Gonzalez Calero Pedro - Filosofia Para Bufones

Pedro González Calero Filosofía para bufones Un paseo por la historia del pensamiento a través de las anécdotas de los grandes filósofos Ilustraciones de nthon! Garner   Ariel 1.a edición: junio de 2007 2.a impresión: junio de 2007 © 2007: Pedro González Calero © Ilustraciones: Anton! Garner   A "aemino ! Cansado# por ser tan sa$ios siendo tan pa!asos.

P"#$%G% Cuenta la le!enda %ue Crisipo# uno de los &ilóso&os más importantes del esto' icismo anti(uo# apasionado de la ló(ica# pero tam$i)n del umor# murió de un ata%ue de risa al *er a un asno comerse unos i(os# ecar unos tra(os de *ino !# tras ello# tam$alearse como un $orraco. +n onor a Crisipo ! a otros &ilóso&os $ienumorados# este li$ro trata de res' catar las muestras de umor %ue nos a dejado la istoria istoria de la &iloso&,a# pero tam$i)n las $romas de %ue an sido o$jeto los &ilóso&os ! sus ideas -tal *ez $urlarse de la &iloso&,a tam$i)n sea# como dijo Pascal# acer &iloso&,a. /ucas de estas $romas ! an)cdotas an)cdotas &ueron reales# pero otras an an sido in' *entadas en al(n momento de nuestra tradición cultural ! desde entonces es di&,cil separarlas de la ima(en %ue pro!ectan los &ilóso&os a los %ue &ueron atri' $uidas. e todos modos# el autor de este li$ro no in*enta nada -si es %ue ello es posi$le ! su aportación se limita a proporcionar# cuando lo cree oportuno# un conteto &ilosó&ico a las $romas seleccionadas# permiti)ndose# de *ez en cu' ando# al(una %ue otra licencia en la &orma de eponerlas. e la $i$lio(ra&,a utili' zada %ueda constancia en las pá(inas &inales.  Aun%ue no creo %ue se pueda pu eda decir %ue )sta sea una o$ra seria de &iloso&,a# como la %ue 3itt(enstein cre,a %ue pod,a escri$irse a $ase de cistes# lo cierto es %ue# entre $urlas ! $romas# este li$ro o&rece un pe%ue4o repaso a la istoria de la &iloso&,a# mostrando en ocasiones la cara cómica de al(unas contro*ersi' as &ilosó&icas# de manera %ue el li$ro $ien podr,a a$erse titulado 5re*e istoria $u&a de la &iloso&,a. 6 eso %ue# %ue# ciertamente# la &iloso&,a no es una disciplina disciplina pródi(a en umor. umor. A no ser %ue uno piense# como 5ertrand ussell# %ue 8todo acto de inteli(encia es un acto de umor9. Pero# aun%ue en &iloso&,a no a$unden los Caplin# los eaton# los Popo&&# ni los Carlie i*el# tampoco an &altado en su carpa nota$' les &amilias de umoristas. +n la Anti(;edad destacaron so$re todo los c,nicos ! los cirenaicos. odos ellos disc,pulos

tra*iesos de =ócrates# siendo ió(enes tal *ez el más tra*ieso de todos. ?o en *ano# Platón dijo de )l %ue era un 8=ócrates enlo%uecido9. Por cierto %ue# (ra' cias a otro ió(enes# ió(enes
FI$%&%F' ()IGU *+$ ,I)% $ $%G%& =e(n Aristóteles# la &iloso&,a sur(e de la admiración %ue los om$res sien' ten ante el mundo. +s el asom$ro %ue eperimentamos ante el espectáculo eni(mático %ue desplie(a el uni*erso lo %ue nos mue*e a &iloso&ar. Pero# como el propio Aristóteles se encar(ó de indicar# )se es el mismo &ondo del %ue sur' (en los mitos# ! tam$i)n ellos# al i(ual %ue la &iloso&,a# pretenden proporcionar  una interpretación coerente de la realidad %ue otor(ue un sentido al mundo. =in em$ar(o# em$ar(o# mientras %ue los mitos no pueden pueden dar dar una eplicación de a%u' a%u' ello %ue cuentan# ni pueden dar razón de s, mismos# la &iloso&,a s, está en con' diciones -o al menos aspira a estarlo de justi&icar racionalmente sus a&irmaci' ones. Con el tiempo# los mitos &ueron &ueron sustituidos sustituidos por otras &ormas de interpretar la realidad !# aun%ue al principio con*i*ieron con la &iloso&,a# despu)s &ueron de' sapareciendo asta ser &inalmente arrinconados en nuestras sociedades por el conocimien conocimiento to de orden cient,&ico. cient,&ico. e manera manera %ue el mito# %ue ori(inariame ori(inariamente nte si(ni&ica$a en (rie(o 8pala$ra *erdadera9# a aca$ado siendo sinónimo de al' (o as, como relato in*entado o cuento. Como *io /a 3e$er# el proceso de de' sencantamiento del mundo es consustancial al desarrollo de las sociedades modernas. +n el si(lo si(lo # ostas ostas Aelos Aelos -un &ilóso&o &ilóso&o %ue intentó intentó conciliar conciliar el el marismo marismo con la &iloso&,a de eide((er %uiso ima(inar la paradójica escena en la %ue los propios personajes de un mito -el de los centauros# %uienes se(n la mitolo(,a (rie(a ten,an ca$eza ! tronco de umano# pero etremidades in&eriores de ca' $allo asumen esa eperiencia de desencantamiento: 8os centauros -padre ! madre o$ser*an o$ser*an a su ijo pe%ue4o mientras ju(u' etea en una pla!a mediterránea. +ntonces# el padre se *uel*e acia la madre ! le pre(unta:

tra*iesos de =ócrates# siendo ió(enes tal *ez el más tra*ieso de todos. ?o en *ano# Platón dijo de )l %ue era un 8=ócrates enlo%uecido9. Por cierto %ue# (ra' cias a otro ió(enes# ió(enes
FI$%&%F' ()IGU *+$ ,I)% $ $%G%& =e(n Aristóteles# la &iloso&,a sur(e de la admiración %ue los om$res sien' ten ante el mundo. +s el asom$ro %ue eperimentamos ante el espectáculo eni(mático %ue desplie(a el uni*erso lo %ue nos mue*e a &iloso&ar. Pero# como el propio Aristóteles se encar(ó de indicar# )se es el mismo &ondo del %ue sur' (en los mitos# ! tam$i)n ellos# al i(ual %ue la &iloso&,a# pretenden proporcionar  una interpretación coerente de la realidad %ue otor(ue un sentido al mundo. =in em$ar(o# em$ar(o# mientras %ue los mitos no pueden pueden dar dar una eplicación de a%u' a%u' ello %ue cuentan# ni pueden dar razón de s, mismos# la &iloso&,a s, está en con' diciones -o al menos aspira a estarlo de justi&icar racionalmente sus a&irmaci' ones. Con el tiempo# los mitos &ueron &ueron sustituidos sustituidos por otras &ormas de interpretar la realidad !# aun%ue al principio con*i*ieron con la &iloso&,a# despu)s &ueron de' sapareciendo asta ser &inalmente arrinconados en nuestras sociedades por el conocimien conocimiento to de orden cient,&ico. cient,&ico. e manera manera %ue el mito# %ue ori(inariame ori(inariamente nte si(ni&ica$a en (rie(o 8pala$ra *erdadera9# a aca$ado siendo sinónimo de al' (o as, como relato in*entado o cuento. Como *io /a 3e$er# el proceso de de' sencantamiento del mundo es consustancial al desarrollo de las sociedades modernas. +n el si(lo si(lo # ostas ostas Aelos Aelos -un &ilóso&o &ilóso&o %ue intentó intentó conciliar conciliar el el marismo marismo con la &iloso&,a de eide((er %uiso ima(inar la paradójica escena en la %ue los propios personajes de un mito -el de los centauros# %uienes se(n la mitolo(,a (rie(a ten,an ca$eza ! tronco de umano# pero etremidades in&eriores de ca' $allo asumen esa eperiencia de desencantamiento: 8os centauros -padre ! madre o$ser*an o$ser*an a su ijo pe%ue4o mientras ju(u' etea en una pla!a mediterránea. +ntonces# el padre se *uel*e acia la madre ! le pre(unta:

'6 aora# D%ui)n le dice %ue sólo es un mitoE9.

$& *%& G+,+$& >ales de /ileto# %uien pasa por ser el primer &ilóso&o de la istoria# ! a %uien se atri$u!e a$er dico %ue todo procede del a(ua ! %ue )se es el elemento comn a todas las cosas# sosten,a tam$i)n %ue no a$,a *erdadera di&erencia entre la *ida ! la muerte. A propósito de esto# al(uien le pre(untó una *ez: '6 si no a! di&erencia# Dpor %u) no te mueresE mueresE 'Por eso 'contestó >ales'# por%ue no a! di&erencia.

&I( P"%G+(I+- P%" C%,P&I#( 'DCómo es %ue no tienes ijosE 'le pre(untaron a >ales en otra ocasión. 6 )l contestó: 'Por compasión acia los ni4os. esde el principio# los &ilóso&os tu*ieron &ama de despistados# tal como su(i' ere una de las an)cdotas más &amosas de la istoria de la &iloso&,a. =e(n cu' enta Platón en el >eeteto# anda$a >ales en cierta ocasión o$ser*ando los ast' ros cuando &ue a caer en un pozo. Fna (raciosa criada tracia %ue presenció la escena se $urló de )l dici)ndole: 'Du) %uieres *er *er en el cielo si no no eres capaz de *er el suelo %ue pisasE

$ )"(&,IG"CI#( *+ $& $,& =i emos de acer caso de las le!endas# la *ida de Pitá(oras de$ió de ser  de lo más apasionante. @iajó a +(ipto ! 5a$ilonia -donde &ue disc,pulo de Boro' astro ! &inalmente se esta$leció en Crotona# en el sur de Italia. All, &undó una secta# la de los pita(óricos# %ue le rend,a culto como ijo de Apolo. u*o >u*o &ama de adi*ino ! de utilizar para sus predicciones predicciones el el poder de los n' meros# pues# se(n )l# los nmeros son el principio de donde sur(en todas las cosas. Hl ! sus se(uidores# los pita(óricos# de&end,an de&end,an la teor,a de la transmi(ración transmi(ración de las almas# se(n la cual# cuando nuestro cuerpo muere# el alma se encarna en otro cuerpo -%ue puede ser de un animal o de un *e(etal. =ólo cuando el alma a conse(uido puri&icarse cesa la cadena de transmi(raciones ! puede *ol*er a morar en el mundo celeste. Pues $ien# $ien# un anti(uo anti(uo ciste ciste %ue %ue cuenta cuenta
'=,# lle*as razón# por%ue aora !o tam$i)n recuerdo %ue t eras el $urro %ue me lle*a$a la arina para moler9.

+$ "'% *+ .+"/C$I)% eráclito de H&eso &ue# junto con Parm)nides# el más importante de los &iló' so&os presocráticos. a pasado a la istoria de la &iloso&,a como el &ilóso&o del de*enir ! de manera simpli&icadora suele recordársele por a%uella &amosa sen' tencia %ue dice: 8?adie se $a4a dos *eces en el mismo r,o9. +ste a&orismo# %ue a sido (losado innumera$les *eces# tam$i)n a sido o$jeto de al(una %ue otra $roma# como a%uella %ue ac,a el poeta n(el González en una de sus Glosas a eráclito: ?adie se $a4a dos *eces en el mismo r,o. +cepto los mu! po$res.

.+"/C$I)% +$ %&CU"% eráclito &ue conocido !a en la Anti(;edad como 8eráclito el oscuro9 por' %ue sus razonamientos eran especialmente di&,ciles de entender. +scri$ió un li$ro de a&orismos %ue depositó en el >emplo de rtemis ! del %ue sólo nos an lle(ado al(unos &ra(mentos. >an di&,cil es desentra4ar el sentido de sus tetos %ue =ócrates lle(ó a decir# tras su lectura# %ue los tetos %ue a$,a entendido le parec,an mu! pro&undos# pero %ue toda*,a de$,an de serlo más los %ue no a$,a conse(uido entender. >anta pro&undidad# $romeó =ócrates# sólo de$,a de estar al alcance de los nadadores delios -%uienes eran epertos en nadar en a(uas pro&undas.

U( +0)"1 ,$*ICI#( eráclito siempre tu*o &ama de triste -se a con*ertido !a en un lu(ar comn contraponerlo a emócrito# el &ilóso&o risue4o. A menudo se lamenta$a del comportamiento de sus con()neres ! lle(ó a despreciar a sus conciudadanos# %uienes a$,an epulsado de su ciudad# H&eso# a ermodoro# a %uien eráclito ten,a en (ran estima. A los e&esios les dedicó eráclito el si(uiente dicterio: 8JKjalá os a(áis ricos# e&esios# para %ue %uede más patente *uestra mal' dadL9.

U( C%(*+( I""+,+*I2$+  Anaá(oras de Clazomene &ue uno de los primeros &ilóso&os en suponer la eistencia de un esp,ritu racional -el ?ous responsa$le de a$er ordenado el uni*erso a partir del caos ori(inario. Por eso# Aristóteles le otor(a$a un ran(o especial entre los &ilóso&os presocráticos# lle(ando a decir %ue parec,a un om$re so$rio en medio de $orracos. Anaá(oras &undó en Atenas una escuela de &iloso&,a %ue permaneció a$ier' ta durante treinta a4os. "ue maestro de +ur,pides# Ar%uelao# Pericles !# posi$' lemente# tam$i)n de =ócrates. Pero un d,a &ue acusado de impiedad ! conde' nado por los tri$unales atenienses. Anaá(oras u!ó entonces a am$i)n a ellos# la ?aturaleza los tiene sentenciados a la misma condena.

$ ,U+")+ *+ $%& .I3%&  A Anaá(oras -entre otros se le atri$u!e a$er dico# tras ser in&ormado de la muerte de sus ijos: '6a sa$,a cuando los en(endr) %ue eran mortales.

CU(*% $ *I&)(CI (% I,P%") Como Anaá(oras se alla$a lejos de su patria cuando se esta$a muriendo# al(uien le pre(untó si no pre&er,a ser enterrado en su ciudad natal. Pero Anaá' (oras respondió: 'ue !o sepa# el *iaje a la re(ión de los muertos es i(ual de lar(o desde to' dos los lu(ares.

$ )%")UG *+ 4+(#( Benón de +lea# disc,pulo de Parm)nides# a pasado a la istoria de la &iloso' &,a como el iniciador de la dial)ctica# entendida como el arte de la discusión ! el triun&o so$re las tesis del ad*ersario. Benón de$,a de estar !a un poco arto de %ue tantos &ilóso&os tomaran por a$surdas las tesis de su maestro# %uien a$,a de&endido %ue el ser es uno# ! no mltiple# ! %ue permanec,a eternamente in' mó*il. 'Dec,s %ue es rid,culo a&irmar la inmo*ilidad del serE 'de$ió de pre(untar  con iron,a Benón'. 5ien# pues admitamos la tesis del mo*imiento# a *er %u) pa' sa: ima(inemos una carrera entre A%uiles# 8el de los pies li(eros9# ! uno de los animales más lentos %ue conocemos: la tortu(a. 6 supon(amos %ue A%uiles le concede una *entaja inicial a la tortu(a. Pues $ien# A%uiles no podrá nunca al' canzar a la tortu(a# pues mientras A%uiles recorra la distancia %ue le a dejado de *entaja a la tortu(a# ella recorrerá un nue*o treco# ! mientras A%uiles recor' re ese nue*o treco la tortu(a recorrerá otro nue*o# ! as, sucesi*amente. Por  eso# A%uiles nunca alcanzará a la tortu(a. Pero una de las *eces en %ue Benón aca$a$a de eponer su &amosa para' doja# Ant,stenes -aun%ue esta an)cdota unas *eces se le atri$u!e a )l ! otras a ió(enes se puso a andar de a%u, para allá# asta %ue Benón le dijo: 'Duieres acer el &a*or de dejar de mo*erteE 'JA *er en %u) %uedamosL D?o dices %ue no eiste el mo*imientoE 'le asaetó  Ant,stenes.

U( )%")UG )+(4  A la anterior an)cdota remite la &amosa sentencia se(n la cual el mo*imi en' to se demuestra andando. Claro %ue Benón ! sus se(uidores no dec,an %ue &u' era imposi$le mostrar el mo*imiento# sino más $ien %ue era imposi$le demost' rar racionalmente su eistencia. +l ar(umento de Benón parte de la ipótesis de %ue el espacio sea in&inita' mente di*isi$le e intenta reducir esa misma ipótesis al a$surdo. /ucas son las soluciones %ue se an propuesto a esta paradoja. Aristóteles# escartes#
*er las apor,as de Benón# pero nin(una de sus soluciones parece plenamente satis&actoria.  A(ust,n Garc,a Cal*o en sus
$ 2$(4 *+ $ 3U&)ICI +n el si(lo @ a.C. aparecen los so&istas.
6 lo mismo puede decirse con respecto a la justicia: lo %ue es justo en Atenas puede ser injusto en +sparta# ! *ice*ersa. Fna concepción relati*ista de la justicia ! por tanto parecida a la de los so&is' tas -aun%ue no id)ntica aparece en un anti(uo relato ára$e# traspasado lue(o a otras culturas# %ue dice as,: os ami(os en liti(io &ueron a *er al cad, para %ue impartiera justicia. Fno de ellos epuso el caso de esta manera: '/i ami(o me a traicionado. +ntró en mi casa cuando !o no esta$a# ro$ó mi asno ! mi dinero# ! *ioló a mi mujer. Pido un casti(o justo para )l. +l cad, le dijo: '>ienes razón. +l otro om$re entonces se de&endió con estas pala$ras: '?ada de eso es cierto: !o no ro$) a%uel asno# sino %ue me lo lle*) por%ue !o se lo a$,a prestado primero ! )l no me lo %uer,a de*ol*er. >am$i)n me de' $,a a%uel dinero. +n cuanto a su mujer# es cierto %ue icimos el amor# pero &ue ella la %ue se ecó encima de m,# por%ue anda escasa de amor !a %ue su mari' do no le ace caso. Cuando )l a lle(ado a casa nos a sorprendido aciendo el amor ! la a emprendido a (olpes conmi(o. +s a m, a %uien tienes %ue acer   justicia. '>ienes razón 'asintió el cad,. 'Pero# se4or# no puede ser %ue los dos ten(an razón 'inter*ino el a!udante del cad,. 6 el cad, le dijo: '+s cierto. >am$i)n t tienes razón.

$ P"*%3 *+ P"%)/G%"&
'?ada de eso. =i !o (ano el pleito# tendrás %ue pa(arme por mandato judici' alM pero si el liti(io lo (anas t# !a a$rás (anado tu primer caso ! entonces# apelando a los t)rminos de nuestro acuerdo# tendrás i(ualmente %ue pa(arme.

$ I"%(' &%C"/)IC Contemporáneo de los so&istas &ue =ócrates# %uien al i(ual %ue ellos esta$a con*encido de %ue la *irtud se puede aprender. Pero# a di&erencia de los so&is' tas# )l no co$ra$a por sus lecciones ! además pensa$a %ue la *irtud ten,a %ue ser id)ntica para todos los umanos. =ólo %ue no cre,a %ue esa *irtud se pudi' era ense4ar tal ! como los maestros ense4an sus lecciones# sino %ue su apren' dizaje de$,a ser consecuencia de un proceso de diálo(o# en el %ue la misión del maestro consistiera &undamentalmente en pre(untar# en no con&ormarse con las respuestas &áciles# en a(uijonear las conciencias ! los supuestos sa$e' res de sus conciudadanos. +n esto consist,a $ásicamente la llamada 8iron,a9 socrática# en el arte de interro(ar de manera %ue el interr o(ado aca$e descu$' riendo %ue a%uello %ue da$a por cierto no esta$a tan claro como )l supon,a.  As,# por ejemplo# si =ócrates se encontra$a por las calles de Atenas con un (e' neral le pre(unta$a so$re el *alor# ! el (eneral# %ue al principio cre,a tener mu! claro en %u) consist,a el *alor# aca$a$a reconociendo su propia i(norancia so$' re el asunto. +sta a&ición de =ócrates a la iron,a izo %ue al(unos cre!eran %ue sus pala$' ras de$,an ser interpretadas en el sentido in*erso al corriente para ser correcta' mente entendidas# ! %ue al(uien comparase los discursos de =ócrates con los lienzos del pintor Pausón por%ue# cuando un cliente le pidió a )ste el retrato de un ca$allo rodando por tierra# Pausón se limitó a pintar un ca$allo corriendo# ! le dijo al cliente %ue si %uer,a *er al ca$allo patas arri$a no ten,a más %ue darle la *uelta al lienzo.

$ &2I IG(%"(CI Fn oráculo era para los (rie(os el santuario donde se practica$a la adi*inaci' ón. Pero los (rie(os tam$i)n llama$an oráculo a la respuesta %ue da$a el dios cuando era pre(untado por al(n *isitante del santuario. e todos los oráculos (rie(os# el de el&os &ue el %ue más presti(io lle(ó a alcanzar. A )l acud,an %uienes %uer,an pedir consejo a los dioses o conocer al' (n dato del &uturo. Cuando uere&onte# ami(o personal de =ócrates# pre(untó al oráculo de el&os %ui)n era el om$re más sa$io# la pitonisa respondió %ue =ócrates. Al ser in&ormado =ócrates de las pala$ras del oráculo# comentó la sentencia diciendo %ue su sa$idur,a consist,a en reconocer %ue nada sa$,a# mientras %ue sus conciudadanos cre,an sa$er lo %ue en realidad no sa$,an.

