FILOSOFIA 9-

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ARQUIDIÓCESIS ARQUIDIÓCESIS DE CALI FUNDACIONES EDUCATIVAS ARQUIDIOCESANAS DISEÑO CURRICULAR COLEGIOS ARQUIDIOCESANOS

GUIAS -TALLER Año lectivo:

GRADO: NOVENO ÁREA: FILOSOFÍA PERIODO: PRIMERO (1°)

LOS ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA

“No vayas fuera, vuelve a tí mismo. En el hombre interior (354-430 430)) Obisp o y filósofo. habita la verdad.” San Agustín (354 – Área Equipo Académico-Pedagógico Académico-Pedagógico – Área Filosofía – Filosofía – Colegios Colegios Arquidiocesanos de Cali

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COLEGIO: DOCENTE(S).

GRADO: NOVENO TIEMPO PREVISTO:

ÁREA: HORAS:

PROPÓSITO GENERAL DEL ÁREA: Que comprehendamos la actividad filosófica como un ejercicio de pensamiento que se desarrolla mediante el estudio constante y utilizando las herramientas propias del conocimiento filosófico. AFECTIVO: Que mostremos mucho interés en la interpretación de textos e imágenes de tipo filosófico, utilizando los pasos del proceso de argumentación, argumentación, para resaltar la importancia de los orígenes de la filosofía. COGNITIVO: Que comprehendamos los procesos relacionados con la interpretación de textos e imágenes de tipo filosófico, filosófico , utilizando la argumentación y tengamos claridad cognitiva acerca los diferentes tópicos relacionados con los orígenes de la filosofía. EXPRESIVO:Que EXPRESIVO:Que interpretemos textos e imágenes de tipo filosófico, utilizando los pasos del proceso de argumentación. EVALUACIÓN: INDICADORES INDICADORES DE DESEMPEÑO:

1.

Comprehendo el sentido de los mitos en las primeras explicaciones del origen del mundo. 2. Explico con argumentos las diferencias entre las diversas concepciones que del mundo tenían los griegos y determino los niveles de acercamiento a las concepciones actuales. 3. Identifico el sentido y la importancia de pensar filosófico en las circunstancias actuales de nuestro mundo. ENSEÑANZAS: COMPETENCIAS Y HABILIDADES: Interpretativa: Esta competencia comprende las siguientes habilidades: • Reconocimiento de tesis principales en los textos filosóficos. • Deducción de consecuencias e implicaciones de los problemas y planteamientos filosóficos

formulados a lo largo de la historia de la filosofía. • Manejo y aplicación de conceptos y reconstrucción de problemas a partir de ellos. Argumentativa: Esta competencia comprende las siguientes habilidades: • Reconocimiento de argumentos de los autores frente a los problemas filosóficos presentes en

los textos examinados entre los producidos a lo largo de la historia de la filosofía. • Deducción de consecuencias e implicaciones de los argumentos en pro y en contra de las tesis

de los autores, alrededor de una problemática determinada. • Manejo de conceptos y jerarquización de ellos e n la construcción de los distintos argumentos, tanto filosóficos como científicos. Propositiva: Esta competencia comprende las siguientes habilidades: • Reconocimiento de respuestas dadas desde la filosofía a los distintos problemas y

cuestionamientos científicos, artísticos, existenciales, religiosos, sociológicos, entre otros. las respuestas y tratamientos dados, • Deducción de consecuencias e implicaciones de las desde la filosofía, a distintos problemas. Presentación de propuestas para la resolución de las confrontaciones de carácter filosófico.

EJES TEMATICOS: Introducción a la filosofía - Importancia de la filosofía. - Principales problemas de la filosofía. - Formas de hacer filosofía. - Periodos históricos de la filosofía. Cosmología - Principales explicaciones. - Concepciones del Universo. - Relaciones Cosmos – Ser humano. - Múltiples formas de comprender el mundo actual. Ontología - Formas de abordar el problema del ser. - El ser comprendido de múltiples formas. - La ontología y la metafísica.

DIDÁCTICAS: DIDÁCTICAS: Comprehensiva, interrogativa, expresiva, socrática, constructivista, colectiva, funcional, textual, estructural, etc.

- Recuperación del sentido del ser.

– Área Equipo Académico-Pedagógico Académico-Pedagógico – Área Filosofía – Filosofía – Colegios Colegios Arquidiocesanos de Cali

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COLEGIO: DOCENTE(S).

GRADO: NOVENO TIEMPO PREVISTO:

ÁREA: HORAS:

PROPÓSITO GENERAL DEL ÁREA: Que comprehendamos la actividad filosófica como un ejercicio de pensamiento que se desarrolla mediante el estudio constante y utilizando las herramientas propias del conocimiento filosófico. AFECTIVO: Que mostremos mucho interés en la interpretación de textos e imágenes de tipo filosófico, utilizando los pasos del proceso de argumentación, argumentación, para resaltar la importancia de los orígenes de la filosofía. COGNITIVO: Que comprehendamos los procesos relacionados con la interpretación de textos e imágenes de tipo filosófico, filosófico , utilizando la argumentación y tengamos claridad cognitiva acerca los diferentes tópicos relacionados con los orígenes de la filosofía. EXPRESIVO:Que EXPRESIVO:Que interpretemos textos e imágenes de tipo filosófico, utilizando los pasos del proceso de argumentación. EVALUACIÓN: INDICADORES INDICADORES DE DESEMPEÑO:

1.

Comprehendo el sentido de los mitos en las primeras explicaciones del origen del mundo. 2. Explico con argumentos las diferencias entre las diversas concepciones que del mundo tenían los griegos y determino los niveles de acercamiento a las concepciones actuales. 3. Identifico el sentido y la importancia de pensar filosófico en las circunstancias actuales de nuestro mundo. ENSEÑANZAS: COMPETENCIAS Y HABILIDADES: Interpretativa: Esta competencia comprende las siguientes habilidades: • Reconocimiento de tesis principales en los textos filosóficos. • Deducción de consecuencias e implicaciones de los problemas y planteamientos filosóficos

formulados a lo largo de la historia de la filosofía. • Manejo y aplicación de conceptos y reconstrucción de problemas a partir de ellos. Argumentativa: Esta competencia comprende las siguientes habilidades: • Reconocimiento de argumentos de los autores frente a los problemas filosóficos presentes en

los textos examinados entre los producidos a lo largo de la historia de la filosofía. • Deducción de consecuencias e implicaciones de los argumentos en pro y en contra de las tesis

de los autores, alrededor de una problemática determinada. • Manejo de conceptos y jerarquización de ellos e n la construcción de los distintos argumentos, tanto filosóficos como científicos. Propositiva: Esta competencia comprende las siguientes habilidades: • Reconocimiento de respuestas dadas desde la filosofía a los distintos problemas y

cuestionamientos científicos, artísticos, existenciales, religiosos, sociológicos, entre otros. las respuestas y tratamientos dados, • Deducción de consecuencias e implicaciones de las desde la filosofía, a distintos problemas. Presentación de propuestas para la resolución de las confrontaciones de carácter filosófico.

EJES TEMATICOS: Introducción a la filosofía - Importancia de la filosofía. - Principales problemas de la filosofía. - Formas de hacer filosofía. - Periodos históricos de la filosofía. Cosmología - Principales explicaciones. - Concepciones del Universo. - Relaciones Cosmos – Ser humano. - Múltiples formas de comprender el mundo actual. Ontología - Formas de abordar el problema del ser. - El ser comprendido de múltiples formas. - La ontología y la metafísica.

DIDÁCTICAS: DIDÁCTICAS: Comprehensiva, interrogativa, expresiva, socrática, constructivista, colectiva, funcional, textual, estructural, etc.

- Recuperación del sentido del ser.


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PRUEBA DIAGNÓSTICA Leo el texto y respondo las preguntas 1, 2 y 3. En 1948, el físico ruso nacionalizado estadounidense, George Gamow planteó que el Universo se creó en una explosión gigantesca y que los diversos elementos que hoy se observan se produjeron durante los primeros minutos después de la Gran Explosión o Big Bang. Cálculos más recientes indican que el hidrógeno y el helio habrían sido los productos primarios de la Gran Explosión, y los elementos más pesados se produjeron más tarde, dentro de las estrellas. Sin embargo, la teoría de Gamow proporciona una base para la comprensión de los primeros estadios del Universo y su posterior evolución. A causa de su elevadísima densidad, la materia existente en los primeros momentos del Universo se expandió con rapidez. Al expandirse, el helio y el hidrógeno se enfriaron y se condensaron en estrellas y en galaxias. En contraposición a esta explicación, filósofos como Tales de Mileto y Anaximandro afirman que el mundo se originó a raíz de la fusión de los cuatro elementos que predominan en la naturaleza. Según Anaximandro, en el principio todo el bloque de Tierra estaba totalmente cubierto de Agua. El fuego hizo que algunas partes se secaran, y así se separó la Tierra del Agua. La gran cantidad de vapor formó tanta presión, que causó una explosión, dando origen así a los astros y demás planetas. La vida humana y animal fueron posibles gracias al agua, la cual ha sido considerada desde siempre como el elemento vital. 1. La teoría de los cuatro elementos es propuesta por:

a. George Gamow

c. Pitágoras

b. Anaximandro

d. Sócrates

2. La relación existente entre la teoría del Big Bang y la teoría de los cuatro elementos consiste en que

a. ambas afirman que el universo fue creado por agua, tierra, aire y fuego, b. ambas afirman que el universo surgió de los átomos, c. ambas afirman que parte del universo surgió de una explosión, d. ambas afirman que el universo fue creado por Dios. 3. Otros filósofos también propusieron teorías acerca del origen del mundo, uno de ellos fue:

a. Anaximandro

c. George Gamow

b. Tales de Mileto

d. un astrónomo

Leo el texto y respondo las preguntas 4, 5 y 6. En el Olimpo, los dioses formaban una sociedad organizada en términos de autoridad y poder, divididos en tres grupos que controlaban sendos poderes: el cielo o firmamento, el mar y la tierra. Los doce dioses principales, habitualmente llamados Olímpicos, eran Zeus, Hera, Hefesto, Atenea, Apolo, Artemisa, Ares, Afrodita, Hestia, Hermes, Deméter y Poseidón. Zeus era el dios supremo, padre espiritual de los dioses y de los hombres. Su mujer, Hera, ostentaba los títulos de reina de los cielos y guardiana del matrimonio. Otros dioses asociados con los cielos eran Hefesto, dios del fuego y de los herreros, Atenea, diosa de la sabiduría y de la guerra, y Apolo, dios de la luz, la poesía y la música. Artemisa, diosa de la fauna y de la luna, Ares, dios de la guerra y Afrodita, diosa del amor, eran otros dioses del firmamento. Quienes los reunían eran Hestia, diosa del hogar, y Hermes, mensajero de los


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dioses, soberano de la ciencia y la invención. Poseidón era el soberano del mar y, junto con su mujer Anfitrite, guiaba a un grupo de dioses marinos menos importantes, tales como las nereidas y los tritones. Deméter, la diosa de la agricultura, estaba vinculada a la tierra. Hades, un dios importante pero generalmente no considerado un olímpico, regía el mundo subterráneo, donde vivía su mujer, Perséfone. El submundo era un lugar oscuro y lúgubre situado en el centro de la tierra, lo poblaban las almas de las personas que habían muerto.

analiza los fundamentos de todo lo que considera y nunca se limita a aceptarlos de forma ingenua. Finalmente, la filosofía puede dividirse en varias áreas, según sus ámbitos de investigación: ontología y metafísica (análisis crítico de la estructura de la realidad); teoría del conocimiento, epistemología o gnoseología (análisis del origen, estructura y alcance del conocimiento); lógica (estudio del razonamiento o argumento válido); ética (teoría de la acción humana y de sus valores); estética (teoría de la belleza y del arte); y, por supuesto, la historia de la filosofía.

4. Uno de estos dioses no pertenece al grupo del cielo o firmamento:

a. Hades

c. Artemisa

b. Apolo

d. Poseidón

7. la filosofía ofrece respuestas a cuestiones de tipo general y mantiene siempre una perspectiva abarcadora sobre las mismas, esto la convierte en un saber de tipo:

a. racional 5. El submundo para los griegos es:

a. el cielo

c. el mar

b. la tierra

d. el infierno.

b. racional y crítico c. general y totalizante d. racional y totalizante

6. Los dioses griegos son de carácter: 8. la filosofía es un saber racional porque:

a. antropomórfico

c. geométrico

b. amórfico

d. teomórfico

Leo el texto y respondo las preguntas 7, 8 y 9. Es posible ofrecer una descripción de la filosofía como un saber racional y crítico. La filosofía es una forma de conocimiento que pretende ofrecer explicaciones de los temas que analiza, empleando la razón y los argumentos racionales, a diferencia de la teología. En segundo lugar, la filosofía es un saber de tipo general y totalizante, pues pretende ofrecer respuesta a cuestiones de tipo general y mantener siempre una perspectiva abarcadora sobre las mismas. En

a. ofrece explicaciones empleando la crítica b. ofrece explicaciones conocimiento

empleando

el

c. ofrece explicaciones empleando la historia h istoria d. ofrece explicaciones empleando la razón.

9. realizo un dibujo en el que representeo, según la lectura, la definición de la filosofía .

10. Ejercito mi pensamiento: Construyo un texto en donde explique por qué es importante la naturaleza para los seres humanos.

tercer lugar, la filosofía es un saber crítico, pues


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GUÍA-TALLER # 1 LOS ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA ¿QUÉ ES FILOSOFÍA? TIEMPO PREVISTO: Semana N° 1 del ____ al ____ de ____________. Horas: ______

FASE AFECTIVA: DESPERTANDO CAPACIDAD DE ASOMBRO.

LA

Lo fundamental en la construcción de cualquier tipo de conocimiento es la capacidad de asombro, admiración y creatividad. Igualmente, es muy valiosa la participación de los estudiantes. Narro aquello que me ha causado mayor asombro y admiración en mi vida. Ahora, busco en el patio o en cualquier otro sitio del colegio cosas que me causen asombro, y luego socializo la experiencia con mis compañeros.

PROPOSITO EXPRESIVO: Que yo pueda manifestar la capacidad de asombro y admiración, aproximada a la que sintieron los primeros hombres ante la naturaleza, para comprehender el origen de la filosofía.

EVALUACIÓN: DESEMPEÑO:

INDICADORES

DE

1.- Comprehendo el sentido que tenían los mitos en las primeras explicaciones respecto del origen del mundo. 2.- Explico con argumentos las diferencias entre las diversas concepciones, que del mundo tenían los griegos, y determino los niveles de acercamiento a las actuales.

FASE COGNITIVA: Un gran filósofo (ARISTOTELES) en uno de sus libros (METAFÍSICA) afirma que “los hombres comienzan y comenzaron siempre a filosofar movidos por la admiración: al principio, admirados ante los fenómenos sorprendentes más comunes, luego avanzando poco a poco y planteándose problemas mayores”. Siempre ha existido un elemento clave que constituye el origen de todo descubrimiento, investigación o ciencia. Ese elemento es el ASOMBRO, la sorpresa que causa en nosotros un determinado objeto, fenómeno o evento y que hace posible el interés y la indagación sobre aquello que en un principio nos causó tal admiración. Así se sintieron los primeros filósofos, así se originó la filosofía, los primeros filósofos se asombraron ante los objetos y fenómenos de la naturaleza como el sol, las plantas, los animales y las diferencias entre unos y otros. Fue gracias a ese asombro que empezaron las primeras investigaciones racionales sobre la naturaleza y sus objetos, nace la filosofía. Dadas así las cosas, se puede definir en principio a la filosofía como la capacidad de investigar o indagar racionalmente sobre lo que causa en el ser humano sorpresa asombro y admiración.

En el asombro hay siempre un elemento positivo de plegaria .” Gilbert Keith Chesterton (1874-1936) Escritor británico.


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En esta imagen acudimos a una representación de aquello que se convierte en el principio del asombro y la admiración, la observación pura del mundo. mundo. Esta fue la clave de los primeros filósofos para proponer las primeras explicaciones racionales sobre aquello que alguna vez causó asombro y que hoy resulta cotidiano : la naturaleza.

FASE EXPRESIVA: 1. JUEGO DIDACTICO: Armo las palabras y creo un acróstico relacionado con cada palabra. A

S O M B R O

D

R

N

S A S A E E B T B C R L C J U I

U A L O E

C D R V O N T I

O O

U O, I

A R I Y A

L

Q C

L

U E

O E R

D E

S A

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N

E L

T

Y R

E

M I

L A

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L

T

L

O

E

O S O F IA


S

P

E

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2.- LA HORA DE ESCRIBIR. Observo atentamente las imágenes y escribo con argumentos contundentes cuál de ellas me causa más asombro o admiración y por qué.

______________________________________________________________________________ __________________________________________________________ ____________________ __________________________________________________________ ____________________ __________________________________________________________ ____________________ __________________________________________________________ ____________________ ______________________________________________________________________________ __________________________________________________________ ____________________ ___________________________________________________ ___________________________ __________________________________________________________ ____________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ____________________________________________________

Equipo Académico-Pedagógico – Área Filosofía – Colegios Arquidiocesanos de Cali

8 “El

destino del genio es ser un incomprendido, pero no todo incomprendido es un genio.” Ralph Waldo Emerson (1803-1882) Poeta y pensador estadounidense.

ANALIZO E INTERPRETO. (Utilizo mi cuaderno) Leo atentamente el siguiente texto y respondo las preguntas, analizando la situación. El hombre se dedica a esta extraña actividad que es filosofar, cuando por haber abandonado las creencias tradicionales se encuentra perdido en su vida, se halla como ignorante. Esta ignorancia radica en el no saber qué hacer, qué nos fuerza a averiguar qué es lo que en realidad existe en el mundo. Este averiguar, este indagar se convierte en el arte de la filosofía, el cual nos invita a salir de aquella ignorancia original y a descubrir las verdades del mundo, alejadas de creencias tradicionales y llenas de racionalidad.

Así las cosas, aparece la filosofía como aquella disciplina que permite ubicarnos en la vida cuando estamos pedidos. Por ello los problemas de la filosofía son los problemas de la vida, de lo cotidiano. La filosofía ha sido y es para cada época de la historia, una respuesta concreta a la situación, a la cultura, a las necesidades, a la búsqueda de sentido. El hombre necesita salir de su ignorancia, necesita saciar conocimientos, dominar su mundo, crear cultura, es por ello que busca explicaciones a todo lo que sucede y existe, usando como instrumento la filosofía. 1.-¿Qué crees que lleva al hombre a buscar la explicación de todo lo que sucede y de lo que existe? __________________________________________________________ ____________________ __________________________________________________________ ____________________ 2.- ¿Para qué puede resultar útil la filosofía, hoy? __________________________________________________________ ____________________ __________________________________________________________ ____________________

Y AHORA…A INDAGAR

(TRABAJO EN CASA)

Busco el significado de las siguientes palabras (utilizo un diccionario filosófico) y escribo la relación que hay entre ellas.

1. filosofía

2. Asombro

5. Naturaleza

6. Origen

3. Admiración 7. Filósofo

4. Sorpresa 8. Mundo


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GUÍA-TALLER # 2 LOS ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA: MITOLOGÍA GRIEGA TIEMPO PREVISTO: Semana N° 2 del ____ al ____ de ____________. Horas: ______

FASE AFECTIVA: Primero realizo la lectura de uno de los tantos mitos griegos (la caja de Pandora, Prometeo, entre otros), con el ánimo de contextualizarme, lo cual me afirmar que, en el lugar donde nace la filosofía, Grecia Antigua, las primeras explicaciones sobre el mundo y los objetos que en él hallamos eran de tipo místico, religioso o fantasioso. El intento por hallar explicaciones de tipo racional, que involucraran objetividad, observación, crítica y reflexión fue lo que hizo posible el origen de la filosofía . Después de la lectura, identifico aquello que se pretende explicar en el mito y de qué manera lo hace. Por último, expreso mi opinión sobre ese tipo de explicaciones en la actualidad. PROPÓSITO EXPRESIVO: Que yo pueda identificar y reconocer argumentos de tipo mitológico y diferenciarlos de los argumentos de tipo racional en los orígenes de la filosofía. EVALUACIÓN: INDICADORES DE DESEMPEÑO: 1.- Comprendo el sentido que tenían los mitos en las primeras explicaciones respecto del origen del mundo. 2.- Explico con argumentos las diferencias entre las diversas concepciones que del mundo tenían los griegos y determino los niveles de acercamiento a las concepciones actuales.

FASE COGNITIVA: El siguiente texto tiene la intención de aclarar algunos aspectos propios de la mitología griega, como sus dioses y quehaceres.

En el Olimpo, los dioses formaban una sociedad organizada en términos de autoridad y poder, divididos en tres grupos que controlaban sendos poderes: el cielo o firmamento, el mar y la tierra. Los doce dioses principales, habitualmente llamados Olímpicos, eran: Zeus, Hera, Hefestos, Atenea, Apolo, Artemisa, Ares, Afrodita, Hestia, Hermes, Deméter y Poseidón. Zeus era el dios supremo, padre espiritual de los dioses y de los hombres. Su mujer, Hera ostentaba los títulos de reina de los cielos y guardiana del matrimonio. Otros dioses asociados con los cielos eran: Hefestos, dios del fuego y de los herreros, Atenea, diosa de la sabiduría y de la guerra, y Apolo, dios de la luz, la poesía y la música. Artemisa, diosa de la fauna y de la luna, Ares, dios de la guerra y Afrodita, diosa del amor, eran otros dioses del firmamento. Quienes


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los reunían eran Hestia, diosa del hogar, y Hermes, mensajero de los dioses y soberano de la ciencia y la invención. Poseidón era el soberano del mar y, junto con su mujer Anfitrite, guiaba a un grupo de dioses marinos menos importantes, tales como las Nereidas y los Tritones. Deméter, la diosa de la agricultura, estaba vinculada a la tierra. Hades, un dios importante pero generalmente no considerado un olímpico, regía el mundo subterráneo, donde vivía su mujer, Perséfone. El submundo era un lugar oscuro y lúgubre situado en el centro de la tierra. Lo poblaban las almas de las personas que habían muerto. A continuación se presentan algunas imágenes que retratan los dioses y personajes de la mitología griega. Escucho con atención las explicaciones del profesor y complemento con algunos puntos de vista, según mis apreciaciones deducidas del texto anterior .

Artemisa

Monte Olimpo

La caja de pandora

Zeus

FASE EXPRESIVA. 1.- ANALIZO E INTERPRETO: Construyo el mentefacto proposicional de cada pensamiento.


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P1: La mitología griega, que es un tipo de pensamiento, brinda fantasiosamente explicaciones sobre el origen del mundo, que son de tipo místico, según los estudiosos de la filosofía.

(Utilizo mi cuaderno)

P2: Los dioses griegos, que habitaban en el monte Olimpo, constituyen una gran parte de la cultura griega, que es la cuna de la tradición occidental, según los análisis sobre el origen de la filosofía. P3: Según la reflexión filosófica, el origen de la filosofía, parte fundamental en los estudios filosóficos, nace de la capacidad de encontrar explicaciones sobre el mundo, de tipo racional.

2.- Y AHORA… A INDAGAR Enfrente de cada dios griego escribo su respectivo quehacer:

Zeus: dios del cielo y del trueno, amo de los dioses Hefestos: _________________________________ Atenea: __________________________________ Apolo: ___________________________________ Ares: ____________________________________ Afrodita: __________________________________ Deméter: _________________________________ Poseidón: ________________________________


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3.-LA HORA DE ESCRIBIR. Construyo dos proposiciones sobre lo aprehendido entorno al pensamiento mitológico de la antigua Grecia. P1: ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ P2: __________________________________________________________ ____________________ __________________________________________________________ ____________________ __________________________________________________________ ____________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ __________________________________________________________ ____________________

4.- INTERPRETO Y RESPONDO. (TRABAJO EN CASA) Leo atentamente el siguiente texto y respondo.

La debilidad de los seres humanos y los grandes y aterradores poderes de la naturaleza. Por lo tanto, el pueblo griego reconocía que sus vidas dependían completamente de la voluntad de los dioses. En general, las relaciones entre los seres humanos y los dioses se consideraban amistosas. Pero los dioses aplicaban severos castigos a los mortales que revelaban una conducta inaceptable, tal como la soberbia complaciente, la ambición extrema y hasta la excesiva prosperidad La mitología griega acentuaba el contraste entre.

La mitología griega estaba ligada a todos los aspectos de la vida humana. Cada ciudad estaba consagrada a un dios particular o grupo de dioses, a quienes los ciudadanos solían construir templos dedicados al culto. Regularmente honraban a los dioses en festivales, supervisados por los altos funcionarios. En los festivales y otras reuniones oficiales, los poetas recitaban o cantaban significativas leyendas e historias. Muchos griegos conocían a los dioses a través de la palabra de los poetas .


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1.-En la mitología griega, ¿qué relación había entre los seres humanos y la naturaleza? _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ .

2.-¿Cómo influía la mitología griega en la vida humana? _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________. _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________

3.-¿Según la mitología griega, cómo era la relación entre los seres humanos y los dioses? __________________________________________________________ ____________________ __________________________________________________________ ____________________ __________________________________________________________ ____________________ ____________________________________________ __________________________________ __________________________________________________________ ____________________ __________________________________________________________ ____________________

4.-¿Qué relación se puede establecer entre la mitología y la filosofía ? _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________.

__________________________________________________________ ____________________ ______________________________________________________________________________ __________________________________________________________ ____________________ __________________________________________________________ ____________________ __________________________________________________________ ____________________ __________________________________________________________ ____________________

“El misterio es la cosa más bonita que podemos experimentar. Es la fuente de todo arte y ciencia verdaderos”. Albert Einstein (1879-1955) Científico


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GUÍA-TALLER # 3 LOS ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA: DEL MITO AL LOGOS TIEMPO PREVISTO: Semana N° 3 del ____ al ____ de ____________. Horas: ______ FASE AFECTIVA:

Formulo, bajo mi propia reflexión y pensamiento, una teoría o propuesta (argumentos coherentes y razonables) sobre el origen del mundo, el universo y todo lo que en él habita. En efecto, de manera muy creativa y racional, imagino una teoría que pueda explicar cómo se creó todo cuanto no rodea. Puedo tomar elementos de mi religión o elementos científicos como la teoría del Big Bang, y le doy toque personal. Desde este corto y ameno ejercicio, pretendo iniciarme en el ámbito propio de la filosofía: analizar críticamente y proponer. Al final socializo el resultado de la actividad. También puedo trabajar en grupo . PROPÓSITO EXPRESIVO: Que yo pueda reconocer el paso natural que hace el hombre griego durante el origen de la filosofía, del mito al logos, para comprender las explicaciones de tipo racional de los primeros filósofos. EVALUACIÓN: INDICADORES DE DESEMPEÑO: 1.-Comprehendo el sentido que tenían los mitos en las primeras explicaciones respecto del origen del mundo. 2.-Explico con argumentos las diferencias de las diversas concepciones del mundo entre los griegos y determino los niveles de acercamiento a las concepciones actuales.

FASE COGNITIVA: Logos es una palabra de origen griego de múltiples significados, tales como: discurso, verbo, lenguaje, proporción o razón. En este último sentido lo queremos usar. A partir de aquí, haremos claridad en el paso epistemológico que se da en la Grecia antigua cuando los primeros filósofos logran avanzar del mito al logos, es decir, del mito a la razón, olvidándose de planteamientos místicos o fantasiosos y construyendo propuestas racionales frente al mundo y la naturaleza. P1. En un principio los griegos, fieles a los dioses del Olimpo, explicaban mitológicamente los fenómenos de la naturaleza, que causaban asombro y admiración. Fieles a los dioses del Olimpo Griegos

Mitológicamente

Explicar

Que causaban asombro y admiración.

Fenómenos de la naturaleza

En un principio


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P2. Con el origen de la filosofía, los griegos, que antes creaban argumentaciones mitológicas, explican racionalmente los fenómenos de la naturaleza, que antes concebían como atributos de los dioses. Que antes creaban argumentaciones mitológicas

Griegos

Racionalmente

Explicar

Que antes concebían como atributos de los dioses Fenómenos de la naturaleza

Con el origen de la filosofía

En la antigüedad es imposible separar con claridad el terreno del mito del terreno de la filosofía, sin embargo, se puede decir que la filosofía nació en Grecia de un grupo de hombres que se preocuparon por la búsqueda de explicaciones racionales a los fenómenos. Las respuestas que lograron les ayudaron a comprender la naturaleza y a restarle valor a los mitos, originando un proceso en el que se logra avanzar del mito al logos (razón ). FASE EXPRESIVA: 1.- SOY CREATIVO. JUEGO DIDÁCTICO: 1.1.- Elaboro una sopa de letras (sin resolver) en la que ubico las siguientes palabras:

Mitología, Grecia, asombro, origen, filosofía, razón, logos, naturaleza, mito, dioses, filósofo, admiración, polis, physis, idealismo, materialismo . Reglas para construir la sopa de letras.

Las primeras cuatro palabras se deben colocar invertidas, las últimas cuatro deben ir de manera diagonal y las restantes se ubican libremente. Después de construida la sapa de letras, la paso a un compañero para que la resuelva. 1.2.-Escribo un sinónimo para cada una de las palabras. Mitología: _________ Grecia: _________asombro: __________ Origen: _________ Filosofía: _________ razón: _________ Logos: _________ naturaleza: __________ Mito: _________ Dioses: __________ filósofo: __________ admiración: _________ Polis: _________ physis: _________ idealismo: _________ Materialismo: ________


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2.- LA HORA DE ESCRIBIR. Observo atentamente las imágenes y escribo un pensamiento estableciendo relaciones con la temática que estamos tratando. Grafico el pensamiento.

P1___________________________________________________________________________ __________________________________________________________ ____________________ _______________________________________________________ _______________________ __________________________________________________________ ____________________


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3.-ANALIZO

E INTERPRETO.

Leo atentamente el siguiente texto y respondo las preguntas, analizando la situación. Es posible ofrecer una descripción de la filosofía como un saber racional y crítico. La filosofía es una forma de conocimiento que pretende ofrecer explicaciones de los temas que analiza empleando la razón y los argumentos racionales, a diferencia de la teología. En segundo lugar, la filosofía es un saber de tipo general y totalizante, pues pretende ofrecer respuesta a cuestiones de tipo general y mantiene siempre una perspectiva abarcadora sobre las mismas. En tercer lugar, la filosofía es un saber crítico, pues analiza los fundamentos de todo lo

que considera y nunca se limita a aceptarlos de forma ingenua. Finalmente, la filosofía puede dividirse en varias áreas, según sus ámbitos de investigación: ontología y metafísica (análisis crítico de la estructura de la realidad); teoría del conocimiento, epistemología o gnoseología (análisis del origen, estructura y alcance del conocimiento); lógica (estudio del razonamiento o argumento válido); ética (teoría de la acción humana y de sus valores); estética (teoría de la belleza y del arte); y, por supuesto, la historia de la filosofía

.

1.-¿Por qué la filosofía es un saber racional y crítico?______________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ 2.-¿Qué significa que la filosofía es un saber de tipo general y totalizante?___________________________________________________________________ __________________________________________________________ ____________________ __________________________________________________________ ____________________ __________________________________________________________ ____________________

4.- Y AHORA… A INDAGAR Y A PINTAR (TRAJO EN CASA) Vuelvo sobre la teoría que inventé en la fase afectiva del taller y dibujo un modelo que represente mi propuesta.


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GUÍA-TALLER # 4 LOS ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA: DE LA PHYSIS A LA POLIS TIEMPO PREVISTO: Semana N° 4 del ____ al ____ de ____________. Horas: ______

FASE AFECTIVA: Imagino un mundo sin derechos y sin deberes ¿Cómo actuarían los seres humanos en ese lugar? Nos reunimos en grupos pequeños, de 4 o 5 estudiantes, para formular respuesta al interrogante y para construir a partir del debate los primeros derechos y deberes en una comunidad imaginaria que no los posee. Luego, socializamos las propuestas de cada grupo . PROPOÓSITO EXPRESIVO: Que yo pueda identificar los cambios que se producen en cuanto avanza el desarrollo de la filosofía, teniendo como base el cambio de objeto de estudio de la physis a la polis. EVALUACIÓN: INDICADORES DE DESEMPEÑO: 1.-Comprendo el sentido que tenían los mitos en las primeras explicaciones respecto del origen del mundo. 2.-Explico con argumentos las diferencias entre las diversas concepciones del mundo entre los griegos y determino los niveles de acercamiento a las concepciones actuales.

FASE COGNITIVA: Los primeros filósofos que se alejaron de las explicaciones mitologicas, tuvieron como objeto de estudio básico y primordial la physis (palabra griega que signica naturaleza o mundo), se preocuparon por el conocimiento de las causas de los fenomenos físicos o naturales que observaban. A medida que avanzó el desarrollo de la naciente disciplina (filosofia), empezaron a surgir otras problematicas como el interés por el estudio de la naturaleza, postulando entidades inmateriales, alejadas de lo físico, hasta que el eje de preocupación filosófica se

baso en el propio hombre. Cuando esto ocurrio fue necesario estudiar al hombre desde sus costumbres o modos de actuar en sociedad (normas, derechos, deberes). La filosofia se involucró con la política, la ética y con todos los temas que tuvieran relacion con el hombre, siendo el más importante de ellos la polis (ciudad) ya que ese es el lugar particular donde el hombre se relaciona. Así las cosas, la filosofía, que tenía como objeto de estudio lo general: el universo, el mundo, la physis, pasó a estudiar lo particular: el hombre y su lugar de desarrollo, la polis .


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FASE EXPRESIVA: 1.- ANALIZO E INTERPTETO Construyo el mentefacto proposicional de cada pensamiento. P1: La filosofía antigua, que es un periodo de desarrollo filosófico, estudia objetivamente la physis, que es la naturaleza y la polis, en donde se da el desarrollo cívico del hombre, según la historia de la filosofía . Que es la naturaleza Que es un periodo de desarrollo filosófico

Physis Objetivamente

Filosofía antigua

Estudiar

Donde se da el desarrollo cívico del hombre

Polis

Según la historia de la filosofía

P2: Según el análisis histórico de la filosofía, el concepto polis, donde el hombre se relaciona en sociedad, es desarrollado por la filosofía antigua, que tuvo lugar en la civilización griega .


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P3: Los primeros filósofos que se alejaron de las explicaciones mitoloógicas, tuvieron como objeto de estudio básico y primordial la physis, que es la naturaleza, el mundo.

.- Y AHORA…A INDAGAR 1.-Teniendo en cuenta los conocimientos desarrollados hasta el momento defino las siguientes palabras filosóficas: Polis: _________________________________________________________________ Physis: _______________________________________________________________ Hombre: ______________________________________________________________ Filósofo: ______________________________________________________________ Naturaleza: ____________________________________________________________

2.-Realizo un dibujo que represente las anteriores palabras . Utilizo mi cuaderno.

3.-LA HORA DE ESCRIBIR. 1.- Construyo dos pensamientos coherentes sobre lo aprehendido entorno a los orígenes de la filosofía. P1: __________________________________________________________ ____________________ __________________________________________________________ ____________________ __________________________________________________________ ____________________ _____________________________________________________________________________ _ __________________________________________________________ ____________________


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P2: __________________________________________________________ ____________________ ______________________________________________________________________________ __________________________________________________________ ____________________ __________________________________________________________ ____________________

2.- Escribo una tesis, un argumento y una conclusión o derivad sobre los orígenes de la filosofía. TESIS:________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ARGUMENTO:_________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ DERIVADA:____________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________

4.-ANALIZO E INTERPRETO. . Leo atentamente el siguiente texto y respondo teniendo en cuenta la lectura . El hombre está alcanzando cimas insospechadas de poder e inteligencia. Puede dar la vuelta al mundo en pocas horas. La luna está a su alcance. Poderosas computadoras procesan en segundos millones de elementos de información. Las ciencias y la tecnología avanzan rápidamente. Debemos reconocer que entre todas las ciencias humanas, la que estudia al hombre y responde a interrogantes tales como: ¿Qué es el hombre? ¿Quién soy yo?, debe ser la más importante. Sin embargo, no es la más estudiada, ni cultivada. La filosofía es la disciplina que realmente se preocupa por el hombre, al punto de tenerlo como objeto principal de estudio, buscando respuestas sobre él, su naturaleza y su situación en el universo . 1. ¿Por qué es importante para la filosofía estudiar al hombre? __________________________________________________________ ____________________ __________________________________________________________ ____________________ ______________________________________________________ 2.

