FAUSTO REINAGA OBRAS COMPLETAS TOMO I / VOL. III
TOMO I / VOL. III Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia Jach´a Marrka Sullka Irpataña Utt´a Taqi Markana Kamachi Wakichana Tamtachawi Utt´a Ñawra Kawsaypura suyuta sullk´a Kamana Rimanakuy u-mallina suyu kamana Tëtat guasu juvicha ja┼kuerigua jembiapoa Tëtaguasuiñomboat juvicha jembiapoa Depósito legal: 4-1-399-14 P.O. ISBN: 978-99974-825-7-0 Impreso por el Instituto Internacional de Integración del Convenio Andrés Bello (III-CAB) Av. Sánchez Lima Nº 2146 Casilla 7796/Tel (591) (2) 2410401 - (591) (2) 2411041/Fax (591) 2411741 La Paz - Bolivia Noviembre de 2014 Se autoriza la libre difusión de esta obra siempre y cuando se cite la fuente y el nombre del autor. Se prohibe utilizarla para fnes comerciales.
Indice General TOMO I
VOLUMEN I
Mitayos y Yanaconas Víctor Paz Estenssoro Nacionalismo Boliviano Tierra y Libertad VOLUMEN II
Belzu Franz Tamayo Revolución, Cultura y Crítica VOLUMEN III
El Sentimiento Mesiánico del Pueblo Ruso Alcides Arguedas España
TOMO II
VOLUMEN IV
El Indio y El Cholaje Boliviano La “Intelligentsia” del Cholaje Boliviano El Indio y los Escritores de América VOLUMEN V
La Revolución India El Maniesto del Partido Indio de Bolivia Tesis India VOLUMEN VI
América India y Occidente La Razón y El Indio El Pensamiento Amáutico
TOMO III
VOLUMEN VII
Indianidad ¿Qué Hacer? El Hombre VOLUMEN VIII
La Revolución Amáutica Bolivia y La Re volución de las FF.AA. La Era de Einstein La Podredumbre Criminal del Pensamiento Europeo VOLUMEN IX
Sócrates y Yo Europa Prostituta Asesina América 500 Años de Esclavitud Hambre y Masacre Crimen Socrates, Cristo, Marx, Churchill, Roosevelt, Stalin, Hitler , Reagan, Go rbachov El Pensamiento Indio
TOMO IV
Mi Vida
Indice EL SENTIMIENTO MESIÁNICO DEL PUEBLO RUSO Prólogo ........................................................................................ 13 C
I | C
.............. ........................................
Exposición de motivos ............ ................... ................... .. 23 La Central Obrera Boliviana, ................... ................... .... 25 “El Comité Regional P aceño de la COB. ................... .... 27 El Comité Regional Paceño de la Central Obrera Boliviana .................. ................... .......... ................... .......... 28 Exposición de motivos ............ ................... ................... .. 29 El II Congreso de la Central Obrera Boliviana resuelve: ................... ................... .......... ................... .......... 31 C
II | En peregrinación al mundo socialista ............................. 37
Restablecióse la rutina ................... ................... ............... 43 C
III | IV Congreso de la FSM ..................................................... 49
Antecedentes de la R evolución Boliviana . ................... 53 La batalla denitiva. ................... ................... .................. 53
La obra de la Revolución. .......... ................... .................. 54 El Im perialismo y la Revolución .......... ................... ....... 56 Inación y Estabilización ................... ................... .......... 57
II. Congreso de la Central Ob rera Boliviana ................ 58
C C C
IV
| Moscú, la nueva Jerusalén ................................................. 67
V | La tumba de Lenin ............................................................. 95 VI | La Plaza Roja en el cuarenta aniversario de la Revolución Rusa........................................................................ 99
C
VII | El sentimiento mesiánico del pueblo ruso .................... 105
C
VIII | La bandera boliviana en la Unión de Escritores Soviéticos........................................................................... 109
C C
IX | Sesión de honor del Soviet Supremo de la URSS Informe de Nikita Krushchev ......................................... 117 X | Rusia y Estados Unidos: la verdad y la mentira ........... 149
El 4 de julio; nacimiento d e EEUU. ...... .......... ............. 173 Puestos a salvo y conservados para los museos alemanes .................. ................... .......... ................... ........ 206
ALCIDES ARGUEDAS Una palabra .............................................................................. 213 Alcides Arguedas ..................................................................... 221
Primero – El historiador ................... ................... .......... 247 Segundo – El sociólogo .......... .......... ................... .......... 247 Tercero – El moralista ............ ................... ................... .. 248 Cuarto – El escritor ..... ................... ................... ............. 248
ESPAÑA El fascismo boliviano .......... ................... ................... ..... 258 Una semblanza ......................................................................... 263 Carta de Eugen Relgis ............................................................. 269
EL SENTIMIENTO MESIÁNICO DEL PUEBLO RUSO
Prólogo Comienzo las primeras líneas de este prólogo con una confesión, que saliéndome desde las más profundas raíces del alma, resuena y aora sobre la carne cálida de mi vida: mi producción intelectual y mi acción política, hasta la época en que pisé la tierra rusa y vi por mis propios ojos al pueblo soviético, estaban manchadas de tremendos prejuicios pequeño-burgueses. En Rusia se ha lavado mi conciencia de toda mancha gamonal y burguesa. He vuelto de la UR SS con el espíritu iluminado por la luz y la razón proletaria de nuestro tiempo. Ahora tiene un valor mi destino; un objeto claro mi vida: trabajar y luchar. 1° Por la libertad de mi martirizada patria; 2° Por la causa de la clase explotada; 3° Por la defensa de la cultura y la civilización, la heredad común de la humanidad; 4° Por la paz del mundo, contra la guerra atómica que amenaza extirpar la vida de la faz del planeta Tierra. * * * Los progresos fantásticos de la ciencia, la era atómica, la conq uista sideral; a la par que la tensión bélica, la permanente amenaza de la tercera Guerra Mundial, de la guerra atómica; sobre ello, la desocupación, el hambre, la explotación de los pueblos coloniales y semi-coloniales, en suma, la opresión del hombre; todo esto, que corroe la existencia y la conciencia de la humanidad del mundo burgués, han puesto hoy como nunca, en tela de juicio el valor de la vida. Si la vida es sólo y dolorpuede ¿para dar: qué se se vive vive?para Unadesterrar conciencia honrada y libre, unaangustia sola respuesta la angustia y el dolor de la vida; para defenderla y hacer de ella una vida de paz y de justicia, de amor y de libertad. 13
Fausto Reinaga
* * * Mi pluma no estuvo ni está sujeta a controles próximos ni remotos; ni es la de un diablo predicador, farisea, mercantilista. Es una pluma libre. La crítica feudal burguesa debe atacarme; esa es su ley y su derecho. El ataque es preferible a la murmuración mojigata o al silencio cobarde. * * * El sentimiento mesiánico del pueblo ruso, es en su género la primera obra que se publica en el viejo Collasuyo de los incas: Bolivia. El capítulo “Crisis de conciencia” que trata del movimiento obrero, de la acción de las masas y el papel que han desempeñado sus conductores en el proceso de la revolución boliviana, ha tenido que referirse a hechos y personas que han arrojado una secuela negativa para el país. Esta acusación histórica “es un grito de mi conciencia; no podía ni debía acallarla... La poderosa Central Obrera Boliviana hoy, es apenas una sombra de su pretérito esplendor. Muchas veces ha devenido en un simple club político que sesiona en local prestado, mientras que, ¡cruel paradoja!, todos los dirigentes sindicales (de los años 1952-1955) poseen modernas casas propias, automóviles de lujo, rentas en dólares y millones de pesos bolivianos, y... sólo la Central Obrera Boliviana no tiene nada, no posee nada. La realidad revolucionaria de Bolivia destaca a esta altura del tiempo hechos macizos para la experiencia, para la historia. En efecto, emergen de esta realidad dos evidencias: 1° La clase obrera de cualquier latitud de la dondepaíses impera el sistema capitalista, incluyendo a la clase obrera deTierra los mismos coloniales y semi-coloniales, en la curva histórica de nuestros días, ya no puede ni tiene que luchar por un sistema de vida social que no sea el sistema socialista. 2° La clase obrera que sigue una dirección burguesa, que se somete y cree en su enemiga histórica, tarde o temprano muerde el anzuelo y cae en la inmundicia del trampa ntojo burgués; y paga entonces caro, muy caro, su ingenua conanza. Para el segundo aniversario de la revolución boliviana, 9 de abril de 1954, escribimos: ...Quienes propugnan y luchan por el necesario advenimiento y estructuración de una burguesía nacional, burguesía próspera o industrializada, y al lado de ella, un proletariado sano y fuerte con leyes y benecios sociales efectivos; con un estándar de salarios y vida elevados, no hacen sino expresar el punto de vista reaccionario, expresar los inter esas de los resabios del ga14
El Sentimiento Mesiánico del Pueblo Ruso
monalismo incrustados en el proceso de la Revolución Nacional. La más rica burguesía y el proletariado más sano y fuerte, implican la permanencia de la lucha de clases; y la lucha de clases, ya lo dijimos, no es ningún ideal humano; no hay lo sofía ni religión que la justique. La felicidad burguesa, se ha levantado en toda época y lugar sobre el inerno y el martirologio de la clase obrera. Un régimen económico burgués es, sin lugar a duda, la voz reaccionaria de los hijos y los nietos de la oligarquía que hoy se han mimetizado en la marejada del movimiento social que se opera en Bolivia. La derecha, la Gironda para conseguir su nalidad, trata de adormecer a las fuerzas revolucionarias a plan de cabriolas, da impulsos y arrebatos de m atiz nazistoide. Ella dice con demasiada frecuencia: lealtad a los postulados de la Revolución de abril; llevar la Revolución hasta sus últimas consecuencias. Soportar toda privación porque nos espera una Bolivia próspera. Bajo esta violencia verbal al amparo de esta tempestad demagógica, en servicio de intereses pretende llevar la confusión a la conciencia socialinconfesables, revolucionaria. Nadie sabe a punto jo lo que se quiere decir con aquello: “Postula dos de la Revolución de Abril”; tampoco se sabe el contenido de “La Revolución irá hasta sus últimas consecuencias”. Y sobre una “Bolivia próspera” del mañana, la burguesía dice que será para ella; pero también el proletariado y el campesinado creen y esperan que aquella “B olivia próspera” les pertenece... (F. R. Revista A bril —La Paz—; may o-junio, 1954, pp. 13 y 14).
Cerca de seis años han transcurrido desde aquella publicación y el tiempo ha arrojado este hecho: la Bolivia próspera ha devenido en la prosperidad de la oligarquía sindical solamente. Por obra y gracia de la nueva burguesía nacionalista, el proceso boliviano ha sufrido, inclusive con relación al propio campo burgués, una infeliz regresión. La burguesía nacionalista es plebeya, ignorante, salvaje; su individualismo, su egoísmo muchas veces linda con las normas de existencia de los mismos chacales. El espíritu de la revolución está en la clase obrera, la que padece la tragedia de no tener una élite socialista. Las masas en Bolivia, conciencial o instintivamente buscan con lacerante angustia a sus conductores; y los conductores, los jefes, no aparecen. Healahí el drama del movimiento obrero; boliviano, queuna nosparte hemos referido revelar nuestra que viene aa ser orgánica crisis de conciencia del libro. Bolivia, es un país sin salida al mar; un país embotellado entre las breñas de Los Andes. Su atraso tiene por causa primordial la pérdida 15
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de su Litoral. T odo boliviano qu e llega a las orillas del Océa no Pacífico, concretamente a Antofagasta, aumenta inconscientemente copioso llanto al mar. El mar, palpita de generación en generación en la sangre del pueblo boliviano. Yo, hijo genuino de la raza de los incas, un ind io, vale decir un boliviano de verdad, el dolorsua cuestas un pueblo que lucha por vencer su miseria, su con ignorancia, atraso dedesiglos, he debido asombrarme tanto, tanto ante los acontecimientos, que m is deslumbrados ojos vieron en el XL aniversario de la Revolución Rusa, que siento como una obliga ción trasmitir a mi pueblo aquella extraordinaria vivencia del mes de noviembre de 1957, vivencia que me depararon factores y circunstancias en más de las veces imprevistos, vale decir, el destino. Nunca, en ningún país, ni en Estados Unido s de Norteamérica, ni en ninguno de Latinoamérica, ni en la Europa burguesa, vi por mis propios ojos, sentí en mi propia alma la felicidad del hombre; del hombre liberado del hambre y la humana, ignorancia. Sólo una vez, refulgente con místicay unción, la dignidad hecha fue lacontemplar dignidad del estrella sonora: pude hombre soviético. La estructura interna, el contenido e spiritual de este libro es la revelación y relación simple y llana de la verdad; de la verdad que me penetró por los poros de la piel y me llegó hasta lo más hondo del alma. La colonización intelectual en Bolivia es peor, mucho peor que la colonización económica. No se le priva solamente de pan y agua al intelectual libre; le asedian y le persiguen propios y extraños, con tal odio que, parece que fuera de caníbales. Erizadas de las horribles prejuicios, las hordas ley arrojan enodio la cabeza como una montaña maldades más inconcebibles de una innita depravación humana... Por ello, escribir en Bolivia es llorar sangre. Mi agradecimie nto fervoroso y eterno a la Unión de Escritores Soviéticos de la URSS; a Anatoly Safronov, Director de la Revista Ogonek de Moscú y a sus gentiles redactores, como el camarada Serikov Alexander; a Vasiliy Chichicov, corresponsal de Pravda de Moscú; al Director de la Revista Ilustrada de la República Democrática Alemana de Berlín, camarada Herbert Schoenfeld; al Comité de Redacción de Revue de la Confederación des Syndicats Libres D’allemagne” de Berlín; la Federación Sindical Mundial; al Dr. Josef Némecék,(FDGB) Redactor-jefe de laarevista Los Sindicatos Checoeslovacos de Praga; al compañero Vicente Lombardo Toledano de México D.F.; a Nicolás Guillén, de París; a María Luisa Carnelli, de Buenos Aires, Argentina; a Pablo Neruda y Gustavo Mujica de Santiago de Chile; al Sindicato 16
El Sentimiento Mesiánico del Pueblo Ruso
de Escritores de Chile 1, etc. Entidades y personas que en forma noble, desprendida e incondicional con las remisiones de sus libros, revistas, folletos, periódicos; con su amistad y su cálida palabra, me dieron un alimento espiritual tan valioso y tan vital, que El sentimiento mesiánico del pueblo ruso ha dejado atrás la covacha de tarántulas y ba tracios humanos, y vestido de una túnica de luz -porque la verdad es luz- sale a la vida para ayudar a los hombres en su nobilísima lucha por la paz y por un mundo mejor.
Fausto Reinaga
1 Bajo los auspicios del Sindicato de Escritores de Chile, en la Universidad de Santiago, dicté, el día 26 de octubre de 1939, mi conferencia: “Los escritores y la Revolución Boliviana”. 17
Capítulo I
Crisis de conciencia Cuando aún estaban humeantes los fusiles obreros y el bélico furor no se había apagado todavía, se fundó la Central Obrera Boliviana. Aplaudí su advenimiento con el corazón. Ahí está mi homenaje lleno de
Sindical; como fervor en emprendí los primeros de Rumbo también el trabajo que ennúmeros la capacitación de dirigentes sindicales. Elen odio con que me aureolaron los más héroes del día me impidió llegar en esta época a la Central Obrera Boliviana (COB). Acudieron a su seno gente honesta y sincera, sobre todo, revolucionaria. Gente dispuesta a entregar su vida por una Bolivia “económicamente libre, socialmente justa y políticamente soberana” (F.R. “Nacionalismo Boliviano”, p. 27, diciembre, 1932). No se podía esperar una patria libre, justa y soberana, de un régimen, de un sistema capitalista; habría de ser una patria socialista para ostentar semejantes atributos. Por tanto, las musas y los intelectuales revolucionarios se echaron acorruptela fondo endel estamedio noblesocial, labor. laEnfrontadas con la einercia, la ignorancia la actividad masiva intelectual superó enyun momento dado, toda perspectiva y cálculo mezquino; pues, hicieron que aorase sobre la conciencia popular una intensa literatura social. En los ampliados de la Central Obrera Boliviana, que eran asambleas democráticas de tal envergadura, salían a relucir con pasm osa naturalidad los hechos y los pensamientos de Marx, Engels, Lenin, Mao Tse Tung... Las determinaciones de la COB eran leyes ejecutivas. Una resolución de la asamblea se convertía de inmediato en acción y hecho. De esto es de donde salía el prestigio, la autoridad y el poder de la Central Obrera Boliviana. Las capas dirigentes de los sindicatos, y confederaciones, desgraciadamente se formaron en base defederaciones improvisación. Los dirigentes carecían de teoría, y sobre todo de experiencia; por ello es que cayeron como vulgar carnaza del anzue lo de tanto malandrín pescador que recogía en río revuelto la cosecha a manos llenas... 19
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El mal ejemplo cunde con más rapidez que el bueno. Esta ley se cumplió con una exactitud satánica entre los dirigentes sindicales de la Central Obrera Boliviana. La burguesía y el imperialismo yanqui minaron la conciencia y la voluntad revolucionarias de los dirigentes sindicales. La corrupción utilizando el dinero, el alcohol y la vagina hizo tabla rasa de la honestidad sindical. La ebre del enriquecimiento ilícito, la epidemia de los millonarios relámpagos llegaron como una maldición a la carne y el alma de la Central Obrera Boliviana. La entidad matriz del proletariado más revolucionario de Latinoamérica fue atrapada por una oligarquía sindical, formada o esculpida a semejanza de las corrompida s oligarquías sindicales de Estados Unidos de Norteamérica. La traición la sentí como una lengua de fuego en mi espíritu. Mi alma, mi conciencia, mi fe, sufrían tanto, que el dolor quemaba la parte física de mi vida. Un día llegué al despacho de un ministro obrero. Había allá más de diez personas; podríamos decir, que estaba presente el núcleo intelectual y nanciero del compañero ministro. conversación rededor del conocimiento de la calidad de los La licores nos, quegiraba habíanenaprendido ya a consumir; y de las nuevas hetairas con las que estaban ensayando a alternar. Esta conversación etílica y genital duró tres horas... Al abandonar el recinto, apenas pude abrirme paso en las gradas, repletas de trabajadores y campesinos que habían estado esperando con la boca reseca de hambre y de sed las tres horas; porque el ministro, según la difusa y profusa propaganda burocrática, se hallaba - las tres horas - trabajando agotadoramente en los altos y superiores intereses de la revolución... Los obreros, al verme salir, me dijeron: “Compañero Reinaga, el compañero ministro, ¿sigue trabajando? ochocontestar días quenada no podemos verlo...”. Mis lágrimas nublaron mis ojos. YHace no pude ... ¡Que horrible tragedia para mi fe! Un sincerísimo creyente de la revolución, llega henchido de fe al tabernáculo: y se da de narices, que en el santo lugar se ociaba un rito pagano a Falo y Baco... ¡Qué catástrofe espiritual se vino sobre mi cabeza! dura ilusión obstinada de que habla Romain Rolland; la agonía de la fe; martirologio del alma comenzó aquel maldito día en que asomé al despacho del ministro. Mejor hubiera sido no aproximarse: ...Porque este fango me salpicó la lepra de la duda, del escepticismo, del nihilismo feroz que me han martirizado, que me han torturado en forma inhumana cruel. Dudar de una negarla y creyente. a momentos, no creer en nada, esyhorrible para uno que verdad; ha sido fervoroso La fe, como toda fuerza inmanente del alma no se va, no perece con la primera decepción. Ante el primer golpe mortal parece que se desvaneciera, se extinguiera; pero nada más que se acurruca bajo las cenizas; lucha 20
El Sentimiento Mesiánico del Pueblo Ruso
por no morir; ingresa a un vía crucis de sangrante ago nía; agoniza desesperadamente; revive cuando se la creía muerta. Cuando la fe padece, padece la carne. El dolor espiritual afecta profundamente a la m ateria. El dolor del alma impone sufrimiento a la carne. La garra de la duda, como una garra de tigre abre heridas en la piel del creyente en proceso de convertirse en un ser descreído. Noches enteras mordía mi dolor. Días enteros buscaba a mi fe. Cuánto padecí para arrancar de mi conciencia revolucionaria a la oliga rquía sindical. En esta gigantesca epopeya, bajo las embestidas de un mar embravecido, la limpidez de mi conciencia revolucionaria se empañaba, y su solidez cedía. Su fortaleza y su fervor se desmo ronaban. Esta conciencia asediada por los chacales de la duda, el escepticismo, la decepción, el nihilismo, se hallaba en peligro de ser derrotada. La crisis de conciencia que me asaltó entonces no es para ser descrita. Mi estructura mental, el contenido de mi inteligencia, mi cultura vacilaban, se agrietaban ba tidas como por un terremoto. Sentir el vacío, la nada es mil veces peor que sentir el frío lo de un puñal en el corazón. Perder el objeto vital de la existencia, el objeto de la vida, es morir sin morir, morir sin convertirse en polvo; es el acezar sin n de un muriente que no muere. Esta terrible crisis de conciencia se cirnió sobre mí como una sombra de mala agorería: inmundicia más inmundicia, acá y acullá. Analfabetos, gansters y rameras se habían convertido por obra de la oligarquía sindical en amos y dueños de vidas y haciendas. ¿Acaso esta hez social hoy no es el sector más visible de la nueva burguesía? Día que pasaba el latrocinio y la prostitución, esto es, el mundo de los nuevos poderosos, ¡arañaba como una era hambrienta la divina carne de mi conciencia! Si la oligarquía sindical hubiera sido sincera en la meta que decía perseguir, si hubiera cuidado y trabajado a tono con la alta responsabilidad de conductores de un pueblo en revolución; si en su debido tiempo y lugar hubiera solucionado los problemas que a cada hora surgían; si al nal, hubiera impedido en su oportunidad el nacimiento y la proliferación de los rateros de todo pelaje, que como langostas arrasaron con la moral revolucionaria; si en suma, con los millones de dólares de que disponía y el cetro del poder que empuñaba, hubiera echado los cimientos económicos e ideológicos para la sustentación y avance de la revolución; entonces, la corruptela, frentePero a la obra, a los hechos, acaso cosa concretainnocua, intrascendente... ha sucedido al revés. Lashubiera masas sido obreras, mente mineros y fabriles, han visto y han sentido en carne propia, miseria y decepción. Cuánto más se enriqu ecían los dirigentes sindicales, las bases, las masas se empobrecían cada vez más. 21
Fausto Reinaga
En contraste con la mesa opípara de la oligarquía sindical, la olla del pobre estaba vacía... Entonces sobrevino como una fatalidad la desmoralización de las masas. La desilusión, la decepción cundió en el espíritu socialista de Bolivia. Un negro escepticismo se levantó, la cubrió y la empañó a aquella conciencia socialista. Se dudó, se renegó del socialismo... Y o que nutría mi alma en la fe del s ocialismo, el der rumbe de las masas armadas por fal ta d e dirección; la extinción de su fe en e l socialismo, repercutier on tremendamente en esta mi pobre alma. Y se agudizó m i crisis de conciencia. “Los hechos fueron destrozando las ilusiones de los m ás obstinados optimistas”... Y, los hechos, en el caso mío, estaban sepultando mi optimismo, mi fe, mi conciencia socialista. Como todo ser muriente lucha en forma desesperada para no morir, yo luchaba, luchaba encarnizadamente. En mi agonía, una y otra vez fui empu jado por la dolorosa pasión de mi fe al turbio fondo de la dirección sindical... Muchas veces busqué un espíritu sano, puro, fuerte entre los altos dirigentes sindicales y políticos. Pero no hallé lo de innita de lame depravación humana”. que“una buscaba; todovariedad lo contrario vi amenazado por un oleaje enfurecido Cuando el III Congreso de Fabriles de Cochabamba -diciembre de 1956preguntó a Juan Lechín, Secretario Ejecutivo de la Central Obrera Boliviana sobre la misteriosa estabilización sobre la que el Gobierno anunciaba su advenimiento mediante una intensa propaganda, Lechín, textualmente, dijo: “...La inación desatada amenaza con peligro de muerte a la Revo lución Nacional. Cada aumento del salario implica una disminución del poder de compra. Con la estabilización aquel poder de compra aumentará, por tanto, la clase obrera como co-gobierno de la revolución, está obligada
acarapoyar el plan de estabilización...”. Aquí le interrumpió el delegado OsSanjinés Ovando: — Compañero Lechín, ¿qué será con la estabilización de los nuevos ricos que han salido de la revolución? — “... Desgraciadam ente, consolidarán su riqueza; y para ocultar a los ojos del pueblo, los ricos de La Paz, se vendrán por alg ún tiempo a Cocha bamba o se irán a Santa Cruz; y viceversa”. — Com pañero Lechín, “...y los pobres obreros, ¿qué haremos entonces?”. — ¡Este es el problema! Los obreros tendrán duros dramas que afrontar. Si antesde luchaban contra tres magnates: Patiño, Hochschild y Aramayo, después la estabilización tendrán que enfrentarse con varios cientos de Patiño, perfectamente organizados; la clase obrera en adelante tendrá que luchar contra una poderosa burguesía. Esta lucha de clases, impone un deber: una monolítica unidad obrera. Sólo en base a una unidad monolítica 22
El Sentimiento Mesiánico del Pueblo Ruso
de clase, podrá la clase obrera “cumplir con su destino histórico”... Concluyó: “...Entre declararse contra la estabilización y perder el co-gobierno de la COB; o bien apoyarla y quedar en el co-gobierno, no queda otra cosa que escoger el último camino. La clase obrera debe apoya r la estabilización y permanecer en el co-gobierno...”. El Congreso Nacional Fabril resolvió prestar su apoyo a la política económica de estabilización. Cuando retorné de Cochabamba a La Paz, hablé con el Presidente Siles Zuazo sobre la medida que se iba a tomar, y escuché de sus labios: ...La COB es COB para co-gobernar, pero para trabajar y compartir responsabilidades desaparece... Le he rogado al VicePresidente de la República Ñuo Chávez que trabaje conmigo en el estudio del Plan de Estabilización... pero él se ha ido a EEUU; a Lechín, lo m ismo le he dicho que se quede, que trabaje en su difícil etapa de estudio: y Lechín en ese tiempo precisamente,que se se hahaga? ido a Si Caracas. ¿Qué quiere Ud. compañero Reinaga no viene la estabilización, la revolución perece; con la estabilización la revolución ingresa en su proceso de organización jurídica y económica; esto es, en su fase histórica de pleno triunfo...
La clase obrera, intuitivamente, presintió que con la estabilización se inauguraría para ella un terrible vía crucis de desocupación, miseria, hambre... En aquellos dramáticos, electrizados, y belicosos ampliados de la COB, se vio huérfana de una dirección capaz y responsable... Los trotskystas de la COB jugaron una demagogia criminal. Atacaron aparentemente el plan de estabilización para apoderarse y canalizar el descontento obrero; pero por debajo, se hallaban de pleno acuerdo con la política del gobierno. El ambiente estaba preñado de una tempestad de odio, de engaño, de sosma, de confusión; y los derechos y los intereses de la clase obrera estaban en riesgo de ser aplastados, hundidos totalmente. La estabilización era un imperativo fatal, no había fuerza ni poder para opone r, desviar o proponer una otra solución a la situación crítica del país y de la Revolución. La estabilización, como el d ía o la noche debía pues venir. Ante esto, conocedor del pensamiento del Presidente Siles y de Lechín, resolví salvar el derecho de petición de un salario justo y cab al para llenar las necesidade s de la clase obrera... Y, lancé la tesis de 21 de noviembre de 195 6.
Exposición de motivos Como antecedente del Proyecto de Resolución de la COB, se impone una brevísima exposición de motivos. La cual comienzo con el célebre aforismo de Hegel: 23
Fausto Reinaga
Todo lo qu e es racional es real; Todo lo qu e es real es ra cional. La izquierda hegeliana aplicó dialécticamente este aforismo contra la reacción, para eliminar “los elementos irracionales incluidos en la realidad”. ¿Cuál es la realidad de la revolución boliviana? En el plano internacional: no puede zafarse de la órbita del dólar. Se halla sitiada por Estados burgueses a cual más reaccionarios. Es una isla ame nazada por vendavales y trombas. En el plano interno: toda la clase media enriquecida y empobrecida que, desde el 9 de abril marchaba con la clase obrera y campesina, hoy ha dado la espalda a la revolución. La especulación y el contrabando, el cupo y la divisa han desatado la inación incontrolada e incontrolable. Habiendo llegado el dólar a Bs. 16.000. Esto implicaba la extremada carencia de los el mercado artículos denegro. primera Estado necesidad de cosas y laque desorbitada determ elevación inó: 1° el triunfo de los precios electoralende Falange Socialista Boliviana en va rios centros urbanos del país; y 2° la asonada rosco-falangista de septiembre. Las dos acciones demostraron el hecho siguiente: que el partido de la revolución, el Movimiento Nacionalista Revolucionario había pasado cuantitativa y cualitativamente a las manos de la clase obrera, campesina y selecto grupo de clase media intelectual revolucionaria. ¿A esta realidad es racional el p lan de estabilización? En primer lugar, en una revolución como la nuestra, implantar la estabilización del signo mone tario, no es cosa del otro mundo. El comercio libre, históricamente, es lícito en un país revolucionario, siempre que se conserve el poder del Estado en manos de la revolución. Hemos sufrido en carne propia y no podemos salir del estadio del salvajismo y de la empantanada maraña pequeño-burguesa; y si es un bien el capitalismo respecto del feudalismo, entonces es racional hacer viable la organización capitalista, porque sólo ésta echará las bases de la sociedad socialista que anhelamos con fervor. Si Lenin dijo: “salvemos el rublo y salvaremos la revolución” nosotros debemos decir: “salvemos el peso boliviano y salvaremos la revolución”. ¿Es racional aceptar la ayuda norteamericana para estabilizar nuestra moneda y lograr de este modo la producción nacional? Si no existimos en la órbita del rublo, ¿de quién podemos pedir la ayuda? La oferta de una ayuda rusa en el occidente no se hace viable. Lenin, en 24
El Sentimiento Mesiánico del Pueblo Ruso
parecidas circunstancias a la presente, dijo: “La cosa parece paradójica: el capitalismo privado haciendo el papel de auxiliar del socialismo”. La ayuda norteamericana, si no atenta ni pide la abolición de la libertad de que hoy gozan los obreros de Bolivia, como en ningún otro país. Y si tal ayuda es nada menos, que el auxiliar de la Revolución Nacional, no veo por qué se pueda decir: no queremos tu ayuda. Pero, ¿a qué precio nos da la ayuda? El precio, a mí modo de ver, es que este país nuestro alcance una organización capitalista, el campesino - sobre todo - sea factor de primer orden en el consumo de la mercancía yanqui. Aquí otra vez Lenin: “El concesionario es un capitalista, lleva a cabo sus negocios de un modo capitalista, buscando sus benecios. Consciente este contrato con el Estado proletario, con la esperanza de obtener un benecio - extraordinariamente superior al acostumbrado, o bien ciertas materias primas que de otra manera le sería imposible o muy difícil conseguir”. El otro precio, según dice el extremismo “estabilización de la miseriaa hombres, obrera”. Vamos. mundo trotskysta capitalista será se halaerigido, verdad, explotando mujeresEly niños obreros sin humanidad ni piedad. Los niños y mujeres trabajan 14, 15, 16 horas diarias; además las mu jeres sujetas a la pr ostitución obligatoria del sobre trabajo... El mundo socialista también está avanzando merced al sudor y la fuerza de trabajo de la clase proletaria. El poder de Rusia ha emergido, sobre todo, del esfuerzo del proletariado ruso. En consecuencia, si es que no apoyamos el plan de estabilización del Supremo Gobierno, tras breves episodios, entregaremos la revolución a Falange Socialista Boliviana, que ala sus garras sedientas de sangre obrera. La disyuntiva está planteada: o estabilización o Falange. Razón porque me perm ito presentar el siguiente Pr oyecto de Resolución.
La Central Obrera Boliviana, Considerando: Que el Plan de Estabilización, al disponer el cambio único ha contenido la inación y ha cortado la especulación y el contrabando, Considerando: Que han desaparecido los cupos y las divisas, que fueron la causa de un sinnúmero de enriquecimientos ilícitos. Considerando: Que el comercio libre no atenta la sustancia ni la forma del Estado surgido de la Revolución del 9 de abril de 1952. Resuelve: 25
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1° Apoyar el Plan de Estabilización del Supremo Gobierno. 2° Dentro del proceso de la ejecución del plan, pedir la dictación de medidas que resuelvan con equidad el problema de la desproporción entre los salarios, sueldos y los precios de los artículos de consumo.
La Paz, diciembre de 1956 Fausto Reinaga
El trotskysmo ante el peligro de quedar desnudo en su felonía me puso una zancadilla. Y pidieron mi expulsión de la C onfederación de Tr abajadores en Harina de Bolivia, atribuyéndome, “desviación de los principios de la COB”. Uno de estos que se había apropiado de muchos millones de bolivianos de los fondos de la confederación harinera, exclamó: “…Reinaga ha infamado al jefe de la revolución, escribiendo este canallesco folleto...”, dijo, exhibiendo mi Víctor Paz Estenssoro. La asamblea votó contra mi expulsión. Y en el ampliado de la COB, cuando terminé de hacer uso de la palabra el mismo sector trotskysta me saltó, cual perro furioso a la garganta... Un nuevo rico de la revolución me escupió esta ponzoña: “...ese documento ha salido de la embajada de Norteamérica...”. El ambiente sindical habíase saturado de mala fe y ruanería, a tal punto que me vi obligado a renunciar a la Central Obrera Boliviana. Después de haber agotado todas las argucias y esgrimido toda la astucia de la fuerza y la demagogia canalla, la oligarquía sindical acabó esculpien do una resolución, la que en última instancia apoyaba el plan de estabilización monetaria del go bierno. Y en vez de pedir, como decía mi tesis, optó solamente sugerir al Gobierno la dictación de medidas en favor de la clase trabajadora. En vez de pedir, sólo sugerir; he ahí lo que ha dado la oligarquía, en esta ocasión, al proletariado de Bolivia. El lector se pr eguntará, ¿cómo pudo esta oligarquía dominar aque l volcán y convencer a las masas a contentarse con una simple y pura sugerencia? Consiguió tal cosa bajo la promesa de llamar al II Congreso de la COB. Magna asamblea en la que la clase obrera de Bolivia deniría su posición tanto sobre la estabilización, la justa compensación, como sobre el co-go bierno o la independencia sindical. Convencido de que el móvil supremo de la conducta de la oligarquía sindical era el lucro, la venalidad feroz, reuní a los diputados de izquierda del Parlamento: y previa una amplia explicación les entregué un proyecto de ley. O porque eran también los nuevos ricos o porque la oligarquía les 26
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infundía un miedo cerval, los diputados guardaron silencio. Ante tal elocuencia en la primera sesión de la Central Obrera Departamental paceña en mi calidad de Secretario de Cultura repuse tal proyecto de ley . La asamblea aprobó y dispuso elevar a la COB con solicitud expresa de que la m atriz del proletariado pida su sanción al Cong reso Nacional; caso de haber resistencia, ordene la movilización de las masas. Vale la pena de que sea insertado el documento:
“El Comité Regional Paceño de la COB. Considerando: Que la situación por la que atraviesa el pueblo de Bolivia es de sacricio. Los artículos de primera necesidad: el pan, la carne, el arroz, el azúcar, el café, etc., escapando al control-cómplice de las autoridades pertinentes, se evaporan antes de llegar a la boca de la clase obrera, la campesina y la media empobrecida. Las largas colas que pasan la noche a la
intemperie y tormento sobre el frío o elque empedrado de las calles, sufr en el de cemento Tántalo: ya camiones repletos de artículos de primera necesidad circulan a vista y paciencia de dichas colas, de las cuales muchas personas y muchas veces no logran recibir ni un mendrugo de pan, ni un adarme de carne; Considerando: Que a la otra orilla, desaando la miseria y el dolor del pueblo, desembozada, cínica, criminal y vertiginosamente crece el número de los nuevos ricos, que exhiben sus lujosos automóviles, sus palacios, sus dólares y hasta sus mujeres alquiladas a oro contante y sonante. Estos amantes barones de divisas y cupos, la nueva rosca de malversadores, contrabandistas y especuladores, en acuerdo tácito con Falange Socialista Boliviana y latrabajan oligarquía minero-feudal cavando la sepultura de la Revolución; Considerando: Que la “traición a la patria —d ice la Constitución Política del Estado— es la complicidad con el enemigo durante el estado de guerra extranjera”, el sabotaje, el contrabando, el desfalco, la especulación, el enriquecimiento a base de robo y fraude, todo esto no sólo es complicidad, sino es un ataque a mansalva a la Patria; por tanto una traición típica y sin atenuantes;
Considerando : Que ysi de no su se castiga con lalapena capitalperecerá a los enemigos de la Patria revolución, Revolución y la Patria se hundirá en una tiranía bárbara de colgamientos y masacres. La historia es elocuente: ninguna Revolución en el mundo se ha salvado sin haber decapitado a sus enemigos y sin haber redoblado el trabajo, la producción. En otras pala27
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bras, para salvarse la Patria en Revolución tiene un solo camino: castigar con la pena capital a sus enemigos y aumentar la producción mediante el trabajo redoblado y moralizado.
El Comité Regional Paceño de la Central Obrera Boliviana Resuelve: Pedir, y en su caso, exigir con la m ovilización de las masas, que el II Congreso Nacional sancione el siguiente artículo constitucional: Art. — No existe la pena d e infamia y la de m uerte civil. La Pena capital se aplicará en los casos de asesinato, parricidio y traición a la patria; entendiéndose por traición la complicidad con el enemigo durante el estado de guerra extranjera; y también es traición a la patria el sabotaje, la malversación, el contrabando, el desfalco, la especulación y el enriquecimiento ilícito. Es dado en el local de la COB a los...
(Fdo.) Fausto Reinaga”.
Es de imaginar la indignación que provocó este documento en la oligarquía sindical. El odio erizado contra mi persona ardía, con innitas ganas de liquidarme físicamente. Frente al poder y el dinero del clan yo, es cierto que tenía la verdad, pero mi verdad era acallada, enmudecida. Ni una sola vez más pudimos reunir a la Central Obrera Departamental. Menos conseguimos movilizar a las masas ni a nadie para la sanción del Proyecto de Ley en el Congreso Legislativo. Esto de tener la verdad anudada en la garganta, sin poderla gritar, ¡es horrible! Reducido a la impotencia para acusar y castigar la traición a las masas y a la revolución, tuve que tragarme la saliva, y contemplar con pavorosa indignación el avance de mi crisis de conciencia. Entretanto, la estabilización monetaria se puso en vigencia. Las masas maldecían la traición de la oligarquía sindical de la COB, oligarquía que para retomarlas con platillo, sonaja y bombo, preparaba el II Congreso de los Trabajadores de Bolivia... El Secretario General de la Central Obrera Departamental, Félix Lara, llamó a asamblea, y en ella fui designado delegado de la COD ante el II Congreso de la COB. Mas el clan trotskysta, en el momento en que se consideraban ya las credenciales, reunió en la antesala del Congreso a cuatro 28
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elementos ajenos a la COD y nom bró otro delegado, a uno de sus congéneres; yo resulté apenas un adscrito. La salvajada llegó a tanto que la misma credencial no fue extendida ni rmada por el compañero Lara, sino por otro trotskoide... La Comisión de Poderes la aprobó ésta, y no la extendida por el Secretario General de la Central Obrera Departamental.
nuevos ricoselsindicales entraron de en la el clase Congreso, dispuestos a cosechar laLos desesperación, odio, la violencia obrera. El plan era provocar la renuncia del Presidente Siles, para sentarle en la curul de la Primera Magistratura de la República a Ñuo Chávez, el diablo predicador. En la consecución del plan todo tejemeneje tomó cariz de licitud... Mas el clan no esperaba ni sospechaba la audacia que se había condensado en el espíritu del Presidente Siles. De esta dramática lucha hablaremos otra ocasión. Por ahora no se dice sino aque llo que guarda relación con la crisis de mi conciencia... Especté el desarrollo del Congreso. Vi por mis propios ojos la canallada entronizada en lugar de la verdad y la justicia. Los nuevos ricos, la oligarquía sindical, alaban sus garras para capturar otra vez la dirección total de la Central Obrera Boliviana. Ante este desplante, en un esfuerzo supremo de valor, intelectual, agrupando en un haz mis desperdigadas energías de lucha, presenté al Congreso el siguiente proyecto de resolución.
Exposición de motivos El proletariado de Bolivia ha luchado por una revolución como la del 9 de abril, desde hace más de treinta años. Lapso en que ha padecido: explotación, persecución, hambre, de nuestra patria, no tiene cárcel, parangón en losmasacre. ámbitosEldemartirologio Indoamérica.obrero Cuando se recuerda las matanzas proletarias desde la primera masacre de Uncía hasta la de Villa Victoria de 1950, aún llora sangre el corazón humano. El mandato de los miles de mártires que murieron no fue ni puede ser otro que éste; una mejor vida para los trabajadores de Bolivia. La Revolución del 9 de abril ha determinado una alianza de tres clases sociales en el poder. En efecto, el pr oletariado, el campe sinado, la clase media, la pequeña burguesía y un sector de la propia burguesía, tuvieron que hacer un frente común ante las asechanzas de la rosca minera y del gamonalismo media,forman la pequeña burguesía burguesíalaaglutinándosefeudal. entre La sí, clase a la postre, una sola clase: ylalaburguesía; que por su constitución sustantiva, su impulso esencial, su proceso vital como clase, en suma, por su fatal imperativo histórico, debía marchar hacia la edicación de una sociedad burguesa. La burguesía de la Revolución Na 29
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cional en su estadio primario era mendiga, hambrienta, harapienta. De ahí que no pudo implantar ni crear industria alguna, por tanto, su actual poderío económico no ha salido de la plusvalía del trabajo obrero no pagado. Su riqueza es el producto de la más escandalosa y descarada rapiña o bien del fraude más criminal. La d ivisa, el cupo, el contrabando, la especulación, el chantaje, el asalto, el despojo, la demagogia, el robo han sido la levadura con que la nueva rosca ha amasado su actual fuerza o poderío económico. La burguesía de Bolivia, como la de cualquier parte de la tierra o latitud de la historia, ha tratado de hacer una socieda d burguesa, su sociedad. Ese es su destino histórico. En dos palabras, entre nosotros: estaba en su derecho de enriquecerse robando. En tanto que la misión de la clase obrera en el poder, ya no era la estructuración de una sociedad burguesa, sino la colocación de la primera piedra fundamental, por lo menos, de una sociedad socialista. Y esto implica que la conducta de los dirigentes sindicales debía, tenía que ser diametralmente opuesta decía: a la conducta de lospara dirigentes de la clase burguesa. Si ladecir: moralhaz burguesa haz riqueza ti; la moral obrera tenía que riqueza para la sociedad, porque la riqueza social elevará tu clase. De la garganta burguesa salía: explota y roba; la garganta proletaria debía gritar: trabaja, trabaja y conquista una mejor vida para tu clase. El argumento que esgrimen algunos dirigentes en sentido de que la responsabilidad del enriquecimiento de los dirigentes comprende también a las masas, porque ellos toleraron y permitieron tal enriquecimiento, es un sosma. Porque una ley de la revolución, dice: “Las masas vencedoras vuelven a las minas y a las fábricas; los dirigentes toman a plena conciencia la conducción del proceso revolucionario”. Entonces, ¿dónde está la responsabilidad de las masas en la traición y en el ilícito enriquecimiento? Cuando las masas obreras han visto a sus conductores y dirigentes practicar la moral burguesa, esto es, cuando han visto robar y enriquecerse; cuando han visto convertirse en dueños de empresas industriales, de palacios, de chalets, de camiones, colectivos, autos lujosos: cuando han visto alhajados de joyas costosísimas, manejando múltiples chequeras de sus múltiples depósitos bancarios dentro y fuera del país; cuando h an visto las masas a sus dirigentes opíparamente nutridos y vestidos del mejor casimir inglés; estas masas —que hoy retornan a sus harapos, y en sus estómagos casi sienten las mordeduras del hambre—, estasenmasas corren el riesgovacíos de desilusionarse, de perder toda fe y esperanza la Revolución. ¡Ay del día en que se haya apagado la chispa de la fe en el alma de las masas! ¡Ay del día en que se haya convertido en páramo el corazón de las masas, ese día habrá perecido la Revolución! Hay que hacer lo posible 30
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para que se mantenga la chispa de la fe en el alma de las masas; hay que evitar que se convierta en páramo el corazón de la clase obrera de Bolivia. Y para que las masas eleven la m irada y vean brillar de nuevo la estrella de la esperanza; para que la esperanza retorne a las masas, hay que castigar a los traidores, a los caínes desclasados. Porque si no se les castiga, las masas se irán de la revolución. Y si alguien observara de que es improcedente la creación de tribunales especiales, nosotros respondemos que existe el Tribunal Militar, que es un tribunal especial; y lo que pedimos no es más que una cosa semejante. Razón porqué nos perm itimos presentar el siguiente voto resolutivo para que este II Congreso de la Central Obrera Boliviana pida de inmediato al Supremo Gobierno convertir en Decreto-Ley dicha resolución.
El II Congreso de la Central Obrera Boliviana resuelve: Artículo 1°— Créese el Tribunal Supremo de Justicia Sindical, compuesto de cinco miembros titulares y tres suplentes, que serán elegidos por el II Congreso de la CO B. El Tribunal Supremo tendrá por sede la ciudad de La Paz y durará en sus funciones de Congreso a Congreso. Articulo 2°— Habrá en la República diecisiete Tribunales Regionales de Justicia Sindical. En el asiento de cada Comité Regional de la COB funcionará un tribunal. Los miem bros de este tribunal, tres ti tulares y dos suplentes, serán elegidos democráticamente en asamblea pública. Artículo 3°— El Tri bunal Supremo de Justicia Sindical conocerá y juzgará en última instancia, los procesos elevados en apelación o consulta por los tribunales regionales. Su fallo será inapelable y denitivo. Artículo 4o— Las atribuciones de los tribunales regionales consistirán en investigar, procesar y juzgar los delitos cometidos por los dirigentes sindicales. Artículo 5°— Los procesos se sustanciarán sumariamente. Los tribunales regionales darán su fallo en el térm ino perentorio de veinte días; y el Tribunal Supremo de Justicia Sindical, en el término de quince días. Artículo 6°— Las sanciones para los delincuentes sindicales serán: la pena capital, prisión desde uno hasta veinte años, obras públicas, connamiento y destierro.
Artículo 7°— Los bienes de los delincuentes que se han enriquecido desde el 9 de abril de 1952, comerciando o negociando con la dirección sindical, pasarán a la COB y se consolidarán como bienes propios de la institución matriz, la que en su caso podrá distribuir entre los sectores laborales más necesitados. 31
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Artículo 8°— Son delitos sindicales: a) el ejercicio de la dirección sindical como negocio lucrativo para enriquecerse; b) la implantación del terror físico, intelectual o moral sobre las bases sindicales; c) el robo, el fraude, el engaño, el abuso de conanza, el uso indebido e inconsulto de los fondos del sindicato, la coima, la extorsión y la traición. Artículo 9°— Estos tribunales administrarán sindicalordinaria. exclusivamente, y sus fallos tendrán el valor de los fallosjusticia de la justicia Artículo 10°— La Caja Nacional de Seguridad Social pagará a los miembros del Tribunal Supremo y Regionales los sueldos en el mismo monto que a los vocales obreros. Es dado en la sala de sesiones del Segundo Congreso de la COB..... La Paz, 7 de junio de 1957 (Fdo.) Fausto Reinaga Delegado Adscrito del Comité Regional de La Paz. Lechín, después de leerlo detenidamente me dijo: “Fausto, no lo presen tes tú; no conviene que hables; no te dejarán hacer uso de la palabra. Entrégale a Daniel Saravia, que es el Presidente de la Comisión de Asuntos Sindicales: le diré que haga poner en el orden del día con informe favora ble para su aprobación...”. El hechizo de la palabra de Lechín, me atrapó en sus redes. Hice lo que me había indicado... Pero la comisión por instrucciones se abstuvo de informar. Estaba erguido el lodo; y la luz de mi fe revolucionaria en riesgo de ser denitivamente apagada. La crisis de conciencia rota, sin piedad ni des canso mi vida toda... El 2 de agosto de 1957, cuarto aniversario de la Reforma Agraria, llegué de nuevo a los campos de Ucureña, donde años atrás conviviera lapsos largos con los campesinos de aquel histórico lugar. Esta vez la concentración campesina puso ante mis ojos dos cosas: una amarga desilusión respiraba el alma del indio a la par que en los líderes aoraba una prepotencia cínica y salvaje. Los nuevos caciques, ricos, poderosos por un lado; y las masas extorsionadas y esclavizadas por el otro, se enfrentaban esta vez en Ucureña. En el cenit del domingo 2 de agosto de 1953 de pie, verticales, dos millones y med io de campesinos conquistaron Tierr a y Libertad! y los 200.000 indios presentes en Ucureña escucharon la voz libertaria de la revolución en quechua, aymara y castellano: conforme avanzaba la lectura del D. S. aquella masa lloraba a raudales, parece que con sus lágrimas, lavaba sus heridas de cuatro siglos de esclavitud.... Se sentía, se veía cómo el alma de 32
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la raza ya sin cadenas se desperezaba, se incorporaba y recibía, no de rodillas sino de pie, el fuego d e Prometheo: ¡la Libertad! En aquel innito vértigo de felicidad, la raza se estremecía al sentir la carici a de la Pachamama... El indio, este domingo 2 de agosto de 1953, lloró, cantó, bailó... y ¿cómo no había de llorar, cantar, bailar, si había reconquistado después de cuatro siglos rapiña opresión su Tierraentrecortados, y Libertad?...aYlao,conclusión indio d e carne ydealma en ymedio de sollozos de la lectura del decreto fui el primero en g ritar: ¡V iva la liberación del indio! ¡Viva la Reforma Agraria!... Océanos de emoción: negros recuerdos y rosadas esperanzas cruzaron por la mente y el corazón. .. Con un puñado de tierra en la mano y una aureola de libertad en la frente, seguían —cuando yo abandonaba Ucureña— bailando mis hermanos indios” (Reinaga, Fausto. Belzu).
Aquella eclosión primav eral de esperanza y libertad, se había entenebre-
caudilloesto cido a tal noindios era más que un negro crepúsculo. El Chávez, de los indios, el punto Lechínque de los resultó nada menos que Ñuo es, la antítesis de lo que es el indio en Bolivia. Un gamonal de generaciones; uno que respira fobia por todos los poros. Uno que es foráneo, extranjero para el alma y la carne del indio. El jefe de los indios no habla ni una sílaba de aymara ni de quechua. Que se entiende con los indios, como cualquier gringo, mediante intérpretes.... Frente a la esperanza india convertida hoy en abyección, exhibí a la luz una mueca de dolor; y como escucharon mi protesta y maldición, los secuaces de la oligarquía sindical me tomaron preso; se apoderaron de mi valija y me transportaron desde Ucureña hasta la policía de Quillacollo. En la policía violaron la valija; se apoderaron de los libros y dinero que eran de mi hijo, estudiante en la Universidad de Co chabamba . Un organismo tan debilitado por el trabajo y las privaciones, como el mío, cayó víctima de la influenza. Torné a La Paz gravemente enfermo. El veneno nihilista irrumpía por las reconditeces más misteriosas de mi alma; mi conciencia revolucionaria se prendía y se apagaba como una luciérnaga moribunda en riesgo inminente de ser denitivamente aplastada por la pezuña del m edio ambiente. El ludibrio en la olig arquía sindical, la miseria y desesperación de las masas, agravaron pues mi crisis de conciencia. Antes de recibir el último adiós de mi fe en el socialism o, en una postrera y brava decisión de mi voluntad, en el oceánico hervor de mi dolor; en una contracción de innita angustia de mi ser, en un último y supremo esfuerzo, resolví hacer un peregrinaje a la nueva santa tierra del socialismo: Rusia. 33
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La lejana y misteriosa Rusia que había alimentado mi fe en el socialismo; y que había arrojado montañas de fuego a mi valor en mi dramática lucha, aún tenía, en mi misma tragedia actual, cierta sugestiva fuerza para mi alma, para mi vida cercenada por la decepción, golpeada por la duda, y en riesgo de ser destruida, por el detritos del más pavoroso nihilismo. festival dea la juventud agostoy195 7 endeMoscú, los obstante jóvenes boliviano meAlinvitaron viajar comode escritor amigo ellos. No mi gran s deseo de adjuntarme a los muchacho s, no pude; porque no logré conseguir los tres millones y medio de pesos bolivianos que se requería para pagar el pasaje. Se fueron, me quedé desolado. En esto, casualmente, me llegó de México un número de la CTAL, donde se registraba la convocatoria al IV Congreso de la Federación Sindical Mundial que debía realizarse del 4 de 15 de octubre de 1957, en la República Democrática Alemana, ciudad de Leipzig. Cuatro años atrás, un grupo boliviano fue al III Congreso de la Federación Mundial. aquella ocasión, la oligarquía impusoy alviáticos PresidenteSindical de Bolivia, erogarEnvarios miles de dólares para el pasaje de dicha gente; la misma que alcanzó llegar a Rusia. Esta experiencia me sirvió de acicate para hacer cosas casi imposibles... Se requería sobre todo dinero; y yo no tenía seguro ni el pan nuestro de cada día . ¿Qué hacer? ¿A quién pedir? La ebre quemaba mis sienes. Mi cuerpo amortajado por mil privaciones y esfuerzos sobrehumanos, resistía inamado: por el deseo, no se rendía a la enfermedad, todo mi ser se convirtió en voluntad. La voluntad gritaba: ¡Viajar! ¡Si es necesario morir viajando a Ru sia! Este deseo fue una tabla de salvación. Yo que me iba a hundir en la negra sima del escepticismo, me con agarré quiendesealgo, escapa hundimiento de un barco y se prende uñascomo y dientes queennoelson las olas ni los tiburones, así me prendí de mi vo luntad de viajar. ¿Dinero? ¡Sí, que habría! El pasaje costaba 600 $US. (600 dólares) en barco (tercera clase) y tren de segunda Hamburgo-Leipzig; suma que recibí de Hernán Siles Zuazo, Presidente de Bolivia; y de la enfermera María Roggero, 3 millones de pesos bolivianos por concepto de anticresis de mi chocita de Killi-killi en La Paz. Pedí a Siles Zuazo ordenar a la Caja Nacional de Seguridad Social la en -
Franz Tamayo revolución trega de mil cincuenta boliviana quedoscientos me correspondía porejemplares derechos de autor, para —conyellaproducto de la venta— comprarme el pasaje. Siles me dijo: “La CNSS no puede todavía pagar la edición de su libro, tiene Ud. que esperar”. 34
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— La única posibilidad de procurarm e el pasaje es la venta de mis libros. — Le daré para el pasaje de ida; y si no puede volv er, le haré repatriar . En mi calidad de asesor legal del Ministerio de Trabajo, obtuve un pasaporte ocial, y faltando un par de días para emprender viaje, el Ministro de Relaciones Exteriores me hizo decomisar dicho pasaporte. El pobre Ministro tuvoleun miedo cerval que suen pasaporte a Moscú, y de consiguiente ocasionara una de desgracia su felizllegara pupilaje de la Embajada norteamericana. Se me extendió pasaporte especial, negándoseme la nota para la visa en la embajada de Checoslovaquia. Los mineros y los campesinos, las fuerzas más vivas y poderosas de Bolivia, emocionados por el evento de un congreso de trabajadores de todo el mundo; algo más, con la decisión de saludar a través de mi persona en su 40 aniversario a la Revolución Rusa, y a su conductor genial Lenin, me hicieron llegar las siguientes credenciales: Federación Sindical de Trabajadores Mineros de B olivia. Credencial. La Federación Sindical de Trabajadores Mineros de Bolivia Acredita como Delegado Fraternal, ante el IV Congreso Sindical Mundial, que se efectuará en la ciudad de Leipzig, Alemania, del 4 al 15 de Octubre del año en curso, al c. Fausto Reinaga, escritor proletario y Secretario de Educación y Cultura del Comité Regional de la “Central Obrera Boliviana”. La presente le servirá de suciente Credencial al indicado compañero. La Paz, (Bolivia) 20 de agosto de 1957 (Fdo.) Mario T orres Callej a. Secretario General FSTMB; Sinforoso Cabrera, Secretario de Relaciones; Pedro Arismendi, Secretario Cooperativas; Grover Araujo, Secretario Permanente”. “Credencial La Confederación Sindical de Trabajadores Campesinos deBolivia. Acredita como delegado fraternal ante el IV Congreso de la Federación Sindical Mundial, que se llevará a cabo del 4 al 15 de octubre, año en curso, en la ciudad de Leipzig, República Alemana, al compañero Fausto Reinaga, luchador y revolucionario indio, quien llevará nuestro fervoroso saludo de los dos millones de indios-campesinos de Bolivia, que hoy se hallan empeñados en la lucha por la liberación nacional de la Patria. La presente le servirá de suciente credencial al c. Reinaga para el lleno de sus funciones. 35
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La Paz, 25 de agosto de 1957 (Fdo.) José Rojas, Secretario General de la CSTCB, y diputado indio ante el Parlamento nacional; Víctor Torrico. Secretario Ejecutivo de la Federación Sindical de Cochabamba y diputado campesino”.