(% ,+ )"U+(+&- 5U+ $U+G% $$U+6+& =ócrates (ozó siempre de la admiración ! el respeto de sus disc,pulos# al(u' nos# como Platón# Aristipo ! Ant,stenes# creadores ellos mismos de sendas es' cuelas &ilosó&icas. /enos respeto# sin em$ar(o# parece %ue le ten,a su esposa# Nantipa# mujer  de áspero carácter ! mu! irrita$le. =ócrates dec,a %ue la a$,a tomado por es'

posa precisamente por eso# pues# conociendo su carácter# se a$,a a$ituado a tolerarla pacientemente con la idea de lle(ar a la per&ección en el dominio de s, mismo ! sa$er tratar con cual%uier persona de di&,cil carácter -?ietzsce dirá# en el si(lo I# con su acostum$rada malicia# %ue &ue Nantipa %uien con*irtió a =ócrates en el ma!or dial)ctico de Atenas# pues al acer irrespira$le el am$ien' te del o(ar# lo indujo a andar todo el tiempo dialo(ando por las calles de la ci' udad. Fn d,a# cansado de la $ronca intermina$le %ue le dedica$a Nantipa# para no o,rla más salió de su casa ! se sentó en un escalón de la puerta# pero Nantipa# irritada por no a$er podido desao(arse con su marido# se *en(ó *aciando so$re su ca$eza una palan(ana de a(ua sucia. =ócrates se limitó a comentar  resi(nadamente: 'espu)s de tanto tronar no es etra4o %ue aora llue*a.

(I C&*% (I &%$)+"% Cuando un al&arero consultó a =ócrates so$re %u) acer# si casarse o per' manecer soltero# =ócrates le aconsejó: 'a(as lo %ue a(as# te arrepentirás.

$%& ,+"C*%& $$+(%& *+ C%&& 6C'& Paseando por los mercados ati$orrados de mercanc,as# =ócrates sol,a decir: 'Ja! %ue *er la cantidad de cosasO %ue no necesitoL

$ C+( *+ $%& P%2"+& Fna noce en %ue =ócrates ! Nantipa ten,an más in*itados a cenar %ue co' mida para o&recer# Nantipa se lamenta$a ante su marido: 'Ju) *er(;enzaL Du) *an a pensar de nosotrosE =ócrates intentó tran%uilizarla dici)ndole: '?o te preocupes# mujer. =i nuestros in*itados son &ru(ales tendrán su&icien' te comida ! si son tra(ones nada $astará para saciarles.

,U",U"" P%" IG(%"(CI  Al(uien ad*irtió una *ez a =ócrates de %ue un *ecino su!o i$a a$lando mal de )l por a,. 6 =ócrates se limitó a comentar: '?o me etra4a %ue a$le mal de m, por%ue nunca aprendió a a$lar $ien.

$ ,U+")+ *+ &#C")+& =ócrates &ue condenado a muerte acusado de introducir nue*os dioses en la ciudad ! de corromper a los jó*enes# car(os injustos tras los %ue se oculta$a el odio %ue le ten,an al(unos om$res in&lu!entes de Atenas. Aun%ue sus disc,pulos a$,an preparado un plan para su &u(a# so$ornando a los carceleros# =ócrates se ne(ó a uir# aduciendo %ue de$,a respetar las le!es de su ciudad. +l d,a pre*isto para su muerte# todos sus &amiliares ! ami(os es' ta$an desconsolados# ! el propio condenado a muerte tu*o %ue ser el %ue se encar(ara de darles ánimos. Pero tampoco en a%uel di&,cil trance perdió =ócra'

tes la oportunidad de ironizar: como Nantipa# su mujer# llora$a ! no para$a de lamentar %ue lo &ueran a matar injustamente# =ócrates le pre(untó: 'D+s %ue acaso pre&erir,as %ue me mataran con justiciaE

$ P"/C)IC *+ $%& ,(*,I+()%& Qain cuando un industrial# aciendo (ala de sus ele' *ados ideales# le con&esó %ue ten,a la &irme con*icción de pere(rinar a >ierra =anta ! su$ir al monte =ina, para leer en *oz alta los diez mandamientos. Al parecer# >Qain le replicó: '6# en *ez de eso# Dpor %u) no se %ueda a%u, ! los pone en prácticaE

$ )+%"' *+ $ P")ICIPCI#( 7 $%& .IG%& =e(n cierta le!enda# una noce =ócrates *io en sue4os una cr,a de cisne %ue eca$a a *olar emitiendo un ermoso canto. A la ma4ana si(uiente# cuan' do le presentaron a Platón# =ócrates dijo: 8e a, el cisne de mi sue4o9. ?o en *ano# Platón -cu!o *erdadero nom$re era Aristocles# siendo 8Platón9 un apodo %ue le colocaron por ser anco de espaldas o por ser de anca &rente &ue el más importante de los disc,pulos de =ócrates. =u contri$ución a la &iloso&,a resultó trascendental asta tal punto %ue marcó el derrotero de mucas de las posteriores contro*ersias &ilosó&icas. +special' mente pol)mica resulta su teor,a de las Ideas. =e(n )sta# las Ideas son enti' dades eistentes &uera de nuestra mente ! %ue no podemos captar mediante nuestros sentidos. =i sólo eistiera la realidad %ue nos presentan los sentidos# no a$r,a nada permanente# pues la realidad sensi$le está constantemente cam$iando !# por tanto# nuestro conocimiento tampoco ser,a &ia$le# pues ser,a un conocimiento inesta$le. Por eso# Platón postula$a la eistencia de las Ideas como entidades inmateriales ! eternas. 6 su conocimiento como el nico cono' cimiento ri(uroso. ió(enes de =,nope -el %ue a sido considerado &ilóso&o c,nico por ecelen' cia ! del %ue a$laremos más adelante se $urla$a de esto ar(umentando %ue

)l sólo *e,a mesas ! copas# pero no Ideas de mesas o copas# a lo %ue Platón replica$a: '?o es de etra4ar# ió(enes# pues tu mente es demasiado tosca para *er  otra cosa. Por otra parte# se(n la teor,a de Platón# las cosas %ue perci$imos mediante los sentidos son copias# imitaciones %ue participan en al(una medida del mun' do de las Ideas# pero %ue no de$en con&undirse nunca con ellas. As,# un cuerpo ermoso participa de la Idea de 5elleza# pero no es la Idea de 5elleza# la o(u' era participa de la Idea de "ue(o# pero no es la Idea de "ue(o# etc. ió(enes# %ue se $urla$a tam$i)n de esto# se puso una *ez a comer i(os secos delante de )l ! le dijo: 'Platón# puedes participar de ellos. Platón tomó al(unos i(os ! empezó a comerlos# pero ió(enes se mo&ó de )l dici)ndole: '>e dije %ue participaras# Platón# no %ue te los comieras.

%"GU$$% C%()" %"GU$$% Como cual%uiera se puede ima(inar despu)s de lo dico# Platón no ten,a un trato precisamente cordial con ió(enes. A más de uno reprendió por re,rle las (racias a )ste. A ió(enes# por su parte# le encanta$a pro*ocar a Platón -en re' alidad le (usta$a pro*ocar a %uien &uera. Fn d,a de llu*ia apro*ecó %ue el su' elo esta$a em$arrado para entrar en casa de Platón ! pisotearle las al&om$ras mientras dec,a: 'As, pisoteo !o el or(ullo de Platón. A lo %ue Platón replicó: '=,# pisoteas mi or(ullo con el tu!o.

+$ &2%" *+ $& "4%(+& Platón da$a una (ran importancia a la pol,tica. Como )l mismo escri$ió en su Carta s)ptima# esta$a con*encido de %ue los males del ()nero umano sólo se aca$ar,an cuando los &ilóso&os se icieran car(o del (o$ierno o cuando los (o' $ernantes se icieran &ilóso&os. /o*ido por estas in%uietudes pol,ticas# *iajó tres *eces a =icilia# pero las tres salió mal parado. A la *uelta del primero de es' tos *iajes# Platón &ue secuestrado ! puesto a la *enta como escla*o en la isla de +(ina -aun%ue a&ortunadamente &ue comprado ! puesto en li$ertad por al(u' ien %ue lo conoc,a. urante esta primera estancia en =icilia# Platón se entre' *istó con el tirano ionisio I de =iracusa -%uien# se(n parece# &ue el insti(ador  del secuestro de Platón# pero no u$o muco entendimiento entre am$os# pu' es# aun%ue Platón se mostra$a partidario de un (o$ierno autoritario# criticó a to' dos a%uellos re(,menes dictatoriales en los %ue los (o$ernantes sólo piensan en su propio inter)s ! no se atienen a la *irtud. ionisio# molesto por estas pa' la$ras# le dijo: '>us razones sa$en a cocez. 6 Platón replicó: '6 las tu!as a tiran,a.

Al &ilóso&o (rie(o Aristipo se le considera el &undador de la escuela cirenaica# cu!o ideal de *ida esta$a $asado en el (ozo corporal# limitado siempre al ins' tante presente# pues el cuerpo no puede (ozar del pasado ni del &uturo. =i los c,nicos son los perros por antonomasia# los cirenaicos en (eneral# !  Aristipo en particular# an sido comparados con los (atos. Al i(ual %ue a ellos# les (usta$a merodear por las mansiones ! *i*,an de las dádi*as de sus amos# sin renunciar a su independencia. 6 si ten,an %ue soltar un $u&ido o un ara4azo lo solta$an. =e postra$an ante el poderoso sin perder la di(nidad ! desprecia$an el ser' *ilismo. A ellos se les podr,a aplicar a%uel a&orismo de =tanislaQ Nerz!
$ IG(%"(CI *+ $%& "IC%&  Aristipo sol,a &recuentar la residencia del tirano ionisio# a %uien no duda$a en pedir &a*ores de *ez en cuando. Fn d,a# ionisio le pre(untó por %u) los &iló' so&os suelen prodi(arse en sus *isitas a los ricos mientras %ue los ricos no &re' cuentan las casas de los &ilóso&os# a lo %ue Aristipo respondió: 'Por%ue los &ilóso&os sa$en lo %ue les &alta# pero los ricos no lo sa$en.

 C* CU$ &+G8( &U& (+C+&I**+& ionisio (usta$a rodearse de &ilóso&os# a los cuales o$se%uia$a lue(o con al' (n re(alo %ue otro. +n cierta ocasión# Aristipo aceptó de )l una suma de dine' ro mientras %ue Platón se con&ormó con un li$ro. Como al(uien se lo recriminó#  Aristipo se limitó a comentar: '6o necesito dinero# Platón necesita li$ros.

5UI+( 5UI+" P+&C" . *+ ,%3"&+ Fna *ez Aristipo reci$ió sin recistar un escupitajo de ionisio. Al(uien %ue anda$a por all, ! *io lo ocurrido le pre(untó: 'DPero cómo puedes a(uantar %ue te escupan sin inmutarteE A lo %ue Aristipo replicó: 'DAcaso no a(uantan los pescadores %ue el mar los empape para co(er un pescadoE Pues con más moti*o !o# %ue *o! a co(er una $allena# me dejo salpi' car un poco de sali*a.

$%& %'*%& *+$ )I"(% +n otra ocasión# Aristipo interced,a ante ionisio por un ami(o# ! al no o$te' ner lo %ue ped,a# se arrojó a sus pies. Como al(unos le ecaran en cara despu' )s tal actitud# Aristipo# sa$edor de %ue los tiranos sólo escucan a los sumisos# se justi&icó diciendo: 'D6 %u) %uer)is %ue a(a si ionisio tiene los o,dos en los piesE

*%& 2U""I)%& +( C&

Cuando un mercader acaudalado le pidió a Aristipo %ue se encar(ara de la educación de su ijo# )ste le ei(ió a cam$io una pa(a de R00 dracmas# una cantidad %ue al otro le pareció ea(erada. 'Por esa cantidad de dinero podr,a comprarme un $uen $urro 'le dijo. 6 Aristipo replicó: 'azlo ! tendrás dos $uenos $urros en casa.

$ 6+"G9+(4 *+$ PU)1+"%  Aristipo sol,a &recuentar la casa de una prostituta llamada
.7 C%&& 5U+ +& ,+3%" (% %'" Fna *ez al(uien lo esta$a di&amando# cuando Aristipo se dio media *uelta ! se alejó para no se(uir escucándolo. 'DPor %u) u!esE '(ritó el otro. 'Por%ue t tienes poder para decir maldades# pero !o no lo ten(o para o,rlas 'contestó Aristipo. @iaja$a Aristipo por mar acia Corinto cuando una $orrasca empezó a zaran' dear el $arco# ! el &ilóso&o sintió miedo. Ktro de los *iajeros# *i)ndolo tur$ado# le dijo: 'Ju) cosas tiene la *idaL 6o# %ue so! om$re de pocas luces# no me asusto# ! t# %ue eres &ilóso&o# estás tem$lando de miedo. 6 Aristipo replicó: '+s %ue# si morimos# no se pierde lo mismo en tu caso %ue en el m,o.

$PI*"I%  Aristipo dispuso %ue en la lápida de su sepulcro se (ra$ara la si(uiente insc' ripción: 8A%u, descansa %uien os a(uarda9.

U( +0.I2ICI#( *+ GU3+"%& >am$i)n Ant,stenes &ue disc,pulo de =ócrates# de %uien siempre admiró su cate(or,a moral ! su desprecio por los $ienes materiales. Para al(unos istori' adores de la &iloso&,a# Ant,stenes &ue el principal eredero del le(ado intelectual socráticoM para otros# sin em$ar(o# sólo supo imitar los aspectos más super&ici' ales de la &iloso&,a socrática. +l propio =ócrates descar(ó en al(una ocasión# con moti*o de ello# el dardo de su iron,a contra el ei$icionismo de Ant,stenes#

como a%uella *ez en %ue )ste ei$,a la parte más ras(ada de su palio para acer (ala de su austeridad ! =ócrates le dijo con socarroner,a: 'Ant,stenes# por los a(ujeros de tu capa se te *e el a&án de &ama. e Ant,stenes se dice %ue &ue el &undador de la escuela c,nica -as, llamada por%ue se reun,an en el (imnasio del Cinosar(os# %ue traducido ser,a: el perro á(il# una corriente &ilosó&ica %ue desprecia$a las con*enciones sociales ! ju(a' $a a ser pro*ocati*a. +n esta l,nea# a Ant,stenes se le ocurrió un d,a la idea de pedir en la asam$lea %ue se nom$rara por decreto ca$allos a los asnos. Cuan' do le pre(untaron por %u) ac,a una propuesta tan a$surda# respondió con otra pre(unta: 'DAcaso no nom$ráis *osotros por *otación (enerales a los más ceporrosE

$& $2(4& *+ $ ,7%"' =a$iendo %ue la ma!or,a de la (ente suele ser ruin ! mez%uina# Ant,stenes se %uedó de piedra cuando al(uien le dijo %ue a$,a o,do a muca (ente a$lar  $ien de )l. +ntonces sacó su *ena irónica ! pre(untó a su in&ormante: 'D6 %u) mal e eco !o para %ue me ala$en tantosE

P+%" 5U+ $%& CU+"6%&  Ant,stenes dec,a %ue los aduladores eran peor %ue los cuer*os por%ue al &in ! al ca$o )stos de*oran cadá*eres# pero a%uellos de*oran a los seres *i*os.

$ 2I$I& *+ P$)#(
C()" C%( C%,P1,I+()% +n un con*ite al %ue asist,a# al(uien le dijo: 'DPor %u) no nos cantas al(o#  Ant,stenesE 6 )l replicó: '6 t Dpor %u) no me tocas la &lautaE

$& ,+,%"I& +( +$ $,  A uno %ue se lamenta$a de a$er perdido las ta$lillas donde ten,a escritas sus memorias# le reprocó lo si(uiente: '=i las u$ieras escrito como de$,as# en el alma# nunca las u$ieras perdido.

PG" CU(*% $$+GU+ +$ 2"C%  Al i(ual %ue ac,an los so&istas# es posi$le %ue durante al(n tiempo Ant,ste' nes co$rara sus lecciones. As, lo re&leja a%uella an)cdota a )l at ri$uida %ue nos a$la de un jo*en de Ponto %ue# tras demorarse en el pa(o de sus lecciones#

prometió saldar su cuenta con mucos re(alos en cuanto lle(ara su $arco de salazones. Ante lo cual# Ant,stenes lo tomó del $razo ! lo lle*ó a la casa de la *endedora de arinas. All, llenó un saco %ue lle*a$a para la ocasión ! cuando la *endedora le reclamó el pa(o# Ant,stenes le dijo: '>e lo pa(ará este jo*en en cuanto lle(ue su $arco de salazones.

FU+" *I&C'PU$%&  Ant,stenes no %uer,a disc,pulos a su lado. ec,a %ue un disc,pulo era como un (rano en el trasero ! a *eces los aleja$a de s, a $astonazos. Cuando le pre' (untaron por %u) ac,a eso# respondió: 'Por%ue !o utilizo los mismos remedios %ue los m)dicos para sanar a los en' &ermos.

$ "+&I&)+(CI *+$ *I&C'PU$%
($G+&I 7 +U)(&I =e cuenta %ue Ant,stenes# al &inal de sus d,as# en&ermo ! dolorido# se lamen' ta$a en *oz alta de su condición# ante su disc,pulo ió(enes: 'A!# D%ui)n me li$rará de estos malesE '$rama$a el *iejo Ant,stenes. A lo %ue ió(enes# es(rimiendo un pu4al# contestó: 'Hste te li$rará# maestro. 'e los males# estpido# no de la *ida 'le espetó Ant,stenes.

+$ P+""% *+ *I#G+(+& ió(enes de =,nope *i*,a en una tinaja ! no ten,a otras posesiones %ue un manto# un zurrón %ue conten,a todas sus pertenencias# un $áculo ! un cuenco -asta %ue se con*enció de %ue pod,a prescindir de )l: un d,a se acercó a una &uente con el cuenco ! *io %ue un ni4o esta$a $e$iendo el a(ua %ue reco(,a en sus manos# lo %ue le persuadió de %ue el cuenco era intil ! se desprendió de )l.
le*antando una pierna# a la manera de un perro. 6 en otra ocasión# a unos mucacos %ue anda$an epectantes a su alrededor ! le dec,an: 8J+# perro# no %ueremos %ue nos muerdasL9# les replicó: '>ran%uilos# un perro no come $erzas. 2'P+*% I,P$U,+ =e a dico %ue# a menudo# en las an)cdotas %ue nos an lle(ado so$re i' ó(enes# Platón desempe4a el papel del 8au(usto9 circense# dando pie precisa' mente a %ue ió(enes d) rienda suelta a su *ena de $u&ón. As,# por ejemplo# apro*ecando la de&inición %ue en cierta ocasión dio Platón del om$re: 8$,pe' do implume9# ió(enes soltó un (allo desplumado ante el auditorio# diciendo: 'e a%u, el om$re de Platón.

$ U)%&UFICI+(CI *+$ .%,2"+ $I2"+ Fn d,a se encontra$a ió(enes la*ando unas ier$as# antes de comerlas# ! se le acercó Aristipo -%uien# como se recordará# merodea$a por la corte del re! ionisio para conse(uir al(una %ue otra pre$enda# dici)ndole: 'JA!# ió(enesL =i aprendieras a ser un poco más sumiso ! *isitaras la corte de ionisio# no tendr,as %ue la*ar ier$as. A lo %ue ió(enes replicó: '/,ralo de esta &orma: si t aprendieras a la*ar ier$as no tendr,as %ue ser*ir  a ionisio.

$ ,2IG9+** *+ $%& %"/CU$%& Como se sa$e# los (rie(os eran mu! a&icionados a las artes adi*inatorias ! sol,an acudir a los templos para consultar so$re su &uturo. Pero la am$i(;edad con %ue respond,an los oráculos pod,a dar pie a todo tipo de interpretaciones# como a%uella *ez en %ue ió(enes de =,nope# a$iendo sido acusado junto con su padre de &alsi&icar moneda# se de&endió en el juicio con la ecusa de %ue no ac,a sino o$edecer la *oz de Apolo# pues# al ir a consultar el oráculo de el&os# )ste le a$,a dico: 8@uel*e a tu casa ! da nue*as instituciones a tu tierra9. 6 ió(enes pensó %ue no estar,a mal empezar por cam$iar -o mejor  dico: dar el cam$iazo de moneda. Pero la ecusa no de$ió de surtir muco e&ecto en sus conciudadanos# pues ió(enes &ue condenado al eilio. Claro %ue )l se despacó con ellos a su ma' nera# diciendo: '+llos me condenan al eilio. Pues !o los condeno a %uedarse en su patria.

$%& .7 5U+ (% ,+3%"( Fnos a4os despu)s# al(uien le reprocó a$er &alsi&icado moneda# ! ió(e' nes le dijo: '+s %ue antes !o era como t eres aoraM la di&erencia está en %ue t nunca serás como !o so! aora.

 C%()"C%""I+()+

ió(enes sol,a entrar al teatro cuando la &unción a$,a terminado# topándose as, con la (ente %ue sal,a. Cuando le pre(unta$an por %u) entra$a a contracor' riente# )l respond,a: 'Para %ue entendáis lo %ue e tratado de acer toda mi *ida.

$%& ,U+")%& (% &UF"+( Cuando le pre(untaron si la muerte era un mal# ió(enes# anticipándose al c)le$re ar(umento de +picuro# respondió: 'DCómo *a a ser un mal si cuando uno se muere ni siente ni padeceE

&%$ 7 (* ,/& =e(n la le!enda# Alejandro /a(no a$,a o,do a$lar de ió(enes ! lo ad' mira$a muco. Fn d,a se presentó ante )l ! le dijo: '6o so! Alejandro# el (ran re!. 'Pues !o so! ió(enes# el (ran can. Como Alejandro le pre(untara por %u) lo apoda$an as,# ió(enes respondió: 'Por%ue ala(o a los %ue dan# ladro a los %ue no dan# ! muerdo a los malos. Parece ser %ue Alejandro %uedó impresionado por ió(enes ! le dijo %ue po' d,a pedirle lo %ue %uisiera# %ue se lo conceder,a. 6 ió(enes le pidió: '
:5UI;( )+,+  $+3(*"% ,G(%< Cuando Alejandro le dijo %ue si no lo tem,a# ió(enes le pre(untó: 'epende# Dt eres un $ien o un malE 'Fn $ien# naturalmente 'respondió Alejandro. 6 ió(enes se despacó diciendo: 'D6 por %u) i$a a temerte entoncesE Fn om$re rico in*itó a ió(enes a su lujosa mansión# pero una *ez all, le proi$ió %ue escupiera en a%uel suelo reluciente. ió(enes se aclaró la (ar(an' ta ! escupió en la cara de su an&itrión. 'DPor %u) as eco esoE 'le pre(untó su an&itrión. 'Por%ue es el nico sitio sucio de la casa 'le espetó ió(enes.