Tomando en cuenta tus primeras semanas en el estudio de la filosofía ¿Cuál es tu opinión sobre esta disciplina? __________________________________________________________ ____________________ ______________________________________________ ________________________________ ______________________________________________________ 3. Actualmente ¿Por qué es importante la filosofía? __________________________________________________________ ____________________ _________________________________________ _____________________________________ ______________________________________________________


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GUÍA-TALLER # 5 LOS ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA. GUÍA EVA L UA B LE TIEMPO PREVISTO: semana N° 5 del ____ al ____ de ____________. Horas: ______ PRUEBA SABER ICFES

1. La Filosofía es hija de la maravilla. Los filósofos se conocen por la capacidad que tienen de maravillarse, aun ante las cosas más pequeñas, aquellas que pasan desapercibidas para la gente común. Un filósofo encuentra en cada detalle, un gran universo diferente a los otros y de ahí se coge para comenzar su razonamiento. Esto es posible gracias a que: 1. Los filósofos no tienen ningún otro tipo de trabajo y por lo tanto, se pueden dedicar a observar y ¡Claro!, ¿Así cómo no van a notar cosas que los demás no ven? 2. Quien no ha tenido vivencias, no puede hablar de ellas. Es necesario conocer, para poder hablar. 3. Si en un principio, el hombre no se hubiera maravillado con las cosas que ahora nos parecen simples, no habría nacido la filosofía, porque las respuestas de aquella época permitieron el avance de las civilizaciones. 4. La sabiduría está en todos los hombres como consecuencia de su saber independientemente de lo maravillado que se encuentre ante las cosas o los acontecimientos. 2. En el mundo griego, específicamente en el paso de la physis a la polis, no hay mayor diferencia entre la Ética y la Política, siendo la preocupación de este periodo el actuar humano. En el marco de su visión del mundo, el hombre realizado es el llamado ciudadano, el cual ejerce autónomamente su libertad. Aunque hoy vemos que se intenta recuperar el concepto de ciudadanía, las dificultades para lograr un consenso en este sentido son cada vez mayores, pues para el hombre contemporáneo el ejercicio de la libertad es más complejo. De acuerdo con esto podemos decir, que la ciudadanía del mundo griego difiere de la contemporánea en cuanto que la primera: A. participa activamente en la constitución de las leyes, B. acepta al Estado como eje controlador y determinante de la actividad humana, C. estimula el hecho de que se lleve a cabo cumplidamente los deberes de ciudadano, D. administra su conducta bajo los parámetros del marco legal. 3. Aunque la antropología filosófica se pregunta por el hombre, no se puede confundir con lo que se conoce como el conocimiento del hombre, pues este último tiene en cuenta el conjunto de saberes entre los cuales está la psicología y se dirige además a las experiencias cotidianas para evitar reducir dicho acercamiento a lo simplemente biológico, mientras que la antropología filosófica por su parte, limita y a la vez extiende su cuestionamiento, a la esencia del hombre, de su puesto en el mundo y de su destino. De esta forma, se deduce que A. la antropología filosófica está alejada e incomunicada con las demás ciencias B. es necesario mostrar las fronteras existentes entre la antropología filosófica y el conocimiento del hombre C. aunque el punto de partida es el hombre, la pregunta toma dimensiones distintas en los dos acercamientos D. la antropología filosófica indaga por el hombre sólo desde su aspecto biológico 4. La antropología filosófica toma al hombre en sus facultades, en sus habilidades, en su conducta, etc., es decir, lo considera como totalidad, razón por la cual se puede pensar que ella es el saber último del hombre, la que posee la respuesta verdadera sobre este interrogante. Sin embargo, esta es una apreciación muy apresurada y nos damos cuenta de ello al recordar que la antropología filosófica A. necesita de saberes como la sociología, la metafísica, la psicología, etc., para realizar su tarea, B. carece de métodos científicos para lograr abarcar al hombre en su totalidad, C. parte del principio que el hombre es inalcanzable e indescifrable por naturaleza, Equipo Académico-Pedagógico – Área Filosofía – Colegios Arquidiocesanos de Cali

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D es una disciplina condicionada por la historia y por la cultura, lo que le impide postular principios. 5. La Cosmología es la ciencia que estudia el universo que está desplegándose y proyectándose de manera armónica y ordenada. Esta ciencia nace al mismo tiempo que la filosofía, en el momento en que el hombre dejó de explicar el mundo desde los mitos y comenzó a dar una explicación racional o natural a los fenómenos de la naturaleza. El estudio de esta ciencia ha permitido realizar avances a nivel científico, porque: A. el conocimiento del cosmos implica la creación de herramientas que le facilitan al hombre el estudio de éste, B. a través de la cosmología se ha conocido el lugar que ocupa la tierra dentro del universo, C. el desarrollo en las matemáticas ha permitido a los científicos determinar elementos comunes en el universo, D. ha generado en el hombre nuevas teorías acerca del origen del cosmos y por lo tanto, de la tierra. PEDAGOGÍA CONCEPTUAL 6. Construyo el mentefacto proposicional de los siguientes pensamientos: P1: los dioses griegos, que habitaban en el monte Olimpo, constituyen una gran parte de la cultura griega, que es la cuna de la tradición occidental, según los análisis sobre el origen de la filosofía.

P2: Según la reflexión filosófica, el origen de la filosofía, parte fundamental en los estudios filosóficos, nace de la capacidad de encontrar explicaciones de tipo racional sobre el mundo. 7. ¿Qué papel desempeña el asombro en el origen de la filosofía?_____________________ __________________________________________________________ ________________ __________________________________________________________ ________________

8. ¿Tenía alguna importancia la explicación sobre el mundo a través de mitos? Explico. __________________________________________________________ ____________________ ____________________________________________ __________________________________

9. ¿Cuáles son las características principales de la filosofía en el transito del mito al logos? __________________________________________________________ ____________________ ____________________________________________ __________________________________

10. ¿Cuál fue el eje de la investigación filosófica en el tránsito de la physis a la polis? __________________________________________________________ ____________________ _________________________________________________________________ Escribo lo que pienso de cada una de estas tesis. 11. “La ignorancia afirma o niega rotundamente; la ciencia duda.” ___________________________________

__________________________________________________________ ____________________ __________________________________________ ________________________ 12. “La ciencia humana consiste más en destruir errores que en descubrir verdades.” _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________


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GUÍA-TALLER # 6 LOS PRIMEROS FILÓSOFOS, LA BUSQUEDA DEL ARJÉ (MILETO Y ELEA) TIEMPO PREVISTO: Semana N° 6 del ____ al ____ de ____________. Horas: ______

FASE AFECTIVA: INDAGUEMOS POR LO IMPORTANTE EL ARJÉ, es el principio fundamental del que se originan o componen las cosas. Los primeros filósofos emprendieron una búsqueda incesante de dicho fundamento capaz de sustentar el origen del mundo y de todos los objetos que en él habitan. Para ilustrar qué es el arjé, consigno en mi cuaderno el componente más importante (arjé) que permite el buen funcionamiento de los siguientes objetos: lapicero, blackberry, computador, mp3, bafle, USB, etc. Luego realizaremos la socialización. PROPOÓSITO EXPRESIVO: Que yo pueda reconocer la importancia de la búsqueda del arjé para los primeros filósofos y entender las diferentes propuestas sobre el elemento constitutivo del mundo. EVALUACIÓN: INDICADORES DE DESEMPEÑO: 1.-Explico con argumentos el componente fundamental (arjé) de varios elementos. 2.-Identifico el sentido y la importancia de pensar filosóficamente en las circunstancias actuales de nuestro mundo. FASE COGNITIVA: ¿QUÉ ES EL ARJÉ?

El término griego arjé se traduce al castellano como principio. Este concepto tiene mucha importancia en la filosofía presocrática, puesto que una de las más importantes preocupaciones de los primeros filósofos fue la investigación del arjé o elemento del que se componen todas las cosas. Como habitualmente se señala, los presocráticos concebían el arjé al menos con las siguientes características: principio temporal : realidad situada en el principio de los tiempos, a partir de la cual se generó todo lo existente; constitutivo último de lo real : elemento que se encuentra en todas las cosas, por tanto, común a todas ellas. Es constitutivo “último” porque no se encuentra en la “superficie” de las cosas, en lo visible o experimentable por los sentidos: por ejemplo, podríamos decir que el agua no es el arjé del árbol, porque en él no observo este elemento, lo que veo es madera. A esto se puede argumentar que, más allá de las apariencias, el agua es el fundamento de su existencia, ya que sin ella el árbol no viviría, por lo que de


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alguna manera debe estar presente en el árbol para que éste viva, se convierte así en el arjé del árbol; elemento que determina el ser propio de cada ente : las características y procesos a los que está sometido todo objeto están determinadas por el principio del cual está compuesto. Así, por ejemplo, si los principios son el aire, el agua, la tierra y el fuego, como indica Empédocles, el ser y comportamiento de un objeto estará determinado por la diferencia en la composición de estos elementos, es decir, el cuerpo A tendrá propiedades distintas al cuerpo B, si A está compuesto fundamentalmente de tierra y B de fuego. Las siguientes imágenes corresponden a las propuestas de arjé de dos de las primeras escuelas filosóficas: Mileto y Elea. Las observo detenidamente, escucho las explicaciones del profesor y expreso mis aportes

FASE EXPRESIVA 1.- Y AHORA… A INDAGAR


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Escribo al frente de cada filósofo perteneciente a la escuela de Mileto el arjé que le corresponde. Filósofo

Arjé

Tales de Mileto

Anaximandro

Anaxímedes

Heráclito

2.-LA HORA DE ESCRIBIR. 2.1.-Observo atentamente las imágenes y escribo lo que veo en cada una de ellas.

______________________________________________________________________________ __________________________________________________________ ____________________ __________________________________________________________ ____________________ __________________________________________________________ ____________________ __________________________________________________________ ____________________ ______________________________________________________________________________ __________________________________________________________ ____________________ ___________________________________________________ ___________________________ __________________________________________________________ ____________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ____________________________________________________


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2.2.-Tomando como concepto principal EL FUEGO, escribo sus EXCLUSORAS y su SUPRAORDINADA.

Concepto: EL FUEGO Exclusora 1: ____________ Exclusora 2: ____________ Exclusora 3: ____________ Supraordinada: _____________

“Nadie se baña en el río dos veces porque todo cambia en el río y en el que se baña.” Heráclito de Efeso (540 AC-470 AC) Filósofo griego.

4.-A DIBUJAR…

(TRABAJO EN CASA)

Elijo una de las teorías estudiadas en clase sobre el arjé del mundo y grafico un modelo que la represente .


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GUÍA-TALLER # 7 LOS PRIMEROS FILÓSOFOS. LA BÚSQUEDA DEL ARJÉ (PITÁGORAS Y LOS PLURALISTAS) TIEMPO PREVISTO: Semana N° 7 del ____ al ____ de ____________. Horas: ______

FASE AFECTIVA: DESCUBRIENDO EL TEMA (La clase se reparte en seis grupos, el docente debe otorgar a tres grupos imágenes sobre diferentes modelos de átomos; a los otros tres grupos le entregará imágenes sobre el teorema de Pitágoras. Usando la imaginación los estudiantes deben idear una manera animada de representar lo que observan. (Puede ser que un grupo decida escribir con la cola la fórmula del teorema de Pitágoras), se les da un límite de tiempo apropiado para ello, 10 minutos, pueden usar lo que se les ocurra (con las tapas de lapicero y cinta o un cordón formar un modelo de átomo) y luego se presenta ante la clase su representación).

PROPÓSITO EXPRESIVO: Que yo pueda identificar y reconocer diferentes argumentos sobre el arjé del mundo desde la perspectiva de los primeros filósofos y relacionarlos con las temáticas actuales. EVALUACIÓN: INDICADORES DE DESEMPEÑO: 1.-Explico con argumentos las diferencias entre las diversas concepciones del mundo entre los griegos y determino los niveles de acercamiento a las concepciones actuales. 2.-Identifico el sentido y la importancia de pensar filosóficamente en las circunstancias actuales de nuestro mundo.

FASE COGNITIVA: PITÁGORAS Y DEMÓCRITO. A continuación se relaciona la teoría pitagórica sobre el arjé del mundo con algunas imágenes que la representan. Entre las amplias investigaciones matemáticas realizadas por los pitagóricos se encuentran sus estudios de los números pares e impares, de los números primos y de los cuadrados, esenciales en la teoría de los números. Desde este punto de vista aritmético, cultivaron el concepto de número, que llegó a ser para ellos el principio crucial de toda proporción, orden y armonía en el universo. A través de estos estudios, establecieron una base científica para las matemáticas. En geometría, el gran descubrimiento

de la escuela fue el teorema de la hipotenusa, conocido como teorema de Pitágoras, que establece que el cuadrado de la hipotenusa de un triángulo rectángulo es igual a la suma de los cuadrados de los otros dos lados. Lo realmente curioso en el sistema pitagórico era que se creía haber encontrado en las matemáticas, específicamente en la geometría y en los números, el arjé o principio fundamental del mundo. Describían al universo numéricamente: el uno (1) representaba al punto; el dos (2)


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representaba la línea; el tres (3) representaba la superficie y el cuatro (4) todo cuerpo solido. La suma de estos números da como

resultado el diez (10), número considerado poseedor de un poder omnipotente y sagrado (dios).

1 2 3 4 + 10

A continuación se relaciona la teoría pluralista de Demócrito de Abdera sobre el arjé del mundo con imágenes que la representan. Demócrito, representante principal de la escuela pluralista propone un arjé de tipo material pero inobservable: el átomo. Según la teoría atómica de Demócrito, todas las cosas están compuestas de partículas diminutas, indivisibles e indestructibles de materia pura (en griego a t o m a , 'indivisible'), que se mueven por la eternidad en un infinito espacio vacío (en griego kenon , 'el vacío'). Aunque los átomos estén hechos de la misma materia, difieren en forma, medida , peso, secuencia y posición. Las diferencias cualitativas en lo que los sentidos perciben y el origen, el deterioro y la desaparición de las

cosas son el resultado no de las características inherentes a los átomos, si no de las disposiciones cuantitativas de los mismos. Demócrito consideraba la creación de mundos como la consecuencia natural del incesante movimiento giratorio de los átomos en el espacio. Los átomos chocan y giran, formando grandes agregaciones de materia.


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FASE EXPRESIVA: 1.-ANALIZO E INTERPRETO 1.1.- Construyo el mentefacto proposicional de cada pensamiento.

P1: Los pitagóricos, que es una escuela filosófica presocrática, propone razonablemente un arjé numérico, que representa el principio fundamental del universo, según el análisis ontológico .

P2: Desde una posición ontológica, Demócrito, que es un filósofo presocrático perteneciente a la escuela pluralista, postula teóricamente un arjé materialista indivisible, que se conoce con el nombre de átomos.

P3: Según la reflexión ontológica, el origen del universo, principal preocupación de los presocráticos, es estudiado por importantes escuelas como la pitagórica y pluralista, que buscan el arjé de forma material o idealista.


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1.2.- Respondo de acuerdo al siguiente texto: Empédocles, fundador de la escuela pluralista, propone que todas las cosas del mundo están compuestas por los cuatro elementos, sin embargo, va mas allá al afirmar que sobre ellos actúan dos principios fundamentales: el amor y el odio. Veamos esto de manera más detallada. El conocimiento moderno de la filosofía de Empédocles se basa en los fragmentos que perduran de sus poemas sobre la naturaleza y la purificación. Afirma que todas las cosas están compuestas de cuatro elementos principales: tierra, aire, fuego y agua. Dos fuerzas activas y opuestas, amor y odio, o afinidad y antipatía, actúan sobre estos elementos, combinándolos y separándolos dentro de una variedad infinita de formas. De acuerdo con Empédocles, la realidad es cíclica. Al comenzar un ciclo, los cuatro elementos se encuentran unidos por el principio del amor. Cuando el odio penetra en el círculo, los elementos empiezan a separarse. El amor funde todas las cosas; entonces el odio reemprende el proceso. El mundo, como lo conocemos, se halla a medio camino entre la esfera primaria y el estado de total dispersión de los elementos. Creía también que no es posible que ningún cambio conlleve la creación de nueva materia; sólo puede ocurrir un cambio en las combinaciones de los cuatro elementos ya existentes. Asimismo formuló una primitiva teoría de la evolución en la que declaraba que las personas y los animales evolucionaban a partir de formas precedentes . 1.- ¿Cuál es el principio fundamental (arjé) que propone Empédocles? Explico _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ ________________________________________ 2.- ¿Cómo actúan el amor y el odio sobre el mundo? Explico _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ __________________________________________________________ 3.-¿Cuál es mi opinión sobre la propuesta de Empédocles? _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ ________________________________________ 4.-¿Qué relación encuentro entre las propuestas de Empédocles y Demócrito?

__________________________________________________________ ____________________ __________________________________________________________ ____________________ __________________________________________________________ ____________________ Equipo Académico-Pedagógico – Área Filosofía – Colegios Arquidiocesanos de Cali

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2.- LA HORA DE ESCRIBIR . Construyo dos pensamientos coherentes sobre lo aprehendido de las escuelas pitagórica y pluralista. P1.

P2

4.- Y AHORA…A INDAGAR (TRABAJO EN CASA) Investigo la teoría sobre el arjé que propone Leucipo y escribo en el siguiente cuadro las características del arjé que propone cada filósofo mencionado en él. Empédocles

Leucipo

“El cambio es la única cosa inmutable .”

Demócrito

Arthur Schopenhauer (1788-1860)

Filósofo alemán.


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GUÍA-TALLER # 8 LOS PRIMEROS FILÓSOFOS. LA CONTROVERSIA SOFISTAS – SÓCRATES TIEMPO PREVISTO: Semana N° 8 del ____ al ____ de ____________. Horas: ______ FASE AFECTIVA: Participo en la mesa redonda que organiza el profesor, con el fin de debatir un tema importante para el desarrollo de cualquier persona: la educación. Respondemos las siguientes preguntas: ¿Cómo creen que debe ser su educación? ¿Cómo mejorarían su educación? Y ¿creen que es justo pagar por una buena educación? Después de escuchar las distintas respuestas y reacciones, escucho con mucha atención al docente, diciendo que los sofistas eran aquellos que se proclamaban sabios y cobraban grandes cantidades de dinero para enseñar. A diferencia de ellos estaba Sócrates, filósofo que no adulaba de sus conocimientos y no cobraba por compartir un poco, a través de sus diálogos, en los que aprendía tanto el alumno como él. Este es el centro de la clase en la que se aplicará esta guía: la controversia entre los sofistas. Sócrates. PROPÓSITO EXPRESIVO: Que yo pueda reconocer y argumentar sobre la controversia entre los sofistas y Sócrates para entender en mi contexto diversas problemáticas, como la cultura y la educación. EVALUACIÓN: INDICADORES DE DESEMPEÑO: 1.- Interpreto acertadamente la controversia entre Sócrates y los Sofistas. 2.-Identifico el sentido y la importancia de pensar filosóficamente en las circunstancias actuales de nuestro mundo.

CLARIDAD COGNITIVA: La controversia sofistas – Sócrates. Aquellos que se autoproclamaban sabios, especialistas en política, historia y retorica y que creían estar capacitados para enseñar el arte de gobernar se llamaban SOFISTAS. Los más importantes sofistas fueron Protágoras y Gorgias. El primero fue el primer pensador en llamarse a sí mismo sofista y en enseñar a cambio de dinero, recibiendo grandes sumas de sus alumnos. Enseñó gramática, retórica e interpretación de la poesía. Sus obras principales, de las que sólo perduran algunos fragmentos, fueron tituladas Verdad y S o b r e l o s d i o s e s . El fundamento

de su reflexión fue la doctrina de que nada es bueno o malo, verdadero o falso, de una forma categórica y que cada persona es, por tanto, su propia autoridad última; esta creencia se resume en su frase: “El hombre es la medida de todas las cosas”. Gorgias ejerció como embajador en Atenas en el 427 a.C., donde más tarde se estableció para practicar y enseñar el arte de la retórica. Como retórico, fue de los primeros en introducir la cadencia en la prosa y en utilizar lugares comunes en los argumentos. Es el personaje del


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título del diálogo Gorgias de Platón, donde Sócrates discute sobre la retórica falsa y verdadera, y sobre la retórica entendida como el arte de la adulación. La filosofía de Gorgias es nihilista y está expresada en tres proposiciones: nada existe; si algo existe, no puede ser conocido; si algo existe y puede ser conocido, no puede ser comunicado.

En este contexto aparece Sócrates, principal opositor de los sofistas.

En un principio se pensó que Sócrates era un sofista más; pero su objetivo era superar la sofistica y restablecer el verdadero sentido de la filosofía: el arte de reflexionar sobre el hombre, el mundo y sus problemas. Su pensamiento político le causo grandes problemas a tal punto de que sus opositores le acusaron de corruptor de la juventud, ante el miedo de que con su discurso lograra que la multitud se sublevara a los gobernantes de la polis. Sócrates fue condenado a muerte, bebiendo un fuerte veneno, llamado Cicuta.

Sofistas y filósofos.

FASE EXPRESIVA. 1.- SOY CREATIVO: JUEGO DIDACTICO. 1.1.-Escribo un sinónimo para cada una de las siguientes palabras. Controversia: ________ academia: _______ discípulos: _________ política: ________ Historia: _________ dinero: _________ educación: _________ retórica: __________ Gobierno: _________ sofistas: __________ cicuta: __________ condena: _________ Doctrina: ________ pensamiento: ________ reflexión: _________ existencia: ________

1.2.-Construyo un crucigrama con las palabras anteriores. Reglas para construir el crucigrama.


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Las primeras ocho palabras las debo colocar de forma horizontal, las demás van de forma vertical. Utilizo mi cuaderno.

2.- LA HORA DE ESCRIBIR.

Observo atentamente la caricatura y escribo un

pensamiento sobre ella y lo grafico.

P1___________________________________________________________________________ __________________________________________________________ ____________________ _______________________________________________________

3.- ANALIZO E INTERPRETO. Leo atentamente el siguiente texto y respondo las preguntas, analizando la situación .


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Sofista es una palabra que indica “hombre de sabiduría” . En su origen, este nombre era aplicado por los antiguos griegos a los hombres eruditos, también era el nombre que se daba a los maestros itinerantes que proporcionaban instrucción en diversas ramas del conocimiento a cambio de unos honorarios convenidos con antelación. Los sofistas eran personas que compartían puntos de vista filosóficos mucho más amplios que los de una escuela. Popularizaron las ideas de varios filósofos anteriores, pero, basándose en su interpretación de ese pensamiento filosófico anterior, casi todos ellos concluyeron afirmando que la verdad y la moral eran en esencia materias opinables. Así, en sus propias enseñanzas tendían a enfatizar formas de expresión persuasivas, como el arte de la retórica, que facilitaba a los discípulos, técnicas útiles para alcanzar el éxito en la vida, en especial en la vida pública. 1.-¿Cuál es la diferencia entre filósofo y sofista?______________________________________ __________________________________________________________ ____________________ __________________________________________________________ ____________________ 2.-¿Cuál es tu opinión personal sobre el desempeño de los sofistas y el desempeño de los filósofos?______________________________________________________________________

______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________

4.- Y AHORA…A INDAGAR Y A PINTAR .

(TRABAJO EN CASA)

Leo atentamente el texto de la fase cognitiva, observo las imágenes de los sofistas y los filósofos y realizo un dibujo que modele la controversia entre los Sofistas y Sócrates.

“Las masas humanas más peligrosas son aquellas en cuyas venas ha sido inyectado el veneno del miedo.... del miedo al cambio.” Octavio Paz (19141998) Poeta y ensayista mexicano.


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GUÍA-TALLER # 9. ¿QUÉ ES EL SER? TIEMPO PREVISTO: Semana N° 9 del ____ al ____ de ____________. Horas: ______

FASE AFECTIVA: IDENTIFICANDO EL SER En un sentido amplio y como primera medida podemos decir que el Ser es aquello que resalta como lo más común y general de los objetos. También podemos definir el ser como aquella característica principal que identifica los diferentes objetos, por ejemplo la característica principal de los humanos es pensar o razonar, en este sentido el ser de los humanos es la razón. Escribo en mi cuaderno la característica principal de los objetos o grupos de objetos que el profesor ha traído al salón de clases: bolígrafos, marcadores, celular, zapatos, maletín, frutas, vasos, etc. Finalizo, socializando las respuestas con mis compañeros.

Esta primera actividad me servirá de motivación y de acercamiento al concepto de Ser . PROPOÓSITO EXPRESIVO: Que yo reconozca el concepto Ser, su definición y características como uno de los principales fundamentos de la filosofía, desde su inicio hasta nuestros días. EVALUACIÓN: INDICADORES DE DESEMPEÑO 1.- Reconozco las principales características del concepto ser. 2.-Identifico el sentido y la importancia de pensar filosóficamente en las circunstancias actuales de nuestro mundo.

FASE COGNITIVA: ¿QUÉ ES EL SER?


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El concepto Ser es fundamental a lo largo del desarrollo histórico de la filosofía. Se puede definir como aquello más común y general que comparten todas las entidades y cuyos rasgos son universales. Según Aristóteles, el análisis de lo que sea el ser constituye la ocupación central de la filosofía. El objeto de la filosofía (y, en particular, de la metafísica) es, precisamente, analizar el ser. Debe distinguirse del carácter concreto que poseen las entidades, así como de la existencia, ya que el ser es más que la existencia. Parménides planteó que uno de los rasgos esenciales del ser es la identidad. Otros autores (como Hegel) han destacado el valor del cambio y del devenir como un componente esencial del ser. Sin embargo, la reciente crítica a la metafísica clásica hace del ser un concepto lingüístico o una idea de carácter regulativo que permite realizar ciertos análisis ontológicos, pero que no designa una realidad determinada. El ser es una entidad física que puede o no tener vida, que se puede mover o no, que puede o no ser animado, que tiene o que carece de procesos biológicos, que pude o no ser racional o irracional, que debe o no nacer, reproducirse y morir con el fin de conservar su especie. El ser es racional, alguien que puede o no darse cuenta de los cambios a su alrededor, que puede temerle a la muerte e intentar detener el paso de los años es un ser que tiene una conciencia, que se da cuenta de sus actos. Un ser irracional es aquel que no tiene control sobre su futuro, es el que sigue sus instintos ciegamente, que no tiene conciencia de sus actos. Un ser vivo que no se puede mover es un ser que no pude sentir absolutamente nada que solo vive porque su cuerpo es como una máquina que sólo hace lo que se le ordena, pero que tiene funciones biológicas. Un ser inanimado es un ser que carece de emociones, de funciones biológicas, carecen de casi todo or ue en ellos sólo se encuentran toxinas minerales roductos útiles etc.

FASE EXPRESIVA. 1.- Y AHORA…A INDAGAR : Escribo la característica principal de cada objeto. Objeto

Característica

cuaderno

Televisor

Radio

Balón

Mesa

Salón de clases


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2.-LA HORA DE ESCRIBIR Y DE PINTAR PRINCIPIOS DEL SER. a) El principio de identidad: “LO QUE ES, ES”. Afirma que “todo ente es igual a sí mismo ”. Con esto no se dice – adviértase bien- que todo ente sea “igual” a sí mismo, porque no es lo

mismo la identidad que la igualdad. En efecto, 2+2 es igual a 4, pero no idéntico a 4; mientras que 2+2 es idéntico a 2+2, y 4 es idéntico a 4. Pues la palabra “identidad” deriva del vocablo latino ídem, que quiere decir “lo mismo”, de manera que “identidad” significa “mismidad”. Si a todo lo que no es idé ntico se lo

denomina diferente, podrá decirse que los iguales, como 2+2 y 4 son, no idénticos, sino diferentes. La diferencia admite como una de sus formas a la igualdad, junto a otras formas suyas como lo mayor o lo menor. Por tanto, si entre dos entes no se encuentra diferencia ninguna, no se tratará de dos entes, sino de uno solo; es éste el llamado principio de la identidad de los indiscernibles (indistinguibles), enunciado por Leibniz (1646-1716) b) El principio de contradicción: “RESULTA DE LA COMPARACIÓN DEL SER CON LA NADA” sostiene que “ningún ente puede ser al mismo tiempo “`P” y “no P”. Con la letra “P” se simboliza cualquier predicado posible (como, por ejemplo, “papel”, o “cenizas”, o “justicia”, etc.), y con “no P” su negación (es decir, todo lo que no sea papel, o todo

lo que no sea cenizas, o todo lo que no sea justicia, respectivamente). El principio señala entonces que ningún ente puede ser al mismo tiempo, por ejemplo, “papel y no papel”; si bien ello puede ocurrir en tiempos distintos, porque si se quema la hoja de papel, éste deja de ser papel, y se convierte en cenizas (no papel ).

1.- Con base en el texto anterior, brindo una definición propia de los principios de identidad y de contradicción. Identidad:_____________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ __________________________________________________________ ____________________ Contradicción:_________________________________________________________________ ____________________________________________ __________________________________ __________________________________________________________ ____________________ ____________________________________________________ _______________________ “Tu tiempo es limitado, de modo que no lo malgastes viviendo la vida de alguien distinto.” Steve Jobs (1955-2011) Empresario e informático estadounidense.


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2.-Para cada principio realizo un dibujo que lo represente.

3.- INFIERO ACERTADAMENTE Tomando en cuenta la claridad cognitiva construyo un pensamiento y lo grafico P1 __________________________________________________ _________________________ __________________________________________________________ ____________________ _______________________________________________________

4.-INTERPRETO Y ANALIZO. (Trabajo en casa) 4.1.-PRINCIPIOs DEL SER

c) El principio de tercero excluido: dice que “todo ente tiene que ser necesariamente "´P´ o ´no P´”. Para retomar el

ejemplo anterior: todo ente tiene que ser papel o no papel (entendiendo por “no papel” todos los infinitos entes que haya, menos el papel);

porque, en efecto, si se trata de cenizas, será no papel; si se trata de un ángel, será no papel, etc. Como forzosamente tiene que tratarse de una de las dos posibilidades – o P o no P-, excluyéndose absolutamente una tercera, por ello el principio se llama “tercero excluido” (una aplicación de este principio en matemáticas son las llamadas demostraciones por el absurdo). d) El principio de razón suficiente , o simplemente principio de razón (o del fundamento), conocido también como principio de Leibniz, porque este filósofo lo

enunció por primera vez, afirma que “todo tiene su razón o fundamento”; o, dicho

negativamente, que no hay nada porque sí. El hecho de que el lector esté leyendo estas líneas tiene su razón, su fundamento, como, digamos, el deseo de enterarse de qué es la filosofía. El principio sostiene que no puede haber nada absolutamente Equipo Académico-Pedagógico – Área Filosofía – Colegios Arquidiocesanos de Cali

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que no tenga su respectivo fundamento; no sostiene, ni mucho menos, que se conozca ese fundamento, porque en efecto ocurre muchísimas veces que se desconoce el fundamento o razón de tal o cual ente. NO se sabe. Por ejemplo, la causa de una cierta enfermedad, como el glaucoma, pero ello no significa que no tenga su fundamento; casos como este no hablan contra el principio de la razón, sino más bien contra nuestra capacidad para penetrar por las cosas y determinar sus respectivas razones. 1.-Escribo por lo menos 5 palabras desconocidas y consulto el significado por contexto o sinonimia.__________________________________________________________________ __________________________________________________________ ____________________ __________________________________________________________ ____________________ __________________________________________________________ ______________

2.-¿Cuál es la importancia de estos principios para la filosofía?______________________

__________________________________________________________________ __________________________________________________________________

4.2.-EL POEMA DE PARMÉNIDES: VERDAD Y OPINIÓN El poema expone su doctrina a partir del reconocimiento de dos caminos para acceder al conocimiento: la vía de la verdad y la vía de la opinión. Sólo el primero de ellos es un camino transitable, siendo el segundo objeto de continuas contradicciones y apariencia de conocimiento. "Ea, pues, que yo voy a contarte (y presta tu atención al relato que me oigas) los únicos caminos de búsqueda que cabe concebir: el uno, el de que es y no es posible que no sea, es ruta de Persuasión, pues acompaña a la Verdad; el otro, el de que no es y el de que es preciso que no sea, este te aseguro que es sendero totalmente inescrutable." Parménides de Elea. Escribo 2 argumentos para la propuesta de Parménides. Argumento1: Argumento2:

“La fe se refiere a cosas que no se ven, y la esperanza, a cosas que no están al alcance de la mano.” Santo Tomás de Aquino (1224-1274) Filósofo y teólogo


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GUÍA-TALLER # 10. EL SER PARA HERÁCLITO . TIEMPO PREVISTO: Semana N° 10 del ____ al ____ de ___________. Horas: ______ FASE AFECTIVA: DESCUBRIENDO EL TEMA Adivina quién soy: Siendo ch ica, ligera y roja Nos d a en invierno la vida, y m ás d e un o s ob re ella arro ja Algún p edazo d e com ida . Frotand o nace, Soplando crece, Tapado m uere .

PROPÓSITO EXPRESIVO: Que yo pueda identificar y reconocer el desarrollo del concepto ser desde la perspectiva de Heráclito, comprendiéndolo como aquel que está en constante devenir o cambio. EVALUACIÓN: INDICADORES DE DESEMPEÑO: 1.- Reconozco y explico aspectos fundamentales del ser desde la perspectiva de Heráclito. 2.- Identifico el sentido y la importancia de pensar filosóficamente en las circunstancias actuales de nuestro mundo.

FASE COGNITIVA: HERÁCLITO Y EL SER Heráclito (siglo VI a. de C.) fue un filósofo griego que se adelantó al pensamiento de filósofos contemporáneos. Las respuestas hasta ese momento sobre la verdad de lo que realmente existe eran diversas. Los cuatro elementos, inspiró a la mayoría de los filósofos presocráticos, como Tales que afirmaba que era el agua, o Anaxímenes que creía que era el aire o Heráclito que proponía que era el fuego. Pero, además, es Heráclito el que cambia totalmente de orientación del pensamiento al observar que todo en la realidad está en perpetuo cambio y que es imposible definir algo porque de inmediato esa cosa se modifica y ya deja de ser lo que era para ser otra. Nunca tenemos la misma experiencia ni vemos dos veces lo mismo porque las cosas cambian en un constante devenir. Para Heráclito las cosas no tienen un Ser inmóvil siempre el mismo, lo que existe es un Ser en Equipo Académico-Pedagógico – Área Filosofía – Colegios Arquidiocesanos de Cali

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movimiento que se transforma. Por lo tanto, para Heráclito sólo el cambio existe. A Heráclito se lo llama “el Oscuro” por la dificultad que encierran los fragmentos que se conservan de su obra. Heráclito atribuye realidad a lo concreto múltiple y cambiante, es decir, a un Universo formado por contrarios en perpetua oposición, a lo que el logos o razón, conduce a una síntesis armónica. Existe devenir porque hay tensiones entre contrarios y la realidad es la unidad de los opuestos. Interpretado a veces como un relativista por su afirmación del cambio, hoy es generalmente considerado como un gran metafísico y como el fundador de la dialéctica, método filosófico que trata de la razón y sus leyes, que procura definir y resolver las contradicciones del pensamiento y de la realidad histórica. Esta concepción la volveremos a encontrar en algún filósofo antiguo, como Plotino (siglo I después de Cristo), filósofo helenístico nacido en las costas egipcias que combina el pensamiento del mundo griego con una disposición personal mística; y en un filósofo moderno, como Bergson, con algo de escepticismo en la capacidad del hombre de llegar a descubrir lo que verdaderamente existe. En su cosmología, el fuego constituye el principio material básico de un Universo ordenado, y también el éter en la atmósfera superior, una consiste en criticar la forma de pensar de sus predecesores que no coincidían con él y la otra en proponer una postura propia.

FASE EXPRESIVA:

1.- LA HORA DE ESCRIBIR. (Utilizo mi cuaderno) Tomando en cuenta las imágenes anteriores escribo lo que observo en ellas y cómo las relaciono con el Ser de Heráclito.

2.- ANALIZO E INTERPRETO. Respondo de acuerdo al el siguiente texto : Heráclito sostenía que el fuego era el origen primordial de la materia y que el mundo entero se encontraba en un estado constante de cambio. Nació en Éfeso, una antigua ciudad griega en Asia Menor, que ahora pertenece a Turquía. En cierto sentido, Heráclito fue uno de los iniciadores de la metafísica griega, aunque sus ideas se derivan de las de la escuela jónica de la filosofía griega. Equipo Académico-Pedagógico – Área Filosofía – Colegios Arquidiocesanos de Cali

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Consideraba el fuego como la sustancia primordial o principio (arjé) que, a través de la condensación y rarefacción, crea los fenómenos del mundo sensible. Heráclito incorporó a la noción de 'ser' de sus predecesores el concepto de 'devenir', flujo o cambio, al que consideró una realidad básica subyacente a todas las cosas, incluso a las más estables en apariencia. Para aclararlo, afirmaba que una persona no podía bañarse dos veces en el mismo río. En ética, Heráclito introdujo un nuevo énfasis social, sosteniendo que la virtud consiste en la subordinación del individuo a las leyes de una armonía razonable y universal. Aunque su pensamiento estaba influido por la teología popular, atacó los conceptos y ceremonias de la religión popular de su tiempo. Sólo una obra, De la Naturaleza de las cosas, se puede atribuir a Heráclito, aunque algunos autores sostienen que también escribió un libro sobre las leyes. Numerosos fragmentos de su obra fueron preservados por escritores posteriores y se pueden encontrar recopilaciones de estos fragmentos en diversas ediciones modernas . 1.-¿Cuál es el arjé de Heráclito? Explico. _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________

2.- En qué consiste el aporte de Heráclito para la ética? Explico. _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________

3.- Explico con mis propias palabras el concepto de devenir _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________

4.- ¿Qué puedo concluir sobre el ser propuesto por Heráclito? __________________________________________________________ ____________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________ __________________________________________________________ ________________

3.- PENSANDO Y CREANDO


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Completo las palabras, siguiendo las pistas que se encuentran en el cuadro. 1.

2.

E

F

3.

4.

T

O

E

C

5.

6.

C

B

E

A

7.

E

R

E

A

R

E

A

1. Filósofo del devenir. 2. Arjé de Heráclito. 3. Característica más común y general de las entidades. 4. Sinónimo de mudar. 5. Propuesta del ser de Heráclito. 6. Principio fundamental. 7. La physis.

4.- Y AHORA…A INDAGAR ( Trabajo en casa- utilizo mi cuaderno) Consulto la biografía de Parménides y escribo las características más importantes de su vida.


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GUÍA- TALLER # 11: EL SER PARA PARMÉNIDES. TIEMPO PREVISTO: Semana N° 11 del ____ al ____ de ___________. Horas: ______ FASE AFECTIVA: ¿QUIÉN SOY?

Construyo un carnet donde escriba mi nombre, apellidos, actividad favorita, comida favorita, deporte favorito, película, programa de televisión, libro, frase o palabra que lo identifique, vehículo con el que me identifico, canción favorita, estilo de ropa y una meta futura. Lo decoro de manera creativa y lo entrego al docente, quien los leerá al azar, sin decir a quien le pertenece, con el objetivo de que el grupo pueda identificar de quien se trata. Con esta actividad nos introducimos al mundo del ser de Parménides y de la identidad.

PROPÓSITO EXPRESIVO: Que yo pueda reconocer y argumentar el desarrollo del concepto de ser desde la perspectiva de Parménides, comprendiéndolo como aquel que se opone al devenir.

EVALUACIÓN: INDICADORES DE DESEMPEÑO: 1.-Explico con argumentos las principales características del concepto de ser desde la perspectiva de Parménides. 2.-Identifico el sentido y la importancia de pensar filosóficamente en las circunstancias actuales de nuestro mundo.

FASE COGNITIVA: PARMÉNIDES Y EL SER

¿SOY O NO SOY? ¿QUÉ SOY?


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Cuando Heráclito termina su actuación filosófica, surge Parménides (siglo VI a. de C.), analizando la idea misma del devenir, del fluir y cambiar de las cosas y encuentra que la idea de Heráclito presenta una contradicción lógica: el Ser deja de Ser lo que Es, para Ser otra cosa. Parménides dice entonces que la filosofía de Heráclito es absurda e irracional y se dedica a cambiar el pensamiento metafísico en una dirección que aún hoy se mantiene, descubriendo el principio de identidad. Cada cosa es igual a sí misma, el Ser no puede ser igual al no Ser, el Ser Es, el no Ser no es. Parménides nació en la ciudad de Elea (sur de Italia) hacia el año 510 a.C. Escribió un poema Sob re la Naturaleza , que no ha llegado hasta nosotros en su totalidad, en el cual expone sus ideas más importantes. Parménides estaba convencido de que con el pensamiento sólo se puede llegar a la verdad, ignorando los datos de los sentidos en la medida en que no respondan a lo que la razón muestra como verdadero. Parménides afirmaba que: “Es necesario decir y pensar que el ser es y que el no ser no es.” Sólo este camino nos conduce a la verdad. Afirmar que el ser no es y que el no ser es, nos extravía, nos conduce al error, a la mera opinión. Su Primer Principio no es el agua, el aire, o lo indeterminado, sino el ser . Pero, ¿cómo es el ser? Parménides afirma que el ser es u n o , inmutable , inmóvil , indivisible e intemporal . Las razones en las que fundamenta esta descripción son puramente lógicas. El ser es único porque, si hubiese dos seres, ¿qué los diferenciaría? ¿El ser? No, porque es lo que tienen en común. ¿El no ser? Tampoco: si el no ser no es, no puede ser causa de la diferencia. Por lo, el ser es uno. Además, el ser no puede cambiar: no puede cambiar hacia el ser, pues ya es, y ¿cómo podría cambiar hacia el no ser, si el no ser no es? Pero, ¿qué hay del mundo sensible, en el que encontramos muchas cosas, y de nosotros mismos, que somos muchos y estamos sometidos al cambio? Parménides mantiene la rigidez de su lógica y afirma que este mundo no es. Por eso sostiene que los sentidos nos engañan: nos muestran un mundo de multiplicidad sujeto al cambio.