Además de estas credenciales, Obrera de La Paz, la Confederación Sindical dela TCentral rabajadores enDepartamental Harina de Bolivia y el Sindicato de Escritores Revolucionarios me dieron otras Como un crótalo se enroscó en mi garganta la obsesión en la muerte. Desde las raíces profundas e instintivas sentí subirme el presentimiento. Una voz interior, como el demonio de Sócrates, me gritaba que en mi camino a Moscú, moriría. Entre el vivir en la abyección y el triunfo de la canalla que había puesto en trance de decapitación mi conciencia revolucionaria o morir en viaje a la nueva tierra santa, escogí la muerte. Un misterioso empuje fatalista me acompañó en m is combates con la mezquindad humana; con la rutin a avinagrada de mala fe de los burócratas. Pero ese mismo fatalismo cual aguja de fuego se clavó en m i corazón provocando el latido que pa recía un extraño escozor del reino de la muerte. El hecho es que el corazón y el alma me auguraban siniestras, desgracias, tragedias, como preludios de mi denitiva desaparición del reino de la vida. Y algo peor todavía. Presentía, casi era conciencia clara, aquello con que el demonio socrático me taladraba el corazón, el alma; una voz profunda que decía: “Fausto, m uerto o vivo no recobrarás tu fe; no renacerá tu conciencia revolucionaria”. Que del fondo de la ceniza escéptica no saldría más a resplandecer mi esperanza. Que mi ideal socialista estaba liquidado para siempre. El demonio con su persistente voz de mala agorería no me dejaba en paz ni de día ni de noche. A la par que el fantasm a de la muerte tamp oco me dejaba ni a la luz ni a la sombra. La vacuna internacional, cosa insignicante, se convirtió en una concha purulenta. El dolor físico atizaba el dolor psíquico. Ya dije que estuve enfermo con la recaída de aquella inuenza, que cegando vidas recorrió por estas breñas andinas... El presentimiento de mi muerte fue anterior a mi enfermedad y a la vacuna; pero éstas me exacerbaron casi hasta la obsesión.
cruzadomi de peregrinaje los siglos XIItenía y XIIIla hervía deHe fe; aquí yo u unn terrible cruzadodrama, del siglo alEl comenzar fe vacía. queXX espero estudiarlo en otra ocasión; para mostrar la crisis de conciencia en estas alturas nevadas y en las sociedades que detestan y odian las excelsas y sublimes manifestaciones del espíritu. 36
Capítulo II
En peregrinación al mundo socialista La noche aquella qu e precedía al día lunes 26 de agosto de 1957, la pasé sin dormir; vueltas y revueltas en el lecho y no logré conciliar el sueño. A las cuatro de la mañana salté de cama; tomé un bañ o de agua fría y a las 5 y 30 José Mamani, el adobero, y yo descendimos de Killi-killi a las ocinas del Lloyd Aéreo Boliviano. A poco llegó Ram iro, mi hijo. Estaba con mi familia: el adobero y mi hijo. Me asaltaron innitas ganas de llorar. Mamani, indio aymara, con su boca verdosa, teñida por la coca y sus ojos perdidos en las simas profundas de su cara seca y pétrea, com prendió mi dolor y dijo: “No tener pena; yo ver no más al Ramiro”.... Partió la góndola transportando a los pasajeros al aeropuerto de El Alto... Esa mañana, fría, triste, dejé la oquedad urbana de La Paz. Ciudad donde había volcado toda una vida; donde había luchado a brazo partido por mis ideales y había mordido más de una vez la derrota, pero también alguna vez había cariciaeldel triunfo.despegaba Y esta mi apenas ciudad eldepárpado piedra, arrodillada antesentido su dios lablanco, Illimani, somnoliento... Presentimientos raros anudaban mi garganta; golpeaban m i corazón anegado en llanto; estrujaban mi alma, com o si fuese la última vez que contemplase esta querida ciudad “colgada como un nido de cóndores en la cumbre de los Andes...”. Cuando el avión se elevó, desde el cielo, en fugaz mirada divisé todavía mi chocita y rodaron por mi mejilla gruesos lagrimones y tronó en mi garganta un ¡ay! de despedida... La gente que volaba conmigo se persignó y rezó. Yo como ya nada sé, ni siento del dios de ellos, permanecí mudo e inmóvil. Aterrizamos en Cochabamba. Se meurgencia apoderódelarelacionarme. necesidad de hablar alma se ahogaba: había Llamé con por alguien. teléfono Mi a Eduardo Ocampo Moscoso, mi dilecto amigo. Partió el avión. Mi dolor de despedida cedió al sueño... 37
Fausto Reinaga
Dormí largo rato. Cuando desperté viajábamos sobre una alfombra verde, rasgada por víboras relucientes de plata: los ríos, que surcaban la entraña de la selva. Bosques y más bosques. Estábamos en Santa Cruz de la Sierra, la ciudad del oriente. Junto al castellano camba, escuchamos el checheo del castellano porteño de Buenos Aires. Gente masculina y femenina del sud del continente acuciada por la ebre de riqueza, se había dado cita en esta tierra de promisión que posee el poder de un hechizo. En el seno de mi propia patria me vi avasallado por otra lengua, que implicaba otra raza, otra tierra, en n, otra alma. Aquí comenzó mi pade cimiento. La gente del avión argentino, muy posible por mi cara de indioincaico mostró frente a mi persona un gesto de superioridad o de soberbia. Me impidieron, sin dar razones, ocupar el asiento de la primera ventanilla que en mí es un hábito. Rumbo sud avanza el avión. Solo, con la cara pegada a la ventanilla, rumiaba mis dolores que salían de m i pecho como una cascada de ascua s. Los recuerdos de mi niñez, sin juguetes zapatos; la vida miserable de mis padres analfabetos; el agro, lay sin mina, la arriería. Lossufrida, sufrimientos, en la escuelita de Colquechaca, los primeros años del Colegio Bolívar de Oruro... Pasaban en procesión los recuerdos que me acribillaron como agujas ígneas. Volví en mí con el aullido del hambre... En esto ya descendíamos, dejando atrás las montañas. Aterrizamos en Salta. La gente salteña tiene la plenitud estomacal y la tranquilidad espiritual de un rebaño de vacas. En Bolivia, la gente lleva a cuestas una angustiosa pasión ence ndida; está siempre en permanente tensión lucha. Encomo Saltadentro la intangibilidad de la vida es una evidencia vulgar. Lasdepersonas, de una cofradía conventual se cuidan, se protegen, hay apoyo mutuo para evitar un leve rasguño, sea de carne o de alma. En Salta se respira catolicismo e hipocresía aldeanas ópimas y libérrimamente. Cuando una que otra persona se percató de mi nacionalidad, con miedo y prevención, me clavó una saeta de odio. Porque Bolivia no era más que revolución, en aquellos predios de Dios. Tras el expedienteo de revisión de las valijas, pasaportes, certicados de vacunación, etc., reemprendimos el viaje casi con las sombras de la no che... De trecho y de rato en rato aparecían a nuestros islotes deY luces. Eranenlastrecho poblaciones iluminadas de la fecunda pampapies argentina. de repente nos dimos con un mar de estrellas a ras de tierra: estábamos en Buenos Aires. En el aeropuerto anuncia el altoparlante: “Al señor Fausto Reinaga lo espera el señor Carlos Dujovne”... Averiguo por tan feliz noti38
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cia, evidentemente me esperaba el Sr. Dujovne, en las ocinas de Aerolíneas de la Capital. Carlos Dujovne, ex miembro del Partido Comunista argentino, con mi colaboración abandon ó su anónima existencia de Bueno s Aires y vivió cerca de tres años en Bolivia; como Asesor de la Comisión de Coordinación y Planeamiento, e inuyó en el proceso de la revolución boliviana. El largo viaje me molió los nervios, a ello hay que añadir mi estado delicado de salud. La vacuna internacional llena de pus, dolía tr emendam ente. La gigantesca Buenos Aires donde diez años atrás, viví dos años como Pedro en su casa, esta noche me sacudió desde mis más recónditas entrañas; me sentí como una sanguijuela aplastada: tuve un miedo cerval de dar un paso; de mirar, de hablar... Que si no estaba Dujovne para conducirme al hotel sólo Dios sabe lo que hubiera sucedido con mis huesos. Dujovne tenía todavía a la revolución boliviana como pa rte integrante de su vida; elemento de su conciencia. Hambre y ansiedad de noticias le quitaban el apetito y el sueño. De ahí que me tuvo hasta la mad rugada conversando; discutiendo, sobre éste o aquel aspecto del proceso revolucionario... Me caía ya de cansancio y de sueño, pero él seguía inquiriendo sobre las personas y los hechos que batallaban en el país del Altiplano. En la Exprinter de La Paz, compré pasaje de tercera clase en Navi Franco , que debía llevarme hasta Hamburgo; la Compañía, en forma insólita, me noticó que debía reintegrar 800 pesos argentinos; porque Exprinter de La Paz, se había equivocado en el cobro del valor del pasaje. Ante tal inesperado evento, me quedé perplejo. La Exprinter de Buenos
Aires hizo cable a Bolivia, el tiempo corríaUn y no respuesta. el barco de un Navi Franco. Me quedé plantado. díahabía cuando turnabaZarpó de las ocinas de la compañía, justamente en la esquina Corrientes y San Mar tín, el humo que despedían los congestionados vehículos me ocasionó el súbito cierre de la tráquea. La falta total de aire en mi aparato respiratorio, determinó el desencadenam iento de los fenómenos inherentes a la muerte. Huyó la luz de mis ojos. Se abrió desmesuradamente mi boca para dar paso a la mayor cantidad posible de a ire; pero la gar ganta la tenía herméticamente cerrada; el aire no pasaba a los pulmones. No pude tenerme más de pie, me desplomé y caí de cuclillas. La gente continuaba su camino, en esa sin reparar la guadaña que iba decapitando mi vida... Conmañana innitafría, dicultad, comoenun chirrido semejante de una puerta hinchada que resiste la fuerza que trata de abrirla, así... así penetró a los pulmones una milagrosa burbuja de aire... poco a poco, con una lentitud que abarcaba siglos de angustia la respiración estertorosa me devolvía la vida... 39
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Los últimos destellos de mi pensamiento, fueron Bolivia, su revolución y la evidencia de que tenía que morir... Después de una lucha de dos horas, me incorporé; desencajado el gesto, tatuada el alma llegué a mi hotel a seguir pensando y esperando morir en esta peregrinación. Mas el grito, el alarido maternal de la Pachamama, la voz de la tierra, resonaba en las bóvedas de mi conciencia, y me indicaba buscar el sepulcro al pie de las montañas de nieves perpetuas, en la soledad del yermo andino... Como ya no podía proseguir el viaje por falta de dinero, resolví retornar a Bolivia. Recogí de Exprinter el valor de mi pasaje pagado en La Paz, y me eché a vivir la vid a intelectual de Bueno s Aires... Estuve con personas, grupos intelectuales y políticos de toda tendencia. Dicté varias conferencias sobre la revolución boliviana. Los escritores Silvio Frondizi, Rodolfo Puiggros, Jorge Abelardo Ramos, Juan José Hernández Arregui, Alicia Ortiz, Rómulo Rodríguez Zelada, Marcos Kaplán, etc., me dedicaron sus libros y compartieron fraternalmente, ¡Cuánto bien me hizo todo esto! ¡Cuánto bien meCuello hicieron JuanRicardo José Real, MaríaCodovila, Luisa Carnelli, Lima, Andrés Freyre, Napuri, Iscar o, Solano Dujovne, etc.; Juan políticos, intelectuales, escritores; mas una pléyade de juventud unive rsitaria y obrera al unirse y homenajear en mi persona a la revolución boliviana. Fue Juan José Real, la divina chispa que reavivó la llama de mi voluntad de proseguir el peregrinaje a la Jerusalén socialista: M oscú. ¿Qué 800 $ para mi pasaje? Con la ayuda de Real, Dujovne, la Carnelli, hubo 1.500 $ y una libra esterlina. . . Se consiguió la visa para el mundo socialista; se compró el pasa je en el Transatlántico Biancamano. El miércoles, 11 de septiembre de 1957, a horas 20, partíComte de América hacia Europa. Dos obreros bolivianos me acompañaron hasta el puerto, Estrechándome corazón con corazón, entre sollozos, me dieron el ad iós. . . Amanecimos en Montevideo. Anduve por calles y plazas. En el movimiento humano sorprendí un alma social triste: la pupila empañada de desesperanza. Pasado el medio día nos echamos al mar-océano. Se descompuso el tiem po provocando la furia del viento. Aquí vi y sentí en carne propia la fuerza del mar. Ola tras ola chocaban y tras el estallido la supercie líquida se cubría de blanca espum a... El pobre buque, el poderoso transatlántico Biancamano, gemía de dolor,y el azoteLapersistente de las olas, hería Comte mortalmente sus carnes de madera hierro. gente vomitaba por los ojos miedo... Trataba inútilmente de disimular... El miedo, como el cuenco de la m ano estrujaba a todo ser viv iente... Ante el impío restallar de las olas, el barco crujió toda la noche... Navegamos largo tiempo bordeando 40
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las costas del Brasil. En las paradas forzosas de sus puertos, conocim os a su gente y sus cosas. El puerto de Santos nos produjo náuseas. La mayo ría de la población negra saturaba el clima social de vasallaje. El negro del Brasil respira esclavitud, humildad de perro castrado y, cuando puede, furor de era herida. Santos, como nota predominante de su sonomía ostenta una mendicidad genera l lacerante y una prostitución inmunda de la peor hampa. Hombres, mujeres y niños piden limosna. Hombres que se derriten en la mugre, y que de arpías parecen osamentas, mercan al menudeo el sexo. Río de Janeiro, una belleza geográca debidamente aprovechada por el esfuerzo creador del hombre. Asombroso y poético paisaje y un intenso hormigueo humano constituyen la nota predominante de la capital carioca. Al nal, Recife, ciudad tropical que vive abrazada por el bosque y el mar; acariciada por el susurro del follaje y el rumor de las olas. Pero el hampa aquí también exhibe impúdicamente sus lacras... El mar hizo un daño terrible a mi pobre humanidad. Hasta Recife me convertí en un rosario de enfermedades.y Períodos largos insensibilidad en el muslo izquierdo. Ininterrumpido agudo dolor de de todos los huesos; punzadas de fuego en los músculos, erupciones cutáneas en el cuero cabelludo; hinchazones e incordios en ambos lados del nacimiento de los muslos. Cansancio y agotam iento casi total físico y psíquico. Las articulaciones, los músculos se negaban a obedecer el mandato de la voluntad... Me vi, pues, atingido a tocar las puertas del hospital del barco. El médico, me dijo: “Estos dolores son casi naturales en las personas que navegan por primera vez... Su patria debiera tener mar, para evitar a sus súbditos estas dolencias...”., Si Bolivia hubiera ten ido mar, yo no hubiera enfermad o. El mar... la soledad, el aislamiento, el silencio... ¡Ah!, es un espectáculo magnicante. Nada rompe entonces la fascinación poderosa y uno comprende que a no mediar la voluntad ajena, la propia quedaría postrada para siempre ante aquella fuerza irresistible que la oprime… Por la temperatura de nuestro cuerpo y por la composición de nuestra sangre, llevamos en la intimidad más profunda el recuerdo obscuro de génesis marino en el instante mism o en que por una feliz combinación de átomos apareció sobre el universo inerte el prodigioso equilibrio de la materia viva. Los antiguos, hecho del marenuna algo debieron comprender de que todo,habían porque armaron unadivinidad, leyenda hermosa que navegar era más necesario que vivir. Cuando entre cielo y agua la visión del mar nos subyuga hasta dominarnos, nuestra emoción es mucho más que el confuso temor que nos asalta ante todas las fuerzas capaces de quebrar 41
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nuestro destino; es el sentimiento de la criatura que al mirar de frente la divinidad generosa que la ha form ado con su propia substancia, comprende de pronto que son las aguas del mar las que siguen corriendo en sus propias arterias, y que es también su ritmo incansable el que continúa impulsando su corazón... Al privarme patria del mar, me separó ritmo incansablemique impulsa mi propio corazónde ... mi propia substancia y del Ahora pagaba con mis enfermedades la tragedia de mi involuntario divorcio de “las aguas del mar, las que siguen corriendo en mis propias arterias...”. ¿Pero, fue mi patria la que me privó del mar? No. Los intereses de explotación fueron los que privaron a mi patria de su mar... Por este despojo histórico, yo padecía mi tardía readaptación a mi elemento primario, a mi propia substancia. Pido a los hombres de la tierra, ¡que no priven del mar a nadie! * * * Me transporto un instante al mismo viaje. En el barco ocupo la cama número 348/B cabina 14 di terza classe. La gente rica viaja en primera, y la menos rica en seg unda. Los pobres debíam os viajar en tercera clase. T engo tres compañeros de cabina. Un me cánico ítalo-argentino y los otros dos son árabes, pequeños comerciantes. Trabamos amistad, los árabes viajan a su tierra, Russel, después de cuarenta años de ausencia. Había salido adolescente, hoy vuelve y solo. Katra esLelio, un joven, sinahorizonte; llevaderopa vieja, para vender.viejo El ítalo-argentino, vuelve Italia al seno su familia con mucha ropa nueva y bastante dinero. Dieciocho días de mar me unió a estos hombres de Dios. La inculta cabeza de Lelio no hace otra cosa que buscar hembras por medio del baile y la natación; en tanto los árabes, tienen la manía del negocio; el dinero, para ellos posee un poder satánico que les subyuga y les obsesiona. Cuando cruzábamos de América al África, en el fragor horrísono de la tempestad nos man daron salir de las cabinas con los salvavidas en el cuerpo, para enseñarnos a afrontar el peligro. Es entonces que al viejo árabe casi le saltaronLo losarrastramos ojos. Le temblaba la mandíbula. Se le desencajó el gesto. Enmudeció... al hospital. Por el efecto de una inyección, recobró el juicio; entonces cual un epiléptico, llorando a raudales, rerió su histeria: era joven de dieciocho a ños. Alto como un junco y fuerte como un roble. El barco en que iba para América se hundió, en el mismo lugar 42
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por donde ahora navegábamos. Él, gracias a su salvavidas y a su destreza como nadador, escapó por dos veces de las mandíbulas de los tiburones... Luchó en plena tormenta por ocho horas. Al cabo de este tiempo un barco recogió a los sobrevivientes. Y a los pedazos de cuerpos que otaban sobre las olas, a las sobras de los tiburones, amarrando a trozos de hierro, precipitaron al fondo del mar... A esta altura de su trágico relato exhibe su certicado de náufrago. Besando aquel documento, llorando como un niño, grita: “Una vez me salvé; pero ahora no; moriré tragado por este mar”. La furia de las olas restallaba contra los ancos del barco; el cual, con un dolor intensamente humano gemía larga y quejumbrosamente. El dramático relato dentro de aquel cuadro tenebroso de la feroz batalla del buque con las olas embravecidas, hizo en mi alma un efecto horrible. La siniestra presencia de la muerte se puso ante mis ojos. El presentimiento fatalista que me había torturado desde el comienzo de mi viaje, hoy se anunciaba como una realidad inmediata. Reducidos todos a la mínima expresión la de impotencia queríamos convertirnos en una de el aire, en unde jirón nube, siquiera en una hojita de árbol parapartícula otar sobre abismo y salvar así la chispa de vida hecha conciencia que rutilaba en cada uno de nosotros. La tormenta pasó y la extrema tirantez de nervios bajó.
Restablecióse la rutina En el barco, y especialmente en terza classe, va gente italiana y española. De abuelos a nietos, familias íntegras se puede decir que emigran de la Argentina a Europa. Personas hay que tornan a la patria de srcen después de medio siglo de ausencia. Llegaron como inmigrantes a América, ahora regresan con sus hijos americanos, por tanto inmigrantes también a sus viejos pueblos. La baja del peso a rgentino, el bajo salario y el costo elevado del estándar de vida han determina do esta migración en ma sa. Los gobiernos de Italia y España pagan los pasajes de sus súbditos trabajadores y de sus familias. Los llevan contratados para tres años y medio. Mas si en este lapso sobreviniera la guerra, huirán de ella; regresarán a América como ciudadanos de la Argentina, Uruguay, etc. Así, buscando mejores salarios y huyendo de la guerra han vivido y seguirán viviendo estos inmigrantes que llevan desgraciadamente la patria en el estómago; o mejor, que para ellos no hay más patria que el estómago. Como el antípoda de esta gente con patria estomacal, emigraba, un grupo de jóvenes israelitas de ambos sexos. Todos frisaban entre los 17 y 23 años. Dejando en América: casa, padres y hermanos se marchaban a Israel 43
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para trabajar una parcela de tierra hasta convertirla en una colonia agrícola moderna. Estos jóvenes llevaban en el cerebro la ciencia necesaria y en la voluntad el poder suciente para la empresa. Pero en el corazón ardía la vieja patria humillada, perseguida y abatida desde hace veinte siglos. Esta juventud se sentía ofrenda orgullosa y vital a la patria de sus mayores, que ahora llamaba a sus hijos de todas las latitudes del orbe, Esta juventud que ama la libertad y e l progreso impulsado por el trabajo, frente al imperativo de las realidades del mundo, estoy seguro que se convertirá en la pionera del socialismo israelí. Ese es el aliento que he sentido al asomarme a sus generosos corazones. Entre Río de Janeiro y Recife, en mi mayor desolación y amargura tropecé con una crecida delegación uruguaya, un paraguayo y un brasileño que iban también rumbo al mundo socialista; concretamente como yo, al IV Congreso de la Federación Sindical Mundial. Leyeron mis libros y luego me pidieron una conferencia sobre la revolución dolencias lasrelación tribulaciones boliviana. de mi alma,Sobreponiéndome una tarde entera aenmis el salto proalfísicas les hicey auna de los sucesos que acaecían desde abril de 1952 en el país del altiplano. Al concluir mi charla, Enrique Pastorino, diputado y po r su personalidad jefe nato de la delegación uruguaya, me felicitó efusivamente. Luego, la juventud israelita me pidió otra charla más amplia con libre acceso para el público. Esta segunda co nferencia la dicté en el lujoso salón de popa de la primera clase, la misma que provocó violentas interrupciones; momentos hubo en que se erizó la polémica apasionada. Una muchacha israelí con una sindéresis digna de toda ponderación, puso n a la polé mica permitió la prosecución el desenlace Ronald Alarcón, joven yestudiante boliviano, ebriohasta de emoción y connal. los ojos humedecidos me invitó un vaso de champagne; homenaje al que se adhirió otra gente respetuosa y amante de las cosas de la inteligencia, la misma que quiso pagar 20 dólares por cada ejemplar de mis obras. Mis compañeros de cabina escucharon esta conferencia; y perplejos, sin poderse explicar, inquirieron razones por las que yo viajaba en tercera clase. Se le metió a Russel, el náufrago, que yo debía llevar encima cientos de miles de dólares. Que mi misión debía ser muy alta. Tal idea no dejaba en paz su alma. Comenzó a asediarme con mil estúpidas interrogaciones y
proposiciones. Una de estas: que en su país habíanoingenieros drag ingean la tierra para meter brazo s de mar. Como Bo livia tiene mar,que aquellos nieros podrían meter hasta el territorio boliviano un brazo de mar; que él se encargaría de organizar la empresa, siempre que yo le diera un anticipo de 50.000 dólares... Este viejo que en toda su vida y con tanta mala suerte 44
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había buscado la riqueza, no podía creerme, que yo carecía de dólares hasta para comprar un pasaje de segunda en el tren de Génova a Leipzig. La idea se convirtió en obsesión. Cuando yo dormía, él estaba en vela con los ojos jos en mis bolsillos. Cuando salía, me seguía sigilosamente por todas partes... al nal se convirtió en una especie de sombra tenebrosa que me perseguía... Era a la entrada de una noche, cuando yo contemplaba el mar desde la popa, de improviso me sentí atrapado... era Russel; me dijo: “me da sus dólares o lo arrojo al mar”. En el preciso momento se acercaron dos jóvenes israelitas... el pobre viejo, desilusionado fue conducido a la policía del barco... El presentimiento fatalista de mi muerte de nuevo me golpeó el corazón; esta vez reavivado por la tentativa del atraco. Nos acercábamos a las costas del África. El calor abatía. En la proa, la popa y los puentes, como perros envenenados, con la lengua fuera acezaba la gente. En el hospital no había sitio para un aller. Mi cabina vo mitaba lenguas deingle fuego. Todas mis articulaciones endurecieron. Lasy hinchazones de la y los incordios empeoraron. se El adormecimiento la insensibilidad del muslo izquierdo se prolongaban cada vez por mayo r tiempo. Las erupciones cutáneas del cuero cabelludo ardían como si se me clavaran cien dentelladas de cien áspides. El mismo acto de vestirme o de desvestirme se convirtió en un tormento de dolor indomeñable... Este estado físico, el sufrimiento de la materia, repercutía en mi alma en una inconsolable e innita pena; y la sordidez, la pasión cainista, el robo y la explotación de la gente del barco, avivaba, mejor exasperaba m i crisis de conciencia. Un domingo, 22 de septiembre, encallamos en Dakar, la capital de la colonia francesa, Senegal. Hubiera sido preferible en el estado de ánimo que llevaba, quedarm e en el barco. Pero mis compañeros uruguayos me invitaron a dar un paseo por la ciudad. Nunca imaginé lo que era la vida en una colonia, y nunca llegué a entender, como ahora, la m ordacidad de Lituli de Romain Rolland. La culta Francia, la cima de la libertad, allí tenía como a bestias a los aborígenes del Senegal. Ahí estaba Francia domándolos, con el hambre y el látigo; ahí estaba domesticándolos con un pie nso de inmundicias, para que tolerasen el saqueo, la explotación de sus riquezas naturales y de su fuerza de trabajo. Los rubios franceses gozaban de viviendas modernas, aire ltrada, En cambio los negros se acondicionado, hacinaban comoagua conejos en los baños hoyos perfumados. de los muladares. Sus cuchitriles apestaban cual una cueva de eras. En aquella promiscuidad asquerosa imperaba una prostitución inmunda. Y o vi a mujeres negras con la mitad de la cara comida por la lepra. La mendicidad con el fraude y el 45
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asalto alternaban con la abierta complicidad de la feroz policía cipaya. El chofer negro que nos engañó haciéndonos girar como a la mula de noria una manzana asfaltada, llamó a la policía para hacerse pagar 10 dólares. Un pobre negrito, al ofrecer estatuitas talladas en hermosa madera negra, tropieza y rompe una botella de Coca-cola; el policía le arrebata toda su mercadería, y sobre ello de un vergajazo casi le rompe la columna vertebral. Uruguayos, brasileños, paraguayo y boliviano, todos teníamos miedo de ser atrapados por estos perrazos uniform ados; por ello y a pesar de que teníamos una sed que quemaba hasta nuestras entrañas, no nos animamos aproximarnos a beber un refresco. Yo que ya me iba a desplomar, alcancé en un restaurant a pedir un vaso de agua; la rubia francesa me contestó: “cuesta 75 cvts.” Me tragué la saliva… De un templo entraban y salían solamente nativos. Al acercarnos, vimos un gran crucijo negro. Era un templo de negros. Los rubios tenían el suyo. Ni en el campo religioso asom aban en estos predios la igualdad y la fraternidad. Desaando el sol canicular de África, retornamos a pie al barco. Por la acción de aquel terrible calo r, apareció sobre nuestra piel una capa neg rusca y granulosa, que al simple contacto de la camisa dolía como una herida abierta y sangrante. Una nauseabunda im presión trasuntaba mi alma. La lógica se mancornó. La razón cerró los ojos en una mueca bestial. La Francia de la revolución, ahí tenía su obra: ¡Dakar! Paramos en Barcelona de la España franquista. La ciudad me pareció como la de Cochabamba Bolivia, pero suhagente, Porque Cochabamaba respira fuerzaeny salud y nunca faltadono.allá el panlay de la chicha, literalmente, para nadie. Mientras en Barcelona la gente pobre vive hundida hasta el cuello en el lodo de la miseria y aplastada por el tacón de la tiranía. Como el rasgo más típico de la sonomía social no llegué a ver otra cosa que hambre y opresión. Niños desnutridos, descalzos, andrajosos y hambrientos pululan por doquier. Jovencitas desmirriadas se ofertaban a los pasajeros con un gesto que era mitad sonrisa y mitad mue ca de dolor . Hombres y mujeres trabajadores rezumaban alternativam ente aburrimiento o desesperación. El chofer gana al día com o un salario 50 pesetas, el quilo de carne cue sta 80 pesetas. En Barcelona es angu stiosa la situación de la clase obrera. Mi primer encuentro con Europa ha tenido un desastroso efecto: carne y alma me trasudaban náusea y desilusión. En Cannes, ciudad francesa sobre la Costa Azul, vi y sentí cosas y pe rsonas parecidas a las de Barcelona 46
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Estamos a 28 de septiembre, sábado horas 16 en punto; tal como se anunció en Buenos Aires, el barco llegó a Génov a, Italia. La raza de los Césares ha degenerado. La gente no tiene el clásico tipo romano, al contrario exhibe una facha menuda, y va modestamente vestida. Acusa por el rostro las huellas de la insatisfacción. La sed de la usura ha trasminado todas lasaire; células antes haber pagado no se puede respirar ni el estade es la la población. esencia delSin alma italiana. Barcelona, Cannes, Genova, no sólo que abandonaron mi desilusión y exacerbaron mi decepcion sino que echaron abono en el nihilismo que como una infección irrumpía mi ser. Cambiamos el barco por un tren eléctrico. Recorrimos gran parte de la península, cruzamos Suiza y en la ciudad de Stuttgart, Alemania Occidental, trasbordamos a otro tren de carbón de piedra. Cambiamos nuestra comodidad holgada y amplia del tren eléctrico, por una estrechez inconcebible. Tuvimos que viajar parados o sentados sobre nuestras valijas. Como ninguno de nosotros hablaba alemán, nos sentimos todos encobardecidos por no decir derrotados por el miedo ante un ambiente desconocido y que se nos antojaba por la falta del idioma, aquel impenetrable muro divisorio entre los seres humanos. Argentino, uruguayo, chileno, brasileño o boliviano, la gente de La tinoamérica paga muy cara su novatada en Europa. Desde que descendimos del barco hemos caminado tropezando a cada instante y en cada recodo. Cuando pusimos pie en tierra, sin motivo justicado nos sentimos en el cepo de una aprensión. El temor de que tendríamos, por falta de dinero vicisitudes para arribar a nuestro destino nos estaba haciendo estragos. Bajo laPero férula de este temor, hasta bien entrada la noche no probamos bocado. el hambre rugía y estaba visto que no la podríamos acallar con la lógica de la aprensión. Buscamos una fonda, la más humilde. Escogimos los menús más baratos, que fueron nada más que un aperitivo... Unidos todos en redor de una mesa, recobramos nuestra personalidad, nos sobrepusimos a los temores y comimos y bebimos hasta el hartazgo. Pero al día siguiente la aprensión nos hincó su garra con una furia satánica... Acobardados, angustiados nos aprovisionamos de comida seca. Cuando bordeábamos los hermosos lagos Suiza, recibimos cada cual una magra ración de pan duro y de carne fría bastante apestada. El tren que tomamos en Stuttgart, más que tren era un entrelazamiento de hierrro viejo, que apenas se puso en marcha se calentó a tal temperatura que nos quemaba, que nos cocía. Unos tenían diarrea, otros suspensión de orina, hinchazón en los testículos, dolor en los riñones, etc. 47
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Yo que durante el trayecto ma rítimo había sido ya pasto de tantas dolencias físicas, y víctima de una hipersensibilidad que exa speraba e irritaba mi debilitada psiquis; en este tren desfallecí, creí que ya ingresaba a u n estado comatoso y que llegaría cadáver a Leipzig. Mi espíritu atribulado no percibía en torno suyo, sino negror y tragedia. Eran dos denos la sorprendió mañana cuando nos preparábamos tomar la segunda magralasración, un movimiento de gente auniformada: habíamos cruzado la famosa cortina de hierro; habíamos penetrado en el mundo socialista. Desde este instante, aquella juventud no s colmó de atenciones... Al amanecer estábamos en la ciudad de Leipzig.
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Capítulo III
IV Congreso de la FSM La propaganda antisocialista de Norteamérica, en forma insospechada había logrado instalarse y saturar todo mi ser. Desde el primer día se presentaron en mi alma sentimientos de prevención y desconanza acerca de las cosas que mis ojos veían en Leipzig. En mi cerebro tomaba contorno de veracidad aquella intensa propaganda yanqui que a lo largo y a lo ancho de Bolivia golpea cotidianamente la conciencia social. Todo cuanto se dice, se lee o se exhibe en contra del socialismo me parecía que cobraba una realidad corpórea, comprobada, visible y tangible. Una fuerza interior m aligna me decía: he ahí el mundo con que soñaste. La ciudad tenía manzanas enteras convertidas en escombros. Hermosos edicios y casas humildes estaban destrozados; y en la parte que semejaba muñones, habitaba gente; la que también llevaba una vida mutilada. Las huellas de la guerra a tres lustros aún estaban frescas: escombros en lugar de bibliotecas, museos, aulas,escombros. fábricas, puentes, etc.plazas, Y en la teatros, vida de templos, carne y hueso, eran peores aquellos Se veía solamente ancianos y niños dentro del sexo masculino. Había un claro entre los 20 y los 50 años de edad. Desaparecieron los hombres de veinte a cincuenta años. Este vacío humano tenía contornos y aliento de una tragedia griega. El espíritu de estos seres, que fueron segados por la guerra, parecía decir a través de los escombros: ¡no más guerra! Los ojos de aquellos ancianos y de aquellos niños, que corrían al rayar el alba camino de la fábrica, vomitaban mundos indescriptibles de tristeza, ojos que tronaban tempestades de dolor; aullaban como lobos hambrientos maldiciones mil contra la guerra. Almas doloridas que de rodillas elevaban sus preces al cielo pidiendo la paz para toda una eternidad. El primer paso que di, la primera tierra que hollé del mundo socialista era la ciudad de Leipzig; y Leipzig tenía: casas mutiladas y vidas mutiladas. En mi espíritu se estereotipó una mueca, que era mitad tristeza y mi49
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tad sarcasmo. Lloraba mi alm a junto al lloro de aquella humanidad; y m i fe convertida en fría ceniza de decepción, me gritaba con una satán ica ironía: ¡he ahí el paraíso socialista! Armado de mi dolor y mi ironía comencé a ver las cosas de la República Democrátic a Alemana. A simple las dos alemanias, la Federal Democrática, tenían reun mismo ritmoviste de vida social. La misma lengua, ylalamisma raza, la misma ligión, la misma preocupación por el pan nuestro de cada día. En cuanto a las costumbres, casi todas idénticas en ambos lados. Por ejemplo, el gusto por la cerveza, el jamón, el tocino, el teatro, el baile, etc. En Leipzig, la vida nocturna se vuelca en los bares y los cafés donde se bebe y se baila. La mujer trabajadora, ha conquistado su independencia económica. Ella dispone del fruto íntegro de su trabajo. Sin menoscabar la congénita delicadeza femenina , se siente tan igual, y t al vez, en ciertas cosas y momentos, superior al otro sexo. De ahí que sea ella la requirente de las expansiones. Dice, con una humildad, que es más un poder subyugante, incontrastable, avasallador. — Hágame el bien de bailar conmigo esta pie za. — Por favor, acépteme este vaso de licor. — Camarada, se lo suplico pase esta noche en casa. De principio a n, y durante el proceso de estas relaciones, no asoma el interés de lucro, el dinero contante y sonante. La m ujer no se marea. En su conciencia no hay idea ni sombra de explotación. Mientras que en la parte de Berlín, que se halla bajo la hegemonía de los aliados occidentales, la prostitución es un negocio libre y lícito. Grupos de muchachas y mujeres adultas, tal como en la Avenida de San Juan de Letrán de la ciudad de México, lo capturan y lo llevan casi a rastras al varón con dinero a los gineceos instalados en todo lugar y abiertos a toda hora. La gente senecta como la adulta lleva una vida intelectual adversa a la cultura socialista. Rezuma un indisimulable odio contra la ideología marxista. La ideología burguesa colma la conciencia de estas generaciones. En la clase media que existe visiblemente todavía, no hay la hospitalidad fraternal, la camaradería proletaria; no entiende ni quiere entender al mundo nuevo que Suspira sale palpitando de debajo los A escombros de lasy casas y almas mutiladas. y añora por un Hitler. regañadientes tragándose la saliva de indignación e impotencia marcha con el nuevo orden. Yo que esperaba encontrar un régimen de vida socialista eufórico, pujante en la patria de Carlos Marx y Federico Engels; una vida socialista, tal 50
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como pensaron y soñaron, predicaron y acariciaron con el alma los fundadores del socialismo cientíco. Una vida en la que había desaparecido la explotación del hombre por el hom bre; en que cada uno recibe, de acuerdo a su capacidad y rendimiento; en que se ha desmoronado la odiosa muralla entre el trabajo material y el intelectual; en que el campo se ha co mpenetrado carnal y espiritualmente con la ciudad y viceversa; en la que los bienes culturales, como herencia legítima de toda la humanidad, son para uso y goce de todos, igual que el aire y el sol. Una sociedad, en la que el hombre ya no es el lobo del hombre, sino un herma no del hombre. Una sociedad en que la fraternidad aroma el fondo y el dintorno de la vida. Una sociedad que se halla saturada de sinceridad y amor; de verdad y justicia; en suma, una sociedad en que ha sido dominada la necesidad y se respira a pulmón lleno la libertad. Una sociedad así, no la encontré. Lo que hallé hasta ahora fue un quejumbroso esfuerzo por restañar las dantescas heridas de la guerra; y un impulso harto incomprendido por estructurar un régimen socialista. El día viernes 4 de octubre de 1957, a las 9 de la maña na, se inauguró el IV Congreso de la Federación Sindical Mundial. El gigantesco local del Zookongresshalle, era el majestuoso recinto en que se habían da do la suprema cita los hombres y mujeres de todos los continentes, de todas las razas, de todos los pueblos, de todas las naciones, de todas las semicolonias y de todas las colonias del orbe. En el lenguaje de las cifras 105.770.820 trabajadores, organizados deliberaron sobre la suerte del proletariado, principalmente en las colonias y semicolonias a través de má s de 800 delegados, sin contar los observadores de 80 países. Hoy, 4 de octubre de 1957, los representantes de los millones de trabajadores del mundo entero estaban codo a codo, pisando una misma alfombra y bajo un mismo techo. Europeos y asiáticos, americanos-yanquis y africanos, egipcios y chinos, hindúes e ingleses, canadienses y bolivianos, chilenos y españoles, etc., etc. nos vimos cara a cara, nos abrazamos y nos besamos. De pie con los ojos empañados, entonamos con fervor religioso, con místico arrobamiento, con un tremolar rojo de nuestras almas, entonamos La Internacional. A rriba los pobres del mundo, de pie los esclavos sin pan, y gritemos todos unidos: ¡Por la internacional! 51
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El día que el triunfo alcancemos, ni esclavos ni hambrientos habrán; la Tierra será el Paraíso, ¡de toda la Humanidad! Agrupémonos todos, luchalos fnal: yenselaalcen pueblos con valor, Por la internacional... El aire se pobló de hurras y vítores... Nunca los hombres bajo un mism o techo y agrupados todos se sintieron menos bestias e innitamente huma nos, semidioses para el traba jo y el amor, el progreso y la paz, el bien y la verdad, la justicia y la libertad. Nunca los hombres de todas las latitudes y connes de la tierra se miraron, como ahora, cara a cara, pupila con pu pila; y jamás se estrecharon como ahora, corazón con corazó n y alma con alma. Ni la religión, ni la lengua, ni la raza, ni las fronteras patrias eran
valladares para del entendernos y proponernos unpercibimos trabajo unísono y común en los destinos hombre sobre la tierra. Eso y escuchamos en la sonrisa desnuda cual una estrella y en la esencia de la palabra tejida con perlas de sinceridad y animada con el prometheico fuego de la verdad. El discurso inaugural pronunciado por el presidente del Congreso por la verdad del fondo y la elocuencia de la forma fue una magistral pieza demoteniana. Ocuparon luego la tribuna mundial otros oradores en riguroso orden de inscripción, que aparecía en el anco derecho del Palacio. la ecuménica tribuna el día después sábado, 5dedelaoctubre, horasMe11tocó y 30subir de la amañana... Veinticuatro horas 1a sesióna del Congreso, pasado el instante de la novedad inaugural habíase producido la descarga del entusiasmo electrizado, en aquel momento de pausa, de aojamiento emocional, momento de descenso de la atención, ocupé la tri buna. Cuando el público se percató del tema: la Revolución Boliviana, me brindó su atención. El discurso que pronuncié fue el siguiente: “Compañero Presidente, compañeros delegados: Les saludo en nombre de mil 70.000 mineros,lade dos millones y medioy de indios campesinos, de diez harineros, Central Obrera Paceña el Sindicato de Escritores Revolucionarios de Bolivia, les saludo en nombre de estas organizaciones cuya delegación traigo al IV Congreso de la Federación Sindical Mundial. 52
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Antecedentes de la Revolución Boliviana. Bolivia, el viejo Collasuyo de los incas, donde oreció por varios siglos un sistema de vida socialista, desde el 9 de abril de 1952 está viviendo una revolución obrera y campesina. Desde hace 6 años obreros y campesinos armados sostienen y sobre todo garantizan el proceso de la lucha de una
semicolonia por su liberación nacional. Al nalizar el siglo pasado, Bolivia como una factoría productora de estaño, ingresó en el Mercado Mundial. La riqueza estañífera fue el nido donde se acunaron y crecieron los tres barones del estaño: Patiño, Hochschild y Aramayo, que de hecho constituyeron el superestado. A esta trilogía nosotros llamamos la rosca. Esta rosca se dio la mano con los 40.000 terratenientes latifundistas que explotaban a dos millones y medio de campesinos-indios convertidos en siervos, A estos terratenientes llam amos: la casta gamonal. La rosca y la casta gamonal desde hace 50 años mane jaron a la nación con la punta del zapato. Todos los dones de la civilización fueron su privilegio, mientras que para el pueblo quedaba explotación inhumana, miseria, hambre y estupidez. Cuando los miserables levantaban la voz y los puños pidiendo un poco de pan, justicia y libertad, la rosca y los gamonales contestaban con la metralla. Treinta años de masacres mineras, masacres fabriles; se impuso el reinado de un terror indescriptible. Porque sin pudor ni asco asesinaron y colgaron de los faroles a los revolucionarios, colgaron hasta a los presidentes de la República, caso Villarroel. Ríos de sangre y montañas de cadáveres eran el saldo de cada masacre. ¿Y las masacres indias? Estas no tienen historia, porque ni la fuerza de trabajo ni la propia vida del indio bruto valían en la Bolivia rosco-gamonal. Los barones del estaño y los terratenientes educaban a sus hijos en las mejores universidades del mundo. Su inteligencia, esto es sus escritores, sus periodistas, sus diplomáticos se encargaron de desgurar o silenciar la realidad ante la opinión pública de América y del mundo. América y el mundo nada sabían sobre la masacrada Bolivia, así como hoy, por rara paradoja, nada o poco saben de la Revolución Boliviana. La batalla denitiva.
La revolución popular de 1952 reventó como un volcán contra el terror implantado. Los obreros en el asalto del arsenal dejaron miles de cadáveres, pero asaltaron y se armaron. Obreros: mineros y fabriles en tres días de sangriento combate destrozaron al ejército de la rosca. El 11 de abril se formó en Latinoamérica un gobierno revolucionario con participación 53
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de obreros y campesinos. De diez ministerios cinco fueron ocupados por obreros. Los obreros en el poder debían de realizar una política de clase. Para ello se aglutinaron en masa en el partido político: Movimiento Nacionalista Revolucionario, el cual recibió esta vez un pudoroso impulso ideológico marxista. Las ejercieron masas armadas, respirando atmósfera De de ahí ideología volucionaria, poderosa presión enuna el Gobierno. que n re-o es temerario armar: la obra positiva de la revolución se debe a las armas de las masas. Asimismo, si actualmente vive todavía la revolución dentro del cerco imperialista, se debe a la presencia de las armas obreras y campesinas... Porque el MNR que no tuvo ideología ni programa de realizaciones; es más; que cobijó y cob ija en su alta dirección, y en su seno a gente inclusive de ideas e intereses encontrados y adv ersos, que no se hallaba con la voluntad ni la capacidad de ejecutar realizaciones que son indiscutiblemente del campo de la losofía y la acción de la clase obrera.
La obra de la Revolución. En efecto a las pocas horas de la victoria de abril, con sus fusiles aún humeantes, los obreros alcanzaron a realizar el Ideal de la Central Única. Nació la Central Obrera Boliviana (COB); la que ya ostenta una historia gloriosa. La COB pronto se convirtió en un poderoso organismo sindicalpolítico. De hecho, fue una organización estatal de doble función: legislativa y ejecutiva. La Revolución sembró sindicatos de un confín a otro del territorio nacional. Las organizaciones sindicales nacían cada hora en las masas obreras y campesinas; clase media, pequeña burguesía y burguesía misma; ya que losOtra ladrones, los nuevos ricos, sindicalizadas se organizaronseenpolitizaron sindicatos de importadores. cosa nueva: las masas con rapidez extraordinaria. Enarbolado los fusiles grandes masas urbanas y dos millones y medio de indios a través de su matriz del proletariado, la COB, impusieron al Gobierno: 1. 2. 3. 4.
Nacionalización de las minas del súperestado; Reforma agraria; Sufragio universal; Milicias armadas de obreros y campesinos. Son 200.000 fusil bajopersonas el brazo;que viven, por así decirlo, con el
5. Control obrero con derecho a veto en toda la industria nacionalizada, y también en la industria privada; el Banco Central, los Ministerios y en la propiedad colectiva del agro; 54
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6. Vivienda obrera; 7. Creación de policlínicos con la consiguiente socialización de la medicina; 8. La implantac ión de la Policía Sindical en las minas, las ciudades y el campo; 9. Creación de pulperías sindicales para obreros, empleados públicos. Había dos clases de cambio: la divisa costaba 180 pesos bolivianos y el mismo dólar al cambio libre costaba hasta 15.000 Bs. El gobierno daba divisas dólar a 190 a los sindicatos con destino a la compra de artículos de primera necesidad. La cl ase obrera durante tr es años comió bien, vistió bien; mucha gente pud o guardar, almacenar parte de los artículos de la pulpería con que ha podido afrontar la crisis actual. Además la clase obrera conquistó subsidio de lactancia, matrimonio, alquiler de vivienda, inhabilidad, vejez. 10. El derecho obrer o de los supernumerarios. Explico. T rabajadores de minas y fábricas que fueron echados por la rosca, reconquistar on con carácter retroacti vo todos sus derechos. El gobierno dispuso el pago de sus salarios y benecios tal como si trabajaran al día, y como si no hubieran sido retirados. 11. La reforma agraria ha dado tierra y libertad a dos millones y medio de indios campesinos. Además armas para defenderlas. Los sindicatos campesinos recibieron divisas para sus cooperativas y compra de instrumentos de labranza. La gleba de ayer hoy viste y come. Goza de libertad y dignidad. 12. En el campo de la cultur a se organizar on bibliotecas sindicales, se editaron periódicos, revistas, libros; inclusive aparecieron escritores obreros, escritores indios. Un ejemplo vivo lo tenéis en mi persona. Yo soy un escritor indio. La dramática lucha sindical y política ha esculpido en mí un escritor proletario. Hasta la fecha he escrito y publicado: Mitayos y yanaconas; Paz Estenssoro; nacionalismo boliviano; tierra y libertad; Belzu —precursor de la revolución boliviana—; Franz Tamayo y la revolución boliviana y revolución, cultura y crítica; obras que como expresión de mi más profundo respeto, homenaje y adhesión este glorioso Congreso, las entrego en la Secretaría para laaBiblioteca de la F ederación Sindical Mundial. 13. Lo más importante de este capítulo es la fundación y orecimiento de cientos y cientos de escuelas campesinas. La 55
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raza india en sus concentraciones cultiva la sublime música incaica. Después de cuatro siglos y medio de opresión ha asomado al alma india una sonrisa de esperanza. 14. La libertad y el fuero sindical que habían sido cancelados durante el tenor de la rosca, recobraron todo su imperio y fuerza, En el lapso de la revolución todos los sindicatos, federaciones y confederaciones han llevado a cabo, con subsidios económicos del Estado, cientos de conferencias y congresos. Para el Segundo Congreso de la Central Obrera Boliviana, junio 1957, el Gobierno revolucionario ha erogado 360 millones de pesos bolivianos.
El Imperialismo y la Revolución El imperialismo yanqui desde el comienzo se ha propuesto abrogar la Revolución. Bolivia, como país monoproductor, en el mercado mundial no puede ofrecer otra cosa que su estaño. Es más, el estaño lo exportamos en barrilla, vale decir, mineral sin fundir. Por eso, el ideal nuestro es tener hornos de fundición propios, para vender estaño fund ido a cualquier país. La propaganda yanqui ha adormecido al pueblo boliviano sobre que no hay en el mundo otro consumidor del estaño que no sea EEUU. Ni Rusia ni ningún otro país del sector socialista, según aquella propaganda, consumen el estaño. Ójalá yo pueda constatar por propia experiencia esta especie de leyenda d el dólar. La producción de una libra de estaño no nos costaba 1,25 dólares y de bíamos vender a EEUU aquella libra de estaño en 0.95 centavos dólar. Más adelante insistiré sobre este asunto. Deseo hablar dos palabras sobre la moral capitalista. El imperialismo no contento con la extorsión económica, se ha propuesto descabezar el movimiento sindical. Lleva por manadas a dirigentes sindicales a su país; según él, para enseñar el sindicalismo yanqui. Los dirigentes que visitan EEUU son homenajeados con abundantes dólares, whisky y prostitutas rubias. Explota el complejo del indio con el pigmento blanco. El tío Sam desempeña el papel de proxeneta mejor que la célebre Teodota. Posiblemente, es aquí donde hay que buscar la raíz de la venalidad y la corrupción de muchos dirigentes que forman hoy la grey de los nuevos millonarios, la nueva rosca, que desvergonzadamente y contrastando con la miseria actual de las masas, ostenta lujosos automóviles. Hay dirigentes sindicales que asisten a las sesiones, conferencias, congresos de sus gremios, vestidos de overol; estos mismos, acto continuo y en las narices de las bases, pasean en sus lujosos autos, alahajados de joyas costosísimas y acompañado s de mujeres hermosas; estos son los que noche a noche se emborrachan en los bares y hoteles de primera clase a plan de 56
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bebidas nas. Estos son los que dejan a sus esposas y sus hijos de los tiempos de lucha y sacricio, para manejar mujeres de lujo. Ilustra el hecho el diálogo siguiente que e s real: Una mujer del pueblo, pariente espiritual del amante ministro, obrero, se encamina con un ramo de ores para felicitar a su compadre.
— Compadre, te f elicito por tu alto cargo. — Gracias, comadre. Ahora que soy ministro me t ienes a tus órdenes. — ¿Y dónde está mi comadre? qué feliz debe estar, a ella también la quiero felicitar. (El ministro aturdido llama a su mujer, y aparece una joven rubia). La felicitadora se queda perpleja, e interroga al compadre. — Pero, esta señorita, compadre, ¿quién es? — Ah, me distraje, esta señorita, es mi esposa de la revolución; su comadre fue mi esposa de la oposición. Son estos dirigentes los culpables para que cundiese la decepción entre las masas. Hecho de que los opositores de dentro y fuera de la frontera se valen para acusar a la Revolución de demagogia, imperio de negociados, cueva de ladrones que engendran la miseria del pueblo. Inación y Estabilización
Durante los cuatro años del período de Paz Estenssoro, Bolivia tuvo por ingresos extraordinarios la suma de 365.000.000 de dólares; y por ingresos ordinarios 746.007.838; que suman 1.113.007.838 dólares. La población boliviana es de 3 millones y medio de habitantes. Aquella suma pudo haber diversicado nuestra industria minera. Pudimos haber alcanzado montar algunas fábricas y tecnicar algo del agro. Pero el advenimiento de la nueva rosca, la aparición de los millonarios relámpagos lo ha impedido. Sumas grandes de dólares fueron a parar en divisas a manos privadas. Algo peor, t ales dólares fueron exportados y depositados en bancos extranjeros. La ayuda americana concretamente consiste en el préstamo que hemos recibido del Fondo Monetario Internacional; en 1933 recibimos 2.500.000 dólares y 25.000.000 en el año 1956. Y otra parte consistente en obsequio dudoso de artículos de subsistencias, más asistencia técnica, esta parte alcanza la sum a de 60.000.000 de dólares. Las tres partidas arrojan un total de 87.500.000 dólares. Esta ayuda es la paga por nuestro estaño. La producción de una libra de estaño no nos cuesta un dólar con 25 centavos; y Estados Unidos nos paga 57
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por esta libra 95 centavos. Después esta ayuda ha inuido, por no decir otra cosa, en la reorganización del Ejército; el cual jura ser de la R evolución; pero se halla celoso con la presencia de las milicias armadas de obreros y campesinos. Algo más. El imperialismo nos ha obligado a aceptar como técnicos, con sueldos pagados en dóla res por nosotros, y en todas las repar ticiones del Estado a su propia gente. De ahí que mi Patria, Bolivia, se haya convertido en una isla revolucionaria amenazada por vendavales furiosos. Pues nada de raro que a n de sobrevivir la Revolución tenga que soportar peores condiciones del Tío Sam.
II. Congreso de la Central Obrera Boliviana En diciembre del año pasado, cuando recibimos los 25.000.000 de dólares, la cantidad del circulante del peso boliviano fue dividida entre esta suma; el resultado arrojó 7.600 pesos bolivianos. Este es el nuevo tipo de cambio. Un dólar vale 7.600 bolivianos. Verdad que el cambio único suprimió la especulación, contrabando, el robodeyvida repletó los mercados de artículos subsistencia;elpero elevó el estándar a alturas casi inaccesibles parade la clase minera, fabril y media. El aum ento de salarios y sueldos no estaba en relación con la elevación del costo de vida. El salario mínimo del minero es de 8.000 Bs.; el kilo de carne cuesta 5.000 Bs. el pan de 20 pesos se elevó a 200, el kilo de café de 1.000 a 8.000 Bs. El autobús de 30 a 300, el petróleo de quemar pasó el litro de 30 a 300. Tal que el salario de los obreros no alcanza sino para comer una vez al día. En estas condiciones se realiza el II Congreso de la COB (4 a 15 de junio 1957), donde el sector trotsky sta se empeñó, usando medios vedados, para echar a los obreros contra la Revolución. Fueron éstos quienes plantearon de unadehuelga que debía En estallar el primero de julio, la unalternativa salario mínimo 23.000 general pesos bolivianos. las condiciones en que vivía el país cualquier aumento implicaba la emisión de billetes sin respaldo; lo que era desatar de nuevo la espiral de la inación y la consiguiente escasez o desaparición de los artículos de primera necesidad. La Revolución se puso en un dilema: nueva inación o sacricio obrero. La nueva inación era el entierro de la Revolución; y el sacricio obrero era la supervivencia de ella. La COB eligió el sacricio obrero. Desbaratando las criminales pretensiones del trotskysmo boliviano, el gobierno en perfecto entendimiento con la COB rebajó el pan a Bs. 150; la carne a 2.500, etc.; a la par que aumentó el subsidio de lactancia, desayuno escolar, alquiler de vivienda, etc. Además, creó el seguro de desocupación para los trabajadores que debían ser retirados por el forzoso cierre de las fábricas. En la actualidad baja la producción m inera; por el auge de nu estro petróleo no tenemos ingreso en dólares, porque hacemos trueque con los países 58
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vecinos; los productos agrícolas que van en aumento gracias a la Reforma Agraria, no se pueden vender por la excesiva escasez del circulante. Al propio tiempo que EEUU nos inunda con su mercadería superior a la nacional y a precios más bajos, determinando de esta manera el cierre de las fábricas con la consiguiente desocupación de las masas. Estamos cercados por gobiernos capitalistas. Siel los obreros de Latinoamérica no estudian con responsabilidad casocompañeros de Bolivia hasta llegar a encontrar soluciones, Estados Unidos degollará a la Revolución de los Andes; y aparecerá un nuevo Castillo de Armas boliviano en la América del Sud. 70.000 mineros y dos millones y medio de campesinos me han mandado al IV Congreso de la Federación Sindical M undial, para pedir al proletariado mundial reunido en esta magna asamblea, solidaridad, apoyo y ayuda a la Revolución Boliviana”. Pasado el exordio pude ver un inusitado movimiento de los lmadores, fotógrafos, redactores, corr esponsales; y en la asamblea u na atención tensa continuamente interrumpida por aplausos. Es que hablaba de una Revolución de obreros y campesinos en pleno corazón del imperialismo más poderoso de nuestro tiempo. Ésta es la razón del entusiasmo y el interés que despertó mi discurso. Cuando descendí de la tribuna, los corresponsales y reporteros me solicitaron copias de mi discurso. Asimismo las delegacion es tanto de occidente como de los países socialistas me reclamaron. La delegación portuguesa compuesta de gente sumamente fraternal me invitó a compartir su mesa. Igual cosa hicieron las delegaciones de la República Dem ocrática Alemana,
Alemania de lade República China. corresponsales, SerikovFederal, Alexander, OgonyokPopular de Moscú, me Entre invitólos escribir. “Compañero Reinaga, para el número de gala de Ogonyok del 7 de noviembre, 40 aniversario de la Revolución Rusa, hágame el bien de escribir sobre los siguientes puntos: De cómo se hizo U d. revolucionario; su opinión sobre la Revolución Rusa; y sobre Lenin”. Aquella noche empleé veinte minutos en el artículo; y diez minutos al amanecer en releerlo y pulirlo. Se lo entregué. Al día siguiente vino a sacarme una fotografía y me dijo: “Nuestro traductor-crítico ha dicho que está bien el artículo... ¿Dónde le vamos a mandar el pago? — ¿Qué pago? —El valor del artí culo; nosotros pagamo s todo lo que publicamos. —Yo nunca he cobrado; todo lo q ue escribo lo hago gratis; ni nadie jamás ofreció pagarme. 59
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— ¿Ud. va a ir a Rusia? —Muy posible. — ¡Ah! entonces allí arreglamos. Tanto los redactores de Leipziger Wolkszeitung de Leipzig, Vochenpost de
FDGB Treptowy yacerca Berlín, deselainteresaron Revista de por la la de Berlín, otros de órganos, tras mi como arenga, Revolución Boliviana, sus problemas, éxitos y dicultades. Les expliqué en largos reportajes y en ci tas intelectuales con escritores y artistas. En la sesión matinal del día 9 de octubre, el gran cubano Lázaro Peña vice-presidente de la FSM, con referencia a m i discurso dijo: He escuchado con suma atención al compañero Fausto Reinaga, escritor revolucionario y dirigente sindical y político en su elocuente y patético informe sobre el caso de Bolivia; y he hecho conciencia del angustioso llamado de ayuda y solidaridad del compañero Reinaga para la Revolución Boliviana, que admiro... Pero yo le llamo a meditar sobre esa idea profunda contenida en el informe de los compañeros Dongo y Saillant, que podría ser una contribución de este Congreso a los mayores progresos que tanto deseamos de la Revolución Boliviana... Se llevaría la lucha por elevar el nivel de vida de los trabajadores como los mismos esperan, reclaman y merecen, sin por ello debilitar, sino por el contrario fortalecer la alianza con la burguesía nacional y con las demás fuerzas interesadas, pero a n de diversicar la industria y la agricultura, salvar el estaño del exclusivo mercado yanqui que los monopolios controlan y colocarlo en todos los mercados del mundo; continuar la batalla por la plena soberanía de Bolivia y por su independencia nacional completa. Al exponer esa reexión nacida de mi mejor buena voluntad, recojo su llamamiento a promover la solidaridad con Bolivia atacada por el imperialismo con responsabilidad honrosa de nuestra atención inmediata... (Intervención Nº 113 c.c).
Las declaraciones y recomendación del camarada Lázaro Peña, sobre la política sindical mundial, destacan en plano universal la importancia que, anotravés mi elinforme, tuvoseendespertó el Congreso Revolución Y, se digadeque interés que cuajólasolamente en elBoliviana. espíritu de un latinoamericano, pues, los delegados chinos, rusos, alemanes, ingleses, árabes, ceilandeses, etc. sintieron la angustia de la Revolución Boliviana. Fue esta la razón para que mi presencia haya sido requerida en las reunio60
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nes gremiales que se llevaban a cabo. Las delegaciones mineras estudiaban entre sí sus problemas, los ferroviarios ídem; los petroleros, los electricistas, los fabriles, etc. analizaban las cuestiones atingentes a su actividad peculiar; y en esta labor de aprehensión y conocimiento analítico tuve que estar como elemento de informe de juicio o de aprendizaje. díael5 hemisferio de octubre socialista, de 1957, laaAsamblea ante la sideral noticia deElque través de quedó Rusia, pasmada lanzó al espacio un satélite articial. El milagro de la ciencia soviética puso en éxtasis el espíritu del IV Congreso de la FSM. Ningún acontecimiento de la historia humana fue de semejante proyección de luz en el misterio cósmico. El Sputnik, que estaba girando en redor del planeta Tierra, era el símbolo del avance del poder del hombre sobre los designios impenetrables de un mito: Dios. El hombre, merced a la ciencia rusa holló el misterio sideral; hecho por el que la dignidad del alma se sintió sublimizada y saturada de un aroma de divinidad. Los sabios y el pueblo ruso llegaron a tal excelsigracias a ladeorganización socialista; el Sputnik era la sobre prueb la aorganizaperentoria etud, irrefrenable la superioridad del sistema soviético ción capitalista de la sociedad. El Congreso rindió su fervoroso homenaje al triunfo de la ciencia rusa y a la sin par capacidad productiva del pueblo socialista, que ha permitido para la Patria de Lenin, el galardón histórico cientíco más grande de todos los tiempos. El cable de felicitación se leyó entre los eufóricos aplausos de fe en la salvación de la humanidad a través del socialismo. Fuera del Congreso, las calles, las plazas, parques, fábricas, almacenes; la escuela, el templo, etc., anduve con la pupila abierta, la atención tensa, con la garra en acecho la observación el análisis. No era para menos aquella tristeza innitadeque trasudaba elyalma del pueblo alemán. La organización socialista, sobre aquellas enormes heridas sangrantes y el trágico testimonio de la guerra, no cuajaba, digamos, con el beneplácito de la sociedad. Todo lo contrario, saltaba a la vista en forma elocuente: el encono, la aversión sin disimulo ya casi a gritos, violenta... En busca de las razones sobre este estado de ánimo en un apreciable porcentaje humano, fui a una reunión de la juventud. Largo, doloroso, pero sincero se desarrolló el diálogo. Me acribillaron ellos con preguntas hasta incisivas sobre la Revolució n Boliviana. A mi turno les clavé las saetas de misen observaciones Escuché ta esta exposición: “Ahora, comparacióncríticas. con lo de antes,como ya nosrespueshemos parado. Producimos y ya tenemos qué comer. Para nosotros ya ha pasado la época de las siete vacas acas. Ayer, el hambre rugía; el frío minaba; la desmoralización y la decep ción hacían estragos en nuestras vidas. Si un día 61
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comíamos patata s, al siguiente, sus cáscaras; y al otro día literalmente nada teníamos para comer. Lo mismo sucedía con el vestuario: caminábamos con ropa vieja y sin calzado... Los soldados rusos, reriéndonos a épocas semejantes o peores, que con trabajo y disciplina las habían llegado a superar, levantaban nuestra m oral que reptaba a ras de tierra. N aturalmente, no tenemos medios para persuadir de la bondad del socialismo a mucha gente, que en el régimen anterior no carecía de nada, más bien disponía de todo; pero que ahora sufre y muchas de sus necesidades se hallan insatisfechas. En vista de no poseer medios de persuasión, hemos dejado de lado a esta gente; inclusive, con sus hábitos y sus propios gustos literarios. Y hemos cargado toda nuestra capacidad de entusiasmo y trabajo sobre la juventud universitaria y obrera; y hemos puesto un esmeradísimo cuidado en la formación del alma socialista en la niñez. Hemos establecido cada seis meses, distinciones y condecoraciones para los mejores estudiantes del marxismo. (Prendiéndome una medalla en la solapa). Esta es la más alta condecoración al talento, y Ud. compañero Reinaga se la merece. Quédese un tiempo entre nosotros; conviva con la juventud y la niñez y se convencerá de la verdad de lo que decimos...”. Yo vi en aquel selecto grupo de jóvenes una llama de fe que emergía de un mundo de sufrimiento. El dolor palpitaba como recuerdo y cosa viviente a la vez; y la fe ardía como augurio de un mundo de satisfacción y esperanza. Pero era un grupo, nada más que una isla en este mar de sollozo mudo; de decepción y desesperanza. Citando aquella tarde me iba camino al hotel, vi unas palomas al borde de un charco, con una timidez que les calaba los huesos; temblando de un mied cerval, aldemás leve ruido, a la másque leve sombra huían despavoridas. Eran lao imagen la angustia torturante quemaba al alma de aquel pueblo en trance supremo de edicación socia lista. Agonizar no es morir. Es luchar sufriendo mortalmente; es vivir zambu llido en el dolor más agudo. Mi crisis de conciencia enfrentada a esta dura realidad social me devoraba. Del trance de la muerte, en que antes estuve, ingresé a un estado agónico que literalmente laceraba y desollaba a mi pobre alma, la que extendía por todas partes su lúgubre mirada en pos de la limosna de una chispa de fe. Hasta este momento, el socialismo alemán, con excepción enferma del grupodea escepticismo. que me he referido, ha hecho solamente daño en mi conciencia El Congreso que fue una extraordinaria cita fraternal para los trabajadores de todo el mundo, después de una intensa y agotadora labor, debía clausurar sus sesiones. En este Congreso los proletarios dialogaron. Na62
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die mintió. Hablaron todos con suprema veracidad sobre los problemas económicos, políticos, sindicales, culturales, etc. de sus países. Pintaron el martirologio de la clase obrera dentro del régimen capitalista. Los pueblos coloniales y semi-coloniales, expusieron sus tremendas tragedias de atraso, miseria, analfabetismo y esclavitud. Rugieron como eras enjauladas contra la inhumana explotación y rapiña de su fuerza de trabajo y sus riquezas naturales por la burguesía de las metrópolis y por la nativa que se halla entrelazada en contubernio con aquella. Los hombres del Congreso no sólo que se abrazaron y se obsequiaron sus productos típicos y autóctonos, sino que se supieron, se conocieron y se sintieron los unos a los otros. Comprendieron sus necesidades, sus padecimientos, sus problemas, sus fracasos y sus éxitos. Cotejaron sus dificultados y sus ideales y trazaron un derrotero común para el mañana. Se compenetraron como hombres y como pueblos. Brilló en su excelsa y máxima realidad el apotegma de Carlos Marx: ¡ Trabajadores
del mundo uníos ! Y los trabajadores del mundo, unidos fuerte y fraternalmente, entrelazando las manos con las manos; juntando la mejilla con la mejilla; mezclando las lágrimas que saltaban de los ojos deslumbrados de optimismo; en suma, con las almas individuales de cada trabajador y de cada pueblo amasaron una sola y grande alma, y soñaron y acariciaron un alma proletaria universal. ¡Trabajadores del mundo uníos! Y ahora aquí estaban los trabajadores del mundo unidos en carne y espíritu para extender el régimen socialista al resto de la tierra donde aún impera la explotación del hombre por el hombre. En medio de una lluvia de mixtura y ores se fundieron en un abrazo y un beso los asiáticos con los europeos; y los africanos con los americanos. Las notas de La Internacional como un hosanna celestial, saturando los espíritus de valor y optimismo los templaba para la lucha por la victoria nal... Así, clausuramos el IV Congreso de la Federación Sindical Mundial, a horas 2 y 30 de la tarde del día martes 15 de octubre de 1957; y salimos a la calle en un grandioso miting; los hurras y los vítores y las notas de La Internacional; el grito de las mujeres y los hombres de las fábricas; la marcialidad de las bandas de música de los trabajadores manuales o intelectuales de la República Democrática Alemana; de todo esto, se desprendía un vaho místico que se elevaba al cielo rojo donde moran los sagrados manes de Carlos Marx, Federico Engels y Nicolás Lenin. 63
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Después de recorrer calles, avenidas y parques, desembocó la multitud en la gigantesca plaza Carlos Marx. La olímpica tribuna de los congresales se alzaba con la vista al naciente, y enfrentándosele estaban los retratos de Carlos Marx, de su compañero Federico Engels y del genial discípulo Nicolás Lenin. Tal que los delegados del Congreso tenían cara cara a las egies de los grandes, que han liberado ya aalas tres cuartas partes deespíritus-guías la humanidad ymás que constituyen la esperanza del resto de la humanidad oprimida. Los ojos de Marx, a mi parecer, se iluminaron. Vi en ellos la llama del divino moro, del cuál decía en 1841 Moses Hes: ...Prepárate para conocer al m ás grande, más bien, al único verdadero lósofo viviente. Pronto se hará conocer por el público con sus escritos y sus discursos y atraerá sobre sí las miradas de toda la Germania. Po r las cualidades y el vigor de su inteligencia supera a Strauss y aun a Feuerbach. Lo que no es poco ven (tendrá, decir. El doctor cuando Marx,más, así se veinticuatro llama mi ídolo, años)esy dará todavía el golpe muydejogracia a la religión y a la política medieval. Une a la más profunda seriedad losóca, la más mordaz ironía. Imagínate a Rousseau, V oltaire, Holbach, Lessing, Heine y Hegel reunidos en una sola persona, reunidos digo, y no mezclados; y tendrás al doctor Marx 2.