$ &+GU"I** $ $*% *+ $ *I( Fn d,a# presencia$a ió(enes las prácticas de tiro de un ar%uero %ue no da' $a una. Al percatarse de la poca pericia del tirador# ió(enes &ue a sentarse  junto al $lanco. 'Aparta de a, o saldrás erido 'le increpó el ar%uero. 'Al contrario 'replicó ió(enes'# con lo malo %ue eres disparando es el nico lu(ar donde me encuentro se(uro.

+$ P+$IG"% *+$ *"*% +( +$ )"&+"%

+n cierta ocasión# se topó ió(enes con un jo*en apuesto %ue dorm,a desp' reocupado# con las nal(as en pompa# ! lo despertó# parodiando un *erso de la Il,ada -a%uel %ue dice 8Cu,date de %ue nadie te cla*e en tu uida una lanza detrás9 con estas pala$ras: Levántate, amigo, no sea que, dormido, te claven por detrás un dardo y acabes con el trasero herido. Fn om$re %ue era conocido en Atenas por sus maldades (ra$ó en el dintel de su casa una sentencia %ue dec,a: 8?ada malo entre por a%u,9. ió(enes# al enterarse# comentó: 'D6 dónde dormirá aora el due4o de la casaE

$ ,+3%" .%" P" C%,+"
)"*+ *+ PI+*"&- *' *+$ P*"+ @iendo %ue el ijo de una meretriz anda$a entretenido en tirarle piedras a la (ente# ió(enes le (ritó: '/ucaco# no tires piedras a los desconocidos# no le *a!as a dar a tu pad' re.

C%,+" +( ,I)* *+$ G%" ió(enes com,a# $e$,a ! ac,a sus necesidades donde le plac,a. Cuando le pre(unta$an %ue por %u) com,a en mitad del á(ora# )l respond,a: 'Por%ue ten,a am$re en mitad del á(ora. I$a ió(enes a meterse en un $a4o para adecentarse cuando reparó en lo sucia %ue esta$a la tina# ! le pre(untó al propietario: '
+$ $*"#( *+ ,()%&  Al reconocer a un ladrón de mantos en los $a4os p$licos# le pre(untó: 'D> *ienes a desnudarte o a *estirteE

C%$G*% *+$ (%,2"+  Al enterarse de %ue un tal ,dimo -traducido: test,culo a$,a sido sorprendi' do en adulterio# sentenció: ',dimo se merece %ue lo cuel(uen por su nom$re.

$ C"I** *+ $& +&))U&

Cierto d,a# ió(enes ped,a dinero a una estatua. 'DPor %u) aces esoE 'le pre(untó# etra4ado# al(uien %ue pasa$a por all,. 6 )l respondió: 'Para acostum$rarme a los %ue se %uedan como estatuas cuando les pido li' mosna. Cuando le pre(untaron %u) razón encontra$a )l para eplicar el eco de %ue la ma!or,a de la (ente socorra con una limosna a los po$res# pero no a los &ilóso&os necesitados de ella# ió(enes respondió: '+s %ue la ma!or,a de los om$res creen %ue al(una *ez podr,an *erse en la situación de los po$res# pero no se ima(inan en la de los &ilóso&os.

U( 6I&% )"*'%  A uno %ue le (olpeó sin %uerer con un madero %ue porta$a ! %ue tras ello le dijo: 8JCuidadoL9# ió(enes le replicó: 'DPor %u)E# Des %ue *as a (olpearme de nue*oE

$ 6+() *+ *I#G+(+& ió(enes &ue eco prisionero ! puesto a la *enta como escla*o. Cuando el pre(onero le pre(untó %u) sa$,a acer# )l respondió: '=) mandar. /ira a *er si al(uien %uiere comprar un amo.

+$ C%$%" *+ $ 6I")U* @iendo ió(enes %ue un jo*en se ru$oriza$a# le dijo: '+nora$uena# muc' aco# )se es el color de la *irtud.
$ $/,P" *+ *I#G+(+& ió(enes pensa$a %ue la *erdadera naturaleza umana esta$a corrompida por los usos sociales. e a, %ue# se(n se cuenta# caminara un d,a por las calles de Atenas portando una lámpara encendida ! diciendo: 85usco un om$' re9. Cuando en otra ocasión clama$a: 8Jom$res# om$resL9# ! se le acercaron unos cuantos# los apartó con su $áculo (ritando: 'Je dico om$res# no desperdiciosL

$ )I(3 *+ *I#G+(+& Como !a dijimos# ió(enes *i*,a en una tinaja# a la %ue tam$i)n da$a otros usos. As,# cierto d,a en %ue los a$itantes de Corinto anda$an a&anados ante el inminente ata%ue de las tropas de "ilipo de /acedonia# ió(enes izo rodar su tinaja por las calles de la ciudad. Como al(uien le pre(untara por %u) ac,a eso# )l respondió:

'Por%ue# andando todos tan ajetreados# no %uerr,a ser !o el nico %ue no i' ciera nada. Cuando le pre(untaron %ui)n le dar,a entierro al morir# careciendo como ca' rec,a de &amiliares ! sier*os# ió(enes contestó: 'A%uel %ue %uiera %uedarse con mi morada.

FI*+$I**  $%& P+""%& =o$re la muerte de ió(enes circularon mucas *ersiones. =e(n una de el' las# murió de un cólico pro*ocado por la in(estión de un pulpo *i*oM se(n otra# &ue como consecuencia de una ca,da# tras a$erle mordido un tendón uno de los perros entre los %ue trata$a de repartir un pulpoM ! se(n otra más# murió por propia *oluntad# reteniendo la respiración. >am$i)n circula una le!enda se' (n la cual sus ltimas pala$ras &ueron: 'Cuando me muera ecadme a los perros. 6a esto! acostum$rado.

CU")I"&+ +()"+ PU)&  A Crates# disc,pulo de ió(enes# sus conciudadanos lo llama$an el A$repu' ertas# por%ue ten,a la costum$re de colarse en las casas sin llamar# sólo para soltar al(una de sus máimas ! &rases in(eniosas. >am$i)n le (usta$a rondar  por los $urdeles para insultar a las prostitutas# las cuales no se %ueda$an cor' tas en sus r)plicas. Cuando al(uien le pre(unta$a a %u) se de$,a esa actitud# )l respond,a: '
.&) CU/(*% FI$%&%F" Cuando un disc,pulo le pre(untó a Crates asta cuándo se de$e &iloso&ar# Crates le contestó: 'asta %ue *eamos a los (enerales como lo %ue realmente son: conductores de asnos.

*+,&I*%& $+3(*"%& +( +$ ,U(*% Crates era oriundo de >e$as# ciudad %ue a$,a sido arrasada por las tropas de Alejandro /a(no. Fn d,a Alejandro le pre(untó si le (ustar,a *er reconstru' ida su ciudad natal. 6 Crates le contestó: 'DPara %u)E DPara %ue *en(a pronto otro Alejandro ! la arrase de nue*oE

+$ *+"+C.%  $ 2%F+)*

ipar%uia# la $ella ermana de /etrocles# disc,pulo de Crates# se enamoró del maestro de su ermano# a pesar de %ue Crates era medio joro$ado. esp' reciando las con*enciones sociales# ipar%uia ! Crates satis&ac,an sus necesi' dades all, donde les apetec,a -más de una *ez se les *io aciendo el amor en p$lico. Pero no sólo les (usta$a pro*ocar de esta manera a sus conciudada' nos# sino %ue tam$i)n sol,an desa&iarlos con in(eniosos dardos *er$ales# como a%uella ocasión en la %ue ipar%uia arremetió contra >eodoro el Ateo con estas pala$ras: 'Puesto %ue t reconoces %ue tenemos los mismos derecos 'le dijo'# admiti' rás %ue si t# >eodoro# aces al(o %ue no puede considerarse delito# tampoco de$erá ser considerado delito si eso mismo lo a(o !o. 'Con&orme 'admitió >eodoro. '+ntonces 'conclu!ó ipar%uia'# puesto %ue >eodoro no comete nin(n delito si se da un (uantazo a s, mismo# tampoco lo comete ipar%uia si le arrea id)n' tico (uantazo. 6 tras esto# ipar%uia le propinó una $o&etada.

$ *IF'CI$ P"%P%"CI#( *+ U( $I,%&( Como !a emos dico# los &ilóso&os c,nicos se caracteriza$an por su austeri' dad. Pues $ien# se cuenta %ue un c,nico ped,a un d,a limosna al re! Ant,(ono: '=ólo pido una dracma 'imploró el &ilóso&o c,nico. 'Imposi$le# eso ser,a indi(no de un re! como !o 'le dijo Ant,(ono. 'ame un talento entonces 'ro(ó el &ilóso&o. 'J?i a$larL +so ser,a demasiado para un c,nico como t.

$ +&CU+$ *+ ,+G" am$i)n parece ser el autor de ar(umentos so&,sti' cos como el del cornudo# %ue dice as,: >ienes lo %ue no as perdido# no as perdido los cuernos# lue(o tienes los cuernos.

$& C%C+& *+ "I&)#)+$+&

 Aristóteles &ue el disc,pulo más a*entajado de Platón# superando mucas *e' ces en sa$idur,a a su maestro. Por otra parte# a$,a ciertas cosas en la &i loso&,a de Platón con las %ue no comul(a$a# especialmente su teor,a de las Ideas# %ue considera$a errónea. Aristóteles no *e,a moti*o para admitir la eistencia de las Ideas# de las esencias como realidades separadas de las cosas sensi$les. Cu' ando Aristóteles tu*o %ue ele(ir entre la &idelidad a la *erdad ! la &idelidad al maestro# sentenció: 8=o! ami(o de Platón# pero so! más ami(o de la *erdad9. Platón de$ió de sentirse molesto por el distanciamiento de Aristóteles# o# al menos# as, lo re&iere una le!enda se(n la cual Platón a$r,a a&irmado en al(u' na ocasión: Aristóteles nos tira coces# como acen los potrillos con sus madres# ol*idando %ue los an parido.

$%& 4%)+& 5U+ (% *U+$+( Claro %ue una cosa son las cr,ticas ! otra las calumnias# a las cuales ni Aris' tóteles ni Platón parece %ue &ueran a&icionados# aun%ue s, &ueran *,ctimas de ellas. Pero un &ilóso&o sa$e cómo reaccionar: cuando al(uien le comentó una *ez a Aristóteles %ue a$,a %uien le calumnia$a a sus espaldas# Aristóteles co' mentó: '?o estando !o presente# como si me %uieren azotar.

 P$2"& (+CI&= Fn carlatán a$la$a un d,a con Aristóteles ! no termina$a nunca su perora' ta# salpicando su discurso de alusiones mal)*olas al &ilóso&o. Como Aristóteles permanec,a impasi$le ! no dec,a nada# el carlatán le pre(untó: 'D?o te estarás molestando por mis pala$rasE '?o# no# ni muco menos. ace !a un $uen rato %ue dej) de escucarte.
+( +$ );",I(% ,+*I% +&)/ $ 6I")U*  Aristóteles de&end,a una )tica $asada en el culti*o de las *irtudes# entendien' do la *irtud como el t)rmino medio entre dos ecesos. As,# por ejemplo# el *alor  es el t)rmino medio entre el temor ! la temeridad. 6 la (enerosidad está en el t)rmino medio entre la a*aricia ! la prodi(alidad. A propósito de estos dos ece' sos a&irma$a %ue a! om$res tan taca4os %ue parecen creer %ue *an a *i*ir  eternamenteM ! %ue por el contrario a! om$res tan pródi(os %ue parecen pensar %ue no les %ueda ni un d,a de *ida.

$ G((CI *+$ ,+()I"%&% Fn d,a le pre(untaron a Aristóteles %u) (anan los om$res mintiendo. 6 Aris' tóteles respondió: '?o. ser cre,dos cuando di(an la *erdad.

$ *+()*U" F+,+(I( +l tra$ajo &ilosó&ico de Aristóteles contrasta claramente con el de Platón# pu' es se mostró muco más interesado %ue )l en la reco(ida ! clasi&icación de da' tos. Además# no sólo or(anizó ! clasi&icó las distintas ramas del sa$er cient,&i' co# sino %ue &undó una nue*a ciencia# la ló(ica# centrada en el estudio de las &ormas del pensamiento correcto. Pero# aun%ue Aristóteles &ue uno de los pocos &ilóso&os (rie(os %ue se intere' sa$a por la o$ser*ación emp,rica# lo cierto es %ue tam$i)n )l pri*ile(ia$a el pa' pel del pensamiento puro. Precisamente por no compro$ar al(unas de sus es' peculaciones cometió al(unos errores de $ulto. As,# por ejemplo# a&irmó %ue# entre las ca$ras# los cerdos ! los umanos# los indi*iduos de seo &emenino te' n,an menos dientes %ue los de seo masculino. A propósito de ello# 5ertrand ussell comenta$a en tono de $roma: '=e casó dos *eces# Jpero nunca se le ocurrió eaminar la dentadura de sus esposas para compro$ar su ipótesisL

$ 28&5U+* *+ $ 6I")U* Nenócrates &ue disc,pulo de Platón ! lle(ó a diri(ir# a la muerte de +speusipo# la Academia %ue &undara su maestro# si $ien )ste nunca lo tu*o por persona es' pecialmente espa$ilada -comparándolo con Aristóteles# dijo %ue )ste necesita' $a tanto &reno como a%u)l acicate. A propósito de )l se cuenta %ue# cuando +udamidas# re! de +sparta# *isitó la  Academia de Atenas ! pre(untó %ui)n era a%uel anciano %ue tanto diserta$a# le respondieron %ue se trata$a de un (ran sa$io %ue perse(u,a la *irtud. A lo cual# +udamidas replicó: 'DCon lo *iejo %ue es ! an anda $uscándolaE Cuando la encuentre !a no le *a a %uedar tiempo para practicarla. Pirrón de +lis suele ser considerado como el &undador del escepticismo# la escuela &ilosó&ica %ue descon&,a radicalmente de cual%uier doctrina so$re el mundo# in*itando por tanto a suspender el juicio so$re cual%uier asunto# aun' %ue sin renunciar a la $s%ueda de la *erdad.
%uedó atrás en su rati&icación de los principios esc)pticos !# en cuanto consi(u' ió salir de la ci)na(a# se apresuró a elo(iar la indi&erencia %ue Pirrón a$,a mostrado al se(uir su camino tan despreocupadamente. o(er'Pol roit ! Nean Pilippe de >onnac# en su li$ro A%uellos sa$ios locos# ima(inaron un &inal $urlón para esta an)cdota# en la %ue Anaarco aca$a$a sentenciando: '?o esto! se(uro de %ue estas tierras cena(osas sean un peli(ro# pero admi' to %ue lo parecen.

4%)*% P%" +$ *+&)I(% Benón de Citio &ue el &undador del estoicismo.
+&CUC." ,/& 5U+ .2$" Benón ten,a &ama de poco a$lador ! parece ser %ue le dis(usta$a enorme' mente la *er$orrea. Por eso# cierta *ez en %ue un jo*en a$la$a ! a$la$a sin parar# Benón le contra*ino dici)ndole: '/ucaco# Des %ue no sa$es %ue tenemos dos orejas ! sólo una $oca para o,r muco ! a$lar pocoE

FI$%&%F' P" *+$G4" +ntre las cosas %ue Benón de Citio predica$a esta$an el autodominio de las pasiones ! el desape(o de los $ienes materiales. Pues $ien# como los disc,pu' los de Benón eran mucos# "ilemón# un comedió(ra&o# parodió su ense4anza con estas pala$ras: 8Ju) etra4a &iloso&,a es )sta# en la %ue a! un maestro %ue ense4a a tener am$re ! tantos disc,pulos lo escucan etasiadosL J6o# como muerto de am$re siempre e sido autodidactaL9.

$ "CI%($I** *+$ ,U(*% Benón esta$a con*encido de la racionalidad del mundo. Fno de los ar(u' mentos %ue da$a a &a*or de esta tesis era el si(uiente: puesto %ue la racionali' dad es mejor %ue la irracionalidad# ! dado %ue el mundo es mejor %ue cual%uier  otra cosa# a! %ue deducir %ue el mundo es racional. e este ar(umento se $urla$a el me(árico Aleino diciendo %ue# por esa misma re(la de tres# el mun' do a de ser tam$i)n (ramatical ! po)tico# !a %ue es mejor tener esos atri$utos %ue tener los contrarios.

U( C""% P%" $ 2%C Como !a dijimos en el prólo(o# Crisipo &ue uno de los &ilóso&os más importan' tes del estoicismo anti(uo# aun%ue casi todos sus escritos se an perdido. =i Benón se interesó so$re todo por la )tica# )l se dedicó especialmente al estudio de la ló(ica. =e(n )l# asta los perros utilizan la ló(ica# como se puede compro$ar si los o$ser*amos cuando *an si(uiendo el rastro de una &iera ! lle(an a un cruce donde tienen %ue ele(ir entre dos sendas distintas. =i# tras rastrear una de el' las# la descartan# optarán automáticamente por la otra# como si el perro en cu' estión utilizara un silo(ismo dis!unti*o del tipo: A o 5# no AM lue(o 5.  A Crisipo le (usta$a ju(ar con los ar(umentos ló(icos ! asta con los so&is' mas. A )l se le atri$u!e la autor,a de al(unos &amosos so&ismas# como el del cornudo -tam$i)n atri$uido# como emos *isto# a +u$lides de /ileto o el del carro# %ue dice as,: Lo que dices pasa por tu boca,  pero t dices !carro"; luego un carro pasa por tu boca.

$ ,+3%" +&P%& 5ión de 5or,stenes# alumno de >eo&rasto ! de Nenócrates# &ue un &ilóso&o mo' ralista %ue practicó una especie de cinismo sua*izado.
$%& (4U+$%& *+ 2l#( +n cierta ocasión# 5ión le ecó el ojo a un apuesto jo*en e intentó seducirlo sin )ito. Como al(uien# enterado de su &racaso# se $urla$a de )l# 5ión le dijo: 'e nada sir*en los anzuelos cuando el %ueso está mu! tierno. Pocos &ilóso&os an sido tan di&amados a lo lar(o de la istoria como +picuro de =amos. esde lue(o# +picuro no &ue mu! condescendiente con al(unos de los principales &ilóso&os (rie(os -parece ser %ue a Platón lo llama$a 8el áureo9 por%ue a$,a escrito %ue los &ilóso&os pertenecen a la 8raza de oro9M a Protá(o' ras# 8el porta&ardos9M a emócrito# 8lerócrito9# esto es# discutidor de $o$adasM ! a Aristóteles# 8*endedor de dro(as9# pero esto no justi&ica la sa4a con la %ue )l ! su escuela &ueron tratados por los &ilóso&os durante mucos si(los. uizá esta in%uina se de$a al eco de %ue la doctrina epicrea con*ert,a el placer  en el $ien supremo %ue de$emos alcanzar los umanos para ser &elices# si $ien es cierto %ue el placer %ue tanto encarec,an los epicreos era un placer mode' rado# pues esta$an con*encidos de %ue los placeres ea(erados ocasiona$an más perjuicios %ue satis&acciones.

+picuro compró compró en Atenas un jard,n para %ue )l ! los su!os su!os pudieran reunir' se ! con*i*ir. All, acud,an (entes de toda condición: escla*os ! om$res li$res# *arones ! mujeres# ricos ! po$resO +ste jard,n dará nom$re a la escuela de +picuro -la escuela del Nard,n ! será tam$i)n $lanco de todo tipo de rumores so$re las acti*idades %ue desarrolla$an los %ue all, se reun,an -%ue si copula' $an sin parar# entre(ándose a las más desen&renadas or(,as# %ue si $e$,an ! com,an como cerdos# etc.. =o$re todo los estoicos -la escuela &ilosó&ica %ue se consideró ri*al de la epicrea durante muco tiempo# %ue tanto predica$an la impasi$ilidad ! la *irtud# no cejaron en su empe4o de di&amarlos. Fno de los ata%ues más *irulentos por parte de los estoicos &ue o$ra de iotimo# %uien escri$ió cincuenta cartas apócri&as de carácter o$sceno ! se las adjudicó a +pi' curo. 6 as,# mientras %ue el nom$re de +picuro ! su escuela %ueda$a li(ado al del desen&reno seual ! asta a ciertas per*ersiones# lo cierto es %ue en 8+l Nard,n9 no a$,a sitio sino para la amistad# la con*ersación ! los placeres más moderados. Pero# aun%ue aun%ue la maledicencia maledicencia se ce$ara con la escuela escuela epicrea# )sta no de'  ja$a de (anar adeptos. Cuando le pre(untaron a Arcesilao -el &undador de la  Academia /edia# eredera de la Academia %ue &undó Platón# a la %ue dio una orientación moderadamente esc)ptica cómo eplica$a %ue mucos disc,pulos de otras escuelas se pasaran a la de +picuro# pero no al re*)s# contestó: 'Por%ue de los los om$res se pueden pueden acer acer eunucos# eunucos# pero pero de los eunucos no se pueden acer om$res.

U(5U+ $ ,%( &+ 6I&) *+ &+*= Fn jo*enzuelo %ue se acicala$a muco para simular una $elleza de la %ue carec,a# le pre(untó una *ez a Arcesilao %ue si los sa$ios pod,an enamorarse# ! )ste respondió: 'Claro %ue s,# pero nunca de una $elleza &alsa como la tu!a. tu!a.