FASE EXPRESIVA: 1.- LA HORA DE ESCRIBIR . Teniendo en cuenta la claridad cognitiva sobre el ser de Parménides y mis conocimientos sobre el ser de Heráclito, escribo y grafico un pensamiento cuyo relacionante sea diferir . __________________________________________________________ ____________________ __________________________________________________________ ____________________ __________________________________________________________ ____________________ ______________________________________________________________________________ ____________________________________________ __________________________________ __________________________________________________________ ____________________


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2.-ANALIZO E INTERPRETO Respondo de acuerdo al siguiente texto: Parménides es considerado por muchos eruditos como el miembro más importante de la escuela eleática. Natural de Elea (colonia griega en el sur de la Magna Grecia), se cree que visitó Atenas cuando tenía 65 años de edad y que, en tal ocasión, Sócrates, entonces un hombre joven, le oyó hablar. De sus escritos sólo se han conservado 160 versos, pertenecientes a 19 fragmentos de un poema didáctico, sobre la naturaleza . En este tratado, considerado el primero sobre el ser, abogaba por la existencia del “Ser absoluto” (arjé de

Parménides), cuya no existencia declaraba inconcebible, pero cuya naturaleza admitía ser también

inconcebible, ya que el “Ser absoluto”

está disociado de toda limitación bajo la cual piensa el ser humano. Mantenía que los fenómenos de la naturaleza son sólo aparentes y debidos, en esencia, al error humano; parecen existir, pero no tienen entidad real. Sostenía también que la realidad, “Ser verdadero”, no es conocida por

los sentidos, sino que sólo se puede encontrar en la razón. Esta creencia le convirtió en un precursor del idealismo de Platón. La teoría de Parménides de que el ser no puede originarse del no ser, y que el ser ni surge ni desaparece, fue aplicada a la materia por sus sucesores, Empédocles y Demócrito, que a su vez la convirtieron en el fundamento de su explicación materialista del Unive

1.- ¿Cuál es el arjé de Parménides? Explico . _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________

2.- ¿en qué consiste el aporte de Parménides al idealismo de Platón? Explico. _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ Equipo Académico-Pedagógico – Área Filosofía – Colegios Arquidiocesanos de Cali

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4.-¿Qué puedo concluir sobre el ser propuesto por Parménides? (utilizo mi cuaderno)

3.-PENSANDO Y CREANDO Completo las palabras, siguiendo las pistas que se encuentran en el cuadro. 1.

2.

O E

3.

4.

7.

A

R

I

P

5.

6.

R

O

M

N

E

O

A

L

E

M

T

L

1. ANTONIMO DE SER 2. CIUDAD DE PARMÉNIDES 3. SINONIMO DE SABIO. 4. FILOSOFO DEL SER ABSOLUTO 5. PROPUESTA DEL SER DE PARMENIDES 6. PRINCIPIO FUNDAMENTAL 7. QUE NO CAMBIA

Y AHORA…A INDAGAR.

(Trabajo en casa-utilizo el cuaderno)

1.-.Realizo un cuadro comparativo donde expongo las principales características del ser según Heráclito y según Parménides. Equipo Académico-Pedagógico – Área Filosofía – Colegios Arquidiocesanos de Cali

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GUÍA-TALLER # 12. EL EXAMEN FINAL DE PERIODO: EL SER. TIEMPO PREVISTO: Semana N° 12 del ____ al ____ de ___________. Horas: ______

PRUEBA SABER ICFES 1. El ser trascendente significa un ser puro, desinteresado e ilimitado de conocer. Se presenta como ideal de la razón, suma verdad, bondad y belleza, necesario, infinito, inmutable y providente, creador y conservador de la energía y por el cual muchos hombres han dado la vida. Lo anterior significa: A. Dios es la presencia de lo religioso que interpela nuestra vida. B. Dios es una necesidad del hombre, para explicar las cosas que no entendía C. La relación con Dios es la relación consigo mismo. D. Tratar de descubrir los bloqueos de nuestra conciencia para la apertura a lo divino. 2. “Ser o no ser, he ahí el problema ” dice Shakespeare por medio de Hamlet. Ambos puntos son válidos, si se miran desde el punto de vista consecutivo. Una cosa que es, puede más tarde no serlo, o al contrario. Aquí se da el principio de contradicción: Si tomamos un lápiz y decimos: Este lápiz es un lápiz, puede sonar ridículo, pero es la identificación de una esencia. No podemos decir: Este lápiz no es un lápiz, porque no hay nada en este mundo que al mismo tiempo sea y no sea. De acuerdo a lo anterior, podemos establecer: A. El principio de contradicción no tiene validez alguna y no genera conocimiento. B. Todo el problema reside en el valor que se le dé a la palabra “SER”.

C. Una cosa es lo que es, pero al mismo tiempo, puede ser otra.

D. Conocer algo no significa identificarlo ni encontrar su esencia. 3. En metafísica se afirma que existe una propiedad fundamental en cada ser, que determina sus cualidades específicas. ¿Cuál es dicha propiedad? A. EL ente, todo lo que nos rodea. B. El Ser, cualidades específicas. C. Ontología, ciencia del ser y la existencia. D. Identidad, determina las cualidades específicas. 4. Según Empédocles, son imposibles el nacer y el perecer, entendidos como un provenir de la nada y un ir hacia la nada, pues el ser es y el no ser no es. Lo que existe en realidad son cuatro raíces denominadas substancias: Tierra, Aire, Fuego y Agua, las cuales establecen relaciones de mezcla y disolución. De esta forma, podemos salvar la contradicción entre Heráclito, quien concibe el ser como continuo cambio y Parménides, quien concibe el ser como inmutable, proponiendo que: A. El ser es el único, sin embargo necesita manifestarse de distintas formas para poder constituir una realidad. B. El ser es único y eterno, por eso se hace real mediante un proceso interno que le permite aparecer como nacimiento y muerte. C. La realidad como un entramado de cosas en las cuales el ser se hace presente y por ello es difícil determinarlo acertadamente. D. La razón es incapaz de ofrecer un criterio confiable de verdad frente a la autenticidad e inmutabilidad del ser.

PEDAGOGIA CONCEPTUAL 5. Construyo el mentefacto proposicional de los siguientes pensamientos:


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P1: Desde una posición ontológica, Demócrito, que es un filósofo presocrático perteneciente a la escuela pluralista, postula teóricamente un arjé materialista indivisible, que se conoce con el nombre de átomos.

P2: Según la reflexión ontológica, el origen del universo, principal preocupación de los presocráticos es estudiada por importantes escuelas, como la pitagórica y pluralista, que buscan el arjé de forma material o idealista.

6. Tomando como concepto principal EL ELEMENTO AGUA, escribo cuales serían sus EXCLUSORAS y su SUPRAORDINADA. Concepto: EL AGUA Exclusora 1: ____________ Exclusora 2: ____________ Exclusora 3: ____________ Supraordinada: _____________

Ejercito mi pensam iento

Contesto las siguientes preguntas tomando en cuenta el siguiente texto


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En cierto sentido, Heráclito fue uno de los iniciadores de la metafísica griega, aunque sus ideas se derivan de las de la escuela jónica de la filosofía griega. Consideraba el fuego como la sustancia primordial o principio (arjé) que, a través de la condensación y rarefacción, crea los fenómenos del mundo sensible. Heráclito incorporó a la noción de 'ser' de sus predecesores el concepto de 'devenir', flujo o cambio, al que consideró una realidad básica subyacente a todas las cosas, incluso a las más estables en apariencia. Para aclararlo, afirmaba que una persona no podía bañarse dos veces en el mismo río. Cuando Heráclito termina su actuación filosófica, surge Parménides (siglo VI a. de C.), analizando la idea misma del devenir, del fluir y cambiar de las cosas y encuentra que la idea de Heráclito presenta una contradicción lógica: el Ser deja de Ser lo que Es, para Ser otra cosa. Parménides dice entonces que la filosofía de Heráclito es absurda, e irracional y se dedica a cambiar el pensamiento metafísico en una dirección que aún hoy se mantiene, descubriendo el principio de identidad. Cada cosa es igual a sí misma, el Ser no puede ser igual al no Ser, el Ser Es, el no Ser no es. 7.-¿Cuáles son las principales diferencias entre el ser de Heráclito y el ser de Parménides? ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ______________________________________ ______________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ __________ 8.-¿En qué consiste el argumento de Parménides contra el devenir de Heráclito? ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ __________ 9. -¿Qué quiere decir la afirmación de Parménides “una persona no se baña dos veces en el mismo rio”?

____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ______ 10. -¿En qué consiste el principio de identidad de Parménides? ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ________

“Soy lo que desconozco que soy. Soy todo lo que no sé.” Antoni Marí (1944-?) Escritor español.

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ARQUIDIÓCESIS DE CALI

FUDACIONES EDUCATIVAS ARQUIDIOCESANAS DISEÑO CURRICULAR COLEGIOS ARQUIDIOCESANOS

GUÍAS- TALLER Año lectivo:

ÁREA: FILOSOFÍA GRADO: NOVENO PERIODO: SEGUNDO (2°)

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PROPÓSITOS DE PERIODO AFECTIVO: Que yo mostremos mucho interés en la interpretación de textos e imágenes de tipo filosófico, utilizando los pasos del proceso de argumentación, para resaltar la importancia de los diferentes tópicos de la filosofía clásica. COGNITIVO: Que comprehendamos los procesos relacionados con la interpretación de textos e imágenes de tipo filosófico, utilizando los pasos del proceso de argumentación y tengamos claridad cognitiva sobre los diferentes tópicos relacionados con la filosofía clásica. EXPRESIVO: Que demostrando progresos significativos en la reflexión sobre la filosofía interpretemos textos e imágenes de tipo filosófico, utilizando los pasos del proceso de argumentación, clásica. EVALUACIÓN: INDICADORES DE DESEMPEÑO: 



Explico con argumentos las diferencias entre las diversas concepciones que del mundo tenían los griegos y determino los niveles de acercamiento a las concepciones actuales. Presento argumentos válidos para sustentar la importancia de la filosofía clásica.

ENSEÑANZAS: COMPETENCIAS Y HABILIDADES: Interpretativas: Esta competencia comprende las siguientes habilidades: • Reconocimiento de tesis principales en los textos filosóficos. • Deducción de consecuencias e implicaciones de los problemas y planteamientos filosóficos

formulados a lo largo de la historia de la filosofía. • Manejo y aplicación de conceptos y reconstrucción de problemas a partir de ellos.

Argumentativa: Esta competencia comprende las siguientes habilidades: • Reconocimiento de argumentos de los autores frente a los problemas filosóficos presentes en

los textos examinados entre los producidos a lo largo de la historia de la filosofía. • Deducción de consecuencias e implicaciones de los argumentos en pro y en contra de las

tesis de los autores alrededor de una problemática determinada. • Manejo de conceptos y jerarquización de ellos en la construcción de los distintos argumentos y

en la diferenciación de los argumentos filosóficos y científicos.

Propositiva: Esta competencia comprende las siguientes habilidades: • Reconocimiento de respuestas dadas desde la filosofía a los distintos problemas y

cuestionamientos científicos artísticos, existenciales, religiosos, sociológicos, entre otros. • Deducción de consecuencias e implicaciones de las dist intas respuestas y tratamientos dados desde la filosofía a distintos problemas. • Manejo de conceptos en la resolución de las confrontaciones de tesis entre los distintos

autores de una misma época o de épocas diferentes, así como en el establecimiento de relaciones y diferencias de dichos conceptos y posiciones científicas, religiosas, artísticas, entre otras.

EJES TEMATICOS: - Pensamiento filosófico de Sócrates - Pensamiento filosófico de Platón - Pensamiento filosófico de Aristóteles DIDACTICAS: Comprehensiva, constructivista, expresiva, interrogativa, socrática, colectiva, textual, estructural.etc. .

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GUÍA-TALLER N°13 EL PENSAMIENTO

SOCRÁTICO

TIEMPO PREVISTO: Semana N° 13 del ____ al ____ de ____________. Horas: ____ Pensaba Sócrates que la mejor forma de alcanzar el conocimiento era a través del dialogo y la argumentación. Respondo las siguientes preguntas, fijo mi posición personal, la argumento y participo en el debate que organiza el profesor . 1.- ¿Qué es el amor a primera vista? _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ ______ 2.-¿Crees en el amor a primera vista? ¿Podrías explicarnos tus motivos? _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ 3.-¿Qué le dirías a alguien que opinara lo contrario? _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ ______ 4.-¿Has vivido alguna situación de amor a primera vista o conoces alguna experiencia? Cita algún ejemplo. _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ ______ Con esto hemos avanzado en la vivencia de una de las características del pensamiento socrático: la mayéutica.

PROPÓSITO EXPRESIVO: Que yo reconozca las características del pensamiento socrático y construya reflexiones propias con base en ello, utilizando la pedagogía conceptual.

INDICADOR DE DESEMPEÑO: Identifico el sentido y la importancia de pensar filosóficamente en las circunstancias actuales de nuestro mundo.

FASE COGNITIVA

SÓCRATES: (en Σωκράτης, griego, Sōkrátēs ) (470 – 399 a. C.) Filósofo griego, considerado como uno de los más grandes, tanto de la filosofía occidental como de la universal. La mayor parte de cuanto se sabe sobre él, procede de tres contemporáneos suyos: el historiador Jenofonte, el comediógrafo Aristófanes y el filósofo Platón. El primero retrató a Sócrates como un sabio absorbido por la idea de identificar el conocimiento y la virtud, pero con una personalidad en la que no faltaban algunos rasgos un tanto vulgares. Aristófanes lo hizo objeto de sus sátiras en una comedia, L a s n u b e s , donde se le identifica con los demás sofistas y es caricaturizado como engañoso artista del discurso. Estos dos testimonios matizan la imagen de Sócrates ofrecida por Platón en sus Di álo g o s , en los que aparece como figura principal, una imagen que no deja de ser en ocasiones excesivamente idealizada, aun cuando se considera que posiblemente sea la más justa. Fue el maestro de Platón, quien tuvo a Aristóteles como discípulo; estos tres son los representantes fundamentales de la filosofía griega.

1.- ANALIZO 1.1.-Construyo el mentefacto siguiente proposición:

de

la

P1. Según la descripción de platón, el pensamiento socrático, que enfatizó en identificar el conocimiento y la virtud, caracteriza la filosofía griega clásica. (Utilizo el cuaderno)

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Mentefacto proposicional

la revolución socrática: características de su pensamiento.

podemos afirmar tres características básicas del pensamiento socrático: el rechazo a las ideas relativistas de los sofistas, la inclusión de un método para buscar la verdad universal y la priorización de la práctica sobre la teoría. analicemos estos tres puntos.

1.- los sofistas habían afirmado el relativismo gnoseológico y moral. sócrates critica ese relativismo, convencido de que los ejemplos concretos encierran un elemento común respecto al cual esos ejemplos tienen un significado. si decimos de un acto que es "bueno,” será porque tenemos alguna noción de "lo que es" bueno; si no tuviéramos esa noción, ni siquiera podríamos decir que es bueno para nosotros, pues, ¿cómo lo sabríamos? lo mismo ocurre en el caso de la virtud, de la justicia o de cualquier otro concepto moral. para el relativismo estos conceptos no son susceptibles de una definición universal: son el resultado de una convención, lo que hace que lo justo en una ciudad pueda no serlo en otra. sócrates, por el contrario, está convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades, y que su definición ha de valer universalmente. la búsqueda de la definición universal se presenta, pues, como la solución del problema moral y la superación del relativismo .

1.2.-subrayo las palabras relevantes del texto y las defino por sinonimia o contextualización. (Utilizo mi cuaderno)

2.-Sócrates desarrolla una propuesta práctica basada en el diálogo, en la conversación, la "dialéctica", en la que a través del razonamiento inductivo se podría esperar alcanzar la definición universal de los términos objeto de investigación. Dicha propuesta constaba de dos fases: la ironía y la mayéutica . En la primera fase el objetivo fundamental es, a través del análisis práctico de definiciones concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro desconocimiento de la definición que estamos buscando. Sólo reconocida nuestra ignorancia estamos en condición de buscar la verdad. La segunda fase consiste en la búsqueda de esa verdad, de esa definición universal, ese modelo de referencia para todos nuestros juicios morales. irá La dialéctica socrática progresando desde definiciones más incompletas o menos adecuadas a definiciones más completas o más adecuadas, hasta alcanzar la definición universal. Lo cierto es que en los diálogos socráticos de Platón no se llega nunca a alcanzar esa definición universal, por lo que es posible que la dialéctica socrática hubiera podido ser vista por algunos como algo irritante, desconcertante o incluso humillante para aquellos cuya ignorancia quedaba de manifiesto, sin llegar realmente a alcanzar esa presunta definición universal que se buscaba.

1.3.- Con un compañero, realizo un ejemplo corto sobre la búsqueda de una definición universal del concepto sueño, utilizando el método socrático. (Un ejemplo de ello es el que presentamos en la parte inicial de esta guía –taller). Utilizo mi cuaderno. ________________

57

3. Esa verdad que se buscaba ¿Era de carácter teórico, pura especulación o era de carácter práctico? Todo parece indicar que la intencionalidad de Sócrates era práctica: descubrir aquel conocimiento que sirviera para vivir , es decir, determinar los verdaderos valores a realizar. En este sentido es llamada la ética socrática "intelectualista": el conocimiento se busca estrictamente como un medio para la acción. De modo que si conociéramos lo "Bueno", no podríamos dejar de actuar conforme a él; la falta de virtud en nuestras acciones será identificada pues con la ignorancia y la virtud con el saber.

La mayéutica era el método socrático de carácter inductivo que se basaba en la dialéctica (que supone la idea de que la verdad está oculta en la mente de cada ser humano): se le preguntaba al interlocutor acerca de algo y luego se procedía a rebatir esa respuesta por medio del establecimiento de conceptos generales, demostrándole lo equivocado que estaba, llegando de esta manera a un concepto nuevo, diferente del anterior, el cual era erróneo.

Desde este punto de vista, el trabajo del filósofo educador respecto al educando es similar (y por esto el 1.4.- Sintetizo en el cuadro el nombre de este método) al de una fundamento principal de cada partera en cuanto como la partera característica del pensamiento porta. Sócrates porta a la luz la socrático. Puedo utilizar el cuaderno. pequeña verdad contenida – y hasta entonces desconocida, inconsciente – en el discípulo. La mayéutica consiste esencialmente en emplear el diálogo para llegar al conocimiento. Aunque Sócrates nunca sistematizó la mayéutica, seguramente es correcto destacar las siguientes fases en este método:

1. El rechazo a las ideas relativistas de los sofistas.

La 2. inclusión de un método para buscar la verdad universal.

FASE EXPRESIVA:

Se plantea una cuestión que, en el caso del uso que Sócrates hizo de este método, podía expresarse con preguntas del siguiente tipo: "¿qué es 3. la virtud?", "¿qué es la ciencia?", "¿en priorizar consiste la belleza?"... la práctica qué sobre la El interlocutor da una respuesta, inmediatamente discutida o rebatida por teoría. el maestro. A continuación se sigue una discusión sobre el tema que sume al interlocutor en confusión. Este momento de confusión e incomodidad (la aporía) por no ver claro algo que antes del diálogo se creía saber perfectamente, es condición necesaria para el aprehendizaje. Sócrates lo identifica con los dolores que siente la parturienta antes de dar a luz. Tras este momento de confusión, la intención del método mayéutico es elevarse progresivamente a definiciones cada vez más generales y

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precisas de la cuestión que se investiga (la virtud, la ciencia, la belleza...). La discusión concluye cuando el alumno, gracias a la ayuda del maestro, consigue alcanzar el conocimiento preciso, universal y estricto de la realidad que se investiga (aunque en muchos diálogos de Platón no se alcanza este ideal y la discusión queda abierta e inconclusa )

Pistas o claves: _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________

LA INFLUENCIA DE SÁCRATES

Sócrates, además de la enorme influencia que tuvo sobre Platón y, a través de él, sobre toda la historia de la filosofía, tuvo diversos seguidores, 1.- ANALIZO E INTERPRETO algunos de los cuales fundaron sus propias escuelas. Éstas hacían 1.1.-Aplico el siguiente Flujograma hincapié en aspectos propios del al texto. maestro, tales como el interés por la filosofía natural, la búsqueda de la Proceso para analizar un texto independencia y autonomía personal y filosófico la filosofía entendida como un modo de vida. Escribir en el cuaderno el concepto principal con una definición propia. Leer atentamente el texto Escribir tres conclusiones sobre el texto. Buscar y subrayar las palabras que son propias del lenguaje filosófico.

Crear 3 proposiciones que argumenten la definición y el propósito de la mayéutica. Buscar el significado de las palabras subrayadas.

Texto filosófico analizado

Generalmente se ha denominado a tales pensadores “socráticos menores ”, pues, tradicionalmente, han ocupado un pequeño lugar en la historia de la filosofía, pero tal denominación es cuestionable, pues, aunque algunas de las ideas y prácticas de dichas escuelas perdurarán hasta el s. II d. C., como es el caso del cinismo, se ha dado históricamente un intencionado menosprecio hacia las mismas. Las

1.2.-Tomando en cuenta las palabras que subrayé en la aplicación del Flujograma, realizo un crucigrama con sus respectivas claves o pistas.

Crucigrama

“escuelas

socráticas”

más

importantes son las siguientes:

La escuela cirenaica , que toma su nombre de Cirene, ciudad natal de su fundador, Aristipo. Aristipo había sido discípulo de Protágoras, y, como él, señaló la relatividad del conocimiento y también de la moral. Anticipándose a Epicuro, consideró que el placer y el dolor (conseguir uno y evitar el otro) era lo que movía al ser humano. La escuela Megárica, representada fundamentalmente por Euclides de Megara, quien, en una visión parecida a la de Parménides, identificó el bien con el Uno. A esta escuela pertenecieron igualmente Estilón de Megara, que negó las Ideas platónicas y que basaba en un peculiar estado de ánimo, la

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apatía, el bienestar humano, y Fedón, uno de los discípulos favoritos de Sócrates cuyo nombre da título a uno de los diálogos platónicos más conocidos. Fedón, natural de Elis, fundó un círculo de amigos del cual formó parte Menedemo, quien continuaría a su vez enseñando en Eretría.

2.1.- En el siguiente cuadro expongo las características principales de cada escuela en la que Sócrates influyó directamente.

ESCUELA SOCRÁTICA Escuela cirenaica

Escuela megárica

Escuela cínica

destaca La escuela cínica, fundamentalmente su fundador, Antístenes, al igual que Sócrates, consideraba que la virtud puede enseñarse y que es lo más importante en la vida, por encima de la riqueza, la familia y lo que comúnmente se considera bienes. Hasta aquí las escuelas y doctrinas surgidas de la influencia directa de Sócrates. Por lo que respecta a la influencia indirecta, Sócrates no encontrará límites en el tiempo, siendo, como ha llegado a ser, la personificación de la filosofía, también se le ha convertido en el modelo de sabio (al menos tal y como lo entiende la cultura occidental) y su máxima filosófica, su famosa afirmación, " sólo sé que nada sé " ha alcanzado popularidad universal. 2.2.-¿En la actualidad, qué importancia y desarrollo tienen las ideas de las escuelas donde influyó Sócrates? _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ _ 2,3.-¿Cómo influyó Sócrates en el pensamiento occidental? _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ ____________________________________

2.- LA HORA DE ESCRIBIR

4. Siendo yo un occidental, ¿Cómo ha influido sobre mí lo estudiado hasta el momento del pensamiento socrático? _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________

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…a quienes rinde culto el Estado, sino

LA MUERTE DE SÓCRATES

de introducir prácticas religiosas nuevas y poco conocidas. 2) Corromper a los jóvenes. La pena de semejantes acusaciones sólo podría ser la muerte. Aunque Sócrates se declaró inocente afirmó que la muerte era un digno final a una vida virtuosa como la suya. Ya en prisión, Sócrates rechazó un ofrecimiento de fuga que le fue hecho por sus amigos, y dio muestras de un magnífico buen humor, reconfortando incluso a aquellos que lloraban su suerte (había sido condenado a muerte, bebiendo cicuta). Llegado el momento, se despidió de su familia, el más pequeño de sus hijos sólo tenía unos meses de edad, de sus amigos y seguidores, preparó su cuerpo para el funeral y bebió el contenido de la copa de cicuta (veneno).

3.- Y AHORA…A INDAGAR (Trabajo en casa)

3.1.- ¿Cuál fue la actitud de Sócrates tras saberse acusado y condenado? Explico. _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ ____________________________________

En una Atenas crispada por más de 20 años de guerra, se impone como sistema de gobierno la democracia. Para nadie era un secreto que Sócrates, uno de los más reconocidos pensadores de aquellos tiempos, estaba en oposición a aquel sistema. Esto hace que sobre él caiga una grave acusación, que posteriormente lo lleva a juicio y finalmente a su deceso. Se dijo que Sócrates es culpable de: 1) No rendir culto a los dioses ………………

3.2.- Si yo fuera Sócrates ¿Cuál sería la posición y la actitud que adoptaría frente a la acusación y posterior condena? _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ ____________________________________ 3.3.- Tomando en cuenta todo lo aprehendido en la presente guía y en las anteriores donde se ha estudiado a Sócrates, completo el siguiente análisis: 1. Concepto principal: Pensamiento Socrático 2. Exclusora: ______________ 3. _________: Pensamiento griego 4. Isoordinadas:________ __________ ___________________ _______________

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GUÍA-TALLER N° 14

LA POLÍTICA DE PLATÓN TIEMPO PREVISTO: Semana N° 14 del ____ al ____ de ____________. Horas: _____ Con esto hemos avanzado en la vivencia de una de las características del pensamiento platónico: la política POTENCIEMOS NUESTRO PENSAMIENTO Nace una etapa distinta de la filosofia. Después de Sócrates, la controversia filosofica se centró en Platón y en sus diversas teorias, siendo la política uno de los tópicos más importantes de su pensamiento filosofico. Platón privilegiaba el gobierno de los mejores: La aristocracia. Rechazaba, al igual que su maestro, la democracia.

Contesto preguntas:

abiertamente

las

sigientes

1.-.¿Qué sabes sobre la democracia? _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ ____________________________________ 2.-¿Crees que la política es un buen instrumento para lograr la felicidad o el bien del hombre? _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ ____________________________________ _____________________________________ ____________________________________

PROPÓSITO EXPRESIVO: Que yo reconozca las características del pensamiento político de platón y construya reflexiones propias con base en ello, utilizando la pedagogía conceptual. INDICADOR DE DESEMPEÑO: Identifico el sentido y la importancia del pensamiento filosófico de Platón y lo asocio con circunstancias actuales de nuestro mundo.

CLARIDAD COGNITIVA

Originalmente llamado Aristocles, Platón (apodo que recibió por el significado de este término en griego, ‘el de anchas espaldas’)

nació en el seno de una familia 4.-¿Si tuvieras la oportunidad de gobernar aristocrática en un lugar, cuál sería tu actitud? Atenas. Su padre, _____________________________________ Aristón, era, al parecer, descendiente de los _____________________________________ primeros Solón. _____________________________________ _____________________________________ Su padre falleció cuando él era aún un ________

5.-¿Qué opinión tienes sobre la política en Colombia? _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ ______

niño y su madre se volvió a casar con Pirilampes, colaborador del estadista Pericles. De joven, Platón tuvo ambiciones políticas pero se desilusionó con los gobernantes de Atenasreyes de Atenas, mientras que su madre, Perictione, descendía de Dropides, perteneciente a la familia del legislador del siglo VI a.C,

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Más tarde fue discípulo de Sócrates, aceptó su filosofía y su forma dialéctica de debate: la obtención de la verdad mediante preguntas, respuestas y más pregunta

LA POLÍTICA DE PLATÓN.

Aunque se trata de un episodio muy discutido, que algunos estudiosos consideran una metáfora literaria sobre el poder, Platón fue testigo de la muerte de Sócrates, durante el régimen democrático ateniense, en el año 399 a.C. Temiendo tal vez por su vida, abandonó Atenas algún tiempo y viajó a Megara y Siracusa.

El Estado ideal, según Platón, se compone de tres clases: La estructura económica del Estado reposa en la clase de los comerciantes. La seguridad, en los militares, y el liderazgo Político es asumido por los reyes-filósofos.

En el 387 a.C., Platón fundó en Atenas la Academia, institución a menudo considerada como la primera universidad europea. Ofrecía un amplio plan de estudios, que incluía materias como Astronomía, Biología, Matemáticas, Teoría Política y Filosofía. Aristóteles fue su alumno más destacado. Con la intención de conjugar la filosofía y la posibilidad de aplicar reformas políticas, viajó a Sicilia en el año 367 a.C., para convertirse en tutor del nuevo tirano de Siracusa, Dionisio II el Joven. El experimento fracasó. Platón todavía realizó un tercer viaje a Siracusa en el 361 a.C., pero una vez más su participación en los acontecimientos sicilianos tuvo poco éxito. Pasó los últimos años de su vida impartiendo conferencias en la Academia y escribiendo. Falleció en Atenas a una edad próxima a los 80 años, posiblemente en el año 348 o 347 a.C. ANALIZO 1.- Del anterior texto, extraigo el pensamiento principal y lo grafico. ___________________________________ _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ Mentefacto proposicional

LA REPÚBLICA es la principal obra Política de Platón. Trata de la cuestión de la justicia y de lo justo, se pregunta: ¿quién es un individuo justo?

La clase de una persona viene determinada por un proceso educativo que empieza en el nacimiento y continúa hasta que esa persona ha alcanzado el máximo grado de educación compatible con sus intereses y habilidades. Los que completan todo el proceso educacional se convierten en reyesfilósofos. Son aquellos cuyas mentes se han desarrollado tanto que son capaces de entender las ideas y, por lo tanto, toman las decisiones más sabias. En realidad, el sistema educacional ideal de Platón está, ante todo, estructurado para producir reyes-filósofos 2.-Subrayo las palabras relevantes del texto y las defino por sinonimia o contextualización. (Utilizo el cuaderno). Platón Asoció las virtudes tradicionales griegas con la estructura de clase del Estado ideal. La templanza es la única virtud de la clase artesana, el valor es la virtud de la clase militar y la sabiduría caracteriza a los gobernantes. La justicia, la cuarta virtud, caracteriza a la sociedad en su conjunto. El Estado justo es aquel en el que cada clase debe llevar a cabo su propia función sin entrar en las actividades de las demás clases. Platón aplicó al análisis del alma humana un esquema semejante: la racional, la voluntad y los apetitos. Una persona justa es aquella cuyo elemento racional, ayudado por la voluntad, controla los apetitos. Existe una evidente analogía con la estructura del Estado anterior, en la que los reyes-filósofos, ayudados por los soldados, gobiernan al resto de la sociedad.

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3.- Completo el siguiente cuadro: Virtudes

Clases

La teoría ética de Platón descansa en la suposición de que la virtud es conocimiento y que éste puede ser aprendido. Dicha doctrina debe entenderse en el conjunto de su teoría de las ideas. Como ya se ha dicho, la idea última para Platón es la idea de Dios, y el conocimiento de esa idea es la guía en el trance de adoptar una decisión moral. Sostenía que conocer a Dios es hacer el bien. La consecuencia de esto es que aquel que se comporta de forma inmoral lo hace desde la ignorancia. Esta conclusión se deriva de su certidumbre de que una persona virtuosa es realmente feliz y como los individuos siempre desean su propia felicidad, siempre ansían hacer aquello que es moral. 4.-Respondo de acuerdo al texto: 4.1 ¿En qué consiste la teoría ética de Platón? _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ ________

representa el intento de Platón de comunicar la filosofía y el estilo dialéctico de Sócrates, llamados diálogos de juventud; las otras tres etapas son de transición, madurez y vejez. Algunos de esos diálogos tienen el mismo argumento. Sócrates se encuentra con alguien que dice saber mucho, él manifiesta ser ignorante y pide ayuda al que afirma saber. Sin embargo, conforme Sócrates empieza a hacer preguntas, se hace patente que quien se dice sabio realmente no sabe lo que afirma saber y que Sócrates aparece como el más sabio de los dos personajes porque, por lo menos, él sabe que no sabe nada. Ese conocimiento, por supuesto, es el principio de la sabiduría. Dentro de este grupo de diálogos se encuentran Eutifrón (una consideración sobre la naturaleza de la piedad y la religión), Laques (una búsqueda del significado del valor), Cár m id es (un intento por definir la templanza), la A po lo gía d e Sócr ates (donde narra la defensa que de sí mismo ejerció Sócrates en el juicio que le condujo a la muerte) y Pr o tág o ra s (una defensa de la tesis de que la virtud es conocimiento y que es posible aprenderla).

1.-ANALIZO E INTERPRETO 1.1.-Aplico el siguiente Flujograma al texto. Proceso para analizar un texto filosófico

Leer atentamente el texto.

Buscar y subrayar las palabras que son propias del lenguaje filosófico.

Buscar el significado de las palabras subrayadas. Escribir en tu cuaderno el concepto principal con una definición propia.

4.2._ ¿Qué importancia tiene Dios en la teoría ética de Platón? __________________________________ ___ _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ ________

FASE EXPRESIVA: LOS DIÁLOGOS PLATÓNICOS. Los diálogos platónicos pueden ser divididos en cuatro etapas de composición. La primera

Escribe tres conclusiones sobre el texto. Crear 3 proposiciones que argumenten la definición y el propósito de la mayéutica. Texto filosófico analizado

1.2.- Teniendo en cuenta las palabras que subrayé en la aplicación del Flujograma, realizo una sopa de letras

64 

Sopa de letras

1.3.-Del anterior texto extraigo dos pensamientos y los grafico. Utilizo mi cuaderno.

LA INFLUENCIA DE PLATÓN La influencia de Platón a través de la historia ha sido inmensa. Su academia existió hasta el año 529, cuando fue cerrada por orden del emperador Bizantino Justiniano I , que se oponía a la difusión de sus enseñanzas paganas.

Pistas o claves: _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ El impacto de Platón en el pensamiento _____________________________________ judío es obvio en la obra del filósofo _____________________________________ alejandrino del siglo I, Filón de _____________________________________ Alejandría. El neoplatonismo, fundado __________________________________ __ en el siglo III por el filósofo Plotino, Los diálogos de los periodos intermedio y último de la vida de Platón reflejan su propia evolución filosófica. Las ideas de esas obras se atribuyen al propio Platón, aunque Sócrates sigue siendo el personaje principal en muchas de ellas. Los escritos del periodo de transición abarcan, entre otros diálogos, Gorgias (una reflexión sobre distintas cuestiones éticas), Menón (una discusión sobre la naturaleza del conocimiento), Lisis (una discusión sobre la amistad) y el libro I de La República (una discusión sobre la justicia). Entre sus diálogos de madurez cabe citar El (destacada realización dramática Banquete de Platón que contiene varios discursos sobre la belleza y el amor), Cr átilo (sobre el lenguaje), Fedón (escena de la muerte de Sócrates, en la que discute sobre la teoría de las ideas, la naturaleza del alma y la cuestión de la inmortalidad), Fedro (sobre la belleza y el amor) y los libros II al X de La República (que constituyen una detallada discusión sobre la naturaleza de la justicia). Entre los trabajos del periodo de vejez se encuentran Teeteto (una negación de que el conocimiento tiene que ser identificado con el sentido de percepción), Parménides (una evaluación crítica de la teoría de las ideas), El Sofista (una reflexión posterior sobre las ideas o las formas), Filebo (discusión sobre la relación entre el placer y el bien), Timeo (ideas de Platón sobre las ciencias naturales y la cosmología) y Las Leyes (un análisis más práctico de las cuestiones políticas y sociales).

supuso un importante desarrollo posterior de las ideas de Platón. Los teólogos Clemente de Alejandría, Orígenes y san Agustín de Hipona fueron los primeros exponentes cristianos de una perspectiva platónica. Las ideas platónicas tuvieron un papel crucial en el desarrollo del cristianismo y también en el pensamiento islámico medieval . Durante el renacimiento, el primer centro de influencia platónica fue la Academia Florentina, fundada en el siglo XV cerca de Florencia. Bajo la dirección de Marsilio Ficino, sus miembros estudiaron a Platón en griego antiguo. En Inglaterra, el platonismo fue recuperado en el siglo XVII por Ralph Cudworth y otros que se dieron a conocer como la Escuela de Cambridge. La influencia de Platón ha llegado hasta el siglo XX de la mano de pensadores como Alfred North Whitehead, que una vez le rindió tributo al describir la filosofía como una simple “serie de anotaciones de Platón ”.

2.- LA HORA DE ESCRIBIR 2.1.- En el siguiente cuadro expongo las características principales de cada influencia de Platón.

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2.2,- ¿Qué importancia y desarrollo han tenido las ideas de Platón a lo largo de la historia? _____________________________________ _____________________________________ ____________________________________

Antigüedad

Teología

Renacimiento

2.3.¿Qué importancia tuvo la academia de Platón? _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ ____________________________________

¿Qué es el filósofo? Platón ofrece muchas descripciones. En el Fedón (64 ss.) es el hombre que se ha purificado de las taras del alma y no teme a la muerte, puesto que, ya en esta vida, su alma está separada del cuerpo. En el Teeteto (172 c-177 c) es el hombre torpe y poco diestro en sus relaciones con los hombres, que no encontrará nunca su puesto en la sociedad humana y carecerá de influencia en la ciudad.

En la República, es el jefe de la ciudad y es precisamente él, quien en las Leyes (X, 909 a), se convierte en esa especie de inquisidor que, deseando «la salvación del alma» de los ciudadanos, impone a los habitantes de la ciudad la creencia en los dioses de la misma bajo la amenaza de prisión perpetua. Es, por fin, el entusiasta e inspirado del Fedro (224 a ss.) y del Banquete (210 a). En esas descripciones sucesivas hay dos rasgos dominantes.

debe «huir de aquí», purificarse, vivir en contacto con realidades que el sofista o el político ignoran. Por otra parte, debe construir la ciudad justa, cuyas relaciones sociales reflejen las relaciones exactas y rigurosas que constituyen el objeto de la ciencia. El filósofo es, por una parte, el sabio retirado del mundo y, por otra, el sabio y justo, el verdadero político que da leyes a la ciudad. El propio Platón ¿no fue, a la vez, fundador de la Academia, amigo de los matemáticos y astrónomos y, por otra parte, consejero de Dión y de Dionisio, el tirano? Además, si como filósofo fue el inventor o promotor de una lógica rigurosa, también fue el inspirado cuyo espíritu permanecería estéril

sin el impulso de Eros, y que no podría engendrar sino en lo bello; la discusión razonada se desdobla en una dialéctica del amor que se traduce en efusiones líricas y contemplaciones místicas. Sabio y místico, filósofo y político, son rasgos generalmente separados y que no volveremos a encontrar unidos, a través de esta historia, sino en algunos grandes reformadores del siglo XIX. Por eso es importantísimo comprender bien lo que constituye su vínculo de unión del cuerpo que no vive sin el alma.