La plaza está repleta, bote a bote, de los niños de escuela, los colegios, la juventud universitaria y la clase obrera; hombres y mujeres, viejos y adolescentes, esto es, trabajadores de todas las ramas de la economía y la superestructura de la sociedad se han dado cita. En la tribuna estallaron y tronaron todas las lenguas del mundo. Vicente Lombardo Toledano habló en la lengua castellana. Deslaron oradores de todas las razas del orbe. Se percibía el hálito de todas las naciones y los pueblos del mundo en aquella multitud. En este instante pude sorprender y aprehender el espíritu socialista que ardía en el pecho de los niños, de la juventud universitaria y de los héroes del trabajo y pioneros ideológicos de la clase obrera. Enfervorizados, cantando La Internacional y otros himnos, aplaudiendo a los oradores, lanzando hurras a los delegad os; la mirada de estos niños, de estos jóvenes se encendía con la fe socialista. La juventud y la niñez creían en el socialismo; y vivían su fe. He ahí el milagro. La decepción que corroe los corazones viejos será sustituida mañana por una fe ardiente y una voluntad creadora. Esto está visto y hay seguridad. Chiquillas y chiquillos, jóvenes de ambos sexos se disputab an para dar un abrazo 2 Werden, Eugenio. El materialismo dialéctico según Henri Lefebvre. p. 15. 64
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y un beso a los delegados y regalarles su pañuelo, su propia blusa; o un mechón de cabello que se lo arrancaban para entregárselo a los delegados como un recuerdo... Aquella tierna humanidad lloraba a sollozos de felicidad; con el alma elevada hacia la más lejana estrella, saturaba el ambiente de una rosada esperanza. Esta tierna humanidad alem ana tiene su fe y vive su fe. Es feliz. T iene su norte. En la escuela y la un iversidad se ha instituido un culto: el culto de la verdad. La ideología marxista se halla consubstanciada con la vida real. Se vive lo que se piensa y se piensa lo que se vive. Al disolverse la soberana concentración, aquellos chiquillos tomaron rumbo de la casa-aula; y los jóvenes de la plaza del municipio donde bailaron y cantaron con los hombres y mujeres de todas las razas y pueblos de la tierra. ¿Cómo quedó ante este acontecimiento mi crisis de conciencia? Yo me había perdido y confundido como la gota en el mar en aquel universo emocional. El resplandor de la fe más pura y de la más bruñida conciencia, junto a la voluntad más viril de acometividad y conquista me habían cegado. Los pensamientos más elevados y las acciones más heroicas, es cierto, que hervían en el volcánico espíritu de aquella humanidad auroral; y yo no podía haber hecho otra cosa que entregarme a esta ebriedad sublime. Pero, cuando pasaron las horas y se incorporó mi unidad individual; cuando mi yo se diferenció de la ma rejada y trepó a su roca solitaria, crujió de nuevo la osamenta de mi fe renacida y cayó otra vez de rodillas en su crisis mi conciencia. ¿Por qué? por una sencilla razón. Lo que vi en la niñez yeralaeljuventud la realidad de ahora, presente, no hoy; eraalemanas, el mañana,noelera porvenir, el futuro. Y lo no queera mielalma buscaba para la enferme dad de mi fe y de mi conciencia e ra el hoy, el socialismo de nuestros días, de nuestro tiempo. Esto no lo hallé en la República Democrática Alemana... Y así, con mi fardo de penas y mi cruz a cuestas proseguí el camino de mi calvario. ¡En la Alemania socialista no estaba mi soñad o Tabor!
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Capítulo IV
Moscú, la nueva Jerusalén Dejamos Leipzig la tarde del día viernes, 18 de octubre de 1957. La gente que nos había deparado atenciones y bondades quedó sollozando. Hombres y mujeres, niños y ancianos se dieron cita en la puerta del hotel para decirnos adiós. Cruzamos tierras labrantías que asemejan mesa s de billar donde r obustos campesinos y campesinas recogían la cosecha y nos saludaban respirando optimismo. Inmensas fábricas en los que se mueven miles de máquinas y millones de brazos. Los autobuses se deslizaban velozmente por un camino perfecto, ¡qué hermoso camino! El trazo, la solidez y la limpidez del asfalto, la arborización, etc., testimoniaban el alto progreso vial del pu eblo alemán. Al caer la tarde llegamos a Berlín, atravesamos la gigantesca avenida Stalin, hasta rematar en una estación de ferrocarril; en cuyos suntuosos comedores nos servimos la cena. Luego tomamos un tren ruso. El tren es de una sola clase. Cada cabina contiene 4 camas-asientos, cómodos y lujosos y una radio receptora. Las delegaciones de Latinoam érica que tuvimos la suerte de alcanzar una invitación para Rusia, ocupamos dos vagones juntos. El viaje nos estrechó, nos intimó hasta más allá de la cordialidad de nuestra diplomacia servil y falseada. Nos miramos sin prevenciones ni careta y, quién sabe, soñamos con nuestros corazones unidos. Pero la verdad es que los latinoamericanos, ahora, en este tren, nos sentimos hijos de una misma tierra y de una misma desgracia: la de nuestra condición de semicolonialidad y la balcanización de nuestro territorio. Siendo súbditos o ciudadanos de una sola nación, hemos levantado fronteras absurdas y trágicas en cada provincia. Los intereses cantonales se han antepuesto a los designios supremos de lalos patria grande, la verdadera,Verdad la auténtica; en suma, la salvadora de todos pueblos de Indoamérica. que por ahora los intereses del imperialismo yanqui, la causa principal de nuestro destino semicolonial y de nuestra segmentación, no nos permitirán unirnos, pero la vida que es mucho más fuerte que aquel poder, hoy deviene 67
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en su disfavor. En este tren ruso, los latinoamericanos al ser tratados com o gentes de un mismo pueblo, de una misma nación; como hijos de una misma patria, nos hemos sentido avergonzados, hasta humillados de existir separados, siendo así que en el mundo no se nos puede tomar sino como unidos por el imperativo de la unidad de la tierra, lengua, historia, carne y espíritu. En el tren ruso debí aprender que Bolivia, Brasil, Argentina, etc. para per lar su personalidad en el concierto mundial, no tienen otro remedio que unirse en una sola y grande patria latinoamericana. Aquel rubio muchacho, de mirada tan dulce y sonrisa tan amable y leve; cuya alma respira una rara mezcla de bondad y algo de dogmatismo sindical; Vadim Cocherguín, el responsable de las delegaciones de Latinoamérica, nos despertó a la dura realidad: “Ustedes com pañeros dejan de ser mexicanos, uruguayos, colombianos o chilenos, caminarán o vivirán como un grupo humano de una región; como latinoamericanos...”. Esta fraternal y severa advertencia nos encajó en una vida familiar. Nos quisimos, nos odiamos; regañamos y peleamos; esto es que vivimos en familia. En pequeña burbuja vivimos una patria del futuro. Amaneció el tren en Polonia. Atravesamos Varsovia, su bella capital. Desde las ventanillas del tren veíamos los campos polacos con su magra cosecha. En lugar de tractores, muchas veces, tiraba del arado un caballo cansino. Y detrás del jamelgo iba el labrador con toda su familia. Es que la tierra exigía el esfuerzo de muchos brazos. En muchas parcelas de tierra había paupérrimas chozas con techos de latas viejas o simplemente heno; eran las viviendas de loslahumildes y de nodados constructores socialis-Y mo polaco. Al declinar tarde traspusim os el confín de aqu eldel territorio. estábamos en el histórico lugar de B rest-Lilovsky . Pisábamos tierra rusa. E l tren se detuvo por algunas horas, lo que nos perm itió caminar por nuestra cuenta. Cuando tropecé con la primera estatua de Lenin, mi alborozo era indescriptible. En torbellino los recuerdos emergieron a la supercie de la me moria. Brest-Litovsky era el teatro de la tremenda lucha diplomática entre el primer Estado proletario del mun do y la burguesía europea sobre la paz que ofrecía el Soviet al Kaiser y a los Aliados. Ya que hemos derrotado a nuestra burguesía, la amante diplomacia roja, bajo no podemos que nuestras tropasdecía continúen derramando su sangre el látigo permitir de la burguesía extranjera. Luego la arremetida de la barbarie nazi en la última guerra; aquel combate que duró más de veinte días... Estos parajes parecían conservar la sombra y los ecos del diplomático Kühtmann, el general 68
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Homaun y el conde Czernin; como también la presencia siniestra de las hordas de Hitler. En este Brest es donde, tras una intensa y feroz lucha diplomática, se denió la suerte de la Revolución bolchevique y el futuro de Europa y del mundo; y en la última guerra, se armó la fortaleza del espíritu soviético. Entonces, ¿cómo no había de estar estupefacto y mudo ante el peso del valor histórico que deslumbraba mi alma? La gente de esta región nos recibió con ores y abrazos; no obstante, percibí cierto aire contradictorio en la recepción. Parecía tener u na sonrisa desabrida, o mejor estereotipada a fuerza de disciplina. Tuve la impresión de que quería o trataba de ocultar su alma en los más profundos estratos de la intimidad de su ser. La primera gente rusa en masa con que me topé en Brest-Litovsky no me cayó, digamos, en gracia. Una fría sonrisa se aposentó en la comisura de mis labios y mis ojos se entrecerraron bajo un desconocido peso de hiriente escepticismo. Proseguimos viaje durante una noche y un medio día. El domingo 20 de
octubre de 1957 a horas 14 y 30 descendim os del tren en la Meca socialista. Fuimos recibidos por verdaderos aluviones de gente moscovita; que pug naba para abrazarnos y entregarnos ramilletes de ores. Un delegado del Consejo Central Sindical de Moscú nos dio, en un discurso afable, la bienvenida. El compañero Carlos Grebe, de nacionalidad chilena, respondió por todos nosotros. Llegamos al hotel Ucrania, “el primero de Europa y uno de los mejores del mundo” 3. Me instalé en el piso sexto, pieza número 678. Desde sus ventanas amplias se ven el río Moscova y el hermoso edicio del Ministerio de Relaciones Exteriores; y de las ventanas del hall de dicho piso, se divisan las torres del Kremlin y las cúpulas de la Universidad. La pieza que me ha tocado dispone d e un cuarto de baño mod erno, teléfono propio (por el que se puede hablar prescindiendo de la central telefónica del hotel), una radio receptora. En otros departamentos existen además aparatos de televisión y piano. El servicio de las mucam as es esmeradísimo. El comedor se halla en la planta baja, con capacidad para m ás de tres mil personas. El desayuno estilo latinoamericano es desconocido. Por la mañana se come en forma a bundante. ¿Y qué es lo que se com e? Lo que uno qu iere. Al nalizar la cena de la noche, uno tiene que escoger los platos y las bebidas de su gusto; tiene que dar el menú para el día siguiente. 3 Martorelli, Victorin.
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Para cada diez personas habían dos intérpretes. Los cuales convivieron con los invitados. Comían, dormían y viajaban con ellos. Si los huéspedes deseaban de acuerdo a su querer y su soberana voluntad visitar los extramuros, pues los intérpretes complacían. Retomo el hilo en el instante en que puse pie a tierra en esta ciudad misteriosa. vez que nos instalamos en elalhotel, la numerosa delegación sindicalUna latinoamericana fue requerida comedor. Una mesa larga y opípara nos aguardaba. Era el banquete de recepción que nos ofrecían los dirigentes supremos del Consejo-Central Sindical de la capital soviética en nombre del Consejo-Central Sindical de la URSS. Gente de México, América Central y Sud comieron y bebieron copiosamente. En la euforia alcohólica salían discursos y juramentos de la garganta latinoamericana sin tasa ni medida, hasta sin ton ni son... Bolivia, que estaba en mí, no abrió la boca. Tanto en Leipzig como en Moscú, los hombres y mujeres que sirven y atienden en el comed or llevan un riguroso traje de etiqueta; igual que en cualquier hotel de lujo d e París o Nueva York. Después del banquete, mientras los demás dormían, yo salí de paseo y llegué ante las murallas del Kremlin. Al cruzar la Plaza Roja, me asomé a un anco del mausoleo de Lenin, y lo contemplé largo rato con una quie tud andina de roca y nieve. Torné al hotel y antes de meterme en cama escribí en mi diario: “Desde horas 2 y m edia p.m. me encu entro en la ciudad de Moscú. Una rara insensibilidad se ha presentado en mi espíritu, en la confrontación de mis grandes sueños con la realidad. Me hallo de alma, corazón y pensamiento, algo así como adormecido...”. Estas líneas, dan la medida del estado de mi cuerpo y de mi alma. El mundo dely espíritu el de la materia se petricó. La facultad de pensar de quererenmudeció se puso enysuspenso y mis dolores de la materia se desvanecieron como por ensalmo. Otro acápite de mi diario del día 20 de octubre dice: “Son las 11 y 30 de la noche, me siento terriblem ente cansado, pero eso sí, sano. No me duele nada. Los dolores y el agotamiento que me iban a derrumbar en Leipzig, han desaparecido”. El primer día de Moscú, comenzamos visitando la casa donde Lenin pasaba sus nes de semana, donde se postró y murió. Ella está a dos horas de Moscú, en las lomas de Gorki. Antes de la revolución pertenecía a un militar del ejército del Zar. La casa tiene dos pisos, está rodeada de bosques; avenidas de pinos, álamos ores conducen sus puertas. Todoshermosas los días del año auye gente de todasylas latitudes de laatierra. De ahí que las personas que trabajan en la atención de los hué spedes sean una especie de autómatas que de fraudan y hieren el fervor con que se contempla las cosas de la vida íntima de Lenin. 70
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Los visitantes, por razón de lengua, fuimos separados en grupos. Los que hablaban inglés, español, chino, etc., ingresaban con sus respectivos intérpretes. Lo primero que no s mandaron hacer, es cubrir nuestros zapatos con unas bolsas de lona, para evitar que el polvo de los pies manchase el piso. Luego comenzó en cada habitación el papel del especialista, que relataba con una voz henchida de respeto, tal como si hablara de cosas sagradas, la historia de los objetos personales de la familia Ulianov . Ahí estaba la cama de Vladim iro Ilich; su ropa, su comedor, su asiento, su libreta de notas con las palabras postreras de su puño y letra. Ahí estaban los efectos personales, ahí estaban las huellas de su enfermedad y muerte... En n, estaba allá ya amarillento el almanaque foliado en la hoja del 23 de enero. Quedó así, en esta fecha, porque la propia mano de Lenin que arrancaba cad a día, ahora yacía sin vida. Cuando e l expositor hablaba sobre este o aquel objeto, trasmitían los intérpretes en puja abierta a su auditorio. Esto es, que cada uno se esforzaba por ganar al o tro y no perder el hilo del relato. Y sin darse cuenta expedían las palabras; y elevaban cada vez el tono de la voz. El pobre auditorio estirando los oídos se estrechaba en redor de su intérprete... No sólo que las voces y las palabras de las distintas lenguas se mezclaban, se confundían; sino que los intérpretes de un mismo idioma por concluir antes que el otro la frase u oración, se atropellaban unos contra otros. El efecto de semejante método era desastroso: una Torre de Babel. En esta confusión de lenguas nadie entendió a nadie. Yo me desprendí de esta concentración babélica y me fui a recorrer por los lugares por donde Vladimir Ilich caminaba. Una senda empedrada conduce a un pequeño kiosco donde existe un banco de madera. Allá sentado Lenin, con la vista al poniente en la tranquilidad de la tarde, meditaba. Estuve solo, sobre el mismo banco, imaginando a Lenin en la esta de la ola revolucionaria más brava de todos los tiempos. Tanto he debido sumergirme en el éxtasis que Y ura, el intérprete de mi grupo me buscaba , y al encontrarme me despertó a gritos. Era la hora de regreso a Moscú. El grito de Yura, se me antojó como una implacable orden de disciplina. Mi voluntad se vio en el riesgo tremendo de ser encajada en una manera, en un modo de ser totalmente regimentado... En mi indignada impotencia me dije: “Caminaré por donde ellos me señalen; me aproximaré a los lugares que me permitan; hablaré con personas indicadas. En una palabra, viviré anteojeras; como un llo ¿Para cochero. teatro y farsacon en vez de la realidad y lacaba verdad. quéEstoy sirveobligado el mund a ver o? Engaño y farsa por un lado; farsa y engaño por otro lado. El hombre es un gusano inmundo, indigno de mirar el sol”. Con este amargo y desilusionado rezo puse la testa en la almohada. 71
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Al día siguiente, oponiéndome a la fatalidad de mis pretensas anteojeras y enfrentándose con un esfuerzo innito al poder del miedo, a esa fuerza cruel, sin entrañas que hiela, que paraliza como el roce de la guadaña, me propuse determinar por mi sola cuenta mi horario del día. Compañero Yara, le dije, yo me desprendo del grupo, he de ir por mi cuenta a una fábrica de motores. Y heme aquí camino de la fábrica Ordjonikidze, que lleva como sigla tres letras: ZIO. Esta gigantesca mansión vulcánica se halla dentro la ciudad de Moscú. Aquí se burilan, se troquelan, se labran las más variadas piezas de toda clase de motores, máquinas y herramientas. El director de la fábrica, que no espe raba ninguna visita, entre sorprendido y medroso, reunió para n uestras investigaciones, a los jefes de se cción. Yo, prevenido, irónico como si me hubiese constituido allá para juzgar, no me contenté con el gerente y lo s jefes solamente, les pedí m e trajeran obreros... Como si ello fuera poco, solicité ingresar a la fábrica; ver cara a cara a la gente sobre su mismo trabajo. Los directores tienen, a ojos vista, una responsabilidad tremenda. Es gente sumamente grave, seria. Habla con absoluto dominio de la materia. Su espíritu está permanentemente embebido en los problemas inmanentes de la fábrica. Las necesidades y los deseos de los trabajadores, el metabolism o de la producción eligen la má xima atención y estudio d e los directores. De ahí que no a soma al rostro ni la risa chacotona ni el ceño fruncido. T odo lo contrario, se percibe a través del aire severo, una seriedad y seguridad en la conducción de la empresa. Ingresamos en la mansión de Vulcano. Aquello era la misma cosa que la que vimos en las fábricas de Norteamérica; un drama en que centenares de hombres y mujeres exprimían su fuerza de trabajo. El acto de trabajar en el régimen capitalista implica sufrim iento, dolor . La máquina en su m o vimiento lo somete, esclaviza al hombre hasta lo indecible. La dignidad, el pensamiento, la voluntad se desvanecen frente a la máquina. Una leve desobediencia, un milímetro de indisciplina; un insignicante descuido, generalmente es castigado con una mutilación, esto es si no con la misma muerte fulmínea. En el régimen socialista, el hombre frente a la máquina, seguía trasudando sufrimiento y dolor. Ojos y manos trabajaban con la máxima atención, sirviendo la exigencia deshumanizada del movimiento del acero. El traje pringoso, raído; los labios resecos; los ojos enrojecidos y lacrimosos por la acción del polvo metálico que ota es el dintorno de cada individualidad. Almasvencidos que braman cansancio; quepoder se estrujan de angustia; espíritus y aplastados porcorazones el peso y el incon trastable de la máquina. Hombres y mujeres con los rostros tatuados y el rictus amargo; la carne martirizada y el alma gemebunda eran la leña de aquel fuego dantesco de la fábrica ZIO. 72
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Pero estos obreros rusos en compensación a los sacricios físicos y espirituales que implica todo trabajo de esta naturaleza, tienen y disponen de bienes materiales y culturales. En primer lugar, en el restaurant de la fábrica, existe un cuerpo de médicos dietistas, cuya misión es la de suministrar alimentos especiales y condignos a los trabajadores que deben elevar o doblar esfuerzos por las exigencias q ue impone el ritmo de la fáb rica. Alimentos vitaminados para los obreros agotados o cansados. En n, aquel comedor fuera de servir un buen menú al trabajador en general, adereza platos especiales para la gente que por su condición de trabajo, debe alimentarse de manera y modo particular. Después visité el teatro, el cine, el gimnasio, la casa-cuna , los campos deportivos, los jardines, y las viviendas de los trabajadores. La sensación que me produjeron era reconfortante. Fuera del trabajo, aquel ser humano, a diferencia del trabajador occidental, se veía seguro, conado; volvían a su corazón la fe y la esperanza en la vida. El trabajador de ZIO ignora las mil y una necesidades insatisfechas que le asaltan el sueño y atizan el hambre a la gente de las fábricas del mundo burgués. Es también una verdad que el “sobretrabajo obligatorio de la prostitución” de las jóvenes no existe en ZIO. La trabajadora de la fábrica es toda una digna mujer; independiente en lo económico, es libre y soberana en el campo del espíritu. Aquí en la fábrica es donde comencé a percibir vagamente aquello que después tuve que conrmar en hechos: la mujer en Rusia es el ser más digno y sublime que existe sobre la faz de la tierra. Al nal, tanto en la gerencia, en la sala de máquinas, en el teatro, la biblioteca, en todo lugar, están los cuadros de honor. Estos cuadros contienen la fotografía y el nombre de los héroes del trabajo. Quien ha merecido entrar en el cuadro de honor recibe salario elevado, es acreedor al respeto y admiración de sus compañeros; y siempre es el indicado a ocupar altos cargos en la administración de la fábrica. Con una mezcla de desolación y pálidos atisbos de consuelo para mi angustiada alma sufriente, abandoné ZIO. Después de haber visto la fábrica, tuve imperiosa necesidad de una vivencia en el agro. Debía contemplar el rostro del mujik a cuarenta años de la revolución; de aquel campesino ruso doblado por el knut, el látigo feudal, y el alma enmohecida por la superstición de la ortodoxia ; aquel que sólo de
rodillas el “padrecito Zar”. Para hablar y verlefuera trabajar al exmujik delhablaba mundocon socialista tuve que recorrer 45 kilómetros de Moscú; por un camino sin asfalto y con muchos charcos. Es un sovjose denominado El bosque: una enorme empresa granjera, donde se mueven activamente miles de almas. La tecnicación de la pro73
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ducción agropecuaria asombra. A la entrada de cada sección, entre otros slogans hay esta leyenda.- “Este año superaremos a los Estados Unidos de Norteamérica”. Aguijoneado el sovjose por una obsesión y una concentrada fuerza de voluntad, arrecia cada vez más el volumen de su productividad. Tiene miles de cabezas de ganado porcino, centenas de ganado caballar, asnal, ovino, vacuno; miles de aves de corral. La producción de la carne, huevo, y sobre todo leche, alcanza índices tales, que ha srcinado una ebre colectiva por conquistar el galardón de el héroe del trabajo. Este sentimiento desconocido en el mundo occidental, sentimiento heroico del trabajo, es un agudo aguijón que expolea la emulación socialista; excita al máximo la iniciativa privada al competir, emular y luchar tenaz y obstinadamente por la mayor producción, hasta alcanzar el glorioso título de el héroe del trabajo. El poderoso sentimiento humano que ha descubierto el régimen socialista, puede substituir, y con ventaja, a la piedra losofal de la iniciativa privada, del interés privado del régimen capitalista. Cada establo, seccióndelaboral parte más visible, igual quehéen ZIO, ostenta en cada un cuadro honor en los lanombres y fotografías de sus roes del trabajo. Este incentivo por otra parte, ha desvanecido el cretinismo rural que idiotiza y petrica al campesino del mundo occidental. Tal que ni hombres ni mujeres, ni viejos ni niños, ni sobre el trabajo ni en el aula llevan el antiguo gesto del mujik. La pose servil, la mueca del esclavo son cosas que pertenecen a la prehistoria de la humanidad rusa. Hoy en lugar de aquella condición infamante se respira un aire de severa dignidad y de alegría sana en el campo. La escuela y la casa-cuna tienen a los niños dentro de un ambiente de tal fraternidad y solidaridad que emocionaaseados hasta las lágrimas. pasan Niños los y niñas perfectamente nutridos, debidamente y ataviados días de la semana sorbiendo a pulmón lleno la conanza y la seguridad física, y despiertan con asombro y alegría social a las delicias sublimes del espíritu. Estos niños, que biológicamente se creen hijos y hermanos de todos los hombres de la tierra, me anudaron con sus rubios y regordetes brazos el cuello: me devoraron a besos; y que al despedirse entre sollozos, me dijeron: “Saluda a nuestro nom bre a los niños de Bolivia’’. El subterráneo, el metro de Moscú, es una magistral arquitectura. Gigantescas escaleras mecánicas penetran a varios cientos de metros de profundidad. Es Maravillosas el testimonio visible deldan poder dela trabajo colectivo. Su fama es universal. portadas paso los ambientes suntuosos, palacios marmóreos y encantadores. Escaleras límpidas me condujeron al andén, penetré en el tren libre y holgadamente, sin empellones ni pisotones, como ocurre en las ciudades del occidente. Cada estación es una obra 74
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magníca de arte con estilo propio, de mármol blanco, rosa, gris. Gigantescos cuadros adornan las arcadas y las columnas; cuadros de los fastos de la Revolución, guras de grandes artistas, cientícos y héroes del trabajo y de la paz. Esta eclosión de esfuerzo y de belleza se halla a disposición del pueblo soviético.
El Kremlin, el legendario misterioso Kremlin, es una vieja fortaleza al margen del Moscova. En elyinterior de las altas murallas de ladrillo existen cuatro catedrales de los siglos XV y XVI. Cada cual es una acabada expresión de una maravilla arquitectónica. Artistas especializados se encargan de conservarlas en todo su esplendor y brillo, borrando las huellas de la acción destructiva del tiempo. Con igual esmero y cuidado se conservan los palacios de los zares; en cuyo interior aún pueden admirar los ojos humanos, los fabulosos tesoros, las joyas y efectos personales; en varias vitrinas se exhibe aquel regio boato zarista. Hay vitrinas que lucen los descomunales mantos de armiño de Catalina II, de la zarina Elizabeth los trajes de montar d e Pedro el Grande Pedro II, Michael Rom anov, etc. Es sorprendente e increíble el celo con que ,se ha conservado esta gigantesca fortuna miliunanochesca. M ontones de oro, perlas, todo género de piedras preciosas están allí a la vista de cualquier mortal. No hay d ato histórico de ningún otro museo del mun do que guarde, igual que el Kremlin, tesoros en tanta cantidad y de ta n altísimo valor. La Exposición Industrial y Agrícola de la URSS es una otra ciudad enclavada dentro de Moscú. Este gigantesco espectáculo es permanente. Cada una de las repúblicas europeas y asiáticas que forman parte de la Unión Soviética tiene su pabellón en el que está palpitando la vida peculiar de cada región, de cada Sus fábricas, su industria, su agro, su fauna, sus trajes típicos, suspueblo. costumbres, su folklore, etc.; se hallan representados en maquetas acicaladam ente logradas. Por ejemplo, la producción de la seda desde el moreral, los gusanos de seda, las máquinas tejedoras, el teñido, es decir el proceso íntegro de la elaboración, hasta que los lienz os cuelgan en los almacenes; todo esto le entra a uno por los ojos. Ante esta lección objetiva, se puede prescindir del servicio de los informantes y de los intérpretes. Sucede lo mismo con la conquista de la Siberia. En lugar de los montes y las pampas de hielo, se ven orecientes ciudades industriales y agrícolas. Exactamente igual ocurre en la industria liviana hasta y pesada. Desde tra- el bajo de las minas, las fundiciones, las fábricas, que uno ve elcorrer ferrocarril, navegar el buque, volar el avión, rodar el automóvil... Para ver y conocer toda la Exposición no alcanzan sesenta días. Tan majestuoso es aquello que es una de las actuales maravillas del mundo. 75
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Pienso que el pueblo soviético no tiene tanta nece sidad de viajar para ver y sentir su patria. Quien haya visto esos pabellones alcanza una idea cabal de la extensión del territorio soviético, de la densidad y costum bres de sus poblaciones y de la pujanza de su economía y cultura. Los almacenes de Moscú son por el estilo de los de París. Gigantescos edicios amplios accesos. largasy vitrinas exhiben unaalimentiriquísima variedad con de mercaderías de todoLas género gusto. Los artículos cios, menajes, utensilios, muebles de dormitorio, etc.; las sedas, las pieles, los ungüentos, licores, cigarrillos, viandas, en n, todo cuanto requiere una sociedad civilizada se halla en estos parajes en cantidades insospechadas. Los compradores salen y en tran sin cesar; los vendedores tienen un espíritu tal de fraternidad y simpatía que de inmediato el adquirente se siente envuelto en una atmósfera de familiaridad. El vendedor no recurre a ningún enjuague ni sosma para encajar el artículo al comprador; le maniesta la verdad sobre la calidad, condiciones, duración, y además lo aconseja ver y buscar en otros almacenes. En Rusia no existe racionamiento ni limitaciones para ningún género de mercaderías. El cliente al pagar el valor, deja la dir ección de su casa y se m archa con la factura. El servicio de vehículos del almacén se en carga de entregar lo comprado en su domicilio. El comercio libre no existe; es estatal. Los precios son únicos. No hay competencia, fraude, doblez ni engaño. El comprador tiene la absoluta conanza en la calidad y cantidad de la mercancía que compra como en el precio que por ella paga. En Moscú no hay brizna ni sombra de la propaganda comercial intimi-
datoria de las ciudades del mundo occidental. La competencia carada, ylacruel puja abierta para atrapa r, para cazar al comprad or brillan despor su ausencia. Ni el avisaje iluminado e n las calles y plazas, ni la sección comercial en los periódicos y revistas, ni el anuncio estridente que en forma salvaje se intercala en los programas radiales, televisados; nada de esto existe. El comercio es una actividad tranquila, hasta agradable. Y ha hecho conciencia la sociedad de su licitud y corrección; repito, que ni en la conciencia del que vende ni en la del que compra hay la más leve desconanza. El comercio se desenvuelve dentro de un clima social de fe colectiva imperturbable. Los chóferes no usan la bocina, pues hay no obstante, la cantidad y auencia de vehículos, orden y disciplina en el tránsito urbano. Desde el piso 20 de mi hotel, muchas veces he contemplado a la ciudad de Moscú. Los gigantescos edicios públicos se destacan y hieren con sus 76
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torres el innito azul. Las miríadas de casas de cinco a ocho pisos que se extienden por avenidas enteras, exhibiendo sus fachadas modernas por fuera y su confort por dentro. Se alojan allí miles de familias de trabajadores. Dentro de este panorama hay algunos claros, donde se acurrucan los caseríos con techos destartalados de teja o lata vieja; con portezuelas estrechas y pequeñas ventarrucas. Estos barrios son los restos de la antigua Moscú, la prerrevolucionaria. Accediendo a la picazón de m i curiosidad he ingresado en el interior de estas viviendas. La gente que las habita se encuentra estrecha. Pero lo que sorprende es la extrema limp ieza y orden. En ninguna faltan ores, una radio receptora y la pequeña biblioteca personal. Aquellas gentes nos dicen afablemente: “Pronto, tendremos resuelto este problema de la vivienda. Nosotros también dispondremos de un departamento mod erno. El Estado y el pueblo trabajan todo cuanto pueden...”, con esta losofía no se oculta la dura realidad. Aquella estrechez que es casi la de un conventillo, me ha causado un rasguño en el alma.
Hemos estado varias veces biblioteca Lenin; no hemos conocido, dada su enormidad, toda ella.enEllaarte y la ciencia enyíntimo abrazo se han puesto al servicio de esta magistral organización de la cultura. Casi todos los libros que se producen en el universo están allá. Ningún autor clásico de la humanidad falta. Los libros están al alcance del lector de cualquier lengua. Y el servicio técnico y humano es digno de toda alabanza y gratitud. El lector cientíco, el artista, el escritor, se hallan rodeados del augusto silencio, de la comodidad, disponie ndo a sus anchas del recado de escribir o de investigar. El soberano ambiente mantiene viva la llama del reinado de la inteligencia. Ya ¡Qué que hablam os del libroMoscú! debemos acelibrería rca deenormes las librerías. cosas raras tiene He vdecir istodos en palabras más de una colas de gente. Hacer cola para comprar un libro es un milagro. Es para el mundo occidental una cosa increíble. Las librerías son tan grandes como para alojar una parte de los millones de ejemplares de que consta la edición de cada obra. Y cientos de empleados trabajan en la atención del inagotable público comprador. En Rusia, ha desaparecido totalmente el analfabetismo; las masas han ing resado y se han habituado a goza r de las delicias del espíritu. Los museos estaban atestados de gente de toda edad y sexo. Niños y ancianos, hombres colmaba n las diferentes salas del gran museode Lenin. El mujeres público ycontemplaba en la pantalla cinematográca los fastos la revolución del año 1917. En silencio admiraba a Lenin y escuchaba su arenga. La histórica ciudad de San Petesburgo, envuelta en llamas y sacudida por el trueno de los cañones, se exhibía ante el público sobrecogido 77
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de asombro y épica admiración. En la otra sala estaban los efectos personales de Lenin y su familia. Las diferentes fases de su vida palpitaban en su plena objetividad. Aquí comencé a notar una especie de santicación de Lenin. De sus prendas de vestir, sus papeles, su caldera de hervir té, etc., parecía que salían, euvios de santidad que el corazón soviético recogía henchido de profunda religiosidad. En el cine vimos varías cintas históricas del año 17 y siguientes. El público muy circunspecto seguía el desarrollo de los acontecimientos con emoción renovada. Las salas estaban siempre llenas. Los tickets había que comprarlos con muchas horas de anticipación. El teatro de Moscú es un acontecimiento singula r. En 1935, veintidós años atrás. Aníbal Ponce, todo emocionado escribió sobre el teatro ruso lo siguiente: Cuando el estreno de Ricardo III se acercaba, todo decía en el ambiente la grave responsabilidad de los directores y la crítica de los actores y los realizadores... La sala entera d esbordaba. En un silencio impresionante. III desnudóy todo su alma a través del talento de Nonakov Ricardo que lo encarnaba, el espanto de la tragedia feudal comenzó a vivir delante de nosotros. De la platea a los palcos, de la tertulia a las galerías, nada más que hombres y mujeres que estudian y trabajan. Muy pocos años atrás, la enorme mayoría, la aplastante mayoría, no conocía el nombre de Shakespeare ni de oídas. En muy poco tiempo se ha vuelto para ellos un amigo. “No se imaginaría usted - me decía un compañero en uno d e los intervalos- hasta qué punto Shakespeare es conocido en Rusia. No hay teatro de campaña ni teatro de sindicato que no lo haya representado muchas veces. Y es que el espectador soviético no sólo ha aprendido a desentrañar en Shakespeare la profunda lección estética y social que nuestra critica ha contribuido a elaborar, sino que el tono de las piezas de Shakespeare está al diapasón de la vida soviética”. Héroes de Shakespeare y héroes de los planes quinquenales podían, en efecto, a través del abismo de los siglos y de las clases, tratarse de igual a igual por la fuerza de la vida, la exuberancia creadora, el impulso ardoroso que los lanza a la lucha. Pero aquella sala repl eta de un público como todavía no conoce igual ningún teatro de la tierra, sabía que los héroes de Shakespeare, inmortales en el arte, no son inmortales en la vida. Y que el enorme trágico, con ser tal vez la más alta cumbre del arte, no fue el historiador del “alma humana”, sino de uno de sus tantos aspectos fugitivos; porque esa alma huma na ha presentado a través de los siglos los reejos que las clases sociales le imponen, las transformaciones que los modos de producción le van dejando. No de otro modo, las imágenes dramáticas en 78
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que Shakespeare volcó sus criaturas llevan consigo la marca de la clase social en cuyo nombre hablaban, y son como esas clases, transitorias y perecederas. El desdichado “monstruo rojo” que Shakespeare tanto había calumniado en Calibán, ¿no estaba acaso con una alma nueva en aquella inmensa sala en que la hoz y el m artillo ocupaban el sitio de la corona y las águilas? Frente- al1871, telón1905, rojizo1917 en que luchas gloriosas se repiten sin cesar - un tres mundo nuevo que Shakespeare ni siquiera pudo imaginar , ¿no estaban allí para d ecirnos cuan poca cosa sabemos todavía del hombre, y cómo ha bastado ponerlo en posesión de sí m ismo rico con toda la técnica, rico con toda la cultura de los siglos, para que haya empezad o a realizar lo que no creamos posible? 4.
En los veintidós años transcurridos, aquella fervorosa admiración de Aníbal Ponce se ha quintuplicado en mí. Los más grandes trágicos, dramaturgos, comediógrafos de la humanidad se han familiarizado a través del teatro con el pueblo ruso. El humanismo socialista ha libad o la quintaesencia de la cultura universal. Los espíritus geniales de la historia se hallan incorporados insusceptivame nte, vitalmente, en el cerebro y el corazón, en el pensamiento y el mundo afectivo del hombre soviético. La cultura socializada es otra maravilla que Rusia ha logrado. Shakespeare, de la época en que Ponce visitó aquella sociedad, se ha amplicado en extensión y profundidad en el alma soviética. Nosotros vimos magistrales representaciones. Aquel público de mujeres y hom bres trabajadores estaba mejor vestido y mejor nutrido, pero sobre todo mucho más culto que el de hace veintidós años. Su corazón ya habituado a lo sublime y bello palpitaba echando a raudales el oro puro de su goce intelectual y afectivo; aquel oleaje emocional era un océano de belleza y placer. El pueblo ruso es el más feliz de la tierra en cuanto se reere a las manifestaciones del espíritu. Conoce y siente permanentemente toda la excelsa producción artística del orbe. Al mismo tiempo que fomenta y protege con primor y fervor el folklore de cada región. La poesía, la música, el teatro, el baile de cada pueblo se cultiva y se expande. El teatro ruso, en sus múltiples manifestaciones y modalidades, tiene tal amplitud e ímpetu que no hay acto social donde no se matice, donde en entre-actos no haya números de baile, canto, gimnasia, vodeville, comedia, etc., aderezados con todo el ingenio y picor de esta o aquella región de Rusia. En el Palacio de los Sindicatos, un monumento suntuoso y marmóreo, donde se llevó a cabo la recepción ocial de los huéspedes sindicalistas del mundo, espectamos en los entreactos hermosas danzas, escuchamos deliciosas canciones y representaciones de títeres, 4 Ponce, Aníbal. De Erasmo a Romain Rolland. p. 165- 68. 79
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comedias, etc. La gravedad del recinto y de los discursos no impedía que la gente riera a desternillarse. La escuela y la universidad soviéticas dan la pauta irrefutable del grado de cultura del pueblo ruso. Selecciones del Reader’s Digest de mayo 1958 trae un artículo condensado del libro Inside Russia Today de John Günther; en el que se lee estas referencias:
Como es ahora bien sabido, se concede atención especial a la enseñanza de las ciencias y la técnica, ya se trate de muchachos o de muchachas. Además del estudio continuo de las matemáticas durante 10 años, todo niño debe estudiar cuatro años de química, cinco de física y seis de biología. Un norteamericano perito en la materia, me dijo en cierta ocasión que el estudiante ruso al nal del décimo año (es decir, el equivalente de las escuelas elemental y secundaria), posee mayor cultura cientíca – especialmente en matemáticas – que la mayoría de los norteamericanos que hayan hecho cuatro años de estudios universitarios. Actualmente existen unas 800 instituciones de enseñanza superior en Rusia, de las cuales 33 son universidades. La de Moscú – conocida ocialmente como Universidad Estatal M.V. Lomonosov, en honor del primer gran cientíco ruso – cuenta con el mayor rascacielos de la ciudad. La altura de este edicio es de 240 metros, por lo que, a excepción hecha de la torre Eiel, es la más alta estructura de Europa. Cuando la visitamos un guía muy atento nos mostró la universidad y nos abrumó con estadísticas. La universidad fue construida de 1948Cuenta a 1953 ycon costó equivalente de 750 millones de dólares. 1700el laboratorios, 15.000 salones, un personal docente de 2400 personas y aproximadamente 16.000 estudiantes de los que más o menos la mitad son mujeres. El plan de enseñanza es igual en todas las universidades soviéticas. Los estudios duran cinco años y el 65 por ciento de los estudiantes está formado por aspirantes a grados en ciencias. Estos cursos se orientan hacia las ciencias puras, la especialización, la especialización teórica y , más que nada, la investigación. Dicho sea de paso, todos los estudiantes de ciencias deben hacer cursos de losofía y economía, también es obligatorio el estudio de un idioma extranjer o. Los estudiantes de la Universidad de Moscú proceden de todas partes de la Unión Soviética, así como d e 22 países extranjeros. Los estudiantes que no son de Moscú viven en habitaciones de 80
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los dormitorios de la universidad, por cuyo alquiler pagan el equivalente a 5.25 dólares al mes. Ni el estudiante ruso ni sus padres tienen problemas económicos, ya que el Estado paga a los alumnos por asistir al colegio o Universidad. Su estipendio comienza con 75 dólares mensuales y va elevándose hasta llegar a $ 125 en el qu into año, sin que sea esto óbice para que además reciban adehalas sustancias aquellos estudiantes especialmente aplicados. El estudiante está asimismo exento del servicio militar. (A las autoridades soviéticas nunca se les ocurriría interrumpir los estudios de un distinguido joven alumno de ciencias físicas, para meterlo en las las). Lo más importante que se observa en la educación en la Unión Soviética, aparte de su interés en las ciencias, es su universalidad. El gobierno ha cumplido su promesa de proporcionar enseñanza a toda la nación. En un país do nde el analfabetismo era regla general, éste ha sido virtualmente eliminado. T odo el progreso alcanzado por el país hasta ahora es el resultado de la enseñanza en poco más de una generación. ¿Adónde podrá llegar la Unión Soviética en dos o tres generaciones más?
El señor Günther, que es el espíritu sobrecargado de los prejuicios del mundo occidental, ha debido enfrentarse a una realidad de piedra de toque para haber tenido que decir: “Una vez creada la clase (quiero pensar que se reere a la “clase corriente” de que habló Marx; FR) a la que se ha enseñado a pensar, especialmente en términos cientícos, tarde o temprano principiará a pensar en otros tantos con la perspectiva de descubrir más amplios horizontes”. La escuela la universidad burguesas se hallan la fe decepción anq uilosada. Su prédica de lay losofía del odio y la mentira sólocon inspira o escep ticismo. Del Alma Mater del occidente, ha huido la diosa Minerva y se ha apagado el fuego de Prometheo que vitaliza el espíritu del hombre. En contraste, en la universidad soviética, arde la llama del ideal en la redención humana. Con el pensamiento tensamente elevado y el alma en oración, largo tiempo contemplé a la Universidad de Moscú. Informaciones Exclusivas de 29 de mayo de 1958, de México; órgano de laUnión Cívica Internacional registra una nota bajo el título: “En la Rusia Creyente”. El beso de Pascua, una de las más bellas costumbres religiosas,
ahora suprimidas brutalmente por el ateísmo comunista. Cuando Rusia tenía iglesias todavía, sacerdotes y días de esta religiosos, en todas partes era costumbre que una semana an81
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tes de la Pascua, los creyentes explorasen su alma para ver si tenían disputas pendientes con el vecino o con algún familiar . Una vez que asistían, con todo recogimiento y devoción, a los servicios religiosos de Pascua, donde se bendecían las velas nuevas y se escuchaban las palabras del mensaje de resurrección, debía salir de la iglesia para abrazar y besar a su vecino o familiar hasta entonces hostil y decirle con ternura: “Cristo ha resucitado”. El otro, por su parte, tenía el serio deber de contestar la atención diciendo: “Cristo real y verdadero ha resucitado”. A partir de entonces, ambos se sentían reconciliados y a nadie le mordía ya el espíritu de pelea.
Si yo no hubiera visit ado las iglesias, si no hubiese ido a misa acompañado de los sindicalistas latinoamericanos católicos, si no hubiera visto a los sacerdotes católicos, ortodoxos y protestantes en mi mismo hotel, y si no hubiera con gente rusaprincipios religiosa de quesusefe;bautiza, que asiste misa, que sealternado casa de acuerdo a los yo hubiera creído,a como tantos otros seres del mundo occidental, aquella lfa, aquella calumnia vil: “Cuando Rusia tenía iglesias todavía y sacerdotes…” El beso de Pascua en la Rusia zarista como en la iglesia del capitalismo es el beso de la traición. El terrateniente al besar a su siervo que se rebeló lo reduce a total indefensión. El explotado que besa a su explotador contra quien declaró la guerra, le entrega sus armas y su rebeldía y rma y acepta para sí una paz de la mansa oveja. Esto no hay evidentemente en la Rusia socialista, porque ha desaparecido la clase explotadora e n todos sus grados yrusa matices: como servaje y laque ignorancia. La sociedad la colma unahan soladesaparecido clase: la claseeltrabajadora, es superior en sentimiento, dignidad y cultura a la burguesía del mund o occidental. Esta clase trabajadora rusa hoy da “el beso de Pascua” en un plano innitamente elevado al desgraciado mujik que de rodillas besaba al terrateniente, el cual no rezumaba otra cosa que mala fe, injusticia para él. El beso soviético es un beso de fraternidad, de sinceridad y de ideal en la redención total del hombre. Los rusos que sienten la necesidad de u na religión la tienen y la practican libremente. Libros, revistas, periódicos exhiben las liturgias del culto. La revista Ogonyok del 10 de octubre de 1957 registra en todo su esplendor un matrimonio religioso. Cuando un a persona, mujer y hombre lleva un anillo de alianza hay que estar seguro de que es religiosa. El religioso ruso es el cristiano primitivo puro. No roba, ni mata, ni da falso testimonio. “Ama a su prójimo como a sí mismo”. 82
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El hombre después de tener seguro el sagrado pan nuestro de cada día, necesita junto al maestro de escuela, un médico. Rusia ha realizado plenamente este ideal. El hambre, la ignorancia, el dolor y la muerte prematura que son el azote y la maldición de los pobres en el mundo capitalista, han desaparecido del mundo soviético. La saludNo delhay pueblo es lanipreocupación fundamental delnoEstado y deun la sociedad. escuela centro de actividad, donde se ejerza minucioso control sanitario. En la Rusia soviética, ha dado los más excelentes frutos la socialización de la medicina. La atención médica, las drogas y todo género de intervenciones quirúrgicas son absolutamente gratuitas para todos los estantes y habitantes del país. Yo que sufrí tanto, porque mis enferm edades de Leipzig se agravaron por el intenso trabajo que me vi obligado a realizar por mi propia voluntad. El ardor de la planta de los pies, la insensibilidad del muslo izquierdo, el temblor y la hinchazón de los párpados, los dolores del corazón; el estreñimiento quedealternaba con diarreas Con motivo estas dolencias, tuve violentas, que tratar las conexplosiones médicos denerviosas. primeros auxilios y especialistas en los po liclínicos. Entonces constaté por mis propios ojos la excelsa y plena función de la medicina socializada. El médico es algo así como un ser divino en Rusia. De su ciencia uye el bálsamo contra los males que aquejan a los hombres. El sentimiento popular hacia el médico es un sentim iento de respeto y gratitud. Y el médico es un ser digno de merecer tal atributo. El galeno ruso desde el día que ejerce la misión de curar a los enfermos, no tienelaque pensar nilapreocuparse sinolucha de supor misión. Para cuenta proen su vida atribulada, d esgarradora la vida pornada el prestigio fesional que implica mayores entradas económicas en el mundo de la libre competencia. Un médico de talento y de ideología socialista en el sistema burgués, para surgir y para triunfar tiene que renunciar a sus convicciones y convertirse en lacayo del capitalismo; de lo contrario éste, talento y todo lo aplastará como a una cucaracha. En cambio en Rusia, la inteligencia colmada de ciencia goza d e tal clima, de tal ambiente económico y social, que no hay más que ben decir aquel fruto benefactor de la medicina socializada de la que hoy disfruta el pueblo soviético. En suma, quiero dejardel sentado esteburgués. hecho admirable y envidiable paray todos los profesionales sistema Donde para ser médicos ejercer la profesión tienen que sufrir mil privaciones y sacricios, y lo peor, muchas veces tienen que vender y prostituir al mejor postor su ciencia y especialidad; esto no hay en Rusia. El médico allá, lejos y libre de toda 83
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preocupación económica para sí y para su familia, ya que el Estado se encarga de dotarle de comodidades y pagar un sueldo condigno, con el cual literalmente se halla en condiciones de satisfacer todas sus necesidades: el médico, digo, goza de morada alegre y amplia, movilidad propia y si sus dones naturales dan para más, puede cuantas veces desee salir de Rusia a los eventos cientícos de cualquier país que visare su pasaporte. En estas condiciones el médico ruso, no hace más que estudiar e investigar durante toda su vida. Lo mismo se puede decir acerca de las enfermeras; gente que luce a or de labio la alta y humanitaria misión de mitigar el dolor del prójimo. Mis ojos han visto orecer la sonrisa franca en las palabras preñadas de sabiduría de los médicos; y mi epidermis ha sentido la mano maternal de hermana o de hija en las curaciones de las enfermeras. El consue lo que desciende de los ojos y de la boca de estas mujeres sabían a lluvia celestial para mi alma. ¿Quizá porque yo era un extranjero? No. Estas sublimes virtudes, me consta, son la de heredad verdaderas casas Dios. común de todos los pacientes que llegan a estas Serikov Alexander, que en Leipzig me dijo: “Nos veremos en Moscú”; aquel rubio corresponsal de Ogonyok que armado de su mirada de águila y su no don intuitivo para llegar al fondo de la personalidad de las gentes, aquel que anduvo en el IV Congreso de la Federación Sindical Mundial, un día me encontró en el hotel Ucrania. Sus ojos echaban llam as de alegría, sus manos palpitaban fraternales y su voz era la voz de la conanza. En su abrazo sentí el aliento de un hermano, con el cual yo hubiera ya dado una vuelta por el mundo. “Compañero Reinaga, me dijo, lo esperan el director ysuelcliché cuerpo de redacción de laderevista. feliz porque suCon artículo saldrá en el número gala delEstoy 7 de noviembre”… estas con palabras me estrechaban sus manos. Junto a él sonreía Vadim, “el Grande”. Vadim Poliakovsky es un tipo hermoso de varón, alto, simpático y culto. Por sus ojos, su boca y su palabra exhala una suave ironía, la que lejos de provocar aversión, envuelve al interlocutor en un denso aire de familiaridad inmediata. Habla el castellano latinoamericano con todos sus matices y tonalidades regionales. Serikov nos conduce en su auto a la redacción de Ogonyok. Subimos muchas gradas de made ra gastada. En la dirección nos esperaba la gente de la revista. El directoryAnatoliy Safronov de estatura baja, llana grueso de cuerpo de una poderosa penetrante mirada., Con una sonrisa y voz afable y me dice: “Compañero Reinaga, lo felicito a nombre de Ogonyok por su artículo. Lo publicaremos en nuestro número de gala. Ya está traducido (toca el timbre y un gráco entra trayendo el artículo y la prueba de una carátu84
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la). Usted puede escribir – prosigue – cuanto quiera y todo lo que quiera en nuestra revista. Ser nuestro corresponsal en su patria. Se lo pagamos, ahora mismo por a delantado. Por favor, hable de su país ¿Cómo es Bolivia?... Nosotros la vemos envuelta en misterio; casi nada sabemos de ella…”. Yo les hablé con cargada emoción de esta tierra, donde revolucionariamente se movía un pueblo entero. LesRepública. hablé de Les su pasado incaico; de la conquista y el coloniaje ibéricos, de la transmití los fastos y el espíritu de la Revolución de abril de 1952. De los obreros y campesinos armados, de la Central Obrera Boliviana, de la Nacionalización de las Minas, la Reforma Agraria, la inación, el gobierno y las clases sociales; en n, del cerco burgués y de la presión yanq ui. El cuerpo de redacción y el director me escucharon con intensa em oción; Safronov, volvió a hablar y me dijo: “Compañero Reinaga, escriba todo lo que nos ha dicho; publicaremos en la mejor parte de nuestra revista”. Cuando volvió a repetir aquello del pago adelantado. No puedo, le contesté, recibir ningún dinero como pago de un trabajo que aún no he h echo. Me miraron con extrañeza. “Bueno – repuso – esa es su voluntad. Pero ahora haga el bien de acompañarme a la caja; le vamos a pagar de su artículo que nuestro número de gala ha de publicar”. Descendimos las gradas y nos aproximamos a un intenso movimiento de caja. Cruzaron por mi imaginación ideas como ésta. Pagarme por un artículo que hice en veinte minutos?... Me asoman a la ventanilla, me insinúan rmar un recibo; y luego me alcanzan la suma de 738.75 rublos; que en la moneda de mi patria se traduce en 2.770.200 pesos bolivianos. No pude contener mi asombro. Cruzó por mi imaginación mi via crucis intelectual. Mis pupilas se nublaron y gruesos lagrimones rodaron por mis mejillas… Vadim, con el ceño fruncido me increpó: “Compañero Reinaga, si los más grandes escritores, que tienen fama mundial, cobran así, esta cantidad, y no más, ¿Por qué Ud., se descontenta?”. Vadim, le respondí, mis lágrimas otra razón tienen. Es la primera vez en mi vida que por mi trabajo recibo una remuneración. Los escritores en mi país, siempre hemos tenido que pagar caro para publicar nuestras obras; pagar –muchas veces – hasta para que nos lean. ¿Cómo entonces mi querido Vadim, no quieren que mi emoción se con vierta en llanto?... El Director y los redactores que no cabían en sí de asombro y perplejidad, comprendieron el signicado de mis palabras; me abrazaron y me besaron y lloraron de emoción conmigo. Guardo como chispa de oro, un pensamiento del director . En un mome nto dado, cuando mis interrogaciones de agresiva losofía con matiz y esen85
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cia burguesa le cercaron con sus porqués trascendentalmente metafísicos; aquel hombre, cultísimo humanista, con una humildad franciscana, musitó dos palabras: “Podemos ya morir tranquilos porque hemos hecho algo por la redención material y espiritual del hombre sobre la tierra”. Y, ese algo, era la Revolución Rusa que yo ahora la veía en su 40 aniversario. Mi artículo que Ogonyok publicó es el siguiente: “Mística remembranza de Lenin”
Por Fausto Reinaga, escritor boliviano Díganos algo sobre su raza y su formación revolucionaria. —He nacido en el pueblo de Macha —Potosí—. Por mi madre corre en mis venas la sangre de Tomás Katari, el caudillo que gestó y encabezó la rebelión campesina de 1780-81. Aquel alzamiento campesino de la raza india fue el primero de la independencia nacional de Bolivia. Igual que mis padres trabajé desde niño en la agricultura y en la mina. A los 16 año s aprendí a leer. En la ciudad de Sucre, hacia 1930, mis compañeros de trabajo, obreros tipógrafos, me hablaron por primera vez de la Revolución Rusa y de Lenin y me prestaron los pocos libros que pasaban de mano en mano. Por aquel tiempo yo era ateo; ya no tenía dios, vivía sin fe ni esperanza; caminaba a la deriva, sin norte; devorado por un escepticismo cruel. Cuando conocí a Lenin y supe del milagro de la gran Revolución Rusa, sentí desde mis más lejanas células el calor, el santo calor de un ideal... Lenin hace en mí cosas increíbles... Contemplando su retrato veo salir de sus ojos una luz intensa con la que se ilumina mi alma de valor, de verdad y de justicia... Como soy emotivo, sensible, me puse a llorar a sollozos cuando vi la película muda “Lenin en Octubre”... En el silencio religioso de mi biblioteca, cuántas veces he llorado y me he quedado en meditación, en éxtasis ante la egie de Lenin. En un mundo canalla, de lodo y podre, como es el mundo del colonialismo, merced a mi misticismo leninista he logrado conservarme como un luchador y escritor consciente de mi responsabilidad; escritor que ama por sobre todas las cosas la verdad. Sólo gracias a Lenin he tenido el valor de decir de viva voz y d e escribir en mis libros esto: “Mi producción intelectual contiene un concentrado rencor contra la injustici a, la explotación, la mentira, la simulación, la vanalidad, el latrocinio. Soy enemigo irreductible de los mercaderes del ideal: y de aquellos que han confundido el ideal con los apetitos... El odio sañudo con que se me distingue es la paga a mi sincera devoción a la justicia y la libertad. En medios sociales encanallecidos el 86
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pensar es un delito. A pesar de ello he pensado y hecho lo que he pensado. Mi delito es el ha ber pensado libremente, sinceramente. Una dolorosa experiencia me ha convencido que: en un mundo purulento cuesta mucho mantenerse libre. Cuesta mucho no ser esclavo, caco ni falsario. Mucho cuesta ser sincero y veraz. Veraz porque “es la verdad y no la mentira, el auténtico ‘motor’ del progreso”.. he He pensado luchado codo a codo conellas las masas obreras y campesinas; y escrito para con la más alta calidad de sinceridad que puede haber en el alma humana”. (Reinaga, Fausto. Franz Tamayo y la Revolución Boliviana) — ¿Pero por qué en concreto admira Ud. a la Revolución Rusa y a Lenin? —Vea Ud. camarada: Bolivia, como territorio y como pueblo es un ser minúsculo en comparación a Rusia. Pero encuentro en mi Patria, en forma, esencia y perspectiva, un raro parecido con la Madre Rusia. Desde luego el mujik zarista es idéntico al indio boliviano. En eloaltiplano el indio seuna mueve como piedra hecha vida; bien una ilímite vida petricada; vida tan hondamente encarnada en la tierra, igual que el hijo en el claustro materno. El indio lleva en la entraña el calor y el color de la tierra. Este siervo feudal arrojado por el terrateniente de su tierruca es el que marcha a la mina o la fábrica. La raza india-incaica es la madre del proletariado boliviano. En las luchas del proletariado se halla también la fuerza de la oprimida raza incaica; mi raza. De ahí que las masacres obreras y campesinas sólo sirvieron para acelerar, a semejanza de las masacres zaristas, la Revolución. La Revolución ha armado y campesinos y que ha Boliviana llevado alquepoder a obrerosa obreros y campesinos, que forman la mitad del gobierno nacional, ha acometido obras de audacia desconocida en Latino América: la nacionalización de las minas del imperialismo yanqui y la reforma agraria, por la cual a dos millones y medio de campesinos se ha dado tierra y libertad . La presión de las masas armadas ha impuesto estas dos grandes medidas revolucionarias. Los teóricos llevándolos al cerebro de estas masas, ideas y experiencias arrancadas del oro puro de la Revolución Rusa. Cuando tuvimos que enfrentarnos a las duras tareas de la revolución, es entonces que sentimos y comprendimos la inmensidad y la profundidad de la Gran Revolución de Octubre y la inmensidad y profundidad del Genio de Lenin. Este misticismo leninista he predicado con la palabra y el ejemplo a lo largo de mi vida dramática de persecuciones, 87
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cárceles, destierros, etc. Trabajador manual o intelectual; como maestro de escuela, colegio secundario, catedrático de universidad, periodista, escritor , dirigente sindical y político he escudriñado y estudiado los problemas de mi Patria a través del crisol de la más grande y luminosa lección y experiencia que ha recibido la Humanidad: la Gran Revolución de terror Octubre... Al calor de miydevoción leninista, desafiando el del imperialismo de sus lacayos nacionales, en 1944, pedí como diputado nacional y conseguí el restablecimiento de las relaciones diplomáticas con la Rusia socialista, y también la ruptura de ellas con el dictador fascista de España, Franco. Puede ahora imaginarse el lector d e la felicidad que sentirá mi corazón, el éxtasis con que se arrodillará mi alma ante el Mausoleo de Lenin en Moscú.
Mi visita a Ogonyok despertó interés en la Unión de Escritores Soviéticos. Trabé con Estatal ilustresdemiembros deCulturales aquella entidad. José Grigulevich,amistad del Comité Relaciones con el Con Extranjero, conversamos largo y tendido en castellano . Grigulevich es un espíritu preclaro y penetrante. En aquella entrevista, estuvo también el profesor de Historia de Latinoamérica de la U niversidad de Moscú, Vasilio Ermolaer; el cual ya había conocido mi artículo que iba a publicar Ogonyok; fue la razón para qué cambiásemos ideas sobre la trascendencia de la revolución india de 1780 en el Alto Perú. Tres horas de intercambio de ideas y pensamientos, criterios y posiciones con estos dos espíritus, libres de toda mancha farisea y pancista; me sentí reconfortado moralmente. La compañera Esperanza, doctora enpermitió literaturanuestra y losofía, a bus carme al hotel. Habla castellano, lo cual rápidavino aproximación espiritual. Esperanza es una mujer ya madura, pero su resistencia y agilidad intelectual y física hacen que respire eterna juventud. Por otra parte, envuelve a su persona el halo de una gran fuerza m oral; sobre la que descansan una dulce afabilidad y una sinceridad acrisolada; en suma, una amistad na, delicada, que Esperanza sabe regalar a todos sin tasa ni me dida. Después de nuestras largas conversaciones me dijo un día: “Fausto, quédate unos meses con nosotros; conoce Rusia; ella no es como la que pintan en el occidente... Vamos a la Unión de Escritores Soviéticos. Te espera
Elena Romanova para conversar contigo...”. Llegamos al local de la U ES., silencioso, conventual. Luce por dentro una austeridad franciscana. Elena Romanova es una hermosa mujer; está en el cénit de su vitalidad intelectual. Fue pródiga la naturaleza con ella, junto a su hermosura exterior le dio un brillante cerebro. Sus ojos, su boca exha88
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lan como la or el perfume una intensa fuerza espiritual que por encima del idioma penetra en el alma del interlocutor. Toda una tarde departimos con esta subyugante mujer. Me hizo la misma proposición que Esperanza: “Quédese Fausto con nosotros un tiempo, conózcala y siéntala a Rusia; luego escriba. A través de sus libros, le conocíamos ya a Ud.; queremos que sea franco entre nosotros; quédese un tiempo...”. Con estas palabras nos despedimos afectuosamente. Al abandonar el local, Esperanza subrayó, “la Roman ova se halla feliz de haberte oído. Es una de las mujeres más inteligentes con que cuenta la institución...”.