$%& ,+&)"%& &I( ,I",I+() ,I" ,I+()%& %& Carn)ades dio continuidad a la tendencia moderadamente esc)ptica de la  Academia. =u o$ra se desarrolló so$re todo en pol)mica con la del estoico Cri' sipo# asta tal punto %ue lle(ó a reconocer %ue 8si no u$iera eistido Crisipo# tampoco u$iera eistido Carn)ades9. ec,a Carn)ades %ue los pr,ncipes no no alcanzan alcanzan *erdadera destreza en nin' (una disciplina# sal*o en la e%uitación# por%ue mientras %ue todos los cortesa' nos se dejan *encer en cual%uier competición con ellos# los potros tiran a tierra con id)ntica &alta de miramientos a los ijos de los re!es ! a los del *ul(o.

),2I;( $%& +&)8PI*%& +&)/( P%" )%*& P")+& Como !a emos dico# los estoicos esta$an con*encidos de %ue todas las cosas %ue suceden en el uni*erso están ri(urosamente determinadas. +s por  eso por lo %ue tu*ieron en alta estima las t)cnicas adi*inatorias# pues cre!eron %ue eran aptas para desci&rar nuestro destino ! pre*enir en lo posi$le el &uturo. Fno de los ar(umentos ar(umentos %ue %ue utiliza$an los estoicos estoicos para para de&ender de&ender la adi*ina' ción era el de %ue todos los pue$los conocidos la practica$an. =i es utilizada en todas partes# dec,an# será por%ue las t)cnicas adi*inatorias son pródi(as en

aciertos. A lo %ue !a el ecl)ctico Cicerón replica$a# en el si(lo I a.C# %ue nada a! tan uni*ersal entre los umanos como la estupidez !# sin em$ar(oO Jno por ello decimos %ue los estpidos aciertenL

$ I(C%(&I&)+()+ P"U+2 *+ $ 6+"** +n una cena con Cicerón ! otros om$res ilustres de oma# una mujer cu' arentona presumió de no tener más %ue treinta a4os. Como *io a su alrededor  unas sonrisas incr)dulas# %uiso a*alar sus pala$ras con el testimonio de Cice' rón# %uien la conoc,a desde ac,a tiempo. Pero Cicerón se limitó a decir: '6o '6o creo creo %ue lo %ue dice dice esta mujer de$e de$e de ser ser cierto. cierto. DCómo *a a mentir  mentir  al(uien %ue lle*a más de diez a4os diciendo lo mismoE

U( P"+GU() *IF'CI$ *+ C%()+&)" /etelo ?epote# un aristócrata %ue desprecia$a a Cicerón por su ori(en ple' $e!o# le pre(untó repetidamente durante un liti(io: 'Pero t# D%ui)n te crees %ue eresE Dui)n era tu padreE padreE 6 Cicerón le respondió: 'Por culpa de tu madre# esa pre(unta es di&,cil de de contestar.

$ "4#( *+$ +,P+"*%" Fn &ilóso&o esc)ptico de la Academia ?ue*a# "a*orino de Arelate# discut,a a menudo con el emperador Adriano# aun%ue siempre aca$a$a dándole la razón. Fn d,a al(uien se lo reprocó ! "a*orino se ecusó diciendo: '=er,a peli(roso no dar la razón a %uien tiene treinta le(iones le(iones para de&ender' la.

U( F"C)U" (U(CI* Como !a apuntamos antes# los estoicos eran (ente $astante su&rida ! la e' periencia del dolor no les ac,a cam$iar de idea as, como as,. "amosa es la re' si(nación con %ue +picteto# siendo escla*o# a(uantó las manio$ras del amo so$re su pierna. +pa&rodito# %ue as, se llama$a el amo# %uiso poner a prue$a la capacidad de resi(nación estoica de +picteto# retorci)ndole la pierna. Ante lo cual# +picteto repet,a mansamente: 'ue la *as a romper# %ue la *as *as a romperO Pero +pa&rodito si(uió retorciendo la pierna pierna de +picteto asta asta %ue %ue &inalmente se rompió. Ante lo cual# +picteto comentó sin inmutarse: inm utarse: '/ira %ue te e dico %ue la romper,as. +n el si(lo III# Plotino desarrolló un neoplatonismo %ue intentó conju(ar las ei(encias racionales de la &iloso&,a con las aspiraciones m,sticas de la reli(ión. reli(i ón. e eco# eco# se con*irtió en el prototipo de &ilóso&o asceta ! m,stico# tanto %ue su disc,pulo ! $ió(ra&o Por&irio dice %ue 8parec,a a*er(onzarse de tener cuer' po9# si $ien el mismo Por&irio re&iere %ue a los oco a4os Plotino toda*,a &recu' enta$a la casa de su nodriza para mamar de su teta de *ez en cuando# lo cual no parece mu! asc)tico %ue se di(a# aun%ue puede %ue al(o ten(a %ue *er con su precoz $s%ueda del )tasis.

Plotino pensa$a %ue el el mundo a$,a sur(ido por por emanación emanación a partir de ios# al %ue se re&iere con el nom$re de Fno por considerar %ue es el %ue mejor se a*iene con su naturaleza no mltiple. =e(n Plotino# el Fno# al pensarse a s, mismo# da ori(en al Intelecto o Inteli(encia i*ina# %ue es su ima(enM el Intelec' to# a su *ez# da ori(en al Alma del /undo# %ue es la ima(en del Intelecto ! %ue aca$a &ra(mentándose en multitud de almas indi*iduales. +s as, como el mun' do *a emanando de ima(en en ima(en en un proceso de de(radación en el %ue cada ima(en resulta siempre ser más imper&ecta %ue a%uella de la cual es copia. e a, %ue# %ue# cuando Amelio# su ,ntimo cola$orador# cola$orador# le le su(irió la con*eniencia con*eniencia de dejarse retratar por un pintor# Plotino recazó la propuesta ar(u!endo: '6a '6a es $astante triste estar condenado condenado a so$relle*ar la ima(en en la cual la naturaleza me a encarcelado como para a4adirle encima la ima(en de esa ima(en.

FI$%&%F' %"I+()$ :P" :P " 5U; ) )() () ,%")IFICCI#(< ,%")IFIC CI#(< +n la misma )poca en %ue sur(e en Grecia la &iloso&,a -si(lo @I a.C. desar' rolla su pensamiento en la India =iddarta Gautama# más conocido como 5uda.  A la edad de treinta a4os# 5uda# tras a$er meditado so$re los males %ue a%u' ejan a la *ida -la en&ermedad# la *ejez# la muerteO# $uscó el camino de la sal' *ación lle*ando una eistencia de monje penitente# asta %ue aca$ó con*enci' )ndose de %ue las penitencias no lle*a$an a la iluminación. A$andonó enton' ces la *,a del puro ascetismo ! se entre(ó a la meditación. Fna noce# medi' tando al pie de una i(uera# &ue iluminado -5uda si(ni&ica 8el iluminado9. es' cu$rió entonces %ue la *ida es su&rimiento# %ue el ori(en de ese su&rimiento se encuentra en nuestros propios deseos ! %ue la manera de superarlo consiste en renunciar a todos nuestros deseos ! a la ilusión del !o.
$ ,+3%" P"+GU() Cuenta una le!enda %ue +pim)nides el cretense -un &ilóso&o ! poeta incluido en al(una de las listas de los siete sa$ios de Grecia ! %ue tam$i)n de$er,a es' tar incluido en la lista de los siete durmientes# pues se(n Plutarco pasó cincu' enta a4os se(uidos durmiendo# aun%ue otros dicen %ue se %ueda corto ! %ue &ueron cincuenta ! siete *iajó a la India ! le pre(untó a 5uda:

'D=a$r,as decirme cuál es la mejor pre(unta %ue puede acerse ! cuál es la mejor respuesta %ue puede darseE 6 5uda le contestó: '
+$ "+G$% "+C.4*% Fn sermón de 5uda &ue interrumpido por los improperios %ue un om$re le diri(,a. 5uda entonces le pre(untó serenamente: '=i un om$re le o&rece a otro un re(alo# pero )ste es recazado# Da %ui)n pertenece ese re(aloE +l om$re contestó: 'A %uien lo o&reció# naturalmente. 6 5uda apostilló: '+ntonces# como !o declino aceptar tus injurias# te corresponde a ti %uedarte con ellas.

+$ 6C'% $$+(% *+ I" =e(n la doctrina $udista# el mundo es pura ilusión. >odo en )l es &enómeno# apariencia# de*enir. Pero a%uello %ue se oculta tras )l no es una realidad positi' *a sino más $ien la pura nada. =in em$ar(o# los maestros $udistas insisten en %ue no es &ácil aprender conceptualmente la *isión correcta si no es puri&icando de *erdad nuestra alma. e a, %ue# se(n cierta le!enda# cuando un soldado  japon)s se acercó a un maestro $udista jactándose de a$er descu$ierto %ue la *erdadera realidad era sólo la del *ac,o# )ste le asestara una $o&etada. Co' mo la reacción del soldado &ue iracunda# el sa$io le pre(untó: '=i todo está *ac,o# Dde dónde *iene tanta iraE C%()" $ ,+)F'&IC 5uda se ne(a$a a teorizar so$re pro$lemas meta&,sicos. Pensa$a %ue las te' or,as meta&,sicas se con*ierten con &acilidad en o$stáculos en el camino de la sal*ación# pues tienden a plantear las cuestiones en t)rminos %ue nos impiden li$erarnos de nuestro estado a$itual de conciencia. +ste tipo de pro$lemas nos distraen de nuestra aut)ntica meta# %ue no es otra %ue la sal*ación. 8+s 'dec,a 5uda' como si un om$re %ue u$iese sido alcanzado por una &leca en*enenada se empe4ara en %ue no le etrajeran la &leca asta no a*eri(uar  %ui)n la disparó ! desde %u) arco &ue arrojada.9 +sta descon&ianza ante cierto tipo de pre(untas trascendentales aparece te' 4ida de umor en la respuesta %ue el maestro $udista le da a su disc,pulo cu' ando )ste le pre(unta cuál es el secreto del mundo: '=i te lo di(o# dejará de ser un secreto. .I+"2 P" +$ ,+&)"% +s comn a mucas de las &iloso&,as ! reli(iones orientales la creencia en la transmi(ración de las almas# si $ien el $udismo# %ue descree de la eistencia del alma como sustancia permanente# pre&iere a$lar del renacimiento de las &ormas tras la muerte de los indi*iduos. Fn oan $udista ace re&erencia a ello con su $uena dosis de umor:

Fn disc,pulo le pre(untó a su maestro dónde podr,a encontrarlo dentro de ci' en a4os ! el maestro le respondió: 'entro de cien a4os ser) un $ue! ! estar) pastando en la ri$era del r,o. 'D6 podr) se(uirteE 'pre(untó el disc,pulo. +l maestro le contestó: '=i lo aces# ase(rate de %ue no me &alte ier$a.

+$ F"%$ *+$ ,+&)"% =i &amosa &ue en la Grecia anti(ua la lámpara de ió(enes# tam$i)n los ori' entales tienen &amosas le!endas de sa$ios $urlones ! &ar oles: Fn maestro zen camina$a en la oscuridad de la noce acompa4ado de su disc,pulo. Como el maestro lle*a$a un &arol encendido# el disc,pulo le dijo: '/aestro# !o ten,a entendido %ue pod,as *er en la oscuridad. '6 puedo 'rati&icó el maestro. '+ntonces# Dpara %u) necesitas la luz del &arolE 'Para %ue a%uellos %ue no pueden *er en la oscuridad no tropiecen conmi(o.

)%*% +& *I%& +l pante,smo es la doctrina se(n la cual todo lo %ue eiste es ios. Pero# si todo es ios# Dcómo se eplica la luca constante de unos seres con otrosE DCómo eplicar la destrucción de unos a manos de otrosE Por otra parte# si todo es ios# dicen al(unos# todo es lo mismo# ! de a, se precipitan a concluir %ue todo da i(ual. Pero# %ue todo sea ios# responden ot' ros# no si(ni&ica %ue a!a %ue con&undirlo todo ! renunciar a discernir unas co' sas de otras. 8?o tomes la so(a por una serpiente ni la serpiente por una so' (a9# dice amiro Calle# al comentar un anti(uo relato de la tradición india %ue a$la de un om$re %ue malinterpretó el mensaje pante,sta de su maestro es' piritual. e manera %ue cuando se topó con un ele&ante %ue corr,a acia )l# de' cidió no %uitarse de en medio# a pesar de %ue el mucaco %ue conduc,a al ele&ante le a*isó repetidas *eces para %ue lo iciera por%ue el animal se a$,a *uelto loco. A%uel om$re pensó %ue# si tanto el ele&ante como )l mismo eran ios# nada malo pod,a ocurrirle# pues ios no i$a a acerse da4o a s, mismo. Pero &inalmente el ele&ante em$istió ! el om$re aca$ó con *arias costillas ro' tas. Cuando unos d,as despu)s se lamenta$a ante el (ur# )ste le eplicó lo si' (uiente: '@amos a *er# ios está en ti ! en el ele&ante. Pero tam$i)n esta$a en el mucaco %ue te a*isó para %ue te apartaras. DPor %u) no iciste caso de sus pala$ras# insensatoE  Aun%ue la &iloso&,a cina no es monol,tica# sino %ue presenta distintas *arian' tes ! escuelas# es posi$le encontrar unas coordenadas comunes a todas ellas.  As,# por ejemplo# la $s%ueda de la armon,a# el e%uili$rio ! la paz del almaM la creencia en %ue el om$re es parte de la naturaleza# pero tam$i)n de la soci' edad en %ue *i*eM la a&irmación de dos (randes principios opuestos %ue no se eclu!en# sino %ue se complementan# etc. Fno de los pensadores %ue más uella an dejado en la cultura cina es Con&ucio -%uien tam$i)n nació en el si(lo @I a.C. 6a se trate de Grecia# Cina o la India# este si(lo parece decisi*o para dar ori(en a la &iloso&,a. =u doctrina

propu(na$a %ue las relaciones &amiliares se constitu!eran en modelo de las re' laciones sociales ! pol,ticas# de manera %ue el respeto %ue los ijos de$en mostrar acia sus padres rija i(ualmente en el ám$ito de la sociedad. Por otra parte# aun%ue Con&ucio encarec,a la $ene*olencia ! el es&uerzo# a&irma$a tam$i)n %ue el )ito de nuestras acciones o$edece al destino.
$ 6I")U* *+)"/& *+ $ $U3U"I >ra$aja$a Con&ucio para el du%ue de 3ei# cuando )ste dispuso %ue el sa$io le si(uiera en otra carroza durante su paseo por la plaza. Como el du%ue i$a acompa4ado de su consorte ?ants)# mujer de costum$res licenciosas# la (ente del pue$lo se mo&a$a de ellos diciendo: 8/irad %u) cuadro# la lujuria delante ! la *irtud detrás9.

+$ &2I% 7 $ )%")UG Cuan( >zu &ue un &ilóso&o cino del si(lo I@ a.C. Poco sa$emos de su *ida. Parece %ue desempe4ó por un tiempo un car(o de &uncionario en la manu&ac' tura de laca de su ciudad natal# pero aca$ó dejándolo para *i*ir una *ida retira' da. =u &ama de om$re sa$io se etendió pronto ! un d,a el re! del +stado de Cu %uiso darle un alto car(o en la administración del +stado ! mandó a unos emisarios a comunicárselo. Pero Cuan( >zu# recazando la o&erta# se diri(ió a los emisarios con estas pala$ras: 'e o,do %ue el re! de Cu posee el caparazón de una tortu(a %ue murió a' ce tres mil a4os. icen %ue lo (uarda en*uelto en suntuosos pa4os ! %ue lo uti' liza para las sesiones de adi*inación. Pero !o os pre(unto: Dcre)is %ue esa tor' tu(a u$iera %uerido morir para %ue su caparazón &uera tan r e*erenciado# o u' $iera pre&erido se(uir *i*iendo# arrastrando su cola por la ci)na(aE zu apostilló: 'ecidle al re! %ue !o tam$i)n pre&iero se(uir arrastrando mi cola por la ci' )na(a.

&%,2"& C.I(&

Cuan( >zu cuenta tam$i)n la si(uiente istoria# donde se insina %ue muc' as de nuestras des(racias tal *ez sean consecuencia de nuestra estupidez# de no sa$er entender $ien la naturaleza de las cosas. Por%ue a *eces es como si nosotros mismos pro*ocáramos a%uello %ue más tememos: 8a$,a una *ez un om$re %ue ten,a miedo de su som$ra ! %ue rene(a$a de sus uellasM %uiso uir de ellas# pero cuanto más corr,a# más uellas i$a dej' ando# ! por muco %ue corriera su som$ra no se separa$a de )lM entonces# cre' !endo %ue el pro$lema esta$a en %ue no corr,a lo $astante deprisa# corrió lo más *elozmente %ue pudo ! no paró de correr asta %ue murió a(otado. A%uel om$re i(nora$a %ue poni)ndose a la som$ra# la som$ra desaparece# ! %ue permaneciendo en %uietud no se dejan uellas9. Pero en la cultura cina es posi$le encontrar tam$i)n elementos de una tra' dición %ue# en lu(ar del miedo a la som$ra# nos muestra el terror ante la sola idea de perderla# pues tanto se nos asemeja nuestra som$ra %ue su desaparici' ón puede interpretarse como un anticipo de la nuestra. As,# durante muco ti' empo# en Cina# los asistentes a un &uneral ten,an siempre $uen cuidado de no dejar %ue su som$ra %uedara atrapada dentro del atad del muerto en el mo' mento en %ue se cerra$a la tapa. Por si acaso# lector# es usted supersticioso# ase(rese# antes de continuar  con la lectura# de %ue su som$ra está a $uen res(uardo. 6# so$re todo# no deje %ue una parte de ella %uede atrapada entre las pá(inas de este cap,tulo cuan' do cierre el li$ro.

),2I;( $%& CU+"6%& )I+(+( *+"+C.%  C%,+" Cuando Cuan( >zu a(oniza$a supo %ue sus disc,pulos prepara$an un enti' erro suntuoso para )l# ! les desanimó ad*irti)ndoles lo si(uiente: '=i me enterráis ser*ir) de alimento a (usanos ! ormi(as. DPero acaso no tienen tam$i)n los $uitres dereco a comerE =i les dais mi cuerpo a las ormi' (as se lo urtáis a los $uitres ! a los cuer*os. DPor %u) tanta enemistad acia los pájarosE

C.U(G )4U- +$ .%,2"+ ,"IP%& "iel a la doctrina tao,sta# Cuan( >zu mostra$a un enorme inter)s por la in&i' nidad de &ormas en %ue se mani&iesta la naturaleza ! la mutación constante de los seres# sospecando siempre %ue detrás de esa multiplicidad de &ormas se esconde un &ondo ltimo in*aria$le -el >ao. A ello# ! a las di&icultades para dis' tin(uir entre la apariencia ! la *erdadera realidad# responde la si(uiente &á$ula %ue Cuan( >zu contó una *ez: 'Fna noce so4) %ue era una mariposa %ue re*olotea$a despreocupada' mente de a%u, para allá. e repente# me despert) asom$rado de ser !o mismo ! a$er *i*ido durante el sue4o como si de *erdad &uera una mariposa. esde entonces !a no s) si so! un om$re %ue a so4ado ser una mariposa o si so! una mariposa so4ando ser un om$re.  A *eces creemos %ue las eperiencias %ue tenemos durante los sue4os no cuentan ! %ue lo mismo da si en ellas dis&rutamos o su&rimos# pero no a$r,a

%ue ol*idar %ue el tiempo %ue pasamos dormidos tam$i)n estamos *i*os# ! %ue# además# las imá(enes %ue des&ilan ante nosotros pueden dejar un poso dulce o por el contrario amar(o. Por otra parte# la intensidad con %ue eperi' mentamos al(unas de las cosas %ue nos pasan mientras so4amos es incluso ma!or %ue la %ue sentimos mientras estamos despiertos -por eso dice "ernan' do =a*ater %ue la principal di&erencia entre los sue4os ! la *i(ilia consiste en %ue a%u)llos nunca son a$urridos. e a, %ue se comprenda $ien la decepci' ón %ue su&rió el prota(onista de la si(uiente istoria cuando se despertó: Fn cino mu! po$re está so4ando con una $otella de licor de arroz.
,+"C*+" C%( $%& &U+1%& a! nota$les di&erencias entre el mundo de los sue4os ! el mundo de la *i(i' lia. +ntre ellas están la con&usión# la am$i(;edad ! la etra*a(ancia de mucas de las cosas %ue so4amos. >am$i)n# la escasa coneión entre los acontecimi' entos %ue ocurren en los distintos sue4os de una misma persona# mientras %ue los sucesos de la *i(ilia aparecen conectados entre s,. A pesar de esto# no dis' ponemos de un criterio de&initi*o %ue nos permita distin(uir inapela$lemente el sue4o de la *i(ilia# pero ello no nos autoriza a mezclarlos a nuestro antojo# con' &undi)ndolos interesadamente. A %uien intente sem$rar la con&usión entre estos dos dominios# el del sue4o ! el de *i(ilia# mercadeando con ella# se le puede aplicar la justa sentencia %ue dictó el cad, para la $ailarina del si(uiente cuento ára$e: a$,a una *ez una sensual ! lasci*a $ailarina %ue un d,a se presentó ante un comerciante ! le dijo: 'Anoce so4) %ue me $esa$as ! a$raza$as ! te derret,as de placer. +l pre' cio %ue co$ro por dejarme a$razar son dos dinares de oro# as, %ue pá(ame. Al comerciante ni se le pasó por la ca$eza pa(ar# pero la $ailarina se puso mu! pesada ! aca$ó lle*ándolo ante el cad,. +l cad,# tras o,r la reclamación de la $ailarina# le dijo al comerciante: 'Al(o de razón no le &alta a esta mujer. >ráeme los dos dinares de oro %ue pi' de ! tam$i)n un espejo. +l comerciante o$edeció de mala (ana. Cuando el cad, tu*o en sus manos las dos monedas# las colocó ante el espejo ! le dijo a la $ailarina: 'D@es esa ima(en de los dos dinares de oro en el espejoE Pues !a estás pa' (ada.