Y AHORA…A INDAGAR (Trabajo en casa) 1.- ¿Cuál es la actitud que debe tener un filósofo? Explico. _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ __________________________________ ___ 2.- Según Platón ¿cuáles son las características ideales de un filósofo? _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ 3.- Teniendo en cuenta mi aprehendizaje, escribo cual es el quehacer de un filósofo? _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________

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ARQUIDIOCESIS DE CALI FUNDACIONES EDUCATIVAS ARQUIDIOCESANAS DISEÑO CURRICULAR COLEGIOS ARQUIDIOCESANOS

GUÍA-TALLER N° 15 TIEMPO PREVISTO: SEMANA N° 15 del _____ al _____ de ___________. Horas:

LA ANTROPOLOGÍA DE PLATÓN POTENCIEMOS NUESTRO PENSAMIENTO El ser humano ha sido objeto de estudio de la filosofia desde su origen. La antropología es la rama de la filosofia destinada a estudiar y a analizar el ser humano, su composicion, sus relaciones y su evolucion. Si fueras un investigador del ser humano ¿Qué preguntas formularias para dicha investigación? Escribe por lo menos 5 y respondelas.

PROPÓSITO EXPRESIVO Que yo identifique las ideas y características del pensamiento antropológico de Platón y construya reflexiones propias con base en ello, utilizando la pedagogía conceptual.

INDICADOR DE DESEMPEÑO: Identifico el sentido y la importancia de pensar filosóficamente en las circunstancias actuales de nuestro mundo.

Ahora, respondo las siguientes preguntas: 1.-¿Cómo ser humano de qué estoy compuesto? _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ ______ 2.- ¿Qué nos diferencia de los objetos y animales? Justifico mi respuesta. _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ ______ 3.- ¿Por qué se dice que el ser humano es un animal que piensa? _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ 4.- Qué es el alma y para qué nos sirve? _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ Con esto hemos avanzado en la vivencia de una de las características del pensamiento platónico: la antropología.

CLARIDAD COGNITIVA:

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La Antropología (del griego ἄνθρωπος a n t h r o p o s , 'hombre humano)', y λόγος, l o g o s , 'conocimiento') es una ciencia social que estudia al ser humano de una forma integral. Para abarcar la materia de su estudio, la Antropología recurre a herramientas y conocimientos producidos por las ciencias naturales y las ciencias sociales. La aspiración de la disciplina antropológica es producir conocimiento sobre el ser humano en diversas esferas, pero siempre como parte de una sociedad. De esta manera, intenta abarcar tanto la evolución biológica de nuestra especie, el desarrollo y los modos de vida de pueblos que han desaparecido, las estructuras sociales de la actualidad y la diversidad de expresiones culturales y lingüísticas que caracterizan a la humanidad. La antropología estudia los seres humanos desde una perspectiva biológica, social y humanista. La antropología se divide en dos grandes campos: la antropología FÍSICA, que trata de la evolución biológica y la adaptación fisiológica de los seres humanos, y la antropología SOCIAL O CULTURAL, que atañe a la filosofía y se ocupa de las formas en que las personas viven en sociedad, es decir, las formas de evolución de su lengua, cultura y costumbres, así como la evolución de su pensamiento. La antropología es fundamentalmente multicultural. Los primeros estudios antropológicos analizaban pueblos y culturas no occidentales, pero su labor actual se centra, en gran medida, en las modernas culturas occidentales (las aglomeraciones urbanas y la sociedad industrial). Los antropólogos consideran primordial realizar trabajos de campo y dan especial importancia a las experiencias de primera mano, participando en las actividades, costumbres y tradiciones de la sociedad a estudiar .

ANALIZO E INTERPRETO 1.-Formulo y grafico dos proposiciones del anterior texto. P1__________________________________ _____________________________________ _____________________________________ Mentefacto

P2__________________________________ _____________________________________

P.2.________________________________ _____________________________________ _____________________________________ ____________________________________ Mentefacto

2.- Elaboro una definición propia para el concepto de antropología. _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ ________ LA ANTROPOLOGÍA DE PLATÓN. La antropología platónica se nos muestra en algunos conceptos como heredada de la concepción de su maestro Sócrates, por tal razón es importante precisar un poco la teoría antropológica de Sócrates. Para Sócrates, el hombre es un ser esencialmente moral y, por lo tanto, debe ser respetuoso de las leyes. A través de su método, LA MAYÉUTICA, indaga los interlocutores, tratando temas como el bien, la valentía, la justicia, la piedad, etc. sobre los cuales cada uno cree saber en que consiste su esencia. Por ejemplo, Laques se consideraba a sí mismo un valiente. Sócrates le hacía preguntas, indagaba. A cada respuesta de su interlocutor, el maestro la refutaba con argumentaciones pertinentes, hasta que la persona, en este caso Laques, quedaba sin poder decir palabra. Era el momento preciso para que se produjera lo que Sócrates denominaba CATARSIS: la liberación de los prejuicios que preparaba a cada ser humano en el camino interior para hallarse a sí mismo. En conclusión el hombre para Sócrates es un ser moral, reflexivo, racional, que debe trazar un camino personal e interior para la búsqueda de la verdad. Sócrates fue considerado un “filósofo partero de almas e ideas, acompañando a su interlocutor en el camino del autoconocimiento: “CONÓCETE A TI MISMO” (Sócrates).

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En mi cuaderno: 3.- Subrayo las palabras relevantes del texto y las defino por contextualización o sinonimia. _____________________________________

FASE EXPRESIVA:

AHORA SÍ… PLATÓN?

La

¿QUÉ

PROPONE

l igual que en su metafísica, la concepción platónica del hombre va a presentar un acentuado dualismo, una escisión entre dos partes íntimas pero irreconciliables en el ser humano: el cuerpo, que representa nuestra materialidad, la corporeidad que nos sitúa como algo más dentro del mundo sensible y el alma, que es aquello que nos hace propiamente hombres, seres distintos al resto de lo existente, intermediarios entre lo puramente material y lo divino: lo espiritual, lo racional. El hombre es concebido como un compuesto accidental de estas dos substancias: p s i c h é(alma) y s o m a (cuerpo). El alma es preexistente al cuerpo e inmortal y tiene como lugar natural el mundo suprasensible de las ideas. El cuerpo es la cárcel del alma durante su existencia terrena, y constituye un estorbo para el alma que, con sus pasiones, la arrastra a la extrañeza de lo material, impidiéndole su hacer propio: la contemplación de las ideas. El ideal de hombre en Platón es una inteligencia pura desligada de la carnalidad. Por eso, el filósofo no ha de temer la muerte. 4.- ¿Qué quiere decir la expresión “dualismo antropológico”?- (Utilizo mi cuaderno). ___________________________________________ 5.- ¿Por qué para Platón cuerpo y alma son irreconciliables? __________________________________________ 6.- ¿Cuál es el ideal de hombre para Platón? Explica tu respuesta. _____________________________________

EL ALMA INMORTAL inmortalidad

del

alma platónica constituyó una novedad filosófica en su época. Una doctrina extraña a los griegos proveniente del orfismo y el pitagorismo y que va a permitirle al autor establecer la posibilidad de que los hombres conozcan lo verdaderamente real, las ideas, escapando así de lo puramente f enoménico. El hombre puede conocer la verdad porque no es un elemento más de la materialidad siempre fluyente, a la deriva en el ámbito de la sensibilidad. El hombre es un ser privilegiado, consciente del distinto lugar que ocupa dentro del cosmos; partícipe de una inteligencia (el fuego divino prometeico) que no es de este mundo. Su naturaleza es puramente racional, un modo de ser intermedio: ni pura sensibilidad ni pura materialidad .

1.- ANALIZO E INTERPRETO 1.1-Del anterior texto, extraigo el pensamiento más relevante y lo grafico. P.1__________________________________ _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ _________ Mentefacto proposicional

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PLATÓN ESTABLECIÓ UNA TRIPARTITA DEL ALMA ASÍ:

DIVISIÓN

2.-LA HORA DE ARGUMENTAR Y DE ESCRIBIR

PARTES RACIONAL IRASCIBLE APETITIVA DEL ALMA (nous, lógos) (Thymós) (epithymía) CARÁCTER

Inmortal

Mortal

Mortal

SITUACIÓN

Cabeza

Tórax

Estómago

VIRTUDES

Prudencia, sabiduría (Phrónesis, sophía)

Fortaleza, valor (andreía)

Templanza (Sophrosyne)

Aquí ubica Las virtudes y las clases sociales.

2.1.-Qué relación tienen estos dos gráficos. Argumento mi respuesta. Utilizo mi CLASES GobernantesGuardianes Productores SOCIALES filósofos cuaderno ___________________________________ A cada tipo de alma le pertenecen unas características esenciales propias. La clasificación es, por tanto, cualitativa. El alma superior, propia y exclusiva del hombre es la racional. Esta es inmortal y se halla ubicada en la cabeza. Las otras dos almas, la irascible y la concupiscible (o apetitiva) son mortales y se hallan situadas respectivamente, en el tórax y en el abdomen. El hombre es propiamente su alma, no su cuerpo. Nuestra naturaleza propia es la racionalidad, lo único que puede distinguirnos de los demás animales. En tanto que cuerpo, no somos nada distinto de aquellos . Esta división tripartita le permite al filósofo, por una parte, dar cuenta de ciertas tendencias e instintos humanos y, por otra parte, jerarquizar a la sociedad en distintas clases sociales, según la naturaleza propia de cada quién, que viene determinada por el mayor peso o predominio de un tipo de alma u otro.

1.2.- Ubico cada una de las partes del alma, carácter y situación, en la siguiente figura:

La razón no tiene más que un camino a seguir en sus indagaciones; mientras tengamos nuestro cuerpo, y nuestra alma esté sumida en esta corrupción, jamás poseeremos el objeto de nuestros deseos, es decir, la verdad. En efecto, el cuerpo nos pone mil obstáculos por la necesidad en que estamos de alimentarle, y con esto, y las enfermedades que sobrevienen, se turban nuestras indagaciones. Por otra parte, nos llena de amores, de deseos, de temores, de mil quimeras y de toda clase de necesidades, de manera que nada hay más cierto que lo que se dice ordinariamente: que el cuerpo nun ca nos co nd uc e a la s abid uría . Porque ¿de dónde nacen las guerras, las sediciones, los combates? Del cuerpo, con todas sus pasiones. En efecto: todas las guerras no proceden sino del ansia de amontonar riquezas, y nos vemos obligados a amontonarlas a causa del cuerpo, para servir como esclavos a sus necesidades. He aquí por qué no tenemos tiempo para pensar en la filosofía, y el mayor de nuestros males consiste que en el acto de tener tiempo y ponernos a meditar, de repente interviene el cuerpo en nuestras indagaciones, nos embaraza, nos turba y no nos deja discernir la verdad

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2.2. Extraigo una proposición que sea tesis del texto, escribo dos argumentos que sustenten dicha tesis y llego a dos conclusiones o derivadas 2.3.- Escribo un texto, de una página, en el cual, refute la posición de Platón, respecto del alma y del cuerpo, expuesta en el texto anterior. Utilizo mi cuaderno. Está demostrado que si queremos saber verdaderamente alguna cosa, es preciso que abandonemos el cuerpo, y que el alma sola examine los objetos que quiere conocer. Sólo entonces gozamos de la sabiduría, de que nos mostramos tan celosos; es decir, después de la muerte, y no durante la vida. La razón misma lo dicta : porque si es imposible conocer nada en su pureza mientras vivimos con el cuerpo, es preciso que suceda una de estas dos cosas: o que no se conozca nunca la verdad, o que se conozca después de la muerte, porque entonces el alma, libre de esta carga, se pertenecerá a sí misma; pero mientras estemos en esta vida no nos aproximaremos a la verdad sino en razón de nuestro alejamiento del cuerpo, renunciando a todo comercio con él y cediendo sólo a la necesidad.

3.- Y AHORA…A INDAGAR (TRABAJO EN CASA) 3.1.- Construyo un crucigrama con sus claves, utilizando estas palabras: Dualismo, cuerpo, alma, antropología, hombre, materialidad, existente, divinidad, sustancias, preexiste, inmortal, suprasensible. Crucigrama

3.2.- ¿Cuáles son las características del alma, según Platón. __________________________________ __________________________________ __________________________________ __________________________________ __________________________________ __________________________________ __________________________________ __________________________________ 3.3.- ¿Cuáles son las características del cuerpo, según Platón? _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________

3.4.-¿De qué forma el cuerpo impide que lleguemos a encontrar la verdad? _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ __________________________________ __ _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________

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GUÍA-TALLER N° 16

TIEMPO PREVISTO: SEMANA N° 16 del _____ al _____ de ___________. Horas:

EL MUNDO DE LAS IDEAS El mundo que observamos ha sido objeto de innumerables estudios, algunos lo aceptan como real y verdadero y otros optan por considerarlo, tal como nos llega a nuestros sentidos, como apriencia, estos creen que más allá de lo material que observamos existe lo verdadero, lo inmutable y lo indestructible. Este tipo de pensadores ha sido denominado idealistas y uno de sus precursores fue Platón. Iniciemos este camino contestado las siguientes preguntas: 1.- ¿Qué es una idea y dónde crees que habitan? _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________

PROPÓSITO EXPRESIVO: Que yo identifique las ideas y características del mundo de las ideas de Platón y construya reflexiones propias con base en ello, utilizando la pedagogía conceptual.

INDICADOR DE DESEMPEÑO: Realizo interpretaciones acertadas y bien argumentadas acerca del mundo de la ideas de Platón.

CLARIDAD COGNITIVA

2.- ¿De dónde y cómo surgen las ideas? _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ 3.- ¿Crees que el mundo que a diario observas está lleno de apariencias o lo consideras real? _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ 4.- ¿Qué le dirías a alguien que te asegure que la silla en la que te sientas no es real, que es una mera apariencia? _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ ____________________________________ Avanzamos en la vivencia de una de las características del pensamiento platónico: el mundo de las ideas.

El idealismo es una teoría de la realidad y del conocimiento que atribuye un papel clave a la mente en la estructura del mundo percibido. A lo largo de la historia de la filosofía se pueden distinguir diferentes aplicaciones y definiciones. En su forma más radical y, muchas veces rechazada, es equivalente al solipsismo, un punto de vista que afirma que la realidad se deriva de la actividad de la

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propia mente y que nada existe fuera de uno mismo. Sin embargo, de una forma habitual, el idealista reconoce por completo el mundo externo o natural, y evita afirmar que este puede reducirse al mero hecho de pensar. Para los idealistas, por otro lado, la mente actúa y es, de hecho, capaz de hacer existir cosas que de otro modo no serían posibles, como la ley, la religión, el arte o las matemáticas. Sus afirmaciones son más radicales al afirmar que los objetos percibidos por una persona se ven afectados hasta cierto punto por la actividad mental: si un estudio sobre el mundo real pretende ser científico es básico tener en cuenta este hecho. Uno de los principales filósofos que a menudo se relaciona con esta corriente es Platón, gracias a su famosa teoría del mundo de las ideas en la que postula la existencia de un universo de las ideas o formas que se reflejan de modo imperfecto, como los diferentes objetos que se perciben en la experiencia común. Sostenía que estas formas o ideas no son sólo más inteligibles con claridad, sino también más reales que sus reflejos transitorios y en esencia ilusorios.

FASE EXPRESIVA 1.- ANALIZO E INTERPRETO (Utilizo mi cuaderno)

1.1. Formulo y grafico tres proposiciones del anterior texto. P.1………………………………………………. P.2…………………………………………........ P.3………………………………………………. 1.2.- Con base en la interpretación del texto, elaboro una definición propia de idea.

1.3.- Planteo una tesis y un argumento, acerca de lo expuesto en el texto.

EL MUNDO DE LAS IDEAS El centro de la filosofía de Platón lo constituye su teoría de las formas o de las ideas. En el fondo, su idea del conocimiento, su teoría ética, su psicología, su concepto del Estado y su concepción del arte deben ser entendidos a partir de dicha perspectiva. La teoría de las ideas de Platón y su teoría del conocimiento están tan interrelacionadas que deben ser tratadas de forma conjunta. Influido por Sócrates, Platón estaba persuadido de que el conocimiento se puede alcanzar. También estaba convencido de dos características esenciales del conocimiento. Primera, el conocimiento debe ser certero e infalible. Segunda, el conocimiento debe tener como objeto lo que es en verdad real, en contraste con lo que lo es sólo en apariencia. Ya que para Platón lo que es real tiene que ser fijo, permanente e inmutable, identificó lo real con la esfera ideal de la existencia en oposición al mundo físico del devenir. Una consecuencia de este planteamiento fue su rechazo del empirismo, la afirmación de que todo conocimiento se deriva de la experiencia. Pensaba que las proposiciones derivadas de la experiencia tienen, a lo sumo, un grado de probabilidad. No son ciertas. Más aun, los objetos de la experiencia son fenómenos cambiantes del mundo físico, por lo tanto los objetos de la experiencia no son objetos propios del conocimiento. La teoría del conocimiento de Platón quedó expuesta principalmente en L a República , en concreto en su discusión sobre la imagen de la línea divisible y el mito de la caverna. En la primera, Platón distingue entre dos niveles del saber: o p i n i ón y c o n o c i m i e n t o . Las declaraciones o afirmaciones sobre el mundo físico o visible, incluyendo las observaciones y proposiciones de la ciencia, son sólo opinión. Algunas de estas opiniones están bien fundamentadas y otras no, pero ninguna de ellas debe ser entendida como conocimiento verdadero. El punto más alto del saber es el conocimiento, porque concierne a la razón en vez de a la experiencia.

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La razón, utilizada de la forma debida, conduce a ideas que son ciertas y los objetos de esas ideas racionales son los universales verdaderos, las formas eternas o sustancias que constituyen el mundo real. El mito de la caverna describe a personas encadenadas en la parte más profunda de una caverna. Atados de cara a la pared, su visión está limitada y por lo tanto no pueden distinguir a nadie. Lo único que se ve es la pared de la caverna sobre la que se reflejan modelos o estatuas de animales y objetos que pasan delante de una gran hoguera resplandeciente. Uno de los individuos huye y sale a la luz del día. Con la ayuda del Sol, esta persona ve por primera vez el mundo real y regresa a la caverna diciendo que las únicas cosas que han visto hasta ese momento son sombras y apariencias y que el mundo real les espera en el exterior si quieren liberarse de sus ataduras. El mundo de sombras de la caverna simboliza para Platón el mundo físico de las apariencias. La escapada al mundo soleado que se encuentra en el exterior de la caverna simboliza la transición hacia el mundo real, el universo de la existencia plena y perfecta, que es el objeto propio del conocimiento . 1.4.- Aplico el siguiente Flujograma al texto. Proceso para analizar un texto filosófico. Leer atentamente el texto. Buscar y subrayar las palabras que son propias del lenguaje filosófico.

Buscar el significado de las palabras subrayadas.

Pistas o claves: _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ __________________________________ ___

NATURALEZA DE LAS IDEAS La teoría de las ideas se puede entender mejor en términos de entidades matemáticas. Un círculo, por ejemplo, se define como una figura plana compuesta por una serie de puntos, todos equidistantes de un mismo lugar. Sin embargo, nadie ha visto en realidad esa figura. Lo que la gente ha visto son figuras trazadas que resultan aproximaciones más o menos acertadas del círculo ideal. De hecho, cuando los matemáticos definen un círculo, los puntos mencionados no son espaciales, sino lógicos. No ocupan espacio. No obstante, aunque la forma de un círculo no se ha visto nunca —y no se podrá ver jamás— los matemáticos y otros sí saben lo que es. Para Platón, por lo tanto, la forma de círculo existe, pero no en el mundo físico del espacio y del tiempo. Existe como un objeto inmutable en el ámbito de las ideas, que sólo puede ser conocido mediante la razón. Las ideas tienen mayor entidad que los objetos en el mundo físico, tanto por su perfección y estabilidad como por el hecho de ser modelos, semejanzas que dan a los objetos físicos comunes lo que tienen de realidad. Las formas circular, cuadrada y triangular son excelentes ejemplos de lo que Platón entiende por idea. Un objeto que existe en el mundo físico puede ser llamado círculo, cuadrado o triángulo porque se parece (“participa de” en palabras de Platón) a la idea

de círculo, cuadrado o triángulo.

Escribir en tu cuaderno el concepto principal con una definición propia. Escribe tres conclusiones sobre el texto. Crear 3 proposiciones que argumenten la definición y el propósito de la mayéutica. Texto filosófico analizado

2.- SOY CREATIVO 2.1.- Teniendo en cuenta las palabras que subrayé en la aplicación del Flujograma, realiza una sopa de letras. Utilizo mi cuaderno.

Platón hizo extensiva su teoría más allá del campo de las matemáticas. En realidad, estaba más interesado en su aplicación en la esfera de la ética social. La teoría era su forma de explicar cómo el mismo término universal puede referirse a muchas cosas o acontecimientos particulares. La palabra justicia, por ejemplo, puede aplicarse a centenares de acciones concretas porque esos actos tienen algo en común, se parecen a, participan de, la idea de justicia. Una persona es humana porque se parece a, o participa de, la idea de humanidad.

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Si humanidad se define en términos de ser un animal racional, entonces una persona es humana porque es racional. Un acto particular puede considerarse valeroso o cobarde porque participa de esa idea. Un objeto es bonito porque participa de la idea, o forma de belleza. Por lo tanto, cada cosa en el mundo del espacio y el tiempo es lo que es en virtud de su parecido con su idea universal. La habilidad para definir el término universal es la prueba de que se ha conseguido dominar la idea a la que ese universal hace referencia. Platón concibió las ideas de manera jerárquica: la idea suprema es la de Dios que, como el Sol en el mito de la caverna, ilumina todas las demás ideas. La idea de Dios representa el paso de Platón en la dirección de un principio último de explicación. En el fondo, la teoría de las ideas está destinada a explicar el camino por el que uno alcanza el conocimiento y también cómo las cosas han llegado a ser lo que son. En lenguaje filosófico, la teoría de las ideas de Platón es tanto una tesis epistemológica (teoría del conocimiento) como una tesis ontológica (teoría del ser).

3.- INTERPRETO Y RESPONDO 3.1.- ¿Qué quiere decir la expresión mundo de las ideas? ___________________________________________ ___________________________________________ ___________________________________________ ___________________________________________ ___________________________________________ 3.2.- Escribo la jerarquía de las ideas que propone Platón: ___________________________________________ ___________________________________________ ___________________________________________ ___________________________________________ ___________________________________________ 3.3.- ¿Cuál es la relación que existe entre los objetos y las ideas? Explico mi respuesta. _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ ____________________________________

4.- LA HORA DE ESCRIBIR. (Utilizo el cuaderno) Escribo un texto, mínimo de una página, apoyando o refutando la posición de Platón, respecto al mundo de las ideas.

HERENCIA Y DIFERENCIA El idealismo de Sócrates fue organizado por Platón en una filosofía sistemática. En su teoría de las ideas, Platón sostuvo que los objetos del mundo real son meras sombras de las formas eternas o ideas . Las únicas e inmutables ideas, las formas eternas, pueden ser objeto del conocimiento verdadero; la percepción de sus sombras, es decir, el mundo tal y como se oye, ve y siente, es una simple opinión. La meta del filósofo, decía, es conocer las formas eternas e instruir a los demás en este conocimiento. La teoría del conocimiento de Platón está implícita en su teoría de las ideas. Sostenía que tanto los objetos materiales percibidos como el individuo que los percibe están en constante cambio; pero, como el conocimiento se relaciona tan sólo con los objetos inmutables y universales, el conocimiento y la percepción son diferentes en esencia. En lugar de las ideas de Platón, que poseen entidad propia y eterna, Aristóteles propuso una serie de conceptos que representan las propiedades comunes de cualquier grupo de objetos reales. Los conceptos, a diferencia de las ideas de Platón, no tienen existencia fuera de los objetos que representan. Más cerca del pensamiento de Platón se hallaba la definición aristotélica de forma, como una distinguible propiedad de la materia, pero con una existencia independiente de la de los objetos en los que se encuentra. Al describir el universo material, Aristóteles afirmó que consiste en los cuatro elementos, fuego, aire, tierra y agua, más un quinto elemento que existe en todas partes y es el único constitutivo de todos los cuerpos celestiales.

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En los escritos de Platón y Aristóteles las tendencias dominantes de idealismo y materialismo en la filosofía griega alcanzaron, en uno u otro caso, su más alta expresión, dando lugar a un cuerpo de pensamiento que sigue ejerciendo una fuerte influencia sobre la investigación filosófica. La filosofía griega posterior, que refleja un periodo histórico de agitación civil y de inseguridad individual, se preocupó menos por la naturaleza del mundo que por los problemas individuales. Durante este periodo surgieron cuatro grandes escuelas filosóficas, en gran parte materialistas e individualistas: los Cínicos, el Epicureismo, el Esceptisismo y el Estoisismol

Mentefacto Proposicional

5.- INTERPRETO Y GRAFICO 5.1.-Del anterior texto extraigo pensamientos y los grafico.

P1: __________________________________ _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ ____________________________________

P2: _________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ Mentefactos Proposicionales: 1.

2

2.-

5.2.- Utilizo mi creatividad y dibujo como me imagino el mundo de las ideas de Platón

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GUÍA-TALLER N° 17 TIEMPO PREVISTO: SEMANA N° 17 del _____ al _____ de ___________. Horas:

PRUEBA SABER ICFES 1. La filosofía de Sócrates se identificaba por el método utilizado, el cual era llamado mayéutica. Sócrates decía que el arte que utilizaba era similar al arte de las parteras, con la diferencia de que él lo que hacía era ayudar a los hombres en el parto del conocimiento. Ahora bien, así como las comadronas, él no podía parir por el parturiente, sólo ayudarlo y observar que el hijo naciera correctamente; es decir que: A. lo que perseguía Sócrates con su método era producir conocimiento. B. el filósofo griego no necesitaba parir conocimiento pues ya lo poseía. C. la mayéutica tenía como finalidad que el hombre descubriera la verdad por sí mismo. D. a partir del arte de la mayéutica el conocimiento fue concebido como un proceso doloroso. 2. Para Sócrates, la retórica es el arte de cuestionarse a sí mismo, a sus amigos, etc. Por lo tanto, no está de acuerdo con la creencia de que la retórica es una herramienta en la búsqueda del poder como algunos sostienen, pues aunque estos digan haber experimentado el poder gracias a ella, Sócrates les hace ver el verdadero papel de este arte al: A. presentar al poder como resultado accidental de la retórica y como algo perjudicial para los hombres. B. mostrar que su único fin es la búsqueda de la verdad, por medio de lo cual acerca al hombre a la belleza. C. mostrar que ella es el camino escogido por los hombres virtuosos. D. plantear que es un instrumento que libera al alma humana del mal. 3. Para Platón, la realidad no es cognoscible por medio de los sentidos. Según su planteamiento, los objetos del mundo sensible son sólo reflejos del mundo de las ideas. Así, la única realidad es la de aquel mundo ideal o inteligible mientras que los objetos que son percibidos en la sensación no son reales. A partir de lo anterior, puede decirse que Platón afirma que la realidad está compuesta por ideas, porque: A. es imposible dar una explicación de la sensación con independencia del mundo inteligible. B. el mundo inteligible está estructurado a partir de la estructura ideal de los objetos del mundo sensible. C. los objetos en el mundo sensible son reflejos inteligibles de la percepción y los sentidos. D. el mundo ideal o inteligible se conoce porque es un reflejo dependiente del mundo sensible. 4. En el diálogo El Gorgias de Platón, Sócrates afirma que en todos los casos, es mejor sufrir una injusticia que cometerla, y si se comete debe ser confesada, pues el hombre que comete una injusticia y queda impune, se convierte en el más desdichado de los hombres, porque: A. guarda en su alma el mal cometido, sin importarle que los hombres inocentes paguen por él. B. se convierte en alguien desconfiado de los demás, pues sabe que ellos actuarán de igual forma. C. corre el riesgo de ser descubierto, castigado y por lo tanto, expulsado de la polis y rechazado por los demás. Equipo Académico-Pedagógico – Área Filosofía – Colegios Arquidiocesanos de Cali

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D. un alma injusta es un alma enferma y así como un cuerpo enfermo es infeliz, un alma enferma es desdichada.

PEDAGOGIA CONCEPTUAL 6. Tomando en cuenta el siguiente texto, construyo 2 pensamientos y sus respectivos mentefactos proposicionales: , la mayor obra política de Platón, trata de la cuestión de la justicia y por lo tanto La Repúblic a

de las preguntas ¿qué es un Estado justo? y ¿quién es un individuo justo? El Estado ideal, según Platón, se compone de tres clases. La estructura económica del Estado reposa en la clase de los comerciantes. La seguridad, en los militares, y el liderazgo político es asumido por los reyes-filósofos. La clase de una persona viene determinada por un proceso educativo que empieza en el nacimiento y continúa hasta que esa persona ha alcanzado el máximo grado de educación compatible con sus intereses y habilidades. Los que completan todo el proceso educacional se convierten en reyes-filósofos. Son aquellos cuyas mentes se han desarrollado tanto que son capaces de entender las ideas y, por lo tanto, toman las decisiones más sabias. En realidad, el sistema educacional ideal de Platón está, ante todo, estructurado para producir reyes-filósofos.

P1:__________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ _______________________________________

P2: _________________________________________________ _________________________ _________________________________________________ ___________________________ _________________________________________________ ___________________________ ____________________________________________________________________________ _________________________________________________ ___________________________ _________________________________________________ ___________________________ _________________________________________________ ___________________________ _________________________________________________ __________________________


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POTENCIO MI PENSAMIENTO Contesto las siguientes preguntas tomando en cuenta mi saber. 7. ¿E n qué consiste la mayéutica? Elaboro 4 ejemplos y los dibujo.

8. ¿De qué manera influye el pensamiento socrático en el mundo occidental? Explico. _________________________________________________ ___________________________ _________________________________________________ ___________________________ _________________________________________________ ___________________________

9. ¿En qué consiste el mundo de las ideas de Platón? Explico.__________________________ _________________________________________________ ___________________________ _________________________________________________ ___________________________

10. ¿Cómo explica Platón la división cuerpo - alma?_________________________________ _________________________________________________ ___________________________ _________________________________________________ ___________________________ _________________________________________________ __________________________ Equipo Académico-Pedagógico – Área Filosofía – Colegios Arquidiocesanos de Cali

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GUÍA-TALLER N° 18 TIEMPO PREVISTO: SEMANA N° 18 del _____ al _____ de ___________. Horas: _______

TEORIA DEL CONOCIMIENTO: SÓCRATES Y PLATÓN.

¿Cómo conoce el hombre? ¿De qué forma obtenemos nuestro conocimiento? Estas son preguntas que siempre han alimentado nuestra curiosidad y han sido objeto de estudio de la filosofía desde su origen y encontramos en Sócrates y Platón los primeros vestigios de una teoría seria que da razón a este cuestionamiento.

PROPÓSITO EXPRESIVO: Que yo reconozca las características de la teoría del conocimiento propuesta por Sócrates y Platón, utilizando la pedagogía conceptual. INDICADOR DE DESEMPEÑO: Identifica el sentido y la importancia de pensar filosóficamente en las circunstancias actuales de nuestro mundo.

FASE COGNITIVA

1.- Respondo las siguientes preguntas de introducción: 1.1.- ¿Cómo obtienes el conocimiento? ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ 1.2.- ¿Qué facultades utilizas cuando te enfrentas a conocimientos nuevos? ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ 1.3.- ¿Crees que los nuevos conocimientos se obtienen por medio de los sentidos o por medio de la razón? Explica tu respuesta. ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ 2.- Defino las siguientes palabras: Teoría, conocimiento, razón y sentidos. ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________

El análisis del conocimiento en Platón El análisis del conocimiento en Platón no es objeto de un estudio sistemático, abordado en una obra específica dedicada al tema, sino que, como ocurre con otros aspectos de su pensamiento, se plantea en varios de sus diálogos, por lo general en el curso de la discusión de otras cuestiones no estrictamente epistemológicas, si exceptuamos el Teeteto, diálogo en el que el objeto la discusión es el conocimiento. A los planteamientos iniciales de la teoría de la reminiscencia, expuesta en el Menón y en el Fedón, con ocasión de la demostración de la inmortalidad del alma, seguirá la explicación ofrecida en la República (libro VI) donde encontramos la exposición de una nueva teoría -la dialéctica- que será mantenida por Platón como la explicación definitiva del conocimiento. En el Teeteto, obra posterior a la República, no encontraremos ninguna ampliación de lo dicho en ésta respecto al conocimiento,


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sino una crítica a la explicación del conocimiento dada por los sofistas, basada

en la percepción sensible, con objeto de definir cuáles son las condiciones que debe cumplir el verdadero conocimiento, condiciones que se habían planteado ya en la República al explicar la teoría dialéctica.

FASE EXPRESIVA 1.- ANALIZO E INTERPRETO 1.1.-Del anterior texto construyo el pensamiento o proposición principal y lo grafico . P1:_________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ___________________________________ Mentefacto proposicional.

no ser, fuente de todas las contradicciones; en efecto, si el no ser no es ¿cómo confiar en el conocimiento que derive de su aceptación? El verdadero conocimiento nos lo ofrece la vía de la razón, al estar basada en el ser y rechazar, por lo tanto, toda contradicción. Por lo demás, el ser es inmutable, por lo que el verdadero conocimiento ha de ser también inmutable. La verdad no puede estar sometida a la relatividad de lo sensible. Para los sofistas, sin embargo, el conocimiento sensible es, simplemente, el conocimiento. La verdad o falsedad no pueden existir como absolutos, estando sometidas a la relatividad de la sensación. Si prescindimos de la sensación, prescindimos del conocimiento. Lo que me parece frío, es frío, según Protágoras, aunque a otro le pueda parecer caliente: y para él será caliente. La razón debe partir de los datos sensibles para realizar sus operaciones, por lo que depende absolutamente de ellos. No tiene sentido hablar de un conocimiento racional como si fuera algo distinto y aún opuesto al conocimiento sensible. 1.3.-Subrayo las palabras relevantes del texto y las defino por sinonimia o contextualización. Utilizo el cuaderno. _______________________________________

1.2.-Construyo otro pensamiento importante y su respectivo mentefacto. Utilizo el cuaderno La explicación del conocimiento en los filósofos anteriores a Platón. El problema del conocimiento había sido abordado ya por los filósofos presocráticos. Recordemos la distinción hecha por Parménides entre la vía de la opinión y la vía de la verdad. Existen, para Parménides, dos formas de conocimiento: una basada en los datos de los sentidos y la otra basada en la razón. La vía de la opinión, en la medida en que remite a los datos sensibles, procedentes de un mundo aparentemente en devenir, no constituye un verdadero conocimiento: su falsedad le vendría de la aceptación del

2.- LA HORA DE ESCRIBIR 2.1.-Sintetizo la explicación de Parménides sobre el conocimiento. ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ 2.2.-Explico qué es el conocimiento, según Protágoras. ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________

La crítica de Platón a las explicaciones anteriores


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En el Teeteto, Platón realiza una crítica de las explicaciones del conocimiento dadas por Protágoras negando:

conocimiento, anteriores a su propuesta. Críticas

Admisiones

1) Que el conocimiento se pueda identificar con la percepción sensible, ya que la verdad se expresa en el juicio y no en la sensación . 2) Que ni siquiera se puede identificar

el conocimiento con el "juicio verdadero" ya que podría formularse un juicio que resultara verdadero y estuviera basado en datos falsos. 3) Que tampoco se puede identificar el conocimiento con el "juicio verdadero" más una razón, pues ¿qué podría añadirse, mediante el análisis, a un "juicio verdadero" que no contuviera ya, y que le convirtiera en verdadero conocimiento? Platón admite, con Protágoras, que el conocimiento sensible es relativo; pero no admite que sea la única forma de conocimiento. Cree, por el contrario, con Parménides, que hay otra forma de conocimiento propia de la razón, y que se dirige a un objeto distinto del objeto que nos presenta la sensibilidad: las Ideas. El verdadero conocimiento ha de versar sobre el ser, no sobre el devenir, y no puede estar sometido a error, ha de ser infalible. El conocimiento sensible, pues, no puede ser el verdadero conocimiento ya que no cumple ninguna de esas características.

La primera explicación del conocimiento que encontramos en Platón, antes de haber elaborado la teoría de las Ideas, es la teoría de la reminiscencia (anámnesis) que nos ofrece en el Menón. Según ella, el alma, siendo inmortal, lo ha conocido todo en su existencia anterior por lo que, cuando creemos conocer algo, lo que realmente ocurre es que el alma recuerda lo que ya sabía.

2-3.- En el siguiente cuadro relaciono las críticas y las admisiones de Platón sobre las explicaciones acerca del

Aprender es, por lo tanto, recordar. ¿Qué ha conocido el alma en su otra existencia? ¿A qué tipo de existencias del alma se refiere? Platón no nos lo

La teoría del conocimiento en Platón


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dice, pero no parece que esté haciendo referencia a sus anteriores reencarnaciones. El contacto con la sensibilidad, el ejercicio de la razón, serían los instrumentos que provocarían ese recuerdo en que consiste el conocimiento. La teoría de la reminiscencia volverá a ser utilizada en el Fedón en el transcurso de una de las pruebas para demostrar la inmortalidad del alma, pero Platón no volverá a insistir en ella como explicación del conocimiento. 2.4.- Explico brevemente con un pensamiento y su mentefacto proposicional la teoría platónica de la reminiscencia. P1:_________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ 

Mentefacto proposicional.

Platón, en la República , nos ofrece una nueva explicación, la dialéctica , al final del libro VI, basada en la teoría de las Ideas. En ella se establece una correspondencia estricta entre los distintos niveles y grados de realidad y los distintos niveles de conocimiento. Fundamentalmente distingue Platón dos modos de conocimiento: la "doxa" (o conocimiento sensible) y la (o conocimiento "episteme " inteligible). A cada uno de ellos le corresponderá un tipo de realidad, la sensible y la inteligible. respectivamente.

versa sobre el ser y, por lo tanto, que es infalible. Efectivamente, el conocimiento verdadero lo ha de ser de lo universal, de la esencia, de aquello que no está sometido a la fluctuación de la realidad sensible; ha de ser, por lo tanto, conocimiento de las Ideas. Platón nos lo explica mediante la conocida alegoría de la línea. Representemos en una línea recta los dominios de los sensible y lo inteligible, uno de ellos más largo que el

otro, y que se encuentre en una relación determinada con él, nos dice Platón. Dividamos cada uno de dichos segmentos según una misma relación, igual a la precedente. Sobre la parte de la línea que representa el mundo sensible tendremos dos divisiones: la primera correspondiente a las imágenes de los objetos materiales sombras, reflejos en las aguas o sobre superficies pulidas-, la segunda correspondiente a los objetos materiales mismos, a las cosas -obras de la naturaleza o del arte-. De igual modo, sobre la parte de la línea que representa el mundo inteligible, la primera división corresponderá a las imágenes (objetos lógicos y matemáticos), y la segunda a los objetos reales, las Ideas.

