Actividad núm. 4: “Identificar las características del pensamiento presocrático” Filosofo Escuela de Mileto.)
Ideas as cosas no suceden ar!itrariamente" se#ún el capric$o de los los dios dioses es"" sino sino %ue %ue las las cos cosas suced uceden en se#ú se#ún n necesidad" de acuerdo a le&es. El mundo" por tanto" no es un 'aos" sino un 'osmos" un todo ordenado. (e!ao de las apariencias de cam!io ca*tico los #rie#os descu!rieron el orden. a naturale+a" en su comportamiento" se atiene a una le& natural. El meor instrumento para conocer & dominar la realidad no es el mito sino la ra+*n" el lo#os. ,ales ,ales de Mileto
,ales ,ales de Mileto
Afirma!a %ue el primer principio es el a#ua ,odo lo %ue %ue está está vivo vivo en la natu natural rale+a e+a está está tam! tam!ii-n n $úme $úmedo do.. or or eem eempl plo: o: las las plan planta tas" s" los los alim alimen ento tos" s" la san#re... ,ales se $a!ía formado en E#ipto & Mesopotamia" +onas donde el des!ordamiento de los ríos era la fuente de la vida en la re#i*n. a ,ierra está en reposo por%ue se apo&a so!re el a#ua. /todo está lleno de dioses/. Ana0imandro sostuvo %ue era imposi!le %ue uno de los cuatro elementos" A#ua" Aire" ,ierra o Fue#o" fuese el prim primer er princ princip ipio io del del 1niv 1niver erso" so" por%u por%ue e en este este caso caso la supre suprema mací cía a de este este elem elemen ento to $a!rí $a!ría a deter determi minad nado o la desaparici*n de los demás. 2uestra e0periencia nos dice %ue todo lo determinado 3frío" calor" vida...) termina por perecer. El ori#en de todo" por tanto" no puede ser al#o determinado" sino indeterminado. El apeiron es inmortal e indestructi!le. E0plica la la formaci*n del cosmos 3cosmo#onía) Es el primer te*rico de la evoluci*n Aporta una importante opini*n cosmol*#ica acerca de la posici*n de la tierra en el universo.
Ana0imandro de Mileto
Ana0ímenes de Mileto
“El aire se diferencia en distintas su!stancias su!stancias en virtud de la rarefacci*n & la condensaci*n. or la rarefacci*n se conv convie iert rte e en fue# fue#o o en cam! cam!io io"" cond conden ensá sánd ndos ose" e" se tran transf sfor orma ma en vien viento to desp despuu-ss en nu!e nu!e"" &" aún aún más más cond condens ensado ado"" en a#ua" a#ua" en tierr tierra" a" más más tard tarde" e" & de a$í finalmente en piedra" & el resto de los seres sur#en de estas sustancias”.
7eráclito de 8feso
itá#oras & los pita#*ricos
os sofistas
rotá#oras
El aire" por tanto" es el principio de lo 5ivo" de lo %ue cam!ia. Así: 6 así como nuestra alma" %ue es aire" nos sostiene" de la misma manera un soplo & el aire envuelven el mundo entero. Afirm* radicalmente %ue todo cam!ia & nada permanece el universo es un continuo devenir en el %ue nada es id-n id-ntitico co cons consi# i#o o mism mismo o por%ue por%ue todo todo está está somet sometid ido o a cont contin inua uass tran transf sfor orma maci cion ones es.. El mund mundo o está está en flu fluo o permanente" por lo %ue: “no es posi!le introducirse dos veces en el mismo río" dado %ue por el ímpetu & la velocidad velocidad de los cam!ios se dispersa & vuelve a reunirse" viene & desaparece” a le& %ue ri#e el universo es la luc$a de contrarios 9ostiene la doctrina de la transmi#raci*n de las almas o metempsicosi metempsicosiss 3pita#orismo 3pita#orismo influenciado influenciado por el orfismo) orfismo) & el parentesco entre todos los seres vivos. 'onsidera!an %ue %ue el alma alma pasa pasa por por una una seri serie e de reen reenca carn rnac acio ione ness dependiendo de su comportamiento en la ,ierra. El ar- es el 2úmero os seres del universo universo se acomodan acomodan a las previsiones & e0plicacione e0plicacioness matemáticas matemáticas por%ue los principios de las matemáticas son tam!i-n los principios de los seres reales. El e%uili!rio entre los opuestos es el fundamento de la Armonía. I#ualdad política" i#ualdad social & #o!ierno del pue!lo 3ciu 3ciuda dadan danos os li!r li!res es"" no está están n incl incluid uidos os ni escla esclavo voss ni mueres). i!ertad personal s*lo limitada por po r la o!ediencia a la le&. a le& es el único so!erano" & su valor es discutido & e0am e0amin ina ado a fondo ondo los sofi sofist stas as cont contra rapo pone nen n los conceptos /le&/ 3convencional" ar!itraria & provisional) & /naturale+a/3permanente" común & universal). /el $o $om!re es es la la me medida de de to todas la las co cosas" de de la las %u %ue son en cuanto %ue son" & de las %ue no son en cuanto %ue no son/. uede considerarse un relativista cultural: cada pue!lo tiene costum!res & le&es diferentes" & cree %ue las su&as su&as son son las las meo meores res.. a le&" le&" por por tant tanto" o" no es al#o al#o !asado en la naturale+a" sino invenci*n de los le#isladores. (efiende el valor de las ciencias & las artes como al#o %ue necesita el $om!re para so!revivir es un ser desvalido & %ue le diferencia de los animales. ero se nece necesi sita ta"" adem además" ás" el sent sentid ido o de la ust ustic icia ia & la virt virtud ud política" sin las cuales sería imposi!le la vida en la ciudad.