Por este tiempo, entre la gente de revistas, periódicos, corresponsales, llegó una muchacha periodista de Yudoe: Irene Yonovna. H abla castellano, tiene 23 años, es la esposa de un jurista; madre de un hijo. Alta y esbelta, viste con sencillez, yo diría, una sencillez lujosa; porque en la simplicidad de su ropa se halla implícita la calidad. Gracias a Irene yo llegué y vi las cosas más insospechadas e íntimas de la vida rusa. Nuestra amistad intelectual se elevó hasta las nubes. sinceridad y la intimidad toda idea o intención mezquina u nióLaa nuestros espíritus dentr olibres de unadeamistad tan superior, que Irene obtuvo el consentimiento de su casa para viajar conmigo a Pekín, después a Bolivia, viaje que esperaba fuese para ella su segunda universidad. No fui a la China y partí en forma precipitada para Bolivia; por estas razones ajenas a su deseo, la Yonovna no llegó al viejo Collasuyo de los Incas. La escuela y la universidad soviéticas, han conformado un tipo humano con las mejores esencias de la cultura universal. Para los niños y los ado lescentes, lo que en el occidente llamamos primaria y secundaria, allá son realmente obligatorias; en consecuencia, la cultura del pueblo es increíblemente elevada. La escuela rusa en la formación del hombre para una sociedad socialista ha arrojado todos los prejuicios sociales y religiosos por la borda, y con la verdad en la mano ha esculpido un alma y una conciencia llenas de luz, de fe y esperanza. La generación de Irene, por ejemplo, es hija legítima del humanismo socialista, edicado con la doctrina de Marx, el pensamiento y la acción de Lenin. La juventud femenina rusa llena en la mente el aforismo heleno: “Mente sana en cuerpo sano”. A diferencia de la juventud del mundo burgués, no hay la más lejana y leve sombra de ninguna de las forma s conocidas en la historia de la prostitución. La mujer rusa, como las el vírgenes medioevo, su pureza hasta el matrimonio, cual se del consuma por elconserva amor; nada más quevirginal por el amor. Los factores sociales, económicos, religiosos o de realeza han desaparecido en el matrimonio ruso. Si el sueldo o salario del marido es suciente, la esposa puede criar a sus hijos en su casa; pero si los dos cónyuges trabajan, 89
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como es casi la regla general, los niños pasan con sus padres los sábados y domingos. Por los ojos de Irene uía un amor maternal tan hondo y sincero por su nene de cuatro años, que yo no he visto amor más intenso de m adre en el mundo capitalista. La estructura mental, el contenido de la inteligencia de la juventud rusa es seria. Sudevolumen de ciencia suque magnitud universal lefuerza han dado tal cosa sentimiento superioridad, a la yvez una desconocida íntima, una fuerza interior de conanza en sí misma y seguridad en la lucha por la liberación total del hombre. La juventud rusa, con todas sus necesidades materiale s solucionadas, vale decir, sin hambre, sin las perplejidades angustiosas de la desocupación, sin los altibajos del costo de la vida y los salarios; sin la secuela de la delincuencia juvenil que traen consigo las crisis que periódicamente sacuden la estructura capitalista; con una escuela y una universidad abiertas de pa r en par y que les paga a todos los estudian tes por ser tales, y a los que tienen talento más y mejor; aquella juventud tiene una visión optimista, meliorista de la vida. Frente a la miseria, el dolor y el escepticismo en que naufraga la juventud del occidente, la juventud rusa es feliz. John Günther, al sorprender esta poderosa realidad que se mueve en el fondo de la vida rusa no ha podido enmudecer; ha tenido que confesar: “Todo el progreso alcanzado por el país (Rusia FR.) hasta ahora es el resultado de la enseñanza en poco más de una generación. ¿A dónde podrá llegar la Unión Soviética en dos o tres generaciones más?”. ¿A dónde puede llegar una juventud colmada de ciencia y arte, y que idolatra un ideal, el ideal de la redención de la humanidad? Si el milagro del ha engendrado juventud tanypura, tan heroica esocialismo idealista, que ama a su Pa una tria con el almatan y lanoble, sangre, que quiere para toda la humanidad una Patria como la suya propia: he aquí el verdadero “divino tesoro”, el prístino orgullo, la fuerza más pura del deve nir del gran pueblo de Lenin. El discurso que pronuncié por la radio Moscú, como los artículos que escribí para Yudoc y la Unión de Escritores Soviéticos son nada más que el resultado del estado de mi conocimiento de la realidad rusa. Vale la pena de insertar lo que dije en Radio Moscú: Bolivia es un pueblo sitiado no sólo por sus montañas perpetuamente nevadas, sino también por varios Estados b urgueses que hasta le han arrebatado su salida al mar. En la cumbre de los Andes y en la maraña de sus selvas vírgenes, Bolivia, para Europa, Asia, inclusive para América Latina, aparece mov iéndose dentro de una nube de m isterio. Y a la par que se la siente 90
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en Bolivia a Rusia, extendiéndose hacia la innitud por la es tepa siberiana, también misteriosa. Es más, en Bolivia, la Rusia misteriosa ejerce un poder hipnótico en el alma popular. El espejismo de la distancia y la falta de intercambio de personas, cosas e ideas, deforman la realidad y empeñan la magnitud de los hechos, y por ello, se ven las virtudes rozando el cielo y los
errores hundiéndose el lodo. El misterio engendra ciones fantásticas. Seencree que después de la GloriosaconcepRevolución de Octubre, el socialismo ha descendido como el maná del cielo; que por milagro el feudalismo se ha convertido en una sociedad donde los hombres, cual si fuesen ángeles, dan a cada uno según su necesidad. Hay que añadir a esto que la maligna propaganda imperialista intensica esta labor de deformación, porque sabe que a la postre, sacará partido a su causa del cotejo entre la creencia y la desnuda realidad. Los libros, las revistas, las radios, los periódicos nacionales y yanquis hablan casi siempre en hipérbole. Por haberse prostituido, estos de información sido condenados al descrédito; nomedios se les cree; o en el mejor han de los casos, todo cuanto dicen se pone en tela de duda. Pues se duda de los libros que hablan en pro o en contra de la Rusia socialista. En estas condiciones, escritor popular y apasionad o como soy, he debido llegar plagado de prevenciones y prejuicios al territorio ruso. El desvanecimiento de muchos sueños y el conocimiento objetivo de muchas realidades han sido una experiencia dolorosa, pero muy feliz al mismo tiempo. Mas a esta hora veo que ya pued o decir libre y sinceramente mi verdad. Que me ha entrado por los ojos el mundo socialista; en mi conciencia se opera una revolución que espero sea provechosa para el porvenir. El socialismo no baja del cielo, sale del esfuerzo humano. El trabajo colectivo sin explotadores ni explotados edica el socialismo. Hombres y mujeres doblan su capacidad vital, su fuerza de trabajo espontánea y voluntariamente para crear el socialismo. La actividad delirante de las m anos y el cerebro ha logrado estructurar una conciencia social: que hombres y mujeres en Moscú son realmente iguales entre sí y pued en adquirir todo cuanto quieran de acuerdo al rendimiento en el trabajo. Yo vengo de un mundo donde la explotación del hombre por el hombre ha recrudecido, donde la desocupación y la miseria hacen estragos, donde la enfermedad y el hambre han desatado el reinado de la muerte para pueblos enteros; en n, donde el imperialismo somete a sus aliados y de manera peor a los pueblos coloniales y semi-coloniales para asaltar sus materias primas y luego imponer por la fuerza la compra de mercancías 91
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elaboradas con aquellas materias primas; donde el imperialismo tortura la vida humana, con la angustia de un m ar de fuego de la guerra atómica. En contraste con este cuadro pavoroso, no he visto en Moscú hambre ni miseria; brillan por su ausencia la mendicidad y la prostituci ón, que son de las urbes capitalistas su timbre de honor. Todo lo contrario, he visto en las fábricas y el campo, en las multitudes que colman los almacenes, teatros, calles, etc., una rme voluntad de vivir, un noble gesto del alma que ilumina la pupila de hombres y mujeres, de ancianos y niños; y que juntos, todos juntos miran con conanza, con fe y esperanza el porvenir. Fe y esperanza que han desaparecido del mundo capitalista. Para terminar, camaradas, compañeros y amigos: En nombre de Bolivia y su revolución de obreros y campesinos armados y de elementos de la clase media que hoy tienen el poder y la libertad, saludo al Gran Pueblo Ruso y a la gloriosa Revolución de Octubre, y rindo con el alma mi homenaje a su genial conductor, Lenin. Que el 40 aniversario de la Gran Revolución Rusa reavive la esperanza y la fe de la humanidad proletaria del sistema capitalista en un mundo mejor, a la vez que tense, que enarque su voluntad por la paz y la conquista denitiva de una Patria mundial para el hombre total y pleno. Fausto Reinaga Secretario General del Sindicato de Escritores Revolucionarios de Bolivia.
Miequivalen intervención en la radio, duró seis minutos; me pagaron 197 rublos, que a 738.750 pesos bolivianos. La ciudad de Mo scú, la Meca del imperio comunista-soviético, no se parece a ninguna otra capital del mundo. Por sus doradas agujas y sus cúpulas rutilantes se ha dicho que parece una Constantinopla mediterránea, un Cairo cristiano... La vida en este centro comunista ha perdido todo su encanto, y la rutina diaria que sigue la mayor parte de su vecindario es indescriptiblemente tediosa. Günther.
Yo no sé, hasta qué punto puede ser tedioso un vecindario culto; que tiene disposición y alcance: libro, el cine,museos, la televisión, el teatro, la ópera,a elsucirco. Bellísimos paseos,elexposiciones, jardines zoológicos y botánicos, planetarium, etc. En París, Rom a, Madrid, Genova , etc., en estas ciudades, sí que la gente sin dinero se muere de tedio, de tristeza, de cansancio, de hambre. 92
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Moscú es una ciudad extraordinariamente limpia, pero casi no tiene árboles, ni siquiera en sus anchos y hermosos bulevares. Los rusos sin embargo, como tantos otros habitantes de este planeta, anhelan la verdura viviente del follaje y, por tanto, en Moscú sí abund an las plantas, Günther.
La educación masiva de Moscú manda depositar, digamos, la colilla del cigarro al cenicero; por mucho que se halle a cien metros de distancia, el fumador debe marchar para depositar en su lugar. La gente es la que recoge cualquier basurilla, la traslada y la echa en su lugar. El pueblo moscovita es quien vela por la limpieza de cristal de Moscú. ¿Que casi no tiene árboles? Sin embargo mis ojos han visto hermosas praderas, árboles gigantescos en los parques y en las avenidas. En la parte trasera del mismo Kremlin hay un bosque, al lado del hotel Ucrania existe un jardín de niños dentro de otro bosque. Los rusos son un pueblo pujante, magníco. Poseen admirables dotes de buen humor, de robustez, ydedecuriosidad, así como de gran capacidad de organización inventiva yde n sociabilidad, otables aptitudes técnicas. En nuestro viaje no vi una sola cara hostil. Esto es especialmente signicativo si se tiene en cuenta que estamos en m edio de una guerra fría en la que los norteamericanos son el enemigo... Son generosos, sencillos y amantes de servir al prójimo. Cierto día, no podía hacerme entender en una tienda; al minuto, dos o tres individuos conocedores de algunos rudimentos de inglés salieron a mi auxilio. Los ciudadanos soviéticos conservan destellos profundamente humanos. El vestido de las gentes es lo que más contribuye a dar a Moscú su aspecto de parduzca melancolía. Algobien ha mejorado últimos sin embargo, aunque los niños van apañaditosenlaestos mayor parte años; de la gente se viste sin gusto ni atractivo de ninguna clase. Sus ropas raídas por el uso, hechas de materiales de inferior calidad, descoloridas, son de una monotonía increible. No sé a qué lugar de Moscú de aspecto de parduzca melancolía se reere Günther. Quien ha visto el invierno en Bolivia, no vacilará en calicar de horrible el invierno europeo. El clima seco, el cielo límpido sin vientos ni neblina; rarísimos años, un poco de nevada; la gente se halla con frío nada más hasta que despunta el sol; el dios Inti calienta la sangre y la savia de los hombres. En cambio, en las ciudades costeras es sencillamente horrible, hasta doloroso, el tiempo invernal. Largos lapsos de densa neblina; un frío que cala los huesos. Epidemias de tos, neumonías dan en tierra con l a vida de los seres pobres. Barcelona, Génova, Leipz ig, París, Londres, etc., desde mediados de otoño y todo el invierno se convierten en ciudades tristes; la 93
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gente literalmente sufre. Los bulevares, los parques se hallan poblados de esqueletos de árboles. La verde grama de los jardines toma un color tétrico. La gente, con la cabeza y el cuello cubierto de gruesas ropas, parece moverse dentro de un paisaje polar. Este tiempo en Moscú, mitad de otoño y todo el invierno, fuera de la presencia de la nieve, es igual al que reina, por ejemplo, en París. Pero lo que no es igual es la inmundicia, la basura que vomita París por todos sus poros. ¿Que la mayor parte de la gente se viste sin gusto ni atractivo de ninguna clase?, ¿y que en Moscú, sus ropas son raídas, de color inferior, descoloridas y de una monotonía increible? Esto es confundir la sobriedad con la monotonía y tener astigmatismo para la policromía que mis ojos han visto en el vestido de la población moscovita. Moscú es una ciudad extraordinariamente limpia, y la mayor parte de ella modernísima. Bulevares y parques hermosos adornan sus principales arterias, y hay que añadir el río Moscova que serpenteando cruza por la mitad de la urbe... Pero lo que más llama la atención y sorprende al genio occidental-capitalista es aquel euvio espiritual que sale desobriedad la sociedady moscovita; es un euvio de sencillez y fraternidad, de severa sinceridad. Diría yo que en Moscú reina el espíritu socialista en tal grado e intensidad, que me supo nada menos que una realidad quintaesenciada del cristianismo primitivo, vivo y palpitante. Yo sentí en Moscú, el “ama a tu prójimo como a ti mismo” en carne y alma propios.
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Capítulo V
La tumba de Lenin Ayer, por tercera vez, visité la tumba de Lenin. Es uno de los espectáculos más soberbios que conozco. De una severa elegancia, se desciende a la tumba por una triple escalera de mármol. En una gran caja de cristal, el cadáver maravillosamente conservado recibe una luz que lo destaca. Viste un uniforme sencillo de obrero soldado de en 1871 campaña y descansa la cabeza sobre la bandera roja de oladeComuna que los obreros de París regalaron, para eso, a los obreros de Moscú. La vista de aquel cadáver que parece dormido es una de las emociones más hondas que he sentido. Aníbal Ponce.
Día frío, cargado de neblina: como los pasados días, tampoco hubo sol. Llegué a la Plaza Roja. La doble la para entrar a la tumba de Lenin era larga que no se supo el lugar hasta dónde se prolongaba; el hecho es que atravesando toda la plaza se internaba y se perdía por una calle. A trescientos metros del sepulcro, por intercesión del intérprete, me coloqué entre gente inglesa, rusa; avanzamos con extrema lentitud. A horas 13,escandinava, sombrero enyanqui mano, ytraspusimos el umbral. Una atmósfera sacratísima invadía el ambiente. Tras de descender las gradas marmóreas, me vi de improviso frente a Lenin. Caí fascinado. Los ojos desorbitados, la respir ación en suspenso, con la última gota de mi sangre helada quedé inmó vil; quedé plantado como un paralítico frent e a Lenin. De súbito, como en un movimiento cósmico, surgieron en mi mente todos los episodios de su vida. Oí su sollozo y vi su llanto de adolescente, cuando en 1887, el Zar Alejandro III ahor có a Alejandro Ulianov , hermano mayor de Vladimiro. Le acompañé en todas sus vicisitudes en Siberia. Le contemplé con la pluma violenta en la mano escribiendo Iscra5 en Leipzig. Le seguí en la dura batalla ideológica con los empiriocriticis tas, con Jorge Plejanov, con los mencheviques; y batí palmas por su victoria, que deter5 Cuyos incunables vimos en el Museo Lenin de Leipzig; allí están amarillent os los números de Iscra en tamaño tabloide. 95
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minó el advenim iento y la vitalidad férrea del partido bolchevique. Asistí a las contingencias de la Revolución Rusa de 1905. Le vi abandonar Suiza y cruzar el territorio alemán, en un tren precintado en abril de 1917. Le escuché “Las Tesis del 4 de abril”. “El gobierno auténtico es el Soviet de delegados de los trabajadores”. Retumbó en nuestros tímpanos aquella censura áspera dirigida al núcleo central de su partido: “¿Por qué no os apoderásteis del poder... nuestra conanza en el gobierno? Esto sólo puede explicarse por haberse embriagado con la Revolución. Es el n del socialismo...”. Luego.. . luego vi a Lenin a la cabeza de la borrasca humana en aquella “aurora que inundó el cénit de un día pleno de sol”. Le vi radiante de gloria, presidiendo el gobierno de los Soviets. Le vi después trabajar, trabajar día y noche. Sin descanso, durante la guerra civil; durante el hambre, el sabotaje, el robo, la traición, la concupiscencia. Le vi cercado por las potencias capitalist as; asediado por los chacales que querían beber su sangre. Le vi conteniéndose con la mano el boquete abierto por la bala de Fanny Kaplan. Vi a este hombre, que no comió ni vistió, sino aquello que comía y vestía su pueblo, el pueblo ruso de trabajadores. Nuestros ojos vieron los documentos auténticos del racionamiento de alimentos para la persona de Vladimiro. Lenin recibía la misma cantidad y la misma calidad de artículos comestibles que cualquiera otra persona de la Rusia soviética. Le vi confundido entre obreros, trabaj ando con sus m anos en los “sábados comunistas”. Al nal, cosa rara, increíble, le vi enfermo, postrado, muerto. Pero el re dentor real de los hambrientos e ignorantes, el redivivo Prometheo que ha bajado el fuego de los dioses y ha entregado a los hombres de la tierra; el artíce del poder de Rusia, el Mesías de los explotados del mundo, el demiurgo de la paz, la libertad y la unidad de los hombres, no podía morir. Lenin es eviterno, inmortal. En este instante desperté de mi fascinación. Aquel remolino sideral que llenaba mi cabeza cesó de pronto; y salí de mi arrobamiento; y vi y constaté que me encontraba todavía bañado en lágrimas frente a Lenin. Momento en que sentí, que como un volcán que raja montañas de roca maciza, arranca los árboles de cuajo y vomita fuego por el cráter; así, así, haciendo crujir mis huesos, quemando mis entrañas, desollando y lacrando mi carne, hirviendo en llamas mi alma enferma de duda; así, así sentí salirme desde muy dentro de mí, una fe de luz y de fuego. Se había producido el milagro. Lenin, como a Láza ro Jesús, le dijo a mi fe: ¡levántate y anda! y ella se reencendió y resucitó una fe viva en la Revolución; una fe viva en el socialismo. 96
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Tras de rezar a viva voz esta o ración: “no hay nada más bello que acercarse a la divinidad y derramar sus irradiaciones sobre la raza humana”, me sentí poseído de una extraña y santa alegría. Con los ojos centellantes, con el corazón desbordante de felicidad, con el alma bañada d e intensísima luz miré a Lenin y vi en ese instante, iluminársele su cara,con iluminarse de vida... Sumergí aquellaapresuré luz toda mi cia; saturé aquella vida toda mi vida... en Entonces, misconcienpasos y 6 abandoné el sepulcro rojo de la nueva Jerusalén .
6 A la salida vi el cadáver de Stalin, que se halla a la derecha de Lenín. La momicación por ser reciente o porque ha sido mejor, hace que su físico y en especial su gesto tengan mayor expresión sonómica de su genio. 97
Capítulo VI
La Plaza Roja en el cuarenta aniversario de la Revolución Rusa “Movidos por un común impulso, de pronto nos encontramos todos de pie, unidas nuestras voces en el lento crescendo de La Internacional. Un viejo soldado, con el pelo gris, sollozaba como una criatura. Alejandra Kolontay retenía las lágrimas. El canto se extendía poderosamente a través de la sala, sacudiendo las ventanas y puertas, yendo a perderse en la calma del cielo...” “...Por fn Lenin se levantó.
Apoyándose en el borde de la tribuna, paseó sobre la concurrencia sus ojuelos parpadeantes, aparentemente insensible a la inmensa ovación que se prolongó durante varios minutos. Cuando ésta se terminó, dijo simplemente. —Ahora pasemos a la edifcación socialista.
Nuevamente estalló en la sala una formidable borrasca humana. —En primer lugar es necesario adoptar medidas prácticas para realizar la paz... Ofreceremos la paz a todos los pueblos de los países beligerantes, tomando como base las condiciones soviéticas: nada de anexiones, nada de indemnizaciones; derecho de los pueblos a disponer de sí mismos”... “...La Revolución del 7 de noviembre —terminó— ha abierto la era de la Revolución social... El movimiento obrero, en nombre de la paz y del socialismo, vencerá y cumplirá su misión...”7.
El 7 de noviembre del año 1917, era un día miércoles, y el 7 de noviembre de 1957 era un jueves. Un jueves frío y encapotado d e neblina. No obstante el estado del tiempo, a las 7 de la mañana tomábam os ya posesión de nuestros puestos en la Plaza Roja de Moscú. Elegí mi asiento en una la cercana al Mausoleo de Lenin, que a la sazón era la augusta tribuna del Estado Mayor del mundo socialista. Millares de gente de todas las latitudes de la 7 Reed, John. Diez días que conmovieron al mundo. p. 85-84. 99
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tierra: embajadores, representaciones especiales, diplomáticos, delegados sindicales, invitados intelectuales, artistas, periodistas, corresponsales, fotógrafos, etc. Católicos, protestantes, mahometanos, budistas, esto es, de todas las creencias religiosas, supersticiones y mitos. Igual en el plano político había de todos los credos: liberales, monárquicos, demócratas, social cristianos, nacionalistas, nazifranquistas. Panegiristas del imperialismo yanqui, devotos de la libertad del mundo occidental. En suma, millares de seres de todos los pueblos de la tierra esperaban en la Plaza Roja, con ansiedad febricitante, el desle. A las 10 en punto de la mañana, truenan cuarenta cañonazos que hacen palpitar la ciudad de Moscú como un enorme corazón. De la garganta del pueblo ruso y de la garganta de los delegados de todos los pueblos de la tierra, al mismo tiempo que rugían los cañones, s alían las notas enfervorecidas de La Internacional. Pasado el desle militar, de súbito se escucharon gritos multitudinarios estentóreos y sorprendieron los huéspedes que por la humana parte izquierda demar la plaza ingresaba,Hombres mejor irrumpía unaancianos co mpacta masa como un desbordado. y mujeres, y niños, portando banderas, retratos, aches, estatuas; los puños crispados en alto agitando pañuelos y sombreros, avanzaban por la plaza. Criaturas cabalgadas en la nuca de sus padres deliraban de felicidad. Todo indicaba que esta muchedumbre marchaba en son de ataque. Se produjo el ataque. Lanzaba la muchedumbre a la tribuna de Krushchev y Mao al rostro de la gente de los pueblos del mundo, lanzaba como dardos, como pedazos de fuego ardiendo: rosas, claveles, lirios, azucenas, margaritas; lanzaba sus hermosos y perfumados pañuelos de seda. Tanto, tanto era el frenesí, que una mujer radiante de gloria y amor, nos arrojó con su propia criatura; la pilló en el aire mi vecino, un árabe, la devoró a besos, y la volvió a arrojar; la criatura ebria de risa retornó por el aire a los ágiles brazos maternos. Cerré los ojos. Invoqué a Minerva la lucidez de mi juicio para ver y com prender lo que sucedía a esta hora en Moscú. ¿Eran las muchedumbres del pueblo de José que se habían puesto en marcha bajo la conducción de Moisés hacia la tierra de Canaán? ¿Eran las huestes de Espartaco que victoriosas habían logrado penetrar en Roma? ¿O bien erayelel pueblo a Jesús, de y que recibía con vuelta a Dios alma deque hin seguía ojos el Sermón la Montaña? ¿Eralaelmirada pue blo cristiano de los tiempos de la predicación de los apóstoles que derramaba la fuerza del corazón, contra la prepotencia y el poderío del paganismo? ¿Eran los cristianos de las catacumbas que predicaron con el ejemplo el 100
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“ama a tu prójimo como a ti mismo”? ¿”Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia”; “bienaventurados los pobres, porque ellos heredarán la tierra”? ¿Era ésta aquella gente que buscaba morir en el martirio para alcanzar el cielo; aquella que iluminaba con sus carnes y sus huesos las orgías de Nerón, aquella que fue el pasto de los leones en el circo romano? ¿Y que ahora, a v einte siglos de la ejecución del mártir en la cim a del Gólgota, había heredado la tierra y había extirpado de ella a los ricos como a la hierba mala? Por la presencia innúmera de los estandartes que lucían la cruz, no la del Vaticano, sino la del trabajo, la hoz y el martillo; por el paso guerrero con que avanzaban, por la pasión mística que centellaba sus pupilas, ¿era esta la marcha de las Cruzadas que iban a la reconquista de los “santos lugares”? ¿O es que Tupaj Amaru, el Moisés de la raza quechua , había aniquilado a los chapetones, e ingresaba con su pueblo a la capital virreinal? ¿O bien era el ejército aymara de Tupaj Katari que había roto la resistencia española y transportado a un plano de supremo heroísmo tomaba la plaza de armas de Nuestra Señora de La Paz? ¿O bien era la explosión de la Revolución Francesa? Porque aquí había, se veía “audacia, más audacia y siempre audacia”: ¿era este aquel pueblo francés, que en el paroxismo del coraje revolucionario había derrumbado la Bastilla y había bailado eb rio de sangre y de gloria sobre sus escombros? ¿Era el pueblo que ma nejó la guillotina para segar cabezas de reyes y de la nobleza feudal? ¿Era este el pueblo que derramó por la faz del mundo la luz del evangelio humanista: Libertad, Igualdad y Fraternidad? ¿O era el proletariado de la Comuna de París, que “había comprendido que su deber imperioso y su derecho absoluto era hacerse dueño de su propio destino, tomando las riendas del gobierno”; y con tal supremo objeto había movilizado al pueblo, que ahora a mi vista pasaba con el alma refulgente de gloria por la plaza moscovita? Sí que había mucho del pueblo de Israel, de aquel que había roto sus cadenas aherrojadas por los Faraones; que había pasado por el mar Rojo, comido el maná del cielo en el desierto; de aquel pueblo nim bado del espíritu de Moisés, que en la cum bre del Sinaí, en medio de una mú sica de truenos, recibió los mandamientos de la ley de Dios. El pueblo que d ijo en el fragor del combate: Párate sol, y que éste se detuvo para que ganase la batalla. Este pueblo ruso en la curva del siglo veinte era la en carnación del pueblo elegido 101
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de Dios; que gracias a la productividad socialista de su trabajo, había hecho de Rusia la tierra de promisión. Si no eran las mismas legiones formadas por esclavos rebeldes, aunque del eterno Espartaco centellaba la chispa sublime de la libertad: se le veía a Espartaco en Espíritu “con el mismo torso erguido sobre la tumba de un pasado lleno sufrimientos”, pero hollando un presente de resplandor y gloria, de fe yde esperanza. Y el ceño admonitor de los cruza dos por la reconquista de los santos lugares, estaba impreso en el devoto gesto del triunfo de la fe, de la verdad, la libertad y la justicia social del pueblo ruso. Lo mismo había lampos del alma d e Tupaj Amaru y T upaj Katari. Y a que estos rebeldes levantaron a la raza de los Incas, con la misma divisa de Manko Kapaj: “ama suwa, ama llulla, ama qhella” (ni ladrón, ni mendaz, ni holgazán); bajo cuyo imperativo desde el siglo XIII hasta el XVI habíase desterrado del imperio d el Tawantinsuyo: el ha mbre y el frío, el sufrimiento y la desesperanza. La rebelión colla del siglo XVIII que fue un poderoso grito de libertad, al mismo tiempo que brasa incendiaria de la guerra de la independencia latinoamericana tuvo que estar también en esta majestuosa marcha. Y había muchísimo del pueblo francés de la revolución. Eran estos que pasaban los mismos jacobinos, pero “armados de teoría marxista”. Se hallaban en espíritu Robespierre, Saint Just, Dantón, y después de 168 años, los mártires y los héroes de aquella revolución se habían reencarnado en los bolcheviques del 7 de noviembre de 1917; los cuales tumbaron el régimen de opresión más poderoso que en el siglo XX hubo sobre la faz de la tierra; y bailaron como sus gloriosos precursores de la toma de la Bastilla, en la fortaleza de Pedro y Pablo, por cuyas puertas abiertas de par en par, transitaba ahora radiante de gloria la libertad. El alma de la Marsellesa retumbaba en las viriles notas multilingües de La Internacional. Era el paso revolucionario del pueblo de París del 5 de octubre, 1789, en su marcha a Versalles. El espíritu de la Revolución Francesa nimbaba la frente de cada uno de los seres de esta masa de millones de personas que como un mar humano llenaba la Plaza Roja. Las innumerables y gigantescas egies de Marx y Engels que cruzaban la bandera la Comuna de París,sobre en la la querelación ahora descansa la cabezaque de Lenin, dan de testimonio irrefutable, o la continuidad existe entre la comuna y la revolución proletaria. “Los trabajadores de París, con su Comuna, serán siempre considerados como los gloriosos precursores de una nueva sociedad. La memoria de sus 102
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mártires será cuidadosamente conservada en el gran corazón de la clase trabajadora”; había dicho Marx en mayo de 1871. “...La Comuna nos ofrece el modelo más grandioso del más grandioso movimiento proletario del siglo XIX; hay momentos en que los intereses del proletariado exigen la exterminación implacable del enemigo en los combates declarados. La causa de la Coy muna es la de socia la de la emancipación integral, política económica de la losRevolución trabajadores, la l, del proletariado universal. En este sentido es inmortal”; había a su turno dicho Lenin en 1900 y 1911. Ahora estaban cumplidas las dos profecías. Y fue el mismo Lenin, la reencarnación de Ma rx, la visibilidad de su alma, la vitalización de su sueño , la auroral realización del pensamiento del genial moro, quien poseído de una audacia desconocida vericó, ejecutó en hechos reales, el espíritu de la Comuna de París. En 1957, a 86 años “el modelo más grandioso del más grandioso movimiento proletario del siglo XIX” como realidad viva y palpitante, pasando del su mismo El genio, incorporándose desdeestaba su tumba roja,delante revistaba obraLenin. de cuarenta años de edicación socialista. Este movimiento de masa s liberadas del hambre y la ignorancia, de la explotación y la miseria, de los presidios de la Siberia; liberadas del knut, de la horca y los progroms; en verdad era el fruto maravillosamente sazonado de la simiente de la Comuna de París. El espíritu de sus héroes y mártires se hallaba presente y consubstanciado en el júbilo innito de estas masas soviéticas que radiantes de felicidad, entonando aleluyas victoriosas, en epifánica marcha triunfal cruzaban la Plaza Roja de Moscú.
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Capítulo VII
El sentimiento mesiánico del pueblo ruso “Nada grande se ha producido en el mundo sin pasión, y ella es la condición para que algo grande nazca del hombre” J. G. Hegel “Los hombres como los pueblos guías solamente pueden vivir mientras estén ebrios de pasión mesiánica” Nietzsche
La noche del 6 de noviembre víspera del 40 aniversario de la Revolución, después de un encapotamiento nuboso de días y noches, se despejó de improviso. Y en un cielo claro, apareció una magnícaluna llena. En esta noche serena y solemne de plenilunio, allá en las alturas del cielo, de en medio de las estrellas emergió Lenin; bañado con una luz de azul tenue y orlada con lampos níveos de raro esplendor; abajo en la tierra, iluminación magistral; bosques, montañas, ríos, pampas, todo, todo estaba cubierto de rutilantes estrellas, cuyo matiz llegaba al innito. La ciudad de Moscú esta noche lucíase de gala. Un manto de oro, arrebol, argento, diamante, obsidiana, amatista y rojo punzó, cubría su cuerpo de mujer plena de gracia y de vida. Era una noche de esta jerosolimitana de las épocas legendarias del rey Salomón. Aquel mar miliunano chesco de luces respondía a l a ardiente imaginación oriental. De en medio de la luna llena y las fúlgidas estrellas, sobre una ciudad celestialmente iluminada, proyectose Lenin. Para mi visión, era el espíritu santo que descendía del cielo a la tierra; pero no lo sentía como el de los cristianos primitivos, sino lo sentía a un Lenin
cielo rojo, como dea de sangre yrojo conciencia... Lenin ,endescendía persona, desde amanecer, como de incendio sobre su la ciudad que rojo palpitaba esta hora, arrebolada de roja gloria; y cantaba y bailaba en la ebriedad de una roja efervescencia... Descendía sobre el alma y la carne de su pueblo que le venera, le adora, le rinde culto. 105
Fausto Reinaga
El pueblo ruso contempló a L enin, con unción religiosa, y el alma arrodillada; y sus ojos se humedecieron de gratitud... Mi amiga Irene Yonovna, despertando de su éxtasis, dijo: “Lenin para nosotros es un Dios...”. Como siempre un ser anónimo tuvo que decir la gran palabra, la palabra integral, continente del concepto real y exacto. La palabra de Irene fue la del pueblo soviético. El desle de las armas bélicas de la URSS por la Plaza Roja de Moscú, será inolvidable para los millares de hombres, mujeres y niños que en este rincón del planeta habíamos unido nuestras alm as y nuestros pensamientos... Eran las 12 en punto del gran día 7 de Noviembre, cuando la voz multitudinaria que saludaba el paso de las masas se centuplicó de súbito en intensidad y tonalidad...Aquello era un rugido de enloq uecidos leones. Las gargantas tronaban; las manos aplaudían o crispadas batihondeaban como banderas en medio de una batalla; los pies electrizados brincaban. Mujeres y hombres arrojaban jirones de su atuendo. Un bramido de océanos en tormenta; silbido de bosques huracanados; estrépito de rayos; terremotos que desgajan montañ as... Hombres, mujeres y niños, con los ojos desorbitados, crispados los puños; el alma hecha llama roja y el corazón brasa crepitante bullían con gritos, himnos, hozannas... Aquel pueblo al paso de su potencia bélica se había transgurado; en su frente fulgía una misteriosa luz. Cruzaban los proyectiles intercontinentales; los cañones atómicos, y aquellos que lanzaron los Sputniks; pero, cuando llegó y pasó por la plaza aquella bala gigante, aquel cohete con carga atómica, el delirio de la gente tocó los lindes del paroxismo, la euforia colectiva relampagueaba y restallaba como un trueno. El alma salía por los ojos desorbitados; el corazón golpeaba como un badajo de enorme campana. La Plaza Roja de Moscú era un caldero que hervía a borbotones una pasión mesiánica... Aquel corazón soviético se movía en un fondo de amor mesiánico. La atmósfera social estaba totalmente saturada de una fe mesiánica. Y en aquella conciencia popular reverberaban la verdad y la pasión abrazadas en íntimo connubio mesiánico. Por otra parte, aquella euforia, aq uel grito de clímax guerrero, me parecieron como una simbolización del arcángel San Miguel guiando las fuerzas celestiales pertrechadas armas“se amígeras defensa deledades reino —en de Dios. Dios, que según el profetade Ghandi, encarna aentravés de las uno u otro pueblo— para la redención del mundo”; y hoy había signos inequívocos de que Dios se hallaba encarnado en el pueblo ruso; he ahí la razón de la presencia de este valor que conmovía todo, un valor mesiánico. 106
El Sentimiento Mesiánico del Pueblo Ruso
Y aquella inteligencia, que ha sido capaz de añadir planetas a nuestro sistema solar; esa inteligencia es de esencia mesiánica. Este gran día, repetimos, en la frente del pueblo ruso, como en la frente de Jesús, fulguraba una estrella: testimonio de que Rusia era el pueblo elegido de Dios. Y, ¿quién es Dios? O bien, ¿qué es Dios? El apóstol San Pablo de la India,YVivekananda, responde: queréis Dios, servid a los hombres”. en su estandarte místico“Silucía estehallar grito apatético: “Mi Dios, los miserables. En tanto que haya en mi país un solo perro hambriento, alimentarle será toda mi religión”, Ramak rishna, el maestro de V ivekananda, había tenido el valor de proclamar: “La religión no es para los estómagos vacíos”. “El espíritu tampoco.....”, dijo a su turno Reamain Rolland. Rusia, marchando entre las realidades, ha tenido para sus esfuerzos un solo n: “Ver a la idea traducida en hechos”. El Marx-leninismo, traducido en hechos. Y, ¿qué signica esto? Signica servir a los hombres. Rusia ha enseñado y enseña que la mejor manera de servir a los hombres es des terrar de la faz de lalatierra la explotación del hombre por el hombre, vale decir, hacer y vivir revolución. El mesianismo ruso no es un mito. Todo lo contrario, es la suprema y excelsa síntesis de los mesianismos de toda la historia humana. Buda, Confucio, Zaratustra, Sócrates, Jesús.. . bullen en la esencia del mesianismo soviético, en cuyo estandarte, a imagen y semejanza del grito patético de Vivekananda, está el; Proletarios del mundo, uníos. Este grito mesiánico en Rusia hoy es excelsa y bella realidad. En la sangre y la conciencia del pueblo, que en éste instante pasaba en marcha triunfal por la Plaza Roja de Moscú, Marx en espíritu, contemplaba su idea traducida en hechos. La resurrección radiante de Jesús, para mi sensibilidad y entendimiento, se diría que se hizo visible y tangible en el pueblo de Lenin. Y la unidad personal de Cristo refulgía transgurada en la típica unidad colectiva de la sociedad rusa. Si el hombre es su pueblo, Rusia es Lenin. Obedeciendo el mandato de mi conciencia, diré una vez más que: aquel halo de luz que nimbó a Jesús de Nazaret, de cierto que iluminaba y ardía en el corazón del pueblo ruso. La d ivina estrella que centellaba en la frente del Mesías de Judea, fulgía en la frente del pueblo soviético...; porque ambos lucharon contra un pasado lleno de ignominia o injusticia; y porque en ambos se clavaban y se clavan los ojos de los oprimidos de antes y de ahora... Y saturando la tierra, los mares y los ríos; perfumando los bosques, las granjas y las isbas; atizando la pujanza de las ciudades; tesando la voluntad productiva de las minas y las fábricas; motorizando el ansia, el deseo, 107
Fausto Reinaga
la pasión heroica de la victoria en los planes quinquenales y septenales; incensando las nieves, las ores, las nubes, los cielos... he visto arder el sentimiento mesiánico del pueblo ruso.
¡Salve oh Rusia, la estrella polar de la humanidad!
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Capítulo VIII
La bandera boliviana en la Unión de Escritores Soviéticos A horas 16 y 30 del día jueves, el gran jueves del 7 de noviembre, la Unión de Escritores en su local el 40 aniversariomás de la Revolución. ComoSoviéticos el espíritu festejó más luminoso, como la conciencia profunda, como el corazón más sensible del pueblo ruso, debíase celebrar este acontecimiento con la solemnidad digna de las cosas del pensamiento. Concluido el desle, aquella eclosión de masas que mis deslumbrados ojos presenciaron, en la Plaza Roja de Moscú, fui invitado al almuerzo de la UES, el cual se llevó a cabo en la biblioteca de los trabajadores intelectuales del pueblo ruso. Entre los invitados hu bieron escritores de todos los continentes, de todos los pueblos, de todas las lenguas y de todas las razas de la tierra.enHom y mujeres del elAsia y África, de Europa n os reunimos tornobres a una mesa. Por clima de sinceridad, pory América el ambiente de fraternidad, era aquello sencillamente un pe dazo de cielo, un pedazo de tierra convertida en cielo. Así sentía mi alma y entendía mi corazón a este momento de la intelectualidad soviética. Estos samaritanos del espíritu reejaban intensos destellos de su alma, un alma que por ser demasiado humana parecía divina; por la carga de su comprensión del dolor del mundo y por el sendero de luz por el que guiaban a los creyentes de la verdad y la justicia. El alma de estos escritores no indicaba para la salvación de la humanidad el camino del cielo, sino jaba aquí en lapor tierra camino y elser mouna dochispa de la liberación carnal espiritual del hombre; ello,el en vez de divina, era más ybien un alma demasiado humana, vale decir, un alma demasiado cristiana; porque por todos los poros de su piel respiraba el santo evangelio de Cristo: “ama a tu prójimo como a ti mismo”. 109
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En este ambiente de suprema dignidad, palpitaba el pensamiento de los más grandes genios, de los más grandes espíritus que la humanidad ha producido en su doloroso via crucis hacia la libertad. Rotas las cadenas de la esclavitud del hombre, las cadenas de la lobuna ferocidad en la lucha por “el pan nuestro de cada día”, es aquí y no en ninguna otra parte, donde el espíritu desplegaba las alas de su poder creador, Yo no he visto en el rostro de las mujeres intelectuales soviéticas, el maquillaje, articio imprescindible en la mujer occidental; tampoco he visto joyas ni alahajas en el cuello ni en las manos; yo no he visto oro sobre la piel de esta gente. Otra clase de oro había allá; he visto oro en el corazón y oro en el cerebro. Miguel Ángel, el día de Todos los Santos de 1512 “retira los andamios sobre los cuales había trabajado durante años en La Creación y toda Roma admira esa obra inmortal y única, – el Papa Julio II – el santo padre luego de contemplar mu do y extasiado, a esos profetas deja oír su comentario, entre quejoso y decepcionado: “Pero no hay oro en todo esto”. La intelectualidad burguesa del mundo capitalista después “de contemplar mudo y extasiado” a estos artíces, a estos demiurgos que han hecho de la mente rusa el paraíso del espíritu, dirá igual que el Papa Julio II de La Creación de Miguel Ángel: “Pero no hay oro en todo esto”. A lo que respondería: Estáis ciegos de odio y de me ntira. No veis el esplendor aúreo de estos corazones, de estos cerebros. La verdad áurea de la cultura socialista os irrita, os desespera hasta la negación, hasta la traición de la verdad. El ilustre presidente de la UES inauguró el almuerzo de honor con el ritual a los escritores huéspedes. Luego concedió palabranovelisa cada uno desaludo los combatientes y obreros de la pluma. Filósofos,lapoetas, tas, ensayistas, etc. de todas las latitudes de la tierra, dijeron su palabra, mejor, el verbo de su mensaje. Cuand o me tocó h ablar, yo no pronuncié un discurso académico envuelto en una diplomacia melosa de celofán, hice una confesión; una confesión plena de fe y de verdad. Desnudas y palpitantes las exhibí, mi alma y mi conciencia, ante aquella augusta opinión pública, que alerta escuchaba y me prestaba un calor profundamente humano. Estas inteligencias límpidas, estos espíritus sinceros, juntaban su emoción a la mía; y al calor de su comprensión aplaudían mi voz.
Yo vengo de un país – comencé – de montañas perpetuamente nevadas y de selvas vírgenes sin n. Mi pueblo visto desde acá es un pueblo que palpita zambullido en lagos de sangre y envuelto en nubes de gloria y misterio. Bolivia, como per110
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sonalidad colectiva, como espíritu histórico luce la presencia de la raza de los incas. De aquellos señores que organizaron el imperio del Tawantinsuyo, y que bajo el inujo de la prédica y la práctica del evangelio incanista ama suwa, ama llula, ama quilla (ni ladrón, ni falsario, ni holgazán) desterraron de sus dominios el hambre, el andrajo y la desesperanza. Los obreros armados y campesinos armados de este pueblo indio-incaico, que tuvieron desde 1952 hasta 1954 la mitad del poder en las manos, hoy han caído en las redes del imperialismo yanqui. La asxia ideológica junto a la dentellada del hambre han determinado la desorientación y la desesperación de las masas revolucionarias de Bo livia. El Movimiento Nacionalista Revolucionario, partido político que recogió la herencia de treinta años de lucha revolucionaria; lucha que estaba aureolada por el martirio y sacricio de intelectuales revolucionarios, y abrasada y enrojecida con la sangre de millares de obrer os y campesinos masacrado s por la metralla feudal e imperialista, metralla que celosamente protegía el saqueo de nuestras riquezas naturales y la explotación salvaje de nuestra fuerza de trabajo. Esta lucha, hecha pasión y conciencia, tenía que estallar: la Revolución Boliviana era ineluctable. En abril de 1952, obreros de La Paz y mineros de O ruro en tres largos días de combate derrotaron a las fuerzas armadas de la Nación; derrotaron a los ejércitos cipayos del imperialismo y de la oligarquía feudal; y cuando los obreros victoriosos debían organizar su propio gobierno, los dirigentes sindicales entregaron el poder a la clase media MNR. Yo, un ser surgido d e la clasedel m ás humide, la m ás explotada, la clase campesina que gracias a mis propios sacricios y esfuerzos lacerantes, alcancé a trasponer el umbral de la república de las letras y me hice escritor. Escritor salido de las entrañas de las masas explotadas, embrutecidas, debí consagrarme a las masas y luchar por su liberación. En esta lucha, Dios sabe lo que padecí. Cuando creí y esperé que la fuerza de la revolución sería la fuerza de la libertad de las masas, por ende, de la liberación de mi patria, semicolonial, oprimida, cercenada y saqueada. ¡Cuán dolorosa decepción fue la mía cuando constaté que la Revolución Boliviana había sido vendida por un plato de lentejas ! Ante esta evidencia, el cáncer de la duda se apoderó de la carne de mi fe, de mi fe en la Revolución y el socialismo. Luego, el escepticismo se atrincheró en mi conciencia; una desolación 111
Fausto Reinaga
mortal, un sudario frío cubrió mi alma, el nihilismo heló la última gota de mi sang re. Descreído, escéptico, nihilista, casi dispuesto a abrazar como buena losofía de la vida el cinismo arrabalero del hampa; so llozaba de hinojos mi conciencia en la desolación de su crisis… Con esta mi crisis de conciencia a cuestas y con la lanza en ristre de mi despiadada y maligna ironía, llegué a Moscú. Llegué a Rusia con tales ganas de “barrer la isba” y exhibir con una carcajada satánica su mugre al mundo. A este pecado, a esta maldad, a este crimen que devoraba diabólicamente mi cerebro y entenebrecía mi conciencia, me habían precipitado por una parte la asxia de mi revolución, por otra el escepticismo que convirtió en cadáver mi fe; y mi verdad en una verdad crucicada, La agonía de mi alma, de mi espíritu era cruel; era una agonía de expiación en el silicio, en el fuego, en el plomo hirviendo. Yo sentí que m espíritu fe y sin no podíacomprendí, vivir ni morir. Y esto eraiun doble sin suplicio deverdad, Tántalo. Con la tragedia de mi conciencia rota, con el peso de montañas de carámbano, con mi dolor helado; con mis dientes castañeando en un frío de muerte anduve buscando con furia de chacal todo aquello que era un error, imperfección, maldad, delito, crimen en la sociedad soviética; yo buscaba nada más que la paja en el ojo ajeno… Pero de repente, por la luz de una maravilla, quedé enceguecido, estuve en mi camino a Damasco. El espíritu socialista, como el espíritu de Dios a Saúl, me gritó: Fausto Reinaga, “¿por qué me persigues?” Ante la llamarada deslumbrante del bien y la verdad, ante este universo abrasado de fe y esperanza, esto es, ante el espíritu socialista, me puse de rodillas y di las gracias a Lenin y a su obra; porque Lenin y los hechos de su pueblo determinaron en mí el milagro; la resurrección de mi fe. Ahora comprendí la tragedia de la agonía de toda la vida de Romain Rolland; y en ella la tragedia de la agonía de la intelligentsia occidental; la que por desoír el evangelio de Marx: “no es la conciencia la que determina la existencia, es la existencia la que determina la conciencia” ha convertido en ceniza las
era espiritual espírtu;laque mejores fuerzas , quedelucharon su alma. por Los intelectuales la independencia quedel buscaron quisieron como Eugen Relgis, “desarrollar su lucha inmensa, guiada por la voluntad lúcida y unitaria de realizar denitivamente la paz y de hacer reinar la humanidad en los corazones de los hombres”. El humanitarismo de Relgis, como el cristia112
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nismo, se olvida de las necesidades de la materia, del estómago del hombre; viene a ser, los hechos han probado, una utopía más, en este valle de lágrimas de la explotación del hombre por el hombre. No se puede esperar la era espiritual por separado de la era socialista; aquella es con respecto al régimen socialista, lo que el aroma con respecto a la or. No se puede pedir la paz
entre las categorías sociales y condenar la guerra y la revolución por igual. Romain Rolland estaba más cerca de la verdad, cuando tomó como axioma denitivo esto: “sin remedios económicos no habría salud espiritual”. “Soy el servidor de los hambrientos, dijo, de los explotados y de los oprimidos. Antes de darles, si puedo, los tesoros del espíritu, les debo el pan, la justicia y la libertad. Creo que la revolución, así como la evolución, es una forma necesaria y fatal del desarrollo humano, es la variación brusca de Vries, es una ley, no denida aún, pero augusta y elemental. La revolución es un tempo, casi inevitable, de la sin-
fonía de la historia. No hay que negar su grandeza ni tampoco sus benecios”. Romain Rolland, el 19 de septiembre de 1939, a sus 73 años, escribió una carta al jefe del gobierno francés, carta que produjo una tremenda conmoción en la conciencia universal; en ella dijo: “En estos días decisivos en los cuales la República francesa elévase para atajar el camino a la tiranía hitleriana desbordante sobre Europa, permitid a un viejo combatiente de la paz que siempre denunció la barbarie, la perdia y la ambición desenfrenada del Ter cer Reich, de expresarle su entera abnegación a la causa de las democracias, de Francia y del mundo hoy en peligro…”. Esta carta determinó su excomunión: y el excomulgador fue nada menos que Eugen Relgis, su discípulo, el heredero predilecto de su obra. Aquel incorruptible Robespierre rumano, le dirige su De Profundis Clamans a Romain Rolland. “… ¿Es aún hoy este hombre al que hemos considerado entre los pocos que encarnaron el destino de la humanidad en diversas épocas de la evolución como una aparición de las que el vulgo llama divinas?”. “Es una grave contradicción, si no una renegación del hombre y su obra”, Haciéndose la garganta vox populi, cree que Rolland ha cometido un acto de suicidio intelectual y moral, le grita Relgis a su maestro: “¡Sí, suicidarse!” 113
Fausto Reinaga
Sin embargo, Romain Rolland, al oponerse a las fuerzas de Satán, al oponerse a Hitler estaba en su gran puesto de lucha, seguía en la dura brega en de fensa del reino del espíritu. Los intelectuales revolucionarios tenemos el devoto deber de darle la razón a Romain Rolland. Estadeluminosa el cabalcomo entendimiento del destino la lucha comprensión, de Romain Rolland, el astigmatismo, la incongruencia, el error; en suma, la mutilación de la verdad, por parte de Relgis, me fueron revelados gracias a mi contacto personal y viviente con el mundo soviético. En cuanto se reere a los problemas de la Revolución Bolivia na, por mi feliz vivencia con el mundo socialista, se han ellos destacado ante mi conciencia con tal perl y claridad, que mi visión acerca de ellos, ha sufrido esenciales cambios. Mi punto de vista, mi convicción y pasión sobre la Revolución Boliviana se han superado. He dejado de pensar, mejor, de creer en la eciencia de laenayuda americana de para transformar miseria feudal burguesa, la abundancia una civilizaciónla industrial. Ahora ya no creo que pueda alcanzar, lograr Bolivia, su industrializaci ón merced y dentro del sistema capitalista; Bolivia no saldrá jamás de su miseria semicolonial, mientras no cambie su modus operandi burgués por la implantación de un régimen socialista. A mi nacionalismo pequeño burgués he tenido que enterrarlo en Moscú, para abrazarme fervorosamente, místicamente al nacionalismo socialista. Sólo los obreros y campesinos de Bolivia con el socialismo y la experiencia histórica de nuestro tiempo pueden llegar a industrializar el país. Lo demás es seguir adormeciéndose al hechizo del canto de Liluli; lo demás es ilusión. Si ésta es mi nueva conciencia puricada, si ésta es mi nueva fe ardiente, conciencia y fe que han salido de la fragua del dolor, de la experiencia sangrante, lacerante, no pueden ellas en adelante imprimir a mi vida otro deber que el deber del socialismo. Yo que soy por mi sangre incanista, por mi raza india el alma viva de mi tierra, el espíritu indomable y eviterno de mi pueblo; la carne y esencia de mi patria, como homenaje de
Rusia Soviética en agradecimiento y gratitud mí, entrego porenel manos milagrodeque la unión ha operado de Escrila tores Soviéticos este paquete de mis libros, libros que están envueltos en al bandera boliviana. Los libros del pensamiento de mi pueblo, con todas sus contradicciones, error es y esperanzas; y la bandera es el alma y el corazón de mi santa patria, mutila114
El Sentimiento Mesiánico del Pueblo Ruso
da de su mar, martirizada por el imperialismo y el feudalismo, y hoy con su revolución empantanada po r el nacionalismo pequeño burgués; pero, eso sí, en lucha tenaz y en camino hacia su liberación por el socialismo. Me siento feliz; hoy tengo mi destino claro, denido y deni tivo: luchador revolucionario, sin partido político, escritor revolucionario, me entrego con todas mis armas y con toda mi fuerza a la causa de la paz po r el socialismo.
Fue el discurso que pronuncié en el histórico almuerzo d e la UES, la tarde del glorioso 7 de noviembre de 1957; los escritor es de Rusia y del mundo desplegaron e izaron la bandera boliviana, y puestos de pie rindieron su homenaje a Bolivia en Revolución
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Capítulo IX
Sesión de honor del Soviet Supremo de la URSS Informe de Nikita Krushchev Es la víspera del gran 7 de n oviembre, las delegacion es, los invitados, los huéspedes de todos losde continentes, s los pueblos la tierra, con el alma sobrecargada emociones,deatodo primera hora de la de mañana van camino al palacio de deportes, donde se celebra la sesión de honor conmemorativa del 40 aniversario de la Revolución Rusa. Por lo gigante y lo majestuoso el palacio es único, acaso sin par en el mundo; dentro de esta majestuosidad reverberan una rara sobriedad y una suprema dignidad. La atmósfera de la suprema dignidad, parece que eme rgiera de la enorme egie de Lenin. Colocada entre las banderas y ores enfrente al Soviet supremo de diputados. El presídium que se halla a la testera, se diría como a los pies de Lenin, es una obra de arte; el matiz que resalta del color y brillo de los muebles, a la alfombra y el piso marmóreo, dan tal tonalidad al cuadro, que a uno le entra, como la luz por los ojos, aquello que es lo especíco, lo típico, lo sublime en el alma del pueblo soviético: el color y el calor del espíritu socialista. Algo más, en la visión de conjunto, había una percepción objetiva, y era de que Lenin seguía presidiendo al Soviet Supremo de la URSS. A horas nueve en punto de la mañana, Nikita Krushchev se levantó del lado de Bulganin, con paso lento pero seguro y rme avanzó hacia la tri buna; tomó posesión de ella; tras una venia que fue una unción religiosa a Lenin, y otra venia a los mortales que se cobijaban bajo este techo, comenzó a leer su histórico informe. Su voz no delataba la mínima notarme de vejez o de cansancio; era viril y plena de fuerza elocutiva. El gesto y vivo testimonio de una absoluta conanza en sí mismo. Krushchev fue recibido con una ovación universal. Y comenzó con la palabra sin la más leve pose; simple, sencilla y naturalmente; tal como si un hermano hablara a sus her117
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manos; tal como si un hermano contara de las cosas de un largo camino recorrido en 40 años. Camaradas diputados del Soviet Supremo, camaradas obreros, Koljosianos e intelectuales de la Unión Soviética, estimados huéspedes extranjeros llegados a la Unión Soviética de todos los ángulos de la tierra,
Presídium en y por encargo del Comité deldel Soviet Supremo de la URSS, delnombre Gobierno soviético y del Central Partido Comunista de la Unión Soviética os felicito cálidamente con motivo de esta grande y alegre fiesta del 40 aniversario de la gran Revolución Socialista de Octubre. Hoy nos reunimos en la cap ital de la Unión Soviética, en la sesión solemne del Soviet Supremo con representantes de la opinión pública soviética e invitados extranjeros para celebrar nuestra gran esta del socialismo triunfante en la URSS la esta internacional de los trabajadores del mundo entero. La Revolución Socialista de Octubre tiene grandioso signicado en la historia de la humanidad. El mundo entero quedó profundamente estremecido cuando, bajo la dirección del partido bolchevique, encabezado por el gran Lenin, el proletariado de Rusia, del brazo de los campesinos más pobres, tomó el poder y proclamó el nacimiento del nuevo régimen social y estatal. El primer estado de obreros y campesinos conocido en el mundo enarboló la bandera roja revolucionaria del socialismo, aureolada por la gloria de las luchas y de las victorias, la gran bandera del marxismoleninismo. En de el día del cuarenta aniversario de ante la Revolución de Octubre,las losvictorias pueblos la Unión Soviética presentan toda la humanidad históricas del socialismo. La clase obrera de nuestro país siempre se ha considerado como uno de los destacamentos del movimiento obrero internacional y en sus éxitos la victoria de los trabajadores de todos los países, su aportación a la gran obra de liberar a la humanidad de los grilletes del imperialismo y del colonialismo, a la gran obra de construir la sociedad nueva socialista. Al volver la mirada a las jornadas históricas de la Revolución de O ctubre, al contemplar el glorioso camino de la Patria Socialista, nuestro partido, todo el pueblo y nombre toda la humanidad progresista pronuncian ardiente amor elsoviético luminoso de aquel cuyo genio inmortal, cuya vocon luntad indoblegable de combatiente revolucionario alentó y alienta a millones de trabajadores en la lucha por la victoria del comunism o, el nombre de Vladimir Ilich Lenin. 118
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Con motivo del cuarto aniversario de la Revolución de Octubre, Vladimir Ilich escribió inspiradamente: Tenemos derecho a enorgullecernos y nos enorgullecemos de que nos haya correspondido la felicidad de iniciar la construcción del Estado Soviético, de iniciar así una nueva época de la historia, la época de la dominación de un a clase nueva, oprimida en todos los países capitalistas y que avanza por do quier hacia una vida nueva, hacia la victoria sobre la burguesía, hacia la dictadura del proletariado, hacia la liberación de la humanidad del yugo del capital y de las guerras imperialistas.