3.-SOY PROPOSITIVO. (Trabajo encasa) 3.1.- Planteo una representación que explique la alegoría de la línea de Platón.

El verdadero conocimiento viene representado por la "episteme", dado que es el único conocimiento que Equipo Académico-Pedagógico – Área Filosofía – Colegios Arquidiocesanos de Cali

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Ahora bien, si el mundo sensible es el mundo de la opinión (doxa) y el mundo inteligible el dominio de la ciencia (episteme) estamos autorizados a formular la proposición siguiente: la opinión es a la ciencia lo que la imagen es al original. Las imágenes de los objetos materiales dan lugar a una representación confusa, que llamaremos imaginación (eikasía); los objetos materiales dan lugar a una representación más precisa, que comporta la adhesión del sujeto que las percibe, y a la que llamaremos creencia (pístis); por su parte, en el mundo inteligible, las imágenes de las Ideas (objetos matemáticos) dan lugar a un conocimiento discursivo (diánoia), mientras que las Ideas mismas da lugar a un conocimiento intelectivo (nóesis), el conocimiento de la pura inteligencia. La dialéctica es, pues, el proceso por el que se asciende gradualmente al verdadero conocimiento, al conocimiento del ser, de lo universal, de la Idea. 3.2.- Defino las siguientes palabras: dialéctica, cosmos, universo, sociedad, ética, virtud. (utilizo mi cuaderno) 3.3.- Propongo diferencias entre el mundo de la opinión y el mundo inteligible? ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________

3.4.- A través de una proposición cromatizada, establezco relaciones entre los conceptos de imaginación y creencia en el mundo de la opinión. C o n s t r u y o el respectivo m entefacto.

____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ 3.5.- A través de una proposición cromatizada, establezco relaciones entre el conocimiento discursivo y el conocimiento intelectivo en el mundo inteligible. Construyo el respectivo mentefacto.

____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________

4.- Y AHORA…A INDAGAR Consulto acerca de otros filósofos que hayan desarrollado la dialéctica. OTRAS CARCTERÏSTICAS PENSAMIENTO DE PLATÓN

DEL

¿Cómo está ordenado el universo? ¿De qué manera actuamos y qué fin perseguimos? ¿Cómo nos relacionamos con los otros? Estas preguntas relacionan diferentes aspectos del pensamiento de Platón.

SON PREGUNTAS PARA INICIAR LA SIGUIENTE GUÍA


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GUÍA-TALLER N° 19 Tiempo previsto:______________________ ___________________________________

OTRAS CARACTERÍSTICAS PENSAMIENTO DE PLATÓN

DEL

PROPÓSITO EXPRESIVO Que yo reconozca otras características del pensamiento de Platón, utilizando la pedagogía conceptual. INDICADOR DE DESEMPEÑO:

¿Cómo está ordenado el universo?

¿De qué manera actuamos y qué fin perseguimos?

Identifico y caracterizo algunos aspectos de la cosmología platónica, como otra manifestación filosófica de este pensador.

FASE COGITIVA:

¿Cómo nos relacionamos con los otros? Estas preguntas relacionan diferentes aspectos del pensamiento de Platón.

Expreso mis puntos de vista acerca de ellas, a través de respuestas concretas: 1,. ¿Cómo está ordenado el universo? ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ 2.-¿Cómo me relaciono con los demás? Explico. ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ___________________________________ 3.- ¿Me considero comprehensivo y tolerante con los demás? Explico. ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________

LA COSMOLOGÍA Cosmología, estudio del Universo en su conjunto, en el que se incluyen teorías sobre su origen, su evolución, su estructura a gran escala y su futuro. Al estudio más específico del origen del Universo y de sus sistemas astronómicos como el Sistema Solar, se le suele llamar cosmogonía. Las teorías cosmológicas más antiguas datan del 4000 a.C., y son las de los pueblos mesopotámicos, que creían que la Tierra era el centro del Universo y que todos los demás cuerpos celestes giraban a su alrededor. Algunos clásicos como Aristóteles y el astrónomo griego Tolomeo, explicaban que las estrellas se movían de noche porque estaban fijas en esferas rotatorias. El astrónomo griego Aristarco de Samos, alrededor del 270 a.C., sostenía que la Tierra gira alrededor del Sol. Sin embargo, debido sobre todo a la autoridad de Aristóteles, la idea de que la Tierra era el centro del Universo se mantuvo durante 18 siglos.


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En 1543 el astrónomo polaco Nicolás De Copérnico publicó su obra revolutionibus (Sobre orbium caelestium las revoluciones de los cuerpos celestes ),

que proponía un sistema en el cual los planetas giraban en órbitas circulares alrededor del Sol, que estaba situado en el centro del UniAtribuía la posición de las estrellas a la rotación de la Tierra sobre su eje.

El astrónomo alemán Johannes Kepler adoptó el sistema copernicano y descubrió que los planetas giran en órbitas elípticas a velocidad variable, de acuerdo con tres leyes bien definidas (conocidas desde entonces como leyes de Kepler). Galileo, uno de los primeros en observar los planetas con un telescopio, también rechazó la idea de Aristóteles de que la Tierra era el centro del Universo y se convirtió en un defensor de la visión copernicana del mundo. El matemático y físico inglés Isaac Newton demostró que las leyes de Kepler sobre el movimiento planetario podían derivarse de las leyes generales del movimiento y de la gravitación descubiertas por él, indicando así que estas leyes físicas eran válidas en todo el Universo.

ANALIZO E INTERPRETO Del anterior texto construyo el pensamiento o proposición principal y lo grafico.

P1: _________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ __________________________________ Mentefacto proposicional.

FASE EXPRESIVA LA COSMOLOGÍA DE PLATÓN 1.- LA HORA DE LEER Y COMPEHENDER 1.1.

Leo y comprehendo el siguiente texto:

En el "Timeo", una de las obras escritas en el período de vejez, nos expone Platón su cosmología, inspirada, como el resto de sus grandes concepciones, en la Teoría de las Ideas. Es a partir de ellas como el Demiurgo modela la materia y da lugar así a la constitución de nuestro universo. El Timeo es una de las obras de la vejez de Platón en la que encontramos expuesta por primera vez, sin embargo, su cosmología. La obra comienza con una referencia al mito de la Atlántida (que será completado y desarrollado en el Crítias).

LA COSMOLOGÍA EN EL TIMEO A continuación pasa a exponer su cosmología, a la que siguen numerosas consideraciones sobre el alma del mundo, el tiempo, el lugar, las clases de seres vivos y el análisis de las diversas características de los cuerpos, entre otras. Timeo, que es presentado como conocedor de las ciencias de la naturaleza, particularmente la astronomía, y originario de las regiones itálicas en las que se había desarrollado el pitagorismo, es el encargado de exponer el pensamiento de Platón. La cosmología que nos presenta está basada en la teoría de las Ideas.


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Antes de iniciar su exposición se plantea la pregunta siguiente: ¿En qué consiste lo que existe siempre y lo que cambia siempre? Lo que existe siempre son las Ideas, y lo que cambia siempre es el universo; por ello no hay estrictamente hablando ciencia de la naturaleza, sino solamente simples conjeturas o de explicaciones probables acerca de ella. Estamos, pues, ante una explicación verosímil, por lo que no debemos atribuir literalmente a todas las afirmaciones el carácter de reflejar objetivamente el pensamiento de Platón sobre el tema. (Utilizo mi cuaderno) 1.2.-Subrayo las palabras relevantes del texto y las defino por sinonimia o contextualización. _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________

caos y el desorden, sometida como está al movimiento.

Tomando como modelo esa perfección y belleza de las Ideas el Demiurgo modela la materia, introduciendo en su originario caos y desorden, el orden: la belleza y la armonía. El Demiurgo es presentado por Platón como un ser bondadoso cuya intención es la de hacer participar a la materia de la bondad y perfección de las Ideas, por lo que ha de suponerse que el mundo resultante es el mejor de los mundos posibles. Las imperfecciones del mismo no son atribuibles al Demiurgo, sino a las características propias de la imperfección de la materia. Por lo demás, no debemos concebir el Demiurgo como un dios creador, puesto que trabaja sobre materiales ya preexistentes.

2.- LA HORA DE ESCRIBIR 1.3.¿Cómo explica Timeo el universo? ____________________________________ 1.4.-Explico la relación existente entre el mundo de las ideas y el universo, según Platón. ___________________________________ LOS ELEMENTOS DE LA EXPLICACIÓN COSMOLÓGICA

2.1.-En el siguiente cuadro relaciono las características de la explicación cosmológica de Platón, explicando el papel de las ideas y del Demiurgo. Características de la teoría cosmológica de Platón.

Los elementos fundamentales que intervienen en la explicación cosmológica son, pues, las ideas y la materia, a las que hay que añadir el Demiurgo, (especie de semidiós artesano del universo, y su causa eficiente), y el vacío, necesario para explicar el movimiento. Simplificando las explicaciones, siempre alegóricas, de Platón podríamos resumir su pensamiento de la siguiente manera: Las Ideas, que existen eternamente en algún lugar, son contempladas por el Demiurgo quien, admirado por su perfección y belleza pretende trasladarlas a la materia, que se halla sumida en el


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ÉTICA EN PLATÓN

La naturaleza social del ser humano

Al igual que ocurre con los otros aspectos de su filosofía la ética no es objeto de un tratado específico en el que se aborde el tema sistemáticamente. El hecho de que muchos de los diálogos platónicos comience con alguna interrogación acerca de la virtud en general, o de determinadas virtudes en particular, muestra claramente, sin embargo, que el interés por el análisis del comportamiento humano no es algo accidental en Platón. Como hemos visto en su concepción de la ciudad ideal, el objetivo de la vida del hombre no puede reducirse a la satisfacción de sus necesidades materiales; más allá de éstas, el hombre debe ser objeto de un desarrollo completo de su personalidad, de acuerdo con las partes más elevadas de su alma, la irascible y la racional, con el fin de alcanzar una felicidad identificada con la armonía de su vida.

A diferencia de los sofistas, para quienes la sociedad era el resultado de una convención o pacto entre los individuos, para Platón la sociedad es el medio de vida "natural" del ser humano. Si atendemos a las características de la vida humana, en efecto, podremos observar que el ser humano no es autosuficiente, ni en cuanto a la producción de bienes materiales necesarios para su supervivencia, ni en cuanto a los aspectos morales y espirituales que hacen de la vida del ser humano algo propiamente humano. Las tendencias que inclinan al ser humano al amor, a la amistad, a la convivencia en general, son tendencias naturales, por lo que no tendría sentido pensar que el medio, necesariamente social, en el que se desarrollan, fuera algo nonatural. Esta teoría de la "sociabilidad natural" del ser humano será mantenida posteriormente también por Aristóteles.

2.2.- Explico brevemente, con un pensamiento y su mentefacto proposicional, lo que propone el anterior texto P1: ____________________________ _______________________________ _______________________________ ______________________________

(Utilizo mi cuaderno )

2.3.-Planteo una representación que explique la naturaleza social del ser humano según Platón.


2.4.- Planteo una tesis, dos argumentos para dicha tesis y una conclusión o derivada, acerca de la ética de Platón


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La vida social de los humanos

Forma parte de las convicciones sociales, firmemente asentadas en la época, la idea de que la vida del hombre se identifica, de alguna manera, con su vida social. El predominio de la ciudad-estado como forma de organización de la vida social en Grecia fortalecía el predominio de la vida comunal, hasta el punto de que difícilmente se podría concebir la vida del hombre manteniéndose ajena al Estado; no obstante, esa tendencia debía ser compatible con el individualismo que también se manifiesta en la vida y en las tradiciones culturales

griegas.

De ahí las similitudes que establecerá Platón en la República entre la moral individual y la moral colectiva, o entre el gobierno de los bienes individuales y el gobierno de los bienes colectivos, que le permitirá comparar la naturaleza del hombre y la naturaleza del Estado con el fin de avanzar en sus investigaciones. Además, hemos visto que para Platón tenía que existir el Bien en sí (la Idea de Bien), por lo que difícilmente la referencia del buen comportamiento del individuo puede ser distinta de la del buen comportamiento del Estado. Tiene que existir un único modelo de comportamiento moral. Y ese modelo ha de tener un carácter absoluto .

3.-Y AHORA…A INDAGAR (En casa) 3.1.-¿Qué relación tenía el hombre con el Estado?__________________ _______________________________ _______________________________ _______________________________ _______________________________ _______________________________ 3.2.-Defino: bien individual, bien colectivo, maestro, discípulo, academia, liceo. ___________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ___________________________________

3.3.¿Qué desarrollo tienen las ideas de platón sobre la cosmología, la ética y las relaciones sociales ?___ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________


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GUÍA-TALLER N° 20 TIEMPO PREVISTO:___________________ ____________________________________

INDICADOR DE DESEMPEÑO: Interpreto las principales características del pensamiento aristotélico.

FASE COGNITIVA:

INTRODUCCIÓN A ARISTÓTELES BIOGRAFÍA DE ARISTÓTELES Aristóteles fue discípulo de Platón, conoció a través de su maestro la filosofía practicada por Sócrates. A continuación descubriremos un poco de su vida, de su academia de Platón y de su filosofía hasta que fundó el Liceo.

RESPONDO: 1.-¿Qué sientes por tus maestros? ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ 2.-¿ Avalas y apoyas todas las ideas de tu maestro? ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ _______________________________ ____________________________________ ACTÚO Realizamos una corta obra de teatro en donde ilustres la relación entre un buen estudiante y un buen maestro. ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________

Aristóteles nació en Estagira, en Tracia, el año 384-3 a. C., según Diógenes Laercio, quien nos dice que era hijo de Nicómaco y Efestiada, y que su padre ejercía la medicina en la corte del rey Amintas (II) de Macedonia, "por causa de la medicina y por amistad", lo que se ha tratado de asociar con el posterior interés naturalista de Aristóteles. Diógenes Laercio nos describe a Aristóteles como "el discípulo más legítimo de Platón, y de voz balbuciente... que tenía las piernas delgadas y los ojos pequeños, que usaba vestidos preciosos y anillos, y que se cortaba la barba y el pelo". (Vidas de filósofos ilustres, libro V, 1).

ANALIZO E INTERPRETO Del anterior texto construyo el pensamiento o proposición principal y lo grafico. P1:_________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ Mentefacto proposicional.

PROPÓSITO EXPRESIVO: Que yo reconozca las características del pensamiento aristotélico, durante el periodo de la academia hasta la formación del liceo.


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FASE EXPRESIVA ARISTÓTELES

EN

LA

ACADEMIA

1.- A LEER Y A COMPREHENDER 1. Poco sabemos de la educación recibida por Aristóteles en su juventud, aunque debió ser la propia de los jóvenes griegos de su época. A los diecisiete años, el 368 a. C., se trasladó a Atenas donde se incorporó a la Academia de Platón en la que permanecería durante veinte años. A pesar de algunas anécdotas que se hacen eco de un supuesto enfrentamiento entre Platón y Aristóteles, antes de la muerte de aquél, es poco probable que tal enfrentamiento haya podido producirse, dado que todas las referencias que tenemos de Aristóteles hacia Platón hacen gala de un gran respeto y admiración hacia el maestro, pese a las discrepancias teóricas que luego llevaron a su separación doctrinal. El hecho de que la crítica contemporánea haya puesto de manifiesto el carácter histórico, evolutivo, de la obra aristotélica hace aún más insostenible dicha hipótesis. Sabemos que Aristóteles atravesó por una fase profundamente platónica antes de desarrollar sus propias concepciones filosóficas, asumiendo como propia, por ejemplo, la teoría de las Ideas de Platón, antes de haber procedido a su crítica, como claramente se pone de manifiesto en el diálogo aristotélico "Eudemo", una de sus obras de juventud. 2. A la muerte de Platón, en el - 347, Espeusipo, sobrino de Platón, se hizo cargo de la dirección de la Academia, bien por designación directa de éste o bien por decisión de sus condiscípulos, imprimiendo una orientación de carácter más especulativo y místico-religioso a las actividades de la Academia, lo que no fue del agrado de Aristóteles quien la abandonó, (ya fuera por esta razón, ya por sentirse frustrado al no haber sido designado él mismo como director, como sostienen otros.

1.2.-Subrayo las palabras relevantes del texto y las defino por sinonimia o contextualización. ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________

2.-LA HORA DE ESCRIBIR Utilizo mi cuaderno 2.1.-Sintetizo cómo era la relación entre Aristóteles y Platón en la academia. ____________________________________ 2.2.-¿Qué distanció a Aristóteles de la academia? ___________________________________ 2.3.-Según el texto ¿Qué hipótesis se hace insostenible y por qué? ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________

Aristóteles tras el abandono de la Academia 1. Aristóteles se dirigió, en compañía de Jenócrates, a Assos, donde reinaba el tirano Hermias, (con quien, al parecer, entabló profunda amistad), fundando allí una sección de la Academia que él mismo dirigió durante tres años. Fue allí probablemente donde comenzó a desarrollar sus propias opiniones contrarias a la teoría de las Ideas. De esta época es, en efecto, su obra "Sobre la filosofía", en la que aparecen los primeros elementos críticos de la teoría de las Ideas. También allí contrajo matrimonio con Pythia, hija adoptiva o sobrina de Hermias, con la que llevó una vida feliz hasta la muerte de ésta. (Desconocemos cuando tuvo lugar este acontecimiento, pero sabemos que Aristóteles tras la muerte de Pythia vivió con Herpilis, con la que tuvo un hijo llamado Nicómaco.)


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2. Tres años después, en el 345-4, se trasladó a Mitilene, en la isla de Lesbos, entrando allí probablemente en relación con Teofrasto, que sería posteriormente el más destacado discípulo y continuador de la obra de Aristóteles. Allí continuó con su actividad filosófica hasta que en el año 343-2 fue llamado por Filipo de Macedonia para hacerse cargo de la educación de su hijo Alejandro, el futuro Alejandro Magno, que tenía entonces trece años. Probablemente dicho encargo se debiera más a la amistad y parentesco con Hermias, aliado de Filipo, y asesinado hacía poco mediante una trampa tendida por los persas, que al pasado de su familia en la corte de Macedonia. Allí permaneció siete u ocho años, hasta el 3365, cuando Alejandro subió al trono, regresando entonces Aristóteles a Atenas. 2.4.-En el siguiente cuadro relaciono las experiencias de Aristóteles tras el abandono de la academia. Aristóteles tras el abandono de la academia

Regreso a Atenas y creación del Liceo 1. Una vez en Atenas, en el 335, fundará su propia escuela, el Liceo, una comunidad filosófica al estilo de la platónica, llamada así por estar situada dentro de un recinto dedicado a Apolo Likeios. Además del propio edificio contaba con un jardín y un paseo (perípatos) del que los

aristotélicos recibirán el nombre de peripatéticos, ya sea porque Aristóteles impartiera sus enseñanzas paseando, como recoge Diógenes Laercio ("... tomó en el Liceo un sitio para pasear, y paseando allí hasta la hora de ungirse los atletas, filosofaba con sus discípulos, y de este paseo fue llamado peripatético"), o porque, simplemente, se impartieran dichas enseñanzas en el paseo. (Excavaciones realizadas a mediados de los 90 en Atenas, cerca de la Plaza Sintagma, dejaron al descubierto los cimientos de varios edificios, como se puede observar en la imagen, que los arqueólogos consideran pueden ser los restos del Liceo de Aristóteles). Según la tradición el orden de las actividades en el Liceo estaba fuertemente establecido, dedicándose las mañanas a las cuestiones más difíciles de carácter filosófico, reservadas para los discípulos, y las tardes a las lecciones de retórica y de dialéctica, entre las que se podía encontrar un público más amplio.

2. A lo largo de este período Alejandro Magno realiza sus campañas militares que tienen como una de sus consecuencias la unificación de la Hélade, con la consiguiente pérdida de autonomía política de las ciudades estado, entre las que se contaba Atenas. El hecho de que Aristóteles hubiera sido su preceptor, así como su amistad y parentesco con Hermias, le irá convirtiendo en un personaje no grato para muchos atenienses. A la muerte de Alejandro, en el año 323, sintiéndose amenazado por los crecientes sentimientos antimacedónicos, Aristóteles abandonará Atenas y se retirará a Calcis, ("para que los atenienses no vuelvan a pecar contra la filosofía", dicen que dijo, en clara referencia a la condena de Sócrates), a una propiedad de su difunta madre, en la isla de Eubea, de donde era originaria. Allí morirá Aristóteles, el 322 a. C., de una enfermedad del estómago 2.4.-Del anterior texto construyo el pensamiento o proposición principal y lo grafico.


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P1: _________________________________ ____________________________________ ____________________________________

____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________


3.-SOY CREATIVO: 

. Realizo un dibujo en el que represento la formación de Aristóteles en la Academia de Platón y las experiencias vividas hasta la formación del Liceo.

4.- SOY ESCRITOR DE ENSAYOS. Utilizo mi cuaderno 4.1.-Escribo un ensayo en el que argumento como fueron los inicios de Aristóteles en la filosofía 4.2.- Escribo tres conclusiones sobre las habilidades y competencias desarrolladas en esta guía .


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_________________________________________________ ___________________________ _________________________________________________ ___________________________ _________________________________________________ ___________________________ ARQUIDIOCESIS DE CALI _________________________________________________________ FUNDACIONES EDUCATIVAS ARQUIDIOCESANAS ____________________________________ DISEÑO CURRICULAR COLEGIOS ARQUIDIOCESANOS ____________________________________


CONTEXTO HISTÓRICO, SOCIOCULTURAL Y FILOSÓFICO DE ARISTÓTELES

A principios del siglo IV, tras la derrota de Atenas en las guerras del Peloponeso, Esparta afianza su dominio militar sobre Grecia, que permanecerá estable durante un par de décadas. En este contexto histórico vive Aristóteles. A continuación busco en la sopa de letras las palabras relacionadas con el contexto sociocultural, histórico y filosófico de Aristóteles y las defino por contexto o sinonimia.

Defino las palabras de la sopa de letras: ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________

PROPÓSITO EXPRESIVO: PROPÓSITO EXPRESIVO Que yo reconozca las características del contexto histórico, sociocultural y filosófico de Aristóteles, utilizando para ello los instrumentos propios de la pedagogía conceptual.

INDICADOR DE DESEMPEÑO: Establezco características fundamentales del contexto histórico, socio-cultural y filosófico de Aristóteles. FASE COGNITIVA:

A principios del siglo IV, tras la derrota de Atenas en las guerras del Peloponeso, Esparta afianza su dominio militar sobre Grecia, que permanecerá estable durante un par de décadas. Sin embargo, las luchas entre las ciudades griegas, especialmente Tebas, Esparta y Atenas, se reactivarán a partir del año 379, cuando los tebanos se sacuden del gobierno impuesto por los espartanos y se adueñan de la ciudad, comenzando las hostilidades con Esparta que llevarán en el 375 a la derrota de Esparta. Las luchas se reproducirán a lo largo de la primera mitad del siglo: en el interior, entre Tebas, Esparta y Atenas, principalmente; en el exterior, contra Cartago, por el sur; contra la emergente Macedonia, por el norte; y contra Persia, por el este.

ANALIZO E INTERPRETO


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Con base en el texto anterior, realizo una buena inferencia, construyo un pensamiento relevante y lo grafico. P1: _________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________


334, que le llevará, a lo largo de 13 años, a una serie continuada de victorias que le permitirán conquistar Persia y llegar hasta la India, donde obtiene una victoria sobre el rey Poros, extendiendo sus dominios hasta el río Indo. El descontento de las tropas por la duración de la campaña parece ser la causa de su finalización. Pero Alejandro no conseguirá regresar a su tierra, muriendo a causa de una enfermedad o de un complot contra él en el año 323. Tras su muerte se producirá la división del imperio y comenzará el periodo helenístico, que se extenderá hasta el año 30, aproximadamente, y que se caracteriza por la difusión de la cultura griega por el mediterráneo y oriente próximo, bajo la idea de Alejandro de fusionar las culturas griega y persa.

1.- LA HORA DE ESCRIBIR FASE EXPRESIVA

En el año 337 se crea la Liga de Corinto, bajo el dominio de Macedonia, con el objetivo de hacer frente a los persas. A ella pertenecen todas las ciudades griegas, excepto Esparta. La hegemonía de Macedonia parece ya inevitable. Sin embargo, la muerte de Filipo II (padre de Alejandro), asesinado por uno de sus generales, hace concebir nuevas esperanzas a los griegos, al hacerse el joven Alejandro (magno) cargo del poder. Las ciudades griegas, intentando aprovechar una supuesta fragilidad de la posición de Alejandro, tratan de sacudirse el yugo de Macedonia, pero Alejandro, tras asegurar el control de las fronteras del norte, emprende acciones militares contra las rebeliones de Tebas, Atenas y Esparta el año - 335. Tebas es destruida y los supervivientes reducidos a la esclavitud. Las ciudades-estado griegas no volverán ya a recobrar su poder, aunque mantendrán su predominio cultural, que se extenderá por todo el mediterráneo y el Asia oriental. Asegurado el dominio en Grecia, Alejandro emprende la campaña de Persia, en el año

Utilizo mi cuaderno 1.1.-Subrayo las palabras relevantes del texto y las defino por sinonimia o contextualización. ____________________________________ 1.2.-Sintetizo el papel desempeñado por Alejandro en el contexto histórico propuesto en la lectura ____________________________________ 1.3.-Escribo acerca de la terminación de la campaña de Alejandro sobre Persia? ____________________________________

Las guerras del Peloponeso dejaron sumida a Atenas en una profunda recesión económica, causada no sólo por la destrucción de los cultivos y el empobrecimiento consiguiente derivado de una agricultura insuficiente, sino sobre todo por la destrucción de las redes comerciales y el aumento de la piratería, provocando el agotamiento de los excedentes y el descenso del consumo. Las diferencias sociales se acentúan y se disgrega la estructura básica de la sociedad del período clásico ciudadano/soldado/campesino, ya que la escasez provoca la demanda de trabajos dependientes (lo que conduce al aumento del


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número de esclavos y de mercenarios) y se producen movimientos migratorios de las poblaciones empobrecidas que alteran el status quo del período clásico, con las consiguientes tensiones entre ricos y pobres. En este contexto se desarrollan algunas teorías de gobierno aristocrático, como la de Platón, aunque en Atenas se mantendrá la democracia durante buena parte del siglo, (hasta el 322, cuando el imperio macedónico acabó con sus instituciones), y Aristóteles la considerará como la mejor forma de gobierno, si condiciones.

bien

bajo

determinadas

1.4.- En el siguiente cuadro relaciono los aspectos más sobresalientes del contexto sociocultural de Atenas en épocas de Aristóteles. Contexto sociocultural de Aristóteles.

Atenas que le llevará a ocuparse de la educación del que será posteriormente conocido como Alejandro Magno. Posteriormente, tras regresar a Atenas, fundará allí su propia escuela filosófica, el Liceo, que competirá con la Academia y se convertirá en otro centro de actividad filosófica, dedicada tanto a la investigación como a la difusión del conocimiento. Por lo demás, las doctrinas de los filósofos cínicos, seguidores de Antístenes de Cirene, así como las de los sofistas y de los filósofos presocráticos son conocidas y consideradas por los filósofos de la época, como se ve en los comentarios que los pensadores de ambas escuelas hacen sobre el pensamiento de tales filósofos. Más que escuelas filosóficas, destinadas a difundir una doctrina, la Academia y el Liceo se pueden considerar centros de investigación, donde confluyen filósofos con distintos intereses, que se ocupan de campos de investigación diversos, aunque bien es cierto que con la idea de integrar los conocimientos bajo la concepción de que derivan de causas comunes que es posible desentrañar. Es la búsqueda del conocimiento por las causas y principios, tan característica del pensamiento de ambos filósofos. La intensa actividad filosófica en Atenas en esa época se verá acrecentada por la creación de nuevas escuelas filosóficas durante el período helenístico, como El Jardín, de Epicuro de Samos, y la Stoa, de Zenón de Citio.

2.- Y AHORA…A INDAGAR Pese a las derrotas militares y al deterioro de la actividad económica, Atenas seguirá teniendo una intensa actividad filosófica. Los sofistas irán dejando paso a nuevas formas de hacer filosofía, como la de Platón que, con la creación de la Academia el año - 387, atraerá a Atenas a numerosos estudiosos, que se ocuparan de las distintas ramas del saber. Uno de ellos será Aristóteles, quien permanecerá en la Academia durante 20 años, para abandonarla tras la muerte de Platón, iniciando un largo periplo fuera de

2.1.-Del anterior texto construyo el pensamiento o proposición principal y lo grafico. P.1:_________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ Mentefacto proposicional.


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2.2. – Realizo un dibujo en el que represento las actividades desarrolladas en la Academia y el Liceo.

3.- SOY ESCRITOR DE ENSAYOS -

3.1.- Elaboro un texto donde argumento cómo se desarrolló el pensamiento de Aristóteles en la presente guía. _________________________________________________ ___________________________ ____________________________________________________________________________ _________________________________________________ ___________________________ _________________________________________________ ___________________________ _________________________________________________ ___________________________ _________________________________________________ ___________________________ _________________________________________________ ___________________________ _________________________________________________ _______________________ 3.2.-Escribo tres conclusiones sobre la temática expuesta en la presente guía y las habilidades que desarrollé. _________________________________________________ ___________________________ _________________________________________________ ___________________________ _________________________________________________ ___________________________ _________________________________________________ ___________________________ _________________________________________________ ___________________________ ____________________________________________________________________________ _________________________________________________ ___________________________ _________________________________________________ ___________________________ Equipo Académico-Pedagógico – Área Filosofía – Colegios Arquidiocesanos de Cali

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GUÍA-TALLER N° 22

TALLER N° 22 TIEMPO PREVISTO: SEMANA N° 22 del _____ al _____ de ___________. Horas: _______

ARISTÓTELES: LA LÓGICA

Se trata de nuestro primer acercamiento a la lógica. Aristóteles es conocido como el padre de la lógica. A continuación encontraré algunos problemas lógicos que debo intentar resolver y que nos sirven de motivación para empezar nuestro estudio de la lógica aristotélica: 1.- U n v a q u e r o v i n o a u n p u e b l o c o n s u caballo y llegó en v iernes y se qu edó un día y lu ego se fu e en vier nes ¿cómo lo hizo ?

PROPÓSITO EXPRESIVO: Que yo comprehenda las características del razonamiento lógico aristotélico, utilizando para ello los instrumentos propios de la pedagogía conceptual. INDICADOR DE DESEMPEÑO: Comprehende la importancia del razonamiento lógico aristotélico y lo aplica en la resolución de problemas lógicos actuales. FASE COGNITIVA:

2.-Un hombre aparece ahorcado en su celda sin ningún apoyo bajo sus pies. Tanto la pu erta co m o la ven tana est án cerradas por dentro, y no existe otra salida. No hay ning ún otr o m ueble en la habitación. ¿Cómo lo ha hech o? 3.-Un puente aguanta solam ente mil kilos de peso, a partir de los c uales se hunde irremisiblemente. Un camión pesa exactamente m il kilos cuand o entra en el puente. A m itad de recorrido , una plum a se p os a su avem ente s ob re é l, per o el pu ent e no se h un de. ¿Por qu é ? 4.-Al apagar un incendio forestal, un hidroavión recog e agu a en el mar. Luego, descubren el cuerpo calcinado de un b u zo . ¿Po r q u é ? - 5.-Un piloto tiene una m isión. Debe vo lar con su avión y soltar una bom ba sobre un punto determinado. Todo el aparato ha sido revisado y fun ciona a la perfección. Al llegar al destino, acciona los mand os pero la bom ba no cae. ¿Por qu é ?

Lógica (del griego, l o g o s , 'palabra', 'proposición', 'razón'), disciplina y rama de la filosofía que estudia los principios formales del conocimiento humano. Su principal análisis se centra en la validez de los razonamientos y argumentos, por lo que se esfuerza por determinar las condiciones que justifican que el individuo, a partir de proposiciones dadas, llamadas premisas, alcance una conclusión derivada de aquellas. La validez lógica depende de la adecuada relación entre las premisas y la conclusión, de tal forma que si las premisas son verdaderas la conclusión también lo será. Por ello, la lógica se encarga de analizar la estructura y el valor de verdad de las proposiciones, y su clasificación.


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ANALIZO Del anterior texto construyo el pensamiento o proposición principal y lo grafico. P1:_________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ Mentefacto proposicional.

FASE EXPRESIVA

La lógica aristotélica se ocupa del estudio de los conceptos, dedicando especial atención a los predicables, y de las categorías (o predicamentos), que se completa con el análisis de los juicios y de las formas de razonamiento, prestando especial atención a los razonamientos deductivos categóricos o silogismos, como formas de demostración especialmente adecuadas al conocimiento científico.

El concepto es entendido como la representación intelectual de un objeto, diferenciándose, pues, de lo sentido, lo percibido, lo imaginado o lo recordado. Las propiedades de los conceptos son la comprensión y la extensión: la primera denota las características esenciales que contiene un concepto, y la segunda el número, la cantidad de sujetos a los que puede aplicarse, de los que se puede

predicar. Cuanto mayor sea el número de características que contiene un concepto, menor será el número de sujetos a los que pueda aplicarse, y viceversa.

1. NTERPRETO 1.1.-Subrayo las palabras relevantes del texto y las defino por sinonimia o contexto. _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________

1.2.-Defino, con mis propias palabras, ¿Qué es un concepto?, en la lógica aristotélica. ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ 1.3.-Escribo la división que hace Aristóteles en el estudio de la lógica. ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________

Los conceptos son actos mentales que expresamos mediante el lenguaje. A esa expresión lingüística del concepto le llamamos "término", y es objeto de la misma clasificación atribuida a los conceptos. Los términos pueden ser, además, unívocos, equívocos y análogos. Son unívocos los términos que remiten a un sólo concepto, y se aplican siempre con el mismo sentido o significado. Equívocos son los términos con los que podemos expresar distintos conceptos, aplicándose en cada caso con un sentido


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distinto (León tiene una catedral, el león es el rey de la selva). El término que expresa conceptos diferentes pero que tienen un fondo común se llama análogo (Juan está sano, este clima es sano). El análisis de los distintos tipos de analogía interesó mucho a los filósofos medievales y algunos problemas de la relación entre lo divino y lo humano fueron tratados con desarrollo del análisis de los distintos tipos de analogía. 1.4.-En el siguiente cuadro relaciona las categorías de los “términos

UNIVOCOS

EQUIVOCOS ANALOGOS

materia y la forma. La materia o contenido del juicio son los conceptos que se relacionan; la forma es la relación que se establece entre ellos a través del verbo ser. Aristóteles representa el sujeto del juicio con un signo (S) y el predicado con otro (P) para intentar separar la materia de la forma: así, la forma del juicio "Juan es alto" se representaría como "S es P", y la forma del juicio "Juan no es alto", no es P"como "S.

2.- LA HORA DE ESCRIBIR 2.1.-Realizo 5 aristotélicos.

ejemplos

de

juicios

1.5.-Escribo dos ejemplos de cada clase de término._________________________ _________________________________ _________________________________ _________________________________ _________________________________ _________________________________ _________________________________

LOS JUICIOS La relación de dos conceptos da lugar a la formulación de un juicio. Si se da entre ambos una relación de conveniencia decimos que el juicio es afirmativo, y en caso contrario, negativo. El sujeto del juicio es el concepto del que se afirma o niega algo; el predicado es el concepto que se afirma o niega del sujeto. Aristóteles distingue en los juicios la

El razonamiento es un encadenamiento de juicios en el que partiendo de una proposición conocida se descubre otra u otras desconocidas. Aristóteles, en los Analíticos, se ocupa tanto del razonamiento deductivo como del inductivo, pero considera que el conocimiento científico se alcanza deduciendo lo particular de lo general, es decir, con el conocimiento de las causas. Aristóteles privilegia, pr ivilegia, por tanto, el análisis del razonamiento deductivo, y en especial del razonamiento deductivo categórico o silogismo. El razonamiento deductivo es


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una forma de razonamiento que va del todo a las partes, es decir, intenta extraer de una verdad universal otra particular. Puede ser de tres clases: categórico, hipotético y disyuntivo, atendiendo al tipo de juicio (por la relación) que le sirva de punto de partida. Clases de razonamiento y ejemplos correspondientes Clase de Ejemplo correspondiente a razonamiento dicha clase Todos los humanos son mortales. Razonamiento Los madrileños son humanos. categórico Luego los madrileños son mortales. Si apruebas irás de vacaciones. Razonamiento Es así que has aprobado. hipotético Luego irás de vacaciones. Por este camino se va al norte o Razonamiento al sur. disyuntivo Es así que se va al norte Luego no se va al sur.

El silogismo es un razonamiento deductivo categórico, mediante el cual, partiendo de dos juicios dados, inferimos uno nuevo. Consta, pues, de tres proposiciones (que expresan tres juicios) y de tres términos (que expresan tres conceptos), que constituyen la materia próxima y remota del razonamiento, respectivamente. La premisa que sirve de punto de partida se llama " premisa mayor " y es la más general; la premisa que sirve de intermediario se llama " premisa menor ", ", y es menos general que la anterior; la proposición que se deduce de la "mayor" por mediación de la "menor" es la conclusión del razonamiento. Ejemplo: T o d o s l o s h o m b r e s s o n m o r t a le le s =

premisa

mayor

EJERCITO LO APRENDIDO

Sócrates es hombre = premisa menor ón Sócrates es mortal = c o n c l u s i ón

2. ¡A PRODUCIR! 3.1.-Realizo dos ejemplos de cada tipo de razonamiento: Razonamiento categórico: 1. _______________________________ _______________________________ ____________________________ 2. _______________________________ _______________________________ ____________________________ Razonamiento Hipotético: 1. _______________________________ _______________________________ ____________________________ 2. _______________________________ _______________________________ ____________________________ Razonamiento disyuntivo: 1. _______________________________ _______________________________ ____________________________ 2. _______________________________ _______________________________ ____________________________

Trabajo en casa. Utilizo el cuaderno 3.2.-Construyo 5 cadenas de razonamiento (silogismos) con los siguientes conceptos: mujer, alma, amor, dolor y estudio. ____________________________________ ____________________________________ _______________________________ _____

3.3.-Elabora un texto donde argumentes como se desarrollo el pensamiento de Aristóteles en la presente guía. ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ 3.4.-Escribo tres conclusiones sobre la temática expuesta en la presente guía. ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ___________________________________


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ARISTÓTELES: LA METAFÍSICA

"Todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de saber". Con estas palabras se inicia el libro primero de la Metafísica de Aristóteles. Ese deseo de saber culmina en la adquisición de la sabiduría que consiste, para Aristóteles, en el conocimiento de las causas y los principios del ser. Y ese conocimiento es el objeto de la metafísica, de la ciencia de las primeras causas y principios del ser, el conocimiento del ser "en cuanto ser", el conocimiento de la causa última de la naturaleza y de la realidad. 1.-¿De dónde proviene la naturaleza y la realidad? ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ___________________________________ 2.-¿Cuál es el origen del ser humano? ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ 3.-¿Es posible tener conocimiento de Dios? Explica. ____________________________________ ____________________________________ _________________________________ ___ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________

PROPÓSITO EXPRESIVO: Que yo comprehenda las características de la metafísica de Aristóteles, utilizando para ello los instrumentos propios de la pedagogía conceptual. INDICADOR DE DESEMPEÑO: Comprehendo la importancia de la metafísica aristotélica en relación con el mundo actual.