7eráclito de 8feso
itá#oras & los pita#*ricos
os sofistas
rotá#oras
El aire" por tanto" es el principio de lo 5ivo" de lo %ue cam!ia. Así: 6 así como nuestra alma" %ue es aire" nos sostiene" de la misma manera un soplo & el aire envuelven el mundo entero. Afirm* radicalmente %ue todo cam!ia & nada permanece el universo es un continuo devenir en el %ue nada es id-n id-ntitico co cons consi# i#o o mism mismo o por%ue por%ue todo todo está está somet sometid ido o a cont contin inua uass tran transf sfor orma maci cion ones es.. El mund mundo o está está en flu fluo o permanente" por lo %ue: “no es posi!le introducirse dos veces en el mismo río" dado %ue por el ímpetu & la velocidad velocidad de los cam!ios se dispersa & vuelve a reunirse" viene & desaparece” a le& %ue ri#e el universo es la luc$a de contrarios 9ostiene la doctrina de la transmi#raci*n de las almas o metempsicosi metempsicosiss 3pita#orismo 3pita#orismo influenciado influenciado por el orfismo) orfismo) & el parentesco entre todos los seres vivos. 'onsidera!an %ue %ue el alma alma pasa pasa por por una una seri serie e de reen reenca carn rnac acio ione ness dependiendo de su comportamiento en la ,ierra. El ar- es el 2úmero os seres del universo universo se acomodan acomodan a las previsiones & e0plicacione e0plicacioness matemáticas matemáticas por%ue los principios de las matemáticas son tam!i-n los principios de los seres reales. El e%uili!rio entre los opuestos es el fundamento de la Armonía. I#ualdad política" i#ualdad social & #o!ierno del pue!lo 3ciu 3ciuda dadan danos os li!r li!res es"" no está están n incl incluid uidos os ni escla esclavo voss ni mueres). i!ertad personal s*lo limitada por po r la o!ediencia a la le&. a le& es el único so!erano" & su valor es discutido & e0am e0amin ina ado a fondo ondo los sofi sofist stas as cont contra rapo pone nen n los conceptos /le&/ 3convencional" ar!itraria & provisional) & /naturale+a/3permanente" común & universal). /el $o $om!re es es la la me medida de de to todas la las co cosas" de de la las %u %ue son en cuanto %ue son" & de las %ue no son en cuanto %ue no son/. uede considerarse un relativista cultural: cada pue!lo tiene costum!res & le&es diferentes" & cree %ue las su&as su&as son son las las meo meores res.. a le&" le&" por por tant tanto" o" no es al#o al#o !asado en la naturale+a" sino invenci*n de los le#isladores. (efiende el valor de las ciencias & las artes como al#o %ue necesita el $om!re para so!revivir es un ser desvalido & %ue le diferencia de los animales. ero se nece necesi sita ta"" adem además" ás" el sent sentid ido o de la ust ustic icia ia & la virt virtud ud política" sin las cuales sería imposi!le la vida en la ciudad.
Actividad núm. ;: “Identificar las características del pensamiento socrático” 9e#ún Arist*teles" 9*crates invento la “inducci*n”" ¿Qué significado tiene en él?
a aptitud de la mente para encontrar lo universal en lo particular se llama inducci*n. a mente no s*lo tiene el poder de #enerali+ar a partir de lo particular" lo %ue constitu&e la inducci*n. 9*crates aplica el m-todo inductivo al mundo de las realidades internas" es decir al $om!re. 9in inducci*n no $a& conceptos universales & sin conceptos universales no es posi!le el conocimiento científico. A la inducci*n se de!e la formaci*n de conceptos universales" & a partir de -stos" la posi!ilidad de formular le&es físicas. ¿Puede considerarse a Sócrates inventor de la ética? ¿Por qué?
9í por%ue el estudio de las virtudes & de los vicios" del o!rar correctamente & de sus condiciones" constitu&e en t-rminos #enerales" la ciencia de la moral o de la -tica. El o!eto de la moral es “lo $umano” en toda su amplitud" como contrapuesto al mundo de la naturale+a física. ¿Cuáles son sus características?
9u pensamiento filos*fico está fundamentado en la formaci*n de la moral en la vida del $om!re" orientado $acia el conocimiento del propio sueto & de su conducta" al i#ual %ue da ori#en a los principios -ticos & sociales %ue aún son vi#entes en las diferentes culturas" & propone un camino $acia la introspecci*n para alcan+ar la felicidad partiendo del conocimiento de sí mismo Biografía
9*crates naci* en Atenas el a
a. c. de una familia" al parecer" de clase media. 9u padre era escultor & su madre comadrona" lo %ue $a dado lu#ar a al#una comparaci*n entre el oficio de su madre & la actividad filos*fica de 9*crates. os primeros a
sistemas de Emp-docles" (i*#enes de Apolonia & Ana0á#oras" entre otros. ero pronto orient* sus investi#aciones $acia los temas más propios de la sofística. Pensamiento
9*crates no escri!i* nada &" a pesar de $a!er tenido numerosos se#uidores" nunca cre* una escuela filos*fica. as llamadas escuelas socráticas fueron iniciativa de sus se#uidores. Acerca de su actividad filos*fica nos $an lle#ado diversos testimonios" contradictorios entre ellos" como los de ?enofonte" Arist*fanes o lat*n" %ue suscitan el llamado pro!lema socrático" es decir la fiaci*n de la aut-ntica personalidad de 9*crates & del contenido de sus ense
de la definici*n universal se presenta" pues" como la soluci*n del pro!lema moral & la superaci*n del relativismo. @'*mo proceder a esa !ús%ueda 9*crates desarrolla un m-todo práctico !asado en el diálo#o" en la conversaci*n" la /dial-ctica/" en el %ue a trav-s del ra+onamiento inductivo se podría esperar alcan+ar la definici*n universal de los t-rminos o!eto de investi#aci*n. (ic$o m-todo consta!a de dos fases: la ironía & la ma&-utica. En la primera fase el o!etivo fundamental es" a trav-s del análisis práctico de definiciones concretas" reconocer nuestra i#norancia" nuestro desconocimiento de la definici*n %ue estamos !uscando. 9*lo reconocida nuestra i#norancia estamos en condiciones de !uscar la verdad. a se#unda fase consistiría propiamente en la !ús%ueda de esa verdad" de esa definici*n universal" ese modelo de referencia para todos nuestros uicios morales. a dial-ctica socrática irá pro#resando desde definiciones más incompletas o menos adecuadas a definiciones más completas o más adecuadas" $asta alcan+ar la definici*n universal. o cierto es %ue en los diálo#os socráticos de lat*n no se lle#a nunca a alcan+ar esa definici*n universal" por lo %ue es posi!le %ue la dial-ctica socrática $u!iera podido ser vista por al#unos como al#o irritante" desconcertante o incluso $umillante para a%uellos cu&a i#norancia %ueda!a de manifiesto" sin lle#ar realmente a alcan+ar esa presunta definici*n universal %ue se !usca!a. Esa verdad %ue se !usca!a @Era de carácter te*rico" pura especulaci*n o era de carácter práctico ,odo parece indicar %ue la intencionalidad de 9*crates era práctica: descu!rir a%uel conocimiento %ue sirviera para vivir" es decir" determinar los verdaderos valores a reali+ar. En este sentido es llamada la -tica socrática /intelectualista/: el conocimiento se !usca estrictamente como un medio para la acci*n. (e modo %ue si conoci-ramos lo /Bueno/" no podríamos dear de actuar conforme a -l la falta de virtud en nuestras acciones será identificada pues con la i#norancia" & la virtud con el sa!er. En el a