FI$%&%F' ,+*I+6$ :5U; .C' *I%& ()+& *+ C"+" +$ ,U(*%< =an A(ust,n es uno de los &ilóso&os %ue con más perspicacia a a$ordado el pro$lema del tiempo. +sta misma perspicacia le lle*a a reconocer %ue cree sa' $er lo %ue es el tiempo si no tiene %ue eplicárselo a nadie# pero %ue si tiene %ue eplicárselo a al(uien se da cuenta de %ue no lo sa$e. =e(n san A(ust,n#

no a! tiempo donde no a! mundo# pues sin mundo no a! cam$io# ! sin cam$io no a! tiempo. Por tanto# no pudo pasar un tiempo determinado antes de %ue ios creara el mundo# sino %ue el tiempo ! el mundo sólo pueden a$er  sur(ido a la *ez. e a, %ue# se(n san A(ust,n# carezca de sentido pre(untarse %u) ac,a ios antes de crear el mundo# tal ! como ocurr,a en un ciste de la )poca# por  muco %ue la respuesta del $romista &uera: 'Antes de la creación del mundo# ios esta$a preparando el in&ierno para %u' ienes acen ese tipo de pre(untas. =an A(ust,n propu(na$a en sus o$ras de madurez la castidad ! el reco(imi' ento# pero )l mismo lle*ó durante sus a4os de ju*entud una *ida $astante diso' luta. +n sus Con&esiones reconoce %ue de jo*en recita$a esta ple(aria: 8=e4or# conc)deme castidad ! continencia# pero toda*,a no9.

+$ $"G% ,I(U)% *+ *I%& >anto en la &iloso&,a cristiana como en la e$rea ! en la musulmana aparece re&lejada la idea de %ue el tiempo tal ! como transcurre en el mundo de los om$res es $ien distinto al tiempo %ue transcurre para ios. As, se entiende una simpática $roma de la tradición e$rea %ue reco(e Nean'Claude Carri)re en su li$ro +l c,rculo de los mentirosos ! %ue dice as,: Fn om$re ped,a dinero a ios: 8'J> %ue eres todopoderoso# te lo rue(o# dame cien mil dólaresL J+so no es nada para tiL JPuedes acer todo lo %ue %uieresL +l espacio no eiste ! cien a4os son como un minutoL J/il a4os son como un minutoL JPara ti cien mil dóla' res son como un peni%ueL J>e lo suplico# dame un peni%ueL ios contestó: '+spera un minutoO9.

+$ "GU,+()% %()%$#GIC% =an Anselmo de Canter$ur! propuso en el si(lo I su &amoso ar(umento on' toló(ico para la demostración de la eistencia de ios. =e(n este ar(umento# %ue epondremos en una &ormulación al(o más re&inada %ue la de san Ansel' mo# la eistencia de ios se deduce necesariamente de la idea de ios# pues )sta no es otra %ue la de un ser per&ecto# el ser más per&ecto %ue se pueda ima(inar. 6 como la eistencia es una per&ección# ios a de tener la eisten' cia# o de lo contrario no ser,a un ser per&ecto. Pero# como an se4alado mucos &ilóso&os posteriores# no es posi$le dedu' cir la eistencia de un ser a partir de la idea de ese ser. +l ar(umento &ue paro' diado de distintas &ormas. Fna de ellas consistió en utilizar una *ariante de )l para demostrar la ineistencia del dia$lo por%ue# siendo el dia$lo el ser más im' per&ecto %ue podamos ima(inar# ! dado %ue la ineistencia es una imper&ecci' ón# el dia$lo de$erá tener esa imper&ección ! por lo tanto no es posi$le %ue el dia$lo eista.

+$ *I$;C)IC% C&)"*%

Pedro A$elardo &ue uno de los (randes dial)cticos del si(lo II. otado de un (ran atracti*o &,sico# sus clases en la escuela catedralicia de Par,s eran se(u' idas con entusiasmo por sus alumnos. Con&iando en el poder de la razón tanto como en el de la &e cristiana# al cont' rario de mucos de sus cole(as# %ue desprecia$an todo cuanto sonara a raci' onal# A$elardo cosecó (randes )itos en sus disputas &ilosó&icas. Pero su carrera empezó a truncarse cuando A$elardo ! la ermosa +lo,sa se enamoraron ! tu*ieron un ijo al %ue llamaron Astrola$io. Para miti(ar el enojo de "ul$erto# t,o ! tutor de +lo,sa# %ue era un om$re o$tuso o$sesionado con el onor de la &amilia# A$elardo ! +lo,sa se casaron# pero A$elardo pidió %ue el matrimonio se mantu*iera en secreto# pues la noticia pod,a da4ar su &ul(urante carrera de maestro. Por lo mismo# A$elardo en*ió a +lo,sa durante una tempo' rada a *i*ir al con*ento de Ar(enteuil# donde ella a$,a sido educada. Pero "ul' $erto ! sus parientes pensaron %ue con esto A$elardo no %uer,a sino desacer' se de +lo,sa# as, %ue# dispuestos a *en(ar el onor de la &amilia# entraron una noce en el cuarto de A$elardo ! lo castraron mientras dorm,a# lo cual# como su(iere con umor Pier(ior(io Kdi&reddi# no deja de ser una iron,a# !a %ue A$e' lardo &ue el introductor del t)rmino 8cópula9 en la ló(ica. >odo esto lo contó el propio A$elardo en un li$ro auto$io(rá&ico %ue no en *ano tituló istoria calamitatum.

C%"%(& C%,% "'C+& amón oda su o$ra está sem$rada de s,m$olos# ale(or,as# pro*er$ios ! cálculos ca$al,sticos# pero tam$i)n de umor# como muestra el si(uiente ejemplo: 8ijo el a(ua %ue con ella corona$an al re! ! %ue por tanto ella reina$a en el cere$ro# ! el &ue(o dijo %ue el re! no era más %ue un ár $ol *uelto del re*)s9.

$& P"I+(CI& +(G1( Cuenta /arcelino /en)ndez Pela!o en su istoria de los eterodoos espa' 4oles %ue# se(n cierta le!enda# amón
la noce de $odas# entre peluca# dentadura postiza# relleno de peco ! pantor' rillas de pe(a# se dejó tres cuartas partes de su persona en el tocador.9

+$ 2U+7 &I$+(CI%&% >omás de A%uino &ue el &ilóso&o más importante de la +dad /edia. +n su o$' ra intentó conciliar al(unos de los principales principios aristot)licos con el pla' tonismo ! la teolo(,a cristiana. =u &amilia lo a$,a preparado para dedicarse a la carrera eclesiástica# pero se sintió decepcionada cuando santo >omás eli(ió la orden de los dominicos# una orden mendicante donde se ac,a *oto de po$reza. Para intentar disuadirle de su idea# sus ermanos lle(aron a secuestrarlo ! encerrarlo en la torre de un castillo propiedad de la &amilia. Pero >omás apro*ecó el per,odo de encierro para estudiar más a &ondo las =a(radas +scrituras# as, como las =entencias de Pedro omás# sus ermanos le en*iaron una ermosa prostituta# a la %ue )l izo uir# amenazándola con un le4o encendido de la cimenea. "inalmente# >omás de A%uino se salió con la su!a ! pudo dedicar el resto de su *ida al estudio ! a la adoración de ios. Por cierto %ue# de$ido a su impert)rrita actitud re&lei*a ! a su corpulencia# sus compa4eros de estudios lo apodaron 8el $ue! mudo9. A este respecto# su maestro san Al$erto /a(no sentenció: 8
,I"  5UI;( $+ .2$ *I%& >oda la &iloso&,a medie*al (ira en torno a la eistencia de ios. =anto >omás de A%uino ! otros &ilóso&os medie*ales intentaron armonizar las relaciones entre la razón ! la &e en ios# pero lo cierto es %ue en esa supuesta concordia la ra' zón sal,a siempre perdiendo. +specialmente ajeno a la razón resulta todo lo re&erente a los mila(ros ! las apariciones di*inas. Aun as,# a! cre!entes %ue están con*encidos de %ue ios se aparece de *ez en cuando ante al(unos de nosotros. Fna parodia de la (en' te demasiado cr)dula aparece en un relato polaco de ori(en jud,o# cu!o perso' naje principal# =rule# es un tipo tan ocurrente como o$tuso -casi un precedente de ese popular personaje tele*isi*o de nuestros d,as llamado omer =impson.
$ (63 *+ %C>.,
decir# no dar por supuesta la eistencia de un ente si no es necesario para ep' licar los ecos. Con este principio de econom,a# Kcam intentó a&eitar la me' ta&,sica ! la teolo(,a tradicionales# %ue a$unda$an en la utilización de ipótesis ! conceptos totalmente ajenos a la eperiencia. +ntre los &ilóso&os %ue an asu' mido este i(i)nico principio# los %ue más ape(o an mostrado siempre por )l an sido los llamados empiristas# de al(unos de los cuales# sin em$ar(o# se a dico %ue an aca$ado cortándose la nariz de tanto apurar con la na*aja.

+$ &(% *+ 2U"I*/( Fna de las &á$ulas más &amosas de la istoria de la &iloso&,a es la &á$ula del asno de 5uridán# &alsamente atri$uida a Nean 5uridán# cient,&ico ! &ilóso&o del si(lo I@. am$i)n se a dico %ue a los umanos nunca nos pod' r,a ocurrir al(o semejante precisamente por%ue nosotros# a di&erencia de los animales# tenemos li$ertad de indi&erencia# es decir# tenemos la &acultad de de' cidir con independencia a$soluta de los moti*os. 6 tampoco &altan %uienes ma' tizan esta tesis# a&irmando %ue la *oluntad no es en a$soluto indi&erente a los moti*os# aun%ue no se deja arrastrar por ellos de manera necesaria. +n &in# toda*,a o! se si(ue discutiendo en torno a la &á$ula. Por eso# aun' %ue se nos a!a dico %ue a%uel asno murió de am$re# más $ien parece# co' mo dice Andr) Comte'=pon*ille# %ue 8se mantiene siempre *i*o9.

$%& ,'&)IC%&
&%2"+ $%& /(G+$+&
&ueron o$jeto de numerosas especulaciones por parte de los &ilóso&os ! teólo' (os medie*ales. ?o sólo intentaron demostrar racionalmente su eistencia# sino %ue discutieron in&ati(a$lemente so$re si eran totalmente inmateriales o noM si dispon,an de potencia ! acto o si eran puro acto como ios# etc. >ampoco &alta' ron las clasi&icaciones# como la del Pseudo'ionisio# %uien a*enturó tres jerar' %u,as# cada una de ellas compuesta de tres clases distintas.
"+&PU+&)& 7 P"+GU()&  A la &iloso&,a cristiana se le a criticado el no ser una *erdadera &iloso&,a# pu' es al otor(ar un ran(o prioritario a la &e# da por supuestas una serie de *erda' des antes de in*esti(arlas racionalmente. A m, esta actitud me recuerda cierta le!enda de la tradición cristiana se(n la cual a$,a una *ez un ermita4o %ue corr,a por el desierto (ritando: 'J>en(o una respuesta# ten(o una respuestaL Dui)n tiene una pre(untaE

FI$%&%F' ,%*+"( :C%( 5UI;( P&" $ +)+"(I**< /a%uia*elo desempe4ó durante *arios a4os el car(o de =ecretario de la Canciller,a de "lorencia# lo %ue le permitió conocer# entre otros# a C)sar 5or(ia. Precisamente# por su nunca disimulada admiración acia este tur$io personaje lle(ó a ser apodado como 8el ma!ordomo del dia$lo9. Gracias a su intensa acti*idad diplomática# /a%uia*elo conoció los secretos de la *ida pol,tica# en la %ue# se(n )l# predominan la manipulación ! el en(a' 4o# ! aca$ó desarrollando una &iloso&,a pol,tica de corte realista %ue ensalza la razón de +stado# pues lo nico importante para cual%uier estadista es conser' *ar el poder ! mantener el orden. +l pr,ncipe de$erá ser ante todo un estrate(a %ue sepa calcular sus acciones con *istas al nico resultado %ue interesa: el )ito.
$%& (I1%& P"%*IGI%

Pico della /irándola &ue un &ilóso&o italiano del enacimiento %ue destacó por su sa$idur,a ! su portentosa memoria. 6a de ni4o llama$a la atención por l a precocidad de sus aprendizajes. Fna *ez# siendo un in&ante toda*,a# Pico izo una demostración de talento ante *arios asistentes a una reunión# ! un carde' nal %ue se encontra$a presente entre los all, reunidos comentó maliciosamente %ue los ni4os prodi(io se ac,an idiotas de adultos. Pico no se mordió la len' (ua# ! sentenció: '=,# !a se nota %ue *uestra eminencia &ue un ni4o prodi(io.

U( +&)#,G% $U)+"(% +rasmo de otterdam# umanista ! &ilóso&o católico del si(lo @I# destacó por su esp,ritu tolerante. Compartió con los luteranos el inter)s por impulsar  una pro&unda re&orma del cristianismo. >anto es as, %ue no &altaron los teólo(os católicos %ue a&irma$an %ue 8+rasmo puso los ue*os %ue empolló
+$ ()I,+C+(& +rasmo reci$ió del o$ispo de Cam$ra! una pensión para su&ra(ar sus estudi' os de >eolo(,a en Par,s. +rasmo# %ue por entonces !a conta$a treinta a4os ! a duras penas conse(u,a so$re*i*ir con a%uella escasa asi(nación# tu*o %ue ospedarse en el CollU(e /ontai(u# donde el eceso de disciplina ! de austeri' dad se da$an la mano con la &alta de i(iene ! la a$undancia de insectos. Fn am$iente )ste %ue +rasmo re&lejar,a en sus Colo%uios cuando escri$ió %ue los om$res no sal,an de /ontai(u con la &rente cu$ierta de laureles# como sol,a creerse# sino de pul(as. >antas penurias pasó all, +rasmo durante un tiempo %ue en al(una ocasión lle(ó a $urlarse del mecenaz(o del o$ispo diciendo de )l %ue en realidad era su antimecenas.

+$ ,)"I,%(I% P+"F+C)% /ontai(ne# &ilóso&o &ranc)s del si(lo @I %ue izo (ala en sus +nsa!os de un escepticismo tolerante ! moderado# pensa$a %ue no a$,a en su )poca mejor  institución %ue la del matrimonio# aun%ue# eso s,# matiza$a %ue la elección del cón!u(e de$,a acerse siempre con criterios racionales ! no dejándose lle*ar  por las pasiones. A pesar de %ue tantos se %uejen de su *ida marital# dec,a /ontai(ne# es imposi$le prescindir de esta institución. 6 conclu,a: 8Con los

matrimonios ocurre lo %ue con las jaulas: los pájaros %ue están &uera se deses' peran por entrar ! los %ue están dentro por salir9. e todas &ormas# /ontai(ne $romea$a tam$i)n a costa del matrimonio aci' endo su!o el dico de %ue 8un matrimonio per&ecto ser,a el de una cie(a con un sordo9.

+$ P+G% $ ,;)%*% +0P+"I,+()$  A ca$allo entre los si(los @I ! @II# "rancis 5acon se propuso re&ormar el m)todo cient,&ico ! la sociedad de su )poca. 5acon criticó ! clasi&icó los distin' tos tipos de prejuicios por los %ue se deja arrastrar a$itualmente nuestra men' te. >am$i)n propuso sustituir el m)todo aristot)lico %ue# se(n )l# no ac,a su&i' ciente justicia a los datos de la eperiencia# por otro m)todo más ape(ado a el' la# el m)todo eperimental. +sto le lle*ó a polemizar con el (remio de los meta' &,sicos# de %uienes dijo %ue se parec,an a las estrellas en %ue 8dan poca luz por estar demasiado altos9. Pero su a&ición al m)todo eperimental tam$i)n le lle*ó a la muerte# pues %u' iso compro$ar por s, mismo la *erdad de una ipótesis reci)n &ormulada por )l# se(n la cual la nie*e pod,a ser*ir para conser*ar la carne. 5acon izo el epe' rimento con una (allina a la %ue *aciaron de sus entra4as ! rellenaron de ni' e*e. Pero co(ió un &uerte res&riado mientras realiza$a el eperimento ! murió como consecuencia de ello. =iendo 5acon lord canciller tu*o %ue atender la petición de un acusado %ue solicitó piedad apelando a la &amiliaridad nominal %ue les un,a# pu es el acusado se apellida$a o(( -en espa4ol: puerco ! el canciller 5acon -en espa4ol: toci' no. 'o(( le de$e ser &amiliar a 5acon 'reclamó el reo. 6 5acon sentenció: '?o asta %ue o(( a!a sido col(ado.

*+ $ *U* ,+)#*IC $ 6)IC(% escartes se propuso dudar de todo a%uello de lo %ue &uera posi$le dudar  con la intención de encontrar una *erdad %ue &uera incuestiona$le. 6 as,# ad*ir' tió %ue era posi$le dudar de la eistencia de un mundo eterior a nuestros pen' samientos e incluso de las *erdades matemáticas. Pero tam$i)n lle(ó a la conclusión de %ue por mu! eausti*a ! metódica %ue sea nuestra duda nunca podremos dudar de %ue estamos dudando. Puestos a dudar# por tanto# pode' mos dudar de todo# menos de la propia duda. Como dudar es una &orma de pensar# escartes a&irmó a%uello de 8Pienso# lue(o eisto9. 6 a partir de esta primera e*idencia# cre!ó %ue pod,a demostrar  la eistencia de ios# de donde deduc,a lue(o la eistencia del mundo etra' mental. Con ello# ios se con*ierte para escartes en el (arante de nuestro co' nocimiento del mundo. ?o es etra4o %ue 5or(es sentenciara a propósito de esto: 86o creo %ue el ri(or de escartes es aparente o &icticio. 6 eso se nota en el eco de %ue par' te de un pensamiento ri(uroso ! al &inal lle(a a al(o tan etraordinario como la &e católica. Parte del ri(or ! lle(aO al @aticano9.

escartes a sido llamado 8el &ilóso&o enmascarado9 por%ue tanto su *ida como su o$ra estu*ieron en*ueltas en dis&races. +l mismo escri$ió: 8e i(ual manera %ue los comediantes llamados a escena se ponen una máscara# para %ue nadie *ea el pudor re&lejado en su rostro# as, !o# a punto de entrar en este teatro del mundo del %ue asta aora sólo e sido espectador# a*anzo enmas' carado9. /ucas de las precauciones %ue escartes tomó a la ora de presentar en sociedad sus descu$rimientos ten,an %ue *er con el miedo a ser o$jeto de la persecución eclesiástica. As,# en 1VTT# cuando supo %ue Galileo a$,a sido condenado por la In%uisición# decidió paralizar la pu$licación de su o$ra. =e(n cuenta 3. 3eiscedel# lle(ó a escri$irle una carta a un ami(o en la %ue le de' c,a: 8+l mundo no conocerá mi o$ra antes de %ue pasen cien a4os de mi muer' te9. A lo %ue el ami(o respondió en $roma %ue# puesto %ue la umanidad no pod,a pri*arse durante tanto tiempo del acceso a los li$ros de semejante sa$io# tal *ez a$r,a %ue ir pensando en matarlo cuanto antes.

$%& "+$%3+& (% )I+(+( C"'& +n 1VSW escartes aceptó la in*itación de la reina Cristina ! se trasladó a =uecia para tra$ajar como tutor de la so$erana. Como la reina se empe4a$a en reci$ir sus lecciones de &iloso&,a de madru(ada -nada menos %ue a las cinco de la ma4ana# escartes# %ue esta$a acostum$rado a dormir asta el mediod,a# tu*o %ue cam$iar sus á$itos de *ida ! en uno de esos madru(ones en&ermó ! aca$ó muriendo de pulmon,a a los cuatro meses de a$er lle(ado a a%uel 8pa' ,s de osos# rocas ! ielo9 -aun%ue# se(n otras &uentes# a$r,a muerto en*ene' nado por los luteranos# temerosos de la posi$le in&luencia de un &ilóso&o católico so$re la so$erana sueca. Pero antes de %ue eso ocurriera# la reina tu*o ocasi' ón de demostrar su in(enio ante el sa$io &ranc)s. "ue cuando escartes le e' puso su teor,a mecanicista se(n la cual el uni*erso es como una má%uina en la %ue todos los cuerpos &uncionan i(ual %ue relojes. Al o,r esto# la reina o$jetó: 'Pues !o nunca e *isto a un reloj dar a luz a $e$)s relojes.

$ C+( *+ $%& I*I%)& /uca (ente asocia a los &ilóso&os con (ente &ru(al ! más $ien incapacitada para dis&rutar de los placeres de la *ida. As, de$,a de creerlo tam$i)n el conde de
,/& 6%$U,+( 5U+ CPCI** 5laise Pascal &ue uno de los principales cient,&icos ! &ilóso&os del si(lo @II. +n el orden &ilosó&ico destacó por su espiritualismo ! su inda(ación de los l,mi' tes de la razón. =u!a es la idea de %ue 8el corazón tiene razones %ue la razón

no conoce9. +n el campo cient,&ico# izo importantes descu$rimientos en mate' máticas# &,sica# idrodinámica e idrostática. +sta in%uietud cient,&ica aparece re&lejada en cla*e de umor en el juicio %ue enunció a propósito de cierto om$re %ue destaca$a por su tama4o ! (ordura tanto como por su escasez de luces: '+so demuestra 'dijo' %ue un cuerpo puede tener muco más *olumen %ue capacidad.