FASE COGNITIVA:

Rama de la filosofía cuyo estudio se centra en la naturaleza de la realidad última. La metafísica está dividida en la ontología, que analiza los tipos fundamentales de entidades que componen el Universo, y en la metafísica propiamente dicha, que describe los rasgos más generales de la realidad. Juntos, esos rasgos generales definen la realidad que tal vez pueda caracterizar cualquier Universo. Como aquéllos no son definitorios de éste, sino que son comunes a todos los mundos posibles, la metafísica puede alcanzar el mayor grado de abstracción. La ontología, en cambio, como investiga las divisiones últimas dentro de este Universo, está más relacionada con el plano físico de la experiencia humana.


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ANALIZO 

Del anterior texto construyo el pensamiento o proposición principal y lo grafico.

P1:_________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ Mentefacto proposicional.

FASE EXPRESIVA 1.- LEO Y COMPREHENDO

tipo de razón personal que pudiera haber enfrentado a Aristóteles con Platón, si no, como el mismo Aristóteles controvertía en la Academia. No tiene sentido, nos dice en la "Metafísica", la simple búsqueda de la verdad. Aristóteles considera que la teoría de las Ideas es imposible, ya que establece una separación entre el mundo visible y el mundo inteligible, es decir, entre la sustancia y aquello por lo que una sustancia es, su forma o esencia. Las Ideas, en efecto, representan la esencia de las cosas, es decir, aquello por lo que las cosas son lo que son. ¿Cómo es posible que aquello por lo que algo es lo que es no resida en el objeto, sino fuera de él? ¿Cómo es posible que aquello que hace que el hombre sea hombre, su esencia, la Idea de hombre, no resida en el hombre, sino que exista independientemente de él? Las formulaciones de Platón para tratar de explicar la relación entre las Ideas y las cosas, las teorías de la participación y la imitación, por lo demás, lejos de explicar dicha relación no son más que metáforas.

2.- ANALIZO E INTERPRETO Utilizo mi cuaderno 

La metafísica aristotélica se elabora en buena medida como reacción a la teoría de las Ideas de Platón. No parece que Aristóteles haya manifestado ninguna oposición crítica a la teoría de las Ideas durante su permanencia en la Academia. Todo indica, por el contrario, que las primeras críticas a la teoría de las Ideas se elaboran luego de su abandono de la Academia, cuando Aristóteles comienza a perfilar su propia filosofía. Hay que recordar, sin embargo, que ya Platón había criticado la teoría de las Ideas en el Parménides, y que probablemente la teoría de las Ideas había sido objeto de numerosas pues, buscar en la crítica aristotélica a la teoría de las Ideas ningún

2.1.-Subrayo las palabras relevantes del texto y las por sinonimia o contexto.

_______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________

2.2.-¿En qué consistió la reacción de Aristóteles contra Platón? ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ 

2.3.-¿Qué quiere decir Aristóteles con la frase: la simple búsqueda de la verdad? ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ 


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2.4.-¿Por qué para Aristóteles era imposible la teoría del mundo de las ideas? ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ 

Según Aristóteles el ser se compone por la acción de cuatro causas, la causa formal, la causa material, la causa eficiente y la causa final. Aristóteles las explica de la siguiente manera: “Evidentemente es preciso adquirir

la ciencia de las causas primeras, puesto que decimos que se sabe, cuando creemos que se conoce la causa primera. Se distinguen cuatro causas. La primera es la esencia, la forma propia de cada cosa, porque lo que hace que una cosa sea, está toda entera en la noción de aquello que ella es; y la razón de ser primera es, por tanto, una causa y un principio. La segunda es la materia, el sujeto; la tercera el principio del movimiento; la cuarta, que corresponde a la precedente, es la causa final de las otras, el bien, porque el bien es el fin de toda producción." ("Metafísica", libro 1, 3).

2.5.-Explico brevemente con mis propias palabras ¿en qué consiste la teoría de las cuatro causas? ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ 

La sustancia es en Aristóteles la forma privilegiada de ser. El ser se dice de muchas maneras, pero fundamentalmente como

sustancia, es decir, como aquello que no se da en un sujeto sino que es ello mismo sujeto. Las otras formas de ser se dan necesariamente en la sustancia, y Aristóteles las llama accidentes: Junto con la sustancia, constituyen las categorías del ser: cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, posición, estado, acción y pasión. ["El ser en sí tiene tantas acepciones como categorías hay, porque tantas cuantas se distingan otras tantas son la significaciones dadas al ser." ("Metafísica", libro V, 7)]. En la medida en que todas las formas de ser accidental remiten a la unidad de la sustancia, la unidad del ser queda garantizada

3.- Y AHORA…A INDAGAR 3.1.-Defino por sinonimia las categorías del ser propuestas por Aristóteles._____________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ __________________________________ 

Para poder explicar el cambio Aristóteles necesitará recurrir no sólo a la teoría de la sustancia, que le permite distinguir la forma de la materia, sino además a otra estructura metafísica, la que permite distinguir dos nuevas formas de ser: el ser en acto y el ser en potencia. Por ser en acto se refiere Aristóteles a la sustancia tal como en un momento determinado se nos presenta y la conocemos; por ser en potencia entiende el conjunto de capacidades o posibilidades de la sustancia para llegar a ser algo distinto de lo que actualmente es. Un niño tiene la capacidad de ser hombre: es, por lo tanto, un niño en acto, pero un hombre en potencia. Es decir, no es un hombre, pero puede llegar a serlo. De alguna manera, por lo tanto, la potencia representa una cierta forma de noser: no se trata de un no-ser absoluto, sino relativo, pero que es tan real como cualquier otra consideración que podamos hacer de la sustancia. Cada sustancia encierra, por lo


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tanto, un conjunto de capacidades o potencialidades, una cierta forma de no-ser relativo, que le es tan propia como su composición hilemórfica. Junto al ser en acto hemos de admitir, pues, el reconocimiento del ser en potencia. Por supuesto que las potencias de una sustancia vienen determinadas por la naturaleza de cada sustancia: una semilla podrá convertirse en planta y, por lo tanto, es potencialmente una planta; pero no podrá convertirse en caballo. 

3.2.-Realizo un cuadro comparativo entre ser en acto y ser en potencia.

Ser en acto

Ser en potencia

Potencia y no ser. Que la potencia representa una cierta forma de no-ser relativo se comprende mejor con la noción de privación, a la que recurre Aristóteles para aclarar el significado de potencia. Que una sustancia tenga una determinada capacidad, o potencialidad, significa simplemente que actualmente está privada de esa forma de ser, es decir, que la privación se da en un sujeto, y no de un modo absoluto.

3.3.-Realizo un dibujo en el que represento la relación acto – potencia propuesta por Aristóteles.(Utilizo mi cuaderno)

4.-LA HORA DE ESCRIBIR 4.1.-Elaboro un texto donde argumento cómo se desarrolló el pensamiento de Aristóteles en la presente guía.

____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ________________________________

(Utilizo mi cuaderno) 4.2.-Selecciono un concepto central y abarcante de las temáticas tratadas en el presente periodo y construyo un mentefacto conceptual complejo. Recibo la asesoría de mi docente. 4.3.-Escribo tres conclusiones sobre la temática expuesta en la presente guía. ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________


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GUÍA-TALLER N° 24 TIEMPO PREVISTO: semana n°24. Del __al ___de __________Horas:____

1. “Hubo un tiempo en que la metafísica recibió el honroso título de reina de todas las ciencias y ahora yace desterrada como una miserable”. De

la anterior afirmación podemos suponer que a. la metafísica siempre ha sido considerada como la reina de todas las ciencias. b. la metafísica en la historia del pensamiento ha alcanzado grandes peldaños. c. la metafísica fue considerada ciencia primera pero ahora se le desconoce. d. el pensamiento metafísico se ha convertido en base de las demás ciencias. 2. Frente a la teoría de Platón que dice que el hombre es un compuesto de cuerpo y alma la cual está encarcelada dentro del cuerpo, Aristóteles dice que el cuerpo y el alma constituyen una unidad donde se plantea una correlación constante entre ellos. Por lo tanto, la separación entre Platón y Aristóteles se da, porque a. para Platón el cuerpo tiene un sentido peyorativo, mientras que para Aristóteles el cuerpo es una fuente de movimiento b. el compuesto de cuerpo y alma en Platón diferencia estos dos elementos que pertenecen a naturalezas distintas c. para Platón cuerpo y alma son dos entidades diferentes, en tanto para Aristóteles éstas están en continua relación d. para Platón el conocimiento se da sólo a través del alma, para Aristóteles se necesita el cuerpo y el alma para acceder al conocimiento 3. La antropología filosófica se distingue de la antropología científica en que no toma al hombre solamente como ser natural, sino además como ser espiritual. Por lo tanto se puede decir que la antropología filosófica y la antropología científica a. aunque se preocupan por el hombre tienen diferencias considerables respecto de la pregunta que les da origen b. la antropología filosófica se basa en la pregunta del hombre como ser físico y biológico c. la antropología científica se diferencia de la filosófica en que se guía exclusivamente por el método científico d. la antropología filosófica supera a la antropología científica porque ofrece respuestas exactas al problema de la existencia 4. Para Platón, el hombre está compuesto por alma y cuerpo, pero en su teoría le da más

importancia a la primera por considerar que el cuerpo es mortal y perecedero, mientras que el alma es inmortal y a medida que va cambiando de cuerpos en sucesivas reencarnaciones, va conociendo más y se hace más sabia. De acuerdo con lo anterior, podría afirmarse que a. mientras que el alma tiene funciones intelectuales, el cuerpo no b. como el hombre tiene cuerpo, el cuerpo piensa y el alma lo sigue c. el alma es perecedera y le sucede todo lo que le sucede al cuerpo d. el hombre está compuesto por elementos materiales. 5. Aristóteles en su Metafísica afirma que todos los hombres tienden por naturaleza al saber, facultad que se inicia por los sentidos y por la experiencia. Pero existen otros saberes más altos en el hombre, como son el arte y la técnica, saberes que indagan por los medios empleados para la elaboración de cosas. La metafísica es el saber supremo encargado de indagar por el principio universal de las cosas. Esta concepción permite plantear que el conocimiento para Aristóteles a. es análogo al conocimiento divino, ya que indaga por los principios de todas las cosas b. se sirve de los saberes prácticos para alcanzar las verdades c. se obtiene desde cualquier ciencia, ya que toda ciencia parte de la experiencia d. es una reflexión sobre los principios de constitución del mundo y de toda realidad. 6. Platón afirma que existen dos clases de conocimiento: el conocimiento sensible con el que conocemos las cosas materiales y el conocimiento intelectual por el que conocemos el mundo ideal. Uno de los pasos para alcanzar este último conocimiento se encuentra en: a. la jerarquización del mundo de las ideas, donde las ideas de Bien, Justicia y Belleza ocupan la más alta escala b. la reminiscencia de las ideas que el alma ya conocía antes de entrar en el mundo sensible que es reflejo de las ideas c. el olvido que padece el alma al encerrarse en un cuerpo que la puede llevar a fiarse de las opiniones de los sentidos d. la aceptación de las opiniones a partir del cambio y de la transformación que se aparenta en el mundo sensible


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7. Platón afirma que el hombre tiene un alma inmortal que pertenece al mundo inmutable de las ideas. El alma se encuentra encerrada en el cuerpo como en una cárcel por medio de una unión accidental. Según este planteamiento el: a. hombre es un ser intelectual que responde a una naturaleza inmortal b. alma se asocia con el mundo de las ideas c. mundo de las ideas es más perfecto que el material d. idealismo platónico supone al hombre compuesto por alma y cuerpo 8. Para Platón, la realidad no es cognoscible por medio de los sentidos. Según su planteamiento, los objetos del mundo sensible son sólo reflejos del mundo de las ideas. Así, la única realidad es la de aquel mundo ideal o inteligible mientras que los objetos que son percibidos en la sensación no son reales. A partir de lo anterior, puede decirse que Platón afirma que la realidad está compuesta por ideas, porque a. es imposible dar una explicación de la sensación con independencia del mundo inteligible b. el mundo inteligible está estructurado a partir de la estructura ideal de los objetos del mundo sensible c. los objetos en el mundo sensible son reflejos inteligibles de la percepción y los sentidos d. el mundo ideal o inteligible se conoce porque es un reflejo dependiente del mundo sensible 9. De acuerdo con las doctrinas socráticas, los seres humanos tienen la capacidad de reconocer y buscar unas cualidades que los hacen únicos, tales como la bondad, la justicia y el valor. Sin embargo, Sócrates no presenta una definición de ser humano, aunque afirma que en la búsqueda de estas virtudes el hombre encuentra su realización plena, por lo tanto el hombre a. es un ser que tiene capacidades y sólo se define como tal en función de dichas capacidades b. es un ser que trasciende en la búsqueda de las cualidades que lo hacen más virtuoso c. tiene la posibilidad de encontrar el origen de sus capacidades en la virtud que lo hace único d. puede encontrar respuesta a sus interrogantes en la medida que desarrolle su intelecto 10. La filosofía de Sócrates se identificaba por el método utilizado, el cual era llamado mayéutica. Sócrates decía que el arte que utilizaba era similar al arte de las parteras, con la diferencia de que él lo que hacía era ayudar a los hombres en el parto del conocimiento. Ahora bien, así como las comadronas, él no podía parir por el parturiente, sólo ayudarlo y observar que el hijo naciera correctamente, es decir que a. lo que perseguía Sócrates con su método era producir conocimiento.

b. el filósofo griego no necesitaba parir conocimiento pues ya lo poseía c. la mayéutica tenía como finalidad hacer que el hombre descubriera la verdad por sí mismo d. a partir del arte de la mayéutica el conocimiento fue concebido como un proceso doloroso. 11. Según Aristóteles, en la vida, los medios y los fines se van entretejiendo. Así, las actividades no suceden aisladamente unas de otras, sino que sirven a la vez para distintos fines, de igual forma como un mismo fin puede servir para más actividades. Por lo tanto, Aristóteles dice que los fines son naturalmente preferibles a los medios, porque a. los medios son indeterminados y contingentes b. aunque sin los medios no se puede llegar a un fin, sin el fin es imposible pensar en los medios c. los fines particulares persiguen un fin universal al cual se subordina toda actividad y todo medio d. sin los fines, la existencia humana sería imposible 12. De acuerdo con Platón, los sentidos no conducen nunca a un verdadero saber, pues ellos pertenecen al mundo de la experiencia, mundo que se encuentra en continuo cambio y mudanza. Por consiguiente, y teniendo en cuenta la postura racionalista, el conocimiento verdadero se caracteriza por poseer validez universal ya que a. solo es posible gracias a que existen sujetos cognoscentes y objetos cognoscibles b. procede de una doble experiencia: de la percepción de sí mismo y de la percepción sensorial c. sus principios están fundados en estructuras lógicas de pensamiento d. es un elemento a priori que recibe su contenido de la experiencia. 13. La teoría platónica de las Ideas afirma que lo único real es el pensamiento, mientras que las cosas materiales son irreales, pues solo son apariencias. El materialismo, por su parte, se limita a afirmar la realidad de los objetos concretos y tangibles. Una manera racional de

fusionar estos dos puntos de vista consistiría en afirmar que a. los objetos reales son de tal naturaleza que la contemplación espiritual los desconoce b. las ideas solo entran en relación con los objetos reales a través de la intuición emocional c. los objetos reales carecen de esencia y por tal motivo son totalmente incognoscibles d. las ideas son herramientas cognitivas que abstraen lo esencial de los objetos reales.


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GUÍAS-TALLER Año lectivo:

ÁREA: FILOSOFÍA GRADO: NOVENO PERIODO: TERCERO (3°)


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PROPÓSITO GENERAL DEL ÁREA: Que desarrollemos pensamiento filosófico mediante el estudio constante, utilizando las herramientas propias de la filosofía y de la pedagogía conceptual.

PROPÓSITOS DEL PERIODO AFECTIVO:

Que mostremos mucho interés en la interpretación de textos e imágenes de tipo filosófico, utilizando los pasos del proceso de argumentación, para que resaltemos la importancia del periodo de la filosofía helénica COGNITIVO: Que comprehendamos los procesos relacionados con la interpretación de textos e imágenes de tipo filosófico, utilizando los pasos del proceso de argumentación y tengamos claridad cognitiva sobre los diferentes tópicos relacionados con las escuelas de la filosofía helénica. EXPRESIVO: Que yo interprete textos e imágenes de tipo filosófico, utilizando los pasos del proceso de argumentación. EVALUACIÓN: INDICADORES DE DESEMPEÑO: Identifico el sentido y la importancia de analizar la filosofía antigua con el objetivo de pensar filosóficamente en las circunstancias actuales de nuestro mundo. Establezco relaciones y diferencias entre las diversas escuelas helénicas, pensando en el mundo actual.





ENSEÑANZAS: COMPETENCIAS Y HABILIDADES: Interpretativas: Esta competencia comprende las siguientes habilidades: • Reconocimiento de tesis principales en los textos filosóficos. • Deducción de consecuencias e implicaciones de los problemas y

planteamientos filosóficos

formulados a lo largo de la historia de la filosofía. • Manejo y aplicación de conceptos y reconstrucción de problemas a partir de ellos.

Argumentativa: Esta competencia comprende las siguientes habilidades: • Reconocimiento de argumentos de los autores frente a los problemas filosóficos presentes en los textos examinados entre los producidos a lo largo de la historia de la filosofía. • Deducción de consecuencias e implicaciones de los argumentos en pro y en contra de las tesis d e los autores alrededor de una problemática determinada. • Manejo de conceptos y jerarquización de ellos en la construcción de los distintos argumentos y en la

diferenciación de los argumentos filosóficos y científicos. Propositiva: Esta competencia comprende las siguientes habilidades: • Reconocimiento de respuestas dadas desde la filosofía a los distintos problemas y cuestionamientos

científicos artísticos, existenciales, religiosos, sociológicos, entre otros. • Deducción de consecuencias e implicac iones de las distintas respuestas y tratamientos dados desde la filosofía a distintos problemas. • Manejo de conceptos en la resolución de las confrontaciones de tesis entre los distintos autores de

una misma época o de épocas diferentes, así como en el establecimiento de relaciones y diferencias de dichos conceptos y posiciones científicas, religiosas, artísticas, entre otras. EJES TEMATICOS: Escuelas helénicas - Escuela Cínica - Escuela Cirenaica - Escuela de Epicuro - Estoicismo - Neoplatonismo Inicio de un nuevo pensamiento - La Patrística

DIDÁCTICAS: Comprehensiva, interrogativa, expresiva, constructivista, socrática, funcional, colectiva.


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Es una filosofía que pretende alcanzar la felicidad mediante la sabiduría, la liberación del espíritu y el logro de la virtud. Son estos rasgos importantes los que diferencian al cinismo de otros movimientos de la filosofía. La escasez está indisolublemente ligada a esta filosofía. Los cínicos se desprenden de sus bienes para no sentir apego por ellos. Son ajenos a los placeres para no ser sus esclavos. 1.- Así defino el placer: ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ___________________________________ 2.-El ser humano tiende a hacer cosas que le causen placer? Explico. ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ___________________________________ 3.-¿La felicidad está relacionada con el placer y el dinero? ¿Tú qué opinas? ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ___________________________________

4.-Según los cínicos la felicidad se obtiene por medio de la sabiduría ¿Qué medios utilizas para ser feliz? ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ___________________________________ PROPÓSITO EXPRESIVO: Que yo reconozca las ideas y características definitorias del pensamiento de la escuela cínica y construya reflexiones propias con base en ello, utilizando la pedagogía conceptual. INDICADOR DE DESEMPEÑO: Identifico el sentido y la importancia de analizar la filosofía antigua con el objetivo de pensar filosóficamente en las circunstancias actuales de nuestro mundo.

FASE COGNITIVA:

La escuela cínica y otras que veremos durante este periodo (epicureísmo, estoicismo, etc.) se desarrollaron en el marco de la Grecia helénica. El Helenismo es la imitación, interés o fervor por la


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cultura e ideales dominantes y característicos en la Grecia clásica, en particular como se desarrolló en Atenas en los siglos V y IV a.C.

FASE EXPRESIVA

El término, que implica un ilimitado amor por la vida desde una óptica pagana, se utiliza a menudo por contraste al judeocristianismo, que implica un modo de vida austero, represivo, moralista, menos sensual. Comúnmente se ubica este periodo de la historia griega desde la época de Alejandro Magno hasta la época del emperador romano Augusto, y se

1.- LEO Y COMPREHENDO

caracteriza sobre todo por la absorción de elementos de las culturas de Asia Menor y Egipto.

ANALIZO E INFIERO

1.-

Analizo y explico con buenos argumentos, a favor o en contra, la siguiente afirmación: actualmente vivimo s una é p o ca h elé n ic a y a q u e las p ers o n as continuamos absorbiendo elementos de culturas ajenas a la nuestra

_______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ ______________________________________

2.-Escribo y grafico el pensamiento más relevante del texto. P1:____________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ Mentefacto proposicional.

Se denomina escuela cínica (del griego κύων k y o n : ‘perro’, denominación atribuida debido a su frugal modo de vivir) a la fundada en Grecia durante la segunda mitad del siglo IV a. C. El griego Antístenes fue su fundador y Diógenes de Sinope uno de sus filósofos más reconocidos y representativos de su época. Reinterpretaron la doctrina socrática considerando que la civilización y su forma de vida era un mal y que la felicidad venía dada siguiendo una vida simple y acorde con la naturaleza. El hombre llevaba en sí mismo los elementos para ser feliz y conquistar su autonomía, lo cual era de hecho el verdadero bien. De ahí el desprecio a las riquezas y a cualquier forma de preocupación material. El hombre con menos necesidades era el más libre y el más feliz. Figuran en esta escuela, además de los ya citados, Crates de Tebas, discípulo de Diógenes, su esposa Hiparquía, y Menipo de Gadara. Los cínicos fueron famosos por sus excentricidades, de las cuales cuenta muchas Diógenes Laercio, y por la composición de numerosas sátiras o diatribas contra la corrupción de las costumbres y los vicios de la sociedad griega de su tiempo, practicando una actitud muchas veces irreverente, la llamada anaideia. Ciertos aspectos de la moral cínica influyeron en el estoicismo, pero, si bien la actitud de los cínicos es crítica respecto a los males de la sociedad, la de los estoicos es de mera indiferencia.

2.-


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1.-¿Cuando escucho la palabra cínico qué representación me hago en la mente? Teofrasto retrata a un cínico de la siguiente ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________

2.- Para los cínicos ¿Qué es la anaideia? ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ___

manera: “Es un hombre que maldice y tiene

una reputación deplorable. Es sucio, bebe y nunca está en ayunas. Cuando puede hacerlo, estafa y golpea a quienes descubren el engaño antes de que puedan denunciarlo. Ninguna actividad le repugna: será patrón de una taberna y, si es necesario, encargado de un burdel, pregonero e incluso, si se quiere, recaudador de impuestos. Ladrón, habituado a las comisarías y a los guardias civiles, a menudo se lo encuentran locuaz, en la plaza pública, a menos que se convierta en abogado de todas las causas, aunque sean las más indefendibles. Prestamista con fianza, tiene además la soberbia de un famoso y no cuesta mucho imaginarlo. Para completar el cuadro, no olvidemos que el cínico deja sin sentir vergüenza que su madre se muera de hambre… ”

3.-¿Cómo se logra la felicidad según los cínicos? ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ___________________________________ 4.- ¿Por qué los cínicos despreciaban las riquezas?

3.- LA HORA DE ESCRIBIR 3.1.-Escribo las características de un cínico según el texto anterior CARACTERISTICAS DE UN CÍNICO

____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ___________________________________

Descripción de una persona cínica Estos individuos aspiraban a identificarse con la figura del perro, por la sencillez y desfachatez de la vida canina. Usaban barba, llevaban alforja y cayado, practicaban juegos de palabras a manera de metodología: a aquellos que proponían ideas y teorías incomprensibles, ellos ponían el gesto, el humor y la ironía. Los cínicos tomaron como modelo a la naturaleza y los animales, invitaban al alboroto de repudio de toda sepultura.

Personajes importantes del Cinismo Antístenes

Fue uno de los filósofos más relevantes de su época, discípulo directo de Sócrates, tuvo a su vez una influencia decisiva en algunas de las escuelas que se formaron en este periodo, tanto por sus teorías, como por su actitud y su


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forma de vida. Según Antístenes el objetivo del ser humano es alcanzar lafelicidad y esto se consigue si uno depende sólo de sí mismo. Lo fundamental para el cínico es la autarquía, es decir la independencia de todo condicionamiento exterior, la autosuficiencia, que puede aprenderse pero que requiere un esfuerzo. Atrás queda todo aquello que considera que ya no le pertenece al sabio, la familia, el dinero, la fama y sobre todo sus antiguos pensamientos. En cierta ocasión afirmó que la mayor dicha era sin duda, morir feliz. Diógenes de Sinope Nació en Sinope (Asia Menor) entre los años 413 y -400 y murió en Corinto en el año -323. Fue desterrado de Sinope. Forzado por estas circunstancias deambuló por Esparta, Corinto y Atenas, y en esta ciudad se hizo discípulo de Antístenes, optó por llevar una vida austera y adoptó la indumentaria cínica, como su maestro. Desde sus comienzos en Atenas mostró un carácter apasionado. Pone en práctica de una manera radical las teorías de su maestro Antístenes. Lleva al extremo la libertad de palabra, su dedicación es criticar y denunciar todo aquello que limita al hombre, en particular las instituciones. Propone una nueva valoración frente a la valoración tradicional y se enfrenta constantemente a las normas sociales. Se considera cosmopolita, es decir, ciudadano del mundo, en cualquier parte se encuentra el cínico como en su casa y reconoce esto mismo en los demás, por tanto el mundo es de todos. Diógenes, como todos los cínicos recomienda el entrenamiento para adquirir la virtud, ejercitarse tanto física como mentalmente para endurecerse y llegar a la impasibilidad y a la autosuficiencia. La independencia se consigue con el esfuerzo.

una tendencia a expresar esta actitud mediante la burla y el sarcasmo. Casi 2000 años después de que ciertos filósofos griegos hubieran abrazado el cinismo clásico, en el siglo XVII y XVIII escritores como Shakespeare, Swift, Voltaire y, siguiendo las tradiciones de Geoffrey Chaucer y François Rabelais, utilizan la ironía, el sarcasmo y la sátira para ridiculizar la conducta humana y reactivar el cinismo. En el aspecto literario, figuras del siglo XIX y XX como Oscar Wilde, Mark Twain, Dorothy Parker, HL Mencken, utilizaron el cinismo como forma de comunicar sus opiniones bajo algunas manifestaciones de la naturaleza humana. En 1930, Bertrand Russell en el ensayo sobre El cinismo Juvenil pudo describir la medida en que (a su modo de ver) el cinismo había penetrado en las conciencias occidentales en masa, y puso nota especial en las áreas parcialmente influenciadas por el cinismo: la religión, la patria (el patriotismo), el progreso, la belleza, la verdad. La primera mitad del siglo 20, con sus dos guerras mundiales, ofrece pocas esperanzas a las personas que deseen adoptar un idealismo diametralmente opuesto al cinismo.

4.- Y AHORA…A INDAGAR (Trabajo en casa- utilizo mi cuaderno 4.1.-Consulto acerca de otros filósofos pertenecientes a la escuela cínica 4.2.-¿Qué aplicación tiene el cinismo en la actualidad? En la actualidad los seres humanos ¿cómo alcanzan o logran la felicidad?

3.2.-¿En qué consisten las propuestas de Antístenes y Diógenes?

¿Cuál sería tu opinión de alguien que actúa como cínico en la actualidad?

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El cinismo moderno El uso moderno sugiere la definición de cinismo como la de una disposición a no creer en la sinceridad o bondad humana, ni en sus motivaciones y acciones, así como

¿Un cínico actual tendría el mismo objetivo de un cínico de hace 2000 años? ____________________________________ ____________________________________


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Los cirenaicos, escuela filosófica fundada en la ciudad antigua de Cirene, se ocuparon fundamentalmente de cuestiones de ética. En su opinión, el bien se identifica con el placer , aunque éste debe entenderse también como placer espíritu y alma espiritual. La felicidad humana, según Aristipo, consiste en librarse de toda inquietud, siendo la vía para lograrlo la autarcía, es decir, el gobernarse a sí mismo.

PROPÓSITO EXPRESIVO: Que yo reconozca las ideas y características definitorias del pensamiento de la escuela cirenaica y construya reflexiones propias con base en ello, utilizando la pedagogía conceptual.

INDICADORES DE DESEMPEÑO: 



Identifico el sentido y la importancia de analizar la filosofía antigua con el objetivo de pensar filosóficamente en las circunstancias actuales de nuestro mundo. Establezco relaciones y diferencias entre las diversas escuelas helénicas, pensando en el mundo actual.

FASE COGNITIVA:

¿Será que por medio del placer logramos ser felices? ¿La felicidad que se logra por medio del placer es duradera o efímera?

La autarcía o autarquía es una de las condiciones que según las escuelas de socráticos y helenistas es necesaria para alcanzar la eudemonía (felicidad, tranquilidad o paz de espíritu). La autarquía es la liberación de toda inquietud por la obtención de los bienes externos, ateniéndose solamente a lo que está en manos del sujeto, de este modo se consigue la autosuficiencia o autarquía, identificada por muchos con la felicidad y la virtud.


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escuela se descompuso en diversas ramas que llevaron a algunos a distinguir entre

El autarquismo (de au ta rq u ía entendida como "gobierno de uno mismo")es una filosofía que defiende la libertad individual y rechaza el Estado en favor de la decisión individual (de uno mismo y no de otro). Debemos entender la autarcía o autarquía como un estado al que llega el ser humano cuando logra dominar las pasiones, su deseo de riqueza, de poder, cuando ha perdido el apetito hacia todo aquello que lo encadena y logra liberarse, viviendo plenamente y desarrollándose como un ser virtuoso.

ANALIZO E INTERPRETO Del anterior texto extraigo el pensamiento más relevante y lo grafico en un mentefacto proposicional. P1:_________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ 


cireneos (seguidores de Arístipo), hegesíacos (seguidores de Hegesías), anicerios (seguidores de Aníceris) y teodorios (seguidores de Teodoro, el Ateo). Los cirenaicos se ocuparon fundamentalmente de cuestiones de ética. En su opinión, el bien se identifica con el placer , aunque éste debe entenderse también como placer espíritu y alma espiritual. La felicidad humana, según Aristipo, consiste en librarse de toda inquietud, siendo la vía para lograrlo la autarcía. En teoría del conocimiento, los cirenaicos defendieron una posición sensualista (la única fuente de conocimiento son los sentidos) y subjetivista (no hay más conocimiento que el conocimiento individual). Los seguidores de Aristipo prolongaron las enseñanzas de su maestro hasta el período helenístico. Filósofos como Teodoro, el Ateo, Hegesias, Aníceris, Antípatro de Cirene y Parebates representaron una tendencia filosófica más que una "escuela" propiamente dicha. Cicerón y otros autores nos cuentan que las lecciones dadas por Hegesias en Alejandría fueron causa de tantos suicidios que Ptolomeo I tuvo que prohibir su continuidad.

2.-

2.1.-¿Según la escuela cirenaica cómo se debe entender el placer?

FASE EXPRESIVA

1.- LEO E INTERPRETO

_______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ ______________________________________

2.2-¿Es posible alcanzar la autarcía? Explico. La escuela cirenaica fue una escuela filosófica fundada por Aristipo de Cirene, discípulo de Sócrates, en el siglo V a. C., emparentada con las escuelas megárica y cínica; su doctrina fue bautizada generalmente como Hedonismo, aunque esta

_______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________


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2.3.-¿En

qué consiste la teoría del conocimiento propuesta por los cirenaicos?

3.1.-Extraigo el pensamiento principal del texto y lo grafico. P1:_________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ___________________________________

_______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ ______________________________________

2.4.-¿Se puede llegar a conocer algo sin utilizar los respuesta.

sentidos?

Argumento

mi

_______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________

Aristipo Discípulo señalado de Sócrates y predecesor de Epicuro, fue el fundador de la escuela de Cirene o cirenaica. Para ella, el casi único criterio de verdad se halla en las emociones internas. Y en cuanto al origen del conocimiento, debe buscárselo en la sensación. En lo que concierne al supremo fin del hombre debo ser considerado como la felicidad, fundamentalmente nucleada en torno del placer . Se le tuvo como hombre materialmente pudiente, con riquezas y fortuna que le posibilitaban el ejercicio de una vida acorde con el tenor de su filosofía. No admitiendo criterios diferenciales que no fueran los del placer, en lo que respecta al bien y al mal, buscaba únicamente los goces. Los datos biográficos presuntamente conservados estiman que en su casa arraigó su doctrina hedonista. Su hijo Arete, formó al nieto de Aristipo, en el marco del hedonismo.

Hegésias Hegésias es contado entre los alumnos de la escuela cirenaica. Este pensador no debió de sentirse muy satisfecho con el hedonismo cirenaico, pues los placeres de esta vida le parecían pocos y mucho menores que los dolores, y además muy difíciles de conseguir a causa de la oposición de la fortuna y el azar. Por ello destacaba las ventajas y beneficios de la muerte y se le tuvo como inductor del suicidio. Esto último, por algunos casos que se dieron a causa de estas ponzoñosas enseñanzas, alarmó al rey Ptolomeo I, quien le prohibió hablar de estas cuestiones, prohibió sus libros, cerró su escuela y le expulsó de la Alejandría donde enseña

P2:_________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________

3.-ANALIZO E INFIERO


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Teodoro, el Ateo En torno a las divinidades griegas, Teodoro descreyó de ellas, lo que le acarreó bastantes problemas cuando estuvo en Atenas; eso le valió ser llamado Teodoro, el Ateo. Un discípulo suyo, Evémero, explicaba que los dioses habían sido en realidad hombres célebres venerados a causa de sus virtudes y contribuciones al bien general, por lo cual habían sido recordados como dioses, aún siendo mortales. A esta doctrina que intentaba racionalizar los mitos se l

P3:_________________________________ ____________________________________ ____________________________________ __________________________________

____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ _ ______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________

4.2.¿Qué aplicación tiene las enseñanzas de la escuela cirenaica en la actualidad? _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________

4.3.-En la actualidad los seres humanos ¿cómo alcanzan o logran el placer ? _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _____________________

¿y qué paso con la escuela cirenaica? Podemos afirmar que Los cirenaicos serían los antecesores de los epicúreos, pero se diferencian de éstos porque su concepción del placer es dinámica, en cuanto búsqueda del goce corporal y sensible. El autodominio, ideal compartido por todas las escuelas helenisticas, era entendido por ellos como la administración de los placeres (utilizar las circunstancias para conseguir el placer, sin dejarse dominar por el deseo de obtenerlo). La escuela cirenaica también mantuvo relación con enseñanzas provenientes de los cínicos. A pesar de los esfuerzos de los fundadores por no caer en posturas fáciles, los cirenaicos posteriores transformaron las doctrinas de la escuela en meras justificaciones de la vida indolente de los que sólo buscan su propio placer.

4.- Y AHORA…A INDAGAR (Trabajo en casa) 4.1-Investigo otros filósofos pertenecientes a la escuela cirenaica.

4.4.-¿Qué relación encuentras entre los cínicos y los cirenaicos? _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ 4.5.-Después de analizar la escuela cirenaica ¿Cuál es la impresión que tienes de sus enseñanzas? _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ 4.6.-¿Qué diferencias hay entre el placer,

como se entiende en la actualidad y el placer propuesto por la escuela cirenaica? ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ 4.7.-Consulto qué es la autarcía autarquía en nuestro mundo moderno .


o

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El epicureísmo es un sistema filosófico que defiende la búsqueda de una vida buena y feliz mediante la administración inteligente de placeres y dolores, la ataraxia ("ausencia de turbación") y los vínculos de amistad. Fue enseñada por Epicuro de Samos, Samos, filósofo ateniense del siglo IV a. C. que fundó una academia llamada el Jardín y cuyo pensamiento fue seguido después por otros filósofos, llamados epicúreos. 1.-¿Qué sucede conmigo y con mi mente cuando estoy turbado o inquieto? ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ 2.-¿Qué es la amistad y cómo la vivo o experimento?

____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ___________________________________ 4.-¿Es lo mismo el placer espiritual que el placer corporal? Explico. ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ___________________________________

PROPÓSITO EXPRESIVO: Que yo reconozca las ideas y características definitorias del pensamiento de la escuela de Epicuro y construya reflexiones propias con base en ello, utilizando la pedagogía conceptual. INDICADOR DE DESEMPEÑO: Caracterizo el pensamiento de la escuela filosófica de Epicuro.

FASE COGNITIVA:

____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ 3.-Como joven ¿me resulta difícil pensar en reprimir lo que me causa placer? Explico.

Epicuro de Samos (- 341 a - 271) Primera parte

____________________________________ ____________________________________ – Área Equipo Académico-Pedagógico Académico-Pedagógico – Área Filosofía – Filosofía – Colegios Colegios Arquidiocesanos de Cali

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Epicuro nació en la isla de Samos, a pesar de lo cual fue un ciudadano ateniense, pues su padre, Neocles, había sido uno de los colonos que, partiendo de Atenas, había marchado a Samos dotado con un lote de tierras. El padre de Epicuro fue maestro, por lo que es probable que éste comenzase a interesarse pronto por las cuestiones intelectuales. Al parecer a los 14 años ya había comenzado a estudiar filosofía y se había hecho discípulo del filósofo platónico Pánfilo. Es posible que a partir de este encuentro Epicuro adopte su postura antiidealista contra la concepción platónica y sus postulados básicos (la existencia de dos mundos, sensible e inteligible, la existencia de un alma inmortal, etc.). Cuatro años más tarde le encontramos en Atenas realizando el servicio militar. Podemos suponer que durante esa primera visita a la capital de la filosofía Epicuro se impregnó del ambiente cultural, pero no tenemos información al respecto de su primer viaje a Atenas.