ciudad/ & /corromper a la uventud/. Al parecer dic$a acusaci*n" formulada por Melitos" fue insti#ada por Anitos" uno de los diri#entes de la democracia restaurada. 'ondenado a muerte por una ma&oría de > o ; votos" se ne#* a marc$arse voluntariamente al destierro o a aceptar la evasi*n %ue le prepara!an sus ami#os" afirmando %ue tal proceder sería contrario a las le&es de la ciudad" & a sus principios. El día fiado !e!i* la cicuta. La influencia de Sócrates
9u pensamiento filos*fico está fundamentado en la formaci*n de la moral en la vida del $om!re" orientado $acia el conocimiento del propio sueto & de su conducta" al i#ual %ue da ori#en a los principios -ticos & sociales %ue aún son vi#entes en las diferentes culturas" & propone un camino $acia la introspecci*n para alcan+ar la felicidad partiendo del conocimiento de sí mismo. 'on esto se opone a la sa!iduría de los sofistas" cu&o principio fundamental es el reconocimiento de la propia i#norancia & el refle0ionar so!re el propio &o para conocerse a sí mismo. 9u m-todo filos*fico es la ma&-utica %ue es el arte de iluminar el espíritu o dar a lu+ al conocimiento" m-todo peda#*#ico %ue actualmente es utili+ado en la escuela. Este m-todo consiste en un dialo#o $aci-ndole pre#untas al interlocutor para %ue -l mismo acepte su propia i#norancia & lle#ue por si solo al conocimiento es decir al autoconocimiento. 39olo s- %ue nada s-) postulado socrático %ue consiste en reconocer la i#norancia de todo lo %ue desconocemos & la universalidad del conocimiento %ue falta por conocer. 9*crates le preocupa el ser $umano desde todas sus perspectivas en especial como sueto moral. 6 esta moral" para -l" implica: 'onocerse a uno mismo 9a!er %u- es !ueno & %u- es malo. (iri#ir las acciones $umanas al !ien. Es decir" $a& %ue tratar de alcan+ar la perfecci*n.
Actividad núm. : “Identificar las características del pensamiento lat*nico” Definir los concetos! "reminiscencia# do$a % eisteme&
EMI2I9'E2'IA: la teoría de la reminiscencia 3anámnesis) dice %ue el alma" siendo inmortal" lo $a conocido todo en su e0istencia anterior por lo %ue" cuando creemos conocer al#o" lo %ue realmente ocurre es %ue el alma recuerda lo %ue &a sa!ía. Aprender es" por lo tanto" recordar. (GHIA: la opini*n es a la ciencia lo %ue la ima#en es al ori#inal. as imá#enes de los o!etos materiales dan lu#ar a una representaci*n confusa" %ue llamaremos ima#inaci*n 3eiasía) los o!etos materiales dan lu#ar a una representaci*n más precisa" %ue comporta la ad$esi*n del sueto %ue las perci!e" & a la %ue llamaremos creencia 3pístis) EI9,EME: o conocimiento inteli#i!le. El verdadero conocimiento viene representado por la /episteme/" dado %ue es el único conocimiento %ue versa so!re el ser &" por lo tanto" %ue es infali!le. Efectivamente" el conocimiento verdadero lo $a de ser de lo universal" de la esencia" de a%uello %ue no está sometido a la fluctuaci*n de la realidad sensi!le $a de ser" por lo tanto" conocimiento de las Ideas. as imá#enes de las Ideas 3o!etos matemáticos) dan lu#ar a un conocimiento discursivo 3diánoia)" mientras %ue las Ideas mismas dan lu#ar a un conocimiento intelectivo 3n*esis)" el conocimiento de la pura inteli#encia. ,EGGIA (E 'G2G'IMIE2,G: a dial-ctica es" pues" el proceso por el %ue se asciende #radualmente al verdadero conocimiento" al conocimiento del ser" de lo universal" de la Idea.
Actividad núm. =: “Interpretaci*n de las principales ideas de Arist*teles” FEI'I(A( 9i la felicidad s*lo consiste en el acto %ue es conforme con la virtud más elevada" es decir" la virtud de la parte meor de nuestro ser. 6 &a sea -sta el entendimiento u otra parte" %ue se#ún las le&es de la naturale+a pare+ca $ec$a para mandar & diri#ir & para tener conocimiento de las cosas verdaderamente !ellas & divinas o &a sea al#o divino %ue $a& en nosotros" o por lo menos lo %ue $a&a más divino en todo lo %ue e0iste en el interior del $om!re" siempre resulta %ue el acto de esta parte conforme a su virtud propia de!e ser la felicidad perfecta" & &a $emos dic$o %ue este acto es el del pensamiento & el de la contemplaci*n. '1E2,G 1n c$avo" siempre presta!a a&uda a todos sus vecinos de la cuadra" era mu& servicial & no le importa!a anteponer el !ien común %ue lo individual" tenía para toda ocasi*n una sonrisa" incluso ante los pro!lemas" se $a!ía propuesto vivir la vida feli+mente & el modo de lo#rarlo eras siendo servicial. ,odos los días a#radecía al creador por dearlo vivir & se sentía pleno al a&udar a sus semeantes. (ecidi* inte#rarse a una asociaci*n de a&uda" donde tuvo la oportunidad de a&udar a los demás siempre" despu-s de muc$os a
Actividad núm. J: “Interpretaci*n de las ideas principales de A#ustín de 7ipona & ,omás de A%uino” Investi#a las cinco vías para pro!ar la e0istencia de (ios" se#ún ,omás de A%uino. Primera vía! 'l movimiento como actuación del móvil : Es cierto & consta por el
sentido %ue en este mundo al#unas cosas son movidas. ero todo lo %ue es movido es movido por otro. or tanto" si lo %ue mueve es movido a su ve+" $a de ser movido por otro" & este por otro. Mas así no se puede proceder $asta el infinitoK ue#o es necesario lle#ar a un primer motor %ue no es movido por nada & este todos entienden %ue es (ios. Segunda vía! '$eriencia de un orden de causas eficientes : 5emos %ue en
este mundo sensi!le e0iste un orden de causas eficientes pero no vemos ni es posi!le %ue al#o sea causa eficiente de sí mismo" por%ue de lo contrario sería anterior a sí mismo" lo cual es imposi!le. A$ora !ien" no es posi!le %ue en el orden de causas eficientes se proceda $asta el infinitoK ue#o es necesario suponer una causa eficiente primera" %ue todos llaman (ios. (ercera vía! La contingencia o limitación en el e$istir : 2os encontramos con
cosas %ue tienen posi!ilidad de e0istir & de dear de e0istir" pues al#unas se en#endran & se corrompen. A$ora !ien" lo %ue tiene posi!ilidad de no e0istir al#una ve+ no e0iste. (e a$í %ue si todas las cosas tuviesen esa posi!ilidad de no e0istir" al#una ve+ no $a!ría e0istido nada" & por consi#uiente a$ora tampoco" pues de la nada no procede nada. ero dado %ue a$ora e0iste al#o" es %ue no todas las cosas tienen posi!ilidad de e0istir & de no e0istir" %ue al#o $a de ser necesario" & esto" en última instancia" es (ios. Cuarta vía! Diversos grados de erfección en las cosas : Encontramos en este
mundo cosas más o menos !uenas" más o menos verdaderas" más o menos no!les" & otras cualidades así. A$ora !ien" el más & el menos se dicen de cosas diversas se#ún la diversa apro0imaci*n a lo %ue es má0imo en ese orden. or eso $a de $a!er al#o %ue sea *ptimo" no!ilísimo" má0imamente verdadero &" por consi#uiente" má0imo ser. 6 como lo %ue es má0imo en un #-nero es causa de
todo lo %ue se contiene !ao ese #-nero" $a de $a!er un má0imo ser causa de la !ondad" de la verdad" de la no!le+a & de las demás cualidades por el estilo & este es (ios. Quinta vía! 'l go)ierno de las cosas : 5emos %ue al#unas cosas %ue carecen de
conocimiento" esto es" los cuerpos naturales" o!ran con intenci*n de finK A$ora !ien" las cosas %ue no tienen conocimiento no tienden a un fin si no son diri#idas por al#ún co#noscente e inteli#ente. ue#o e0iste al#ún ser inteli#ente %ue diri#e todas las cosas naturales a un fin %ue es lo %ue llamamos (ios.