Hace cuarenta años, nuestra patria, martirizada por la guerra imperialista, atravesaba por un grave desbarajuste económico, se hallaba al borde de la catástrofe. La política de la burguesía y de los terratenientes había condenado a Rusia a ser desmembrada por los chacales imperialistas, a verse convertida en colonia de las potencias colonialistas de occidente. Los partidos de los mencheviques y de los escristas ayudaban a la burguesía y a los terratenientes a aplicar esa política de traición. Y sólo un partido actuaba como una fuerza auténticamente patriota y revolucionaria, exponente de los intereses cardinales de la clase obrera y de los campesinos trabajadores, de los afanes y de las aspiraciones de todo el pueblo. Era el glorioso partido leninista de los bolcheviques, el cerebro, el honor y la conciencia de nuestra época. Nuestro pueblo, estrechamente agrupado en torno al partido comunista, marchó con paso rme en pos de éste, abriendo ante la humanidad el camino hacia el futuro feliz y luminoso, hacia el socialismo. Este camino era nuevo, inexplorado en la historia. La clase obrera, los trabajadores de nuestro país –dueños por primera vez de su destino– dieron muestras de insólita rmeza, de heroísmo y entereza de las conquistas socialistas, de delidad y lealtad innitas a la causa de la revolución, de abnegacion frente a las dicultades y las privaciones, de perseverancia inquebrantable y de auténtica sabiduría popular en la construcción de la sociedad nueva, socialista, sin burguesía y contra la burguesía. Los imperialistas no podían resignarse con la victoria de la revolución proletaria en Rusia. No podían resignarse, no sólo porque se habían desplomado sus planes de sojuzgamiento económico de nuestro país, sino, ante todo, porque la Revolución de Octubre era el ejemplo alentador para el proletariado de todos los países capitalistas, los pueblos de lascolonias, porque signicaba un golpe demoledor para elpara sistema imperialista mundial en su conjunto. En un intento de retrotraer la historia, los imperialistas nos impusieron la guerra civil, emprendieron la intervención militar a n de yugular con las armas la revolución socialista en su cuna. 119
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En dura lucha, los pueblos de nuestro país salvaguardaron las conquistas de octubre. Al lado de los trabajadores de la Rusia soviética, contra los enemigos de la revolución combatieron unidades internacionales formadas por camaradas revolucionarios chinos, húngaros, polacos, yugoslavos, nlandeses, rumanos, alemanes, checoslovacos, por trabajadores de otros países que se encontraban entonces en la Rusia soviética. La clase obrera, los trabajadores de todos los países prestaron una gran ayuda a la joven república soviética en lucha contra los guardias blancos y los intervencionistas. La vida demostró que los obreros y campesinos que deenden su poder, sus conquistas, son invencibles si están bien organizados y animados por las ideas del socialismo. Al ver fracasada su intervención, los imperialistas quisieron asxiar a la joven República de los soviets mediante el bloqueo económico. Sin embargo, el pueblo soviético, apoyado por la clase obrera y los trabajadores de todos los países, también desbarato ese artero designio de la reacción mundial. En el cerco capitalista, en la lucha incesante contra las maquinaciones del imperialismo internacional, quebrantando la resistencia furiosa de los enemigos de clase, los trabajadores de la Unión Soviética, dirigidos por el partido comunista, edicaron el socialismo en un breve plazo histórico, mostrando al mundo entero las ingentes fuerzas creadoras del pueblo que se ha liberado de la férula del capitalismo, fuerzas que se despliega n en un gigantesco trabajo constructivo. Los trabajadores de todos los países, toda la humanidad progresiva siguieron con atención continua y ardiente simpatía la hazaña sin parangón que en el trabajo realizaron los soviéticos en los años de los primeros quinquenales, celebrando victoriasdel delimperialismo Estado soviético. Al propio tiempo, loslascabecillas mundial tram aban sangrientos planes de destrucción de la Unión soviética. En 1941, los imperialistas lanzaron contra nuestra patria su fuerza de choque más feroz: el fascismo hitleriano. La guerra impuesta por la artera agresión de los invasores fascistas fue una rigurosa prueba de solidez del régimen soviético, de la fuerza y de la vitalidad del estado socialista. El pueblo soviético, sus gloriosas Fuerzas Armadas padecieron el peso fundamental de la segunda guerra mundial y no sólo salvaguardaron la libertad y la independencia de su patria, sino que hicieron una aportación decisiva a la obra de salvar a la humanidad del peligro del sojuzgamiento fascista. Algunos querían silenciar o minimizar el signicado de esta victoria. ¡Pero nadie podrá borrar de la memoria de los pueblos, de la historia, la gran hazaña del pueblo soviético! No sólo nuestros contemporáneos, sino también las generaciones venideras rendirán tributo a la memoria de 120
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los heroicos luchadores que en batallas a muerte derrotaron a las hordas fascistas, rendirán tributo a los que salvaron el futuro luminoso de la humanidad. Hombro a homb ro con el pueblo soviético y sus valientes Fuerzas Armadas, sostuvieron una corajuda lucha contra el fascismo Alemá n los pueblos de Polonia, Albania y, de másEuropa. tarde, las armadas de Yugoslavia, Rum ania, deChecoslovaquia, Bulgaria y de otros países Unafuerzas enorme contribución a la derrota del imperialismo japonés hizo el heroico pueblo chino y su glorioso Ejército Popular de Liberación. En la lucha común de los pueblos adictos a la paz contra la Alemania hitleriana y el militarismo japonés, desempeñaron un gran papel los pueblos de los Estados Unidos de América, de Inglaterra, de Francia y de otros países de la coalición anti hitleriana. Como resultado de la gran victoria sobre el fascismo hitleriano y el imperialismo nipón en la segunda gu erra mundial, los pueblos de varios países de Europa y Asia acabaron con la tiranía capitalista y colonial, hiciéronse dueños de su destino, emprendieron la construcción del socialismo. El pueblo soviético siempre percibió y percibe el apoyo a mistoso y fraterno del proletariado internacional, de millones de trabajadores del mundo entero. Rompiendo él primero el frente del imperialismo en 1917, edi cando el socialismo y destruyendo la máquina militar hitleriana, nuestro país ha cumplido con honor su deber internacional ante los trabajadores de todos los países, ante el movimiento comunista y obrero internacional, ante todas las fuerzas progresivas del mundo. triunfante principioNos en un solo - la Unión Soviética -, El es socialismo hoy poderoso sistemaalmundial. llena depaís felicidad y de alegría el que al lado del pueblo soviético marche el pueblo chino con seiscientos millones de habitantes dirigidos por su partido comunista; marchan los trabajadores de todos los países que contribuyen al socialismo bajo la dirección de sus partidos comunistas y obreros. Al celebrar hoy el cuarenta aniversario del gran Octubre, todos los soviéticos recuerdan con profunda gratitud a los que conquistaron con su lucha heroica y su trabajo abnegado las victorias de la revolución socialista, a los que lucharon, por la instauración y el aanzamiento del poder soviético, por el robustecimiento del poderío y la prosperidad de la patria socialista. Los pueblos de la Unión Soviética guardarán para siempre la preclara memoria de todos los camaradas que dieron su vida por la causa de la revolución, por la defensa de sus conquistas, por el triunfo del socialismo en nuestro país. 121
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En este día memorable, el pueblo soviético dirige palabras de cordial agradecimiento y de saludo a la clase obrera, a los trabajadores de todos los países que siempre prestaron su apoyo fraternal a la clase obrera, a los trabajadores de nuestro país en la lucha por el socialismo, por la paz. A nuestra sesión solemne de hoy asisten delegaciones de todos los partidos gobiernos ydeobreros tod os hermanos los países socialistas, representantes de los partidos ycomunistas de sesentaiún países del mundo. Por encargo del Presídium del Soviet Supremo, del Consejo de Ministros de la URSS, del Comité Central del Partido Com unista en nombre de todos nuestros queridos invitados. Saludamos de todo corazón a la delegación gubernamental y del partido de la República Popular China, dirigida por el Presidente del Comité Central del Partido Comunista de China y Presidente de la República Popular China, cam arada M ao Tse Tung; a la delegación gubernamental y del partido del de la República Popular de Bulgaria, encabezada por el primer secretario C.C. del Partido Comunista Búlgaro, camarada Todor Zhivkov; a la delegación gubernamental y del partido de la República Popular Húngara, dirigida por el primer secretario del C.C. del Partido Socialista Obrero Húngaro y Presidente del Gobierno Revolucion ario Obrero y Campesino Húngaro, camarada Janos Kadar; a la delegación gubernamenta l y del Partido de la República Dem ocrática del Vietnam, encabezada por el presidente de C.C. del Partido de Trabajadores y Presidente de la República del Viet-Nam, camarada Ho Chi Minh; a la delegación gubernamenta l y del partido de la República Dem ocrática Alemana, presidida por el primer secretario del C.C. del Partido Socialista Unicado de Alemania, camarada Walter Ulbricht; a la delegación gubernamental y del partido de la República Democrática Popular Coreana, dirigida por el presidente del C.C. del Partido del Trabajo de Corea y Presidente del Consejo de Ministros de la República, camarada Kim Ir Sen; a la delegación gubernamental y del partido de la República Popular de Mongolia, encabezada por el primer secretario del C.C. del Partido Popular Revolucionario Mongol, camarada Dashiin Damba; a la delegación gubernamental y del partido de la República Popular Polaca, encabezada por el primer secretario del C.C. del Partido Obrero Unicado Polaco, camarada Wladyslaw Gomulka; 122
El Sentimiento Mesiánico del Pueblo Ruso
a la delegación gubername ntal y del partido de la República Popular Rumana, dirigida por el m iembro del buró político del C.C. del Partido Obrero Rumano y Presidente del Consejo de Ministros camarada Stoica Chivu; a la delegación gubernamental y del partido de la República Checoslovaca, presidida por el primer secretario del C.C. del Partido Comunista de Checoslovaquia, camarada Antonin Novotny; a la delegación gubernamental y del partido de la República Popular Federativa de Yugoslavia, encabezada por el miembro del comité ejecutivo del C.C. de la Unión de Comunistas de Yugoslavia, camarada Edvard Kardelj; a la delegación del Partido Comunista Francés, presidida por el secretario general del partido, camarada Mauricio Thorez; a la delegación del Partido Comunista Italiano, encabezada por el secretario general del partido, cam arada Palm iro Togliatti; a la delegación del Partido Comunista de Austria, dirigida por el presidente del partido, camarada Johann Koplening; a la delegación del Partido Comunista de la Gran Bretaña, encabezada por el presidente del comité ejecutivo del partido, camarada Harry Pollitt; a la delegación del Partido Comunista de Alemania, dirigida por el primer secretario del partido, camarada Max Reimann; a la delegación del Partido Comunista de España, presidida por el secretario general del partido camarada Dolores Ibarruri; a la delegación del Partido Comu nista de la India, presidida por el secr etario general del partido, camarada Ajoy Ghosh; a la delegación del Partido Comunista de Indonesia, encabezada por el miembro del buró político, camarada Sudisman; a la delegación del Partido Comunista de Siria y del Líbano, Presidida por el secretario general del partido, camarada Khaled Bagdach; a la delegación del Pa rtido Obrero Progresista de Canadá, dirigida por el secretario general del partido, camarada Tim Buck; a la delegación del Partido Comunista de Finlandia, encabezada por el secretario general del partido, cam arada Ville Pessi; a la delegación del Partido Comunista de la Argentina, presidida por el secretario general del partido, camarada Victorio Codovilla; a la delegación del Partido Co munista de México, dirigida p or el secretario general del partido, camarada Dionisio Encina; 123
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a la delegación del Partido Comunista de Suecia, encabezada por el presidente del partido, camarada Hilding Hagberg; a la delegación del Partido Comunista de Noruega, presidida por el presidente del partido, camarada Emil Lovlien; a la delegación del Partido Comunista de Dinamarca, encabezada por el presidente del partido, camarada Aksel Larsen; a la delegación del Partido Comunista de Bélgica, encabezada por el secretario general del partido, camarada Ernnste Burnelle; a la delegación del Partido Comunista de Holanda, dirigida por el secretario general del partido, camarada Paul de Groot; a la delegación del Partido Comunista de Australia, encabezada por el secretario general del partido, camarada Lawrence Sharkey; a la delegación del Partido Comunista del Japón, encabezada por el miembro de la presidencia a Yoshio Shiga; a la delegación del Partidodel delpartido, Trabajocamarad Suizo, encabezada por el secretario general del partido, cam arada Edgar Voog; a la delegación del Partido Comunista de Luxemburgo, dirigida por el secretario general del partido, camarada Dominique Urbany; a la delegación del Partido Socialista Unicado de Islandia, presidida por el camarada Einar Olgeisson; a la delegación del Partido Co munista de Israel, dirigida por el secretario general del partido, camarada Samuel Mikunis; a la delegación de l Partido Comun ista del Uruguay , presidida por el primer secretario del partido, camarada Rodney Arismendi; a la delegación del Partido Comunista de Túnez, encabezada por el miembro del buró político del C.C. camarada Mohamed Harmel; a la delegación del Partido Comunista de Ecuador, encabezada por el secretario general, camarada Pedro Saad; a la delegación del Partido Socialista Italiano, encabezada por el miembro de la directiva y del secretariado, camarada Tulio Vecchietti. Saludamos cálidamente los invitados a los festejos cuarenta aniversario, dirigentes de los apartidos democráticos Unión del Agraria Popular Búlgara, Partido Democrático y Partido Socialista de Vietnam, Partido Democrático Liberal, Partido Democrático Nacional, Partido Democrático Campesino y Unión Demo crática Cristiana de Alemania, Partido Campesi124
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no Unicado y Partido Democrático de Polonia y Partido Socialista y Partido Popular de Checoslovaquia, organizaciones políticas que forman parte de los frentes populares y nacionales, conjuntamente con los comunistas, construyen en las democracias populares la sociedad socialista. Saludamos de todo corazón a los gloriosos veteranos del movimiento obrero, llegadosenpara asistir deGran ellos Octubre participaron personalmente la lucha pora nuestra el triunfoesta. de lasMuchos ideas del y por el aanzamiento del Poder Soviético en nuestro País. Saludamos, asimismo, calurosamente a los representantes y a los miembros de las delegaciones de otros países llegados para asistir a la conmemoración del cuarenta aniversario de la Revolución Socialista de Octubre. También saludamos cálidamente a las delegaciones extranjeras de los trabajadores y de los sindicatos, de los intelectuales, cientícos, de las sociedades de amistad y de relaciones culturales con la Unión Soviética, de la Federación Sindical Mundial, de la Federación Mundial de la Juventud Democrática, de la Federación Democrática Internacional de Mujeres, de los veteranos del Movimiento Revolucionari o y de los participantes en la lucha por el Poder soviético en nuestro país llegadas a la Unión Soviética para asis tir en la celebración del cuarenta aniversario de “la Revolución de Octubre”. Camaradas: la cuestión principal, cardinal de toda revolución es la cuestión del poder . La historia de la huma nidad registra no pocas revoluciones, pero ninguna de las anteriores reportó la victoria del hombre trabajador sobre las clases explotadoras, ninguna aanzó el Poder de los trabajadores. Sólo la Revolución Socialista de Octubre solucionó denitivamente, por
primera vez en la h istoria, esta enuna favor trabajadores, en favor del pueblo, inaugurando de cuestión este modo nuede los va era, la era del triunfo del socialismo y del comunismo. … En 1871 fue proclamad a la gloriosa Comuna de P arís, el primer intento de la clase obrera, de los trabajadores de instaurar su poder, de aanzar la dictadura del proletariado. Las fuerzas reaccionarias de la burguesía ahogaron la Comuna de París en ríos de sangre obrera. Aquel feroz ensañamiento puso de relieve el brutal odio de la burguesía a la clase obrera. Cuando la burguesía francesa vio en peligro su dominio, despavorida ante el pueblo insurrecto olvidó sus querellas internas, su vieja enemistad con los militaristas prusianos, se coaligó con las fuerzas reaccionarias de Alemania, y las tropas alemanas fueron lanzadas para aplastar la Comuna de París. Este hecho histórico muestra palmariamente que al primer intento de aanzar el poder de la clase obrera, la burguesía de distintos países aglutinó sus fuerzas de lucha contra el proletariado revolucionario… 125
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… La Revolución de Octubre fue la revolución más humana porque liberó del yugo de los explotadores a millones de trabajadores, liberó del sojuzgamiento nacional a todos los pueblos de Rusia, elevó la creación consciente a ingentes masas populares, creó un tipo superior de democracia, la democracia socialista, la democracia para los trabajadores, para todo el pueblo… En lahan experiencia cuarenta años dedemostradas construcciónlas delgrandes socialismo en la URSS quedadodepersuasivamente ventajas del trabajo liberado respecto al trabajo forzado, del trabajo para sí mismo respecto al trabajo para los explotadores, las ventajas del desarrollo planicado de la economía respecto a la anarquía de la producción a la caza del benecio máximo. La construcción socialista despertó un auge sin paralelo de la actividad de ingentes masas de trabajadores, lo que se manifestó con toda rotundidad en la emulación socialista del pueblo. En el trabajo para construir el socialismo - trabajo sin precedente por su complejidad y dicultad -, el partido comunista y el Gobierno soviético se rigieron porpartido el sabioenplan aplicaron consecuentemente la línea general del cuanleninista, to a la industrialización del país, la colectivización de la agricultura y la revolución cultural. Era este el único camino certero. Sólo mediante la creación de una poderosa industria propia podía nuestro país, en el cerco capitalista, aanzar la victoria de la revolución proletaria, garantizar su independencia y resolver con buen éxito los problemas del desarrollo de la economía sobre la base de su reequipamiento técnico. Sólo mediante la fusión de las pequeñas haciendas agrícolas en cooperativas y la creación de una agricultura socialista en grandes haciendas se podía sacar de la pobreza secular a los campesinos que formaban la abrumadora mayoría del país e incorporarlos a la participación activa en la construcción de la nueva vid a. Sólo gracias a la revolución cultural se podía acabar con el analfabetismo y la ign orancia, penosa herencia de la Rusia zarista, poner todo s los adelantos de la ciencia y de la cultura al servicio del pueblo, formar una intelectualidad nueva, verdaderamente popular, asegurar un poderoso auge en el fomento de la ciencia y de la cultura. ... el Partido Comunista y el poder soviético apoyaron toda su actividad en la alianza indestructible de la clase obrera y los campesinos que, como dijo Lenin, es la fuerza más prodigiosa del mundo. …por primera vez en la historia ha sido resuelto el problema de acabar con la desigualdad económica y cultural de los pueblos. En todas las repúblicas federadas ha sido creada una poderosa industria moderna, se han forjado especialistas de la clase obrera e intelectuales, se ha desarrollado, 126
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en todos los aspectos, la cultura; nacional por la forma y socialista por el contenido. … Después de restañar las heridas causadas por la Gran Guerra Patria, nuestro país siguió el avance a ritmo mayor aún. Los adelantos de la economía del país en los años del poder soviético pueden reunirse con las siguien tes cifras: La fundición de acero pasó de 4,2 millones de toneladas en 1913 a 51millones de toneladas en 1957. Si en 1913 nuestro país producía 2,5 veces menos de hierro colado que Inglaterra y menos que Francia, ahora producimos bastante más hierro colado que Inglaterra, Francia y Bélgica juntas. La URSS ocupa el prim er lugar de Europa y el segundo del mundo p or la extracción de hulla y el tercer lugar del mundo por la de petróleo. Respecto a 1913, la extracción de hulla ha aumentado de 29,1 millones de toneladas a 462 millones de toneladas en 1957; la extracción de petróleo de 9,2 millones de toneladas a 98 millones de toneladas. incremento la extracción de petróleo el año pasado rebasó Tan casi solo vez el y media toda de su extracción anual en Rusia antes de la revolución. La generación de energía eléctrica pasó de 1,9 mil millones de kilovatios - hora en 1913 a 210 mil millones de kilovatios/hora en 1957. Tan sólo la central hidroeléctrica de Kuibishev, puesta con antelación en servicio a toda potencia para el cuarenta aniversario de Octubre, genera anualmente cinco veces más uido eléctrico que el que producían todas las centrales eléctricas de Rusia en 1913. Veinte veces se ha incrementado en los a ños de poder soviético la dotación de uido eléctrico por obrero en la industria. Han sido electricadas todas las ciudades y casi todos los poblados obreros y más de una tercera parte de los Koljoses. …Al considerar estos datos del desarrollo de la economía de la Unión Soviética debe tenerse en cuenta qu e de los cuarenta años de existencia del Estado soviético casi veinte los ocupan las guerras qu e nos impusieron y el restablecimiento posterior de la economía nacional. En consecuencia, ese poderoso auge de la industria soviética fue alcanzado virtualmente no en cuarenta años, sino en unos veinte o veintidós. … La pérda agresión de la Alemania hitleriana causó a la economía nacional de la URSS daños, que con los gastos militares y la pérdida temporal de los ingresos de la industria y de la agricultura en las zonas ocupadas, ascendieron a dos billones quinientos sesenta y nueve m il millones de rublos. Si estos gigantescos recursos hubieran sido invertidos en la construcción pacíca, en la edicación de fábricas, de ferrocarriles, de centrales 127
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eléctricas, de casas, en aumentar la fabricación de mercancías de consumo popular, hace mucho que tendríamos abundancia de bienes materiales. A pesar de esto, la Unión Soviética ha desarrollado y desarrolla con buen éxito su economía. Un incremento tan vertiginoso de la producción industrial, especialmente de la industria pesada - piedra angular de toda economía - no conocía la historia. el volumen de la producción industrial unas treinta veces,Para los incrementar Estados Unidos de América, Alemania e Inglaterra necesitaron de ochenta a ciento cincuenta años. El rápido desarrollo de la industria y, ante todo, de la industria pesada fue clave de la restauración socialista de la agricultura. El plan cooperativista de Lenin señalaba el único camino acertado de solución de este problema de la revolución proletaria, sí más difícil después de la toma del poder. La victoria del sistema koljustano convirtió a la URSS en el país de la agricultura, con las haciendas más grandes del mundo. Todos los campesinos soviéticos se han agrupada en Koljoses, cuyo número asciende cerca de ochenta mil. Han sido cercados 5.800 sovjoses, grandes empresas socialistas que tienen cerca de cincuenta y cinco millones de hectáreas de tierras de cultivo, o sea, un 25 por ciento de la tierra labrantía del país. La agricultura socialista dispone de una poderosa base técnicomaterial. En los campos de los Koljoses y sovjoses funcionan 1.632.000.000 tractores (reducidos a 15 HP), cerca de 660.000 camiones, 420.000 segadoras trilladoras, millones de otras complicadas máquinas agrícolas. Camarada s: los éxitos del pueblo soviético han hecho que se disipe, como si fuera humo esa leyenda propalada por nuestros enemigos, de que la revolución bolchevique lleva consigo la destrucción casi, el hundimiento de la civilización. La experiencia acumulada en losy,cuarenta años de vida de nuestro Estado ha demostrado convincentemente que el pueblo, después de tomar el poder, es el amo más hacendoso, un infatigable creador de nuevos y nuevos valores materiales y espirituales. Esa experiencia ha evidenciado también que sólo con el socialismo empieza un progreso rápido y verdaderamente masivo, pues en él participa todo el pueblo en todas las esferas de la producción y un orecimiento inusitado de la ciencia y de la cultura. Una de las má s brillantes realizaciones de la revolución socialista, ésta es la emancipación la mujer y sulasenérgica social. Con su fructífero de trabajo en todas ramas deincorporación la economía yadla evida la cultura, las mujeres soviéticas hacen una enorme contribución a la lucha de todo el pueblo por la victoria del comunismo y la educación de la generación creciente. 128
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La victoria del socialismo en la URSS ha puesto n, para siempre, al paro, terrible azote de los trabajadores. La revolución socialista no sólo ha proclamado el derecho de los ciudadanos de la URSS... al trabajo, la insurrección y el descanso, sino que ha garantizado esos derechos prácticamente. Rasgo característico de la sociedad socialista, la más humana de las sociedades, es la solicitud de que todo el pueblo rodea a la creciente generación y a la vida, que ha trabajado concienzudamente en bien del pueblo, en el bien del socialismo. En cumplimiento de los acuerdos del XX Congreso del partido han sido tomadas mediadas como la elevación de los salarios de los obreros y empleados modestamen te retribuidos y la reducción de la jornada de trabajo en vísperas de los días de esta y de descanso. Se está llevando a la práctica el acuerdo del partido y del gobierno en cuanto al paso a las jornadas de siete horas, y en los trabajos del subsuelo, en la industria hullera y en la minería, a la de seis. En los últimos años ha aumentado considerable mente
elEl volumen desoviético la construcción viviendas. grandes sumas en seguros sogobierno inviertedeanualmente ciales, en el pago de subsidios, pensiones, becas, en la instrucción gratuita, en la asistencia médica gratuita, etc., etc. La elevación del bienestar material del pueblo soviético puede apreciarse en el aumento del consumo popular y en el desarrollo del comercio soviético. Los trabajadores soviéticos pueden adquirir más y m ás artículos cada día, y comen, se visten y viven mucho mejor que antes. Este año los establecimientos comerciales del Estado y de las cooperativas han vendido más que enlácteos, 1940: carne y derivados, tequilla y otros productos 3,5 veces, azúcar, 3,3 veces; leche, tejidos,man2,8 veces, con la particularidad que se ha ve ndido casi cuatro veces más tejidos de lana y nueve veces más tejidos de seda. En 1956, la población compró más de 21.000.000 de relojes, más de 3.000.000 de bicicletas y 4.200.000 de aparatos de radio y de tv. Este año la venta de dichos artículos es mayor todavía. Una gran conquista del socialismo es la revolución cultural en la URSS, gracias a la cual el país ocupa hoy uno de los primeros lugares del mundo en cuanto al desarrollo de la cien cia y la técnica. Antes de la Segunda G uerra mundial, el analfabetismo ya había prácticamente en la URSS. Hoy día, en el país estudian, en sido los diversos centrosliquidado de enseñanza, más de 50.000.000; sólo en las escuelas superiores y de peritaje hay matriculados más de 4.000.000 de ciudadanos, contra 182.000 en 1914. En la economía nacional trabajan actualmente más de 6.000.000 de especialistas con 129
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instrucción superior o media, es decir casi 33 veces más que en la R usia anterior a la revolución. El enorme ejército de ingenieros, peritos, agrónomos, zootécnicos, maestros, médicos y otros especialistas participa activamente en la gran construcción del comunismo. Se han logrado notables éxitos en el desarrollo de la literatura y las demá s artes. Los escritores y otros artistas constituyen uno de los destacamentos de vanguardia de nuestro ejército intelectual y luchan enérgicamente por el triunfo de los grandes ideales del comunismo, por la educación del hombre nuevo, constructor de la sociedad comunista. Al hacer el balance de los cuarenta años transcurridos desde la Revolución de Octubre, debemo s hablar, con especial gratitud, de la fecunda labor de los hombres de ciencia soviéticos, que benecian a nuestro país y toda la humanidad con descubrimientos e inventos de universal trascendencia. Imposible enum erar aquí las relevantes conquistas de los hombres de ciencia soviéticos. Me limitaré a recordar que nuestro país ocupa el puesto de vanguardia en el empleo pacíco de la poderosa fuerza del átomo y que hace poco hemos hecho, con buen éxito, las pruebas de un cohete balístico intercontinental. Han coronado las realizaciones cientícas y técnicas la creación y el fe liz lanzamiento, el 4 de octubre de este año, del primer satélite articial de la tierra. Un mes escaso después, se ha lanzado al Cosmos el segundo satélite articial soviético, dotado de más y mejores aparatos cientícos y “tripulado” por un animal sometido a experimento. El primer satélite no se aburrirá en el cosmos, pues tiene ya quién le acompañe en sus paseos. Los dos mensajeros de la unión soviética, los dos lucer os de la paz vuelan en tornohan a lahecho tierra.aNuestros cientícos, ingenieros, peritos y obreros los ciudadanos de la diseñadores, URSS, con motivo del cuarenta aniversario de octubre, un regalo verdaderamente magníco, que colma de alegría sus corazones, y han dado vida a los atrevidos sueños de la humanidad. Estas realizaciones del País del Socialismo, que abren una nueva era del desarrollo de la ciencia y la técnica, han emocionado, lo que se dice literalmente, a todo el mundo. … Nuestros “sputnik” dan vueltas alrededor de la tierra y esperan a que se les reúnan las “lunas” norteamericanas y otras para formar con ellos una comunidad de satélites. Esa comunidad, esa emulación sería incom-
parablemente que la emulación en la carrera armamentista, en la producción de mejor mortíferas armas. Los hombres de ciencia y de la técnica, así como nuestros obreros industriales que han aportado sus geniales pensamientos y su fecundo trabajo a la creación de los primeros satélites articiales de la tierra, se han hecho 130
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acreedores al aprecio de todo el pueblo y a la sincera gratitud de todos los amigos del progreso y del orecimiento de la ciencia. Permitidme que desde esta alta tribuna les felicite calurosamente en nombre del partido del gobierno por la gran victoria obtenida y que les exprese profundo agradecimiento. Camaradas: la construcción sultado de la Gran Revolucióndel de socialismo Octubre. en la URSS es el principal reLa sociedad socialista es una sociedad nueva, sin precedentes en la historia de la humanidad. La sociedad soviética no se halla dividida en clases antagónicas. Está fundida por su comunidad de interés y de nes, y se agrupa estrechamente en torno a su vanguardia, el Partido Comunista. Nuestro partido ha crecido, se ha robustecido y ha madurado en lucha contra todo lo ajeno y hostil al marxismo y a los intereses de clase del proletariado. Toda su historia demuestra que el partido no hubiera podido cumplir su papel de dirigente de la Revolución Socialista, de organizador enoinspirador de la victoriosa construcción del socialismo en nuestro país,los si hubiese desplegado una lucha implacable contra los mencheviques, escristas, los anarquistas, los trotskistas, los desviacionistas de derecha, los nacionalistas burgueses y otros enemigos del marxismo-leninismo; si no hubiera derrotado ideológica y políticamente a estos enemigos. Desde los primeros días de la v ictoria de la Revolución de Octubre, el Partido Comunista, encabezado por el gran Lenin, su fundador y jefe, orientó todos los esfuerzos del pueblo soviético a la defensa de las conquistas de octubre, al cumplimiento de los planes de la edicación socialista y al for talecimiento del poderío del Estado soviético. Después de la muerte de Vladimir Ilich Lenin, el partido cerró lascumplía las en rme torno ya su Comité Central, encabezado por José Stalin. El partido consecuentemente los planes trazados por Lenin y llevaba al país de éxito en éxito. Bajo su dirección, el pueblo soviético dio cima a la industrialización socialista del país y a la colectivización de la agricultura, construyó la sociedad socialista y obtuvo en la Gran Guerra Patria una victoria de trascendencia universal. Estos triunfos convirtieron a nuestro país en una vigorosa potencia socialista y elevaron su prestigio internacional. Al analizar el camino recorrido y trazar los planes para el futuro, el XX Congreso puso de maniesto una elevada delidad a los principios del marxismo-leninismo y rme intolerancia para con las diferencias y errores existentes, elevó a mayor altura la crítica y la autocrítica bolchevique y dio ejemplo de espíritu creador en la solución de las tareas que la vida planteaba en la etapa dada de la edicación comunista. El congreso sometió a una crítica basada en los principios marxistas los errores relacionados con 131
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el culto a la personalidad de Stalin y trazó medidas para superar sus consecuencias. En su crítica del culto a la personalidad, el congreso partió de las tesis fundamentales del marxismo-leninismo, de las observaciones críticas de Lenin acerca de los defectos y los rasgos negativos del carácter de Stalin, que se acentuaron particularmente en el último periodo de su vida y causaron grave perjuicio a nuestra causa com ún. Esta crítica y la gran labor del partido para liquidar las consecuencias del culto a la personalidad, han contribuido a mejorar toda la actividad del partido Comunista, a la aplicación consecuente de los principios leninistas de dirección colectiva y de las normas de la vida de un partido, a la rigurosa observancia de la legalidad revolucionaria, a un mayor desarrollo de la democracia interna del partido y de la democracia soviética, a la elevación del trabajo ideológico y al aumento de la fecunda iniciativa y la actividad de las grandes masas trabajadoras. Nuestro partido criticó, por iniciativa propia en el XX Congreso, los errores de para Stalin.que Losnocriticó, en primer lugar,y,para enmendarlos, enconsentir segundo lugar, volvieran a repetirse en tercer lugar, para un enfoque dogmático y libresco del marxismo-leninismo y para asegurar una actitud creadora hacia la gran teoría del socialismo cientíco, velando rigurosamente, al mismo tiempo, por su pureza. Los comunistas criticamos el culto a la personalidad como algo extraño al espíritu del marxismo-leninismo, como un fenómeno intolerable en los partidos comunistas y e n la sociedad socialista. El partido obra así para fortalecer sus posiciones, para fortalecer el sistema socialista, para que jamás vuelvan a tolerarse tales fenómenos. Pero no podemos estar de acuerdo con quienes tratansocialista, de aprovechar la crítica del cultoAl a lacriticar personalida d para atacar al sistema al partido comunista. los aspectos negativos de la actividad de Stalin, el partido ha luchado y luchará contra todos los que calumnian a Stalin, contra todos los que, haciendo como si censuraran el culto a la personalidad presentan falsamente, tergiversando, todo el periodo histórico de la actividad de nuestro partido en que Stalin encabezaba el comité Central. Como el marxista-leninista y rme revo lucionario, Stalin ocupará en la historia en el lugar que le corresponde. Nuestro partido y el pueblo soviético recordarán a Stalin y sabrán aquilatar su labor. Hay “críticos” que la tratan de de anigrar este periodo la lucha estro partido, de denigrar vía magn que abrió la UnióndeSovié tica de en nu su lucha por el socialismo. Llaman stalinistas en un sentido peyorativo a los dirigentes eles al leninismo, a hombres que, sin regatear esfuerzo, han luchado y luchan por los intereses del pueblo, por la causa del socialismo. Con 132
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ello quieren desacreditar y comprome ter a los dirigentes de los partidos comunistas y obreros que son eles al marxismo-leninismo y a los principios del internacionalismo proletario. Esos “críticos” o son calumniadores declarados o gente que se desliza a las podridas posiciones del revisionismo y que quieren con sus gritos acerca del “stalinism o”, ocultar su dejación de los principios del marxismo-leninismo. No es casual que la propaganda imperialista haya incorporado a su arsenal la consigna provocadora de la lucha contra el “stalinismo” y los “stalinistas”. Sólo un partido marxista-leninista, un partido fuerte, con fe en el pueblo, indisolublemente ligado a él y poseedor de su conanza y apoyo sin reservas, ha podido dar un paso tan valiente como la crítica franca y abierta de las deciencias y los errores relacionados con el culto a la personalidad. ¿Qué partido gobernante de los países capitalistas podría hacer nada semejante? ¡Ninguno! Al contrario, todos esos partidos tratan de silenciar, de ocultar al pueblo los aspectos negativos y los errores en su actividad, de blanquear loscon incurables viciosque y lacras de clases” engañary ad e los trabajadores falsas teorías hablandel capitalismo de “paz entrey las “armonía” en la sociedad burguesa. La clase obrera, clase ascendente, revolucionaria, no necesita ocultar ni velar las deciencias o los errores en la construcción de la nueva vida. “El proletariado - subraya Lenin - no teme reconocer que e n la revolución unas cosas le han salido magnícamente y otras mal. Todos los partidos revolucionarios que han perecido hasta ahora se han hundido porque se envanecían y no sabían ver en qué consistía su fuerza y temían hablar de sus defectos. Pero nosotros no pereceremos porque no nos da miedo hablar de Obras . Tomo nuestras 33. p. 278).debilidades y porque aprenderemos a vencerlas ( Observando celosamente las normas leninistas en la vida del partido, el nuestro mejora sin cesar las formas y los métodos de trabajo, perfecciona su estilo y aplica con la mayor consecuencia e n todos los eslabones, de arriba abajo, el principio de la dirección colegial y el de la democracia interna del partido. La dialéctica marxista enseña que todo desarrollo se opera poniendo al desnudo las contradicciones y venciéndolas.
cuarenta de experiencia soviético enseñan que sin elLos partido, unidoaños y monolítico comodel unaEstado roca, sin el partido, pertrechado del conocimiento de las leyes que rigen el desarrollo de la sociedad, sin el partido, el a los grandes principios del marxismo–leninismo, la cla se obrera, los campesinos trabajadores y todo nuestro pueblo no hubieran 133
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podido conquistar el po der, derrotar a sus enemigos, construir la sociedad socialista e ir pasando con éxito al comu nismo. Velemos, como d e las niñas de nuestros ojos, la unidad leninista de nuestro glorioso partido, fortalezcamos su ligazón con el pueblo, sigamos manteniendo en alto la gran y victoriosa bandera del marxismo-leninismo. La indestructible unidad delde partido pueblode en lasuURSS luchaen portorno el co-a munismo y la estrecha unión todos ylosdelpueblos su probada vanguardia, el partido comunista, es la garantía de los futuros éxitos del país soviético.
Perspectivas y tareas de la edicación
comunista en la URSS Camarada s: al hacer el balance del desarrollo en los cuarenta años transcurridos desde la proclamación del poder soviético, nuestro pueblo mira con seguridad el futuro y ve claramente las perspectivas de la con strucción del comunismo. La comprensión marxista-leninista del comunismo está vinculada indestructiblemente con la actividad práctica, viva, de las masas populares orientada a la transformación revolucionaria de la sociedad. Las fórmulas del comunismo verdadero, del comunismo cientíco y vivo, y no del libresco y dogmático, se distinguen de la verborrea altisonante, precisamente porque conceden una importancia decisiva a una organización más perfecta de la producción socialista, a las condiciones e trabajo de los obreros y campesinos, al aum ento de la producción de losdartículos necesarios para elevar el bienestar del pueblo y las relaciones entre los hombres en el trabajo y en la vida. Hoy, cuando gracias al desarrollo de la Unión Soviética en el transcurso de cuarenta años, se ha conseguido notables éxitos en el fomento de la economía naciona l, la ciencia, la técnica y la cultura, y hemos construido el socialismo, podemos armar con todo fundamento que el comunismo no es ya un futuro remoto y que su majestuoso y bello edicio se perla cada día con mayor claridad ante los pueblos, podemos armar que crece y que sus contornos serán más más perfectos éxito quedeobtengan con su trabajo los obreros, losycampesinos y losa cada intelectuales nuestro país plurinacional. El pueblo soviético ha conseguido grandes éxitos en la elevación de la economía del país y sabe justipreciar su importancia, pero al mismo tiem134
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po, tiene plena conciencia de que hay tareas por cumplir, de que existen deciencias y grandes dicultades aún no superadas. Sabemos que hay una gran escasez de viviendas. Las causas de ello son comprensibles. En primer lugar, el viejo Régimen dejó en herencia al Pode r Soviético una inconcebible crisis de habitación. En segundo lugar, en la época soviética la población de las ciudades de loslugar poblados ha aumentado e n más de tres veces y media. Enytercer , en laobreros post guerra nos vimos obligados a hacer economía en todo, comprendida la construcción de viviendas, y a destinar cada kopek a la creación de la industria pesada. En cuarto lugar, la guerra que dejó sin techo a unos veinticinco millones de personas, causó grandes daños al fondo de viviendas de la unión soviética. A pesar de todo, dicho fondo ha aumentado, en comparación con 1913, en 3,7 veces. En la época sov iética se han construido y restaurado viviendas (sin contar con la construcción de casas por los campesinos y los intelectuales del agro) con una habitable más de 500 millones de metros cuadrados. Perosupercie no queremos darnostotal porde satisfechos haciendo comparaciones con el pasado o con los países capitalistas “ricos”, en los que millones de seres están privados de techo y doce nas de millones viven hacinados en cuchitriles. La mayor preocupación, entre todas del partido Comunista y el Gobierno Soviético en cuanto a la elevación del biene star material del pueblo, es hoy la de incrementar la construcción de viviendas. El programa de edicación trazado por el partido y el gobierno de la URSS y calurosamente acogido por el pueblo, plantea la tarea de asegurar un considerable incremento del fondo de viviendas para terminar en los próximos diez o doce años con la escasez de habitación. No cabe duda de que el problema de la habitación será resuelto con buen éxito en los próximos años. Sabemos también que va todavía retrasada, tanto por la cantidad como, especialmente, por la calidad, la producción de algunos artículos de consumo popular y que el costo y los precios son todavía elevados. Hay que realizar una gran labor con vistas a perfeccionar, especializar, mecanizar y automatizar la industria y la agricultura, elevar la tecnología
del trabajo y a conseguir de suEnrendimiento para, sobre esta base, garantizarunelaumento aumentoimportante de los salarios. tiempo próximo hay que tomar medidas para poner en orden en el sistema de salarios, eliminar los defectos en el pago del trabajo de algunas profesiones y establecer una correlación más acertada entre las tarifas y los sueldos. Debe pres135
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tarse mucho más atención a perfeccionar el comercio en la ciudad y en el campo y a mejorar la alimentación pública, los servicios para la población, la asistencia médica y la red de instituciones dedicadas a la labor cultural. La preocupación por satisfacer las necesidades cotidianas de los trabajadores es un deber primordial de las o rganizaciones del partido, de los sov iets, y de las organizaciones económicas, cooperativas y sindicales. Ahora, hasta nuestros enemigos reconocen que la URSS ocupa uno de los primeros lugares del mundo por el nivel alcanzado en el equipo técnico de las distintas ramas de la economía nacional y por el gran número de especialistas altamente calicados de que dispone. La ciencia, la técnica y la industria soviética no conocen problemas técnicos ni de la producción que no podam os resolver con nuestras propias fuerzas. El país s oviético ha alcanzado un nivel técnico–cientíco y de la producción, tan elevado, que puede aprovechar sus riquezas naturales en escala cada vez mayor y desarrollar las fuerzas productivas a un ritmo con el que antes no podíamos siquiera soñar. En efecto, ¿era concebible hace unos veinte años levantar en un plazo tan breve centrales hidroeléctricas gigantes como las que hoy construimos en el Volga, el Angara y el Fen isei? ¿Acaso se podía realizar an tes, en el plazo de dos o tres años, la grandiosa tarea de roturar y poner en cultivo 36 millones de hectáreas de tierras vírgenes y baldías? Hace diez o quince años, problemas como el del empleo de la energía atómica con nes pacícos y la creación de aviones reactivos ultrarrápidos, de cohetes balísticos intercontinentales y de un satélite articial de la tierra se consideraba cosa de lejano futuro. Hoy, esos complejos problemas de nuestra época se resuelven prácticamente. Los hombres de cienciaHoy soviéticos y nuestra industria contribuyen dignamente a su solución. podemos armar con todo fundamento que la Unión Soviética ocupa un honroso lugar en el desarrollo de la ciencia mundial. El Partido Comunista y el Gobierno Soviético seguirán haciendo todo lo posible para que nuestra ciencia y nuestra técnica se desarrollen al máximo, para que orezca la multinacional cultura socialista y para que las realizaciones de la ciencia y de la técnica hallen la m ás rápida aplicación en la producción, alivien el trabajo de los soviéticos y eleven su rendimiento. Camaradas: grande es el papel que corresponde al Partido Comunista y al Estado soviético en el cumplimiento de las tareas de la edicación comunista planteadas ante el país en la etapa actual. La actividad del Partido Comunista y del Estado soviético se orienta, principalmente, a dirigir la edicación económica y cultural, a elevar in136
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cesantemente el bienestar del pueblo, a organizar, agrupar y movilizar a todos los trabajadores para llevar a cabo el paso al comunismo y a educar a las masas para que adquieran una conciencia comunista. El socialismo no es algo petricado, inmutable, dado de una vez para siem pre. El socialismo es una sociedad viva, que se desarrolla y perfecciona in-
cesantemente, que tiendemateriales en todo momento a satisfacer plenitud las crecientes demandas y culturales de todoscon susmayor miembros. Lo mismo que ella, el Estado socialista tampoco puede ser una forma inmutable, petricada, dada de una vez para siempre. El Estado socialista también se desarrolla y modica a medida que se progresa hacia el comunismo. Las principales funciones del Estado socialista de los trabajadores consisten hoy en organizar la producción social, dirigir la economía, fomentar la cultura y controlar en interés de los trabajadores, el trabajo y el consumo de la sociedad, educar en todos los aspectos a los trabajadores e inculcarles una nueva disciplina de trabajo y una actitud comunista hacia éste; en política exterior es función del países Estadocon socialista aplicar la política tencia pacica de los distinto sistema social leninista y políticodeycoexisfortalecer la paz, así como robustecer la amistad indestructible, la colaboración fraterna y la ayuda mutua de los países del campo mundial del socialismo. Lenin enseñaba que para la extinción completa del Estado había que llegar al comunismo en pleno, que el Estado no se extinguiría denitivamente mientras no se llegara a la fase superior del comunismo, cuando la sociedad pudiera aplicar el principio: “de cada cual, según su capacidad; a cada cual, según sus necesidades”; cuando, sobre la base de una elevada productividad del trabajo, existiese plena abundancia de todos los productos, el trabajo, fuera de la primera necesidad vital y los hom bres trabajaran voluntariamente según su capacidad. Naturalmente, no podemos olvidar una función tan primordial del Estado socialista como es la de defender el país del peligro de una ag resión del exterior, la de defender el régim en socialista del peligro de una agresión de las fuerzas imperialistas del exterior y de sus agentes con el n de restaurar el capitalismo. La importancia que tiene esta función de nuestro Estado no depende sólo de nosotros, mejor dicho, no depende tanto de nosotros como de nuestros enemigos. Cuanto menor sea el peligro de agresión del exterior, menos fuerzas y medios gastaremos en el cumplimiento de esta función de nuestro Estado, y viceversa. A medida que la so ciedad progresa hacia la fase superior del comunismo, la teoría marxista-leninista acerca del Estado y de su extinción adquiere una importancia inmensa. 137
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La fuerza del pueblo soviético, que se ha merecido su prestigio mundial de pueblo creador, de pueblo héroe, consiste en que su lucha po r la libertad y por la dicha, por los elevados ideales del comu nismo, la encabeza hace ya más de medio siglo nue stro Partido Comunista, creado por el gran Lenin y templado en los combates por el socialismo, inspirado por la invicta doctrina del marxismo-leninismo, el partido encauza los esfuerzos del pueblo soviético al cumplimiento de las tareas de la edicación comunista. El país soviético cumple estas tareas en una nueva situación histórica, cuando, con el pueblo soviético, marchan el gran pueblo chino y los trabajadores de todos los países socialistas. La amistad fraterna y la ayuda mutua de los pueblos de los países socialistas y la unidad de sus partidos marxistas-leninistas facilitan en gran medida y aceleran el avance de la humanidad h acia el socialismo, hacia el progreso, hacia la paz y la prosperidad. Fiel a su deber internacional, el Estado socialista soviético, fundado bajo la de Lenin, y fortalecerá todos los mediosyladesarroamistaddirección indestructible con ampliará los pueblos de tod os por los países socialistas llará su fecunda colaboración en la lucha por construir el socialismo y el comunismo.
Signicación internacional de la gran Revolución de Octubre y desarrollo de las fuerzas del socialismo mundial
Camaradas: Losigual cuarenta transcurridos Revolución Octubre no tienen en laaños historia del mundodesde por lolasaturados quedeestán de acontecimientos de inmensa trascendencia universal y por los cambios radicales de índole social y económica que han producido en la vida de muchos pueblos. El mayor acontecimiento histórico después de la gran Revolución de Octubre ha sido la Revolución en China y la formación de la República Popular China. Siguen el camino de la construcción socialista los pueblos de Albania, Bulgaria, Hungría, República Democrática de Vietnam, República Democrática Alemana, República Democrática Popular Coreana, República Popular Mongola, Rumania, Checoslovaquia y Yugoslavia. trabajadores de estosPolonia, países han construido y construyen el edicio Los socia lista basándose en la experiencia de la Revolución de Octubre. Hoy existen dos sistemas mundiales: el socialista y el capitalista. Cada uno de ellos tiene sus leyes especícas de desarrollo. 138
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Lenin enseña que el desarrollo económico y político desigual es una ley absoluta del capitalismo. Bajo el capitalismo es imposible el desarrollo económico igual, sus acompañantes inevitables son la anarquía de la producción, las crisis, la encarnizada lucha de competencia entre los monopolios, entre los estados capitalistas. Bajo el capitalismo domina el principio de la fuerza. De ahí la tendencia a resolver las contradicciones mediante las amenaza s, la imposición, las guerras, las anexiones de territorios ajenos, de fuentes de materias primas y de mercados de venta. Si alguno s Estados capitalistas se adelantan, es al precio del saqueo de millones de trabajadores por un puñado de monopolios capitalistas, al precio de la explotación implacable de los países dependientes y semidependientes, los Estados Unidos se han abierto paso hasta las primeras las de los países imperialistas; ahora pugna por llegar allí Alemania Occidental, desplazando y dando de codazos a la Gran Bretaña, a Francia y a otros países capitalistas. Tal es la ley del capitalismo; el fuerte golpea al débil, domina el más frío interés. relaciones completamente distintas existen los países del sistemaUnas mundial d el socialismo. En el actúa la ley del d entre esarrollo económico planicado. El rápido ascenso de las fuerzas productivas, el incremento de las riquezas nacionales caracteri zan el desarrollo de la economía de la sociedad socialista, que tiene por n el dar la máxima satisfacción a las crecientes de mandas del p ueblo. Todos los países del socialismo –grandes y pequeños–, los que registran un gran avance por la senda del socialismo o los que acaban de emprender esta senda, gozan de absoluta igualdad de derechos. Ninguno de ellos pretende tener ventajas ni privilegio alguno. La experiencia de un país socialista se convierte en patrimonio de otro, los éxitos de cada país no sólo lo fortalecen a él, sino a todo el campo del socialismo. La Unión Soviética fue la primera en construir el socialismo. La URSS acumuló una valiosa experiencia y la transmite a todos los países hermanos, ayudándoles a construir la nueva vida. A su vez, otros países socialistas, poseedores igualmente de abundante y valiosa experiencia en distintas esferas del desarrollo económico y cultural, transmiten gustosos su experiencia a la Unión Soviética, le prestan su ayuda. ¿Qué es la base de la unidad de los países de la gran comunidad socialista? La identidad de los principios del régime n estatal y social, la unidad de la ideología marxista-leninista, el internacionalismo proletario, la unidad de nesmutua, de la construcción socialismo, lanacional igualdad delas derechoslosy magnos la asistencia la defensa de ladel independencia y de conquistas revolucionarias en cada país y en todo el sistema mundial del socialismo, la defensa de la paz y de la seguridad de los pueblos. Esa es la base sobre la cual se desarrolla esta comunidad fraterna. 139
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…Fieles a los principios del internacionalismo proletario, los partidos comunistas y obreros luchan por la consolidación de sus las, contra las tendencias revisionistas y los nocivos prejuicios de la limitación nacional y del aislamiento. Rigiéndose por su vieja norma de “divide y reinarás”, los imperialistas se aferran a todo ygénero prejuicios en la luchaNacional”, contra el campo socialista, bajo ladebandera delnacionalistas llamado “Comunismo emprenden una operación divisionista ideológica. Los ideólogos del imperialismo y sus agentes siembran las ponzoñosas semillas del chovinismo y del nacionalism o burgués para enfrentar entre sí a los países socialistas. Ciertos personajes que se llaman comunistas y que han picado en el anzuelo de esa propaganda postulan un socia lismo sin dictadura del proletariado, sin dirección de la vida social por la clase obrera y su vanguardia, el Partido comunista, sin aplicación de los principios del internacionalismo proletario. Nuestros enemigos denominan esa política con el terminejo de “comunismo liberal”, descubriendo tal modo su deseoLos oculto de convertir a los comunistas en modosos de liberales burgueses. ejemplos de Djilas o de Imre Nagy que llegaron a traicionar sin recato la causa del socialismo, los intereses nacionales de sus países, nos dicen a dónde conduce el camino del revisionismo moderno. El desmantelamiento de las posiciones políticas e ideológicas de estos enemigo s del socialismo en Y ugoslavia y en Hungría es un buen servicio a la potencialización del socialismo en estos países y de todo el sistema socialista. En las circunstancias actuales han surgido diversas formas de Estado socialista. Al propio tiempo, debe subrayarse que sin partido marxista-leninista es imposible la existencia del Estado socialista, es imposible organizar a la clase obrera como fuerza dirigente de la sociedad, es imposible asegurar la alianza indestructible de la clase obrera y los campesinos, es imposible cumplir felizmente las tareas de la edicación de la sociedad socialista. Vladimir Ilich Lenin decía que todos los pueblos y países llegarán al socialismo, pero no del mismo modo, sino que cada uno aportará su peculiaridad a una u otra forma de democracia, a una u otra modalidad de dictadura del proletariado, en n, al ritmo de las transformaciones socialistas de los distintos aspectos de la vida socia l. El prestigio del socialismo ha crecido en la conciencia de los traba jadores, las ideas del socialismo han dominado hasta tal punto la mente de las masas, que ahora los enemigo más perspicaces del socialismo y adeptos del capitalismo están dispuestos incluso a aceptar el nombre de socialismo, 140
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pero con una pequeña añadidura; “socialismo nacional” o “comunismo nacional”. Al desplegar sus ataques contra los países socialistas, contra su unidad, las esferas imperialistas y sus agentes dirigen sus esfuerzos principales contra la Unión Soviética. ¿Por qué? Porque la URSS es el Estado socialista más potente. Es inmensa la inuencia depueblos su ejemplo sobre que el movimiento comunista y obrero internacional, sobre los coloniales contienden por su liberación nacional y social. Los imperialistas temen la fuerza y el poderío del país soviético, temen las ideas del marxismo-leninismo. Camaradas: el socialismo ejerce hoy una inuencia inmensa y creciente sobre la marcha de la historia universal, cambia el aspecto de la tierra. La vida conrma la gran verdad del marxismo acerca de que el socialismo crea la posibilidad de un rápido desarrollo social. ¿Qué puede oponer a esto el capitalismo moderno? En el periodo de 1937 a 1956, en que los países socialistas cuadruplicaron con creces su producción, el mundo capitalista a pesarentre de todas medidas de animación articial denolahizo coyuntura, incluyendo ellas las la desenfrenada carrera armamentista, más que duplicar su producción. Pe ro la cosa no reside sólo en esto. La crisis general del capitalismo continúa ahondándose, se enconan las contradicciones antagónicas que desgarran al mundo capitalista. En nuevas formas se desenvuelve la lucha tanto entre los países capitalistas como en el seno de ellos entre el trabajo y el capital. La crisis general del capitalismo se maniesta, igualmente, en el desempleo crónico y en la utilización incompleta de las empresas, en la superproducción y en los fenómenos de crisis que de vez en cuando aparecen en diversos países capitalistas. En la época general del capitalismo, un rasgo inseparable de la política imperialista de agresión y de la economía es el gigantesco incremento del m ilitarismo, ese tumor canceroso de la sociedad capitalista moderna. El sistema capitalista, condenado por la historia, no está ya en condiciones de plantearse objetivos capaces de alentar y de atraer a millones de personas. Ansiosos de prolongar su existencia, los capitalistas apelan a las formas más renadas de disimulo y engaño, valiéndose de frases hipócri tas como el “capitalismo popular” , el “capital democrático”, el Estado burgués “de bienestar universal”, etc. Pero ni las baratas argucias propagandistas de los abogados del capitalismo, ni los intentos de los imperialistas de contener por la fuerza de las armas el desarrollo del socialismo pueden paralizar la marcha de la historia. Los reformistas bendicen el capitalismo moderno y ponen por las nubes la legislación social que en los últimos cuarenta años ha aparecido en 141
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algunos países capitalistas. Pero ocultan que lo principal es que si los capitalistas han hecho ciertas concesiones, éstas han sido arrancadas por la lucha empeñada de la clase obrera. Los adelantos de los países socialistas alientan a los trabajadors de los países capitalistas en la lucha contra los explotadores y al propio tiempo obligan a la burguesía deseosa de mantener su dominio, hacer concesiones de carácter económico-social. A este propósito no puedo menos de recordar las palabras del magníco escritor norteamericano Teodoro Dreiser, quien, reriéndose a la legislación social prolongada en los EEUU en los años del 30, decía: “Por todo esto doy las gracias a Marx y a la Rusia roja”. En los países del imperialismo, se recrudece la explotación, se despliega una ofensiva contra el nivel de vida y los de rechos democráticos de los trabajadores, se agrava el peligro del fascismo y de guerra. Pero en esos países hay clase obrera, hay otros núcleos de trabajadores, existe la intelectualidad progresista, es decir, las fuerzas del pueblo que en términos generales se mantienen en posiciones socialistas y democráticas Es indudable que a esas fuerzas pertenece el futuro. y preconizan la paz. La agravación de la crisis general del capitalismo se maniesta con fuerza particular en el desmoronamiento del sistema colonial. Asistimos a la liquidación completa de ese oprobioso sistema. Se han liberado la India , Indonesia, Birmania, Egipto, Siria y otros países. Los países orientales que han arrojado el yugo colonial buscan los caminos de un rápido resurgimiento de su economía y de su cultura. En todos los países coloniales y dependientes se agiganta el movimiento de los pueblos por la independencia nacional y la libertad. Países que hasta hace poco eran colonias o sem icolonias quieren ahora, no sólo la liberación política, sino que aspiran a manumitirse también en las trabas económicas que les condenan a depender de las potencias capitalistas. Entre los grupos imperialistas de los EEUU y de Inglaterra se libra una lucha encarnizada por la influencia en los países coloniales y semicoloniales. Los colonialistas han sido obligados a abandonar algunos países, pero han dejado e n ellos agentes suyos entre la burguesía y los elementos feudales. Esos auxiliares de los colonialistas, que de palabra abogan po r los intereses de sus países, siguen de hecho la política de los imperialistas. Ahora aparecen otras formas de política colonial, practicadas principalmente por los Estados Unidos de América. Después del fracaso de la aventura militar de Inglaterra, Francia e Israel contra Egipto, los imperialistas estadounidenses han proclamado la “doctrina Dulles- Eisenhower”, ase142
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gurando que en el oriente medio se ha formado un “vacío” que ellos están llamados a rellenar. Pero es público y notorio que en el Oriente Medio no hay ningún vacío. Las tierras aptas para la vida están densamente pobladas, en ellas viven, trabajan y conquistan los frutos de la naturaleza los pueblos árabes liberados, pueblos de antiquísima La teoría colonialista del vacío signica virtualmente el desdén cultura. de los imperialistas por las naciones árabes, la negativa a reconocer la independencia de estos países, que, según ellos, deben estar sometidos a los colonialistas ingleses y franceses o a los colonialistas de los Estados Unidos de América. Pero los pueblos del Levante Árabe luchan tanto contra el imperialismo Inglés y Francés como contra el norteamericano, comprendiendo que todos los imperialistas constituyen un peligro de muerte para ellos. Ahora, los imperialistas norteamericanos traman un complot contra Siria y utilizarán en esa inmunda obra a Israel, empujan a Turquía a aventuras y provocaciones. … El es socialismo y el capitalismo existen en el mismo planeta y su convivencia una inevitabilidad histórica. Nosotros sustentamos la política de coexistencia pacíca con los Estados capitalistas y preconizamos tanto los convenios amistosos bilaterales en bien de la paz como los convenios de seguridad colectiva en Europa y en Asia. Las relaciones entre Estados con distinto sistema se rigen por los conocidos cinco principios: respeto mutuo de la integridad territorial y de la soberanía, no agresión, no ingerencia en los asuntos privados de la otra parte por motivos económicos, políticos o ideológicos, provecho mutuo, coexistencia pacíca. Hay que reconocer igualdad el hecho yreal de que existen Estados socialistas y Estados capitalistas, de que marchan todos por sus propios caminos, de que el régim en existente en ellos es un asunto que incumbe a sus pueblos. En las relaciones entre los Estados hay que resolver todas las cuestiones litigiosas a través de negociaciones, sin guerra. Si todos los Estados y ante todo la URSS y los EEUU, como países que disponen de los recursos económicos y militares más poderosos, consiguieran en un espíritu de colaboración y de comprensión mutua solucionar importantes problemas internaciona les, entre ellos los del desarme, las probabilidades conjurar unaynueva guerra y de instaurar una paz rme y duradera para de todos los países pueblos aumentarían considerablemente. La Unión Soviétiva seguirá sin desviaciones su rumbo hacia el alivio de la tirantez en las relaciones entre los Estados, hacia el mejoramiento de las relaciones entre los estados, hacia el mejoramiento de las relaciones 143
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con todos los países, incluidos los Estados Unidos de América, ya que la comprensión entre la URSS y los EEUU puede ejercer inuencias decisivas en el saneamiento de toda la situación internacional. Queremos mejorar las relaciones entre nuestros dos países no a expensas de otros, no empeorando las relaciones de los Estados Unidos con Inglaterra, Francia y otros Estados. Es más, nuestro país querría tener buenas relaciones con todos los Estados adversarios de la guerra, que se mantienen en las posiciones de la coexistencia pacíca, y hacemos todo lo posible para instaurar tales relaciones. El camino seguro para ello es renunciar a la política “desde posiciones de fuerza”, ya que la etapa siguiente de esa política es la guerra. Incluso un hecho como el lanza miento por la Unión Soviética del satélite articial de la tierra es utilizado por los imperialistas para sus nes. Los imperialistas han trompeteado y tocado a rebato, declarando que el lanzamiento del “Sputnik” soviético es un peligro para la paz, que una nueva arma amenaza a los Estados capitalistas. Nosotros declaramos solemnemente que nuestro pueblo jamás ha pensado ni pensará emplear ningún medio de exterminio, si nuestro país no es agredido por los Estados imperialistas. T enemos en cu enta que si la Unión Soviética ha conseguido con los esfuerzos de los cientícos, de los ingenieros y de los obreros crear un satélite de la Tierra, otros países, en particular un país tan desarrollado como los Estados Unidos de América, pueden hacer lo mismo. Desde luego, lo que ha consegu ido nuestro país tiene gran signicado, porque nos adelantamos en la emulación con los países capitalistas. Pero el Estado que ha logrado ser el primero en alcanzar ese fruto no puede encender pasiones que envenenen todavía más la atmósfera de la instauren la carrera armamentista. Y es guerra sabido fría queylaque política desdecondiciones posiciones para de fuerza, la competición en la carrera armamentista conduce a la guerra, a una guerra que en las condiciones modernas signica víctimas innumerables y la destrucción de gi gantescos valores materiales. La Unión Soviética ha sido y es partidaria de la paz mundial y hará todo lo posible para conjurar el peligro de una nueva guerra. Seguiremos gestionando el desarme, la prohibición de las armas de exterminio en masa, lucharemos por la instauración de una atmósfera de conanza entre los pueblos, por la transformación de la ONU en un auténtico instrumento de paz. Las esferas más agresivas del imperialismo tratan de crear conictos donde es posible, de agravar el peligro de guerra, apartando del trabajo constructivo considerables fuerzas y recursos de los países socialistas. La 144
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táctica de las esferas agresivas consiste en envolver a los países socialistas con bases militares, pactar y ampliar bloques de guerra. La política de conservar y recrudecer la tirantez internacional es la línea de la reacción imperialista. Los imperialistas siguen la política de la guerra fría y procuran continuar la carrera armamentista, hecho que tiene su exponente más concreto en ladeconcepción de mantener el mundo constantemente “al borde la guerra”.deDeDulles este modo, los imperialistas quieren asegurar una elevada coyuntura a los monopolios de los EEUU, que se enriquecen con la carrera armamentista, aumentan la presión scal sobre los trabajadores. A los imperialistas no les conv iene el debilitamiento de la tirantez internacional ni el desarme. La renuncia a la carrera de los armamentos supondría para los monopolios abandonar la producción de la guerra y tener que pasar a la producción civil. Este ajuste favorecerá al pueblo, pero atemoriza a los monopolistas puesto que implica el descenso de los benecios que proporcionan los pedidos militares. Los monopolistas temen que empeore coyuntura se agraven vender la producción civil. T la ambién tem eny que el a liviolas dedicultades la tirantez y para la renuncia a la carrera armamentista les impidan mantener a los trabajadores en el miedo, atemorizar al pueblo con el “peligro del comunismo” y reprimir con este pretexto a las fuerzas progresistas que preconizan la paz. La política de guerra fría, la carrera armamentista y de agravación de la tirantez internacional la necesitan los imperialistas para vigorizar la dictadura del capital monopolista. Los imperialistas quieren convencer a los obreros de que la coyuntura militar asegura un alto grado de ocupación y que eso es favorable para los obreros. Pero los obreros avanzados comprenden bien la inseguridad de la coyuntura m ilitar, comprenden que su bienestar no se puede basar en la guerra armamentista. Hay otra perspectiva: el desarrollo de las rama s de producción civil. Existen inmensas posibilidades de com ercio mutuamente provechoso entre todos los países.