ANALIZO E INTERPRETO Extraigo el pensamiento principal del texto y lo grafico . P1:_________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________

Segunda parte Cuando quiso volver a su hogar su familia había tenido que trasladarse desde Samos a Colofón, pues los propietarios originales de las tierras que habían sido cedidas a colonos como Neocles habían vuelto, gracias a una amnistía política. En Colofón tuvo Epicuro como maestro a Nausífanes, un filósofo atomista que probablemente ejerció una gran influencia en Epicuro, a pesar de que éste criticó duramente a su maestro y nunca quiso reconocerse como su discípulo, llegando a afirmar que había sido un "autodidacta". Tras

los diez años de estancia en Colofón, Epicuro se instala en Mitilene, y posteriormente en Lampsaco, donde abre su primera escuela filosófica.

P2:_________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________

Tercera parte

Sin embargo, será en el año 306 cuando Epicuro vuelva a Atenas y se instale definitivamente. Allí comprará una casa y un pequeño terreno para su escuela, que ha sido tradicionalmente denominada "El jardín", aunque probablemente se tratase de un simple huerto, retirado del bullicio de la ciudad, donde tanto Epicuro como sus más allegados discípulos y amigos podían dedicarse a la reflexión y a la conversación sin ser molestados. Esta escuela ofrecía un modelo alternativo a la Academia que había fundado Platón y al Liceo de Aristóteles, en las cuales el tipo de educación era de un alto nivel científico pero no conllevaba necesariamente una actitud moral ante la vida, rasgo predominante de la filosofía epicúrea, así como de prácticamente todas las escuelas helenísticas (estoicos, cínicos, etc.). El jardín se apartaba también de otras escuelas al admitir a mujeres y a esclavos entre los alumnos, algo poco corriente en la época, que dio lugar a críticas y comentarios despectivos que daban por supuesto que la escuela de Epicuro, malinterpretando además sus ideas sobre el placer y su hedonismo, era un lugar para el desenfreno en banquetes y lujos cuando lo cierto es que la vida de Epicuro fue sencilla, humilde y tranquila, siendo su ejemplo para sus discípulos su mayor creación. _________________________________ P3: _________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ___________________________________


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excita los sentidos. Epicuro consideró que no todas las formas de placer se refieren a lo anterior, pues lo que excita los sentidos son los placeres sensuales. Existen otras formas de placer que según él se refieren a

FASE EXPRESIVA 1.- LEO E INTERPRETO

la ausencia de dolor o de cualquier tipo de aflicción. También afirmó que ningún placer es malo en sí, sólo que los medios para buscarlo pueden ser el inconveniente, el riesgo o el error .

2.- LA HORA DE ESCRIBIR El hedonismo es la doctrina filosófica basada en la búsqueda del placer placer yy la supresión del dolor como objetivo o razón de ser de la vida. Es la doctrina que considera el placer como el fin de la vida, por lo que se deduce que los seres humanos deberíamos dedicarnos exclusivamente a vivir en su eterna búsqueda. Las dos escuelas clásicas del hedonismo, formuladas en la Grecia antigua, antigua, son la escuela cirenaica y los epicúreos epicúreos:: Escuela cirenaica: cirenaica: se plantea que los deseos personales se debían satisfacer de inmediato sin importar los intereses de los demás. Esta teoría fue expuesta por un grupo

llamado los cirenaicos. Epicúreos: formulada por los epicúreos Epicúreos: o hedonistas racionales, seguidores del filósofo Epicuro de Samos, quien vivió en Grecia entre el 341 y el 270 a.c. La doctrina que predicó Epicuro de Samos ha sido modificada o confundida a través de la historia, hasta el punto de que algunos lo toman como un libertino mientras que otros lo consideraron una faceta. Epicuro consideraba que la felicidad consiste en vivir en continuo placer, porque para muchas personas el placer es concebido como algo que

Utilizo el cuaderno 2.1.-Escribo las características que plantea cada escuela sobre el placer . Escuela Cirenaica

Escuela Epicúrea

La filosofía de Epicuro puede ser claramente dividida en tres partes, la Canónica, que se ocupa de los criterios por los cuales llegamos a distinguir lo verdadero de lo falso, la Física, el estudio de la naturaleza, y la Ética, que supone la culminación del sistema y a la cual se subordinan las dos primeras partes . Antes de d e examinar cada una de estas partes par tes podemos afirmar que la filosofía de Epicuro, en líneas generales, se caracteriza por situarse en el lado opuesto a la filosofía platónica: afirma que no hay más que una realidad, el mundo sensible, niega la inmortalidad del alma y afirma que ésta, al igual que todo lo demás, está formada por átomos, afirma el hedonismo en la teoría ética y como modo de vida y rechaza el interés por la política y, frente a la reestructuración de la sociedad que,


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afirmaba Platón, era el objetivo del filósofo, prefiere un estilo de vida sencillo y

autosuficiente encaminado a la felicidad en el que la amistad juega un papel fundamental.

¿Según Epicuro cómo es posible obtener el conocimiento? Elaboro un dibujo en el que explico cada paso.

2.2.-Escribo las diferencias, enunciadas en el texto, entre Platón y Epicuro. ____________________________________

Primer paso: sensaciones

las Segundo paso: los sentimientos

Tercer ideas

las Cuarto paso: imaginación

2.3.- Construyo un pensamiento con las diferencias anteriores y lo grafico ____________________________________ Veamos ahora con más detalle cada una de las partes de la filosofía de Epicuro: La canónica. La canónica es la parte de la filosofía que examina la forma en la que conocemos y la manera de distinguir lo verdadero de lo falso. Según Epicuro la sensación es la base de todo el conocimiento y se produce cuando las imágenes que desprenden los cuerpos llegan hasta nuestros sentidos. Ante cada sensación el ser humano reacciona con placer o con dolor, dando lugar a los sentimientos, que son la base de la moral. Cuando las sensaciones se repiten numerosas veces se graban en la memoria y forman así lo que Epicuro denomina las "ideas generales" (diferentes a las platónicas).

paso:

la

Para que las sensaciones constituyan una base adecuada, sin embargo, deben estar dotadas de la suficiente claridad, al igual que las ideas, o de otro modo nos conducirán al error. Diógenes Laercio, además de las sensaciones, los sentimientos y las ideas generales, menciona un cuarto proceso de conocimiento: las proyecciones imaginativas, por las cuales podemos concebir o inferir la existencia de elementos como los átomos, aunque éstos no sean captados por los sentidos. Todos esos aspectos, sin embargo, son sólo los principios que rigen nuestro modo de conocer la realidad. El resultado de su aplicación nos lleva a concluir la concepción de la naturaleza que se detalla en la física, segunda parte de la filosofía epicúrea.

3.- SOY CREATIVO

La física. Según la física de Epicuro, toda la realidad está formada por dos elementos fundamentales. De un lado los átomos, que tienen forma, extensión y peso, y de otro el vacío, que no es sino el espacio en el cual se mueven esos átomos. Las distintas cosas que hay en el mundo son fruto de las distintas combinaciones de átomos. El ser humano, de la misma forma, no es


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sino un compuesto de átomos. Incluso el alma está formada por un tipo especial de átomos, más sutiles que los que forman el cuerpo, pero no por ello deja el alma de ser material. Debido a ello, cuando el cuerpo muere, el alma muere con él . Con respecto a la totalidad de la realidad Epicuro afirma que ésta, como los átomos que la forman, es eterna. No hay un origen a partir del caos o un momento inicial. Tal y como leemos en la Carta a Herodoto: "Desde luego el todo fue siempre tal como ahora es, y siempre será igual."

4.- Y AHORA…A INDAGAR Trabajo en casa- Utilizo mi cuaderno 4.1.-Escribo por lo menos tres conclusiones sobre la física de Epicuro. 4.2.-Consulto la tercera parte de la filosofía de Epicuro: la ética.

Toda esta concepción atomista procede claramente de Demócrito, pero Epicuro no duda en modificar la filosofía de aquel cuando le conviene, pues no quiere aceptar el determinismo que el atomismo conllevaba en su forma original. Por ello introduce un elemento de azar en el movimiento de los átomos, una desviación de la cadena de las causas y efectos con lo que la libertad queda asegurada. Este interés por parte de Epicuro en salvaguardar la libertad es fruto de la consideración de la ética como la culminación de todo el sistema filosófico al cual se han de subordinar las restantes partes. Estas son importantes tan sólo en la medida en que son necesarias para la ética, tercera y última división de la filosofía.


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Continuando con el tema de la escuela epicureista, retomaremos en la presente guía la investigación sobre la parte ética de Epicuro, antes de ello refresquemos un poco nuestros conocimientos adquiridos elaborando la siguiente sopa de letras.

PROPÓSITO EXPRESIVO: Que yo reconozca las ideas y características definitorias del pensamiento de la escuela de Epicuro y construya reflexiones propias con base en ello, utilizando la pedagogía conceptual. INDICADOR DE DESEMPEÑO: Caracterizo, de manera argumentada, el pensamiento de la escuela filosófica de Epicuro.

FASE COGNITIVA:

Escribo una definición propia para cada una de las palabras encontradas en la sopa de letras:__________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________

Se denomina ataraxia (del griego ἀταραξία, "ausencia de turbación") a la disposición del ánimo propuesta por los epicúreos y otras escuelas helénicas, gracias a la cual un sujeto, mediante la disminución de la intensidad de sus pasiones y deseos y la fortaleza frente a la adversidad, alcanza el equilibrio y finalmente la felicidad, que es el fin de estas tres corrientes filosóficas. La ataraxia es, por tanto, tranquilidad, serenidad e imperturbabilidad en relación con el alma, la razón y los sentimientos.


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Según Epicuro, existen dos clases de deseos: los naturales y necesarios, relacionados con la supervivencia, y los naturales no necesarios, que provienen de la cultura, política y vida social. La satisfacción de los deseos es lo que produciría placer , el cual a su vez, para los epicureístas es lo que conduce a la felicidad, sin embargo, existen placeres que son completamente vanos y que conducen a un dolor mayor que el placer inicial, estos placeres producen intranquilidad y deben ser evitados por la razón, ya que alejan de la "ataraxia". La filosofía es una vía hacia la ataraxia, ya que esta es considerada también: «la tranquilidad espiritual propia del sabio que distingue los deseos naturales de los que no lo son y es capaz de alejarse de aquello que es vano».

LEO E INTERPRETO 1.-Después de leer el texto, defino la palabra ataraxia. ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ___________________________________ 2.-Relievo y extraigo el pensamiento más importante del texto y lo grafico. P1._________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ___________________________________ Mentefacto proposicional

FASE EXPRESIVA 1.- LEO E INTERPRETO LA ETICA DE EPICURO

La ética, como ya se ha dicho, es la culminación del sistema filosófico de Epicuro: la filosofía como el modo de lograr la felicidad, basada en la autonomía o autarkeia y la tranquilidad del ánimo o ataraxia. En la medida en la que la felicidad es el objetivo de todo ser humano, la filosofía es una actividad que cualquier persona, independientemente de sus características (edad, condición social, etc.) puede y debe realizar. En la Ética, Epicuro rescata lo que se debe evitar y lo que se debe perseguir .

La lucha contra las diversos miedos que atenazan y paralizan al ser humano es parte fundamental de la filosofía de Epicuro: el miedo a los dioses, el miedo a la muerte, el miedo al dolor y el miedo al fracaso en la búsqueda del bien. El miedo a los dioses Es absurdo, nos dice Epicuro, pues éstos en nada intervienen en los asuntos humanos y no se mueven por la ira ni la cólera ni tantos otros sentimientos que comúnmente se les atribuyen. Por el contrario, los dioses deberían ser un modelo de virtud y de excelencia a imitar, pues viven en armonía mutua manteniendo entre ellos relaciones de amistad. El miedo a la muerte Es igualmente absurdo e irracional. Es un temor que se produce por dos motivos: o bien la imaginación nos lleva a pensar que existen cosas terribles tras la muerte o bien es fruto de la consideración de que yo, como individuo, voy a dejar de existir para siempre. Ambas pensamientos, sin embargo, son infundados. Por un lado Epicuro es un materialista, y lo único a lo que le concede una vida eterna es a los mismos átomos, pero no al producto formado por las combinaciones entre ellos. El miedo al dolor Es otro de los objetos de ataque de Epicuro. Se trata de un miedo infundado ya que todo dolor es en realidad fácilmente soportable. Si se trata de un dolor intenso su duración será breve sin duda, mientras que si el dolor es prolongado, su intensidad será leve y podrá ser fácilmente sobrellevado.


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El miedo al fracaso En la búsqueda del bien y de la felicidad en la vida está relacionado con el ideal de autonomía del sabio epicúreo. Quien considera que la felicidad depende de factores externos equivoca su juicio y se somete a cosas que están fuera de su control, como la opinión de los demás, las recompensas externas, etc. Por el contrario , gozando de la autonomía propia del sabio, es posible para cada uno lograr un estado de ánimo equilibrado y gozoso con muy pocos medios (no debe olvidarse que la mayoría de las filosofías helenísticas surgen como respuesta a un mundo en continuo cambio y conflicto y pretenden proporcionar al individuo la coherencia e independencia que la polis clásica había perdido).

2.-.LA HORA DE ESCRIBIR 2.1-En el siguiente cuadro expreso una descripción de cada tipo de miedo que se debe evitar , según Epicuro. Miedo a los dioses

Miedo a la muerte

Miedo dolor

al

Miedo al fracaso

calmar el hambre o la sed), de aquellos que son naturales y no necesarios (como el placer de seguir comiendo y bebiendo aunque el hambre y la sed hayan sido satisfechos), y también de aquellos que no son ni naturales ni necesarios (como el placer de obtener glorias, honor, etc.). Epicuro siempre sostuvo la importancia de distinguir entre los placeres aquellos que eran verdaderamente beneficiosos de aquellos que podían generar una dependencia y que terminaban por causar insatisfacción, bien porque fuesen irrealizables o bien porque eliminaban la autonomía del individuo. "Reboso de placer en el cuerpo cuando dispongo de pan y agua, y escupo sobre los placeres de la abundancia, no por sí mismos, sino por las molestias que los acompañan." Finalmente, Epicuro exalta la amistad entre los seres humanos como una de las mayores virtudes y uno de los mejores placeres de los que se puede gozar. La amistad proporciona un apoyo en un mundo hostil y extraño. Es una ayuda no tanto por lo que los amigos hagan efectivamente por uno, como por el hecho de saber que podamos contar con ellos, en caso de ser necesario. La amistad llevó a Epicuro a fundar su propia escuela entendida como un lugar de encuentro, de disfrute, de diálogo y de estudio así como de recuerdo gozoso de los amigos que ya han desaparecido. La clave del modo de vida epicúreo, de tener que ser resumida en tres palabras, vendría a ser: gozar, saber y compartir. Esos tres factores, como nos muestran las palabras de Epicuro, están íntimamente relacionados: Gozar el placer de estar vivo, saber discernir lo que es verdaderamente valioso, y compartir en la amistad tanto la vida como el conocimiento. " De tod os los bienes qu e la sabid uría procura para la felicidad de una vida entera, el mayor con mucho es la ." adquisición de la am istad

UTILIZO MI CUADERNO Con respecto a aquello que la filosofía de Epicuro considera bueno y valioso no puede ensalzarse lo demasiado el placer y la amistad. En la búsqueda del placer es necesario distinguir aquellos deseos que son naturales y necesarios (como el placer de

2.2.-Escribo una conclusión para cada párrafo del texto anterior C1._________________________________ ____________________________________ C2._________________________________ ___________________________________


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C3._________________________________ ____________________________________

de ella, y porque todo lo natural es fácil de conseguir y lo superfluo difícil de obtener.

2.3.-Argumento y explico la frase que aparece al final del texto. ____________________________________ ___________________________________

Los alimentos sencillos procuran igual placer que una comida costosa y refinada, una vez que se elimina el dolor de la necesidad.

2.4.-Subrayo las palabras claves del texto y las defino por sinonimia o contextualización. ____________________________________ ___________________________________

Carta a Meneceo (Fragmento) Parte de nuestros deseos son naturales, y otra parte son vanos deseos; entre los naturales, unos son necesarios y otros no; y entre los necesarios, unos lo son para la felicidad, otros para el bienestar del cuerpo y otros para la vida misma. Conociendo bien estas clases de deseos es posible referir toda elección a la salud del cuerpo y a la serenidad del alma, porque en ello consiste la vida feliz. Pues actuamos siempre para no sufrir dolor ni pesar, y una vez que lo hemos conseguido ya no necesitamos de nada más. Por eso decimos que el placer es el principio y fin del vivir feliz. Pues lo hemos reconocido como bien primero y connatural, y a partir de él hacemos cualquier elección o rechazo, y en él concluimos cuando juzgamos acerca del bien, teniendo la sensación como norma o criterio. Y puesto que el placer es el bien primero y connatural, no elegimos cualquier placer, sino que a veces evitamos muchos placeres cuando de ellos se sigue una molestia mayor. Consideramos que muchos dolores son preferibles a los placeres, si, a la larga, se siguen de ellos mayores placeres. Todo placer es por naturaleza un bien, pero no todo placer ha de ser aceptado. Y todo dolor es un mal, pero no todo dolor ha de ser evitado siempre. Hay que obrar con buen cálculo en estas cuestiones, atendiendo a las consecuencias de la acción, ya que a veces podemos servirnos de algo bueno como de un mal, o de algo malo como de un bien. La autosuficiencia la consideramos como un gran bien, no para que siempre nos sirvamos de poco, sino para que cuando no tenemos mucho nos contentemos con ese poco; ya que más gozosamente disfrutan de la abundancia quienes menos necesidad tienen

El más grande bien es la prudencia, incluso mayor que la filosofía. De ella nacen las demás virtudes, ya que enseña que no es posible vivir placenteramente sin vivir sensata, honesta y justamente, ni vivir sensata, honesta y justamente sin vivir con placer. Las virtudes están unidas naturalmente al vivir placentero, y la vida placentera es inseparable de ellas.

2.5.-¿De que nos habla Epicuro en esta carta? ____________________________________ ____________________________________

3.- Y AHORA…A INDAGAR Trabajo en casa. Utilizo el cuaderno 3.1.-Consulto otros filósofos pertenecientes a la escuela de Epicuro. ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ 3.2.-¿Qué aplicación tienen las enseñanzas de la escuela de Epicuro en la actualidad? ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ 3.3.-¿Qué relación encuentras entre los cirenaicos y Epicuro? ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________


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PREGUNTAS TIPO ICFES 1. Para Epicuro, el miedo a la muerte no tiene sentido pues él niega la existencia de otra vida, afirmando que el alma se desintegra con el cuerpo, y por esta razón, el temor a un castigo en otra vida es infundado. Así, podría decirse que Epicuro A. está a favor de las doctrinas de la reencarnación del alma B. le resta importancia a las doctrinas materialistas C. defiende la doctrina de la inmortalidad del alma D. está en contra de la doctrina de la inmortalidad del alma 2. La forma de vida de los filósofos cínicos se caracterizaba porque rechazaban radicalmente las normas sociales consagradas por la tradición. En efecto, iban desnudos por la calle, se masturbaban o hacían el amor en público, no tenían casa ni propiedades y vivían sin preocuparse por el futuro. Todo esto lo hacían porque preferían vivir de un modo natural, como los animales, antes que someterse a los convencionalismos sociales. Frente a la forma de vida de los cínicos es posible proponer una forma de vida alternativa en la que A. la sociedad respeta los límites de la naturaleza en el ejercicio de su poder B. las cualidades naturales del hombre se combinan con normas creadas para su perfeccionamiento C. los hombres se abstienen de crear normas cuyo sentido esté orientado hacia lo inmaterial D. lo importante para los seres humanos no es la convivencia sino el respeto de los valores sociales 3. Para los cínicos el bien del hombre consiste en vivir solo, sin familia ni patria para alcanzar su felicidad que la obtiene mediante la supresión de las necesidades. Esto los llevó a despreciar el bienestar, las riquezas, los honores, el amor y todo aquello que pudiera hacerlos dependientes de algo o de otro. De lo anterior podemos deducir que A. la felicidad del hombre significa dejar de lado cualquier elemento que sugiera un lazo B. la autarquía que significa vivir con sus propios recursos es el ideal de vida para un cínico C. los reconocimientos sociales impiden que el hombre se desarrolle como tal D. el amor, el bienestar y los demás placeres impiden que el hombre alcance su felicidad 4. Frente a la ética estoica que se basa en la renuncia a los placeres del mundo y en el sometimiento al destino, aceptándolo y viviéndolo, el epicureísmo dice que a la felicidad se llega a través del placer espiritual, único medio que lleva al hombre al conocimiento de sí mismo. Por lo tanto, la ética estoica es desestimada por Epicuro, porque


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A. los placeres hacen parte de la naturaleza humana y por tanto, debe tenerse en cuenta al momento de pensar la felicidad B. para lograr la autosuficiencia es necesario el conocimiento de las debilidades humanas C. los placeres para Epicuro son la base de la felicidad del hombre D. el placer es el que brinda al espíritu el autoconocimiento y la autosuficiencia que el hombre necesita.

PEDAGOGIA CONCEPTUAL

5. Tomando en cuenta el siguiente texto construyo 2 pensamientos y sus respectivos mentefactos proposicionales: El hedonismo es la doctrina filosófica basada en la búsqueda del placer y la supresión del dolor como objetivo o razón de ser de la vida. Es la doctrina que considera el placer como el fin de la vida, por lo que se deduce que los seres humanos deberíamos dedicarnos exclusivamente a vivir en su eterna búsqueda. Las dos escuelas clásicas del hedonismo, formuladas en la Grecia antigua, son la escuela cirenaica y los epicúreos: Escuela cirenaica: se plantea que los deseos personales se debían satisfacer de inmediato sin importar los intereses de los demás. Esta teoría fue expuesta por un grupo llamado los cirenaicos. Epicúreos: formulada por los epicúreos o hedonistas racionales, seguidores del filósofo Epicuro de Samos, quien vivió en Grecia entre el 341 y el 270 a.c. La doctrina que predicó Epicuro de Samos ha sido modificada o confundida a través de la historia, hasta el punto de que algunos lo toman como un libertino mientras que otros lo consideraron una faceta. Epicuro consideraba que la felicidad consiste en vivir en continuo placer, porque para muchas personas el placer es concebido como algo que excita los sentidos. Epicuro consideró que no todas las formas de placer se refieren a lo anterior, pues lo que excita los sentidos son los placeres sensuales. Existen otras formas de placer que según él se refieren a la ausencia de dolor o de cualquier tipo de aflicción. También afirmó que ningún placer es malo en sí, sólo que los medios para buscarlo pueden ser el inconveniente, el riesgo o el error. P1._________________________________________________________________________ ____________________________________________________ ________________________ ____________________________________________________ ________________________


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P2._________________________________________________________________________ ____________________________________________________ ________________________ ____________________________________________________ ________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________ ________________________ ____________________________________________________ ________________________ ____________________________________________________ ________________________ ____________________________________________________ ____________

6.-Contestao las siguientes preguntas tomando en cuenta el texto. La escuela cirenaica fue una escuela filosófica fundada por Aristipo de Cirene, discípulo de Sócrates, en el siglo V a. C., emparentada con las escuelas megárica y cínica; su doctrina fue bautizada generalmente como Hedonismo, aunque esta escuela se descompuso en diversas ramas que llevaron a algunos a distinguir entre cireneos (seguidores de Arístipo), hegesíacos (seguidores de Hegesías), anicerios (seguidores de Aníceris) y Teodorios (seguidores de Teodoro, el Ateo). Los cirenaicos se ocuparon fundamentalmente de cuestiones de ética. En su opinión, el bien se identifica con el placer , aunque éste debe entenderse también como placer espíritu y alma espiritual. La felicidad humana, según Aristipo, consiste en librarse de toda inquietud, siendo la vía para lograrlo la autarcía. En teoría del conocimiento, los cirenaicos defendieron una posición sensualista (la única fuente de conocimiento son los sentidos) y subjetivista (no hay más conocimiento que el conocimiento individual). Los seguidores de Aristipo prolongaron las enseñanzas de su maestro hasta el período helenístico. Filósofos como Teodoro, el Ateo, Hegesias, Aníceris, Antípatro de Cirene y Parebates representaron una tendencia filosófica más que una "escuela" propiamente dicha. Cicerón y otros autores nos cuentan que las lecciones dadas por Hegesias en Alejandría fueron causa de tantos suicidios que Ptolomeo I tuvo que prohibir su continuidad. 7.- Respondo: 7.1-¿Según la escuela cirenaica cómo se debe entender el placer? 7.2.¿Crees que es posible alcanzar la autarcía? Explico. 7.3.¿En qué consiste la teoría del conocimiento propuesta por los cirenaicos? 7.4.¿Se puede llegar a conocer algo sin utilizar los sentidos? Argumento mi respuesta.


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GUÍA-TALLER N° 30 TIEMPO PREVISTO: SEMANA N° 30 del

El estoicismo fue una escuela filosófica fundada por Zenón de Citio hacia el año 300 a. c. Identificaban el bien con la virtud y la vida feliz con la vida virtuosa y la eliminación de las pasiones, a dicha eliminación de pasiones los estoicos le denominan apatía.

al

de

. Horas:

_______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________

ANALIZO Y RESPONDO

4.-¿ La felicidad se relaciona con las pasiones o con los deseos? Justifico.

Contesto las siguientes preguntas como motivación.

_______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ ______________________________________

1.-¿Qué es pasión? ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ _______________ 2.-¿Qué es una virtud y cuáles? Digo cuales poseo ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ______________ 3.-En este momento de mi vida, respondo: ¿Soy feliz? Sí___, No___. Porque:

PROPÓSITO EXPRESIVO: Que yo reconozca las ideas y características definitorias del pensamiento del estoicismo y construyo reflexiones propias con base en ello, utilizando la pedagogía conceptual. INDICADORES DE DESEMPEÑO: 



1.-Caracterizo las ideas y el pensamiento filosófico del estoicismo. 2.-Establezo relaciones y diferencias entre las diversas escuelas helénicas, pensando en el mundo actual.


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FASE EXPRESIVA: FASE COGNITIVA:

1.-LEO E INTERPRETO Los estoicos consideraron que el objetivo de la conducta humana es la felicidad, estado que se alcanza con la fidelidad a la naturaleza y a la razón. Su propuesta ética gira alrededor de la virtud: desarrollaron una teoría de la virtud y de los deberes con un cierto carácter intelectualista próxima a Aristóteles. Creyeron que la virtud es suficiente para conseguir la felicidad, pues la virtud es un bien por sí misma y su realización trae consigo la felicidad. En relación con los afectos o pasiones los consideraron como un movimiento irracional del alma y distinguieron en ellas los apetitos o deseos, el placer y los sentimientos. En general proponen eliminar todas las pasiones (apatía). Concibieron al sabio como el filósofo que gracias al ejercicio de su razón consigue la autonomía, libertad de afectos y pasiones y de males externos, y que acepta los avatares de la vida por formar parte de los designios de dios. Defienden el suicidio cuando las circunstancias lo exigen: el interés de la patria, enfermedades incurables. Se sienten hermanos de todos los seres humanos, ciudadanos del mundo. LEO E INTERPRETO Extraigo el pensamiento principal del texto y lo grafico. P1:_________________________________ ____________________________________ ____________________________________ 

La Stoa oscureció la Academia platónica y el Liceo aristotélico y fue la más importante de las cuatro escuelas filosóficas de Atenas durante varios siglos. Zenón de Citio la fundó reuniendo a sus discípulos en una especie de pórtico decorado con cuadros de múltiples colores (“Stoa Poikilé”, de ahí su nombre).

En lógica hicieron importantes aportaciones en lo que ahora llamamos lógica proposicional (frente a la lógica de los términos de Aristóteles), en el campo de la lógica de las inferencias y en el estudio de los elementos de la gramática griega. En teoría del conocimiento defendieron una teoría sensualista matizada: los objetos físicos afectan a los sentidos, éstos transmiten su influencia al alma y provocan en ella las representaciones. El conocimiento se da en la representación cataléptica o representación evidente. Hay representaciones catalépticas basadas en representaciones sensibles y otras en la razón, como ocurre en matemáticas.

1.1.,-¿Cuál es la idea principal del texto? ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ 1.2.-¿Qué relación existe entre la lógica aristotélica y la lógica estoica? ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ _ Sus ideas físicas estuvieron influenciadas por Heráclito y algunas tesis de la física aristotélica. Distinguen dos principios: la materia informe o principio pasivo y el Logos o principio activo. Creyeron que sólo las realidades corpóreas pueden obrar realmente, por lo que acabaron concibiendo


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el Logos o divinidad, al igual que el alma, como algo corpóreo, aunque invisible, perfecto y sutil. Los dos principios, Logos y materia están unidos siempre y en todas partes, lo que fomenta una visión panteísta (la divinidad impregna de su ser la totalidad de la realidad).

1.3.¿Qué semejanzas hay entre la concepción de cuerpo y alma de Aristóteles y la de los estoicos? ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ __________________________________ 1.4.-Qué diferencias hay entre la concepción de cuerpo y alma de Platón y la de los estoicos? Expreso dicha diferencia en una proposición y la grafico. Puedo utilizar mi cuaderno ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ___________________________________

Lucio Anneo Séneca (Latín: Lucius Annæus Seneca), llamado Séneca el Joven (4 a. C. – 65) fue un filósofo, político, orador y escritor romano conocido por sus obras de carácter moralista. Hijo del orador Marco Anneo Séneca, fue Cuestor , Pretor , Senador del Imperio Romano durante los gobiernos de Tiberio, Calígula, Claudio y Nerón, además de Ministro, tutor y consejero del emperador Nerón. Séneca destacó tanto como pensador e intelectual, así como político. Consumado orador, fue una figura predominante de la política romana durante la era imperial, como uno de los senadores más admirados, influyentes y respetados, siendo foco de múltiples enemistades y benefactores, a causa de este extraordinario prestigio. De tendencias moralistas, Séneca ha pasado a la historia como el máximo representante del estoicismo romano, en una etapa tan turbulenta, amoral y anti ética como lo fue la

plena decadencia imperial, de la etapa que vivió, estoicismo y moralismo que al final, lo llevaron a acabar con su propia vida.

2.- REALIZO INFERENCIAS 2.1.- De la vida de Séneca destaco:___ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ 2.2.-Extraigo el pensamiento más relevante del texto y lo grafico. P1.-_______________________________ ____________________________________ ____________________________________ __________________________________ Mentefacto proposicional

En general, su doctrina era la de los antiguos estoicos, aunque, en numerosos aspectos, incorporó a ella su propia visión personal y hasta la de pensadores de escuelas antagónicas, como Epicuro, al que cita a menudo en términos aprobatorios; con ello no hizo sino ejemplificar el espíritu ecléctico y sintético característico del «estoicismo nuevo» propio de su época, del cual fue el máximo exponente. La filosofía era, para él, un asunto fundamentalmente práctico, cuyo principal objetivo era el de encaminar a los hombres hacia la virtud, comunicándoles el conocimiento de la naturaleza del mundo y de su propio lugar en él para que ello los hiciera capaces de guiar sus vidas de acuerdo con la voluntad divina. En este sentido, la lógica y la física proporcionan un fundamento a la ética pero no ocupan su lugar, sino que están subordinadas a ella como lo estaban ya en el antiguo estoicismo; a este último, Séneca aporta esfuerzo, que


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aplica a persuadir del deber de obrar y pensar rectamente, más que a demostrar la verdad de un conjunto de enunciados éticos normativos. Se vale, para ello, de la descripción vívida de los beneficios de la virtud y las desventajas del vicio; en la comprensión de que todos los bienes y males de este mundo son transitorios radica la autosuficiencia del verdadero sabio, quien, para conseguirla, debe liberarse de sus emociones, juicios equivocados acerca del valor de las cosas. El tono moral de Séneca está cargado de acentos religiosos que lo aproximan al teísmo y llevaron a pensar en la posibilidad de que fuera cristiano, circunstancia que trató de probarse a través de una supuesta correspondencia con san Pablo, que resultó ser apócrifa. En sus escritos sobre ciencias naturales trató, en particular, de los terremotos y su relación con los volcanes; aunque, en general, recogió las opiniones de los antiguos sobre diversos temas, añadió algunas reflexiones personales interesantes, como el vaticinio de una futura explicación de los cometas como verdaderos cuerpos celestes.

2.5.-¿Cómo se forma un sabio según Séneca? ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ 2.6.-¿Por qué se relaciona a Séneca con el cristianismo? ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ 2.7.-¿En qué otras disciplinas se destacó Séneca? Explico. ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________

3.- Y AHORA…A INDAGAR 3.1.-Investigar la biografía y obra de otros filósofos que pertenecieron al estoicismo? 3.2.-Realiza un dibujo que represente a la stoa (la puerta donde se fundó la escuela).

Fue también autor de nueve piezas dramáticas, inspiradas en modelos griegos clásicos y que son, de hecho, estudios de las tensiones emocionales a que se ven sometidos los personajes, destinadas a ser leídas más que representadas; escribió así mismo una magistral y mordaz sátira de la deificación del emperador Claudio.

2.3.-¿Qué relación tiene el pensamiento de Séneca con el de Epicuro? ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ___________________________________ 2.4.¿Cuál es el concepto que tiene Séneca de la disciplina filosófica? ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________

3.3.-Realizo un cuadro en el que relaciono al epicureísmo con el estoicismo. Semejanzas y diferencias. Utilizo el cuaderno.


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ANALIZO El fundador de la doctrina parece haber sido Amonio Saccas. Plotino, su representante más importante, permaneció once años junto a él antes de profesar su doctrina en Roma a partir de 244. Su discípulo Porfirio redactó sus lecciones y las publicó, y tomó la dirección de la escuela a fines del siglo III. Jámblico, que había sido el editor de Porfirio en Roma, fundó la escuela en Siria. Uno de sus discípulos, Edesio de Capadocia, fundó la escuela de Bérgamo. La tradición filosófica del neoplatonismo se mantuvo en el siglo V, fue enseñada a partir del 400 en la escuela de Atenas, por Plutarco de Atenas.

Defino con mis propias ideas las palabras

de la sopa de letras. Utilizo mi cuaderno PROPÓSITO EXPRESIVO:

Que yo reconozca las ideas y características definitorias del pensamiento neoplatónico y construya reflexiones propias con base en ello, utilizando la pedagogía conceptual. INDICADOR DE DESEMPEÑO: Caracterizo con argumentos pensamiento neoplatónico.

el

FASE COGNITIVA:

El Uno, la Inteligencia y el Alma son las tres realidades de la filosofía neoplatónica. El Uno de la teoría de Plotino es indescriptible, ya que es la unidad, lo más grande, hasta tal punto que a veces le denomina el propio autor como Dios, único, infinito.

Plotino antes de querer corregir, prefiere guardar silencio que decir algo. Una actitud claramente mística. Como Equipo Académico-Pedagógico – Área Filosofía – Colegios Arquidiocesanos de Cali

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principio y última realidad, esta absoluta trascendencia hace que no existan términos para referirla.


Se trata entonces de la Unidad que funda la existencia de todas las cosas. Es ése el centro de toda su doctrina. El Uno está más allá del Ser y, por lo tanto, no hay ninguna definición que describa positivamente al Uno y opta por la vía negativa. Elude su comprensión porque la considera imposible según la modalidad humana de conocer .

ANALIZO E INFIERO 1.-Extraigo el pensamiento más relevante del texto y lo grafico. P1:_________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ___________________________________ Mentefacto proposicional

La siguiente realidad o hipóstasis es el nous. No hay una traducción adecuada pero algunos autores lo identifican con espíritu, mientras que otros prefieren hablar de Inteligencia, mas esta vez no con un sentido místico sino intelectual. La explicación del "nous" por Plotino parte de la semejanza entre el Sol y la Luz. El Uno sería como el Sol y la Luz como el nous. La función del nous como luz es la de que el Uno pueda verse a sí mismo, pero como es imagen del Uno, es la puerta por la que nosotros podemos ver al Uno. Plotino afirma que el nous es observable simplemente aplicando nuestras mentes en dirección opuesta a nuestros sentidos.

La tercera realidad o hipóstasis es el alma la cual es de naturaleza doble. En un extremo está ligada al nous y tira de él. En el otro extremo se asocia con el mundo de los sentidos, del cual es creadora (o, mejor, plasmadora). Por tanto Plotino considera a la Naturaleza como el resultado de una procesión que va "hacia abajo" desde el alma. Para adquirir la Gnosis (conocimiento) el ser engendrado se esfuerza en ascender hacia la perfección de que emana. Todo viene del Bien y tiende hacia el Bien. Para que el Alma se una al primer principio es preciso que supere el pensamiento y que, por el éxtasis, se confunda con Dios y pierda toda consciencia de sí misma. Plotino estaba convencido de haber llegado, dos o tres veces en su vida, a esta unión íntima con la más alta hipóstasis.

P3. ____________________________ ________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ___________________________________


P2:_________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________


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FASE EXPRESIVA ¿QUÉ PROPONE EL NEOPLATONISMO EN GENERAL? Es un sistema de filosofía idealista y espiritualista tendiente al misticismo. Floreció en el mundo pagano de Grecia y Roma durante los primeros siglos de la era cristiana. Es de interés e importancia, no sólo porque es el último intento del pensamiento griego por rehabilitarse a sí mismo y restablecer su vitalidad exhausta mediante el recurso a las ideas religiosas orientales, sino también porque definitivamente entró en servicio del politeísmo pagano y fue usado como arma contra el cristianismo. Su nombre se deriva del hecho de que sus principales representantes obtuvieron su inspiración de las doctrinas de Platón, a pesar de que es bien conocido que varios de los tratados en que ellos se basaron no son obras genuinas de Platón. El neoplatonismo se originó en Egipto, esta circunstancia, por sí misma, indicaría que, no obstante el sistema haya sido un producto característico del espíritu helenista, fue ampliamente influenciado por los ideales religiosos y las tendencias místicas del pensamiento oriental.

1.-SOY CREATIVO 

Realizo un dibujo en el que expongo el origen del neoplatonismo.

INTERESANTE: ¿QUÉ PROPUESTAS TIENE? Para entender el sistema neoplatónico, así como también entender la actitud del cristianismo hacia él, es necesario explicar la doble finalidad que movió a sus fundadores. Por un lado, el pensamiento filosófico del mundo helénico había probado ser inadecuado para la tarea de la regeneración moral y religiosa. El estoicismo, epicureísmo, eclecticismo y aún el escepticismo se habían fijado, cada uno, la tarea de hacer felices a los hombres y, cada uno a su turno había fallado. Entonces surgió la convicción de que el idealismo de Platón y las fuerzas religiosas del Oriente podrían unirse bien, en un movimiento filosófico que daría definición, homogeneidad y unidad a todos los esfuerzos del mundo pagano por rescatarse a sí mismo de la ruina que lo amenazaba. De otro lado, la fortaleza y, desde el punto de vista pagano, la agresividad del cristianismo, comenzaban a desarrollarse. Llegó a ser necesario, en el mundo intelectual, imponerse a los cristianos, mostrando que el paganismo no estaba totalmente en bancarrota y, en el mundo político, rehabilitar el politeísmo oficial del Estado proporcionando una interpretación de él, que debería ser aceptable en el ámbito de la filosofía. El estoicismo especulativo había reducido los dioses a personificaciones de fuerzas naturales; Aristóteles había negado definitivamente su existencia; Platón se había reído de ellos. Era momento, además, de que el creciente prestigio del cristianismo debiera ser opacado por una filosofía que, invocando la autoridad de Platón, a quien los cristianos reverenciaban, no sólo mantuviera a los dioses, sino que hiciera de ellos parte esencial de un sistema filosófico. Este fue el origen del neoplatonismo. Sin embargo, se debe añadir que, en tanto la filosofía que surgía de estas fuentes era platónica, no desdeñaba el apropiarse de elementos del aristotelismo y aun del epicureísmo.