esponde las si#uientes pre#untas: @En cuál de las cinco vías se supone una concepci*n teleol*#ica del mundo En la se#unda @'uál de las cinco vías es la más convincente @or %u- a %uinta" por%ue (ios es el %ue #o!ierna & diri#e la naturale+a" ara %ue sean perfectas (espu-s de estudiar detenidamente las cinco vías" @Es evidente para ti la e0istencia de (ios @or %u- 9í" por%ue $a& una fuer+a %ue mueve & #o!ierna a todo ser vivo & no vivo" con conocimiento o sin -l" 2atura es (ios" está en todo lu#ar. (ios está en la naturale+a & todo ser $umano cree en -l" dándole forma & nom!re se#ún sus tradiciones culturales" pero todos al final creen en el ser supremo 9i la e0istencia de (ios pudiese compro!arse científicamente" @(e %u- manera impactaría en la sociedad & en la cultura #eneral del mundo actual ,odos tendrían %ue conver#ir en -l" adaptándose a la realidad
'uadro comparativo de las ideas de 9an A#ustín & 9anto ,omás.
,eoría del conocimiento
E0istencia de (ios
E0istencia -tica del $om!re
9an A#ustín
9anto ,omás
9*lo (ios es la verdad. En 8l se encuentra las re#las & verdades eternas. Autoconciencia. 'onocemos todas las cosas por iluminaci*n. arte de las “verdades eternas”: en el interior de nuestra alma encontramos verdades universales" inmuta!les & necesarias" como los primeros principios de la ra+*n" a las %ue nos tenemos %ue someter & presentes en todos los $om!res El $om!re consta de dos su!stancias distintas" cada una de ellas completa e independiente" el alma & el cuerpo" siendo la primera superior en di#nidad & ser al se#undo (ualismo plat*nico El alma es inmortal & simple.
Inmuta!ilidad divina. Es trascendente Gptimismo metafísico" la materia no es el principio del mal. Es un conocimiento natural en el ser $umano" al %ue puede lle#ar con el uso adecuado & l*#ico de su ra+*n" incluso sin $a!er conocido la evelaci*n cristiana" ni $a!er reali+ado un acto de fe. El $om!re es una sola sustancia. El alma es la forma sustancial del cuerpo Gri#en del alma.
Actividad núm. D Interpretaci*n de las principales ideas de Luillermo de Gc$am Luillermo de Gc$am fue un fil*sofo & te*lo#o franciscano in#l-s" má0imo representante de un radical nominalismo. 2acido: so!re el NJJ en Gc$am" In#laterra Muerto: D A!ril C4J en Munic$" AlemaniaEs tam!i-n conocido como OEl (octor más %ue sutilO" o el 5enera!le principiante. 2ada se sa!e de sus padres o de la primera parte de su vida antes de in#resar en la orden Franciscana a la edad de catorce a" lo %ue apo&a %ue fuese educado en ondres. (espu-s de esto al#unos estudiantes eran enviados a arís para una educaci*n superior" el resto eran enseD;>). edro fue un te*lo#o italiano del si#lo N %ue $a!ía escrito la o!ra para reafirmar la posici*n encontrada en las Escrituras & la de los padres de la I#lesia en la doctrina cristiana. edro om!ardo" un te*lo#o conservador" escri!i* el te0to como reacci*n contra al#unos %ue en la -poca esta!an aplicando la l*#ica de Arist*teles a la teolo#ía. 9e re%uería %ue todo estudiante %ue aspirase a un #rado superior en teolo#ía conferenciase & comentase so!re el i!ro de 9entencias %ue es lo %ue $i+o Gc$am en G0ford en C=CD. El te0to era usado como marco de tra!ao para los estudiantes para desarrollar sus propias posiciones ori#inales & para de!atir con sus profesores & compa
as opiniones de Gc$am despertaron una fuerte oposici*n & fue llamado por el capítulo provincial franciscano" para e0plicar sus puntos de vista so!re trece proposiciones derivadas de su ense
Libro de Sentencias de
edro om!ardo era ?o$n utterell %ue $a!ía sido
canciller de la 1niversidad de G0ford cuando Gc$am estudia!a allí. Rui+á utterell fue la ra+*n de %ue a$ora Gc$am estuviese siendo pro!ado por%ue pudo $a!er decidido %ue las opiniones de Gc$am eran peli#rosas cuando era estudiante en G0ford. (e cual%uier forma utterrell repas* la o!ra de Gc$am e $i+o una lista de ; afirmaciones %ue -l estima!a err*neas o $er-ticas. 'on la lista a$ora en la !ase de los car#os contra Gc$am" se form* una comisi*n para u+#arle. En primer lu#ar la comisi*n decidi* %ue la ense
anteriores. a l*#ica esta!a clara para Gc$am el papa ?uan HHII no era un verdadero papa & -l lo denunci* con car#os escritos. Gc$am $a!ía convencido a otros importantes franciscanos de la l*#ica de sus ar#umentos" & untos marc$aron $asta isa el N de ma&o de CNJ. 7a!ían $ec$o !ien en !uscar la protecci*n del Emperador uis I5 de Baviera &a %ue -ste no era ami#o del papa & S$a!ía sido e0comul#adoT. Gc$am & sus ami#os franciscanos del convento de Avi<*n fueron tam!i-n e0comul#ados por el papa ?uan HHII %ue orden* su arresto & re#reso a Avi<*n. El papa" sin em!ar#o" no tuvo -0ito & nunca lo#r* sus fines. 'uando la corte del emperador uis I5 de Baviera re#res* de Italia a Munic$" Gc$am tam!i-n fue a Munic$ & vivi* allí para el resto de su vida en su convento franciscano. 'ontinu* atacando el poder papal" siempre empleando el ra+onamiento l*#ico en sus ar#umentos. Escri!i* muc$os tratados mientras esta!a en Munic$ so!re las relaciones entre la i#lesia & el estado. 1no podría pensar %ue fue una lástima %ue fuese distraído de su tra!ao en filosofía & l*#ica durante estos últimos a