$ PU+&) *+ P&C$ Pascal propuso un ar(umento para creer en ios %ue tiene &orma de apues' ta. Du) es mejor para nuestra *ida# creer en ios o no creerE =i uno decide creer ! resulta %ue e&ecti*amente ios eiste# entonces (ana la sal*ación# la *i' da eterna en el cielo# mientras %ue si ios no eiste# no a perdido nada cre' !endo en su eistencia. Aora $ien# si uno no cree en ios ! resulta %ue ios no eiste# entonces no pierde nada# pero si ios eiste pierde la sal*ación ! su&re el casti(o del in&ierno. Por lo tanto# conclu,a Pascal# es más til# a todas luces# creer en ios %ue no creer en )l. Pero dudo muco de %ue esta &e calculada &uera recompensada por ios. +s más# !o apostar,a a %ue la apuesta de Pascal no le ar,a a ios nin(una (ra' cia.

+$ &+0% *+ $%& F()&,& +n su >ratado teoló(ico'pol,tico =pinoza lle*ó a ca$o una cr,tica racionalista de la reli(ión# depurándola de todo a%uello %ue en ella a$,a de superstición. u(o 5oel# anti(uo ministro de Gorincen# de$ió de leer el li$ro ! escri$ió una carta a =pinoza en la %ue con&esa$a su &e en la eistencia de los &antasmas ! ase(ura$a estar con*encido de %ue todos eran de seo masculino. +sto ltimo lo deduc,a del eco de %ue los espectros no ten,an necesidad de en(endrar. +n el $re*e intercam$io epistolar entre am$os# =pinoza epuso %ue no a$,a nin(una e*idencia %ue justi&icase la ipótesis de la eistencia de los &antasmas ! %ue sólo pod,a ser &ruto de la ima(inación. +n cuanto a la conjetura de %ue todos los &antasmas eran de seo masculino# ironizó diciendo %ue no ac,a &al' ta deducirlo de nin(una otra ipótesis# sino %ue $asta$a con %ue a%uellos %ue a&irma$an *er espectros ecaran una mirada a sus (enitales por de$ajo de la sá$ana.

+$ )+#$%G% %P)I,I&) =pinoza a$,a sostenido %ue el mundo eiste por necesidad.
Pero# en medio de tanta des*entura# la lección de Pan(loss no resulta mu! con*incente. =i )ste es el mejor de los mundos posi$les '*iene a decir @oltaire. Jcómo serán los otrosL. +sta teor,a de
U( P)* C%()" +$ I*+$I&,% escartes !
I*+& F+CU(*& @oltaire parodió el idealismo de 5erele! a&irmando %ue de )l se deduc,a %ue cuando un om$re &ecunda a una mujer tan sólo se trata de una idea alojándo' se en el interior de otra idea# de resultas de lo cual nace una tercera idea.

+$ +,PI"I&) 7 $& %6+3& +n el si(lo @III# a*id ume de&endió el empirismo radical -la doctrina %ue a&irma %ue sólo es &ia$le la in&ormación %ue nos lle(a a tra*)s de los sentidos# pero propuso corre(irlo en la *ida ordinaria con una $uena dosis de sentido co' mn# lo cual# a $uen se(uro# le e*itó acer el rid,culo en más de una ocasión# a di&erencia del prota(onista del si(uiente ciste# !a clásico: Fn empirista *isita$a una (ranja en compa4,a de unos ami(os# cuando uno de ellos# al *er un re$a4o de o*ejas sin lana# comentó: '=e *e %ue las o*ejas están reci)n es%uiladas. 6 el empirista# &iel a sus principios metodoló(icos# puntualizó:

'e este lado parece %ue s,. Cuenta Names 5osQell %ue =amuel Nonson no ten,a un $uen concepto de los &ilóso&os reno*adores como ume. e ellos dec,a %ue eran incapaces de etraer más lece de la *aca de la *erdad ! %ue por eso a$,an decidido orde' 4ar al toro.

U( *%CU,+()% I((+C+&"I% /ontes%uieu &ue uno de los (randes &ilóso&os de la Ilustración. Autor de las c)le$res Cartas persas en las %ue se $urla$a de la sociedad &rancesa de princi' pios del si(lo @III# %ue a )l le tocó *i*ir. Critica$a so$re todo el a$solutismo es' tatal ! la intolerancia reli(iosa. e
"%U&&+U  CU)"% P)& ousseau ima(inó al om$re natural con los ras(os del $uen sal*aje# del om$re primiti*o %ue a$,a sido !a idealizado por al(unos *iajeros ! ensa!istas a partir del si(lo @I. 5asándose en ese modelo# el om$re natural %ue ima(ina ousseau es un ser li$re ! sin deseos de perjudicar al prójimoM un ser %ue $us' ca satis&acer sus necesidades naturales# pero no esas &alsas necesidades cre' adas por la sociedadM un ser %ue toda*,a no tiene e(o,smo ni a&án de lucro.  Además# en ese estado natural no a$r,a eistido propiedad pri*ada !# por tan' to# no a$r,a ricos ni po$res. ousseau pensa$a %ue la istoria umana no es un proceso pro(resi*o sino de(enerati*o -8>odo sale $ien de las manos del creador# todo de(enera en las de los om$res9# escri$ió en su li$ro +milio. Hsta era una de las mucas co' sas %ue separa$an a ousseau de los otros &ilóso&os de la Ilustración -%uienes asum,an una *isión pro(resista de la istoria ! %ue pro*ocó las $urlas de @ol' taire cuando# tras leer uno de los li$ros de ousseau# escri$ió: 8
U( &UICI* +&C"UPU$%&%

ousseau ten,a un temperamento delicado. ?eurótico# narcisista# ipocondr,' aco# maso%uista# padec,a además intensos ata%ues de man,a persecutoria.  Autor de una de las o$ras más am$iciosas so$re la educación de los ni4os -su !a citado +milio# se sintió sin em$ar(o incapaz de ocuparse de la educación de sus propios ijos# entre(ando los cinco %ue nacieron de su relación con >)' rUse
U( +(CU*+"(CI#( +( PI+$ anto es as,# %ue# se(n Alasdair /aclnt!' re# 8circula el relato 'posi$lemente apócri&o' de %ue >omas Carl!le cena$a en una ocasión con un om$re de ne(ocios# %ue se cansó de la locuacidad de Carl!le ! se diri(ió a )l para reprocarle: XJIdeas# se4or Carl!le# nada más %ue ideasLX. A lo %ue Carl!le replicó: Xu$o una *ez un om$re llamado ousseau %ue escri$ió un li$ro %ue no conten,a nada más %ue ideas.
$%3*% +( $ 2&)I$$ +l más &amoso de los &ilóso&os de la Ilustración se llama$a "ranYois'/arie  Arouet ! pu$licó su o$ra con el seudónimo de @oltaire. Autor de lcidos ensa' !os ! sátiras incisi*as contra la tiran,a# su sarcasmo se con*irtió en el arma más decisi*a contra sus enemi(os. Cuando murió
U( *,I"CI#( (% C%""+&P%(*I* @oltaire ten,a en (ran estima la o$ra del m)dico# &isiólo(o ! poeta suizo Al$' rect *on aller# ! no se cansa$a de elo(iar p$licamente sus li$ros asta %ue# en una ocasión# al(uien le dijo: 'Pues creo %ue el tal aller eca pestes de *os. @oltaire no se arredró !# con su &ino in(enio de costum$re# apostilló: '5ueno# no a! %ue ser do(máticos: es posi$le %ue tanto el se4or aller co' mo !o estemos e%ui*ocados.

+$ I(G$;& 7 $%& *I+()+& Cuando Names 5osQell# %ue era escoc)s# se entre*istó con @oltaire# %ue era &ranc)s pero conoc,a $ien el idioma in(l)s# la con*ersación empezó discurrien' do en &ranc)s. Como 5osQell le pre(untara si a$,a dejado de a$lar in(l)s# @oltaire le respondió: 'Para a$lar in(l)s a! %ue poner la len(ua entre los dientes# ! !o !a e per' dido los dientes.

?G%2I+"(% $ GU@ +n la misma entre*ista# @oltaire# %uien nunca ocultó sus simpat,as por el r)' (imen pol,tico in(l)s# adereza$a su an(lo&ilia con su a$itual dosis de umor: 8>ienen ustedes 'le dijo a 5osQell' el mejor (o$ierno. =i se *uel*e malo lo arro'  jan al oc)anoM por eso el oc)ano les rodea por todas partes9.

+$ G%2I+"(% C%()" $ "4#( Ktro de los enciclopedistas# Claude el*)tius# escri$ió un tratado &ilosó&ico ti' tulado =o$re el esp,ritu donde asum,a los presupuestos sensualistas ! materi' alistas de Condillac. +n *irtud de ellos# el*)tius a$o(a$a por la instauración de una sociedad li$re de supersticiones ! respetuosa con los derecos uma' nos# lo %ue se(n )l conducir,a a la &elicidad del ()nero umano. Cuando @oltaire# %ue tu*o %ue pasar mucos a4os eiliado de su patria &ran' cesa -por%ue# como )l mismo a$,a escrito# 8es peli(roso tener razón cuando el (o$ierno está e%ui*ocado9# le!ó el li$ro de el*)tius# le dijo: '=u li$ro está inspirado por la razón más pro&unda. Por eso# de$er,a usted uir de "rancia tan pronto como sea posi$le. @oltaire# %ue no sent,a especial simpat,a por la democracia# pues considera' $a %ue las masas eran ante todo crueles ! estpidas# tampoco aorró *ena$los contra la monar%u,a# a la %ue satirizó en esta *ersión a$re*iada de la &á$ula de Notám: 8+n cierta ocasión# u$o %ue esco(er re! entre los ár$oles. +l oli*o no %uiso a$andonar el cuidado de su aceite# ni la i(uera el de sus i(os# ni la *i4a el de sus u*as# ni los otros ár$oles el de sus respecti*os &rutosM el cardo# %ue no ser' *,a para nada# se con*irtió en re!# por%ue ten,a espinas ! pod,a acer da4o9.

$%& 2(5U+"%& &UI4%&
$ $+(GU *+ $ &+"PI+()+ @oltaire ! "ederico II de Prusia intercam$iaron a lo lar(o de su *ida mucas ideas ! tam$i)n al(una %ue otra pulla. Cuando @oltaire dijo %ue el alemán era

un idioma til para la (uerra# pero carente de la ermosura %ue ten,a el &ranc)s# "ederico II le replicó %ue el &ranc)s era un idioma tan propicio para las mentiras %ue )l esta$a con*encido de %ue de$ió de ser el idioma %ue a$la$a la serpi' ente cuando en(a4ó a +*a. ?icolas de Cam&ort# moralista &ranc)s del si(lo @III ! autor de penetran' tes a&orismos# colecciona$a an)cdotas cispeantes %ue lue(o nos a transmiti' do# como a%uella en la %ue al(uien elo(ia$a muco cierta edición de la 5i$lia ante el a$ate >errasson. 6 )ste comentó: '=,# el escándalo del teto se conser*a en toda su pureza.

+$ *I$U6I% U(I6+"&$ +l pesimismo so$re la condición umana pro!ecta una ima(en &atalista de la maldad de los om$res en a%uella otra sentencia %ue Cam&ort atri$u!e a un misántropo cu!o nom$re pre&iere no re*elar: 8=ólo la inutilidad del primer dilu*io impide a ios en*iar un se(undo dilu' *io9.

+$ P&+% *+$ *+CPI)*%
+$ &+0% *+ $& %PI(I%(+& P%$')IC&
'=e4or 5onaparte# *i*imos en un pa,s donde se nos (uillotina por ideas pol,' ticas. D6 a *os os parece mal %ue las mujeres %ueramos sa$er por %u) nos cortan la ca$ezaE

,/& )%()%& 5U+ CI+G%& Cuando le pre(untaron a /adame de =taZl cómo se eplica$a %ue las muj' eres (uapas tu*ieran más )ito entre los om$res %ue las mujeres inteli(entes# ella respondió: 'Por%ue a! pocos om$res cie(os# pero mucos om$res tontos.

+$ "I+&G% *+ C%(&U$)"$% )%*% C%( $ $,%.* am$i)n Goete -%uien dijo# no sin cierta ea(eración# %ue 8cual%uiera de sus $romas esconde en realidad un pro$lema &ilosó&ico9# =copenauer ! ?ietzsce elo(iaron sus a&orismos# al(unos de los cuales re zuman umor# a *e' ces un umor ne(ro# como supo *er Andr) 5reton. @al(a como ejemplo esta muestra: 8a! personas %ue no sa$en tomar nin(una decisión sin consultar antes con la almoada. +so está $ienM pero a! casos en %ue se corre el ries(o de ser  eco prisionero# con la ropa de cama ! todo9. +$ I,P+")I6% C)+G#"IC% 7 $ GU+"" *+$ AB ant# el &ilóso&o más importante del per,odo moderno -! para mucos# el más importante de toda la istoria de la &iloso&,a# dejó una uella notoria en la cultu' ra alemana. =u teor,a del conocimiento# se(n la cual no podemos sa$er cómo es el mundo en s,# sino sólo cómo aparece para nosotros -pero teniendo en cu' enta %ue el conocimiento umano tiene para todos los om$res las mismas ca' racter,sticas (enerales# se(u,a *i(ente en mucas uni*ersidades alemanas a principios del si(lo . >am$i)n la )tica antiana dejó sentir su in&lujo en la cultura alemana# asta el punto de %ue se estudia$a en las escuelas. +sta )tica (ira$a en torno al impe' rati*o cate(órico# es decir# al mandato incondicionado ! uni*ersal %ue nos insta a comportarnos de determinada manera. =e(n ant# as, son los mandatos propios de la moral ! nunca pueden *enir impuestos desde &uera de la propia razón -por tanto# tampoco pueden *enir impuestos por las autoridades# con lo cual se su$ra!a la autonom,a del sujeto moral. Podr,a decirse %ue el imperati*o cate(órico es al(o as, como la le! uni*ersaliza$le de nuestra conciencia. ant da *arias &ormulaciones del imperati*o cate(órico. Fna de ellas dice: 8Acta de tal modo %ue puedas %uerer %ue la máima %ue (u,a tu acción pueda con*ertir' se en le! uni*ersal9. 6 otra &ormulación dice as,: 8>rata siempre a los om$res como &ines en s, mismos ! nunca como medios o instrumentos para conse(uir  otras cosas9. Como se *e# poco tiene %ue *er el imperati*o cate(órico con la o$ediencia o$li(ada a las órdenes de los superiores %ue domina en las &ilas de los ej)rci' tos. Por si esto &uera poco# ant recaza epl,citamente en al(unos tetos el recurso a la (uerra. =in em$ar(o# el áiser Guillermo II declaró durante la pri' mera (uerra mundial %ue en $uena parte de$,an sus *ictorias 8a los $ienes

morales ! espirituales le(ados por el (ran sa$io de [ni(s$er( a nuestro pue$' lo9. >odo ello dio pie a %ue el escritor austr,aco arl raus apostillara en uno de sus art,culos# con su a$itual sarcasmo: 8eclaro %ue no e pre*isto las órde' nes X"irmesX# X/arcenX# Xuro con ellosX ! Xesistid a pie &irmeX como ejemp' los de mi imperati*o cate(órico. "irmado: ant9.

+$ +&C"8PU$% =e(n ant# las acciones morales son a%uellas %ue realizamos sólo por res' peto al de$er -por o$ediencia a la le! %ue nos dicta nuestra conciencia ! no por una especie de simpat,a acia el prójimo o cual%uier otro tipo de inclinación natural. +ste ri(orismo &ue parodiado por uno de los (randes poetas alemanes del si(lo @III# "riedric =ciller -tam$i)n &ilóso&o ! disc,pulo de ant en un po' emilla sat,rico titulado +l escrpulo: Con (usto a!udo a mis ami(os# mas %ue a!a (usto no le (usta al (usano de mi conciencia ! por eso se me dis(usta.

$ &%$)+"' *+ >() ant proced,a de una &amilia umilde ! durante su ju*entud pasó $astantes penurias económicas. =ólo cuando consi(uió un puesto de pro&esor en la Fni' *ersidad de [ni(s$er( pudo empezar a *i*ir más desao(adamente. Por otra parte# *i*ió toda su *ida soltero ! de a, %ue# cuando le pre(unta$an cómo es %ue no se a$,a casado nunca# ant respond,a medio en $roma: 'Cuando pude a$er dis&rutado del matrimonio no esta$a en condiciones de permit,rmelo# ! cuando pude permit,rmelo no esta$a !a en condiciones de dis&' rutarlo.

$& ,U3+"+& (% 6( $ CI+$%  Aun%ue ant trató siempre con suma delicadeza ! cortes,a a las mujeres# lo cierto es %ue en sus opiniones deja$a traslucir a *eces una cierta miso(inia te' 4ida de umor. As,# le (usta$a pro*ocar a las damas dici)ndoles %ue se pod,a demostrar# si(uiendo el teto de la 5i$lia# %ue las mujeres no *an al cielo# pues# se(n cuenta un pasaje del Apocalipsis de san Nuan# el cielo lle(ó a %uedarse en silencio durante media ora. =in em$ar(o# $romea$a ant# tal cosa a$r,a resultado imposi$le de a$er a$ido all, al(una mujer.

$ PU()U$I** *+ >() ant era un om$re mu! metódico. =e le*anta$a# com,a ! se acosta$a todos los d,as a la misma ora. + i(ual de puntual era su paseo *espertino# a las cin' co de la tarde# ni un minuto más ni un minuto menos -sólo la lectura del +milio de ousseau le izo ol*idarse de su paseo diario durante al(unos d,as. >anto es as, %ue# aun%ue un poco en $roma# se dec,a %ue sus paseos les ser*,an a los *ecinos para poner en ora sus relojes. U( FI$%&%F' *+$ 7%7%

=e(n la &iloso&,a idealista de&endida por "icte# 8el !o es la &uente de toda realidad9 !# aun%ue "icte no nie(a la eistencia del mundo eterior# a&irma %ue el mundo no es nada si lo separamos del !o %ue lo eperimenta. Pero el !o pre*io a toda eperiencia del %ue a$la "icte no es eactamente lo mismo %ue el !o psicoló(ico de cada uno. =in em$ar(o# es &ácil caer en la tentación de identi&icarlos. +n ese caso# la &iloso&,a de "icte se presta a ser  o$jeto de $romas como )sta de /atteQ =teQart: 8Cuenta la istoria %ue al(u' nos# al escucar la a&irmación de "icte se(n la cual el mundo era su propia creación# se pre(untaron: XDu) piensa su mujer al respectoEX9.

)+%"' *+$ C%(%CI,I+()%
"+$IGI#( C(I( "riedric =cleiermacer &ue un &iel eponente del talante reli(ioso propio del primer romanticismo alemán. In&luido por la &iloso&,a antiana# se apartó# sin em$ar(o# de ella en importantes aspectos. adicalmente opuesto al racionalismo# %ue pretend,a reducir la reli(ión a la razón# =cleiermacer a&irmó %ue la reli(ión se $asa en el sentimiento de de' pendencia %ue los om$res eperimentan ante al(o superior a ellos# ante el in' &inito. e lo cual se $urla$a e(el diciendo: '=i la reli(ión se $asara en el sentimiento de dependencia ante al(o superior# los perros ser,an los seres más reli(iosos del mundo.

CU(*% )%*%& $%& G)%& &%( P"*%&  3. N. =cellin( &ue# junto con e(el ! "icte# uno de los ma!ores eponen' tes del idealismo alemán. Aun%ue en su ju*entud e(el ! )l &ueron ami(os# aca$ar,an distanciándose# so$re todo por la distinta manera %ue ten,an de en' tender lo A$soluto. Para =cellin( lo A$soluto consist,a en una identidad primi' (enia anterior a todas las di&erenciaciones. e(el parodió esta &iloso&,a de la identidad diciendo %ue le recorda$a a 8la noce en la %ue todas las *acas son ne(ras9# o# como dir,amos nosotros: de noce# todos los (atos son pardos.

:C#,% "+FU)"  U( ,+)"$$*%"<
ento ! la realidad. =in em$ar(o# como ad*ierte . N. =t[ri(# citando a +. Nun(er# una proposición puede ser re&utada# pero una ametral ladora no. >al *ez tam$i)n por eso dec,a Nos) 5er(am,n: 8e una contradicción se sale (anancioso. e una contracción se sale contraeco9.

2U"$ *+ $ )"(&U&)(CICI#( e(el# %ue simpatiza$a con el protestantismo# arremet,a a *eces &uri$unda' mente contra el catolicismo. Cuenta ;di(er =a&ransi %ue un d,a e(el lle(ó a contar en clase un ciste %ue de$ió de sonar a sacrile(io ante ciertos o,dos: se' (n la doctrina de la transustanciación# el pan ! el *ino consa(rados se con*i' erten en la carne ! la san(re de Cristo. Parodiando esta doctrina# contó e(el %ue si un ratón se come una ostia de pan consa(rado a tomado el cuerpo del =e4or !# por tanto# tam$i)n de$e ser adorado.
FI$%&%F' C%()+,P%"/(+

$ C%(3U" *+ $%& (+CI%&
$ $U4 7 $%& +&C%"PI%(+& +n los ltimos a4os de su *ida# sin em$ar(o# =copenauer empezó a (ozar  de cierto reconocimiento intelectual. Incluso lle(ó a acercársele al(n catedráti' co de &iloso&,a# al %ue# por cierto# despacó de una manera más $ien $rusca# su(iri)ndole %ue# tras a$er sido iluminado por )l# de$er,a acer lo mismo %ue acen los escorpiones cuando *en la luz ! no encuentran escape acia la os' curidad: cla*arse su propio a(uijón en*enenado. A%uel pro&esor no de$,a de estar al tanto de la pro&unda a*ersión %ue =co' penauer sent,a acia el (remio de los catedráticos. >anta %ue lle(ó a decir  %ue no tem,a ser pasto de los (usanos tras su muerte# pero s, %ue su o$ra es' piritual &uera a ser destrozada por los catedráticos de &iloso&,a.