2.- LA HORA DE RESPONDER 2.1.-¿Qué relación hay entre cristianismo y neoplatonismo?


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_______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _________________________ 2.2.¿Bajo qué contexto surge el neoplatonismo? _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ 2.3.-¿Cuáles fueron los objetivos del neoplatonismo? _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________

3.-ES EL MOMENTO DE ESCRIBIR 3.1.Escribo un texto corto en el que explico con buenos argumentos la finalidad del neoplatonismo.__________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ 3.2.-Tomando en cuenta la claridad cognitiva sobre el Uno, la Nous y el Alma, construyo el siguiente cuadro comparativo. Especifico las características que posee cada realidad según Plotino. Uno

Nous

Alma

Del Uno emana en primer lugar el Intelecto (Nous), que es la imagen del Uno. Y es al mismo tiempo un derivado parcialmente diferenciado, porque es el mundo de las ideas, en el que están los múltiples arquetipos de las cosas. Del intelecto emana una imagen en la que hay una tendencia a la diferenciación dinámica, es llamada el Mundo-Alma, es el lugar donde residen las de fuerzas, como el Intelecto es el lugar donde residen las ideas. Del Mundo-Alma emanan las fuerzas (una de ellas es el alma humana), éstas, por una serie de sucesivas degradaciones hacia la nada llegan a ser finalmente materia, lo no-existente, la antítesis de Dios. Todo este proceso es llamado emanación o flujo. Es descrito en lenguaje figurativo, y su valor filosófico preciso no está determinado. De modo similar el Uno, Dios, se describe como luz, y la materia se dice que es oscuridad. La materia es, de hecho, para Plotino, esencialmente lo opuesto al Bien; es el mal y la fuente del mal. Es irrealidad y, donde está presente, hay no sólo una falta de bondad sino también una falta de realidad. Dios es el único que está libre de materia; tan sólo Él es Luz; sólo Él es plenamente real. Por doquier hay parcial diferenciación, parcial oscuridad, parcial irrealidad; en el intelecto, en el Mundo-Alma, en las Almas, en el universo material. Dios, lo real, lo espiritual, es además contrastado con el mundo, lo irreal, lo material.

4.-INFIERO Y RESPONDO Trabajo en casa 4.1.-¿Según el texto, cómo se relacionan las tres realidades de Plotino? _______________________________________ _______________________________________ 4.2.-¿Qué virtudes tiene el Uno (Dios), según Plotino? _______________________________________ _______________________________________

5.- Y AHORA… A INDAGAR Utilizo mi cuaderno 5.1.-Investigo las biografías y obras de otros integrantes del neoplatonismo. 5.2.-¿En qué consiste el proceso de emanación o flujo que propone Plotino? Equipo Académico-Pedagógico – Área Filosofía – Colegios Arquidiocesanos de Cali

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Está claro que la figura más representativa del neoplatonismo fue Plotino, sin embargo, existieron otros filósofos que pusieron su grano de arena a esta particular mirada del mundo. Como motivación a la continuación de este tema respondo las siguientes preguntas:

1.-¿Qué es el Uno? ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ 2.-¿Qué es la Nous? ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ 3.-¿Qué es el Alma para Plotino? ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ___________________________________ 4.-¿Cómo se relacionan el Uno, la Nous y el Alma?

____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________

PROPÓSITO EXPRESIVO: Que yo reconozca las ideas y características definitorias del pensamiento neoplatónico y construya reflexiones propias con base en ello, utilizando la pedagogía conceptual. INDICADOR DE DESEMPEÑO Rengo habilidades para establecer características y comparaciones del pensamiento neoplatónico.

FASE COGNITIVA:

Dejando a un lado la lucha contra el neoplatonismo, los padres cristianos se dejaron influenciar por los elementos del

ascetismo y de lo no mundano que proponía la cultura neoplatónica. El prelado cristiano, san Agustín, en sus Confesiones, reconoció la contribución del neoplatonismo al cristianismo e indicó la profunda influencia ejercida por sus doctrinas en su propio pensamiento religioso.


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Porfirio Aunque algunos teólogos y filósofos medievales, entre los que destaca el místico alemán Johannes Eckhart, estuvieron muy influenciados por el neoplatonismo, el dogmatismo católico condenó sus dogmas por no ser ortodoxos. En el siglo XV, sin embargo, el neoplatonismo fue aceptado de manera más general. El filósofo especulativo católico alemán Nicolás de Cusa y otros místicos buscaron superar la duda en torno a las limitaciones del conocimiento mediante la adopción de la teoría de la intuición humana directa de Dios, una teoría próxima a la doctrina neoplatónica para la que el alma, en un estado de éxtasis, tiene la capacidad de trascender todas la limitaciones finitas.

ANALIZO E INTERPRETO 

Extraigo el pensamiento más relevante del texto y lo grafico.

P1:_________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ _______________________________ Mentefacto proposicional

FASE EXPRESIVA

1.-INFIERO Porfirio, que en belleza y lucidez de estilo supera a todos los otros seguidores de Plotino y se distingue también por la dureza de su oposición a los cristianos, nació en el 233 d.c., probablemente en Tiro. Después de haber estudiado en Atenas, visitó Roma, y llegó a ser ahí un devoto discípulo de Plotino, a quien acompañó a Campania en el 263. Murió hacia el 303. De su obra “Contra los Cristianos”, sólo unos pocos fragmentos,

conservados en las obras de los Apologistas Cristianos han llegado hasta nosotros. A partir de esos pasajes se nota que dirigió su ataque a lo largo de las líneas de lo que hoy llamaríamos criticismo histórico del Antiguo Testamento y el estudio comparado de las religiones. Su obra “De Antro Nympharum” es una elaborada interpretación alegórica y una defensa de la mitología pagana. Sus Aphormai (Sentencias) son una exposición de la filosofía de Plotino. En sus escritos biográficos, incluidas las “Vidas” de Pitágoras

y Plotino, se esfuerza para mostrar que estos hombres enviados por Dios, no fueron sólo modelos de santidad filosófica, sino también thaumatourgoi o hacedores de milagros, dotados de poderes teúrgicos. La más conocida de todas sus obras es un tratado lógico titulado eosagoge, o “Introducción a las Categorías de Aristóteles”. Según una

traducción latina hecha por Boecio. Esta obra fue ampliamente usada en la Alta Edad Media, y ejerció considerable influencia en el desarrollo de la Escolástica. Tal como es bien sabido, un pasaje del “Isagogue” , dio ocasión para la célebre controversia de los universales en los siglos once y doce. En sus obras expositivas sobre la filosofía de Plotino, Porfirio pone mucho énfasis sobre la importancia de las prácticas teúrgicas. Sostiene, por supuesto, que las prácticas ascéticas son el punto de partida del camino de perfección. Uno debe comenzar el proceso de perfección “adelgazando el velo de la materia” (el cuerpo), que se mantiene

entre el alma y las realidades espirituales. Entonces, como medio de posterior avance, uno debe cultivar la contemplación de sí mismo. Una vez que la etapa de contemplación de sí mismo ha sido alcanzada, el siguiente progreso hacia la perfección depende de la consulta de oráculos, adivinación, sacrificios no sangrientos a los dioses superiores, y Equipo Académico-Pedagógico – Área Filosofía – Colegios Arquidiocesanos de Cali

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sacrificios sangrientos a los demonios o poderes inferiores.

1.1.- De las propuestas de Porfirio, puedo concluir: ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ 1.2.-Extraigo el pensamiento más relevante del texto texto y lo grafico. P1:_________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ___________________________________ Mentefacto proposicional

Jámblico Jámblico, nacido en Siria, fue discípulo de Porfirio en Italia, y murió hacia el año 330, mientras que fue inferior a su maestro en potencia expositiva, parece haber tenido una más firme comprensión de los principios especulativos del Neoplatonismo y modificó más profundamente las doctrinas metafísicas de la escuela. Sus obras llevan el título comprehensivo de “Sumario de doctrinas

pitagóricas”. Ya sea él o un discípulo suyo es el autor del tratado "De Mysteriis Aegyptiorum" , el libro es un producto de su

escuela y prueba que, como Porfirio, enfatizó el factor mágico o teúrgico en el esquema neoplatónico de la salvación. Considerando

el aspecto especulativo del sistema de Plotino, dedicó atención a la doctrina de la emanación, que modificó hacia su acabamiento y mayor consistencia. La naturaleza precisa de la modificación no está clara. Es seguro, sin embargo, afirmar que, en general, anticipó el esfuerzo de distinguir tres momentos o etapas subordinadas en el proceso de emanación. Mientras estos defensores filosóficos del neoplatonismo fueron dirigiendo sus ataques contra el cristianismo, representantes de la escuela en los aspectos más prácticos de la vida y aun en los más altos lugares de autoridad, se movieron hacia un campo de batalla más efectivo en nombre de la escuela. Hierocles, procónsul de Bitinia durante el reinado de Diocleciano (284-305), no sólo persiguió a los cristianos de su provincia, sino que escribió una obra ahora perdida, titulada “El discurso de un amante de la verdad, contra los cristianos”,

levantando los reclamos del rival de la filosofía neoplatónica. Él, como Juliano el Apóstata, Celso, y otros, se activaron principalmente a causa de la declaración hecha por el cristianismo de ser, no una religión nacional como el judaísmo, sino una religión mundial, o universal. Juliano resumió el argumento de la filosofía contra el cristianismo así: ”El gobierno divino no se realiza mediante una sociedad especial (como la Iglesia Cristiana) que enseña una doctrina con autoridad, sino a través del orden del universo visible y toda la variedad de instituciones cívicas y nacionales. La armonía subyacente de ésta debe descubrirse por el examen libre en que consiste precisamente la filosofía.” A la luz

de este principio de política pública es que debemos ver el intento de Jámblico de ofrecer una sistemática defensa del politeísmo. Sobre el Uno, dice, está el Absolutamente Primero.

1.3.- De las propuestas de Jámblico, puedo concluir: ____________________________________ ____________________________________ _________________________________ ___ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ _______________________________ _____


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1.4.-Extraigo el pensamiento relevante del texto y lo grafico.

más

P1:_________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ Mentefacto proposicional

PROCLO Proclo, el más sistemático de todos los neoplatónicos y, por tal razón, conocido como “el escolástico del neoplatonismo”, es

el principal representante de la fase de pensamiento filosófico que se desarrolló en Atenas durante el siglo quinto, y terminó en el año 529 cuando, por un edicto de Justiniano, las escuelas filosóficas de Atenas fueron clausuradas. El fundador de la Escuela de Atenas fue Plutarco, apodado el Grande (no Plutarco de Queronea, autor de “Vidas de hombres ilustres”), que murió en el

431. El más distinguido miembro de esta escuela fue Proclo, que nació en Constantinopla en el 410, estudió lógica aristotélica en Alejandría y, cerca del 430, llegó a ser discípulo de Plutarco en Atenas. Murió allí en el 485. Es autor de varios comentarios sobre Platón, de una colección de himnos a los dioses, y de varias obras de matemáticas junto con tratados filosóficos. Los más importantes son: “Elementos de Teología”, stoicheiosis theologike, (impreso

en la edición de París de las Obras de Plotino);

“Teología

Platónica”

(impreso

en1618, en traducción al Latín, por Aemilius Portus); tratados más breves sobre el Destino, el Mal, la Providencia, etc., que existen sólo en una traducción latina hecha por Guillermo de Moerbeka en el siglo trece. Estas obras están reunidas en la edición Cousin, “Procli Opera” , París, 1820-1825. Proclo intentó sistematizar y sintetizar los distintos elementos del neoplatonismo por medio de la lógica aristotélica. El principio

cardinal sobre el que este intento descansa es la doctrina, ya prefigurada por Jámblico y otros, de que en el proceso de emanación hay siempre tres etapas subordinadas, o momentos, llamados: el original (mone), la emergencia del original (proodos) y el retorno al original (epistrophe). La razón de estos principios se enuncia así: el derivado es a la vez diferente del original y semejante a éste; su diferencia es la causa de su derivación y, su semejanza es la causa o razón de su tendencia a retornar. Toda emanación es, además, en serie. Constituye una cadena descendente desde el Uno a su antítesis, que es la materia. De la primera emanación del Uno provienen las “henadas” , los supremos dioses que ejercen la providencia sobre los acontecimientos mundanos; de las henadas proviene la tríada, inteligible, inteligible-intelectual, e intelectual, correspondiente al ser, a la vida y al pensamiento; cada uno de estos es, a su vez, origen de una “hebdómada”,una serie correspondiente a las principales divinidades del panteón pagano: de éstas derivan las “fuerzas” o “almas”, que sólo son operativas en la naturaleza, aunque, dado que son los derivados más inferiores, su eficacia es la menor. La materia, antítesis del Uno, es inerte, muerta y, no puede ser causa de nada excepto de imperfección, error y mal moral. El nacimiento de un ser humano es el descenso de un alma en la materia. El alma, sin embargo, puede ascender y volver a descender en otro nacimiento. La ascensión del alma es ocasionada por el ascetismo, la contemplación y la invocación de poderes superiores por magia, adivinación, oráculos, milagros, etc.

2.-LA HORA DE ESCRIBIR Trabajo en casa. Utilizo mi cuaderno 2.1.-Establezco comparaciones entre las propuestas de Jámblico y Proclo. ____________________________________ ____________________________________ 2.2.- Escribo un ensayo corto acerca de los planteamientos de Proclo. ____________________________________ ___________________________________


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GUÍA-TALLER N°33 TIEMPO PREVISTO: SEMANA N° 33 del _____ al _____ de ___________. Horas: _______

Se ha denominado Patrística a la especulación de los Padres de la Iglesia. Con la extensión del Cristianismo en el mundo greco-romano en los comienzos del s. II de nuestra era, surge el desafío a los cristianos cultos de la época, no sólo de vivir el cristianismo, sino de exponerlo y hacerlo comprensible a la mentalidad culta de los paganos. Este esfuerzo de interpretación constituye el quehacer filosófico de los Padres de la Iglesia.

PIENSO Y RESPONDO 1.-¿Qué relación puede tener la filosofía con la religión? ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ___________________________________ 2.-¿La filosofía puede servir en algo a la religión? ‘¿Por qué? ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ___________________________________ 3.-¿De qué manera los primeros padres de la iglesia cristiana hicieron posible que sus enseñanzas fueran comprendidas por quienes no creían en nuestro Dios? ____________________________________ ____________________________________

____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ___________________________________

4.-¿ Escribo mi definición de pagano . ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________

PROPÓSITO EXPRESIVO: Que yo reconozca las ideas y características definitorias de la patrística construya reflexiones propias con base en ello, utilizando la pedagogía conceptual.

INDICADOR DE DESEMPEÑO: Interpreto las ideas y características de la patrística.

FASE COGNITIVA:

La Patrística se caracteriza por su defensa racional del cristianismo frente a los ataques del paganismo filosófico y religioso, y por su aceptación de las verdades filosóficas que convienen con la revelación cristiana. Así, al mismo tiempo


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que se forja la filosofía cristiana, se forma la dogmática del cristianismo. Los ataques doctrinales que recibe el Cristianismo de los filósofos paganos, suscita en algunos cristianos cultos el deseo de defenderlo; es el momento de los apologistas, que defendieron la fe cristiana con argumentos filosóficos, también de los gnósticos que cayeron en herejía al intentar un conocimiento racional superior a la fe; y de los maniqueos que se apartaron del dogma al admitir, junto a Dios principio del Bien, un principio del mal. Posteriormente surgen los primeros intentos de exposición sistemática del pensamiento cristiano en términos filosóficos con la escuela de Alejandría y demás representantes de la alta Patrística. Después de las invasiones bárbaras, los hombres de la Iglesia tratarán de formar a los nuevos pueblos elaborando obras y fomentando escuelas que recojan los conocimientos de la antigüedad culta y les doctrine en la fe cristiana. "El interés de la Patrística para la historia de la filosofía, dice Julián Marías (filósofo y escritor español n. en 1914), no estriba sólo en su valor intrínseco, en el que le corresponde como expresión de una fase de pensamiento, sino que ha sido el núcleo germinal de que se ha nutrido toda la tradición filosófica de la Edad Media.

ANALIZO Y RESPONDO 1.-¿Cuál era la intención de los primeros padres de la iglesia cristiana? ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ 2.-Teniendo en cuenta lo que significa la iglesia hoy en día, ¿crees que los primeros padres de la iglesia lograron su objetivo? ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________

FASE EXPRESIVA: 1.-LEO E INTERPRETO

LOS APOLOGETAS Se trata de hombres cultos provenientes de las escuelas griegas: estoicos y neoplatónicos, generalmente, que se proponen defender racionalmente la nueva religión contra las acusaciones de los filósofos paganos y contra las persecuciones de las autoridades romanas de la época. La filosofía es utilizada solamente para prestar al dogma el auxilio de sus doctrinas, puesto que hubo la necesidad de aclarar y defender, con la ayuda de la filosofía, el nuevo contenido de la fe. Los primeros escritores cristianos, aún estando de acuerdo en la defensa del cristianismo de los ataques de los escritores paganos, siguen, sin embargo, dos direcciones diversas: oriental y occidental. Los Padres de la Iglesia Oriental o griega se esfuerzan en armonizar el pensamiento griego con la dirección cristiana, entre los cuales figuran Justino, Taciano de Siria, Atenágoras de Atenas y Teófilo de Antioquía. Los Padres de la Iglesia Occidental o latina, en cambio, combaten la cultura pagana y acentúan el carácter original del Cristianismo, entre los cuales se encuentran Tertuliano, Ireneo Obispo de Lion e Hipólito de Roma. 1.1.-¿Qué puedo concluir de las propuestas de los apologetas? ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ 1.2.-Extraigo el pensamiento más relevante del texto y grafícalo. P1:_________________________________ ____________________________________ ____________________________________ Mentefacto proposicional


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LA ESCUELA DE ALEJANDRIA También llamada Didascalión. Desde los tiempos de la predicación apostólica existía en Alejandría una numerosa comunidad cristiana de cultura griega con maestros notables, preocupados por mantener un cristianismo ilustrado. En las últimas décadas del s. II se formalizó una escuela regular y permanente que tenía como fines instruir a los cristianos, catequizar a los catecúmenos y atraer a los gentiles. En ella se enseñaban las artes liberales, la filosofía y la Sagrada Escritura, constituyendo los primeros intentos de exposición sistemática del pensamiento cristiano a partir del marco cultural de la época. El primer director de la escuela fue San Panteno, ilustre ateniense formado en el estoicismo que colocó a la escuela en un lugar prestigioso y atrajo numerosos discípulos. Le sucedió en la dirección de la misma, Clemente de Alejandría (150-215).

1.3.-¿Cuál era el objetivo de la escuela de Alejandría? ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________

Dios. Pero de Dios, no puede salir sino obras perfectas, espíritus puros. Estos espíritus están dotados de libertad por la cual pueden permanecer en el bien del que participan o separarse de él. El mal es amor de un bien menor, degradación de su ser. El mal actual se irá extirpando y purificando hasta que todo esté maduro para que vuelva a Dios y reine Todo en todos: apocatástasis o restitución.

1.4.-¿Qué puedo concluir de las propuestas de Orígenes? ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ___________________________________ 1.5.-Extraigo el pensamiento relevante del texto y lo grafico.

más

P1:_________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ___________________________________


Orígenes (185-253) Sucedió a Clemente en la dirección de la escuela. Revestido de un gran celo religioso y poseedor de una notable erudición, elabora un sugestivo sistema filosófico-religioso con motivaciones similares a las de su contemporáneo Plotino donde las intuiciones cristianas están muy ligadas al neoplatonismo. Orígenes se pregunta cómo conciliar el acto creador del mundo con la inmutabilidad de la esencia divina. Propone un mundo querido y creado por Dios desde la eternidad, es decir, el mundo coeterno con

Clemente de Alejandría (150-215) Consideraba que la filosofía griega había tenido una función pedagógica: conducir a los hombres de la " gnosis racional" (conocimiento racional) a la "gnosis de la revelación cristiana". Equipara, en cierto sentido, la ley hebrea y la razón griega, pues


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ambas habrían servido a diferentes pueblos de preparación para recibir la fe cristiana.

En la organización de la escuela de Alejandría, establece cinco grados de aprendizaje: a. El de los párvulos, enseñándoles a leer, escribir y contar. b. El de la enseñanza de las siete disciplinas: gramática, retórica, dialéctica, aritmética, geometría, astronomía y música. c. El de la filosofía y las ciencias físico-naturales.d. El de la fe mediante lo revelado en la Sagrada Escritura debidamente comentado e interpretado para descubrir su sentido y su misterio. e. El de la gnosis que suponiendo todo lo

anterior culmina en un conocimiento intuitivo y afectivo de los misterios divinos en el que se conjuga la ciencia, la fe y el amor.

2.- LA HORA DE ESCRIBIR 2.1.- Escribo en qué consisten los cinco grados del aprendizaje que propone Clemente.___________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ___________________________________

2.2. En el siguiente cuadro, escribo las características principales de cada pensador de la patrística. San Panteno

Clemente

Orígenes

3.- Y AHORA…A INDAGAR Utilizo mi cuaderno. 3.1.-Ccnsulto la biografía de SANAGUSTÍN DE HIPONA 3.2.- DE TODAS LAS TEMÁTICAS VISTAS DURANTE EL PERÍODO, SELECCIONO UN CONCEPTO CENTRAL Y ABARCANTE. CONSTRUYO EL MENTEFACTO CONCEPTUAL COMPLEJO DE DICHO CONCEPTO. SOLICITO LA ASESORÍA DEL DOCENTE.


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GUÍA –TALLER N° 34 TIEMPO PREVISTO: SEMANA N° 34 del _____ al _____ de ___________. Horas: _______

GUÍA TALLER REPASO: LOS PRESOCRÁTICOS. 1. El ser trascendente significa un ser puro, desinteresado e ilimitado de conocer. Se presenta como ideal de la razón, suma verdad, bondad y belleza. Necesario, infinito, inmutable y providente. Creador y conservador de la energía y por el cual muchos hombres han dado la vida. Lo anterior significa: A. Dios es la presencia de lo religioso que interpela nuestra vida. B. Dios es una necesidad del hombre, para explicar las cosas que no entendía C. La relación con Dios, es la relación consigo mismo. D. Tratar de descubrir los bloqueos de nuestra conciencia para la apertura a lo divino. 2. “ S er o no ser, he ahíel pro blem a ” dice Shakespeare por medio de Hamlet. Ambos puntos son válidos, si se miran desde el punto de vista consecutivo. Una cosa que es, puede más tarde no serlo, o al contrario. Aquí se da el principio de contradicción: Si tomamos un lápiz y decimos: Este lápiz es un lápiz, puede sonar ridículo, pero es la identificación de una esencia. No podemos decir: Este lápiz no es un lápiz, porque no hay nada en este mundo que al mismo tiempo sea y no sea. De acuerdo a lo anterior, podemos establecer: A. El principio de contradicción no tiene validez alguna y no genera conocimiento B. Todo el problema reside en el valor que se le dé a la palabra “SER”.

C. Una cosa es lo que es, pero al mismo tiempo, puede ser otra. D. Conocer algo, no significa identificarlo ni encontrar su esencia. 3. En metafísica se afirma que existe una propiedad fundamental en cada ser, que determina sus cualidades específicas. ¿Cuál es dicha propiedad? A. EL ente, todo lo que nos rodea B. El Ser, cualidades específicas C. Ontología. Ciencia del ser y la existencia D. Identidad, determina las cualidades específicas 4. Según Empédocles, son imposibles el nacer y el perecer, entendidos como un provenir de la nada y un ir hacia la nada, pues el ser es y el no ser no es. Lo que existe en realidad son cuatro raíces denominadas substancias: Tierra, Aire, Fuego y Agua, las cuales establecen relaciones de mezcla y disolución. De esta forma, podemos salvar la contradicción entre Heráclito, quien concibe el ser como continuo cambio y Parménides, quien concibe el ser como inmutable, proponiendo que: A. El ser es el único, sin embargo necesita manifestarse de distintas formas para poder constituir una realidad. B. El ser es único y eterno, por eso se hace real mediante un proceso interno que lo hace aparecer como nacimiento y muerte. C. La realidad como un entramado de cosas en las cuales el ser se hace presente y por ello es difícil determinarlo acertadamente. D. La razón es incapaz de ofrecer un criterio confiable de verdad frente a la autenticidad e inmutabilidad del ser. Equipo Académico-Pedagógico – Área Filosofía – Colegios Arquidiocesanos de Cali

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PEDAGOGÍA CONCEPTUAL 5. Construyo el mentefacto proposicional de los siguientes pensamientos: P1: Desde una posición ontológica , Demócrito, que es un filosofo presocrático perteneciente a la escuela pluralista, postula teóricamente un arjé materialista indivisible, que se conoce con el nombre de átomos.

P2: Según la reflexión ontológica, el origen del universo, principal preocupación de los presocráticos, es estudiado por importantes escuelas, como la pitagórica y pluralista, que buscan el arjé de forma material o idealista.

6. Tomando como concepto principal EL ELEMENTO AGUA, escribo las EXCLUSORAS y su SUPRAORDINADA.

Concepto: EL AGUA Exclusora 1: ____________ Exclusora 2: ____________ Exclusora 3: ____________ Supraordinada: _____________


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Contesto las siguientes preguntas tomando en cuenta el siguiente texto. En cierto sentido, Heráclito fue uno de los iniciadores de la metafísica griega, aunque sus ideas se derivan de las de la escuela jónica de la filosofía griega. Consideraba el fuego como la sustancia primordial o principio (arjé) que, a través de la condensación y rarefacción, crea los fenómenos del mundo sensible. Heráclito incorporó a la noción de 'ser' de sus predecesores el concepto de 'devenir', flujo o cambio, al que consideró una realidad básica subyacente a todas las cosas, incluso a las más estables en apariencia. Para aclararlo, afirmaba que una persona no podía bañarse dos veces en el mismo río. Cuando Heráclito termina su actuación filosófica, surge Parménides (siglo VI a. de C.), analizando la idea misma del devenir, del fluir y cambiar de las cosas y encuentra que la idea de Heráclito presenta una contradicción lógica: el Ser deja de Ser lo que Es, para Ser otra cosa. Parménides dice entonces que la filosofía de Heráclito es absurda, e irracional y se dedica a cambiar el pensamiento metafísico en una dirección que aún hoy se mantiene, descubriendo el principio de identidad. Cada cosa es igual a sí misma, el Ser no puede ser igual al no Ser, el Ser Es, el no Ser no es. 7. ¿Cuáles son las principales diferencias entre el ser de Heráclito y el ser de Parménides? ____________________________________________________ ________________________ ____________________________________________________ ________________________ ____________________________________________ ________________________________ ____________________________________________________ 8. ¿E n qué consiste el argumento de Parménides contra el devenir de Heráclito? ____________________________________________________ ________________________ ____________________________________________________ ________________________ ____________________________________________________ ________________________ ____________________________________________________ 9. ¿Qué quiere decir la afirmac ión de Parménides “una persona no se baña dos veces en el mismo rio”?

____________________________________________________ ________________________ ____________________________________________________ ________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________ 10. ¿En qué consiste el principio de identidad de Parménides? ____________________________________________________ ________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________ ________________________ ____________________________________________________


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GUÍA TALLER REPASO: FILOSOFÍA CLÁSICA 1. “Hubo un tiempo en que la metafísica recibió el honroso título de reina de todas las ciencias y ahora yace desterrada como una miserable”.

De

la

anterior

afirmación

podemos suponer que a. la metafísica siempre ha sido considerada como la reina de todas las ciencias. b. la metafísica en la historia del pensamiento ha alcanzado grandes peldaños. c. la metafísica fue considerada ciencia primera pero ahora se le desconoce. d. el pensamiento metafísico se ha convertido en base de las demás ciencias.

2. Frente a la teoría de Platón que dice que el hombre es un compuesto de cuerpo y alma la cual está encarcelada dentro del cuerpo, Aristóteles dice que el cuerpo y el alma constituyen una unidad donde se plantea una correlación constante entre ellos. Por lo tanto, la separación entre Platón y Aristóteles se da, porque a. para Platón el cuerpo tiene un sentido peyorativo, mientras que para Aristóteles el cuerpo es una fuente de movimiento b. el compuesto de cuerpo y alma en Platón diferencia estos dos elementos que pertenecen a naturalezas distintas c. para Platón cuerpo y alma son dos entidades diferentes, en tanto para Aristóteles éstas están en continua relación d. para Platón el conocimiento se da sólo a través del alma, para Aristóteles se necesita el cuerpo y el alma para acceder al conocimiento 3. La antropología filosófica se distingue de la antropología científica en que no toma al hombre solamente como ser natural, sino además como ser espiritual. Por lo tanto se

puede decir que la antropología filosófica y la antropología científica a. aunque se preocupan por el hombre tienen diferencias considerables respecto de la pregunta que les da origen b. la antropología filosófica se basa en la pregunta del hombre como ser físico y biológico c. la antropología científica se diferencia de la filosófica en que se guía exclusivamente por el método científico d. la antropología filosófica supera a la antropología científica porque ofrece respuestas exactas al problema de la existencia

4. Para Platón, el hombre está compuesto por alma y cuerpo, pero en su teoría le da más importancia a la primera por considerar que el cuerpo es mortal y perecedero, mientras que el alma es inmortal y a medida que va cambiando de cuerpos en sucesivas reencarnaciones, va conociendo más y se hace más sabia. De acuerdo con lo anterior, podría afirmarse que a. mientras que el alma tiene funciones intelectuales, el cuerpo no b. como el hombre tiene cuerpo, el cuerpo piensa y el alma lo sigue c. el alma es perecedera y le sucede todo lo que le sucede al cuerpo d. el hombre está compuesto por elementos materiales. 5. Aristóteles en su Metafísica afirma que todos los hombres tienden por naturaleza al saber, facultad que se inicia por los sentidos y por la experiencia. Pero existen otros saberes más altos en el hombre, como son el arte y la técnica, saberes que indagan por los medios empleados para la elaboración de


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cosas. La metafísica es el saber supremo encargado de indagar por el principio universal de las cosas. Esta concepción permite plantear que el conocimiento para Aristóteles

PEDAGOGÍA CONCEPTUAL 6. Tomando en cuenta el siguiente texto construyo 2 pensamientos y sus respectivos mentefactos proposicionales: La República, la mayor obra política de

Platón, trata de la cuestión de la justicia y por lo tanto de las preguntas ¿qué es un Estado justo? y ¿quién es un individuo justo? El Estado ideal, según Platón, se compone de tres clases. La estructura económica del Estado reposa en la clase de los comerciantes. La seguridad, en los militares, y el liderazgo político es asumido por los reyes-filósofos. La clase de una persona viene determinada por un proceso educativo que empieza en el nacimiento y continúa hasta que esa persona ha alcanzado el máximo grado de educación compatible con sus intereses y habilidades. Los que completan todo el proceso educacional se convierten en reyes-filósofos. Son aquellos cuyas mentes se han desarrollado tanto que son capaces de entender las ideas y, por lo tanto, toman las decisiones más sabias. En realidad, el sistema educacional ideal de Platón está, ante todo, estructurado para producir reyes-filósofos.

P1:_________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ________ P2: _________________________________ ____________________________________ ____________________________________ _____________________

a. es análogo al conocimiento divino, ya que indaga por los principios de todas las cosas b. se sirve de los saberes prácticos para alcanzar las verdades c. se obtiene desde cualquier ciencia, ya que toda ciencia parte de la experiencia d. es una reflexión sobre los principios de constitución del mundo y de toda realidad.

Contesto las siguientes preguntas teniendo en cuenta mis competencias intelectuales. 7. ¿En qué consiste la mayéutica? Elaboro un ejemplo. ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ _______________

8. ¿De qué manera influye el pensamiento socrático en el mundo occidental? Explico. ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________ _______________

9. ¿En qué consiste el mundo de las ideas de Platón? ____________________________________ _______________ 10. ¿Cómo explica Platón la división cuerpo alma? _______________________________________ _______________________________________ ______________________________________


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GUÍA-TALLER 36 TIEMPO PREVISTO: SEMANA 36del____al__de_____Horas:______

EVALUACIÓN FINAL DE TERCER PERIODO 1. Para Epicuro, el miedo a la muerte no tiene sentido pues él niega la existencia de otra vida, afirmando que el alma se desintegra con el cuerpo, y por esta razón, el temor a un castigo en otra vida es infundado. Así, podría decirse que Epicuro A. está a favor de las doctrinas de la reencarnación del alma B. le resta importancia a las doctrinas materialistas C. defiende la doctrina de la inmortalidad del alma D. está en contra de la doctrina de la inmortalidad del alma

2. La forma de vida de los filósofos cínicos se caracterizaba porque rechazaban radicalmente las normas sociales consagradas por la tradición. En efecto, iban desnudos por la calle, se masturbaban o hacían el amor en público, no tenían casa ni propiedades y vivían sin preocuparse por el futuro. Todo esto lo hacían porque preferían vivir de un modo natural, como los animales, antes que someterse a los convencionalismos sociales. Frente a la forma de vida de los cínicos es posible proponer una forma de vida alternativa en la que A. la sociedad respeta los límites de la naturaleza en el ejercicio de su poder B. las cualidades naturales del hombre se combinan con normas creadas para su perfeccionamiento C. los hombres se abstienen de crear normas cuyo sentido esté orientado hacia lo inmaterD. lo importante para los seres humanos no es la convivencia sino el respeto de los valores sociales

3. Para los cínicos el bien del hombre consiste en vivir solo, sin familia ni patria para alcanzar su felicidad que la obtiene mediante la supresión de las necesidades. Esto los llevó a despreciar el bienestar, las

riquezas, los honores, el amor y todo aquello que pudiera hacerlos dependientes de algo o de otro. De lo anterior podemos deducir que A. la felicidad del hombre significa dejar de lado cualquier elemento que sugiera un lazo B. la autarquía que significa vivir con sus propios recursos es el ideal de vida para un cínico C. los reconocimientos sociales impiden que el hombre se desarrolle como tal D. el amor, el bienestar y los demás placeres impiden que el hombre alcance su felicidad

4. Frente a la ética estoica que se basa en la renuncia a los placeres del mundo y en el sometimiento al destino, aceptándolo y viviéndolo, el epicureísmo dice que a la felicidad se llega a través del placer espiritual, único medio que lleva al hombre al conocimiento de sí mismo. Por lo tanto, la ética estoica es desestimada por Epicuro, porque A. los placeres hacen parte de la naturaleza humana y por tanto, debe tenerse en cuenta al momento de pensar la felicidad B. para lograr la autosuficiencia es necesario el conocimiento de las debilidades humanas C. los placeres para Epicuro son la base de la felicidad del hombre D. el placer es el que brinda al espíritu el autoconocimiento y la autosuficiencia que el hombre necesita.

5. Según los estoicos, un acto solamente pertenece al ámbito de la moral, es decir, puede ser bueno o malo, cuando depende de nuestra decisión. Los actos que no dependen de nosotros son indiferentes para la moral. De acuerdo con esta noción es posible afirmar que A. el acto de suicidarse tiene un significado que escapa a la autoridad de la moral B. la escuela estoica jamás admitió la posibilidad del suicidio como algo válido C. el hombre que se quita la vida desconoce los principios morales del estoicismo D. la muerte deja de ser indiferente y se convierte en moral mediante el suicidio

6. Para los neoplatónicos el mal engendra ciertos bienes y constituye el último grado del ser. Por su parte, San Agustín considera que bien y ser son una y la misma cosa. Agustín niega entidad al mal, que es su opuesto, y lo supone como un alejamiento del ser, es decir, del bien, que es la luz de todas las


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cosas. Para justificar su separación del neoplatonismo, Agustín debe proponer que A. el mal y el bien son complementarios. B. el mal equivale a la nada C. el mal es ausencia del bien D. el mal es el pecado

ESC UELA CINI CA

ESCU ELA CIRE NAICA

ESCUE LA EPICUR EISTA

7. Los primeros representantes de la Patrística sostenían que los hombres han recibido de Dios el libre albedrío para que puedan optar por el bien o por el mal. Si en el ejercicio de esa facultad el individuo se inclina por el mal, tiene la posibilidad de volver a Dios por medio del reconocimiento del pecado y la realización de acciones moralmente buenas. De lo anterior se deduce que A. la divinidad obliga al hombre a que cumpla su voluntad en obras de caridad B. la libertad humana sólo es posible en el vínculo con un Ser supremo capaz de perdonar las acciones indeseables C. por medio del arrepentimiento sincero el hombre puede volver a integrarse en la unidad divina D. la culpa marca al alma humana para que ésta jamás alcance la felicidad

8. En el siguiente cuadro confronta las escuelas helénicas, escribiendo sus características más significativas.


ESC UELA EST OICA

ESCUEL A NEOPLA TONICA

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BIBLIOGRAFÍA GARCÍA MORENTE, Manuel. Fundamentos de Filosofía, editorial Espasa, Madrid, 1951. SERRANO LOPEZ, Federico. FILOSOFÍA 1, editorial Santillana, Bogotá, Colombia, 2006. OROZCO SILVA, Luis Enrique: FILOSOFÍA 1, grupo editorial norma educativa, Bogotá, Colombia, 2004. PLATÓN. Diálogos, Ediciones universales, Bogotá, Colombia, 2005. PLATÓN. La republica, editorial iberia, Barcelona, 1959. ÁREA: FILOSOFIA PERIODO: SEGUNDO BIBLIOGRAFIA GARCÍA MORENTE, Manuel. Fundamentos de Filosofía, editorial Espasa, Madrid, 1951. SERRANO LOPEZ, Federico. FILOSOFÍA 1, editorial Santillana, Bogotá, Colombia, 2006. OROZCO SILVA, Luis Enrique: FILOSOFÍA 1, grupo editorial norma educativa, Bogotá, Colombia, 2004. ÁREA: FILOSOFIA PERIODO: TERCERO BIBLIOGRAFIA GARCÍA MORENTE, Manuel. Fundamentos de Filosofía, editorial Espasa, Madrid, 1951. SERRANO LOPEZ, Federico. FILOSOFÍA 1, editorial Santillana, Bogotá, Colombia, 2006. OROZCO SILVA, Luis Enrique: FILOSOFÍA 1, grupo editorial norma educativa, Bogotá, Colombia, 2004.

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CIBERGRAFÍA 

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FILOSOFIA 9-

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