principio" pero di#amos %ue afirma %ue siempre se de!ería tomar partido por la simplicidad cuando se constru&e una teoría. (onde es fácil tomar el sentido e%uivocado es %ue Gc$am no esta!a diciendo %ue la naturale+a siempre si#ue el camino más simple. En su lu#ar -l esta!a su#iriendo %ue no se de!erían construir e0plicaciones innecesarias & so!reela!oradas. 'ourtena& resume la influencia de Gc$am en las ideas del mundo actual como si#ue: 'on el renovado inter-s en el pensamiento del final de la edad media %ue tuvo lu#ar en la se#unda mitad del si#lo veinte" Gc$am $a resur#ido como una de las principales fi#uras del pensamiento escolástico" #eneralmente clasificado al nivel de ,omás de A%uino & ?o$n (uns 9coto. 6 desde el punto de vista de la filosofía de los J> & los D>" el inter-s de Gc$am en la l*#ica terminista" la teoría lin#Uística" & la semi*tica le $a situado al frente de esos pensadores medievales usados como fuentes en la discusi*n filos*fica contemporánea. ¿Qué es el universal?
Ruiere decir %ue el universal es una intenci*n sin#ular del alma misma" %ue por naturale+a se predica de varios" así %ue #racias a %ue por naturale+a se predica de varios" no por sí sino por a%uellos varios" se llama universal pero por%ue es una forma" e0istente realmente en el intelecto" se llama sin#ular. ¿Cuáles son sus características % or qué# el universal no e$iste fuera de la mente?
/En el intelecto una forma está referida a una multitud" & se#ún este respecto es universal" pues un universal es una intenci*n en el intelecto" cu&a disposici*n no cam!ia respecto de cual%uier cosa %ue tornes/. 1niversal es una sustancia sin#ular & una en número. 2o e0iste fuera de la mente por%ue el universal es intenci*n" así una intenci*n del alma se dice universal" por%ue es un si#no predica!le de varios & tam!i-n se dice sin#ular" por%ue es una cosa & no varias cosas.
Actividad núm. > Interpretaci*n de las ideas principales de la filosofía de en(escartes Frases de en- (escartes "Para investigar la verdad es reciso dudar# en cuanto sea osi)le# de todas las cosas*&
2os invita a investi#ar & compro!ar la esencia de las cosas" es decir refle0ionar metaco#nitivamente para comprender la realidad en donde vivimos. "Pienso# luego e$isto*&
Esta refle0i*n confirma" la duda de no por e0istir pensamos" sino %ue de!emos estar conscientes de %ue pensamos & despu-s estamos se#uros de e0istir. "Daría todo lo que sé# or la mitad de lo que ignoro*&
9e refiere a %ue el conocimiento es infinito" tenemos la capacidad de conocer más & más" nin#una persona se puede considerar sa!io" por%ue el conocimiento se crea todos los días "Dos cosas contri)u%en a avan+ar! ir más derisa que los otros o ir or el )uen camino*&
Ir más de prisa se refiere a ser van#uardista & no ser conformistas" de!emos arries#ar en nuestros pro&ectos siendo innovadores & creativos. Ir por el !uen camino" no permite salvar los o!stáculos %ue otros tuvieron" la ortodo0ia práctica nos indica %ue recorrer el camino e0perimentado por otros nos ase#ura avan+ar.
Actividad núm. Interpretaci*n de la evoluci*n del concepto “sueto” dentro del idealismo alemán esponde las si#uientes cuestiones . @'uál es el error de (escartes en su concepci*n del sueto a actividad del pensar es la %ue crea el o!eto como o!eto pensado. 2o es" pues" %ue el o!eto sea" e0ista" & lue#o lle#ue a ser pensado 2o es %ue el sueto sea primero & por ser sea sueto pensante. 'ree %ue tiene de sí una intuici*n" la intuici*n de la su!stancia" uno de cu&os atri!utos es el pensar. N. @(e %u- forma resuelve Vant este pro!lema a tesis fundamental de Vant estri!a en esto: en %ue o!eto pensado no si#nifica o!eto de primero es & %ue lue#o es pensado" sino o!eto %ue es o!eto por%ue es pensado & el acto de pensarlo es al mismo tiempo el acto de o!etivarlo" de conce!irlo como o!eto & darle la cualidad de o!eto. Muestra mu& !ien %ue el sueto" la su!stancia" es tam!i-n un producto del pensamiento. (e modo %ue el sueto pensante no es primero sueto & lue#o pensante" sino %ue es sueto en la correlaci*n del conocimiento" por%ue piensa" & en tanto & en cuanto %ue piensa. C. @'uál es la nueva idea %ue introduce Van en la filosofía capa+ de cam!iar la producci*n del conocimiento en la ciencia o a!soluto en Vant dea de ser actual para convertirse en potencial" es la %ue cam!ia por completo la fa+ del conocimiento científico $uman por%ue entonces" el conocimiento científico resulta a$ora no un acto único" sino una serie escalonada & esla!onada de actos" suscepti!les de completarse unos por otros" & por consi#uiente suscepti!les de pro#resar 4. @'uál es el ras#o de la filosofía de Vant %ue lo distin#ue de sus predecesores & sucesores 9u punto de partida. Vant $a!ía tomado como punto de partida de la filosofía la meditaci*n so!re la ciencia fisicomatemática" a$í e0istente" como un $ec$o & tam!i-n la meditaci*n so!re la conciencia moral" %ue tam!i-n es otro $ec$o" o" como Vant dice" “factum”" $ec$o de la ra+*n práctica ;. @(e %u- manera introduce Vant la idea de “lo a!soluto” en la filosofía ero ese afán de “a!soluto”" aun%ue no puede ser satisfec$o por la pro#resividad relativi+ante del conocimiento $umano" representa" sin em!ar#o" una necesidad del conocimiento. El conocimiento aspira $acia -l