La vida demuestra que el único camino acertado de las relaciones internacionales en la etapa actual es la política de coexistencia pacíca, la política de robustecimiento de la paz y de la amistad entre los pueblos. Al propugnar la política de coexistencia pacíca de Estados con distinto sistema social, no elpretendemos desde luego, no establecer existan con tradicciones entre socialismo yarmar, el capitalismo, que se que pueda entre ellos la “armonía” completa, que sea posible conciliar la ideología comunista y la ideología burguesa. Quien abrazara ese punto de vista renegaría del marxismo-leninismo. Las disparidades ideológicas son incon145
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ciliables y subsistirán. Pero eso no descarta la coexistencia pacíca, la emulación pacíca entre los países socialistas y capitalistas. Con el desarrollo moderno de la técnica militar, un intento de los imperialistas de desencadenar la guerra mundial conduciría a destrucciones y pérdidas ingentes; el empleo de las armas atómicas y de hidrógeno y de
los balísticos acarrearía inmensas calamidades a toda humanidad.cohetes Si da lugar a esas calamidades, el régimen capitalista se lacondenará ineluctablemente a la muerte. Los pueblos no tolerarán más un régimen que impone a la huma nidad torturas y sufrimientos, que desencadena sangrientas guerras de agresión. Aunque estamos persuadidos de que como resultado de una nueva guerra, si fuera desencadenada po r las esferas imperialistas, se hundiría el sistema que engendra las guerras, es decir, el sistema capitalista, y vencería el sistema socialista; nosotros los comunistas, no queremos vencer por ese camino. Los comunistas jamás hemos buscado ni buscaremos nuestros nes por medios tan espantosos; eso es amoral y está en pugna con nuestra losofía comunista. Nosotros partimos del criterio de que el socialismo no necesita la guerra para triunfar. El sistema mundial del socialismo dispone de poderosos recursos económicos, políticos y militares. Por mucho que se enfurezcan los imperialistas, no conseguirán doblegar la creciente fuerza del sistema mundial del socialismo, no conseguirán detener el movimiento ascensional de la sociedad hacia el comunismo. movimiento comunista y obrero avanza bajo ladebandera delElinternacionalismo proletario, bajo internacional el glorioso lema combativo “¡proletarios de todos los países, uníos!”. Al mirar el camino recorrido por el movimiento obrero mundial, señalamos con satisfacción que nuestros precursores fueron los gloriosos cartistas ingleses, los héroes de las ba rricadas proletarias de 1848 en Francia, Alemania y Hungría, los combatientes de la Primera Internacional, los héroes inmortales de la Comuna de París y los obreros norteamericanos, a cuya iniciativa los trabajadores de todos los países comenzaron a celebrar el 1º de Mayo, jornada de solidaridad proletaria. Con motivo de un de mitin celebradodeenParís, Petersburgo conmemora ciónendel décimo aniversario la Comuna Marx yenEngels escribieron 1881: “Cuando la Comuna de París cayó, después de la furiosa carnicería organizada por los defensores del orden, los vencedores no podían suponer que en menos de diez años despué s, en el lejano Petersburgo se pr odu146
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ciría un acontecimiento que, al n y a la postre, debería conducir, aunque después de una prolongada y cruenta lucha, a la creación de la Comuna de Rusia” 8. La lucha fue prolongada y cruenta. La previsión de los grandes maestros del marxismo se convirtió en realidad 35 años después.
Han transcurrido otros cuarenta años de lucha tesonera y hoy, bajo la gloriosa bandera del marxism bajo centenares la direcciónde demillones los partidos comunistas y obreros probadoso-leninismo, en los combates, de hombres marchan con paso seguro por el camino del comunismo. Y nosotros nos enorgullecemos de que la clase obrera de la Unión Soviética fuera la primera en llevar a cabo la revolución socialista, nos enorgullecemos de que hoy en las las de vanguardia marcha hacia el comunismo nuestro país, el gran pueblo soviético, dirigido por su glorioso Partido Comunista leninista. …El socialismo hace mucho que dejó de ser una cuestión de teoría para convertirse en una cuestión de práctica, el socialismo es la obra viva y fecunda de muchos pueblos. Hoy, centenares de millones de hom bres siguen las banderas del m arxismo-leninismo. Mañana, decenas y centenares de millones de trabajadores seguirán esta bandera victoriosa. Al celebrar el cuarenta aniversario de la gran Revolución Socialista de Octubre, el pueblo soviético presenta ante la humanidad entera sus éxitos conquistados bajo la dirección del Partido Comunista. ¿Quién puede negar que la Unión Soviética es hoy un poderoso Estado socialista, un país de cultura, de ciencia y de técnica elevadas? El éxito más notable de la Revolución Socialista el enorme incremento de la del pueblo; la educación del nuevo es hombre, activo constructor delcultura comunismo. Es rico el mundo espiritual del hombre de la sociedad socialista, son grandes y audaces sus sueños y sus obras. Si antes se decía que fulguraban las estrellas rojas del Kr emlim de M oscú, merced al trabajo fecundo del pueblo soviético, se ha creado y lanzado al Cosmos nuevos luceros: los primeros satélites articiales de la tierra so viéticos. Esos satélites son heraldos del progreso, heraldos del triunfo de la ciencia y la técnica soviética. Con razón se les llama los “Sputnik” de la paz. Al girar en torno a nuestro planeta, los “Sputnik” soviéticos anuncian que cumbres tan altas ha alcanzado el desarrollo de la ciencia y de la técnica, toda la economía del país soviético, cuyos pueblos construyen una nueva vida bajo la bandera del marxismo-leninismo. 8 Marx, C.; Engels, F. Cartas escogidas. 1953. p. 348. 147
Fausto Reinaga
El país soviético entra en su quinto decenio. Las perspectivas de nuestro progreso son claras y grandiosas. Para nosotros son sagrados los legados de Vladimir Ilich Lenin acerca de que el mejor modo de conmemorar la Revolución de O ctubre es concentrando la atención en los problemas no resueltos. El Partido Comunista y el pueblo soviético marchan hacia el futuro, su atención está concentrada en las grandio sas tareas de la construcción del comunismo planteadas ante nosotros. El Partido y el pueblo cumplen estas tareas con rme certidumbre y profunda fe en sus fuerzas creadoras, en el triunfo del comunismo. ¡Viva el 40 aniversario de la Gran Revolución socialista de Octubre! ¡Viva el gran pueblo soviético, constructor del comunismo! ¡Viva el poderoso cam po socialista! ¡Que viva y se fortalezca la fraterna amistad del pueblo soviético con los pueblos de todos los países socialistas, con todos los pueblos pacícos del mundo! ¡Viva la paz Mundial! ¡Viva el Partido Comunista de la Unión Soviética, inspirador y organizador de todas las victorias de nuestro pueblo en la lucha por la con strucción del socialismo y del comunismo! ¡Viva el marxismo-leninismo, nuestra grande e invencible bandera! He ahí la sustancia del célebre documento. Después de su lectura, el informe circuló profusamente en todos los idiomas conocidos en el mundo. Mi ejemplar cuidado, vigilado y querido pasó por las narices de la policía de Franco y de Pérez Jiménez. Hoy, en mi biblioteca tiene el valor de un incunable. Después de Nikita Krushchev ocupó la tribuna Mao Tse Tung, y despué s de éste los jefes de los Estados socialistas, y luego los dirigentes de los grandes partidos comunistas de occidente.
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Capítulo X
Rusia y Estados Unidos: la verdad y la mentira En el mes de abril de 1946, anduve por la población mexicana
Pedrito, que
Romita, una se halla a layanqui. margenMéxico, derechacomo del río Bravo. yAcomo la otrapueblo orilla está ciudadela territorio es tan semejante a Bolivia, que si estuvieran uno al lado del otro, ya se habrían unido, dando así el primer paso hacia la unidad de Latinoamérica: un deber, una obligación y un derecho. La persona que llega al borde de los EEUU, siente una tentación, una impaciencia de ver y sentir a aquel pueblo tan grande, tan rico, tan poderoso y tan odiado por los hombres que habitan hacia el sur del río Bravo. Pedí a mis amigos, ingenieros mexicanos, me acompañaran a visitar Romita, por lo menos por cinco minutos. Atravesé el puente con la ansiedad anudada en la garganta y la mirada ja en el montículo sobre el que está sentada como una mujer, Romita. Mis amigos mexicanos se resistieron en complacerme, no quisieron que paseara un poco “…primero, dijeron, hay que ir a la comandancia, porque estos… son muy malos”; yo que era diputado nacional, y como tal llevaba un pasaporte ocial, con visa de la embajada de los EEUU en Bolivia, les seguí a la comandancia, con incredulidad y de mala gana. El comandante era un joven rubio, alto, fuerte. Nos recibió como un rey déspota a sus lacayos. T omó mi pa saporte, lo leyó y a cuatro metros de sí lo arrojo al suelo. Luego nos dijo: “regresen por la otra calle, y basta para Uds...”. Ahora en el puente, vi que una mitad estaba bien cuidada y pintada y tenía placas, y en lasyplacas leyendas y ores; y la otra estaba ni pintada, ni cuidada no había ni placas ni ores. Mis mitad, amigosnomexicanos me explicaron: “Esta parte cuidada y pintada pertenece a EEUU y estas placas son de sus héroes…; a nosotros, ellos no nos permiten ni pintar ni colocar ores en memoria de nuestros héroes…”. 149
Fausto Reinaga
Mis pupilas se humedecieron y mis puños se crisparon. Así, en esta forma, fui recibido en la tierra de l Tío Sam. En Brest-LitovsKy, el día sábado 19 de octubre de 1957, una muchedumbre emocionada bajo una lluvia de ores, abrazos, besos, le recibieron a Fausto Reinaga, que no era diputado, ni llevaba pasaporte ocial, ni era miembro o militante de ningún partido comunista. Después de la Revolución Boliviana de 1952, EEUU ha acarreado, con nes inconfesables, manadas de d irigentes sindicales, políticos, estudiantes, maestros, catedráticos, rectores de la universidad, periodistas, escritores bolivianos; frente a este hecho, y en la esperanza de volver a ver al pueblo estadounidense, fui a la embajada yanqui, y hablé con el agregado cultural, le dije: “...Soy Fausto Reynaga, escritor. Acabo de volver de Rusia. He estado en el cuarenta aniversario de la Revolución bolchevique en Moscú; estoy escribiendo un libro sobre lo que he visto; necesariamente debo y tengo que ocuparme de EEUU. Desearía visitar por segunda vez para volver a sentir la vida de su pueblo…”. Muy bien, dijo el agregado cultural. Me dio un formu lario para llenarlo. El cual contenía un interrogatorio cuasi inquisitorial. Lugar y fecha de nacimiento. Nombre y profesión de los progenitores. Domicilio, nombre y profesión del cónyuge. Estado civil, número, sexo, edad y ocupación de los hijos. Lenguas que habla. Empresa y tiempo d onde trabaja. Antes en qué y dónde ha trabajado. Qué religión prof esa y cuáles son sus convicciones y pasiones políticas; en qué partidos políticos ha m ilitado o milita. Si ingresó a EEUU, cuándo, con qué objeto y qué hizo. Qué clase de p asaporte llevó y dónde obtuvo la visa. Qué otros países vis itó; o dónde vivió. Si habla inglés o necesita intérprete. Por qué quiere visitar ahora. Cuál es su intención y cuáles sus planes. Con qué clase de personas, medios de difusión, y pr opaganda piensa poner se en contacto. Cómo y qué piensa hablar. Se exige una fotografía. Llevé el formulario, y entregué rmado, rubricado y con fotografía el 7 de junio de 1957. Al recibir el agregado cultural me dijo: “Dentro de un mes le comunicaré el resultado”. Cuando ingresé al campo socialista, nadie en ninguna parte, ni verbal ni por escrito, me había sometido a ningún interrogatorio. Es más; por un descuido, crucé frontera la URSS visa,y,y repito, anduvenadie cercame dedijo dosnada. semanas en M oscú,lasin ningúndevisado sovsiniético; Algo más, en Moscú hice lo que quise. Yo que había llegado como un invitado del Consejo Central Sindical de la Unión Soviética, hasta cierto punto, y con cierto abuso de la gentileza de mis antriones, me desprendí 150
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de ellos, no fui a Leningrado ni a Kiev; me quedé en M oscú a vivir mi vida, por mi exclusiva cuenta. * * * Entre los libros que circulan sobre Norteamérica, hay uno editado en Buenos Aires en 1956 Estados Unidos, una mentira, de Daniel Ayres, escritor argentino. Contiene una documentación de visa: y estimo conveniente transcribir algunos párrafos que servirán para un miraje y estudio del tema del presente capítulo. Los Estados Unidos de Norteamérica constituyeron siempre el sueño de mi vida. Durante los últimos treinta años estuve varias veces por embarcarme en una nave de las que van a Nueva York. Sentía la necesidad siológica de penetrar la psicología de ese pueblo que aspira a dirigir los destinos del mundo… de su potencialidad ni de sus quilates e intelectuales,Nunca pues dude toda ella despertaba mi admiración sincera ymorales sin límites. Intuía que viéndola, habría de proclamar el renacimiento de Atlántida. NEW O RLEANS.- Las chicas y los chicos blancos de hasta catorce y quince años, en su mayoría iban “en pata”, descalzos, contaminándose con las pestilencias de la calle, porque sus padres no habían tenido dine ro bastante para comprarles zapatos. Una seriedad de adulto ensombrecía sus ingenuidades. En las entradas de algunos negocios de la “downtown” he visto maniquíes de pie representando una gruesa y sonriente negra ataviada con prendas de esclava. La niña negra, hacendosa e hija ideal, huye de la lujuria de los blancos depravados. Mucha s de ellas desaparecen diariamente: veinte, treinta, cincuenta; algunas vuelven marchitas, otras dejan la vida en la tortura del crimen sexual, y las demás siguen siendo esperadas todavía. Los estadounidenses blancos, y en desgracia, tienen la creencia de que poseyendo sexualmente una mujer negra en el momento en que el último minuto del año deja el sitio al primer minuto del nuevo año, todas sus desaventuras se truncan en maravillosa suerte 9. 9 “Los Ángeles, 12 (AFP)- Un norteamericano se volvió negro con el exclusivo propósito de comprender “desde adentro” la segregación racial. Jhon Howard Grin, novelista del Sur de los EEUU, relató sus experiencias al diario Los Ángeles News. Fue un médico de Nueva Orleans el que aceptó cambiar la pigmentación de Grin mediante un tratamiento que incluyó baños de rayos ultravioletas. Luego comenzó la 151
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El imperio del dólar, como todos los imperios de la historia del mundo, usa la masa informe para capitalizarse y, para explotarla sin conatos reactivos, la mantiene subdividida, sojuzgada e ignorante. Tal es la condición actual del pueblo estadounidense. Una prueba de la falta de educación san itaria en este caso, es la suciedad en de la quelas se desenvuelven. No se tampoco cumplense nisancionan las reglas oporprolácticasmedio más vulgares, cuales por otra parte, tunamente. Estados Unidos es el país de la poliomielitis, o parálisis infantil; de la tuberculosis de los negros; y de los “boderlands” psiquiá tricos de los mestizos y blancos tarados. Una estadística ha demostrado q ue el 70% de las me nores de los internados educacionales privados está constituido por embarazadas. Otra estadística revela asimismo que desde el mes de enero hasta sep-
tiembre de 1952 en Estados Unidos dos millones de crímenes, en su mayoría obra de hubo menores. Los blancos estadounidenses de la clase “bien” y adinerada se muestran ante sus espectadores como si estuvieran representando ininterrumpidamente una comedia de impostura. El mal alimento espiritual que embota la psique del pueblo, se complementa con el mal alimento físico con que se sirve a su instinto de conservación individual. La carne, la verdura y la fruta de ese país no tiene sabor; de ahí la ex tensión decon la divergida condimentos, complejas mixturas, especies industria de las másdeexóticas, hasta colmada conseguirpora veces por miedo de lo desagradable, una srcinalidad gustativa. Muchas mujeres, imbuidas por la estilización de la acura cinematográca, apenas se alimentan. He visto a empleadas comer sobre el mismo es odisea, de la que Grin sacó como conclusión que, en el sur de EEUU, no solamente es peligroso para un negro contemplar a las mujeres blancas en el autobús, sino aun mirar con insistencia los carteles publicitarios que representan mujeres blancas. Además en la región del Mississipi, Grin aconseja a los negros, por propia experiencia, no tratar de penetrar en los lavabos públicos reservados a los blancos. En Nueva Orleans, por ejemplo, el falso negro miró a una mujer blanca en el autobús, y ésta le increpó diciendo: “¿por qué me mira usted así?” Ante las excusas de Grin, la mujer agregó: “los negros se vuelven más audaces cada día”. Grin declaró que durante las seis semanas que duró su falsa existencia, vivió en hoteles reservados a los negros y aceptó trabajos que muchos de ellos aceptan todavía, a falta de algo mejor, como el de limpiabotas”. El Diario, de La Paz-Bolivia, 13 de marzo de 1960. Así se practica en EEUU “el racismo: la más venenosa hierba en el jardín de la humanidad”. 152
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critorio en que trabajan un miserable sándwich de pan negro con una hoja de lechuga verde y rodajas de tomates espolvoreadas de sal y pimienta, y de postre una pastilla de complejo vitamínico. La salud del pueblo de la Unión es desastrosa y no puede compararse con la del pueblo europeo, que en esta faz lo sobrepasa extraordinariamente. Laseconservación de las sustancias orgánicas temperaturas (de los las que alimenta el pueblo yanqui, cuyas neverasa bajas son sus despensas FR.) priva de su energía alimenticia, y su ingesta resulta insuciente en calorías. El pueblo de los Estados Unidos, en consecuencia, es un pueblo mal ali mentado, aun en los raros casos en que algunos de sus hijos comen con exceso. Algo que no podré olvidar fue el espectáculo dantesco del paro obrero de las fundiciones de hierro de Birmingham, sobre la ruta 11 en Alabama. La inmovilidad estaba representada en los mismos obreros, desalentados en su rigidez de mendigos sin gestos, vestidos miserablemente, algun os de ellos beodos; otro rasguñando el fondo de una lata de conserva; y los más sentados en los bordes de las calles, en sus barriadas de madera, plagados de moscas y basuras, fumando. Las mujeres trabajaban como locas para atender todo, hasta la cobardía de sus maridos y la grita de los hijos por un pedazo de pan o un poco de leche. Las mujeres jóvenes y agraciada s de algunas casas de obreros se internaban en la downtown en pos de quienes las invitaran a beber una copa. La miseria es tan extraordinaria en los Estados Unidos que cuesta acostumbrase a su espectáculo, tratándose precisamente del país que domina la mitad del mundo con su poder monetario, por medio del cual impone las más agotadoras condiciones a estados y pueblos. El pueblo, por lo bajo, se lamenta de esa desgracia y por ello un obrero con familia, mujer y dos hijos, por ejemplo, para vivir con alguna holgura se ve obligado a trabajar no menos de diez y seis a diez y ocho horas diarias, sin contar con el trabajo de la esposa, también fuera de la casa, mientras los niños quedan bajo la custodia de alguna vecina, a su vez ocupada en los quehaceres domésticos y por lo tanto sin cuidado alguno. sus Como niños,la comienzan prostitucióna educarse es la elocuencia en la pornog de los Estados rafía, tanUnidos, derramada muchos como deel Hi y el My goodness. Repasando los escaparates de librerías y puestos callejeros para la venta de diarios y revistas, admiré, como en un jardín, sus carátulas multicolores, 153
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representando escenas de turbulentas pasiones centralizadas en una mujer provocativa a medio vestir o a medio de svestir o por vestir o por desvestir , de una caterva de libros formato de bolsillo, con títulos absorbentes, aspirativos, para los insatisfechos o descentrados sexuales. En Estados Unidos, la inteligencia da formas contrahechas desarquitecturizadas, sencillamente no da nada y en tanto el humano evoluciona su híbridas cartilla deo bestia. De vez en vez, un pájaro anónimo deja caer del pico goloso una semilla poderosa que da una inteligencia estupenda, capaz de enamorar la fama. Pero son muchas las veces en que no alca nza a conectarse, pues la alimaña se comisiona veloz p ara privarle del sol y agua, de a ire y tierra en lo indispensable. La inteligencia es casi irrealizada. Goza de la más vigorosa potenciabilidad, pero el medio la paraliza metódicamente. ningúnhan creador ha totalizado concepción o cientíca, enCasi propiedad aprovechado otros: su aquellos que la artística industrializaron paraque su propia fortuna. La inteligencia de los yanquis da para todo, dirían los miembros conspicuos del Ku Klux Klan 10. EL ABISMO POR DENTRO.- Penetré en el subterráneo, recorrí la cavidad del subsuelo, donde todo se mostraba desgastado por el uso agrisado, por la pátina del descuido en limpieza y conservación, llevé la vista hacia las bóvedas de destorpado “wagon”, donde leí que la junta municipal de
transportequedeselaincrementaban ciudad “Number one” antehabía la ola de asaltos y crímenes sexuales a mansalva, dictado normas de seguridad para las damas que usan “subway”. Los cartelones impresos aconsejaban: “ No espere los trenes en los extremos de las plataformas de las estaciones semidesiertas. Si hay dos o tres personas en la estación, permanezca lo más cerca posible de la caseta de cambios, hasta que oiga que el tren se aproxima. No se siente en los carros vacíos o semivacíos de los trenes. Trate de ir en uno en qu e viajen numerosas personas, o siéntese cerca del conductor del tren. No abandone el tren ni trate de salir huyendo de la estación si algún individuo ha estado molestándola. Corra en cambio, hacia la caseta de cambios, en donde el cambista 10 Esta es una institución secreta de bandidos rubios desalmados, entre cuyos nes está la opresión de los negros, por medio del terror, el ajelo, la violación y el asesinato, de acuerdo a las cartillas extractadas de Mi lucha de Adolfo Hitler. Esta siniestra banda, tiene el poder político y económico en la mayor parte del sur de los Estados Unidos. 154
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tiene un teléfono, y llamaría a la policía para que la escolte hasta su casa por las calles obscuras. No lleve a un lado su cartera cuando ésta sea de las que cuelgan del hombro mediante una correa. Manténgala en la falda o téngala en las manos. Si la lleva a un lado está expuesta a la rapacidad de los carteristas. No deje de llamar al conductor del tren en que viaja, si algún individuo está molestándola. El conductor tiene un sistema de pitos mediante el cual puede pedir auxilio, y éste usted lo tendrá al llegar el tren a la próxima estación, pues él lo empleará en cualquier caso de emergencia que usted afronte”. La circunstancia no se prestaba a comentarios y conclusiones, pero una desagradable sensación de podredumbre fermentaba en el ambiente. Las criaturas abandonadas en Estados Unidos suman millones, ruedan por las calles entre manos ásperas y sin control; y hacen una humillante propaganda de la limosna. El barrio italiano del ghetto reivindicado, anexo al barrio negro de Harlem, es un sector edilicio de monoblocks de seis pisos, todos ellos sin ascensor, pero con escaleras accesorias de seguridad contra incendios al frente y por detrás. Las aceras, sin árboles, escasez de anchura, estaban cubiertas de residuos y de criaturas abandonadas a sus juegos sin juguetes. Pronto descubrí la enfermedad de New York: la sinusitis. Ella se instala o recrudece en el invierno, por la violencia de los cambios de temperatura entre los interiores caldeados de la s casas y el frío ex terior. En el veran o se alivia, y entonces toma el nombre de alergia. Las mujeres trabajan sollaa misma sol, sinladescanso, con una paga exigua con respecto a la del homb de re en bor. La mujer en los Estados Unidos es la india del pasado vergonzante o la mujer de los salvajes, madre y peona a la vez, mientras el macho se comporta como el cacique: César de la doméstica que vota. He visto mujeres que han debido trabajar por primera vez fuera de la casa a los sesenta años de edad. ¡Qué terrible es la miseria de New York y desnivelada su organización social! Los limosneros, los ciegos que mendigan, los alineados, las seniles dementizadas, dansula lunch función callejera denigrante. contemplado una de ellas comer dede cara a la vidriera de unHe bar, que parecíaabeber con los ojos, mientras masticaba un sándwich de retazos de comida vieja; el papel en que estuvo envuelto le sirvió para sacar la grasa de sus labios ajados y de sus manos temblorosas. 155
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Algunos esquizofrénicos silenciosos gesticulaban con los anuncios y soliloquiaban sin sonidos con invisibles interlocutores. A tres por cuadra, en la parte céntrica sobre la quinta y la sexta avenidas, los mendigos, aparentemente ciegos, tocaban música de acordeones y violines. En dos horas, no percibí el retintín de los óbolos al caer contra el fondo decompadecido las cajas de lata al correaje de sus perros lazarillos. Nadie se había de atadas los “artistas”. La cinematografía norteamericana es otro de los desastres educacionales y artísticos que desgraciadamente se difunde por la humanidad sembrando infamia, locura y crimen. Al salir y enfrentar el “Exit”, la gente se ve obligada a leer avisos que emanan órdenes como éstas: “Si ocurre el ataque aéreo, permanezca en su sitio”. Son calculadores: saben bien contar y están llenos de ingenio para las trampas si las cosas no marchan a su favor, en cuyo caso las truecan de cualquier manera. Otro índice de su idiosincrasia lo tenemos en esta estadística norteamericana que, desde la aspiración del primer automóvil Ford en movimiento hasta la fecha, registra un millón de muertos en accidentes automovilísticos, y tantos heridos y accidentados leves como millones de hombres se perdieron en las dos últimas guerras mundiales sumadas. Este drama del progreso se debe al hábito alcohólico excedido, y también a la estupidez congénita de los que conducen a paso de suicida. Los extravagantes apeados por el atavismo ambulan por las calles y los caminoslahaciendo e scuela atrofias religión desociabibarbarie. Aborrecen cultura tanto comodelesus cantan loas.éticas: No les atrae la lidad, viven solamente en contigüidad, vestidos como los hipomaniáticos. Están perplejos en su autoexilio, tratando de inventar un modelo de estadounidenses, porque los modelos básicos no han bajado todavía de la horca. La inmadurez intelectual los ha hecho sin conciencia del respeto por algo o alguien. No consideran a los ancianos ni a los propios padres si estos carecen de medios. Los viejos, aunque quisieran, tampoco pueden dar asesoramiento moral a los jóvenes, pues los invalidan para hacerlo los inenarrables errores de conducta que arrastran desde la niñez y a lo largo de toda su existencia. Odian instintivamente la civilización. No han edicado nada sublime que los eleve ante la dignidad humana. 156
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Hoy son la improvisación mejor liada. Su verdad no es la verdad, ni su moral es la moral, ni su democracia es la democracia, ni su libertad es su libertad. En la edad prepuberal, tomada como jalón central, y su alrededor desde la niñez hasta la pubertad, el joven estadounidense se impersonaliza y “perfecciona” no sólo con leyendas de indios y “Cody”, de detectives, ladrones y criminales, sino también con estas de brujas y de negros. Los festejos de la noche de las brujas se realizan el 31 de octubre, es decir, la víspera del día de Todos los Santos. La perversión de la niñez y de la juventud, preparada por la indiferencia dolosa de los mayores, en esas ocasiones insurge, son pretexto de una función absurda en la que hacen homenajes a la creencia salvaje del pasado en que debía matarse a las mujeres sentenciadas como brujas de poderes malignos. Esta barbarie tumultuosa fue reeditada por Lynch, magistrado de la Carolinasanguinarios del Sur, conque suejecuta ley delalinchamiento, justicativa decontra la canalla lobos pena de m uerte sin proceso el pre-de sunto delincuente, y que sólo sirve para disimular el asesinato político, la venganza de las sectas inuyentes y la “ejemplarizadora” matanza de negros rebeldes. En las patrullas de malhechores se enrolan niños y jovencitas hermanas y amigas de aquellos. Días más tarde reconocí a dos de los varones de la región siniestra dedicados a amarse. Seguramente acababan de salir del High School, y después de caminar unas cuadras se echaron sobre la gramilla de la plaza, donde los observé besuqueándose y repasando sus anatomías. El espectáculo era público, pero no parecía llamar la atención de los tripulantes del auto parado en la guardia que llevaba en la carrocería la tremebunda palabra: Police. En aquel rincón del estado la escena resultaba más llamativa que en el “Central Park” de Manhattan, donde las parejas cohabitan a la vista, entre desocupados y vagabundos, adormilados y hambrientos. En una esquina de la calle Cana hacía música una orquesta de profesionales vestidos de ocasión y encamarados en una carroza; en la acera, tres niños blancos, pintados de negro, bailaban temas del folklore colonial. A las dos horas esas criaturas, dos nenas y un varón de ocho años de edad, más o menos, estaban prácticamente agotados. Pero las exigencias de la propaganda y el contrato los obligaba a continuar, disneicos y vacilantes. Algunas monedas cayeron a sus pies. 157
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A los estadounidenses, desde la más corta edad se les insua en la con ciencia el sentimiento del poder absoluto del dó lar. En los Estados Unidos no hay felicidad del espíritu, pero en cambio se sublima el espasmo de los placeres y, por consiguiente, es falsa la alegría que usan como fondo de la expresión facial.
La sonrisa es un quienes deporte obtienen comercial de practicado con singular todos los yanquis, él innúmeras ventajas.esmero por Cuando un estadounidense dice: I am clean, o I am sincere sonríe; luego, miente. La Constitución estadounidense estructurada por los convencionales de Philadelphia se sostiene a pesar de sus deciencias y contradicciones de poderes, desde el año 1789; las mentalidades democráticas la consideran desde ese entonces plaza de notoria perfectibilidad. La inadaptada inmigración europea, sistemáticamente anti anglosajona, con religiones en irreconciliable conicto y el problema procrea ción sus negra delimitada en una mestización incontenible, formandelalaconstelación también siguiente: Una avalancha informe, carente del impulso de conjugación, se desarrolla sin penetrarse y sin plasticidad necesaria para dar nacimiento a una nación y un pueblo modelos. Simbolizan así los extraños peregrinos, los distintos convergidos por rutas de trasplante tendidas a la conquista de un solo ideal: el oro. Los conduce el nomadismo de la internacionalidad, y es su religión próxima el interés. He visitado un cementerio político y sólo he visto un fantasma estudiando El judío internacional de Henry Ford, encaramado sobre las tumbas: el Ku-Klux-Klan. N o he oído nada a su respecto, pero tengo la intuición de su vuelta a la existencia. El imperialismo yanqui se comporta como un pulpo que con sus tentáculos y ventosas abraza y succiona las presas desde lo distante. Las sangrientas reacciones de sus víctimas sólo rechazan esos garos invisibles al principio y por un momento para luego exhaustos quedar más fácilmente a su merced. La manera de exterminar este mal despiadado e inexorable que carcome la humanidad es solamente destruyendo el centro motor de su cabeza. Los veinte millones de negros racialmente puros y más de cincuenta millones de mestizos de sangre negra que actualmente habitan el territorio 158
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norteamericano esperan aún ese acto para recibir la Libertad; y también la mayoría de las naciones de Europa y de América que son vasallas, ansiosas por deshipotecar la independencia moral y militar de sus pueblos torturados. Es que la unión del norte ha llegado a la cumbre del poder simbólico y después de querera apropiarse infructuosame nte de la fuerza se enfrenta en estos momentos su decadencia y n. Los Estados Unidos necesitan de todos, pero los demás podemos prescindir de ellos. * * * Otra pintura. ¿Qué quieres decir con eso de que están mejor? ¿De qué manera puede ser mejor la vida porque puede alardear de una institución como la drugstore, donde diariamente por lo menos setenta millones de seres humanos comen su almuerzo en medio de máquinas para extraer el vello, purgantes y jarabes catarrales? Una vida que transcurre en medio de un perpetuo ruido…¡vamos soy músico! Una vida en medio de perpetuo hedor a gasolina… ¿No tiene nariz? Una vida en donde cada diez casas hay un garaje, y cada veinte un taller mecánico. Una vida que sacrica el encanto por la comodidad y simplica ciertas cosas de tal modo que la gente odia molestarse por otras cosas que son difíciles. Una vida donde la radio tiene que informarme sobre cierta loción o desodorante antes que anunciar quién ha sido elegido presidente. Una vida donde las frases “lindo día, ¿verdad?” agotan todas las potencialidades de conversación. Una vida donde me abruman titulares periodísticos que, primero, no alcanzo a entender y, segundo no son ciertos. Una vida donde en las iglesias hacen propaganda de postres con frutilla y pollos asados. Una vida donde se v alora a un hom bre por su salario semanal. Una vida estandarizada, amante de la cantidad, carente de imaginación, pasión, misterio… una cadena que corre igual en New York que en Filadela, en Filadela como en Cincinnati, en Cincinnati - ¡Dios me perdone! -, como en Hollywood. Por la mañana, café y copos de trigo, o café y copos de maíz; a la ocina por subterráneo o algún transporte de supercie; treinta minutos libres a la hora del almuerzo, para comer un sándwich en un restaurant de moda; de vuelta a la ocina; de vuelta a la casa durante la hora de tránsito más intenso, por subterráneo, transporte de supercie o automóvil particular; cena en una cafetería o restaurant de moda, o en casa: jugo de tomate, bife, papas fritas a la francesa, torta de manzanas. Una vida donde todos comen lo mismo, leen lo mismo, hacen 159
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las mismas preguntas, reciben las mismas respuestas. ¡El señor me salve d e una monotonía, supercialidad e impersonalidad tan criminales! 11. * * * El día martes, 6 de mayo de 1958, Richard M. Nixon, vicepresidente de los Estados Unidos de Norteamérica, llegó a la cuidad de La Paz. Al abrazar al presidente de Bolivia, Hernán Siles Zuazo, le dijo: “Ud. ha ganado la admiración y afecto de Norteamérica…”. El pueblo de Bolivia, e n especial, los estratos laborales, recibieron a Nixon con una mudez que era mitad odio y mitad desprecio. Las autoridades edilicias y los talcualillos del palacio de gobierno se deshicieron en genuexiones; y el gringo bajo el peso de los homenajes ramplones, satisfecho exclamó: “Me siento como en mi casa”. La entrevista con los dirigentes sindicales, desvaneciendo el espejismo de su somnolencia, lo puso frente a la descarnada realidad de la s relacionesfeliz boliviano-yanquis. Un dirigente ferroviario le dijo a Nixon: “…El punto IV en Bolivia sólo se concreta a limpiar caminos ya construidos y descuida la construcción de nuevas vías a zonas de producción agrícola; no se ha interesado por establecer la vinculación ferroviaria entre el altiplano y el oriente”. Un dirigente fabril señaló: “…Los gobernantes norteamericanos, deben comprender que Bolivia no se favorece con una ayuda económica de cuenta gotas. Deben decidirse a conceder una suma global que permita dar también soluciones a constantes huelgas”. Un representante de la Central Obrera Boliviana expuso: “…que Estados Unidos no paga precios justos a sus provisiones de materias primas”. Otro dirigente sindical pe trolero: “… Bolivia, ayudó a Estados unidos durante la guerra contra el nazifascismo y que en cambio ahora recibía de la Unión una ayuda onerosa y humillante”. Un dirigente bancario: 11 Lotear, Ernst. El ángel de la trompeta . 2ª ed. Buen os Aires: Peuser. p. 359, 360. .. 160
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“… No queremos regalos y limosnas, lo que buscamos es una cooperación mediante préstamos a largo plazo. Los pueblos latinoamericanos tienen desconanza en la policía norteamericana porque estiman que gran parte de su riqueza es producto del esfuerzo de los países subdesarrollados. La visita del señor Nixon debe servir para que varíe la orientación del gobierno de Whasington, encaminándola a fomentar la explotación de las renglones de la economía de los países subdesarrollados, no sólo de los que interesan a sus capitales, sino también de los que benecian a estos pueblos. En el futuro el capital norteamericano debe cumplir una función social y humana para merecer la conanza y el respaldo de los países atrasados”. Nixon, al responder a los dirige ntes sindicales, entre otras, dijo: Nosotros queremos continuar colaborando a países como Bolivia en el desarrollo de sus recursos materiales, con el n de al canzar un progreso efectivo y un mayor bienestar para su pueblo… Otra ilusión apopulares la que quería es la denominación como democracias de lareferirme Unión Soviética, Polonia, Hungría, y otros países. No puedo estar de acuerdo con esta descripción. Lo único que debo destacar es que no hay sindicatos libres detrás del telón de hierro y nunca habrá en tanto impere el comunismo. Los obreros de Hungría, gente com o Uds., gente como los trabajadores de Estado s Unidos, aprendieron en el dolor y cuand o quisieron reclamar sus derechos la respuesta fue extinción… el himno Nacional Boliviano, en su elocuente frase, dice: “Morir antes que esclavos vivir”. Los obreros de Budapest, decenas de millar es de ellos esc ogieron lo que dice vuestro himno… Ahora veamos un momento el movimiento sindical libr e que existe aquí y en E stados Unidos: es uno d e los baluartes de la verdadera democracia en contradicción con la esclavitud… tengo por cierto que los bolivianos podrán caminar hasta un verdadero progreso material por el camino de la libertad, en lugar del camino de la esclavitud…” 12.
A Nixon, los pueblos del Perú y Venezuela lo recibieron no sólo con muestras de odio y desprecio, sino con el puño cerrado de amenazas. A consecuencia de este hecho, Life en español de 28 de julio de 1958, publicó un extenso artículo inquiriendo el srcen o la causa de la animadversión latinoamericana hacia EEUU aquel artículo, entre otras cosas, dice: … En la encuesta realizada en seis capitales latinoamericanas, aparecen pruebas de que esos pueblos aún consideran “buen vecino” a los EEUU, pero también se ven alarmantes indicios 12 El Diario. 7 May 1958. p. 9. 161
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(¿indicios nomas? F.R.) de que en las relaciones entre ésta y aquellas repúblicas se ha operado un cambio ominoso y fundamental: hay una marcada tendencia de la América Latina hacia una actitud de neutralidad en la guerra fría entre las dictaduras comunistas y los aliados occidentales”… “El consenso parece ser que la ayuda económica de EEUU es uctuante y poco práctica; el norteamericano menudo ignorante de las que costumbres del país, y se no muestra tiene en acuenta su dignidad; que aprecia más la habilidad mercantil que la cultura, y que es dado a adoptar actitudes de condescendencia y superioridad… 13. 13 A consecuen cia de la publicación por la revista T ime de Nueva York del artículo “Caos en las nubes”, se produjeron en Bolivia, en los primeros días de marzo de 1939, cosas inesperadas para Estados Unidos. He aquí el artículo: “Bolivia caos en las nubes”. “Si como se cree a menudo , el antídoto fácil y automático contra la pobreza y el atraso fuese el de suministrar grandes dosis de democracia y ayuda económica norteamericana, Bolivia, país rico en minerales (3.300.000 habitantes) debería ser ahora un paraíso. La sangrienta rebelión de 1952 convirtió a Bolivia, directamente, desde un estado de semifuedalismo en el país de la revolución social más avanzada en Sud América. Los trabajad ores conquistaron un programa de seguridad social, el más completo y amplio del mundo, los indios analfabetos obtuvieron tierras y el derecho al voto, el Ejército –propenso a los glopes cuarteleros- fue abolido; y las minas, que habían enriquecido desde antiguo a los barones del Estaño, fueron conscadas por el Gobierno. Los EEUU suministraron 129 millones de dólares en ayuda durante los seis años que siguieron a la revolución –la proporción más alta de dólares yanquis en ayuda para cada ciudadano boliviano, que la ayuda acordada a ninguna otra gente en ninguna otra parte de la tierra. Hace una semana, un funcionario de la Embajada Americana resumiendo los resultados, dijo con un gesto: “No tenemos ni maldita la cosa para señalar como saldo positivo”. “Estamos malgastando el dinero”. “La única solución a los problemas de Bolivia”, añadió un poco jocoso “es abolir a Bolivia, y que sus vecinos se dividan el país y sus problemas”. Allá en La Paz, cerca de las nubes (altitud 3.700 metros), dentro del hosco y gris Palacio donde una ametralladora y su tirador lo protegen constantemente, el Presidente de Bolivia, Hernán Siles Zuazo (44 años), admite: “la situación es crítica y explosiva”. AÑO DE 14 MESES.- En lugar de trabajar más y más. Ahora que son dueños de las minas y que manejan el gobierno, los obreros bolivianos apenas sí se molestan en cumplir sus labores. Los trabajadores han exigido y obtenido un sueldo número 13 como bonicación de estas, y otro sueldo 14 como participación de utilidades (aunque pocas empresas logran alguna utilidad), 100% de salario por días de huelga, sobretiempos jos semanales, sean que trabajen o no, y una ley prohibiendo cierres y despidos. Las empresas privadas tienen la obligación de contribuir a la Caja de Seguridad Social con una suma igual al 60% de su plan illa de salarios y se ven en el caso de querer h acer utilidades contando con un nivel de productividad que es 50% más bajo que el que existía antes de la Revolución. Hace una semana decía desesperado el propieta rio de una fábrica de vidrios: “He ofrecido muchas veces entregar mi fábrica a los del Sindicato, pero ellos no aceptan. Lo único que quieren es que yo siga con la obligación de pagar salarios y que me haga cargo de las pérdidas. Cuando intentamos argüír no hacen más que mandar milicias armadas”. 162
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La situación de la Comibo l, la entidad gubernam ental que expropió 16 minas de estaño, es igual mala. Los mineros trabajan cuando quieren y en 1958 quisieron trabajar exactamente sólo 138 días. Los ingresos brutos por el estaño, de donde derivan dos tercios de los ingresos del país por concepto de exportaciones, cayeron desde de 93.000.000 millones de dólares en 1951, a 57 millones de dólares en 1957, y continúan bajando. La Comibol ha sufrido décits todos los años, la producción nacional bruta de Bolivia bajó en un 10% entre 1957 y 1958, y el peor caso de inación que se recuerde en el mundo lle vó al peso boliviano desde 200 por dólar en 1952 hasta 11.900 en enero último. Un efecto político colateral ha sido que el enorme departamento oriental de Santa Cruz se halla ahora en manos de rebeldes descontentos. Sólo la ayuda de los EEUU ha salvado a Bolivia de la catástrofe económ ica. Dicha ayuda comenzó en 1953 en dólares 1.300.000 .- y ahora los contribuyentes norteamerica nos sufragan un promedio de 25 millones de dólares anuales, más de lo que los propios contribuyentes bolivianos pagan a su propio erario nacional. Paradójicamente, los bolivianos han exportado al exterior más de 150 millones de dólares en capital evadido. En Bolivia se han acostumbr ado ahora a esperar la remesa de Washington como cosa normal. El Ministro de Hacienda Eufronio Hinojosa dijo la semana pasada: “El presupuesto de 1959 quedará perfectamente balanceado” apresurándose a añadir enseguida “contando, por supuesto, con la Ayuda Americana para cubrir el décit del 30%”. Resultado inevitable de esta relación de dependenc ia es su creciente antagonism o contra los EEUU. El ministerio de Relaciones, Víctor Andrade, ex embajador de Washington, y ex profesor de Maniatan (en la New School For Social Reser ch) se queja de que EEUU remolonea. “Los Americanos están contestando siempre a nuestro problema diciendo: ¿Cuánto ha de costar esto? ¿Podríamos transar por 50 ctvs. por cada dólar? En tono indulgente y como quien perdona Andrade agrega: “Creo que todo el mal proviene de que EEUU ha sido forzado a asumir el rol de líder del mundo antes de estar lo sucientemente capacitado para dicho papel. Uds. Los americanos necesitaban cierta educación preventiva antes de salir al exterior”. Hasta el propio Siles suspira diciendo: “Si no fuera por la recesión económ ica de los EEUU, Bolivia estaría gozando ahora de la época más feliz de su historia”. Luego dirige la mirada a dos expresidentes que adornan su ocina, uno de ellos, un suicida desilusionado y el otro un colgado por la turbamulta, y concluye amargamente. El hombre que ocupa este despacho siente siempre la soga alrededor del cuello”. El Director de Time, Henry R. Luce, asegura que “la informac ión publicada por Time, era un análisis basado en hechos de las dicultades económicas de Bolivia…”. El artículo “El caos de las nubes” cayó en Bolivia, como una bofetada en pleno rostro. De las escuelas y la universidad salió el agudo grito de protesta del sentimiento nacional herido. Escuelas, colegios secundarios, universitarios, recorriendo las calles y las plazas alentando en coro: “Bolivia libre, sí; colonia yanquee, no”… Y, todas las clases sociales se levantaron a los acordes del himno nacional: “¡Morir antes, que esclavos vivir!” y atacaron la embajada d e EEUU, los garajes del pu nto IV. Destrozaron ventanas y v idrios, tanto de la embajada como del servicio informativo (propaganda americana), y también del Centro audiovisual de Operaciones norteamericanas. Incendiaron vehículos. Arrastraron por las calles el escudo y las banderas de los yanquis, y los quemaron. Las manifestaciones violentas se manifestaron por tres días consecutivos. Recogiendo la impresión general de los circuitos nancieros y políticos de la Casa Blanca de Washington, el senador Styles Bridges, líder de la política republicana en el senado, declaró enfáticamente: “EEUU debería cesar toda ayuda a Bolivia y emplear la fuerza militar… en vista de las manifestaciones contra EEUU allí realizadas”. Añadió haber comunicado “su punto de vista” a la Casa Blanca y al Departamento de Estado. “El virulento fermento antiyanquee que pulsa en la Américalati na” y que eruptó en 163
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La libertad: “El camino de la Libertad”, musita Nixon. La libertad es una utopía yanqui. La libertad y el hambre se excluyen; no pueden coexistir. Ningún ser hambriento e ignorante puede sentir losdivinos euvios de la libertad. En una sociedad que se asienta en la más cruel explotación del hombre por el hombre; en la más lobuna lucha para desgarrar y aplastar al semejante, en una que enarbolando verdad, justicia, el bien, con la cruz de Cristo en laenmano y proriendolade dienteslapara afuera sus mismas pa labras de bondad, le aplastan el a lma y el cuerpo del hom bre; en una sociedad así es un sarcasmo cruel porar de que la libertad existe. Cuando el Vicepresidente de Norteamérica, dice a los obreros bolivianos: “…el movimiento sindical libre que existe aquí y en Estados Unidos: es uno de los baluartes de la libertad, es uno de los baluartes de la verdadera democracia en contradicción con la esclavitud”. marzo de 1959, en Bolivia, no fue como com entó Excelsior de México, “obra de la acción envenenada e insidiosa del comunismo”. Oscar Únzaga de la Vega, Jefe de Falange Socialista boliviana, como el Presidente Siles Zuazo, que no sólo son adversarios, sino enemigos mortalmente enconados del comunismo, hablaron al unísono. Aquél desde las columnas de El Diario, dijo: “Ningún intento de repartición, disgregación o fragmentación del territorio en cualesquiera de sus fronteras, será posible sin encontrar a todos los bolivianos rmemente unidos, por encima de discrepancias políticas, regionales, de clase, y resueltos a defender, con su sangre, su soberanía y su integridad… El solo anuncio de una polonización boliviana es una afrenta para América…” El Diario. 4 Mar 1959. p. 5. Y, el Prsidente Hernán Siles Zuazo, ante una multitud que rebalsaba la Plaza de Armas, desde los balcones del Palacio “quemado”, dijo: “…por medio de nuestro trabajo, hagamos efectivo el postulado de la independencia económica… Y, para lograr esa independencia económica, es preciso que gobernantes y gobernados hagamos un examen de conciencia para confrontar la realidad con nuestro ideales nacionalistas… La solución a los grandes problemas nacionales, se encontrará a través de la solidaridad de los países latinoamericanos y de su unidad, fundada en una tradición, en una raza, en una religión y en una lengua comunes. Pero mientras se ralice este ideal, la armación de nuestra nacionalidad y de nuestra independencia económica, está en nosotros mismos…”. Fue verdad que antes de Time el mismo Presidente Siles denunció que: los jerarcas movimientistas habían “enviado $us- 150.000.000 en capital fugitivo al extranjero”. Los fabriles y los mineros tras su victoria del 9 de abril de 1952, esto es la clase obrera de Bolivia, que gracias a la oligarquía sindical puso en el gobierno a la clase media; clase media y oligarquía sindical, inspiradas y corrompidas por la losofía utilitaria, la práctica nancista, la idolatría del dólar; con semejante lección y semejantes cacos. ¿Qué es lo que querían los EEUU de N orteamérica que se hiciese en Bolivia? El advenimient o de la “nueva burguesía revolucionaria”, de la “nueva Rosca”, como la estafa a la revolución y la traición a los destinos de la Patria, eran, cosas que debían sobrevenir. Mas la sola idea de abolir a Bolivia levantó a los bolivianos (explotados y explotadores, honrados y rateros, cholos e indios, blancos y mestizos, oligarcas y movimientistas, falangistas y comunistas) , como una chispa de fuego en reguero de pólvora. Los acontecimientos de marzo, 1959, en Bolivia, marcan el grado de odio que fermenta en Latino América contra EEUU de Norteamérica. Este es el valor del hecho desnudo: y conviene no perderlo de vista… 164
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¿Cuál fue el espíritu de estas palabras, la intención de su alma? Bolivia tiene tres millones y medio de habitantes; de los cuales dos y medio, indios-incaicos son analfabetos y esclavos, que vegetan al margen de la vida civilizada. Duermen sobre el suelo desnudo, hacinados en una promiscuidad de madriguera conejil; contra el rigor del altiplano, cubren apenas el cuerpo y burda bayeta; se alimentan sin carne, che, fruta ni pan; con sóloladeáspera algunos granos, el chuño (papa helada y seca)le-y la funesta coca. En las pequeñas ciudade s, los obreros, c lase media y la m isma burguesía viven asediados, atenazados, torturados por la inseguridad del mañana: ninguna de estas clases sociales, y mucho menos la clase obrera tiene o conoce lo que es una nutritiva comida cotidiana. La angustia innita que lúgubremente se halla cuajada en la pupila de la gente, es el testimonio irrebatible del mundo de dolor en que se debaten la conciencia y la carne del pueblo. El sufrimiento, el dolor de Bolivia tiene una sola razón: su esclavitud económica en la que se halla implícita, su esclavitud ideológica. La tortura del estómago abraza y bestializa la inteligencia. La Bolivia, que vio Mister Nixon, se movía las 24 horas del día, con el gesto estereotipado del hambre: cierre de fábricas, cierre de mina s, la baja del precio del estaño; desocupada en masa: epidemia de huelgas: extrema escasez de divisas. Esta Bolivia que vio Nixon, es verdad que en 1 952 había abatido a la rosca y la oligarquía feudal–terrateniente, pero para caer a su turno víctima de su propia inermidad e impotencia de país monoproductor de materia prima (estaño): que en su soñada industrialización, no alcanzó a fabricar ni un aller. De esta Bolivia hambrienta y esclava, vino a burlarse Nixon hablando de la libertad, y de un “movimiento sindical libre”. Arthur Erwin, del Departamento de Relaciones Profesionales y Asuntos Jurídicos de la Cámara de Comercio de Estados Unidos y Nathan Goldnger, del Departam ento de Estudios de la Federa ción Americana del Trabajo – Congreso de Organizaciones Industriales (AFL – CIO); hablan sobre la libertad y el “movimiento sindical libre” de esta manera: Arthur Erwin dice: El derecho de los trabajadores a unirse a otros para organizarse sindicalmente, con el propósito de discurrir y nego ciar colectivamente con los empleadores, está ya ampliamente protegido por la legislación federal, que deroga cualquier ley estatal que pudiera oponerse a ello. En cambio, el derecho contrario, es decir, el reconocimiento de que la aliación sindical es un acto verdaderamente voluntario en Estados Unidos, no se encuen165
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tra sucientemente protegido. Las organizaciones sindicales obreras están autorizadas por la ley para obligar a los trabajadores a adherirse a ellas, sin tener en cuenta si tal es el deseo de estos.
Aquí debemos jarnos en tres cosas. El derecho a unirse para organizarse y para defenderse de los patronos; no es una ley nacional; es una aspiración. Segundo, el “reconocimiento de que la liación sindical –como– un acto verdaderamente voluntario”, “no se encuentra sucientemente protegido”. Vale decir, que el derecho de sindicalizarse o no, no existe, tercero, los sindicatos obligan a los trabajadores a adherirse. Donde hay una obligación coactiva, no hay ni derecho, ni libertad. Esta facultad de los sindicatos constituirá una medida progresista, siempre que ellos fueran la expresión el de los intereses de clase. Pero la rea lidad nos demuestra que sólo sirven los intereses de su alta dirección corrompida.
Hace algún una comisión de ciudadanos Estados Unidos, bajo latiempo presidencia de Archivald Me Leish,destacados redactó unade“declaración de libertad”. Uno de cuyos párrafos dice así: ¿Qué es la libertad? La libertad es el derecho a escoger, el derecho a crearse uno mismo posibilidades de elección, si no tiene la posibilidad de escoger y no puede ejercer esa opción, un hombre no es un hombre, sino un miembro, un instrumento, una cosa.
En una sociedad en que rige la oferta y la demanda de la fuerza de trabajo con millones de desocup ados crónicos, es absurdo pensar en el “derecho a escoger entre dos o más posibilidades de d ecisión”; un absurdo, aquel “derecho a crearse uno mismo posibilidades de elección”. El derecho a elegir el trabajo, donde no hay trabajo, es una ilusión satánica. Luego e l obrero en Norteamérica, es un instrumento, una cosa; no es un hombre. Y la libertad sindical, “el ejercicio por los trabajadores de la plena libertad sindical” son palabras vacías. Y si tiene algún contenido, no puede ser otro que el que de un estupefaciente destinado a mantener la estupidez de los hambrientos esclavos. Con la sindicalización obligatoria y la retención de las cuotas sindicales de los salarios del personal en cada empresa han llegado a hacer innecesario para los dirigentes la menor preocupación por los deseos o las necesidades de los sindicalizados. Un excesivo número de tales dirigentes vive en un mundo aparte, un mundo en el que la consagración y el signo d istintivo del éxito alcanzado por un sindicalista son sus altos salarios, 166
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los costosos automóviles en que se pasean, los country clubs a que pertenecen y otras manifestaciones externas de la riqueza.
He ahí la forma y la sustancia del sindicalismo libre de Estados Unidos. Y éste es el sindicalismo que han enseñado a las manadas de dirigentes obreros que día a día han transportado de Bolivia a yanquilandia. Los sindicalistas bolivianos noalhan sidoy ni cortos niyanqui; perezosos en elsolamente aprendizaje de la dirección sindical estilo la usanza porque a la ominosa acción de estos corrompidos discípulos de AFL–CIO, se debe la destrucción física e ideológica de la poderosa Central Obrera Boliviana. En la información iniciada por la comisión McClellan, nombrada para investigar las irregularidades cometidas por los sindicatos o por los jefes de empresa, cuando compareció un testigo de calidad, Wallace Turner, del Portland Oregonian, declarando que “el temor a represalias es una de las armas más potentes para reducir al silencio a cuantos se atrevan a criticar dentro del sindicato”. Invitado a explicar en qué consistían tales represalias, el señor T urnes agregó: “por lo menos, la retirada de la tarjeta de miembro del sindicato, lo que signica la pérdida de empleo”.
Esta sórdida realidad persiste impávida. Por su parte, el señor Goldnger, argumenta, losofa kantianamente sobre el derecho al trabajo. La expresión “derecho al trabajo” parece anunciar un programa de pleno empleo; pero en la realidad esa es una falsa apariencia. Las leyes sobre el “derecho al trabajo” no coneren a nadie el derecho a teneraempleo, co dan expr al queesión solicita un empleo el derecho trabajar.y tampo Esta engañosa ha llevado a engaño y ha nacido en el fraude. Es preciso arrancar esa impresionante máscara de falsedad para ver lo que constituyen efectivamente esas leyes.
Este párrafo no requiere ningún comentario; puesto que el famoso derecho al trabajo concebido en el engaño sirve para el fraude contra el trabajador manual e intelectual. ¿Cuáles son los objetivos de los sindicatos? Las organizaciones sindicales de Estados Unidos persiguen o bjetivos similares a los que han jado las organizaciones sindicales libres en otros países democráticos, a saber: la protección y mejoramiento de los salarios, horas y condiciones d e trabajo, y nivel de vida de los obreros y asalariados, así como la salvaguardia de los derechos y procedimientos del orden social. 167
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La protección, mejora salarios, del tiempo, condiciones de trabajo, nivel de vida, etc. Puede que sea cierto, normal, lógico, razonable y hasta efectivo y real. Puede inclusive que muchas veces se haya verificado tamaña labor benefactora a favor de los asalariados; pero lo que es inadmisible, lo que indigna , es que la gran masa laboral de EEUU , en esta hora solemne de la Historia, la hora del proletariado, la hora del supremo trance histórico en pro de una sociedad socialista, se fije como la razón y objeto de la existencia de los sindicatos: “la sa lvaguardia de los derechos y procedimientos democráticos y el fortalecimiento del orden social” capitalista. Muy razonable que los dueños del capital se impongan las normas pertinentes para salvaguardar su riqueza, su poder, su democracia, su orden social; pero que eso hagan los asalariados que no poseen nada, nada como no sea su fuerza de trabajo y su crónica desocupación, pues, sencillamente esto huele a cosa de esclavos o cretinos. Es más, la hora obrera, en muchos pueblos de la tierra ya ha edificado y consolidado una sociedad de explotados y explotadores, sin lugar a dudas, se perfila, por la fuerza y la lógica de los hechos se impone como una sociedad mejor; como una sociedad feliz, dentro de la relatividad de las cosas humanas. Viene a ser una sinrazón que en EEUU teng an que ser precisamente los obreros los que han de salvaguardar y defender los intereses de sus amos, de sus verdugos; éste es el caso de los esclavos que muerden la lima que trata de romper las condenas que arrojan su cuerpo y su alma. Los grandes millonarios que detrás de la riqueza acumulad a, manejan y disponen del poder, hacen y gozan su democracia; la democracia norteamericana es de los ricos paraprivativo, los ricos; así la libertad, de la democracia, es unydon uncomo privilegio de losfundamento dueños del capital; en tanto que para los pobres de la clase media y los asalariados, sólo quedan espejismos de libertad. La clase media, empleados, profesores, pequeños comerciantes, artistas, intelectuales, etc., llevan una vida peor que la del proletariado. Sin un hogar digno, cariñoso, respetable; donde los hijos honren a sus padres, y éstos les deban asistencia, alimento, lecho, techo, vestuario y educación. Un hogar donde los hijos y los padres, unidos partan “el pan nuestro de cada día” y compartan los sinsabores cotidianos, y alguna vez se iluminen porha igual con el resplandor una chispa felicidad; un hogar así desaparecido de estedeestrato social.fugaz En ladeebre desenfrenada, en la carrera despiadada de todos los días, padres e hijos, hermanos y hermanas corren en pos del dólar por caminos divergentes. Una noche será el marido quien no llega a casa; otra noche será la mujer la que pase 168
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lejos del lecho conyugal; y a sí otras veces serán las hijas o los hijos, lo cual ya no importa. El hábito se ha hecho costumbre. En la clase obrera, dentro de un miraje ge neral, el hogar cristiano ha sido destrozado. En tanto los padres pasan trabajando, los hijos reciben educación encanallecida de la calle. Aquellos y éstos, bajo la presión de puño de hierro la explotación, se agrupan, y aldeimpulso la fuerza delde instinto de conservación entranseengargarizan la contienda la luchadepor la vida como la clase en sí. Defendiéndose, apoyándose, cuidándose mutuamente. En la ofensiva com o la defensiva se sienten solidarios, y ante las consecuencias son responsables en mancomún. La lucha de razas, la segregación racial, es el baldón, la infamia de lesa civilización que pesa sobre EEUU, el negro norteamericano que ha exprimido el jugo de su vida en favor, en pro de la energía, la grandez a y el poder d el imperio del dólar, hoy como ayer sigue siendo tratado, manejado y visto como la lepra. El fermento de odios ancestrales lleva a la conciencia negra una evidencia: de que la im postura, el prejuicio y la violencia de que echan mano las feras rubias para oprimirla, constituye una injusticia. Y quien se siente víctima de una injusticia no duerme; vive en permanente vigilia, vale decir, asedio y acecho del instante supremo y preciso para clavar el zarpazo y arrancar junto con el rubio corazón opresor la libertad negra; ¡Libertad negra! ¡Que es justicia y derecho de nuestro tiempo! * * * Ahora vamos con el trabajador intelectual. La suerte del escritor en Norteamérica es desgarradoramente sombría, trágica acaso. El escritor en este país, donde reina la bendición de la libertad, esto es, una libertad convenida y entendida , no sólo que se halla expuesto a recibir la descarga de los más torpes insultos, de las más crueles burlas, sino que inclusive corre el riesgo de ser asesinado por sus ideas; asesinado por hablar la verdad. La opinión de William Lloyd Garrison determinó, fue la causa del gran movimiento abolicionista de la esclavitud negra en el siglo pasado. Garrison era un agitador, joven sin dinero y sin amigos, pero pronto encendió los ánimos con su audaz periódico, El Libertador. No admitía ninguna compo nenda. Según él la frase: “vida libertad y la búsqueda de la dicha”, se aplicaba también a los negros, y, por lo tanto, era necesario abolir la esclavitud. C uando se le recordó que la Constitución admitía la esclavitud, denunció aquel documento como “un acuerdo con el inerno”, quemando públicamente una de sus copias. Garrison estaba 169
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tan seguro de sí mismo, que no tardó en hacer muchos prosélitos. Eminentes literatos Whittier, Longfellow y Emerson se unieron al movimiento, así como muchos conocidos ministros de diversas religiones. Las sociedades abolicionistas se multiplicaron en el norte y el oeste. La agitación antiesclavista de Garrison era especialmente odiada por los hombres de negocios que deseaban mantener buenas relaciones con el sur. Los fabricantes de tejidos de nueva Inglaterra, por ejemplo, obtenían el algodón del sur. En la década del 30 Garrison fue arrastrado por las calles de Boston con una cuerda al cuello y escapó por muy poco de la muerte. Poco después un escritor abolicionista murió asesinado por las turbas en Alton, Illinois 14.
En los primeros años del siglo XX periodistas y escritores se enfrentaron a los poderosos monopolios que hacían negocios criminales. Denunciaron las pingües ganancias como producto del fraude. Periodistas y escritores excitados por acerca las consecuencias del mo nopolio, realizar on serios estudios de las d istintas fasesde la vida industrial. Upton Sinclair se ocupó de la industria de conservas en The Jungle; Ray Stannard Baker examinó los ferrocarriles; Ida Tarbell escribió una Historia de la compañía petrolera Standard, mientras otros menos famosos se interesaron por otras industrias. El presidente T eodoro Roosevelt llamó a estas personas “removedores de estiércol”, se le ocurrió llamarnos así – dicen los autores citados – pensando en e l hombre que removía el estiércol, y que por estar absorto en buscar basura, perdió una corona en el cielo 15.