C%()" $ ,%(%G,I

=copenauer no ten,a a la mono(amia precisamente por una *irtud# pues le parec,a %ue era al(o antinatural. 8+n la mono(amia 'escri$ió' el om$re tiene demasiado de una *ez ! demasiado poco a la lar(aM ! la mujer al contrario.9 Por lo tanto# conclu,a: 8
$ CU/*"UP$+ "'4 =copenauer pu$licó su tesis doctoral con el t,tulo de
&C.%P+(.U+" 7 +$ 3"*I(+"% Como !a emos dico# =copenauer pensa$a %ue la esencia del mundo es *oluntad. =e(n )l# esa *oluntad está presente en todas las cosas del mundo -incluido# por supuesto# uno mismo ! nos a$la a tra*)s de ellas# pero sólo en actitud contemplati*a ! a$solutamente desinteresada estamos capacitados pa' ra escucarla. +sto *ale tanto como decir %ue sólo podemos contemplar la *o' luntad cuando conse(uimos ol*idarnos de nosotros mismos# manteni)ndonos por tanto li$erados de cual%uier apremio de nuestra propia *oluntad. K# por de' cirlo de otra &orma# para conocer el secreto del mundo es preciso traspasar los estrecos l,mites de uno mismo# ! con*ertirse en al(o as, como el 8ojo del mundo9. +l propósito de esto# cuenta . =a&ransi %ue# al &inal de un paseo por el in' *ernadero de resde en el %ue =copenauer a$,a permanecido a$sorto du' rante un $uen rato en la contemplación de las plantas# como si )stas# con sus di*ersas &ormas ! colores %uisieran comunicarle su pro&undo mensaje# se le acercó# etra4ado# el jardinero del lu(ar ! le pre(untó %ui)n era. 6 =copena' uer le respondió: 'Dui)n so! !oE A# si usted pudiera dec,rmelo le %uedar,a mu! a(radecido. ,I&)* P+""U( =copenauer ten,a un carácter %ue lo ac,a intrata$le. iscut,a con casi to' do el mundo ! por tanto apenas ten,a ami(os. Pero esto no le preocupó especi' almente. +s más# *e,a en la escasez de ami(os un si(no de superioridad: 8?a' da a! %ue delate menos conocimiento de los asuntos umanos 'lle(ó a escri' $ir' %ue ar(;ir como prue$a del m)rito ! la *al,a de un ser umano el %ue ten(a mucos ami(os: Jcomo si los om$res entre(asen su amistad en &unción del m)rito ! la *al,aL JComo si no se comportasen i(ual %ue los perros# los cuales aman al %ue los acaricia o les da mendru(os ! !a no se preocupan de nada másL >endrá más ami(os el %ue mejor sepa acariciar# aun%ue se trate de la &i' era más a$omina$le9. =copenauer &ue un misántropo incorre(i$le durante toda su *ida. Con la edad# se con*irtió en un *iejo (ru4ón ! cascarra$ias %ue se entend,a mejor con su perro# 5utz# %ue con los miem$ros de su propia especie.
de&erencia %ue a mucas personas ! no era raro encontrarlo a$lándole al per' ro como si )ste pudiera entenderle. Claro %ue a *eces tam$i)n se en&ada$a con )l. +ntonces lo increpa$a con uno de los insultos %ue =copenauer ima(i' na$a más umillantes: 8JumanoL9.

$ C"C3* FI($ =[ren iere(aard# %uien a sido considerado como el precursor del eisten' cialismo por su rei*indicación del carácter irreducti$le de la eistencia indi*idu' al# se interesó tam$i)n por el análisis del umor ! la iron,a. iere(aard encont' ra$a en el umor una cierta simpat,a con la &ra(ilidad# el dolor ! el a$surdo pre' sentes en la eistencia umana. +se a$surdo %ue nos acompa4ará asta el l' timo momento. +n su iapsálmata escri$ió: 8=ucedió una *ez en un teatro %ue se prendió &ue(o entre $astidores. +l pa!aso acudió para a*isar al p$lico de lo %ue ocurr,a. Cre!eron %ue se trata$a de un ciste ! aplaudieronM a%u)l lo repitió ! ellos rieron an con más &uerza. e i(ual modo pienso %ue el mundo se aca' $ará con la carcajada (eneral de amenos (uasones cre!endo %ue se trata de un ciste9.

+$ "+GICI*I% F$$I*% Cuenta
+$ CPI)$ *+ ,"0 arl /ar pasó $uena parte de su *ida in*esti(ando en la 5i$lioteca del /u' seo 5ritánico. +l o$jeto &undamental de su estudio no era otro %ue desentra4ar  las caracter,sticas de la sociedad capitalista. "inalmente# sus in*esti(aciones culminaron en la pu$licación de la %ue se considera su principal o$ra: +l Capi' tal. Pero con tanto in*esti(ar /ar desatendió el cuidado de otros aspectos más cotidianos de su *ida. Hl ! su &amilia *i*ieron siempre en unas condiciones $as' tante umildes -su principal &uente de in(resos eran los art,culos %ue escri$,a para al(unos periódicos ! la a!uda %ue reci$,a de su ami(o ! cola$orador ". +n(els. e a, %ue# al(n tiempo despu)s de su muerte# su ija# Nenn! /ar# comentara: 'Kjalá mi %uerido padre u$iera pasado al(n tiempo ad%uiriendo capital en lu(ar de limitarse a escri$ir so$re )l.

$ +&C"I)U" *+ *I%& ?ietzsce cuestionó todas las supuestas *irtudes de la tradición cristiana# in' tentando desenmascarar los oscuros impulsos %ue se escond,an detrás de el' las. e la castidad# por ejemplo# escri$ió %ue en al(unos pod,a ser una *irtud# pero 8en mucos es casi un *icio9.

6 en su li$ro /ás allá del $ien ! del mal lle(ó incluso a $urlarse del estilo lite' rario de las =a(radas +scrituras: 8+s una &ineza 'escri$ió' %ue ios aprendiese (rie(o cuando %uiso acerse escritor# ! %ue no lo aprendiese mejor9.

+$ ,")I$$% *+ (I+)4&C.+ +n su li$ro Crepsculo de los ,dolos -su$titulado Cómo se &iloso&a con el martillo# $ajo el rótulo de 8/is imposi$les9# da cuenta ?ietzsce de al(unos de los &ilóso&os ! artistas %ue no soporta. Ftilizando su &ina iron,a ! su maestr,a en el uso del sarcasmo descri$e a =)neca como 8el torero de la *irtud9M a ous' seau como el pere(rino %ue retorna 8a la naturaleza en estado natural impuro9M a =ciller como 8el trompetero moral de =^cin(en9M a ante como 8la iena %ue ace poes,a en los sepulcros9M de ant dice %ue es 8el cant -la (azmo4e' r,a como carácter inteli(i$le9M de
U( "+FU)CI#( P%" $ C"
()I*"DI( ?ietzsce sent,a un cierto aprecio por los animales -de eco# sus li$ros es' tán llenos de re&erencias sim$ólicas a los animales# casi tanto como desprecio sent,a por la ma!or,a de los om$res# especialmente por sus contemporáneos. =a$emos %ue unos d,as antes de perder la razón se a$razó# llorando# al cuello de un ca$allo de tiro %ue esta$a siendo azotado por un cocero inmisericorde.

?o es etra4o por tanto %ue# en uno de sus a&orismos# sentenciara# contra la te' or,a de arQin: 8
:C+"*%& % 32$'+&< Cuenta
U( C%(*+C%"CI#( ,+"+CI*


$ 6I* +& U( +6I*+(CI- $ ,U+")+ (% Nuan de /airena dec,a %ue la muerte es una idea a priori# pues nadie tiene eperiencia de su propia muerte !# aun as,# todo el mundo está con*encido de %ue un d,a morirá. =in em$ar(o# la *ida# dec,a /airena# es 8un o$jeto de conci' encia inmediata# una tur$ia e*idencia.
+$ P&)+$+"% *+ *I%&  Al(unos &ilóso&os como 3illiam Names de&end,an la con*eniencia de creer en ios# aun%ue sólo &uera por moti*os puramente pra(máticos# pues la creencia en )l nos ace sentirnos más &uertes ! con más (anas de *i*ir.

Pero Nuan de /airena nos dejó una simpática parodia de los ar(umentos de tipo pra(mático para creer en ios: 8'Ki(a usted# ami(o >ortólez# lo %ue -mi maestro conta$a de un con&itero andaluz mu! descre,do a %uien %uiso con*ertir un &ilóso&o pra(matista a la reli' (ión de sus ma!ores. 'e los ma!ores Dde %ui)n# ami(o /airenaE Por%ue ese XsusX es al(o an&i' $oló(ico. 'e los ma!ores del &ilóso&o pra(matista# pro$a$lemente. Pero escuce us' ted lo %ue dec,a el &ilóso&o. X=i usted cre!era en ios# en un Nuez =upremo %ue a$,a de pedirle a usted cuentas de sus actos# ar,a usted unos con&ites muco mejores %ue esos %ue usted *ende# los dar,a usted más $aratos# ! (anar,a us' ted muco dinero# por%ue aumentar,a usted considera$lemente su clientela. ampoco eso tiene demasiada importancia. 5asta con %ue usted %uiera creer. Por%ue de ese modo# una de tres: o usted aca$a por creer# o por creer %ue cree# lo %ue *iene a ser aproimadamente lo mismo# o# en ltimo caso# tra$aja usted en sus con&ituras como si cre!era. 6 siempre *endrá a resultar %ue usted mejora el ()nero %ue *ende# en $ene&icio de su clientela ! en el su!o propio.X +l con&itero 'conta$a mi maestro' no &ue del todo insensi$le a las razones del &ilóso&o. X@uel*a usted por a%u, 'le dijo' dentro de unos d,as.X Cuando *ol*ió el &ilóso&o encontró cam$iada la muestra del con&itero# %ue re' za$a as,: XCon&iter,a de n(el /art,nez# pro*eedor de su i*ina /ajestadX. '+stá $ien# pero con*iene sa$er# ami(o /airena# si la calidad de los con&i' tesO '
+$ G$$% P+"P$+3% Nos) Krte(a ! Gasset suele ser considerado el &ilóso&o espa4ol más impor' tante del si(lo . Creador del racio*italismo# una teor,a %ue intenta conciliar la razón ! la *ida# &ue pro&esor de &iloso&,a en la Fni*ersidad Complutense de /adrid entre 1W10 ! 1WTV# ! se con*irtió en una de las &i(uras más in&lu!entes de la sociedad ! la cultura espa4olas del momento. Fna de las an)cdotas más &amosas de la )poca (ira en torno a su nom$re: aca$a$an de almorzar el torero a&ael Gómez 8+l Gallo9 ! Nos) /ar,a de Cos' s,o con Krte(a ! Gasset. Cuando Krte(a se marcó# 8+l Gallo9 le pre(untó a Coss,o: '6 este se4or %ue a comido con nosotros# D%ui)n eraE '> siempre tan despistado# a&ael. +ste se4or era don Nos) Krte(a ! Gas' set 'le respondió Coss,o. '+so !a lo s)# pero %uiero decir %ue a %u) se dedica. 'Pues es nada menos %ue el &ilóso&o más importante %ue a! en +spa4a. '6a# Dpero de %u) *i*eE 'e pensar# a&ael# le pa(an por pensar. 6 a&ael 8+l Gallo9# sin poder ocultar su asom$ro# eclamó:

'Ja! (ente pa tóL

$ C2+4 *+ %")+G Cuando se instauró la =e(unda ep$lica# Krte(a se con*irtió en el principal representante en las Cortes de 1WT1 de la 8A(rupación al =er*icio de la e' p$lica9 -una ep$lica# no o$stante# de cu!o (o$ierno mu! pronto empezar,a a distanciarse# inte(rada so$re todo por intelectuales. +so# unido al to%ue culto ! sesudo de sus discursos# izo %ue# en cierta oca' sión en %ue el &ilóso&o se dispon,a a tomar la pala$ra# Indalecio Prieto eclama' ra: 'Atención# se4ores# *a a a$lar la /asa +nce&álica. Krte(a pu$licó en 1W2R un ensa!o titulado an jó*enes ! !a desumanizadosL

$%& *%( 3U(+& Krte(a dedicó *arios tetos a analizar el &enómeno amoroso. +stos tetos %uedar,an a(rupados en su li$ro +studios so$re el amor. +n uno de los tetos %ue componen el li$ro cali&icó el estado de enamoramiento como 8una especie de im$ecilidad transitoria9. 6# en otro de ellos# apuntó esta sarcástica clasi&ica' ción de los om$res: 8Con pocas ecepciones# los om$res pueden di*idirse en tres clases: los %ue creen ser on Nuanes# los %ue creen a$erlo sido ! los %ue creen a$erlo podido ser# pero no %uisieron9.

U( .I&)%"I *+ $ FI$%&%F'  $ ,+*I* *+ %")+G Fno de los disc,pulos más conspicuos de Krte(a a sido el &ilóso&o Nulián /ar,as# %uien# siendo toda*,a $astante jo*en# escri$ió una istoria de la &iloso' &,a en la %ue esta$a mu! presente la uella del maestro. +l ensa!ista +u(enio _Krs se4aló $urlonamente a propósito de esta o$ra: 8Para Nulián /ar,as toda la istoria del pensamiento se reduce a Krte(a ! Gasset. +s como si le u$i' eran encomendado la istoria del toreo al mozo de esto%ue del Gallo9.

$& ",& 7 $& $+)"& +u(enio _Krs# de&ensor ac)rrimo del tradicionalismo# era el intelectual espa' 4ol más reputado en el $ando nacional durante la (uerra ci*il espa4ola. +n 1WT7 el (o$ierno &ran%uista lo nom$ró irector de 5ellas Artes. +n calidad de tal# +u(enio _Krs or(anizó en =an =e$astián una +posición de Arte =acro# a cu!a inau(uración esta$a pre*isto %ue asistiera "ranco. Pero )ste no asistió pretetando %ue la (uerra lo ten,a demasiado ocupado. _Krs# %ue a$,a ane' lado un encuentro de altura entre los dos sumos l,deres# el de las armas ! el de las letras# se sintió molesto por ello# ! en una reunión comentó: '+sto me recuerda %ue ?apoleón# en plena campa4a# se des*ió de su cami' no para *isitar a Goete en 3eimar. Claro %ue !o no esto! a la altura de Goet' e# pero# co4o# tampoco "ranco es ?apoleón.

U( P+(%& *+CI&I#(  Aun%ue eide((er no se interesó especialmente por el estudio de la )tica -o tal *ez por eso mismo# en su o$ra =er ! tiempo parece de&ender una especie de decisionismo se(n el cual lo importante en el terreno moral es %ue las deci' siones sal(an siempre de uno mismo. +sta actitud podr,a resumirse as,: az lo %ue %uieras# con tal de %ue seas t mismo %uien de *erdad decide ! %uien asu' me la responsa$ilidad de tus actos. Con esto se renuncia al intento de justi&icar  racionalmente nuestras decisiones ! nuestros actos# una justi&icación %ue para eide((er incurre de lleno en un ejercicio meta&,sico# lo cual para )l parec,a ca' si ser un pecado. Por a%uella )poca# &inales de los a4os *einte# al(unos estudiantes parodi' a$an esta teor,a diciendo: '?osotros estamos decididos# lo %ue no sa$emos es para %u).

%$6I*%- 28&5U+* 7 CP)U" *+$ &+" >oda la &iloso&,a de eide((er (ira en torno al pro$lema del =er ! de cómo a sido ol*idado# casi desde el principio# por la meta&,sica tradicional# la cual# al entender el =er siempre como presencia# a$r,a reducido el =er a los entes# ol' *idando toda di&erencia entre uno ! otros -%ue eide((er llama di&erencia onto' ló(ica. Aora $ien# eide((er a insistido en %ue no es posi$le de&inir el =er# ni identi&icarlo# como a eco a menudo la meta&,sica# con la sustancia# ios# el esp,ritu# la materia o la *oluntad. =in em$ar(o# al(unas de las alusiones de e' ide((er al =er recuerdan a a%uellas %ue ac,an a ios los m,sticos ! de&enso' res de la teolo(,a ne(ati*a# en tanto en cuanto insist,an en %ue no es posi$le decir cómo es# sino# en todo caso# cómo no es. =e(n eide((er# sólo al(unos presocráticos# en el ori(en de la istoria de la meta&,sica# ! ?ietzsce# en el &inal de la misma# a$r,an conse(uido atis$ar de *erdad el =er# aun%ue lo a$r,an apenas *islum$rado# al a$erse dejado des' lumrar unos por el lo(os -los presocráticos ! el otro por su &e en los *alores -?ietzsce. Pues $ien# de ese discurso so$re el =er se $urló "ernando =a*ater en su iccionario "ilosó&ico cuando escri$ió: 8+n oma# ace *arios meses# un (rupo de pro&esores espa4oles de &iloso&,a -%uizá ellos u$iesen pre&erido %ue dijese

X&ilóso&osX pronunciaron sendas con&erencias. Pre(untado %ue &ue un o!ente por el tema de la %ue a$,a desarrollado uno de nuestros más conspicuos e' ide((erianos# repuso: Xa$ló de
+&)"+(" FI$%&%F' C* 1% 5ertrand ussell &ue uno de los &ilóso&os más importantes del si(lo  -!a en 1W01 &ormuló uno de sus descu$rimientos más importantes: la &amosa paradoja de los conjuntos. Pero ussell tam$i)n es uno de los &ilóso&os %ue más *eces a cam$iado su orientación &ilosó&ica. Incluso se lle(ó a decir %ue 8ussell nos tiene acostum$rados a proponer cada a4o un sistema &ilosó&ico distinto9. As,# primero de&endió una &iloso&,a de tipo idealista# lue(o un realismo platónico# despu)s un realismo del sentido comn. +sta &alta de &idelidad a un sistema de' terminado suele interpretarse como ausencia de seriedad o de ri(or# cuando más $ien parece %ue de$er,a interpretarse como lo contrario: como puesta al d,a de los conocimientos ! $s%ueda incansa$le de la *erdad. +l propio ussell se4ala mu! atinadamente al respecto: 8?o me a*er(;enzo lo más m,nimo de a$er *ariado mis opiniones. Du) &,sico en acti*o desde 1W00 se jactar,a de no a$er cam$iado de opinión durante el ltimo medio si(loE
"U&&+$$ &+ )"(&F%", +( PP +n otro orden de cosas# ! más en $roma# ussell izo (ala de un trans&or' mismo muco más radical en la si(uiente an)cdota %ue suele atri$u,rsele: iscut,a ussell un d,a con un &ilóso&o so$re la implicación ló(ica. +n ló(ica# se considera %ue una implicación sólo es &alsa cuando el antecedente de la implicación es *erdadero ! el consecuente &also. Por tanto# si el antecedente es &also# la implicación resulta automáticamente *erdadera. Pero a%uel &ilóso&o# %ue toma$a todo esto por a$surdo# %uiso mostrar con un ejemplo lo ridicula %ue pod,a resultar esa le!: '=e(n eso 'le dijo a ussell'# a$r,a %ue admitir %ue es *erdad %ue 8si 2 ` 2  R# entonces usted es el papaE9. ussell contestó a&irmati*amente# impro*isando la si(uiente demostración disparatada: '=upon(amos %ue 2 ` 2  RM entonces# si restamos T de cada lado de la ecu' ación# nos da 1  2. Aora $ien# como el papa ! !o somos dos personas# ! 1  2# entonces el papa ! !o somos uno.
U( ,$ +0CU&

Cuando le pre(untaron a 5ertrand ussell a %u) se de$,a %ue# a$iendo escrito )l so$re tantos asuntos# no u$iera escrito una sola l,nea so$re est)tica# contestó: 'Por%ue no s) nada de est)ticaO# aun%ue reconozco %ue )sta no es una e' cusa mu! $uena# pues mis ami(os me dicen %ue mi i(norancia nunca me a impedido escri$ir so$re otros temas.

$ ,+()I" *+ ,%%"+ /entir siempre de$e de ser tan di&,cil como decir siempre la *erdad. 5ertrand ussell dec,a estar con*encido de %ue su ami(o# el &ilóso&o Geor(es +dQard /oore -un &ilóso&o de pro$ada onestidad intelectual %ue a$,a in&luido nota$le' mente en ussell por su práctica del análisis lin(;,stico# no a$,a mentido ni una sola *ez en su *ida. Fn d,a se lo pre(untó directamente: '/oore# esto! se(uro de %ue t nunca as mentido. D+s ciertoE /oore respondió: '?o# no es cierto. espu)s de a%uello# ussell comentar,a: '+s la nica *ez %ue le e *isto mentir.

:7 &I $ FI($ *I%& +0I&)+< ussell siempre se mostró esc)ptico so$re la posi$ilidad de %ue ios eisti' era# pues esta$a con*encido de %ue no a! ar(umentos de nin(n tipo %ue pu' edan a*alar la tesis de su eistencia. A propósito de esto# al(uien le pre(untó a ussell durante un colo%uio %u) dir,a si despu)s de morir se encontrara cara a cara con ios. 6 ussell respon' dió: '=implemente le dir,a: 8J=e4orL DPor %u) as dado tan pocas se4ales de tu eistenciaE9.

+$ I(FI+"(% *+ "U&&+$$ Puesto %ue el in&ierno en la tradición cristiana es el peor sitio ima(ina$le# donde uno reci$e casti(o eterno por sus malas acciones en esta *ida# ussell# con su a$itual sentido del umor# dec,a %ue de$,a de tratarse de 8un lu(ar  donde la polic,a es alemanaM los conductores de automó*iles# &rancesesM ! los cocineros# in(leses9.

+$ P6% I(*UC)I6I&)
ra. As,# podemos a$er o$ser*ado mucos cisnes ! a$er *isto %ue todos ellos eran $lancos# pero si de eso deducimos %ue todos los cisnes son $lancos cor' remos el ries(o de e%ui*ocarnos -de eco# a! cisnes ne(ros. +s lo %ue se conoce como el pro$lema de la inducción. +n su li$ro
P+(&,I+()%& G;$I*%& +n 1WSb# el a*ión en el %ue ussell *iaja$a se estrelló en el /ar del ?orte ! murieron diecinue*e personas. ussell# %ue !a conta$a setenta ! seis a4os de edad# estu*o nadando durante un $uen tiempo asta ponerse a sal*o. Cuando los periodistas le pre(untaron en %u) a$,a pensado su pri*ile(iada mente du' rante a%uel tra!ecto a nado# ussell respondió con su acostum$rada socarro' ner,a: '=ólo pensa$a en lo &r,a %ue esta$a el a(ua.  A ra,z de a%uel accidente ussell no se cansar,a de decir %ue el ta$aco era $ene&icioso para la salud ! %ue a )l le a$,a sal*ado la *ida# pues todos los pa' sajeros %ue se a$,an sal*ado en a%uel a*ión siniestrado se encontra$an en la zona de &umadores del aparato.