& entonces" ese a!soluto incondicionado se convierte para Vant en el ideal del conocimiento" en el t-rmino al cual el conocimiento propende" $acia el cual se diri#e o como Vant decía tam!i-n: en el ideal re#ulativo del conocimiento" %ue imprime al conocimiento un movimiento siempre $acia adelante. Ese ideal del conocimiento" el conocimiento no puede alcan+arlo. 9ucede %ue cada ve+ %ue el $om!re aumenta su conocimiento & cree %ue va a lle#ar al a!soluto conocimiento" ese encuentra con nuevos pro!lemas & no lle#a nunca a ese a!soluto. ero ese a!soluto" como un ideal al cual se aspira" es el %ue da columna verte!ral & estructura formal a todo el acto continuo del conocimiento. . @(e %u- forma conci!en “lo a!soluto” 7e#el ara Fic$te era el &o activo" para 9c$ellin# lo a!soluto es la armonía =. @'uál es m-todo filos*fico %ue si#uen los tres fil*sofos anteriores & en %uconsiste a Metafísica por%ue eran esencialmente sistemáticos & constructivos. a operaci*n primera de la intuici*n intelectual les da" por decirlo así" el #ermen radical del sistema. a operaci*n si#uiente" de la construcci*n o de la deducci*n trascendental" les da la serie de los trámites & la cone0i*n de formas manifestativas en el espacio & en el tiempo" en %ue esa esencia a!soluta e incondicionada se e0plicita & se $ace patente. J. @Ru- es “el a!soluto” para 7e#el ara 7e#el" lo a!soluto W%ue es el punto de partida siempreW es la ra+*n. D. E0plica el desdo!le de la ra+*n en tesis" antítesis & síntesis. ,E9I9: a+onar" pensar" consiste en proponer una e0plicaci*n" en e0co#itar un concepto. A2,I,E9I9: a ra+*n un pro!lema insoporta!le 9I2,E9I9: a ra+*n" pues" es el #ermen de la realidad. >.@'uál es el punto de partida de toda la filosofía $e#eliana a ra+*n . @Ru- si#nifica la afirmaci*n de 7e#el “,odo lo real es racional & todo lo racional es real” 2o $a& posici*n real %ue no ten#a su ustificaci*n racional" como no $a& tampoco posici*n racional %ue no est-" o $a&a estado" o $a&a de estar en lo futuro reali+ada. Mediante el estudio de la l*#ica" o sea de los trámites %ue
la ra+*n re%uiere al desenvolverse" al e0plicitarse ella misma" la ra+*n va reali+ando sus ra+ones" va reali+ando sus tesis" lue#o las antítesis" lue#o otra síntesis superior & así la ra+*n misma va creando su propio fen*meno" va manifestándose en las formas materiales" en las formas matemáticas %ue lo más elemental de la ra+*n" en las formas causales" %ue son lo más elemental de la física" en las formas finales %ue son las formas de los seres vivientes & lue#o en las formas intelectuales" psicol*#icas" en el $om!re" en la $istoria.
,ctividad n-m* ./ 0nterretación de las ideas rinciales del ositivismo % neoositivismo*
Instrucciones: efle0iona so!re las si#uientes afirmaciones" $ec$as desde la filosofía positivista. "'l método científico es el -nico método valido ara la o)tención de conocimiento&
El conocimiento científico de!e atenerse e0clusivamente a los “$ec$os” o fen*menos o!serva!les" a su descripci*n & a la formulaci*n de las le&es %ue los relacionan. Esta modalidad del positivismo no nie#a la metafísica" al menos e0plícitamente. El positivismo filos*fico" en cam!io" nie#a a priori la metafísica" al considerar %ue los $ec$os empíricos puros son la única !ase del conocimiento" teniendo la pretensi*n de ir más allá de lo empírico. "Sólo son ciencias las ciencias naturales&
a ciencia como conocimiento total" %ue no admite instancias superiores" la fe %ueda recluida al ám!ito privado se admite como componente aracional de la e0istencia sin#ular" como opci*n espiritual sin relaci*n con el mundo de la verdad & sin relevancia en la esfera pú!lica. 8sta es" %ui+á" una secuela del positivismo especialmente presente en la sociedad actual. "La lógica interna de la ciencia es a1ena a factores sociales&
El empirismo l*#ico presenta el denominado len#uae real" %ue e0presa fen*menos físicos sensorialmente percepti!les" & no el len#uae de las vivencias personales del sueto. Esto no si#nifica" sin em!ar#o" adscri!irse a las posiciones del materialismo" dado %ue la aceptaci*n del len#uae real no implica" para el empirismo l*#ico" aceptar la afirmaci*n te*rica de %ue el mundo de las cosas tiene e0istencia o!etiva
Actividad núm. C Interpretaci*n de la transformaci*n de la realidad a trav-s de la crítica & nuevas formas de pensamiento. Instrucciones: ee atentamente el te0to “'rítica de la ideolo#ía en Mar0” Ela!ora fic$as !i!lio#ráficas %ue recuperen las ideas más importantes en torno a la ideolo#ía. ¿Qué es la ideología?
El producto de la conciencia" unto a “reli#i*n”" “metafísica”" “moral”" etc. ero tam!i-n la entiende conteniendo un mati+ pe&orativo" al lado de “ilusi*n”" “refleo”" “ficci*n”. Finalmente" ideolo#ía es la ideolo#ía %ue la clase dominante impone so!re la clase dominada 2ormas distintas de entender la ideología
as ideas no pueden reali+ar nada. ara reali+ar las ideas se necesitan $om!res %ue ponen en ue#o una fuer+a práctica. as ideas tienen su ori#en fuera de sí" en las relaciones de producci*n. as ideas nacen particularmente en cada momento $ist*rico a partir de esas relaciones de producci*n. 3elación de la ideología con la realidad*
o real" es lo activo" lo %ue procede de la acci*n" de la producci*n. Además" las ideas no tienen $istoria. o %ue tiene $istoria son las relaciones reales" materiales" $umanas.