Sacar los trabajos sucios de la burguesía imperialista era, segú n el primer ciudadano de Norteamérica, una labor detestable, propia de un porquero, de un estercolero; y que por esta inmu nda labor, los escritor es perdían una corona… no en el cielo, que no existe; la corona en cuestión se la daban y así la dan los ricos de la tierra a sus escritores; a aquellos que transforman mediante un hechizo y el poder de la palabra impresa, la podre burguesa en acrisolada virtud cristiana. Si éste es el trato que se les da a los escritores en Norteamérica, ¿cómo no había de producirse la escasez de intelectuales de que se lamenta Jean Paul Freyre? Es muy conocida de todos la em oción y angustia creadas en los medios pedagógicos de los EEUU por los éxitos indiscutibles 14 Faulkner; Kepner; Bartlett. Vida del pueblo norteamericano. p. 292. 15 Faulkner. Ob. cit. p. 293. 170
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obtenidos por los rusos en el dominio de los cohetes modernos. Desde hace más de treinta años, los norteamericanos venían considerando como axiomática la superioridad cientíca de su país, que parecía estar demostrada suciente y denitivamente por el extraordinario desarrollo que habían alcanzado en los EEUU los automóviles, la aviación y las ciencias electrónicas. Así, el vuelosorpresa sobre su de órbita de ylosunSputniks soviéticos produjo una brusca todos, verdadero escándalo nacional. Elmer Roper, Dir ector de una gran firma norteamericana especializada en el sondeo de la o pinión pública, ha afirmado en un discurso recientemente pronunciado ante el Congreso de Libreros de los EE. UU. lo siguiente: “Los EEUU deberán pasar por un periodo d e renacimiento intelectual, o bien conocerán una nueva derrota próxima; en efecto, la búsqueda de la cultura y de la calidad intelectual no es ya facultativa, sino una cuestión de interés e importancia nacional. La búsqueda y la apreciación del saber en sí, sin fin utilitario no puede actualmente ser abandonado al patrimonio exclusivo de algunos de nuestros conciudadanos, o de esos grandes intelectuales que ciertos dictadores extranjeros han expulsado de sus países srcinarios, y que se han refugiado en el nuestro”. Roper, plantea dos problemas: 1) ¿Por qué los norteamericanos no leen? y 2) ¿Cómo se podrá, puesto que el libro es a la vez el punto de partida y e l producto o resultado de la cultura intelectual, llevar a los norteamericanos a leer? Es conocido de todos –haendeclarado que lagénero tradiciónmuy norteamericana consiste burlarse Roper– de cualquier de preocupación intelectual. En efecto, basta para convencerse de ello, recordar los sobrenombres con que los intelectuales norteamericanos suelen ser abrumados por sus conciudadanos de una manera constante y natural: odd ball (bola rara) high brow (frente alta) egg head (cabeza de huevo), doublé dome (loco doble), etc. Roper sugiere la puesta en marcha de una vasta campaña que tienda asegurar la aprobación de la sociedad a los jóvenes que intentan realizar una carrera intelectual, esa campaña podría, también dar la seguridad a la juventud de que el ejercicio “activo”, es decir , una actividad tan “excitante” como un deporte y la sociedad está dispuesta a reconocerlo así, y a honrar esa profesión. Roper , subraya que el talento intelectual ha sido animado y reconocido de este modo en la Rusia soviética, y que gra171
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cias a ello ha sido po sible a los soviéticos obtener los resultados que hoy suscitan la envidia de tod os los norteamericanos 16.
Upton Sinclair, cuyo prestigio y autoridad ha transpuesto las fronteras de EEUU y ha llegado a los connes de todo el orbe civilizado, ha tenido muchas veces que escribir bajo pseudónimo. Sinclair, quefabricantes ha atacadodea armamentos, todo el mundo, a los falsos diosesdedel dólar, a los a los especuladores Wall Street, a los cómicos del cine –y sobre todo, a los gigantescos productores–, a los aristócratas, a los plutócratas, a los jerarcas de las iglesias militares, Sinclair ha usado pseudónimos varios, como Clark Fitch, Frederie Garrison y Arthur Sttirleng… por no alterar las normas del mercado literario, según las cuales el autor no debe dar más de una obra al año 17.
La egoísta organización de la producción capitalista, que obliga al productor de huevos, por ejemplo a romper el excedente, a los cafetaleros a echar al mar el excedente, obliga a los intelectuales a no producir sino aquello que no altera, que no perturba el precio, el valor en el mercado literario. Un genio, dejará de inspirarse, de producir, de escribir, porque las normas del mercado literario se lo prohíben. Qué hermosa democracia ésta, que obliga a la mente a n o pensar. La democracia norteam ericana, se dice que existe para establecer la justicia y asegurar las bendiciones de la libertad, la democracia política es el gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo ; y la democracia social es la verdad evidente de por sí, según la cual todos los hombres son iguales ante la ley y la “democracia económica signica que todo norteamericano tiene libertad de sacar el mayor provecho posible de sus facultades y oportunidades. Pero esto no equivale a la libertad de aprovecharse de otros, especialmente de los débiles” 18. Norteamérica es hoy el pueblo más libre del mundo. La libertad religiosa y la tolerancia de razas ha llegado a un nivel que sólo la democracia hace posible. La “educación para todos los hijos del mundo. La humildad de la cuna no encadena para siempre. La libertad de prensa y de expresión abre las puertas de millones de hogares a la voz de los reformadores. “La búsqueda de la dicha” “no es frase hueca”.
A esta propaganda dulzona, a esta literatura del hartazgo de Falulkner, Kepner y Bartlett, quita la máscara Franklin D. Rooselvelt y mete en los 16 El Diario. 19 Oct 1958. 17 El Diario. 19 Oct 1958. 18 Faulkner; Kepner. Ob. cit. p. 376. 172
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ojos esta verdad de fuego: “entre los peligros que amenazan a la nación, está en que un tercio se halla “mal alojado, mal vestido y mal nutrido”. El problema de la vivienda económica está resuelto. El paro y la superproducción son los problemas que las generacio nes venideras herederán de la presente” 19. Algo Waldo Frank, comoprosigue si en 1958 recogiera aquella visión som- de bría delmás. presidente Roosevelt, amargando la lúgubre pintura Estados Unidos. El 4 de julio; nacimiento de EEUU.
De nuevo, una vez más, Estados Unidos ha celebrado la fecha de su nacimiento, 4 de julio (el 182 aniversario desde que 13 colonias de Inglaterra declararon su independencia). A comienzos del siglo cuando yo era un muchacho, el famoso ”cuatro” signicaba principalmente ruido, mucho ruido. Al amanecer saltábamos de la cama para hacer estallar petardos. Durante todo el día, en el aire ordinario pesado, resonaban sin parar los bombardeos de juguete. Por la noche, los políticos locales pronunciaban pomposos discursos acerca de “la mayor y más libre nación del planeta” otra especie de ruido -; y había desles y juegos articiales. Fuera del país, las embajadas y legaciones también celebraban la jornada con recepciones y comidas, y todo el mundo parecía compartir nuestro orgullo y delidad. Ahora, los triquitraques casi son silenciosos. En algunos Estados están prohibidos por ley. Los legisladores dicen que muchos niños perdían sus dedos en las explosiones de los petardos, y ésa es la razón por la cual la ley los prohibe. Ahora bien hay causas más profundas para este silencio de nuestro 4 de julio, hay en todo el mundo muchos cañones auténticos que apuntan y disparan, demasiadas bombas compiten con los fuegos articiales… cuando estábamos seguros (como lo estaba el mundo en 1900) que la guerra pertenecía al pasado, producir explosiones de juguetes era una especie de juego nostálgico. La escena ha cambiado ominosamente y el otro género de ruido - los discursos del 4 de julio ensalzando los buenos y razonables que éramos - se desvaneció. Ahora reina en todo el país un estado de espíritu embargado por la inquietud, la inseguridad y la duda. La tv todavía formula el elogio superadjetivado de un automóvil, de una máquina de lavar, de una determinada marca de cigarrillos; pero no hay que juzgar al pueblo americano por su más baja y degradada forma de expresión. Cuando el americano medio piensa ahora en el mundo y en el lugar que ocupa su país, guarda silencio. ¿Qué es lo que piensa de este 4 19 Faulkner. Ob. cit. p. 377. 173
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de julio el americano medio que piensa? En la crisis de guerra en el Oriente Medio. En la crisis de Francia, cuna de la libertad de Europa, obligada a llamar a un soldado y a disolver el parlamento, con el n de combatir la parálisis de la República… e n la conferencia recién iniciada en Ginebra, en donde se dan los primeros pasos cientícos para controlar las explosiones atómicas, mientras América y Rusia continúan fabricando y almacenando bombas… en la corrupción comercial en la propia Casa Blanca, que no es otra que el inevitable resultado de la penetración de los grandes negocios en todas las formas de la vida americana… O quizá el americano medio piensa en el crecimiento de la delincuencia infantil y en los desórdenes nerviosos de nuestra población… o en los peligros intensos y sutiles, de un pueblo sucientemente rico para instalar un aparato de tv en cada casa, mas no bastante inteligente para proporcionar espacio escolar a cada niño…O tal vez piensa en la suprema ley del país contra la segregación en nuestras escuelas, que es burlada y evadida en doce estados. en los peligros de nuestra actitud con respecto ay lamujeres, China, cuyo gobiernoOignoramos, y cuyos 600 millones de hombres nuestra política ocial está transformando de amigos potenciales en adversarios… Pensando en todo eso, con motivo de la celebración de la fecha de nuestro nacimiento nacional, el ciudadano americano no censura a nadie directamente. Cree en la buena voluntad del presidente, de sus secretarios y asistentes. Respeta la ciencia rusa y el poder ruso. Y cuando, casualmente, se encuentra con un ruso (por ejemplo, el grupo de agrónomos soviéticos que visitó nuestras granjas hace un par de años), simpatiza con él. Se siente orgulloso del joven Texas que un premio en Unidos Moscú. en Sabe vagamente que elpianista lideratodemundial fue ganó conado a Estados razón de las catástrofes del pasado siglo en Europa; que nos hemos visto obligados a transformarnos rápidamente en conductores en medio de un caos producido por dos guerras mundiales, la liquidación de varios imperios, incontables revoluciones, el resurgimiento de Asia; y toda la desconcertante escena, complicada y agravada por la fatal coincidencia de esta perfección de las armas que podrán llevar a cabo la destrucción del género humano. Cierto que es una tarea difícil la que entraña este liderato mundial que ha confiado Estados Unido s, no en de susNo propios sinosido a causa de laabancarrota de naciones másrazón antiguas. ha méritos, y normas escritas para que puedan seguirlas los hombres de Washington. El ciudadano americano medio lo sabe o lo presiente. Una equivocación hoy día podrá significar un desastre. ¿Y quién no comete equivocaciones? 174
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No es extraño, pues, que los triquitraques y los discursos altisonantes hayan pasado de moda… Cuando Estados Unidos celebra su aniversario de libertad, sus ciudadanos empiezan a darse cuenta de que la libertad no signica independencia; que no hay de hecho independencia, puesto que el mundo es uno e inseparable. vagamente, está asurgiendo de auto–investigaciónLentamente, en nuestro país. Empezaron sospecharun quemodo la corrupción es inherente a cualquier sistema social cuyo motivo fundamental sea el lucro; y es asimismo inevitable en otros sistemas que se llaman a sí mismos socialistas o comunistas, cuya primordial razón de ser es el poder. Empezamos a descubrir nuestra romántica adoración po r la ingerencia y la ciencia. Forzados por el deseo de sobrevivir en un mundo peligroso, los ciudadanos de Estados Unidos, cada vez en mayor número, examinan sus responsabilidades en el mundo, se dan cuenta de la mane ra equivocada de enfocarlas, y adoptan una actitud de humilde contrición. Creo que éste es el gran cambio esperanzador en la creación de Estados Unidos, desde los pequeños petardos que se hacían estallar hace medio siglo. Mister USA ya no es un personaje seguro de todo; incluso (desde el sputnik ruso) de la supremacía americana en la destreza e investigación de gadgets. Todavía es ignorante. Y no pretende que pasa la mayor parte del tiempo especulando sobre los problemas de la vida. Pero cuando piensa, descubre que no sa be nada. Las fue ntes generales de inform ación: tv, pren sa, escuela, aunque lo abruman con “informaciones” no consiguen disipar su ignorancia. Este intuitivo reconocimiento de ignorancia, ¿no es el comie nzo de la gracia? Si podemos evitar la guerra, si podemos asegurar nuestra incierta paz al menos por otra década, ¿acaso esa gra cia no crearía y alimentaría en nosotros lentamente el comienzo del conocimiento, revelando dentro de nosotros, una fuente que nos deende de nuestras locuras y pasiones conduciéndonos a una acción social que nos haga sobrevivir al género humano? Me parece que en este 4 de julio que acaba de transcurrir , los fuegos articiales hubiesen debido ser reemplazados por una fervorosa oración…20. Los más grandes cerebros del norte recomiendan, aconsejan y acuden a la “oración” para el “liderato mundial que ha sido conado a EEUU, no en razón de sus propios méritos, sino a causa de la bancarrota de naciones más antiguas”; pero lo sensato y lo racional, en este caso, en que se halla en juego la suerte y el destino de toda la Humanidad, no es la “oración” pre20 El Diario. 27 Jun 1958. 175
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cisamente, a la que hay que acudir, sino la buena fe íntimamente abrazada de la verdad; la buena fe abrazad a de la verdad; la buena fe abrazada de la ciencia y de la justicia. ¿Qué es lo que quiere la humanidad? No quiere otra cosa, Dios lo sabe, que ¡vivir en paz! Y en Norteamérica no hay un cielo de paz: hay negros nubarrones que presagian apocalipsis la guerra atómica la ci- de vilización el y la cultura, yde acaso dará n con laque vidaarrasará misma,con quetoda milenios años ha requerido para aparecer célula vital y, después, conciencia humana, sobre la faz de la tierra. ¡La Tierra! Que está en peligro de convertirse en un planeta muerto… La oración no salvará a la humanidad ni a nadie, ni mucho menos al pueblo norteamericano: la clase obrera, campesina, media y los intelectuales que producen la riqueza material y espiritual de los EE. UU. no se salvarán ni se liberarán mediante la oración: sino se liberarán y se salvarán mediante la Revolución. La Revolución socialista para Estados Unidos es tan necesaria, como la ruptura del capullo de la crisálida para que salga la mariposa… * * * A este cuadro humano de angu stia, de desesperación, desocupación, hambre, latrocinio, crimen, ignorancia, de barbarie encasquillada con los fulgores de una civilización de compraventa, debemos contraponer el cuadro ruso. Y comencemos por el mundo infantil. El niño en Rusia como queda dicho, es un ser amado, respetado, adorado; el niño está rodeado de un halo de divinidad. Como en Rusia no existe la lobuna lucha de clases, el niño amanece en un mundo donde la igualdad es una bella realidad objetiva y tangible. Desde la casa-cuna hasta la universidad goza de iguales comodida des materiales (casa, comida, vestuario, útiles de estudio) e intelectuales (bibliotecas, conferencias, viajes, etc.) en esta sociedad, el talento está rodeado de cuidados, de admiración, de bondad. La inteligencia es un bien supremo, en la sociedad soviética se la respeta y se la protege. El niño ruso es el ser más feliz de la tierra. No conoce la dentellada del ham bre, ni el cierzo duro agrieta su epidermis. La ciencia médica la pedagogía son sus ayos.humana El médico y el tierna, pedagogo esculpeny con celo y pasión de solícitos artistas esta planta posibilitando, capacitando para una sociedad de trabajadores, donde la solidaridad fraternal hace verdaderos milagros al calor e impulso de un gran ideal de humanidad. 176
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La mujer goza en la URSS de derechos iguales que el hombre. La mujer tiene acceso a la instrucción, a cualquier actividad en la producción, en la vida política y social, cultural o estatal. Su trabajo se remunera sobre los mismos principios que el del hombre: a trabajo igual, salario igual. La única limitación que se pone a la mujer es la prohibición mediante ley de su empleo en labores que puedan perjudicar el organismo femenino. Pero nadie deplora esta “discriminación”. En los demás casos cuesta trabajo hallar una esfera de actividad en la que no actúen las mujeres con los hombres. Las mujeres guían con éxito trenes de metro, funden acero, conducen máquinas cosechadoras-trilladoras. Realizan complicadas operaciones quirúrgicas, manejan gigantescas excavadoras, presiden koljoses, dirigen fábricas, pilotean aviones más rápidos que el sonido y hacen investigaciones cientícas. Las mujeres constituyen en la URSS más de la mitad de especialistas con enseñanza superior. Ochenta soviéticas trabajan en el campo de la ciencia, 348mil sonmujeres diputados al soviet supremo de la URSS, más de dos mil son diputadas a los soviets Supremos de las repúblicas de la unión y medio millón largo, diputados a los Soviets locales. El poder soviético ha hecho mucho para dar a la mujer la posibilidad de conjugar con éxito el trabajo útil y social con las nobles obligaciones de la madre. Todas las mujeres de las ciudades y má s del 90% del ag ro reciben asistenci a médica gratuita en el parto. La mujer trabajadora obtiene por cuenta del Estado, 112 días de vacaciones en caso de embarazo y si lo desea, puede de tres meses más de vacaciones sumadres propia cuenta.gozar El estado abona subvenciones en dineropor a las de familia numerosa. Al nacer un hijo se da a todas las madres subvención extraordinari a 21.
Ya dijimos, que en la juventud rusa ha renacido el culto de la v irginidad. La virginidad es la base y el fundamento de la delidad conyugal. Ni el hombre ni la mujer se hallan poseídos de la insaciable apetencia sexual, que es norma virtuosa en el mundo occidental donde el adulterio, por ejemplo, resulta un signo de caballerosidad en el hombre y hace a la mujer chic. La dama que no adultera en Estados Unidos por ejemplo, piensa que no es una esposa a la moderna. En Rusia “para proteger la pureza de las relaciones sexuales, el Estado prohibe la publicación y divulgación en el país de libros, ilustracio21 Vistin, Mark. La libertad del individuo de la URSS . p. 45. 177
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nes, anuncios pornográcos, así como la presentación de espectáculos indecorosos” 22. La independencia de la mujer rusa es superior a la decantada independencia de la mujer yanqui. Ésta trabaja, lucha, estudia para ganar, para tener dinero, porque el tener dinero la libera económicamente. La mujer
yanqui con dinero, es evidente una altísima conciencia de un su vaindependencia material; nada másque quetiene material. La dignidad, que es lor moral es muy pálida allá donde el cerebro se halla atestado con cosas baladíes. La mujer yanqui, cuando no se desvive por la conquista del dólar, se embriaga cada día y cada noche; el olaje etílico y los impulsos de un sex o exacerbado, colma n totalmente su existencia. Su preferida lectura es la pornografía, la novela policial o la inocua sentime ntal y la burda propaganda. Para esta clase de mujer yanqui el marxismo o comunismo es sinónimo de crimen. Los comunistas son criminales; tal como se los pinta a través de la tv, el cine, la radio, que difunde n hazañas im aginarias de supuestos hé roes Capitán Silver Ojo de Águila anticomunistas por la BBC de Londres, ( por ejemplo, , tratan de, etc.). formarLos conciencia discos distribuidos de odio contra el mundo socialista. En cambio la m ujer rusa, trabaja, lucha, estudia, y no con el objeto exclusivo de conquistar y alcanza r el dinero. La mujer rusa que ha logrado su independencia económica, no queda ahí como la yanqui; no; aparte del salario o sueldo, la mujer rusa continua estudian do, investigando en forma infatigable, incesante. En el alma de la mujer rusa palpita vívido e intenso el riesgo del placer intelectual de que habla Guyau. La mujer rusa estudia, porque cuánto más sabe, se siente más digna más patriota, más valededecir, más rusa. a un ejemplo: Vasily cov, soviética, corresponsal Pravda , con Vengo residencia en México, queChichi anduvo enBolivia en el mes de octubre de 1958, tiene por madre de su hijo y por esposa, a una doctora en biología. Chichicov gana muy bien; lo que le permite vivir cómoda y luj osamente, su vivienda es una mansión se ñorial y su coche de último modelo. A su esposa, como es de suponer, le sobra dinero. Y, sin embargo, aquella rusa estudia su materia y los problemas de la cultura general con el mismo tesón y fervor que cuando era universitaria; ¿para qué? Para superarse, para emular noblemente con otras mujeres y hombres rusos que estudian tanto o más que ella. Las mucamas, ascensoristas, sirvientes de hotel Ucrania donde viví, eran estudiantes. Estas muchachas tan gentiles y dulces, después de llenar sus obligaciones laborales en el hotel, se iban alegres, optimistas camino del aula. Repito ¿para qué? Para superarse. 22 Vistin, Mark. Ob. cit. p. 40. 178
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En Rusia “no es el hombre el que busca traba jo; es el trabajo que busca al hombre”; por eso, la palabra “Se necesita” no se borra de los anuncios, se dirige a los jóvenes, o bien a los que desean cambiar de trabajo. Cada ciudadano soviético tiene garantizado su derecho al trabajo, un trabajo garantizado con una remuneración que depende de la cantidad y la calidad del trabajo. Cada uno utiliza ese derecho a su gusto, cada uno elige su actividad conforme a sus inclinaciones, conocimiento y experiencia. El sistema planicado de la eco nomía nacional del país, el carácter socialista de la economía, excluye radicalmente toda decadencia, toda depresión, desempleo. La libertad de elección d e trabajo es real para todos en absoluto. Todos los años se invierten millones de rublos para sanear las condiciones de trabajo y la técnica de seguridad. En el taller de laminado de la fábrica metalúrgica de Verj-Iset-Skoe de los Urales, donde día y noche se agitan las llamas de docenas de les. El taller hornos, no sedispone percibede el calor potentes ni enventiladores los más tórridos de construcción días estivasrcinal, hechos ex profeso por el Instituto de Experimentación Cientíca de Protección del Trabajo de los Urales. Unos abanicos gigantescos refriegan una gran supercie, saturando el aire de partículas nísimas de agua fría. Alivia sustancialmente el trabajo la reducción consecutiva de la jornada de trabajo. En 1956, se implantó en todo el país la semana reducida de trabajo. Los obreros de las principales profesiones de las industrias minera y carbonífera gozan desde 1956 de la jornada de seis horas. Desde 1937 ha comenzado el 23. paso paulatino a la jornada de siete horas de todos los obreros y empleos
“De cada uno según su capacidad. A cada uno según su trabajo” es el principio que impera en Rusia. “Aquel que trabaja mejor y con mayor fruto, cuyo trabajo es más calificado y exige mayores conocimientos, gana más”. Los obreros pueden construir sus propias casas si así lo desean. Los soviets locales les asignan terreno gratuito para un a casa con su huerto o jardín. En “1956 lo s obreros y empleados construyeron 115.000 casas propias, en 1957 casi 50% más”. Los benecios de la ciencia médica son asequibles a todos… “En las ciudades y aldeas se practica con amplitud un sistemático reconocimiento médico a la población con nes prolácticos. La estancia en el hospital, el 23 Vistin, Mark. Ob. cit. 179
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traslado del paciente en avión a centenares de Kilómetros, todos los análisis de laboratorio, operaciones complicadísimas de la víscera cardíaca, de los pulmones, del cerebro y de la médula espin al son gratuitas”. (Mientras que en Norteamérica ni una caaspirina es gratis. Ni enterrarse pueden los muertos. Si no tienen en la faltriquera 400 dólares…). El ciudadano rusoreposo goza del derecho seguro, deldelicioso. derecho de vaca-res ciones anuales, del en bellos lugdeares y clima Loslashomb se jubilan a los sesenta, con veinticinco años de trabajo, y las mujeres a los cincuenta y cinco con veinte años de trabajo. El estado ja pensiones a los incapacitados y a los huérfanos menores de 16 años y de 18, si estudian. En Rusia no hay la más remota noción de la segregación racial “A nadie le interesa el color de la piel ni la forma de los ojos”. “Se ha aniquilado todo yugo nacional y de raza”. La igualdad nacional es hoy la ley de la vida social. Las tradiciones nacionales, las costumbres, la lengua de cada pueblo gozan en de igual del raespeto general. T odos tienen sibilidad darmedida instrucción sus hijos en la lengua materna,poasí como de utilizar esta lengua en el trabajo, al hablar desde una tribuna del estado público. El estado apoya al máximo el desarrollo de la cultura nacional de cada pueblo: bajo el poder soviético, 48 pueblos y nacionalidades de la URSS han obtenido por primera vez su escritura y desarrollan su literatura en el idioma materno. El poder soviético ha acabad o para siempre y sin remisión con el poder de la burocracia y el poder del dinero. En Rusia no existen cargos vitalicios y mucho menos hereditarios. Si algún dirigente no está a la altura de su puesto d eberá cederlo a otro que sea más acreedor a él. Un alto funcionario no goza de privilegios especiales, aparte de los que se ineren directamente del cargo que desempeña, mucho menos tendrán derecho a pretenderlos sus parientes. Como la tierra, el subsuelo, los medios de producción son propiedad social en la URSS, no se venden por consiguiente. Por lo tanto, el hombre más adinerado no puede capitalizar sus bienes, convertirlos en fuente de ingresos no provenientes de su trabajo. Al propio tiempo, la ley prohíbe tener más de un departamento la ciudad y más de casa de campo. T odos los artículos seenvenden a precio jo,una y los servicios se prestan también con arreglo a tarifas jas. De tal suerte, los hechos prueban que en la URSS no h ay capas privilegiadas. 180
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Cuando un reportero norteamericano preguntó al famoso piloto soviético Valeri Chkálov (primer aviador que en los años del 30 hizo un vuelo sin escalas de la URSS a los Estados Unidos) a cuánto ascendía su fortuna, Chkálov le respondió: − ¡Oh!, mis negocios van viento en popa. Tengo sobrado fun damento para creer que soy uno de los hombres más ricos del mundo. El reportero se deshizo en una sonrisa servil: − ¿Cuánto dinero tiene usted señor? − Calcule usted mismo –le dijo Chkálov con una chispa maliciosa en sus claros ojos– Soy propietario de todos los bienes nacionales de la URSS. Todos mis conciudadanos trabajan en cierta medida para mí lo mismo que trabajo para ellos… Esas mismas palabras proverbiales puede repetir con el mismo fundamento cualquier ciudadano soviético. En la economía de la URSS domina exclusivamente la propiedad socialista. La tierra y el subsuelo, las fábricas y los bancos, las explotaciones petroleras y las líneas de aviación, las grandes casas de vivienda, los comercios y los trolebuses, las salas de espectáculos, todas las ramas de producción y los servicios públicos constituyen en las URSS una propiedad colectiva, social, es decir , son propiedad de todos los ciudadanos. Su único amo es el pueblo 24.
* los * *dioses. Hacer lo que uno quiere, La libertad absoluta es un atributo de no necesitar de nadie nada , es tener, indudablemente, una potencia divina; cosa de los dioses… Prometheo robó el fuego del cielo para los hombres; vale decir, la libertad de los dioses para los seres humano s. Prometheo, por su audacia sin par, por su descomunal atrevimiento, fue condenado y entregado a la ferocidad satánica del buitre devora dor de sus vísceras, las que al propio tiempo de ser consumidas, renacían y se rompían, eternizando el suplicio, la agonía innita del Titán. El mito heleno fue reeditado por la pasión y muerte de Jesús; cuyo evangelio esencial no es más que un grito de libertad para el hombre. La libertad es una innata aspiración del espíritu humano hacia lo alto, hacia el cielo, si se quiere hacia Dios. Y Dios en este caso no es más que la 24 Vistin, Mark. Ob. cit. 181
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encarnación de la verdad y la justicia. En ciertos hombres y en ciertos pueblos esta aspiración se transgura y se convierte en una fuerza de conciencia de tal magnitud, que sin temor ni miedo al alarido prometheico o a la crucicción de Cristo, buscan, se entregan en el holocausto y se consumen ardiendo en el ara de la libertad. En América Latina, Bolivia, mi querida y santa patria, es un pueblo prometheico. En Europa, ayer fue Francia; y hoy es Rusia. La libertad en nuestro tiempo se proyecta sobre dos planos: libertad ideal y libertad real. La primera, cobra contenido y sonomía solamente en los espíritus elevados, en las conciencias luminosas. En este caso la libertad es una obsesionante pasión por desasirse, por escapar a toda norma, regla o ley. Una pasión tal se revela inclusive contra la naturaleza. Bolívar, en el paroxismo de su pasión libertaria, dijo: “Si la natura leza se opone a nue stra obra, pues lucharemos contra ella”… Estos espíritus privilegiados sienten, pulsan la libertad del plano ideal; y se entregan a su conquista sacricando como tributo necesario y fatal su propia vida. Sócrates, Jesús, Spinoza, Marx, Lenin, Rolland, Relgis, Mariátegui, Ponce vivieron, padecieron, murieron con su cruz a cuestas en el delirio de la libertad… Estos seres, en la dolorosa marcha de la humanidad, son las estrellas polares, los Mesías… Alguna vez los hombres − ¡gracias a ellos! − podremos, venciendo el reino de la necesidad, entrar plenamente en el reino de la libertad. La libertad en el plano ideal es un a innata y eterna aspiración de l espíritu del hombre; y tiene para las grandes conciencias el esplendor y la m ajestad del sol. La libertad en el plano real, en la vida real tiene un contenido y una sonomía concretos. La libertad, como la ve rdad, siempre es concreta. Y con el perdón de la carga elocutiva, hasta se puede decir, la libertad es corpórea, tangible y visible. Se la siente, se la quiere, la goza el hombre común de nuestro tiempo. El cual ya que casi no se apercibe de la libertad del plano ideal, en cambio se la tiene a la libertad real, algo así como un instrumento bendito y útil al mismo tiempo, para dominar y vencer sus necesidades. Vaya un ejemplo. Un obrero con libertad debe trabajar en una cosa que él mismo ha elegido; por tanto, sea de su gu sto y placer . En este caso, no debe el hombrepara buscar trabajo, sinoe al revés, es el debe buscar al hombre, que éste pueda legir; elegir sintrabajo presiónquien ni coacción, espontáneamente, digamos libremente. Ahora vayamos a un intelectual. Desde luego, que se halle lejos, por encima de la feroz, de la lucha asesina por el pan de cada día; porque esta lu182
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cha devora su mejor inspiración, su mejor fuerza creadora… un escritor sin hambre, puede que ya no sea un lacayo. Y si no es un lacayo, entonces, en tal caso, con mayor espontaneidad, con mayor libertad que el obrero manual, escogerá a su gusto, a su placer su trabajo. Un trabajo en el que será dueño de sí, pleno en sí, un poder creador ante sí y ante los demás. El corazón y el pensamiento del escritor libre trabajarán en la verdad y por la verdad, en la justicia y por la justicia de los hombres; y gracias a los latidos del corazón y a las hebras áureas del pensamiento palpitante del escritor libre, los hombres se bestializar án cada vez menos y se humanizarán cada vez más…. En el mundo capitalista, en EEUU jamás el trabajo busca al hombre; es el hombre quien se esclaviza al trabajo. El hombre realiza un trabajo, en la mayoría de los casos, contra su gu sto, su vocación, su aptitud, hasta contra su ciencia, su arte y sus más caras creencias y convicciones; por ejemplo, un fervoroso pacista que trabaja armas para la guerra… Ante el trágico crónico espectro de la desocupación, el hombre, un pobre gusano, que se aplasta bajo el inmisericorde peso de una y mil necesidades insatisfechas, es enajenado, sin consultar para nada su voluntad ni su libertad, encajado en cualquier actividad, ocupación; porque gracias a ella, puede contar con el mendrugo cotidiano que le permita arrastrar, en el mejor de los casos, una existencia opaca y triste… el ente trabajador, manual o intelectual, en la sociedad burguesa, se halla poseído de una endemoniada obsesión: trabajar para no morirse, trabajar para vivir. La miseria y el hambre dominan y amenaza n de muerte a cada instante la carne y la conciencia de los trabajadores de Occidente. Entonces, ¿para quién es la tan mentada libertad del mundo capitalista?
Para la clase burguesa. Y quizá ni para ella… La oligarquía monopolista de Estados Unidos, que está por encima de la misma clase burguesa, ya que tanto la riqueza como el poder se hallan concentrados en manos de los omnipotentes trusts, cuya prepotencia y devoradora sed de lucro, avasallan muchas veces los más genuinos intereses de clase de la burguesía. Para la oligarquía plutocrática en especial y para la burguesía en general, la libertad no tiene contenido ni la sonomía de una aspiración sublime, de conquista prometheica, del robo ígneo. Para los millonarios la libertad no tiene aquel divino temblor de dioses en la carne humana. El alma y la conciencia de la plutocracia multimillonaria están plenamente saturadas, colmadas hasta el tope por una trágica pasión de lucro. El cerebro y el corazón sólo reaccionan ante el oro. El pensamiento, los sentimientos y los actos volitivos de esta gente se hallan e n su totalidad bajo los impulsos o el control de los intereses nancieros. Para ellos todo el valor en la vida está trasmina do del poder del dinero. De ahí que al comer, 183
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al beber, al bailar , al ama r y… a l soñar, al suicidarse o asesinar no se piense ni se hable sino del satánico espíritu del dólar. Día y noche, a toda hora, en todo instante, lugar y situación, las sutiles y complicadísimas operaciones nancieras dominan en forma absoluta la totalidad de la existencia de la gente que dirige y gerenta los poderes y la fuerza del imperialismo yanqui. Por tanto, en estos seres no asoma un destello de libertad. Todo lo contrario, las cosas más elevadas y nobles, dígase, la unción religiosa, las maravillas de la ciencia, el arrobamiento extático del arte pictórico, el deliquio sublime de la poesía, de la música… y los más excelsos arreboles de las cumbres del ideal, lo ven y los sienten con los ojos ávidos y el corazón acezante de oro. El fetiche áureo se halla entronizado en la vida total de los reyes del petróleo, del carbón, del acero, etc.; y los mane ja como títeres, como infelices payasos. Los desventurados esclavos rubios, corren acá y acullá como perros con hidrofobia en pos del oro. En esta deshumanizada existencia, en esta ebre brutal, en esta y era en la nada reparan, ante nada se detienen; el adulterio, la carrera bigamia,furiosa la prostitución, mendicidad, la compraventa de la religión, de la ley, la traición, la masacre, el suicidio, el hambreamiento, el asesinato de millones de hombres; las guerras que arrasan, que devoran, que destruyen como un incendio, como un terremoto, como una bomba atómica a ciudades enteras, a pueblos enteros. Hiroshima y Nagasaki son el testimonio desgarrador y sangriento del poder del fetiche áureo que se halla entronizado en la conciencia y la carne del espíritu del imperialismo yanqui. En este averno de ambición, de dominio y de crimen no existe ni la sombra de la libertad. La que ocupa su lugar y fulge su divino nombre es una desvergonzada prostituta; una esclava lacerada por el látigo de sus más criminales pasiones de lucro. La libertad en este paraje cainista tiene, “gorro frigio, camisa abierta sobre los velludos pectorales y un látigo de carretero en el puño”; y su solícita e incansable tarea consiste en poner yugo y chicha a sus esclavos: la feligresía del becerro de oro.
* * * Jules Moch, político socialista francés, diplomático, escritor, ministro de Estado en el gobierno de Blum, en su último libro La URSS con los ojos abiertos, dedica al problema de la libertad un extenso capítulo: “¿Qué libertad?”. El comentarista de la solapa del libro, entre otras cosas, dice sobre el autor; “…su conocimiento del marxismo-leninismo y de la lengua rusa –hacen de él– un hombre libre de prejuicios y sectarismos…”. 184
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Y, sin embargo, M och detrás de su co quetona im parcialidad y su pretendido conocimiento del m arxismo-leninismo respira por todos los poros, un ánimo prevenido de odio burgués sobre las cosas soviéticas. “La libertad política, en el sentido en que la entendemos, no podría existir en el país del partido único”. En un país como Francia donde hay muchos partidos, la libertad para política no es parasino la clase obreros y campesinos sufragan, sí mismos, paraexplotada; tal o cual los partido de sus explotadores. La clase burguesa imperialista de Estados Unidos, no permite la existencia o el crecimiento de ningún partido político de la clase trabajadora, y mucho menos de uno de la raza negra. El partido republicano y el partido demócrata, siam eses del capital monopolista, se turnan con descocado cinismo en el ejercicio del gobierno. Ya se halle el uno, ya e l otro, en el poder, el movimiento general de la sociedad sigue un solo cauce y a un mismo ritmo. Los dos partidos bien pudieran unirse, y ser un mismo y único partido, la cadencia social seguirá como una fuerza hipnotizada por todo los el poderoso Estoy sobre es, quetodo los ejerciendo obreros continuarán trabajando para dueños deldólar. capital, la famosa libertad política en contra de sus intereses y derechos genuinos. Esto signica y salta a la vista que la clase obrera de EEUU no tiene libertad política; aquí es, y no en Rusia, donde está “la carencia de toda la libertad política”. ¿Que los trabajadores franceses más auténticos dan sus votos al partido comunista, al socialista, al MRP, a veces, a los radicales e incluso a los conservadores? Cuando los trabajadores franceses dan su voto para tal o cual partido, ¿en qué forma coadyuvan o deenden sus intereses de clase, o por lo menos mejoran sus condiciones de v ida, de trabajo o de cultura, sindical o individualmente hablando? Dentro del régimen burgués, el obrero que sufraga para este o aquel partido, no mejora su destino; es el esclavo que vota. Y ésta no es la libertad política para la clase obrera señor Moch. La libertad política para el obrero es una cosa conc reta. La tiene, la ejercita el obrero dicha libertad, cuando detenta el poder; si el obrero no tiene el poder en sus manos, n o puede tener ninguna libertad, y menos la libertad política. De ahí que para el ciudadano soviético el partido es el núcleo más conciente y capaz de su clase. Luego su lema: “Un solo partido, una sola clase”, es racional y real. “A nuestras mentes occidentales les cuesta mucho asimilar” dice Mo ch. Así es, para los marxista − leninistasvivo, de cuño cuyas mentes padecen dispepsia, el marxismo–leninismo valeburgués, decir ruso, es inadmisible. Si la clase obrera está en el poder, para qué requiere dos o más partidos; ¿qué tendrán que disputarse estos partidos? ¿El poder? 185
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En la URSS antes de promulgarse todas las medidas legales, técnicas, culturales o cientícas; digamos los planes quinquenales o las adaptacio nes anuales, son objeto de grandes y apasiona das discusiones en la fábrica, en el agro, en los sindicatos, en la universidad. El partido recibe todas las sugestiones e indicaciones. La constitución es unmateriales cuerpo de yleyes, sabio y justo, al ciudadano soviético rusa garantías espirituales, base acuerda de sus libertades. Jules Moch llegó a Rusia al día siguiente de la muerte de Lenin; vivió tres meses trabajando como ingeniero; según él “ya desde enton ces conocía las características permanentes del alma eslava”. En 1924 publicó su libro La Rusia de los Soviets. Moch, que volvió en 1956 hecho un Catón occiden tal, de aquella constitución dice: Esta constitución, ¿acaso se la respeta hoy? ¿Existen aún los campos de deportación? A lo largo de todo mi viaje procuré averiguarlo, sin lograr ninguna precisión al respecto. Un miembro de la Academia dede Ciencias de Moscú que pre-que ere no nombrarcontestó esta guisa a una–al pregunta le hice hallándonos solos: “esas son cosas de las que sólo se pueden hablar siendo únicamente dos personas”. Más adelante, di lugar a esto, pero m i interlocutor me dio a entender que prefería tratar otros temas. Un periodista, a quien hice igual pregunta, respondióme: “Nada me permite armar que tales campos existen actualmente”. Para procurar ver más claro, decidí pedirle una entrevista al ministro del interior soviético, advirtiéndole del tema que d eseaba tratar con él. El señor Dudorov me recibió inmediatamente, acompañado de su viceministr o el seño r Petuchov . La entrevista tenía lugar en un amplio despacho, que había sido el de Beria. –Ya sabe usted cómo, en los medios poco favorables a la URSS., se insiste acerca de sus campos de concentración. ¿Qué puede d ecirme sobre el particular? He apuntado cuidadosam ente todas las respuestas del ministro del interior. Las transcribo elmente, sin comentarlas ni darlas por mías: ten sólo haycampos campos dedereeducación concentración. colectiva Ni ahora, por ni el trabajo, antes. Exisr egi–“No dos por mi m inisterio. Estas insti tuciones sólo comprenden a individuos sentenciados por un tribunal, y a los que conviene aislar. Se encuentran en ellos delincuentes, o criminales de derecho común, reos, en particular , de robos, asaltos, homici186
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dios, premeditados o no, y otros condenados por crimen contra el Estado. Tal es el caso, por ejemplo de un director de una empresa nacional que robaba los bienes de ésta. Nuestros establecimientos son de dos clases: campos y colonias. Los condenados que viven en los campos trabajan en obras del exterior , a las que acuden bajo la vigilancia policíaca. Esto es para ellos un peso moral. Por eso preferimos las colonias. Trátase de recintos muy amplios, en el interior de los cuales se halla la empresa en la cual trabajan los detenidos, sus viviendas, su restaurante, su club, su cine, campos de deporte y tiendas de productos alimenticios. Allí viven separados del mundo exterior, pero libres dentro los límites de la colonia, pues la guardia está estacionada fuera, y no al interior de las rejas. La jornada de trabajo es de ocho horas. Los presos pueden después hacerse visitas unos a otros, ocupar su tiempo como les place. Si están casados, tienen derecho, el dom ingo, a recibir la visita de su mujer. Cuando no son obreros profesionales, pueden seguir curso y, a la salida, obtener una calicación. Ya en libertad, siempre se les proporciona un em pleo. Si se portan bien, la jornada de trabajo les es contada como si fuesen dos o tres días de prisión. Perciben el salario de los trabajadores libr es, del que se descuentan los gastos de comida, ropas y calzado; todo lo d emás, incluyendo la educación profesional, se les proporci ona gratuitamente. Muchas de nuestras colonias son beneciarias. El producto se destina a mejorar la colonia. Además, les damo s primas a los presos que trabajan bien, para estimular su ardor y lalacompetición socialista entre criminales. Esta bonicación emplean en mejorar su comida, o la mandan a su familia, o se constituye un peculio en la caja de ahorros de la colonia. Así es como hay presos que, al salir , se han com prado un autom óvil. Colocamos de cuatrocientos cincuenta a quinientos sentenciados en cada colonia, y d e trescientos a mil en cada campo”. Estas declaraciones no respondían a mi preocupación: yo pensaba en los “políticos” no en los de “derecho común”. –Pero ¿Quién permanece en la cárcel, en la URSS?
–“En la cárcel, en las ciudades, sólo están los que aguardan se les juzgue. Tan pronto se les condena, son enviados a un campo, o a una colonia. Además, que cada criminal pasa el tiempo de su detención en su propia República, o en su provincia de srcen. Esta disposición le permite ver a su familia, 187
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estar en relación con organismos sociales que ya le conocen y se ocupan de su reeducación durante su detención. Cuando haya cumplido, le ayudarán a colocarse. Estos organismos, en efecto, tienen una parte de responsabilidad en su evolución. Uno siente ganas de decirles: Hicisteis un criminal; haced de él de nuevo un hombre honrado. El detenido que observa buena conducta autorizado a vivir Sifuera de laen colonia, o del campo, ypuede a queser se le reúna su familia. prosigue el buen camino, la ad ministración tiene derecho de libertarle condicional y anticipadamente”. Mas yo quería abordar el tema que m e preocupaba: –Usted me habla de criminales sentenciados. Y o pienso en políticos, especialmente en los intelectuales, enviados al campo de concentración sin haber sido juzgados ¿Cuántos son? El señor Dudorov , hombre frío, de aspecto por otra parte simpático, no se inmutó. Esperaba esta pregunta, y la contestó sinceramente: –“Los hubo hasta 1953. En aquel tiempo, un número crecido de hombres fueron entonces deportados sin haber sido juzgados. Hoy en día, todos están libres. Ya no hay deportados de esta clase. Aquello era una violación de la ley soviética. Tras el aniquilamiento de la pandilla de Beria, todas las reglas quedaron restablecidas”. Esta fórmula, en el propio despacho del antiguo jefe supremo de la policía estaliniana, me estremeció. Esbocé un gesto, que mi interlocutor advirtió. Lo tomó por manifestación de escepticismo, y , con v oz enérgica, martillando cada sílaba, dijo: –“Con plena conciencia de mis responsabilidades, le repito que todo ese pasado ha sido abolido. Los hombres en quienes piensa han vuelto a ser ciudadanos que gozan de la plenitud de sus derechos”. –¿Qué autorización se requiere actualmente en Rusia para viajar? Y es que me preguntaba si políticos libertados de su campo de concentración no se verían obligados a permanecer lejos por carecer de autorización para viajar. La respuesta, tajante, no se hizo esperar: –“No se precisa ninguna autorización para circular por toda la Unión Soviética. Basta con el pasaporte, sin necesidad de visado. Cada ciudadano tiene el suyo. Únicamente no lo tienen los sentenciados durante su detención. Pero se les devuelve el 188
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día de su salida, y entonces pueden circular libr emente como todo el mundo, y dirigirse a donde gusten”. Intenté descorrer otra punta del velo: –¿Qué se arriesga diciendo lo que se piensa? –“Uno puede expresar libremente su opinión en el seno del partido, del koljoz o del sindicato. Pero la mayoría decide”. –No me reero a los debates internos. Un ciudadano que pú blicamente criticara la política del gobierno soviético, ¿arriesgaría la vida o la libertad? –“No sé de ningún caso de ejecución o detención por delito de opinión”. 25 Esta respuesta me asombró, para no decir más. Dije entonces: –¿Y las purgas estalinianas, para dónde las deja? –“Tenemos a respecto una declaración ocial del Partido, a raíz del discurso de Jruschiov. Eso muchas acabó. Fue un episodio (textual). Un episodio trágico para víctimas, y que le costó caro a la U RSS en el terreno de las relaciones internacionales. Desde luego, habría sido preferible que aquello no hubiera sucedido. Pero la nación ya va olvidándose de esos incidentes dolorosos. Los que perpetraron ya han pagado: la pandilla de Beria ha sido fusilada”. E insistiendo en una fórmula que ya había empleado, el ministro tornó a armar: –“Le declaro formalmente, y bajo mi entera responsabilidad, que todos los intelectuales y políticos detenidos antes decaso, 1953, o deportados, han regresado a sus casas, y que, en todo 26 ya no se registran internac iones sin previo juicio” . Lo trascrito habla por sí mismo, a pesar de que en Moch no hay vestigio d el espíritu marxista–leninista. 25 Pasternak, Boris L. autor de El doctor Zhivago, novela de esencia y espíritu individualista; en la que el autor, tozudamente cierra los ojos al doloroso proceso y advenimiento del régimen socialista, y la entrega al occidente como venenosa arma ideológica contra la URSS. La intelectualidad burguesa hizo un escándalo del Premio Nobel de 1953, que pronto fue descubierta la verdadera intención y nes políticos de dicho premio. Pasternak, autor intelectual y material del daño inferido a la cultura soviética, vive tranquila y cómodamente en el huerto de su casa de dos pisos, situada en el Peredelkino, suburbio de Moscú, donde viven algunos escritores soviéticos; repetimos, que vive con su libertad intangida e intangible. He ahí otra evidencia de la realidad rusa. 26 Moch, Jules. La URSS con los ojos abiertos. p. 76-82. México: Grijalbo; 1958. 189
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* * * El espectro del “marxista príncipe”, del “heredero y exégeta por excelencia de las teorías del fundador del socialismo cientíco” –como decía y arma ba la II Internacional– se ha extendido y prolongado como una sombra tenebrosa, hasta nuestros días, sobre la realidad soviética. Julis Moch es una
renegado Kautsky probanza palpitante. El Carlos dejólibertad, una escuela de vilipendio calumnia contra Rusia. Kautsky pedía abnegación, etc., a y la primera República socialista que acababa de nacer. No cabe duda de que los elementos idealistas de entre los directores del bolchevismo creen de buena fe que ellos son los que poseen la única verdad y que sólo los malvados pueden pensar de distinta manera. Pero esta misma buena fe hay que concedérsela a los hombres de la Santa Inquisición española. Con el régimen de éstos no resultó muy favorecido el proceso de la elevación del nivel cultural de la masa. Hay, sin embargo, una diferencia entre los inquisidores y los directores de la República de los soviets. Aquellos no pedían la elevación material y espiritual de las masas en la otra. Los hombres del soviet creen poder elevar con los métodos inquisitoriales en todos los sentidos el nivel de las masas y no se dan cuenta de hasta qué punto la degradan. Junto con el alto nivel de la educación popular, es condición previa del socialismo una moral elevada de las masas, una moral que se expresa no sólo en fuertes instintos sociales, sentimientos de solidaridad, de sacrificio, de abnegación, sino también en la extensión de estos sentimientos más allá del círculo estrecho de los camaradas, hasta la comunidad entera. La moral comunista debió estar ya formada antes de la socialización; después de la expropiación ya es tarde para desarrollarla. El bolchevismo venció a sus adversarios comunistas porque convirtió la brutalidad inicial del movimiento obrero en fuerza motriz de su revolución, degradando el socialismo, haciendo de él una causa de los obreros, en vez de una causa de la humanidad; proclamando la omnipotencia de los obreros asalariados (junto con la de los campesinos pobres), condenando a la carencia de derechos y a la mayor miseria a todos aquellos las clases que no comulgasen con la creación con sus de esos ideasnuevos e iniciando ilotas, laque supresión son los ande tiguos burgueses. Transformando así la lucha socialista por la emancipación y elevación de la humanidad entera, en un estallido de saña y de venganza sobre algunos individuos, que fueron sometidos a los más crueles abusos y tormentos, no sólo 190
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no elevó el nivel moral del proletariado, sino que los desmoralizó profundamente. Así, gracias a los métodos bolchevistas para hacer las dichas de la humanidad por el socialismo, sólo queda un grupo de luchadores honrados en medio de una ola creciente de ignorancia, corrupción y egoísmo, que sube incesantemente y que amenaza con acabar por ahogarlos. Para escalar el poder tuvieron que arrojar por la borda sus principios socialistas. Como personas se mantienen en el poder, pero han sacricado todos sus principios, mostrándose como verda deros oportunistas. Hasta ahora el bolchevismo ha triunfado en Rusia, pero el socialismo ha sufrido la derrota más lamentable. La guerra civil asoladora, en la que se combate con ametralladoras y bombas, tiene que ser más fatal para el país que lo que fue la guerra de los treinta años: esta guerra civil, que diezma a la población, que convierte su brutalidad en la más desenfrenada barbarie,de¡éste deelsersocialismo el caminoimplica! para producir la forma más elevada vidahaque Los mismos bolcheviques no confían gran cosa en su victoria nal. Pero ponen su esperanza en un áncora de salvación. Si Rusia deja de ser el pueblo elegido de la revolución mundial tiene que ser el Mesías que redima al pueblo ruso. La democracia con el sufragio universal es el método de transformar la lucha de clases, que comenzó siendo una lucha de puños, en una lucha de cabezas, en la cual sólo puede vencer una clase siendo superior moral e intelectualmente a sus adversarios. La democracia es elsuperiores único método puede producir aquellas formas de vida que elque socialismo signica para el hombre civilizado. La dictadura no conduce sino a aquella forma de socialismo que se ha llamado asiático. Con grave injusticia, pues Asia ha producido un Confucio y Buda. Más bien deb iera llamársele socialismo tártaro 27.
Lenin salió al encuentro de Kautsky, fue él quien le encajó genialmente el epíteto de el renegado; y le acusó de “extirpar del marxismo su alma revolucionaria”; de transformar a “Marx en un liberal vulgar”; de pedir a la democracia proletaria una democracia burguesa. “Kautsky se ha hecho un virtuoso en el arte de ser marxista en palabras y lacayo de la burguesía en hechos”. Los hechos han demostrado que “La revolución proletaria es imposible sin la destrucción brutal del estado burgués, y su sustitución por un nuevo aparato”. 27 Kautsky, Carlos. Terrorismo y comunismo. p. 125-157. 191
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…cuando la guerra es desesperada y encarnizada, cuando la historia pone en el orden del día la cuestión de vida o muerte para los privilegios seculares y milenarios, ¡hablar de la m ayoría y minoría, de democracia pura, de inutilidad de la dictadura, de igualdad entre explotadores y explotados! ¡Qué abismo de estupidez, qué abismo de fariseísmo se necesita para esto! El signo indispensable, la condición necesaria de la dicta dura, es el aplastamiento por la fuerza de los explotadores como clase, y, por consiguiente, la violación de la “democracia pura”, es decir, de la igualdad y de la libertad, respecto de esta clase. … los obreros del mundo entero comprenden cada día más claramente que la táctica de los Scheideman y de los Kautsky no les ha preservado de la guerra imperialista ni de esclavitud asalariada en provecho de la burguesía imperialista, y que esta táctica no puede ser presentada al mundo como ejemplo, las masas proletarias mundo entero cada día más claramente que eldel bolchevismo es lacomprenden única tabla de salvación contra los horrores de la guerra y del imperialismo, que el bolchevismo puede servir de modelo de táctica para todos. Indudablemente estamos todavía lejos de la victoria completa del socialismo. Un país solo no puede hacer más. Pero este país solo, gracias al poder de los so viets, ha hecho tanto, que si mañana el poder de los so viets en Rusia fuese aplastado por el imperialismo mundial, por una coa lición entre el imperialismo inglés y el imperialismo anglo-francés, en el caso más desfavorable, la táctica bolchevique habría rendido un servicio de la revolución mundial invencible. El heroísmo de las masas d e trabajadores que consienten en sacrificar se concientemente por el triunfo del socialismo da al ejército rojo la base de una disciplina nueva, fundada en el compañerismo, y permite así restablecer y afianzar este ejército. El heroísmo de los obreros en el interior del país, no es menos digno de atención. La o rganización espontánea por los obreros de los sábados comunistas, tiene, desde este punto de vista, una importancia verdaderamente considerable. Esta organización, que está todavía en sus comienzos, es de una enorme importancia, porque marca el principi o de una revolución más difícil, más esencial, más decisiva que el derrocamiento de la burguesía, porque signica nada menos que la victoria obtenida sobre nuestra propia inercia, sobre el “dejar hacer”, sobre el egoísmo y todos los dem ás vicios que el maldito régimen capi192
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talista ha legado en herencia al obrero y al cam pesino. Cuando esta victoria esté consolidada, y sólo entonces, se habrá creado una nueva disciplina social, la disciplina socialista; entonces y nada más que entonces, llegará a ser imposible la vuelta atrás, al capitalismo, el comunismo será realmente invencible 28.
En el intervalo de una audición en el teatro Tchaikovski. La noche del 7 de noviembre de 1957, vimo s en un solo acto esta repr esentación. Lenin, en su gabinete de traba jo, recibe a un escritor inglés. –Mister Lenin, usted está equivocado, está soñando en querer electricar a Rusia, y porar en edicar un régimen socialista. Yo he de escribir 20 voluminosos tomos, atacando a usted y sacando a la luz el absurdo de sus ideas y de sus proyectos. –Señor escritor; está Ud. en todo su derecho de ataca rme y de sacar a luz todos los absurdos que cree que contienen mis ideas y mis proyectos. Pero vuelva usted a Rusia dentro de 10 años; y entonces veremos a cuál de no sotros ha dado la razón la vida, los hechos. La vida le ha dado a Lenin la razón. Inglaterra y los demás países han visto, sienten que la victoria bolchevique está consolidada; que el socialismo triunfó plenamente en Rusia, a tal punto que se halla ya en proceso de transformación en un régimen comunista. Hay evidencia de que “el comunismo será realmente invencible”. ¡Lenin tuvo razón! La Unión Soviética lleva 40 años avanzando sin cesar a través de las frenéticas injurias y las siniestras profecías del mundo capitalista. Las maldiciones y los denuestos son en general invariables y no han brillado por su srcinalidad. Los profetasa de los años del 1917–1918 su ex-s, traordinari integridad tipo, porsela caracterizaban seguridad en sípor mismo por el convencimiento de su clarividencia. Si se quiere, incluso por su sinceridad. El profeta de aquellos tiempos no se limitaba en sus augurios a decir: el socialismo y el poder soviético han de perecer. No. Él señalaba con precisión cuándo, dónde y de qué había de sucumbir. Fijaba los plazos y observaba su cumplimiento hora por hora. “La liquidación de la aventura de los bolcheviques es sólo una cuestión de días o, quizá de horas”, proclamaba el profeta de un periódico francés Le matan, el 12 de noviembre de 1917. Transcurridas esas “horas”, otro profeta estableció en el Daily Telegraph londinense el cálculo de la profecía por meses: “el gobierno soviético puede dejar de existir en cualquier momen28 Lenin, Nicolás. La victoria proletaria y el renegado Kautsky. p. 58-182. 193
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to y no hay persona sensata que le conceda más de un mes de vida”. Esto escribía ese periódico el 5 de enero de 1918. The Times, el sesudísimo periódico inglés vaticinaba el 10 de noviembre de 1917, repitiendo las palabras del abogado Makalkov, ex embajador del gobierno provisional en París: “no cabe la menor duda de que el movimiento (de los bolcheviques) será aplastado por el primer regimiento cosaco…”. En diciembre de 1918, ciertos mencheviques auguraban melancólicamente en el Vorwarts social democrático alemán que “el gobierno soviético pronto será derrotado por la Entente”. Las predicciones a plazo jo de la muerte del socialismo resucitaron por poco tiempo cuando la Alemania hitleriana atacó a la Unión Soviética. Goebbels se retorcía ante el micrófono como la antigua pitonisa sobre su trípode. De nuevo volvía a calcularse por meses, incluso por semanas. El Dr. Ley predecía en el Angri, el 28 de septiembre de 1941: “En el norte y el sur, el frente bolchevique ha sido vuelto patas arriba y ahora pende en el aire para pronto desplomarse denitiva y estrepitosamente”. Han desaparecido la convicción y la integridad de antes. Entonces se podía “no reconocer” al socialismo. Iniciaba únicamente su vida. Ahora es imposible “no reconoce r” al sistema socialista, que agrupa a más de una tercera parte de la humanidad. …Los augurios de los actuales profetas de la burguesía resuenan a graznido de cuervos desplumados… en abril de 1957, la revista norteamericana Nations Business profetizaba: “Ahora con la clara perspectiva de d ías más difíciles aun en el futuro, el comunismo padece de las mismas e nfermedades que, según la predicción de Marx, han de causar la caída d el capitalismo…” Un destacado conocedor inglés del sistema económico soviético, A. Nouv, dice: “La economía soviética sufre dicultades y algunos defectos de los que padece pueden resultar incorregibles”. El profeta a la antigua no puede convencer ya ni a sus colegas de profesión. Por eso han buscado los de ahora otra onda. No anuncian ya la muerte del socialismo. Sino que el socialismo no puede alcanzar al capitalismo. Bien ésta es unadelduda profunda en cuanto a la vitalidad delmirado, capitalismo y no socialismo. El economista Ensley predice en el ya citado Nations Business (enero de 1957): “La economía comunista, aún introduciendo 194
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en ella modicaciones considerables, no podrá nunca alcanzar a nuestra economía”. ¿En qué se basa su seguridad? ¿En un conocimiento exacto? Nada de eso. Descansa sobre la misma fe ciega que la de los primeros profetas de la burguesía. Esa fe ciega, dictada por el miedo al porvenir, ha obligado al congressman Wilson, de California, a declarar en el congreso: “Estos últimos tiempos hemos pod ido leer las manifestaciones de un bien informado columnista del New York Timesen las que se arma que la Unión Soviética se halla muy rezagada respecto a los EEUU en el terreno de la creación de cohetes balísticos interconti nentales y de cohetes d e mediano radio”. Así se consolaba en julio de 1957 el crédulo congressman con la profecía de un síbilo tan “bien informado”. Pero en agosto del mismo año se enteró de que un cohete soviético había realizado su histórico vuelo. Y,a las pocas semanas,el satélite articial de la Tierra lanzado por la Unión Soviética volaba sobre la cabeza de Mister Wilson y sobre los fracasados profetas del New York Times. Esto de profetizar se ha puesto muy difícil, dicen, los señores augures… Sin embargo, nosotros no creemos que esta raza de hombres ineptos se extinga en los países capitalistas. Sus gritos son necesarios para ocultar al pueblo la verdad de la victoria del socialismo 29. Norman Thomas, seis veces candidato a la presidencia de los EEUU de N orteamérica, además dice haber sido “un socialista que antaño” conó en la Revolución Rusa. De acuerdo a sus convicciones –ahora- se ha mostrado tan enérgico en criticarl a, como en alabar los distintos elementos de la política y la eco-
nomía de su país. El comunismo, escribe, doctrina y movimiento que en su fervorosa juventud revolucionaria prometió conducir al hombre hacia la utopía, lo ha llevado en cuarenta años, hacia un nuevo e incierto imperialismo. No hay “Sputnik” que logre borrar del espíritu de los trabajadores europeos los crímenes que Kruschev reconoció, el cruel aplastamiento de la revolución húngara, el encarcelamiento de Djilas en Yugoslavia y la falta de libertad en la misma Unión Soviética... El gobierno de la poderosa Rusia ha desarrollado, es cierto, la ciencia, para el30.pan; para la pompa y el poder,pero y noparó paralasla armas paz y ylano libertad” 29 Zaslayky, D. Tiempos nuevos. (45): 7 Nov 1957. Moscú. 30 Cuarenta años de Comunismo, folleto publicado por el instituto de investigaciones del trabajo. México, 1958. 195
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León Denne, comentarista y crítico literario, que menta que su producción se desparrama sobre Europa y América; que ha estudiado largos años los problemas de la Unión Soviética; y al nal, que es autor de muchos libros, ha escrito en la revista Combate de San José de Costa Rica –julio, agosto de 1958– un artículo intitulado “¿Qué ha ocurrido con el ‘nuevo’ hombre soviético?”. Para Denne, no existe el hombre soviético. El pueblo ruso está sobrecargado de sufrimientos y, con un cinismo de piedra, arma: el “trágico fra caso de la revolución bolchevique”… “la revolución está muerta y aun el mito se está marchitando rápidamente. Después de un periodo oscuro de cuatro décadas, el pueblo ruso cansado de sufrir, comienza a m overse. Una vez más en la historia de Rusia: “el gruñido se extiende y crece, la rebelión está fermentando”. A mi paso por Lima, Perú, asistí en la Casa del Pueblo a dos asambleas del Apra, donde escuché la apostasía de sus principios socialistas; y leí con rubor indignado en su revista Presente, Nº 49 de 10 de diciembre de 1957, p. 24-25, el artículo “Sputnik y harapos”, que termina así: “…Rusia vive su extraña paradoja de un pueblo en harapos que es capaz de lanzar satélites en torno a la tierra y de prepararse para conquistar la luna, cuando aún su industria no puede atender la necesidad de producir sucientes artículos de consumo para su propio pueblo”. La profecía burguesa estaba y está en su derecho de pronosticar la caída del socialismo, o la imposibilidad de que éste alcance y supere al capitalismo. Los augures de occidente, como los dioses bárbaros que pierden creyentes, se han entregado al odio y al miedo; y lanzan sus ideas cual maldiciones contra el régimen soviético. La ideología capitalista que está tejida e inspirada de fraude, la falsía, la mentira y el crimen, es muy cierto, que ha logrado poner una nube espesa en rededor de los ojos, del cerebro y el sentimiento del mundo occidental… Pero los pueblos de este mundo y desde hace rato, viéndose atenazados, y cada día peor, han puesto en tela de juicio la infatigable predica antisoviética de EEUU y compañía. La voz del capitalismo debe atacar, es su ley y derecho. La mentira, la calumnia; el escándalo de “la paja en el ojo ajeno”, son pues, sus legales instrumentos de combate. Pero lo vil, lo canallesco, es que haya gente, que habiendo nutrido espíritu rusa, y su carne la doctrinaalmarxista; do la vivencia de lasurealidad se hayaenentregado enemigo yderespiran Rusia, para arrojar lodo al armiño de la cumbre excelsa: la realidad socialista. ¿Es el complejo cainista el que ha determinado que Milovan Djilas e Imre Nagy, escribieran sus libros apó statas de La nueva clase y Contradicciones del 196
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comunismo? La escuela cainista de Kautsky ha dado sus mejores frutos en Djilas y Nagy . Éstos, como aquél, no habiendo po dido alcanzar el sitial del bíblico Abel, han tomado la pluma fratricida para escribir sus obras, las cuales hoy son explotadas a maravilla por todos los enemigos del socialismo y del régimen soviético. La agencia de la “UPPrix (United Press)dede100.000 París, en 2 de mayo de 1958, anunciónoticiosa que el premio de Liberté” francos, se acordó por la Academia Francesa a favor de Milovan Djilas, por su libro La nueva clase. Y Life, en español de EEUU, de 28 de julio de 1958, reriéndose al destino nal de Nagy, dice: “A medida que las mentiras se vayan destruyendo, el comunismo se irá desmoronando. La verdadera guerra fría, a la que los hombres libres deben consagrarse, es la guerra entre la verdad y la mentira”. Life, debería haber dicho de esta manera: a medida que las mentiras se vayan destruyendo, el comunismo se irá cimentando en la conciencia, el corazón y la voluntad de la Humanidad entera. La verdadera guerra fría a la que los hombres libres deben consagrarse, es la guerra en tre la verdad y la mentira. Ahora sí que el concepto es lógico, porque es justo y verdadero en la forma y en el fondo. En las páginas de Life el concepto de hombres libres y el de la verdad y la m entira, ha sido desprestigiado, teñido, trastrocado de forma y de substancia. Y es ésta la escuela que hace la opinión pública en EEUU. De ahí, que toda la gama de escritores que redactan: Life, Selecciones de Readers Digest, etc., crea, piense y predique, que EEUU: es la verdad; en tanto que Rusia la mentira. La verdad es siempre una realidad, como la mentira una cción. ¿Dónde han desaparecido la explotación, el hambre, el analfabetismo y la ignorancia? ¿Dónde han desaparecido la fe y la esperanza? ¿Cuál es la esencia del ideal en EEUU? La conquista y el dominio de las colonias, semicolonias y del mundo para su mercado. Y para conseguir o conservar le da lo mismo emplear la rapacidad de su capital nanciero, instituir dictaduras, hacer contrarrevoluciones y al nal desatar la guerra; pero el móvil supremo y de la última instancia es el lucro. ¿Cuálpara es lavencer cienciay superar del ideallasoviético? El trabajo organizadoburguesocialmente barbarie feudal, la explotación sa; y establecer un régimen en el que haya desaparecido el hambre, la desocupación, la miseria y la ignorancia. En suma, el ideal soviético es el socialis mo y la paz. 197
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Entonces, ¿dónde está la mentira y dónde la verdad? En América latina, antes un continente ingenuo, pero ahora conciente ya en la lucha por su libertad, esto es, en la lucha contra su colonización económica e ideológica. EEUU no puede ahora disponernos como en el pasado. Conforme se están consolidando en los pueblos indoamericanos el sentimiento y la concienciarepelido de su común de cada stino,día EEUU mejor conocido, en consecuencia, y odiado más,vaa siendo pesar de la propaganda de sus escribas, para quienes, igual que para los yanquis imperialistas, la sociedad soviética es obra de criminales. Escuchemos a uno de estos, un “prestigioso publicista y catedrático de la Universidad de La Paz”, José María Salinas “… en Rusia perviven la mentalidad de tribu; el culto bestial de la fuerza y los abismos obscuros donde se arrastran las ciegas alimañas de la promiscuidad, las eras insaciables de apetitos, los monstruos de orgullo y de terror…” ( El Diario, La Paz, Bolivia, 14 de noviembre de 1958). ¿Puede mejor probanza sobre la colonización mental de Latinoamérica porhaber Estados Unidos? En este clima intelectual los mercaderes de la pluma y de la traición, tipo Eudocio Ravines, han alentado, ¿por qué negar? de manera exitosa la causa de la mendacidad y rapacidad yanquis. Eudocio Ravines, autor de La gran Estafa (1952) y de América Latina, un Continente en erupción (1956), ha organizado y realizado en 1958 dos congresos anticomunistas en Montevideo y Guatemala. Ultima Hora, de 29 de octubre de 1958, de Santiago de Chile, comentando estos eventos, dijo: Congresos Anticomunistas. Los últimos días han sido pródigos en congresos anticomunistas en el escenario americano. El primero tuvo por sede a Montevideo y por “vedette” principal al tristemente célebre periodista peruano Eudocio Ravines. El susodicho campeón del anticomunismo se hizo conocido como jefe de los comunistas peruanos allá por los tiempos del Frente Popular. Tuvo decisiva injerenci a en su época en el com unismo chileno. Después apostató. Publicó su Gran Estafa donde quema lo que hasta ayer adoró y adora lo que hasta entonces había quemado. Se convirtió luego en pane girista rabioso de los yanquis; se vincula a los altos círculos pro imperialistas del Perú e inicia, convenientemente apertrechado de dólares, toda suerte de giras propagandísticas por el continente para denunciar los peligros del comunismo y ponderar las excelencias del “mundo libre”. Montevideo ha sido su última etapa. 198
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Fuera de Ravines, no llegó hasta la capital oriental otra gura de alguna signicación. Por Chile concurrió un señor Labbé, también como el anterior comunista “salido”. Poco después se celebró otro torneo de similar naturaleza, organizado por una entidad anticomunista continental que tiene por jefe al imponderable almirante brasileño Penna Botto, que también ha llegado a estas tierras en otras ocasiones a ponernos so bre aviso sobre los tenebrosos manejos comunistas. El número de fondo de este segundo congreso realizado en Guatemala, lo fue el inefable especialista chileno anticomunista, el ex senador Fernández Larraín, archivero máximo de datos y fichas relativas al comunismo y autor de un conocido informe sobre la penetración comunist a en Bolivia. Cuyo único defecto consiste en no haberse percatado su autor de que los revolucionarios bolivianos no sólo no son comunistas, sino tienden a una posición beligerante frente a aquellos.