:)%*%& &%$IP&I&)&< +l solipsismo es la teor,a %ue a&irma %ue sólo eiste el !o particular ! no a! nada &uera de )l. Aora $ien# Des posi$le creer de *erdad %ue sólo eisto !oE D>iene sentido el concepto de 8!o9 sin el de 8otro9E DCómo ser,a posi$le e' perimentar pudor ni *er(;enza ante una situación comprometida si no cre!)ra' mos %ue eisten los demásE Aun as,# el solipsismo no es imposi$le# aun%ue s, resulta $astante in*eros,mil# pues parece %ue todos estamos con*encidos de la eistencia de otros !oes !# en $uena medida# nuestra *ida (ira en torno a esa creencia. As, parece indicarlo una conocida an)cdota %ue tu*o como prota(o' nista al &ilóso&o 5ertrand ussell: +n cierta ocasión# una mujer le dijo: 'DPor %u) le sorprende tanto %ue sea solipsistaE DAcaso no lo somos todosE

+$ ()I&%$IP&I&) Cuenta a!mond =mull!an %ue en un seminario %ue impart,a Alan oss An' derson estu*ieron cerca de dos oras a$lando so$re el solipsismo. 8Al &inal de

la sesión 'dice =mull!an' me le*ant) ! dije: X+n este momento creo %ue me e *uelto antisolipsistaM Jcreo %ue todos eisten menos !oLX9.

$ FI$%&%F' 7 $%& ,$+()+(*I*%& $I(G9'&)IC%& +n Kccidente# la &iloso&,a nació ! se desarrolló como disciplina %ue estudia el ser ! la esencia de las cosas. =in em$ar(o# ostas Aelos -un &ilóso&o al %ue !a citamos al principio del li$ro in*entó una escena en la %ue un sa$io cino ! su disc,pulo están paseando !# al atra*esar un puente# el disc,pulo le pre(unta al sa$io: '/aestro# Dcuál es la esencia del puenteE +l sa$io se detiene# lo mira un momento ! lo empuja al r,o. Con lo cual# no puede a&irmarse %ue le a!a dico nada# pero s, le a most' rado la esencia del puente o tal *ez lo a$surdo %ue es pre(untar por la esencia del puente. A 3itt(enstein se(uramente le u$iera (ustado esta istoria. =e(n a&irmó en sus In*esti(aciones "ilosó&icas# los pro$lemas &ilosó&icos nacen de una mala comprensión del len(uaje# de una con&usión# de un malentendido lin(;,stico.
+$ )I4*%" *+ DI))G+(&)+I( Por su parte# arl Popper dejó escrito %ue 3itt(enstein 8no mostró a la mos' ca el camino de salida de la $otella. /ás $ien# *eo en la mosca incapaz de salir  de la $otella un llamati*o autorretrato de 3itt(enstein9. 6 lle(ó a comparar el

análisis lin(;,stico de los asuntos &ilosó&icos con el eco de limpiar los crista' les de nuestras (a&as. Con am$as cosas se consi(ue *er el mundo más claro# pero sólo eso. Por cierto %ue Popper prota(onizó una sonada discusión con 3itt(enstein en 1WSV# cuando esta$a in*itado a dar una con&erencia en la =oci' edad de Ciencia /oral de Cam$rid(e# a la %ue asistieron 3itt(enstein ! us' sell. =e(n la *ersión %ue a dado Popper de lo all, ocurrido -pues eisten *ari' as *ersiones no coincidentes entre s,# todas ellas reco(idas en el li$ro de a*id N. +dmonds ! Non A. +idinoQ titulado: +l atizador de 3itt(enstein# en cierto momento 3itt(enstein lo interrumpió irritado# pero Popper prosi(uió su con&e' rencia asta %ue 3itt(enstein co(ió el atizador de la cimenea !# con cierto aire intimidatorio# retó a Popper: 'A *er# d,(ame ejemplos de aut)nticos pro$lemas &ilosó&icos. Popper citó el pro$lema de la inducción# el de la pro$a$ilidad# el del in&inito# el de la )ticaO Como 3itt(enstein cre,a %ue la )tica sólo pod,a ser mostrada# pero %ue re' sulta$a imposi$le como discurso racional# ur(ió a Popper# con tono amenaza' dor ! $landiendo toda*,a el atizador en la mano# a responderle: 'D
"+4" 7 FU," =in duda al(una# el tema estrella de la &iloso&,a en el si(lo  a sido el len' (uaje. /ucos &ilóso&os an insistido asta la saciedad en %ue los a$lantes no somos los amos del len(uaje# sino %ue más $ien estamos sujetos a )l. Pero# aun%ue esto sea *erdad# en el sentido de %ue sólo podemos decir a%uello %ue el len(uaje nos deja decir# lo cierto es %ue tam$i)n a! un uso persuasi*o del len(uaje# de tal manera %ue es posi$le usar el len(uaje para in&luir en el prój' imo ! conse(uir nuestros propósitos. Fn ejemplo de ese uso persuasi*o asoma en la si(uiente istoria %ue# con distintas *ariantes# aparece tanto en la tradici' ón india como en la japonesa o en la europea. +n la *ersión europea el prota' (onista es un jesuita# !a %ue los miem$ros de esta orden ten,an &ama de ser  especialmente astutos ! si$ilinos# ! dice as,: os sacerdotes de órdenes distintas# los dos &umadores empedernidos# &u' eron a a$lar con el papa ! le consultaron si les pod,a ser permitido &umar mi' entras ora$an a ios. Pasó primero uno de ellos a a$lar con el papa ! le pre(untó si pod,a &umar  mientras reza$a# reci$iendo de parte de su santidad una rotunda ne(ati*a# ade' más de un se*ero reproce. am$i)n se a en&adado conti(oE 'le pre(untó el otro sacerdote cuando lo *io salir de la entre*ista. 'Al contrario# se a puesto mu! contento. 'DPero t le as pre(untado %ue si podemos &umar mientras rezamosE '=,# sólo e tenido %ue cam$iar un poco el orden de las pala$ras: le e pre' (untado %ue si podemos rezar mientras &umamos.

I"%(' *+ $ *%2$+ FI",CI#(

urante los ltimos tiempos# los lin(;istas ! los &ilóso&os del len(uaje se an a&anado en la $s%ueda de uni*ersales lin(;,sticos# es decir# de las caracter,sti' cas comunes a todas las len(uas. 6# aun%ue se an descu$ierto una serie de ras(os %ue comparten todos los len(uajes *er$ales# )ste a resultado ser un campo de estudio especialmente res$aladizo# tan res$aladizo %ue más de un &i' lóso&o a dado al(n %ue otro patinazo por (eneralizar apresuradamente# como a%uel simpático caso %ue conta$a Non Alien Paulos en su li$ro Pienso# lue(o r,o# so$re un &ilóso&o %ue pronuncia$a una con&erencia a propósito del len(uaje# a&irmando %ue# mientras %ue eisten len(uas donde la do$le ne(ación tiene un sentido positi*o ! otras len(uas en las %ue tiene un sentido ne(ati*o# no a!# sin em$ar(o# nin(una len(ua en la %ue una do$le a&irmación ten(a un sentido ne(ati*o. >esis )sta %ue %uedó desmentida al momento# cuando uno de los o!entes# repuso con iron,a: 8=,# s,9.

3+"G *+ "UFI(+& Como !a se4alamos en el cap,tulo anterior# los ejercicios de contorsionismo lin(;,stico a$undaron en la )poca de e(el. Pero tampoco el si(lo  se a %uedado atrás. eide((er ! toda la secuela de ep,(onos ! comentaristas %ue a dejado son $uen ejemplo de ello. asta los &ilóso&os &ranceses# %ue un d,a &ueron un modelo de prosa clara# dan muestra# desde ace unas d)cadas# de este (usto por el estilo em$rollado. 6a no $asta con sa$er &ranc)s para enten' derlos. =i usted %uiere leer a errida# a eleuze o a
+n su li$ro R.000 a4os a. de C. ! otras &antas,as &ilosó&icas# aimond =mull' !an cuenta la si(uiente an)cdota so$re el matrimonio de un positi*ista ló(ico: 8Fna *ez &ui a cenar a una ta$erna de pue$lo. =orprendido# o$ser*) %ue las paredes del comedor esta$an llenas de estanter,as en las %ue se encontra$a una ma(n,&ica $i$lioteca &ilosó&ica. 'JA# s,L 'eplicó más tarde la due4a del local'# mi marido es &ilóso&o ! me de'  jó su $i$lioteca. +s un positi*ista ló(ico# ! &ue su positi*ismo ló(ico lo %ue rom' pió nuestro matrimonio. 'DCómo es posi$leE 'pre(unt). 'Por%ue todo lo %ue !o dijera# cual%uier cosa# le parec,a %ue no ten,a senti' do9.

*I%& &$+ *+ $ C.I&)+" +n el mismo li$ro cuenta a!mond =mull!an %ue una *ez utilizó la alianza entre un truco de ma(ia ! una le! ló(ica para demostrar la eistencia de ios ante Carnap# %uien descre,a de toda prue$a racional para demostrar la eisten' cia de ios. Cuando el ma(o aca$ó su supuesta demostración ! %uedó patente %ue descansa$a so$re un truco de ma(ia# Carnap eclamó: 8JA# claro# prue$a por prestidi(itaciónL J
$ &%&+"' *+ $%& FI$#&%F%& *+ C,2"I*G+ a! un ciste mu! del (usto de los estudiantes en el %ue un pro&esor le dice a uno de sus alumnos:

'a(a el &a*or de despertar a su compa4ero. 6 el alumno replica: 'espi)rtelo usted# %ue es el %ue lo a dormido. +ste ciste parece especialmente apropiado para ciertos &ilóso&os in(leses# ! recuerda a una an)cdota de C. . 5road# pro&esor de &iloso&,a de la Fni*ersidad de Cam$rid(e# %ue no desentona$a muco en cuanto a aridez ! a$urrimiento con otros pro&esores de &iloso&,a de la misma uni*ersidad. Al parecer# 5road prepara$a sus clases por escrito ! lue(o las le,a en *oz alta ante sus alumnos. >en,a la costum$re de leer cada &rase dos *eces. Para no acer las clases tan a$urridas intercala$a al(n %ue otro ciste# tam$i)n pre*iamente escrito# sólo %ue# en *ez de leerlo dos *eces# lo le,a tres. Pues $ien# se(n cuenta uno de sus alumnos# /aurice 3iler# )sta era la nica manera de distin(uir las &rases cistosas de las %ue no lo eran.

$ &%CI+** 2I+") 7 &U& +(+,IG%& arl Popper escri$ió un &amoso li$ro titulado am$i)n de' nosta$a a ciertos &ilóso&os como Platón# e(el ! los ep,(onos de /ar# %ue# se' (n )l# a$,an sido los insti(adores intelectuales del totalitarismo. Pero el propio Popper ten,a &ama de intransi(ente ! de ser poco dado a es' cucar las cr,ticas de %uienes le ataca$an intelectualmente. e a, %ue se dij' era %ue el li$ro de Popper de$er,a a$erse titulado mejor:
+$ )"I$+, *+ ,9(C..U&+( +l $arón de /;ncausen es el personaje de una no*ela sat,rica -$asada en las peripecias de un militar alemán del si(lo @III %ue dis&ruta$a entreteniendo a sus u)spedes con istorias ea(eradas so$re sus aza4as en el ej)rcito ru' so# %ue consi(ue salir de un pantano tirando de sus propias trenzas. 5asándo' se en este personaje# al(unos &ilóso&os se re&ieren al trilema de /;ncausen para aludir a esa acro$acia imposi$le %ue ejecutar,a la razón si pretendiera &un' damentarse a s, misma: las razones se justi&ican apelando a otras razones# ! )stas# a su *ez# se justi&ican apelando a otras# pero Dcuál es el &undamento lti' mo de la razónE =e(n al(unos &ilóso&os# como arl Popper ! su disc,pulo ans Al$ert# no a! razones para con&iar en la razón. =i con&iamos en ella es sólo por un acto de &e# por una decisión irracional a &a*or de la razón# pues si la razón se &undamentara a s, misma estar,a realizando la misma pirueta imposi$' le %ue el $arón de /;ncausen cuando sal,a del pantano tirando de sus propi' as trenzas. =e(n ellos# cual%uier intento de &undamentación ltima de la razón caer,a en una re(resión in&inita o en un c,rculo *icioso o en la ruptura ar$itraria del proceso -postulando la eistencia de al(n principio no demostra$le. A este respecto# cuenta Na*ier /u(uerza# en su li$ro esde la perplejidad# lo %ue ocurrió en una con&erencia a car(o de un disc,pulo de ans Al$ert: 8+l con&erenciante i$a aludiendo a cada una de las alternati*as con sus clásicas denominaciones latinas 're(ressus in&initus# circulus *itiosus'# pero# como titu' $eara al no encontrar una adecuada denominación en lat,n para la tercera de

ellas# $rindó una oportunidad de oro al (racioso de turno para %ue# entre el re' (ocijo (eneral# su(iriese macarrónicamente# la de co(itus interruptus9.

F+CU(* P+"P$+3I** +n la presentación del li$ro antes mencionado: esde la perplejidad# contó Na*ier /u(uerza %ue# al ense4árselo a un ami(o# )ste se %uedó contemplando a la *ez el t,tulo ! el tama4o del li$ro -un toco de casi 700 pá(inas ! le dijo al autor: 'D6 todo esto lo as escrito desde la perplejidadE
$ ,%"$ *+ $%& PU"I)(%&
Cl%"( (% +0I&)+ Cuenta =a*ater en su +nsa!o so$re Cioran %ue durante al(n tiempo consi' deró la posi$ilidad de escri$ir su tesis doctoral so$re un &ilóso&o ineistente# al %ue ima(ina$a disc,pulo de eráclito ! *i*iendo en la Atenas del per,odo ele' n,stico. "inalmente# a$andonó la idea ! aca$ó escri$iendo su tesis so$re Ci' oran. Pero# puesto %ue el &ilóso&o rumano apenas era conocido en +spa4a por  a%uel entonces# empezó a etenderse en los c,rculos uni*ersitarios el rumor de %ue este &ilóso&o no eist,a en realidad# sino %ue era una in*ención de =a*ater. =a*ater entonces le escri$ió una carta a Cioran dándole noticias de ello: 8Por a%u, dicen %ue usted no eiste9. Cioran# %ue siempre proclamó la inani' dad de la eistencia ! la idea de %ue lo mejor de todo ser,a no a$er nacido# le respondió con una nota de lacónico umor: 8JPor &a*or# no les desmientaL9.

2I2$I%G"F'

A(ust,n# =an# Con#esiones -traducción de Pedro odr,(uez de =antidrián#  Alianza +ditorial# /adrid# 1WWW. Aelos# ostas#  Argumentos para una investigación -traducción de Carlos /anzano# "undamentos# /adrid# 1W7T. 5ierce# Am$rose# $iccionario del diablo -traducción de +duardo =tilman# @al' demar# /adrid# 1WWV. 5osQell# Names# Encuentro con %ousseau y &oltaire -edición ! traducción de Nos) /anuel de Prada# /ondadori# 5arcelona# 1WW7. 5retón# Andr)#  Antolog'a del humor negro -traducción de Noa%u,n Nordá#  Ana(rama# 5arcelona# 1WW1. Calle# amiro# 202 cuentos clásicos de la (ndia -recopilación ! traducción de amiro Calle# +da&# /adrid# 2001. 'Los me)ores cuentos espirituales de *riente. 5A us%uets# se# El libro de Chuang 5se -*ersión de /artin Palmer ! +liza$et 5renill!. >raducción de /ario err)# Pa' idós# 5arcelona# 200T. 'eque6o tratado de las grandes virtudes -traducción de 5erta Corral ! /er' cedes Corral# +spasa Calpe# /adrid# 1WWb. Crescenzo# onnac# Nean'Pilippe de# Aquellos sabios locos -traducci' ón de Boraida de >orres 5ur(os# Grup +ditorial V2 =.<.@. +l Alep +ditores# 5arcelona# 200S. +dmonds# a*id. N. ! +idinoQ# Non. A.# El ati7ador de 8itt9genstein0 una  )ugada incompleta -traducción de /ar,a /orras# Pen,nsula# 5arcelona# 2001. +rasmo de otterdam# esiderio# Apotegmas de sabidur'a antigua -edición de /i(uel /ore!# +dasa# 5arcelona# 1WWb. "ernández 5ue!# "rancisco# oli-tica,
adot# Pierre# apie Isoard# "ondo de Cultura +conómica# /adrid# 1WWb. azard# Paul# El pensamiento europeo en el siglo >&((( -traducción de Nulián /ar,as# Alianza +ditorial# /adrid# 1WbR. e(el# G. 3. +# ?enomenolog'a del esp'ritu -traducción de 3enceslao o' ces# "ondo de Cultura +conómica# /adrid# 1Wb1. ondt# Nac%ues d@4egel -traducción de Carlos Pujol# >us%uets# 5arcelona# 2002. Iri(o!en# amón# Las an-cdotas de recia0 macedonia de humor, Planeta# 5arcelona# 2001. Naspers# arl# Los grandes #ilóso#os. Los hombres decisivos0 +ócrates, Bu9 da, Con#ucio, ess -traducción de Pa$lo =imón# >ecnos# /adrid# 1WWV. lossoQsi# Pierre# Diet7sche y el c'rculo vicioso -traducción de Isidro erre' ra# Arena rotta# /adrid# 200S. /acado# Antonio# uan de 2airena0 sentencias, donaires, apuntes y recuer9 dos de un pro#esor apócri#o -edición de Nos) /ar,a @al*erde# Castalia# /adrid# 1WW1. /aclnt!re# Alasdair# 4istoria de la -tica -traducción de o$erto Nuan 3alton# Paidós# 5arcelona# 1WW1. /arina# Nos) Antonio# $ictamen sobre $ios, Ana(rama# 5arcelona# 2001. /el(ar# .# Antolog'a del ingenio, re*ija'no# Acento# /adrid# 200S. ?ietzsce# "riedric# El ocaso de los 'dolos -traducción de Andr)s =áncez Pascual# Alianza +ditorial# /adrid# 1WbS. '2ás allá del bien y del mal -traducción de Andr)s =áncez Pascual# Alian' za +ditorial# /adrid# 1WW7. Kdi&reddi# Pier(ior(io# Las mentiras de :lises. La lógica y las trampas del   pensamiento -traducción de Nuan Carlos Gentile @,tale# =alamandra# 5arcelo' na# 200V. Krte(a ! Gasset# Estudios sobre el amor, =al*at# ?a*arra# 1WbR. Pascal# 5laise# ensamientos -traducción de +u(enio _Krs# Kr'$is# 5arce' lona# 1Wb2.

Paulos# Non Alien# ienso, luego r'o -traducción de /arta =ensi'(re# Cáted' ra# /adrid# 1Wb7.   Plutarco# &idas paralelas $emóstenes9Cicerón, $emetrio9Antonio/, +spasa Calpe# /adrid# 1WR7. uince!# >omas de# Los ltimos d'as de Emmanuel 1ant -traducción de a' &ael ernández Arias# @aldemar# /adrid# 2000. ussell# 5ertrand# Los problemas de la #iloso#'a -traducción de Noa%u,n i' rau# us%uets# 5arcelona# 200V. '4eidegger. :n maestro de Alemania. 2artin 4eidegger y su tiempo -traduc' ción de al Ga$ás# >us%uets# 5arcelona# 200T. 'Diet7sche. Biogra#'a de su pensamiento -traducción de al Ga$ás# >us%u' ets# 5arcelona# 2001. '+chopenhauer y los a6os salva)es de la #iloso#'a -traducción de Nos) Pla' nells Pucades# Alianza +ditorial# /adrid# 1WWb. =áncez "erlosio# a&ael# &endrán más a6os malos y nos harán más ciegos, estino# 5arcelona# 1WWT. =a*ater# "ernando# tica para Amador, Ariel# 5arcelona# 1WWT. '$iccionario ?ilosó#ico, +ditorial Planeta# 5arcelona# 1WWR. 'Diet7sche, 5arcano*a# 5arcelona# 1Wb2. =a*inio# Al$erto# Dueva enciclopedia -traducción de Ness Pardo# =ei 5ar' ral# 5arcelona# 1WbT. =copenauer# Artur: arerga y aralipomena -Parte I# *ol. 1# -edición de /anuel Crespillo ! /arco Parme((iani so$re la *ersión de +dmundo González 5lanco# A(ora# /ála(a# 1WW7. 'arábolas, a#orismos y comparaciones -selección de tetos# traducción ! edición de Andr)s =áncez Pascual# +dasa# 5arcelona# 2002. =cultz# FQe# 1ant, us%uets# 5arcelona# 2002. =mull!an# a!mond# Cómo se llama este libro= -traducción de Carmen Garc,a >re*ijano# aurus# /adrid# 1WWb. =tóri(# ans Noacim# 4istoria universal de la #iloso#'a -traducción de Antonio Gómez amos# >ecnos# /adrid# 1WWR. >rapiello# Andr)s# Las armas y las letras0 Literatura y guerra civil HIJK9 HIJI/, Pen,nsula# 5arcelona# 2002.   @oltaire# +arcasmos y agude7as -selección de tetos# traducción ! edición de "ernando =a*ater +dasa# 5arcelona# 1WWW. '$iccionario #ilosó#ico -edición de raducción de Nos)  Arean "ernández !