,omando en cuenta la lectura" determina si la si#uientes afirmaciones son falsas o verdaderas colocando F o 5 se#ún corresponda. AFIMA'IX2 Mar0 entiende de dos formas distintas el t-rmino
FA9G G 5E(A(EG 5E(A(EG
“ideolo#ía” a ideolo#ía nada tiene %ue ver con la vida material
FA9G
de los $om!res 'uando la ideolo#ía cae en lo irreal descri!en una
5E(A(EG
sociedad ficticia & el refleo del $om!re as ideas nacen de las relaciones sociales de
5E(A(EG
producci*n entre los $om!res ara Mar0" la ideolo#ía es la manera en %ue los
5E(A(EG
o!reros se li!erarán de la !ur#uesía a ideolo#ía es la forma en %ue la !ur#uesía
FA9G
mantiene las condiciones sociales como le convienen. a ideolo#ía puede interpretarse como una
5E(A(EG
a!stracci*n de la realidad a ideolo#ía nunca distorsiona la realidad.
FA9G
Actividad núm. 4 (escripci*n de los principales pro!lemas planteados por 2iet+sc$e A LE2EAGLYA (E A MGA S,odo nuestro respeto" pues" por los !uenos espíritus %ue acaso actúen en esos $istoriadores de la moralT SMás lo cierto es" por des#racia" %ue les falta" tam!i-n a ellos" el espíritu $ist*rico" %ue $an sido deados en la estacada precisamente por todos los !uenos espíritus de la ciencia $ist*ricaT 'omo es &a vieo uso de fil*sofos" todos ellos piensan de una manera esencialmente a$ist*rica de esto no ca!e nin#una duda. a c$atedad de su #enealo#ía de la moral aparece &a en el mismo comien+o" allí donde se trata de averi#uar la procedencia del concepto & el uicio Z!ueno[. 7er!ert 9pencer esta!lece %ue el concepto Z!ueno[ es esencialmente id-ntico al concepto Zútil[" Zconveniente[" de tal modo %ue en los uicios Z!ueno[ & Zmalo[ la $umanidad $a!ría sumado & sancionado ca!almente sus inolvidadas e inolvida!les e0periencias acerca de lo útilconveniente" de lo perudicial inconveniente. Bueno es" se#ún esta teoría" lo %ue desde siempre $a demostrado ser útil: por lo cual le es lícito presentarse como Zmá0imamente valioso[" como Zvalioso en sí[. a marc$a de ese envenenamiento a trav-s del cuerpo entero de la $umanidad para inconteni!le" su tiempo & su paso pueden ser incluso & a partir de a$ora" cada ve+ más lentos" en efecto $a& tiempo@ le corresponde todavía $o& a la i#lesia en este aspecto" una tarea necesaria por ser todavía en a!soluto un derec$o a e0istir @o se podría prescindir arece %ue la i#lesia refrena & modera a%uella marc$a" en lu#ar de acelerarla A$ora !ien" ustamente eso podría ser su utilidad. Es se#uro %ue la i#lesia se $a convertido poco a poco en al#o. os má0imos odiadores de la $istoria universal" tam!i-n los odiadores más ricos de espíritu" $an sido siempre sacerdotes comparado con el espíritu de la ven#an+a sacerdotal" apenas cuenta nin#ún otro espíritu. a $istoria $umana sería una cosa demasiado estúpida sin el espíritu %ue los impotentes $an introducido en ella.
'onclusi*n a moral se $a impuesto como un patr*n sociocultural & las instituciones %ue se encar#a!an de ello" una de ellas fue la I#lesia" %ue determina!a lo !ueno & lo malo" este modelo de comportamiento & o!ediencia" en #eneral el ser $umano por su li!re al!edrío es el único de determinar lo !ueno & lo malo para convivir con los demás
Actividad núm. ;: “Interpretaci*n de los principales pro!lemas planteados por la filosofía e0istencialista en las ideas de 9artre & 7eide##er” os fil*sofos %ue se inclu&en en este movimiento reivindican la refle0i*n so!re la e0istencia como el tema filos*fico fundamental no se refieren a la e0istencia como cate#oría a!stracta" ni a la e0istencia de las cosas o realidades no $umanas" se refieren a la e0istencia $umana concreta." el ateísmo es su principal característica. A FEI'I(A( (E GLEIG o#elio era una persona %ue vivía solamente con la inercia %ue le da!a el solo e0istir" era alco$*lico & en el vicio disfruta!a su soledad" pero a pesar de esto" entre semana solo pensa!a en como lo#raría distri!uir su dinero para alimentar a su familia & saciar su propio apetito. Eran las siete de la ma
aroma a alco$ol en la meilla" su esposa le espera realmente decepcionada en la $a!itaci*n & dicta la sentencia “lo meor es %ue nos separemos o#elio”. Fue así como o#elio perdi* a su familia" se#uro se pre#untan por %u- tomo esa decisi*n" & la respuesta es la si#uiente. o#elio sa!e el ries#o %ue $a& al se#uir !e!iendo como $a sido su costum!re durante los últimos a
Actividad núm. : “(escripci*n de los principales pro!lemas planteados por &otard” Ela!orar un cartel representativo del tema ele#ido.
LA LEGITIMIDAD DEL SABER
SÓLO LO QUE SE PUEDE
PUEDE SER VERDADERO
Actividad núm. =: “Interpretaci*n de los principales pro!lemas est-ticos en su devenir $ist*rico” ¿Qué es la estética?
a refle0i*n filos*fica so!re la actividad artística & sus productos como las o!ras de arte & el valor relacionado con ellas o sea la !elle+a Vant: la refle0i*n so!re los pro!lemas del arte a est-tica se relaciona con los sentidos o c*mo el $om!re perci!e el arte arte de la filosofía %ue se refle0iona so!re la actividad artística" la !elle+a como valor & su relaci*n con el $om!re. ¿Cuál es su o)1eto de estudio?
os o!etos artísticos" a partir de los momentos constitutivos de la e0periencia $umana de lo !ello" a sa!er" el papel ineludi!le" aun%ue no e0clusivo" %ue ue#a en ella la intuici*n sensi!le ¿Cuál es la diferencia entre estética % 2ilosofía del arte?
a est-tica trata de los aspectos relacionados con la ima#inaci*n" la sensi!ilidad & la e0presividad" los elementos est-ticos en la $istoria & en la actualidad" así como sus aplicaciones en el dise
Actividad núm. 18: “Interpretación de los principales problemas estéticos en su devenir histórico”
eriodo arcaico #rie#o
lat*n
Arist*teles
eriodo 7elenístico
Est-tica Escolástica &istori a de la estétic
enacimiento
Vant
9i#lo HIH: EE11 & usia
'ontemporáneo: Est-tica formalista & Benedetto 'roce
2o e0iste ne0o entre lo !ueno & lo !ello" la !elle+a es comparativa & relativista ara lat*n" el arte tiene un sentido #eneral" es la capacidad creadora del ser $umano. Entendía el arte como Zdestre+a[ o Z$a!ilidad[" tanto en el terreno material como en el intelectual.
ara Arist*teles" la !elle+a es !uena" aun%ue no todo lo !ueno es !ello por otro lado" la !elle+a es a#rada!le" aun%ue no todo placer es !ello .
En el arte" se introduo un sentido de vida" de movimiento" un sentimentalismo trá#ico & e0acer!ado %ue produo o!ras recar#adas" dinámicas" %ue a trav-s de la e0a#eraci*n de las formas dea!an traslucir
“Lo bello es una percepción propiamente visual, auditivo o de la inteliencia, el deleite derivado de su propiedad. !b"etivamente, la belle#a debe resplandecer en virtud de su $orma % orden, principios de per$ección. a !elle+a oscila!a entre una concepci*n realista de imitaci*n de la naturale+a & una visi*n ideal de perfecci*n so!renatural" siendo el mundo visi!le el camino para ascender a una dimensi*n suprasensi!le. Es !ello a%uello %ue sin concepto #usta universalmente" rompiendo la idea de la perfecci*n interna de la !elle+a: las cosas no son !ellas en sí mismas" sino por su impresi*n en nosotros.
1n mundo %ue reflea la !elle+a del creador" el $om!re es inmortal & no puede #o+ar en la ,ierra de la $ermosura divina" pero la podrá ver en las cosas $ermosas %ue son refleo de la !elle+a de (ios
a est-tica se confi#ura en primer lu#ar como actividad te*rica !asada en los sentidos" en las representaciones e intuiciones %ue tenemos de la realidad. El o!eto fundamental de la est-tica \%ue es tam!i-n la ciencia de la e0presi*n\ es el len#uae.
Actividad núm. D: “Interpretaci*n de los principales pro!lemas est-ticos en la modernidad & postmodernidad BA(E 122E Es una película futurista la $istoria se desarrolla en el aD" en la cual" la $umanidad $a pro#resado en tal medida %ue es capa+ de crear androides %ue son casi $umanos" casi por%ue la única diferencia %ue tienen a%uellos es %ue no tienen de inicio sentimientos" ni recuerdos propios sin em!ar#o" cierto tipo de esos androides" podían desarrollar los sentimientos con el tiempo" por otro lado" a al#unos les implanta!an una serie de recuerdos para %ue su vida tuviera una co$erencia con la realidad" pues un individuo sin recuerdos no tendría sentido ni consciencia de su e0istencia. Eso #enera!a una incomodidad para los $umanos" &a %ue si así sucedía" despu-s no podrían distin#uirse de a%uellos" por lo %ue el concepto de $umano %ueda!a un tanto confuso" pues c*mo se podría en una situaci*n así definir cuál era $umano & cuál no lo era. os androides replicas" eran utili+ados como esclavos de los $umanos en otros planetas pero al parecer" un #rupo de ellos se revel* ante la $umanidad & lo#r* escapar a la tierra" por lo %ue un a#ente especial" Blade unner tiene la tarea de !uscarlos & matarlos. En el planeta tierra todo parece ser artificial" $a& #randes edificios" animales artificiales" naves" constante o!scuridad & un am!iente %ue parece tan de#enerado. Es entonces la artificialidad la %ue tiene el dominio del mundo" pues -sta e0iste en ma&or medida %ue el mismo ser $umano. ,odo a%uello me parece una enorme crítica a la idea de pro#reso %ue tiene la $umanidad de $o&" pues así es como podríamos ver nuestro planeta en al#unos a
!usca!an la forma de a#randar su periodo de vida" por lo %ue van en !usca de su creador" pues s*lo -l creen %ue es capa+ de aumentarles el tiempo sin em!ar#o -ste ase#ura la imposi!ilidad de semeante cuesti*n & es asesinado por su propia o!ra" por su propia creaci*n. odemos entenderlo como un mensae a la misma $umanidad de %ue su pro#reso" su avance" su tecnolo#ía lo puede destruir" pues cuando se crean cosas sin pensarlas detenidamente antes de actuar" corremos muc$os peli#ros respectivos a las consecuencias %ue nuestras creaciones nos puedan acarrear. a forma en %ue la r-plica asesina a su creador" & la manera en %ue vemos el mundo" da a pensar %ue la $umanidad está cavando su propia tum!a. El ser $umano trata de tener el control de todo" & #racias a su poderoso ra+onamiento va !astante leos pero lle#a el momento en %ue todo se sale de control. 9ucedi* así con la re!eli*n de a%uellas r-plicas" & sucede así en la vida real" pues aun%ue la ciencia avance a pasos a#i#antados" nos damos cuenta tam!i-n %ue las condiciones para vivir en este mundo son cada ve+ más misera!les & difíciles" & todo por%ue a%uel avance tecnol*#ico se $a salido de control" el creador" el ser $umano &a no es capa+ de controlar todo a%uello %ue $a devastado con su tecnolo#ía" & a$ora el da
La memoria junto al desarrollo de sus sentimientos y su capacidad racional son la base de su identidad humana.
N. Forma & límites en el reconocimiento de la identidad personal. Según Locke, ni el alma, de la que no tenemos experiencia, ni el cuerpo, que puede sufrir modificaciones radicales con el paso del tiempo, pueden ser el fundamento de nuestra identidad personal; lo único que justifica nuestro yo es la conciencia, la uniformidad de la memoria
C. a moral: @acaso matar a (ios $umani+a o trans$umani+a “la muerte de (ios” anunciada por 2iet+sc$e" una de las características fundamentales del ser $umano es" o $a sido" tam!i-n la de tener un padre" un padre moral %ue da la vida" orienta & limita. or otro lado" %ui+ás sea tam!i-n una característica $umana la de re!elarse & pedir más al creador. 4. El tiempo" el amor & la muerte. Es el amor el aspecto más sorprendente %ue $ace %ue podamos reconocerlos como personas. El amor li!era del tiempo & rompe fronteras. ;. a vida personal como narraci*n. El personae di!ua su identidad personal un mon*lo#o %ue" a diferencia de la transparencia del &o !uscada en la modernidad" !usca su identidad en el ir & venir del &o al conte0to un modelo de mon*lo#o propio de nuestra forma contemporánea de darnos identidad. 'onclusi*n a dial-ctica entre muerte & eternidad es similar entonces" $omolo#ándose al par naturalartificial" &a %ue lo natural es la muerte" la renovaci*n" el cam!io" el ciclo vital universal" & lo artificial es la noci*n de lo eterno" lo estático" lo inmodifica!le.