El congreso anticomunista de Guatemala se clausuró con homenaje especial, propuesto por Sergio Fernández, al ex dictador Castillo Armas, verdugo de la democracia guatemalteca. Inquietó mucho a los congresales el peligroso avance experimentado por el comunismo y fuerzas afines del tipo marxista en Chile, acerca de lo cual rindió un pertinente informe la delegación de nuestro país. No menor fue también la preocupación mostrada por los asistentes por el porvenir de la democracia venezolana a la que se estimó orientada en una peligrosa pendiente favorable también a los intereses comunistas. Por último, fue objeto de especial consideración la penetración comercial soviética en América Latina juzgada por los delegados concurrentes como una simple maniobra rusa destinada a crear problemas y a atentar contra la unidad del hemisferio. El almirante Penna Botto fue reelegido como presidente de la singular organización que patrocina este tipo de torneos.
El señor Alfr edo Candía, cuya igno rancia sobre el marxismo no le h a impedido escribir y publicar un libro de 241 páginas, intitulado Bolivia, experimento comunista, ha representado a Bolivia en el congreso de Guatemala. La traición es maldita; un crimen. Si es qu e todos los Ravines se hubieran pasado al campo capitalista, con el objeto de mejorar la suerte miserable, el destino de incertidumbre y mortal angustia de los pueblos y clases explotadas, tal acción no sería maldita, menos un crimen; todo lo contrario. La humanidad sufrida de esta parte del mundo en goce y posesión de una suerte ya mejorada les habría exorna do inclusive con un halo de libertado199
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res. Pero Ravines y pandilla, ¿qué de bueno han traído para Latinoamérica, con su traición al marxismo? ¿Dónde está la obra benéca ora para el cuerpo ora para el alma de los pueblos hispanoamericanos? La traición de Ravines, nada de bueno ha aportado para nuestra suerte de pueblos semicoloniales y gimientes bajo el tacón del imperialismo yanqui. Sudel persona, ella sola, recibiócomo el altoun estándar vida (empleamos del capitalismo qui que ahora participa la yanfrase cerdodeepicúreo con el sentido groseramente material) conforme a su sensibilidad ancestral pequeño–burguesa; la que se resintió en la Rusia Soviética, donde impera austeridad y sinceridad. Su niñez piojosa y ham brienta y su ancestro judaico individualista, le tuvieron a raya para que no lograse sentir ni percibir la esencia revolucionaria de la clase proletaria, y menos identicarse con su histórica misión. Ravines que fue testigo –com o él dice– de tantas cosas y hasta de las purgas estalinistas a las que hoy denuncia vehementemente; ¿por qué no tuvo el intelectual, revolucionario, y al tenor la enseñanza devalor, Aníbalvalor Ponce, por qué valor no denunció ante el mundo, losdecrímenes de Stalin en el mismo momento y lugar? Decir la verdad, allá donde le pueden castigar, esa es la misión suprema del escritor revolucionario; pues aquí surge la autoridad de su persona y el prestigio de su palabra. Un traidor y un cobarde no pueden aspirar a que su palabra tenga autoridad y prestigio. Ravines y adláteres han traicionado a un pueblo, el abanderado del ideal humanista, escogido sí otro pueblo, “las cenassin sibaríticas, del torrenteydehan palabras conpara gotas de ideas, de ellasdecarcajadas sentido, de la lectura de las revistas imbéciles, del descreimiento, de la mofa q ue se hace de todo aquel que rechaza lo substancial”. Ravines y pandilla están excomulgados y malditos de la verdad y de la historia del proletariado latinoamericano. La maldición obrera, que es la maldición socialista, llegará hasta su última generación 31. 31 Nos hemos referido en las p. 154 la actitud del senador yanqui Styles Bridges, líder de la política republicana en el Senado norteamericano, que con motivo de una airada protesta del pueblo boliviano contra EEUU, pidió –aquel Senador- no sólo la cesación de la “ayuda americana”, sino “emplear la fuerza militar” yanqui para aplastar “las manifestaciones contra EEUU”. Eudoxio Ravines, el marrano-cipayo del imperialismo yanqui en Latinoamérica, en febrero 1960, dijo: “La Revolución Boliviana, después de mayo de este año, se hallará ante una disyuntiva: o la imposición de un Thermidor drástico y rme o la expansión o el desborde más allá de las fronteras. En la frontera boliviana estamos nosotros, lo que plantea un deber inevitable al país, al gobierno, a las clases 200
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* * * ¡Cuán doloroso via crucis ha tenido que padecer la especie humana, desde el estadio del salvajismo hasta el de la civilización! Sócrates, que simboliza el milagro de la cultura helena, quiso que el espíritu fuese libre de la tiranía del Olimpo; Sócra tes proclamó la libertad; pero la justicia de Grecia le condenó la cicuta. cristianismo, desde suacreador que murió cruci-a cado,a beber millones de seresElhumanos ha expuesto la hoguera, a la horca, las masacres y a las noches de San Bartolomé. La Revolución Francesa se ha bañado en martes de sangre. A los cañones de Napoleón que hicieron correr ríos de sangre en todos los pueblos de Europa, Egipto y Rusia, hay que añadir la guillotina que mondó millares de cabezas; de reyes, incluso de los más grandes revolucionarios, como D antón Saint- Just, Robespierre. La revolución socrática, la cristiana y la burguesa han tenido, como dijimos, que desarrollarse por una ley no defnida aún, pero augusta y elemental. Eugen Relgis, subyugado por Rolland, exclamó: “estoy a vuestro lado para magnicar la revolución ideal, la revolución que es el término nal de la evolución: un impulso creador, de otra cima… Permitidme seguir vuestro pensamiento íntimo, a n de iluminarme a mí mismo”. Sócrates murió por enseña r a los hombres libres, y a asemejarse a los dioses en lo posible; tal como lo hizo él, en su vida, pasión y muerte. Jesús, expiró en la cruz predicando a los hombres este evang elio: “la verdad os hará libres”. A su turno la grand iosa Revolución Francesa proclamó: la libertad, la igualdad y la fraternidad para todos los hombres de la tierra. Pero, ¿cuál de estas revoluciones consiguió lo que se propuso?, ¿cuál de ellas alcanzó su objetivo?, ¿cuál de ellas obtuvo la liberación real del hombre? ¡Ninguna! Genios, santos, héroes, profetas, apóstoles, más millones de seres anónimos han ofrendado su vida por la libertad y la justicia; y sin embargo, no hubo ni libertad ni justicia en la tierra. La Revolución Francesa ha llegado a devorar a sus mejores y propios hijos, ¿y para qué? Para nada. Ya que la triada excelsa de libertad, igualdad y fraternidad devino, cómo antes, en privilegio de una mínima parte de la sociedad. La burguesía se adueñó de dirigentes y muy en especial a nuestras Fuerzas Armadas. El Perú no podrá consentir jamás una base soviética ubicada en sus fronteras. Bolivia no podrá, no deberá ser Cuba, jamás”. El Diario. 4 Mar 1960. El sábado 19 de marzo , a los 15 días justo de la publicación de la “célebre” didación ravinista, se levantó un Regimiento de Carabineros a la voz de mando contrarrevolucionaria y cañoneo al corazón de la Revolución durante una noche y un día. Pero la Revolución no sólo que resistió inconmovible, sino que aplastó la subversión. Ahora Ravines sabe que ni las oligarquías autóctonas ni el poderío del dólar pueden hacer lo que quieran en Latinoamérica, y menos en Bolivia. 201
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la riqueza, la cultura y el poder para explotar a los pueblos y a las clases desposeídas del orbe. ¿Para qué murió Sócrates, para qué Cristo, para qué hizo rodar cabezas la guillotina revolucionaria, si el hombre seguía siendo lobo del hombre? ¿Para qué tanto martirio, tanta sangre en la Francia jacobina y en la Comuna parisina, si al n y al cabo persistía la satánica explotación del hombre por el hombre? Tal que en suma, el tremendo martirologio y la crudelísima efusión de sangre no consiguieron la liberación de ningún pueblo, y menos de la humanidad. Mas un día del año 17 de nuestro siglo, en que en pleno cenit iluminó una aurora roja, envolviendo a la inmensa Ru sia, ese día llegó a la tierra la hora de la libertad. La Revolución Rusa ve rdad que también ha hecho correr sangre de reyes, de héroes y de sus propios hijos revolucionarios 32. El recuerdo de los errores de Stalin estremece aún la delicada epidermis de la burguesía y delasus lacayos apóstatas. Pero la humanidad frente a los hechos que exhibe actual realidad rusa, comprende, sopesa, compara el bien y el mal. La humanidad piensa, enfrenta y coteja los errores con las obras de la edicación socialista; y entonces ve y palpa que tales errores pierden valor, volumen, contenido, magnitud y perspectiva. Un corazón que sabe del dolor de este valle de lágrimas como el mío, al ver, al sentir, al tocar la grandiosa obra de los bolcheviques, no puede menos que exclamar con los ojos humedecidos. ¡Oh Revolución Rusa bendita seas!, porque has alcanzado la liberación de un pueblo de 200 millones de seres humanos. ¡Oh Revolución Rusa bendita seas!, porque has desencadenado al Prometheo y has hecho un mundo en el que el hombre va la divinizando a sí mismo, y está haciendo descender a Dios del cielosesobre tierra. ¡Oh Revolución Ru sa bendita seas!, porque has derrotado de la tierra el hambre, la miseria, la desocupación, la ignorancia y el analfabetismo: y has entregado al pueblo la cornucopia plena, más la iluminación de los cerebros a través del libro, vale decir, el arte y la ciencia 33. Los revolucionarios rusos que murieron, igual que los Danton, Saint Just, Robespierre de la Revolución Francesa, en el oleaje embravecido de 32 En los años difícles que exigían las víctimas más diferentes, no sólo de los hombres que había hecho la revolución…”. Fedin; Agapov; Simonov; Krivitski; Lacreniov. Carta a Boris Pasternak, sobre El Doctor Zhivago. La Paz: El Pueblo; 1958. p. 12. 33 Kruschev, el 7 de noviemb re de 1958, 41 aniversario de la Revolució n Rusa, dijo “…no está lejano el día en que la Unión Soviética ocupará el primer puest o en el mundo en la producción absoluta y en la producción per cápita. Esto garantizará para nuestros pueblos el más alto nivel de vida del mundo. 202
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la lucha libertaria, conforme avance en el orbe la implantación del sistema socialista: y en la Rusia Soviética avance la estructuración del sistema comunista; conforme el hombre supere y destierre para siempre el reino de la necesidad, e ingrese iluminado y feliz en el reino de la libertad, aquellos rusos revolucionarios que murieron, serán valorados de nuevo y muchos de ellos redimidos para la historia. Porque acaso con su muerte no hicieron otra cosa que ser de piedra, un ladrillo necesario para elevar el bastión inexpugnable del socialismo. ¿Será tal vez muy aventurado armar que sin la ejecución de los revolucionarios rusos, los soviets no habrían, acaso, alcanzado en 40 años, lo que no se pudo alcanzar en 400 años, esto es, una liberación tan radical y tan real, como es la liberación del hombre soviético de nuestro tiempo? Ellos murieron justa o injustamente. Pero la humanidad recoge una nueva sociedad, donde ya fulgen los resplandores del reino de la libertad. A esta altura se impone como una necesidad lógica, un paralelo entre EEUU y Rusia. Norteamérica es g rande, fuerte y poderosa. Asia, Europa (no socialistas), África y América Latina están bajo su dominio económico e ideológico. El Tío Sam hace de las suyas en estos parajes de Dios. En Norteamérica, yo he visto y he sentido, existe una losofía a la vez que religión: la plutocracia. Conciencial y pasionalmente se adora el dinero. El dólar es dios y la razón suprema de la vida. El hermano no ama al hermano, ni la esposa al marido, ni el hijo al padre; todos los seres humanos están allí en tensión permanente, en riesgo inminente de robarse y de despellejarse unos avital los otros. El roboen el− alma no importa que de lleve cualquier nombre − es lalosfuerza y elemental y la carne EEUU Por el dólar se explota a los hombres y a los pueblos; por el dólar se engaña se mata. El dólar es un dios todopoderoso, cruel y sanguinario. La oración cotidiana es: One day, one dollar. Los más grandes piratas de la tierra y de la historia, la plutocracia imperialista se ha dado cita, se ha concentrado y se ha entronizado en Estados Unidos para gobernar y dirigir los destinos históricos de aquel pueblo y del mundo que se halla bajo su dominio. Esta plutocracia no tiene ningún ideal humanista, y no siente ningún amor a Dios, al prójimo, ni a nada, como sea el dólar. Al lado este multimillonario clan deshumanizado, se no arrastran 8 millones de de mujeres, que necesitan comer. Millones de negros segregados, reptan como víboras, rumiando su veneno de odio secular. Norteamérica es la tierra de la injusticia y de la esclavitud. Y muchos pueblos del orbe que sufrieron extorsión, asalto, rapiña por Estados 203
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Unidos de sus riquezas naturales, y que ahora por razo nes de su estrategia militar, cargan con su rosario de necesida des materiales y espirituales insatisfechas, estos pueblos maldicen de todo corazón a este coloso brutal que no conoce ni piedad ni gratitud. Los latinoamericanos estamos clasicados en Norteamérica en la misma casilla o chero de losEstados chinos,Unidos, los japonenses, los árabes y los negros. Los latinoamericanos para somo s una raza inferior; y como tal no merecemos otra cosa que su desprecio o su odio. Mi querida y santa Patria, Bolivia, es un país semicolonial que aspira, que lucha tenaz y trágicamente por su independencia y su libertad, es para Estados Unidos un pueblo de indios y salvajes, un pueblo desahuciado para la civilización, y que padece una epidémica piojera de comunismo. En Bolivia, en esta curva histórica, luchar por la independencia económica y la libertad política, no signica otra cosa, que producir lo bastante, lo suciente, todo aquello que requiere el consumo del pueblo. Producir para comer y para alcanzar la industrialización, he ahí el quid de la Revolución Boliviana. Bolivia tiene todos los climas, la mayor parte de los tipos de la fauna y la ora conocidos sobre la faz de la tierra; y en cuanto a su riqueza mineralógica, muy posible no tenga cotejo en América; y sin embargo, de esta inagotable y potente riqueza natural, es un pueblo analfabeto en un 85%, desnutrido, castigado por la morbilidad y la mortalidad, quizá como ningún otro en el mundo. Esta Bolivia en ocho años de revolución, no ha conseguido producir lo el cotidiano seguro ni ha llegado a elaborar aller. ¿Por qué? quepan debe comer, ni ha podido industrializarse. Noun tiene, no cuenta con Porque la voluntad de EEUU así lo quiere, así lo manda, así dispone. Somos su almacén de materias primas, su mercado y su campo de reservas (las actuales concesiones petroleras, el hierro de Mutún, etc., lo evidencian). Con nuestra industrialización, que signica nuestra libertad, nos perdería. Razón porqué tiene la fuerza de una certeza, esto: esperar nuestra industrialización por el sistema capitalista, es una utopía. Si alguna vez Bolivia puede industrializarse, ha de ser por el sistema socialista. No hay otro camino ni otro destino.
Yo, un ricanoun para EEUUde, indios soy de contumaces una raza inferior, raza despreciada. Milatinoame patria, Bolivia, pueblo a la civilización; un territorio de materias primas, y zonas de reserva, a la par que, un mercado para su industria. Entonces, ¿qué queda? ¿Qué sentimiento queda en mí para EEUU? 204
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En el mundo socialista, países más pobres y pueblos más hambrientos que el de Bolivia, con una celeridad que pasma, alcanzan su industrialización; lo que quiere decir, que producen su pan cotidiano y sus instrumentos técnicos de progreso. Si esto he visto, he gustado y he tactado, ¿acaso no de bo bendecir a Rusia que que impulsa, que logra, en suma, que alcanza la industrialización ayuda, de los pueblos semicoloniales? Y, ¿por qué ayuda R usia? Porque es socialista. He visto el museo del Louvre, los campos Elíseos y otros lugares de París, locupletados de obras de a rte que fueron de la propiedad de otros pueblos, las más esplendorosas obras de la estatuaria griega, las geniales esculturas: la maravillosa Venus, la victoria de Samocrática, el obelisco de Egipto, etc., están en Louvre, la Plaza de la Concordia y otros museos. Obras de la antigua Asiria,las China, etc.; los cuadros de losreyes pintores más celebres Roma, de la historia; joyas India, y prendas de emperadores, y conquistadores, están en París. En Francia nadie piensa en la restitución de estas obras. Pero en otros lugares y en otros pueblos se e spera este milagro de la restitución. La Revista Ilustrada de la Republica Democrática Alemana. Nº. 9, 1958, en la página V, publica este singular acontecimiento: La URSS devuelve a Alemania grandes tesoros artísticos … algunos tesoros artísticos que habían sido salvados de las llamas de la segunda guerra mundial y guardados hasta la fecha en la Unión Soviética. Como se sabe, la URSS había devuelto hace ya unos años los cuadros de la Galería de Pinturas de Dresde, que los nazis habían depositado en húmed os subterráneos y que d espués de salvados por las tropas soviéticas fueron restaurados en largos años de ímprobo trabajo. La población de nuestra República ve en la de volución de estas obras artísticas, cuyo valor total no puede ser calculado todavía, una nueva prueba de la sincera amistad que une a ambos países. Junto al friso de mármol del altar de Pérgamo podremos admirar de nuevo hermosos cuadros srcinales, así como reproducciones d e esculturas artísticas de la antigua Grecia. A estas obras hay que añadir toda una serie de preciosos ejemplares del arte del cercano Oriente, de la vieja China, etc.. y junto a ellos, cuadros de pintores holandeses, franceses, italianos, españoles y alemane s. Volverán también a nuestro país las joyas 205
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del “Grünes Gewobbe”, así como la colecci ón de estampas y esculturas de la galería de Dresde. Después de ser representados a la población de Mo scú, Leningrado y K iev, el millón y med io de objetos, para cuyo transporte se necesitarán 300 vagones, será entregado en octubre a una delegación gubernamental de la R.D.A.
Y en el número 12, 1958, páginas 6 y 7 de la misma revista, se registra el siguiente comentario:
Puestos a salvo y conservados para los museos alemanes Cerca de millón y medio de preciosos objetos de arte que fueron puestos a salvo por las tropas soviéticas durante la segunda conagración mundial y conservada después en la Unión Soviética, han vuelto a ocupar sus antiguos lugares de los museos de la República Dem ocrática Alemana. Entre ellos se encuentra el friso en relievela de 120 de metros de largo altar del Pérgamo, que representa lucha los dioses deldel Olimpo contra el hijo de la tierra. Esta obra maestra de talla, del arte barroco, se halla expuesta ahora en el ala norte del museo de Pérgamo, no lejos del cual, en la Galería Nacional, los acionados al arte pueden admirar numerosas obras de destacados pintores, escultores y grácos alemanes, italianos y holandeses. En Dresde, lo mismo que en Berlín, los visitantes han acudido en tropel a la Exposición de estas obras maestras, entre las cuales guran bustos de importantísimas colecciones antiguas, estatuas de la colección llamada Grünes Gewolbe (la bóveda verde). Grabados en cobre yexpuestas preciososen objetos de porcelana. Todasde estas obras han sido el edicio de la galería pinturas de Dresde, cuya reapertura hace tres años fue acogida con gran satisfacción en el mundo entero. Tanto entonces como ahora, el pueblo alemán ha recibido estos tesoros artísticos de manos am igas, y por eso, la rma del protocolo de devolución que tuvo lugar el 8 de septiembre de 1958, más que un acto ocial, ha sido una promesa para pr oteger y estudiar lo que los hombres soviéticos salvaron de la destrucción.
A través de este gesto, el primero en la historia, se evidencia: que en Rusia va desapareciendo el lodo de la carne y el odio de corazón. Allá se ha prendido una chispa divina en el alma del hombre. Al concluir esta obra, y a esta altura y trance de mi vida, me he sumergido en una profunda y larga meditación, y dentro de un silencio soberano, he preguntado a mi conciencia desnuda y madura: 206
El Sentimiento Mesiánico del Pueblo Ruso
− Dime
tú, conciencia mía, ¿dónde y cómo deseas estar en paz contigo misma? ¿En Estados Unidos, una sociedad capitalista; o en Rusia, una sociedad socialista? Yo, un ciudadano de Latinoamérica, súbdito de la República de Bolivia, quiero en la vida, en primer lugar, vivir de mi trabajo. Trabajar con mi cerebro. Pensar, hablar y escribir mi pensamiento. Dormir un naturaletecho. Ir continuamente al campo. Meterme y confundirme con labajo madre za. Viajar cuando quisiere. Deleitarme en el arte; no separarme jamás del libro. Amar a una mujer dulcemente; y a mi prójimo como a mí mismo. Y creer, y espe rar. He ahí lo que yo quiero; he ahí lo que yo entiendo por Libertad. Y mi conciencia, que me conoce, obrero apasionado de la verdad, me responde: − Querido hermano, si te fuera dado a elegir entre Estados Unidos y Rusia, yo me encontraría en paz conmigo misma en Rusia. La voz de mi conciencia es la suprema ley de mi vida. Mi deber, entonces es trabajar y luchar porque mi santa patria y la humanidad explotada y sufrida, sigan el camino de Rusia: ¡el camino de la verdad!
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ALCIDES ARGUEDAS
El presente opúsculo (un pequeño grande libro) es un enfoque srcinal, valioso y oportuno. Fausto Reinaga, escritor revolucionario, enjuicia al más fecundo y famoso escritor de la oligarquía rosco-feudal: Alcides Arguedas. Reinaga, autor de Franz Tamayo y la Revolución Boliviana, con este opúsculo que es parte de un libro que pronto verá la luz, se ha reafrmado como uno de los pioneros indiscutibles de la demolición de
la cultura que nos impusieron las vacas sagradas de la oligarquía; labor útil, necesaria, para echar las bases de la Verdad, la Justicia y la Libertad: la buena simiente de la futura cultura nacional de Bolivia. (El editor 1960)
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Una palabra Para el estudio de Alcides Arguedas, es necesario echar una visión por lo menos sobre el proceso de la intelligentsia feudal-burguesa; porque es el fruto más sazonado de ella… Su obra es el testimonio del grado que ha alcanzado la colonizació n de los cerebros bolivianos, como del sentimiento europeo o yanqui, con el que se ha pulsado y m anejado la vida nacional. El elato arguediano, formado de pequeños grupos de blancos y blancoides, sintió la realidad india de la patria, a imagen y semejanza de Pueblo enfermo; y por ello, igual que el maestro, fue ajeno y estaba lejos de la realidad vital, de la substancia india; que palpita en la carne y el alma, en la sangre y la conciencia de la nación colla. El presente ensayo, viene a ser una denuncia y una acusación a la vez del astigmatismo, mejor, de la escuela del fraude y la falsía; al mismo tiempo que una reivindicación del d erecho de hablar la verdad; la verdad sobre la vida y el destino del pueblo boliviano.
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Fausto Reinaga
En los doce lustros del siglo en que existimos, la humanidad conmovedo ra y apasionadamente ha vivido: La Primera Guerra Mundial, la Revolución Rusa, la insurgencia del nazi-fascismo, la Segunda Guerra Mundial, la división de los pueblos de la Tierra en dos sistemas: el capitalismo y el socialismo, la era atómica y la conquista sideral. Dentro de este volcánico devenirmdeatiz fenóm enosPodemo tan prodigiosos, han citar: aparecido ideologías del más diverso y fondo. s entre ellas la democracia wilsoniana, el socialismo marxista, el nazismo, el leninismo, el gandhismo, etc. El drama del Mahatma occidental, Romain Rolland, es el más vivo espejo de la presencia fugaz y caleidoscópica de las ideologías que han palpitado en la conciencia humana en el lapso que va del presente siglo. En Bolivia, país de grandes montañas de armiño y de hombres conductores minúsculos y ridículos, hubo muchas cosas dentro los ámbitos de la intelligentsia, Después de la Guerra de 1879 con Chile, en que fue privado de su litoral marítimo, Bolivia se acurrucó, se encuevó en las breñas de Los Andes. Lejos del mundo, divorciada física e intelectualmente, la vida altiplánica fue pintoresca, dramática y trágica al mismo tiempo. La cultura europea que llegaba como un rocío leve, apenas rutilaba en covachuelas de invernadero. El pueblo compuesto de indios y de cholos analfabetos, no sospechaba de los acontecimien tos que hervían en la entraña de la conciencia mundial. Ellos, los indios y los cholos, eran las bestias humanas; bestias que los criollos y los mestizos cultos y ricos usaban y abusaban a discreción. El servaje, la gleba era un orden natural de la sociedad, justicado por el derecho y bendecido por la iglesia. La casta dominante de criollos, blancoides y mestizos indioides o simplemente indios, hacía política, manejaba la economía y las nanzas, dirigía la cultura, en suma, tenía e n su puño el Pod er. Al comenzar el siglo XX, hizo su entrada en el poder Ismael Montes, jefe del Partido Liberal. Según sus admiradores, Montes fue un carácter, no un ideólogo. Este juicio es metafísico. La verdad, que Montes fue un déspota blancoide, poseído de tremendos odios y rencores rácicos. Le salían desde las profundidades de su psiquis, humos de un providencialismo caciquista. Sin la cultura, la voluntad o la visión de una Francia o de un Ga rcía Moreno, cuatro lustros, con un grotesco pulso europeo nación india,gobernó india carnal y espiritualmente. Sentía repugnancia pora una la indiería, pero sin rubor aprovechaba la fuerza del trabajo y las tierras del indio, que constituían la inefable fuente de donde provenían la riqueza y el boato de su clan. 214
Alcides Arguedas
La libertad de culto, de expresión, de sufragio y de comercio, eran en teoría la substancia y la columna vertebral del montismo; mas en los hechos, concretamente con relación al indio, el cacique Montes no salió un ápice de los cánones del feudalismo gamonal. La posteridad ha recogido su ejemplo: la historia de T araco. Una comunidad india convertida por la acción de la fuerza en latifundio y los comuna rios reducidos a siervos del Presidente Montes. El montismo elevó a la categoría de institución el despojo de las tierras comunitarias y el esclavizamiento y arraigo forzado de sus dueños. No hubo ciudadano liberal que no haya llegado a ser patrón terrateniente. De este cuadro se desprende una ideología trashumante y anacrónica que colma la conciencia social de la oligarquía montista. El cerebro liberal vive de las ideas mal digeridas de la burguesía europea nisecular, mien tras asienta sus pies sobre el lomo cobrizo de una nación peladamente india. Sus excentricidades, como la lucha por la libertad de cultos, lindaron en grotescas bufonadas. El hostia ateísmodeliberal se confesaba en masa recibía también en masa la santa la comunión. La libertad deysufragio, era la imposición del voto por el garrote, la suplantación y el fraude. La decantada trabazón comercial del país con la economía mundial, en resumidas cuentas, se redujo a la cimentación del superestado minero, que ha deformado la economía nacional y ha deparado al país, hasta nuestros días, desastres funestos y hasta quizá irreparables. Montes fue llamado por Franz Tamayo “la or de la raza”. ¿De cuál o de qué raza? ¿De la raza india, a la que oprimía y explotaba, o bien de la raza criolla, de la cual el mismo Tamayo llegó a decir: “birlochaje anbio, dudoso y delicuescente”... Montes, más grande terrateniente noamérica, alternaba su vida entre elel altiplano y París. Junto condela Latimás depravada corrupción utilitaria, impuso un silencio casi sepulcral a las m anifestaciones de la inteligencia. Sus ideas y nada más que sus ideas tenían derecho a la vida; para las adversas, tenía el herraje de las bestias, con el que clausuraba las imprentas de la oposición… Aquí un pasaje que le retrata − en la materia que tratamos – de cuerpo y alm a a Montes: Cuando se publicó Pueblo enfermo de Alcides Arguedas, comentó: “Argueditas no dice más que vulgaridades. Las verdaderas enfermedades de Bolivia son una falta absoluta de criterio y un servilismo sin tasa ni medida…” 1. Su criterio personal y el servilismo que había instituido como una religión en las las del Partido Liberal, fueron la savia y la sangre en la es tructuración de la ideología social que encajó a la clase dominante, puesto 1 Suetonio . El Montismo, p. 6. 215
Fausto Reinaga
que, dicha ideología estuvo perfectamente dirigida y controlada desde la escuela hasta la universidad. Dentro del régimen liberal aparecieron y actuaron como ministros de Educación: Daniel Sánchez Bustamante y Bautista Saavedra. Franz Tamayo fue diputado en el segundo periodo de Montes. Alcides Arguedas, Daniel Sánchez Bustamante, Bautista Saavedra, Franz Tamayo y Daniel Salamanca, todos liberales, fueron los demiurgos, los cerebros cumbres, la levadura dinámica de la ideología feudal-burguesa. La escuela de estos pro-hombres se ha prolongado hasta nuestros días a través de Demetrio Can elas, Alberto Ostria Gutiérrez, Gustavo Adolfo Otero, Guillermo Francovich, etc… Con viene se haga alguna referencia para tener una visión de la presencia y la lucha de la ideología feudal-burguesa en la revolución boliviana. Sánchez Bustamante fue, según Guillermo Francov ich, un guía espiritual de la juventud boliviana, a la que p redicó la necesidad de vencerse a sí misma por “los pode res formidables del amor, de la tolerancia, de la gentileza y del patriotismo”. G ustavo Adolfo Otero, a su turno dijo: “Los hombres de mi generación inevitablemente tocados del arielismo rodoniano, creyeron descubrir en la gura apostólica de Bustamante a su conductor y lo nombraron Maestro de la Juventud. Ningún título, en efecto, cuadraba tan perfectamente a este demócrata de acentos evangélicos, a este nacionalista constructivo, y en n, al hombre que simbolizó las más hermosas aspiraciones de una Bolivia nueva”.
José Antonio Arze, por su parte añadió: Sánchez Bustamante fue un hombre muy atento a las inquietudes no sólo estudiantiles, sino políticas de las generaciones de esa época. Dijo: … si el comunismo llega a ser aceptado como una Filosofía por las grandes mayorías nacionales, yo no me opondré al comunismo.
Pero el juicio estimativo exacto sobre este personaje, pertenece a nunca ponderada de Carlos Medinaceli:
la pluma
Sánchez Bustamante, pudiendo haber sido un apóstol no lo ha sido. Que se le hubiese proclamado “Maestro de la Juventud” por frívolas Federaciones de Estudiantes, no signica nada; son las actos externos de aparatosidad, pero sin sentimiento, ni valor real. Porque si Bustamante, realmente, hubiera sido “Maestro de la Juventud”, habría formado escuela, habría tenido “discípulos”, hombres que le sigan, capaces de sacricarse por la doctrina predicada “por el maestro”. 216
Alcides Arguedas
Lo que le falta a B ustamante es precisamente eso: personalidad intelectual. Como todos los hombres que más piensan en las ideas de los demás y no en las propias de ellos. Bustamante da la impresión de que vive siempre de prestado. Es un intelectual, tiene una ágil mente asimilativa, se encuentra al tanto de la última novedad europea; pero detrás de toda su cultura, de su erudición y de su inteligencia, nosotros encontramos siempre (enfría el mal sentido de la palabra), al que quiere al maestro enseñar, pero no encontramos al hombre. Podemos admirarlo y respetarlo, per o no quererlo y mucho meno s seguirlo. No nos despierta ningún entusiasmo o pasión. Tiene alma de profesor , de catedrático, pero no de apóstol. Es una erudición, pero nada más que una erudición. El caso de Bustamante, se parece al de Rodó. Nos dogmatiza sin movernos a la acción. Nos da muy buenos consejos, pero lo que nos aconseja es tan cuerdo, que esos consejos ya nos lo dio nuestro maestro en la escuela, en clases de moral barata. No seguimos esas normas, porque no nos llegan al alma. No nos inspiran ni una gran pasión, ni nos arrancan un grito de protesta o de rebeldía. Somos muchachos y queremos ser héroes; nuestros maestros son viejos y quieren hacernos santos. No son hombres como Pascal o Amiel, que nos hablan a la intimidad del alma, o como Dostoievski que nos torturan, pero nos vuelven más humanos, o como Nietzsche o Lesseing, que cuando nos visitan nos despiertan las energías, nos enseñan a andar por las cumbres. De maestros como Rodó, Sánchez Bustama nte, Manuel Céspedes o Marden, salimos con el tedio de haber escuchado una excelente lección de moral casera, mas sin una gota de dinamismo en el espíritu. Y, es que ellos mismos, en su vida, no son m ás que eso: un m ar de aguas tranquilas, sosegadas y majestuosas como el Amazonas, que se deslizan por vastas planicies, calmosas, solemnes, sin tropiezos, sin una caída, sin una exaltación, con belleza, pero sin inquietud. Sin dolor. Lo que dignica la vida y engrandece al hombre, “doctor” Bustamante, es el dolor . 2
Por las razones que anota Medinaceli, Sánchez Bustamante tuvo un prestigio transitorio y su autoridad fue de campanario, localista: La Paz. En el interior del país casi era un desconocido. El valor de su obra cultural 2 Medinaceli, Carlos. Estudios críticos, Potosi. 1929. p. 48, 49.. 217
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ha desaparecido. En la hora actual nadie recuerda ni menta al hombre ni a su obra; porque ni ésta ni aquel tuvieron consistencia para sobrevivir y consubstanciarse con el futuro. Mi generación nada tuvo que aprender ni imitarle. Una fama fugaz como el tiempo fue la fama de Bustamante. Es que hizo discípulos gamonales, para quienes fue un maestro de sacristía. En suma, cruzó por la vida dando las espaldas a la esencia y la carne de la nación: el indio. Bautista Saavedra fue, indudablemente, el mejor espíritu de esta generación. En 1903 publicó El ayllu . (La 2ª edición con prólogo de Rafael Altamira fechado en 1913, vio la luz en 1938). Su obra bibliográca ha sido amplia. Su acción caudillesca se caracterizó por la exaltació n al poder del cholaje regional aymara. La juventud estudiosa no encontró en Saavedra un conductor, un ideólogo; no obstante que, para su época y su medio, poseía una cultura, quizá después de Tamayo, la más amplia y profunda entre sus coetáneos. La juventud univ ersitaria se le enfrentó por la razón de queeltodo comodesde profesor , como como jefetodo político, desde llano,cuanto en losdijo, hechos, el poder losescritor, contradijo; hizo lo contrario a su prédica opositora… Gabriel Gosálvez, Abraham Valdez, Francisco Lazcano y otros le rodearon y le siguieron como discípulos, cuando Saavedra insertó a su partido el membrete socialista ; mas, ninguno alcanzó el valor y la estatura del caudillo; todos se esfumaron en el derrotero oportunista y claudicante. Y con ellos el saavedrismo se fue para siempre de Bolivia. En esencia, como ideología ¿qué fue el saavedrismo? Lo que fue el liberalismo doctrinario en la oposición, y montismo crudo en el poder: prédica libertaria en el llano, despotismo caciquista en el gobierno. Daniel Salamanca, según Demetrio Canelas, su devoto discípulo era “un esteta oculto bajo la armadura del tribuno… Bajo su apariencia modesta, centelleaba en él una inteligencia fulgurante, extraordinaria, por todos los conceptos, una inteligencia nutrida de cultura fundamental… La probidad intelectual era el principal atributo de su naturaleza. No tuvo un verdadero contendor; nunca apareció un ministro, un diputado ocialista capaz de debatir con él de igual a igual. Sus costumbres y me nesteres personales eran de una frugalidad monástica…”. Porrio Díaz Machicao, dice: “Un estómago destrozado y una cabeza deslumbrante en carne morena”. Diez decon Medina, añade: dominó muchos años laFernando escena interna su gura de “Salamanca conductor intelectual”. “Casi una fealdad…; morena la tez, áspero el rostro, pequeños los ojos… la estatura era un poco inferior a la m ediana conocida en el pa ís; y la contextura de su cuerpo era débil… La profundidad de su mirada, dirigida 218
Alcides Arguedas
siempre hacia lontananza, revelaba la intensidad de su vida interior…; 3. las altas cualidades de su inteligencia, irresistiblemente seductora…” En La Danza de las Sombras , p. 224, Alcides Arguedas, escribe: “Salamanca era en el país una especie de símbolo. Representaba la honradez sin tacha, la honestidad de pensamiento, la altura de concepción, el desinterés sumo. En momentos de crisis y de angustia institucional, cuando todo parecía naufragar y hundirse, se volvía los ojos a él como al solo punto de salvación. Y era el faro de las conciencias atormentadas por los males de la patria, el refugio de todos los sedientos de justicia, libertad, seguridad . Cualquier desfallecimiento, cualquier pecado, cualquier aqueza se con sideraban factibles en otros hombres, por destacados y culminantes que se presentasen. En Salamanca, no”. Salamanca, por antonomasia el hombre símbolo , evidente que fue el dueño absoluto de la ideología social de la clase dominante de su tiempo. Su gura gandhiana tomaba matices milagrer os al calor de su prédica tribu símbolo nicia. , eraOtero la fe yloladene esperanza; índice que señalaba ideal, El quehombre Gustavo Adolfo de estael manera: “Los grandesun temas oratorios de Salamanca fueron la defensa de las libertades individuales, la exaltación de la pureza del sufragio, el mantenimiento intocado de la libertad de prensa. Su famoso discurso dirigido a co mbatir el estado de sitio y a defender el habeas corpus concentra todo el pensamiento de Salamanca sobre su doctrina losóca del derecho constitucional. Libertad individual, pureza del sufragio, libertad de prensa; esto es, el mismo verbo y la misma carne del liberalismo montista, contra el cual descargaba su odio catilinario.
Salamanca, tan terrateniente como Montes, fue también ciego y sordo, igual que éste, para el indio; de ahí que en substancia Salaman ca no fuese otra cosa que el vocero de los terratenientes feudales, que habían perdido el poder con la derrota de Alonso en la revolución federal. Salamanca, cuya cultura sustantiva era ecléctica, y por ello, neutra, híbrida, no ofrecía nada positivo y progresista a la juventud ni al país; incapaz de percibir las irradiaciones del porvenir, con una tozudez enconada, acurrucado en su concha metafísica, maldijo y lanzó su excomunión contra el socialismo. La juventud y las masas obreras, que padecían la piojera socialista pagaron con sus vidas en las arenas del Chaco. La Guerra del Chaco, donde cayeron 50.000 hombres, pasará a la posteridad como la obra maestra que el hombre símbolo inigió a Bolivia so pretexto de extir par el comunismo boliviano. 3 Alvéstegui, David. Salamanca, p. 353, 354. 219
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En suma, Salamanca fue nada más que un espíritu valluno, hirviendo prejuicios y odios regionales. Su cochabambinismo, orgullo mal disimulado, fue su lastre y su venda. El cumu yuyu , el apodo que le clavaron en su tierra de srcen, expresa el tapujo con que ocultaba el fondo de su personalidad: infernal ambición por el poder y satánico desprecio por el indio.
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Alcides Arguedas El escritor típico y prolíco de la feudal burguesía indígena de Bolivia, es Alcides Arguedas. Ar guedas, desde Pa rís ve, siente, piensa y escribe sobre las cosas y las personas de la Repúb lica del altiplano. Hijo de terrateniente y ponguero; a su turno terrateniente y ponguero él, además de succionar del presupuesto diplomático del país. La explotación de la tierra y de los siervos pongos en sus latifundios, los haberes de cónsul o ministro y la protección muníca del multimillonario minero Simón I. Patiño, le permitieron vivir en medio de la fortuna. Arguedas fue un escritor r ico. Tuvo tierras y pongos, sueldo en divisas y también lo tuvo a Patiño. La conservación de estos “dones” alertaba sus desvelos. En el prólogo de la segunda edición de Pueblo enfermo, p. 11, anota: “…alto capital metálico y que es falta de orden perderlo…”. Porque desplegó celo en conservar su riqueza y cuidar con máxima so-
licitud de ella, conservador.¿Dónde Esto tiene su explicación. ¿cuál eslaslafuentes explicación de fue su pesimismo? se hallan las raícesPero del pensamiento de Arguedas? Arguedas, joven, rico y culto; (culto entre los feudales bolivianos de nes del siglo XIX y en lo que va del XX), vivió en París, donde su cultura y su riqueza, por sus ridículas dimensiones, cobraron gestos y contorsiones de amarga comicidad. Arguedas, en la vida intelectual parisina, no fue más que un indio latinoamericano, que “tala los árboles ornamentales del patio de su casa, para sembrar maíz”, planta gramínea incaica, por la cual se amartelaba. Arguedas, alcanzó una cultura mezquina y unilateral; y tuvo por amigos a escritores españoles de cobriza renom, que bre yseaolvidó algunos franceses de ca4, no tegoría trasera. El boliviano de la tez mirarse al espejo pudo empinarse en el mundo intelectual franco-español; todo lo contrario, 4 Sánchez, Luis Alberto . ¿Tuvimos maestros en América?p. 137, y ¿Existe América Latina? 221
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arrastró una chatura opaca 5. Cultura opaca que en su país de srcen, en el altiplano de los Andes, se había convertido, a causa de la universal ignorancia, en gigantanasia intelectual. Arguedas, en Bolivia de aquella época devino en la encarnación del súper-hombre nietzscheano. De esta situación, m ejor, de esta vivencia tan sui generis, dentro del ámbito cultural y político de Bolivia, Arguedas arranca: Primero: la adoración de su propia persona. Segundo: su verbo admonitor de moralista, verbo que muchas veces tomó acentos apocalípticos. Pero en el hecho viviente, en la realidad cruda, como impulso masoquista, se repite el drama del desclasamiento, mejor del desgarramiento rácico del indio aymara letrado. Si el indio aymara alienado se emborracha con alcohol, el escritor Arguedas se emborracha de pesimismo amargo. El drama es vulgar y de rutina cotidiana en Bolivia. El autóctono, individualmente ha blando, que aprende a leer, siendo un piojo entre los letrados blancos, enfrentado a su clan, resulta un semidios. “El hombre capaz de concebir ideales sufre innitamente más que el bruto incapaz de conce birlos” (Schopenhauer). En semejante trance, el aymara se da por entero al alcoholismo. La borrachera consuetudinaria del indio letrado adquiere características funestas dentro las normas del ayllu. La letradura alcoholizada, despierta, sin duda, aquella inteligencia elemental, porque el sujeto comienza pronto a envidiar las cualidades y las comodidades de la vida civilizada; a la par que maldecir y renegar del orden y la forma de la vida social autóctona. El no poder alcanz ar, menos asimilar intususceptivam ente el nivelhacía cultural deregresionar la vida ciudadana, y al mismo tiempo,denolapoder ya desandar atrás, hacia el ancestro, borrando conciencia el vestigio civilizado; todo esto determina, en nuestro hombre aymara letrado, el fermento y la manifestación de un pesim ismo destructor y negativo; pesimismo que mácula de negra bilis todo cuanto mira, siente y tacta. El pesimismo de Arguedas, puede ser explicado por la semejanza o q uizá identidad del drama del indio aymara letrado. En efecto, en París no consigue un nombre universal, casi es un don nadie; mientras que en Bolivia, es el espíritu más grande, más famoso y más fecundo. Y en América y en España, a causa del trágico silencio intelectual boliviano, se proyecta como 5 “…encomendarme la misión apostólica de promover en los círculos intelectuales de nuestra América un movimiento coordinado para concluir la guerra comenzada y evitar la que se esperaba. Misión que yo no quise realizar direct amente por mi poco relieve en los círculos intelectual es de habla española y encomendé a don Rafael de Altamira…”. Arguedas, Alcides. La Danza de las Sombras, Segunda Parte, p. 330. 222
Alcides Arguedas
el único escritor del viejo Kollasuyo, José Enrique Rodó, Manuel Ugarte y otros en Indoamérica, y Ramiro de Maeztú, Miguel de Unamuno, Rafael de Altamira y otros en España , dijeron su palabra sobre Alcides Arguedas. Y vieron y sintieron a Bolivia nada más que por la palabra arguediana… El destino fue fatal con nosotros, se exacerbó todavía hondamente nuestra tragedia intelectual: a Bolivia no sólo que no llegaron los grandes intelectuales de América y menos de Europa; sino que aquellos escritores de España y de Indoamérica, repito, pulsaron y sintieron a Bolivia nada más que por la palabra tétrica de Arguedas. Esto es, que conocieron una Bolivia de blancos híbridos e infecundos, de cholos semi alfabetos, atiborrados y tatuados de todos los vicios humanos habidos, y de indios aymaras y quechuas, que por su cretinismo habían llegado a extremos tales, que eran poco menos que las bestias. “En el fondo todos están convencidos de que sólo puede servir (el indio) para ser explotado”, arma Arguedas, el autor de Raza de bronce, obra que en el fondo substancial, es la historia novelada de su propio hogar gamonal y del imperio del martirologio indio. La obra de Arguedas abarca y comprende tres disciplinas: Arguedas es historiador, sociólogo y moralista. Además, como otros escritores de su tiempo, raza y clase, llegó también a ser estadista, fue diputado, senador, ministro de agricultura de un rústico presidente militar, vale decir, de un caudillo bárbaro de hogaño, y alcanzó la jefatura del partido liberal. * * * En la historia de Arguedas, no asoma este principio rector: “La historia de los pueblos no ha sido ni es otra cosa que la historia misma de la luch a de clases. Hombres libres y esclavos, opresores y oprimidos, en oposición constante, han estado en guerra no interrumpida, ora franca, ora encubierta; guerra que acababa siempre con una transformación revolucionaria de la sociedad entera o con la destrucción de las dos clases en lucha”. Para Arguedas, la única clase digna de ser historiada, es la clase dominante; a blancos, criollos y cholos los ha descrito con cargada tinta biliosa. La historia de Arguedas, olvida que Bolivia es un pueblo indio. A lo largo y a lo ancho del tiempo y del espacio colma tierra y cielo la raza incaica. Dominaron esta raza, primero los españoles, después los mestizos. Mas, unos y otros no constituyeron sino una isla en un océano indio. Pequeños grupos étnicos de adven edizos en posesión de la cultura y la riqueza explotaron por siglos, explotación que no alcanzó felizmente anular las excelsas virtudes del hombre incaico. La raza india, el pueblo indio, gracias a su instintiva dinámica social y a la reciedumbre de sus instituciones, ha resistido a las más funestas asechanzas y adversidades. 223
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El indio ha sido y es en Bolivia la energía misma de la nacionalidad. Y este elemento primo, ha sido tratado por Arguedas de dos modos tajantes: en teoría, con una piedad del Padre Las Casas, y en los hechos, con la fobia de la era rubia europeizante. Es un disector unilateral. Mete el rabioso escalpelo solamente al criollo, al mestizo o elm cholo la era republicana, su papeleseslanegativo: sacabandole a luz nada más que ugredey podredumbre. Su historia historia de ros que se instauran en el poder para consumar fechoría tras fechoría: caudillos letrados, plebe en acción y caudillos bárbaros en sucesión carnavalesca, llegan y pasan por el gobierno de la nación. A esta epidemia caudillista, a esta pasión febril de la política, llama Arguedas enfermedad, enfermedad de un pueblo. ¿De qué pueblo? ¿Qué es el pueblo ? 6 Arguedas toma con tal irresponsabilidad, con tal impropiedad nombra pueblo a una clase social, mejor a una casta de mestizos que han hecho de la politiquería y de la demagogia un negocio suculento; po rque a través del negocio, p ueden asaltar el pode r, primero; luego, conquistar riqueza, honores, gloriola aldeana, en suma, satisfacer pasiones y ambiciones. “Arguedas, como René Moreno, no supo entender al pueblo y lo confundió con cien o doscientos demagogos que han agitado al país. Y a esos doscientos bribones los ha confundido con tres millones de ha bitantes” (Franz Tamayo). Para Arguedas, la historia es una recopilación de papeles, de dimes y diretes, de traiciones, de crímenes, de adulterios documentados a través de cartas personales, recortes de prensa cantonal, revistas o el libro provinciano. Arguedas, debía tomar y conocer la realidad histórica de Bolivia: factoría colonial española; la dominación ibérica enfrentándose con la organización económico-social y la conciencia incanista; las universidades escolásticas, la Audiencia de C harcas, la evangelización la indiadael yfracaso la cholada, la horrible del mitayo y del siervodeyanacuna; de España en su explotación intento de conseguir la 6 “…es necesario ante todo saber quiénes son el ‘pueblo’ y quiénes son los ‘enemigos’ del pueblo. El concepto de ‘pueblo’ tiene diferentes contenidos en los diversos Estados. Examinemos, por ejemplo, la situación de nuestro país. Durante la guerra contra los invasores japoneses, el pueblo lo integraban todas las clases, capas y grupos sociales partidarios de ofrecer resistencia al Japón, mientras que los imperialistas nipones, los traidores nacionales y los elementos pro-japoneses eran los enemigos del pueblo. En el periodo de la guerra de liberación, los enemigos del pueblo fueron los imperialistas norteamericanos y sus lacayos (la burguesía burocrática, los terratenientes y los reaccionarios del Kuomintang que representaban a estas clases); el pueblo lo constituían todas las clases, capas y grupos sociales que luchaban contra esos enemigo s. En la etapa actual, en el período de la edicación del socialismo, integran el pueblo todas las clases que aceptan y apoyan la causa de la edicación del socialismo y participan activamente en ella. Los enemigos del pueblo son todas las fuerzas sociales y los grupos sociales que se oponen a la Revolución socialista, que se muestran hostiles a la edicación socialista y la perturb an”. Mao Tse Tung “En torno al problema de la justa solución de las contradicciones que existen dentro del pueblo” , Discurso del 27 de febrero de 1957. p. 4,5. 224
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unidad de la lengua y la unidad de la fe, y su total derrota en la lucha de las sangres (el quechua y el aymara, el Inti y la Pacham ama, la raza y la sangre incaica, ayer com o hoy, fueron siempre invencibles). En la era de la república, hasta nes del siglo XIX, el caudillaje mandarín, militar o civil, hizo lo que quiso de Bolivia; pero, y esto es lo importante, sirviéndose siempre dela indio. Belzu,apoyándose monta su poderío, apoyándose en el indio. Morales derrota Melgarejo, en el indio. Pando triunfa en la guerra civil y traslada la capitalía de la república, apoyado e n el indio. Aun en el siglo XX, el indio va a la Guerra del Chaco; irrumpe en las minas y las fábricas, el indio fue y es la levadura del proletariado boliviano; y en nuestros días, es el fantasma con que asustan los que pasan por el poder a sus adversarios políticos. Arguedas, debía estudiar las causas del reinado impune del caudillismo en el siglo XIX; el localismo o cantonalismo, el regionalismo impenetrable, el orgullo gamonal exacerbado, los prejuicios estañados e impermeables azul. En la dinámica social, la vanidad, del pigmentoelblanco deignorancia la sangregeneral, la ambición, orgullo,y la el servilismo, hasta la traición y el crimen, ingredientes con que amasa su historia, son nada más que aspectos y manifestaciones de la superestructura social. Arguedas emplea la sátira y el libelo sobre los defectos, los vicios y crímenes de la clase dominante. Con mentalidad chola, hace crónica de la cholada. Su miopía no le permite ver a Bolivia en la dimensión universal: un país localista, mediterráneo, agricultor y minero, encerrado dentro las breñas de los Andes. Despues, semi-colonial proveedora de materias primas para el imperialismo. Un país insular y crucicado dentro del sistema individualista, desahucia-
do en la angustia de su industrialización. Como sociólogo, Arguedas estudia y analiza las llagas morales y físicas también de la clase dominante, de la raza mestiza, de la clase social que gobierna a un pueblo indio. Las gentes de rang o, con poder y fortuna, para este escritor que vive en París, son ridículas y trágicas. No hay m ovimiento intelectual, no hay poesía ni teatro. No hay escritores de idoneidad y responsabilidad. La prensa es tan opaca y tan servil que infunde compasión o asco. Las prendas morales de occidente son totalmente desconocidas o ridículamente falsicadas. No existe lealtad ni amistad. El honor de caballero tiene tintes tragicómicos. La política es la práctica de la adulación y la felonía. La religión es el burdo comercio fe. La universidad una sombra grotesca de la universidad europea.deLalaraza blanca, demográcamente mínima, es arrogante y viciosa de empleomanía. La raza mestiza, lleva en sus entrañas más taras que virtudes de sus progenitores: el español y el indio. La raza india, es salvaje, mansa y ovejuna a la vez. N inguna de estas 225
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razas, posee la energía congénita de conductora. El liderato mesiánico está ausente de las tres razas. En consecuencia, Bolivia es un pueblo enfermo. Arguedas, sin abrir los ojos al estudio de la evolución social en que se encuentra el pueblo bolivia no en sus diferentes clases sociales, incluyendo a la raza madre, que lleva en su espíritu una cultura milenaria, sin parar las mientes la composición geográca en función de riqueza natural, como valor en inuyente de la tipología rácica tan variada del hombre boliyviano, sin compulsar la pujanza de la volun tad colectiva ni la llamarada de la conciencia incanista del indio, sin medir ni sopesar la tenacidad heroica para vivir y superar las adversidades del mestizo; el cual, alejado de la organización individualista y dentro de un sistema de v ida socialista, crearía y daría ligranas de srcinalidad y de potencialidad; Arguedas, el soció logo, a un pueblo de estas magnícas cualidades, simple y llanamente, lo calica de Pueblo Enfermo.
* * * Confrontamos algunas opiniones de escritores: Se dice que Arguedas antes que nada fue un escritor moralista; y no un pensador ni lósofo. El pesimismo de Arguedas... fue un déspota que atormentó las mejores horas de su vida y el látigo que azotó con mayor crueldad sus momentos de felicidad y de triunfo. Profesó el dolor como un bien, porque no fue la que árbolle que las ores malditas detrágico… un humor de su vida el la que clavóofreció las espinas ni le dio ese sabor estasombrío, melancolía amargura y de su resentimiento… (G.A. Otero). Arguedas fue en el fondo un moralista. Estaba más cerca de los profetas bíblicos que fustigaban su época y anunciaban catástrofes a su pueblo. Por eso muchos de sus trabajos carecen de rigor cientíco, su obra tiene el valor de una profunda requisitoria moral… El hombre, el agente de la vida real, era el objeto fundamental de sus preocupaciones… Arguedas hizo violen tamente volver los ojos del país sobre su propia alma con un amargo pesimismo… (G. Francovich).
Se ha impuesto la rara misión de moralizar a su pueblo. Todo lo que escribe es desde un punto de vista moral y su mente es moralizar a su pueblo, imponerle una disciplina, pero dentro de la moral que él profesa: totalitaria, dogmática, sin ma tices. Arguedas pretendió ser el profeta bíblico al criticar su pueblo en los más sombríos tonos, desde el sentencioso hasta el 226
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apocalíptico. El moralista Arguedas envenenó a su pueblo con la idea de curarlo (Tristán M arof). Predicador amargo y desencantado, tan injusto por lo general como Joa quín Costa, aparece inuido por la prédica pesimista de la generación es pañola del 98 (F.D. de Medina ). El espíritu extranjerizante de la casta antinacional cobró personería intelectual en la obra del escritor montista Alcides Arguedas, quien tomó a su cargo la devastación moral del pueblo y de la historia bolivianos (A. Céspedes). Pueblo enfermo, es un libro de crítica negativa (Carlos Medinaceli). Arguedas es un difam ador de Bolivia, tonto y vil (Franz T amayo). Arguedas… su espíritu no tiene seguramente aptitud sino para ver lo malo que los hombres y las cosas encierran. De ahí su amargura; de ahí su pesimismo (Ignacio Prudencio Bustillo). Arguedas, es un autor de un panorama pesimista de Bolivia: Pueblo enfermo. Corresponde este libro a la etapa “medicinal” de la sociedad americana. César Zumeta rompió la marcha con su Continente enfermo, le siguió Carlos Octavio Bunge con Nuestra América. Arguedas se documenta de lo peor, como Zumeta y Bunge para evidenciar las enfermedades de su pueblo. Corrían los días en que Max Nordeau ponía en boga el concepto catastróco de Die Entartung. Degeneración era la palabra cabalística de los novecentistas doctos en psicología social e individua l… (Luís Alberto Sánchez). Y así se podría llenar página tras página con los juicios y las opiniones de los escritores de todo jaez e ideología. El pesimismo de Arguedas no tiene sustancia de ninguna losofía. Es el pesimismo vulgar, pedestre; de un señor que lleva una vida tranquila, sin necesidades insatisfechas ni angustias desesperadas. Es el patrón feudal con tintes liberales y mariposeador del pensamiento de su época. Juan María Guyau, cuando trata de los móviles de la conducta humana, escribe del pesimismo: Es menester diferenciar los pesimistas por sistema, como Schopenhauer, de los que lo son por un gran dolor violento. La vida de los primeros puede asemejarse a la de todo el mundo, y pueden ser, en suma, muy dichosos, porque cabe estar triste intelectualmente, sin que la tristeza llegue al fondo del corazón. Los pesimistas por sistema pueden, pues, tener larga vida y larga posteridad; es porque son, digámoslo así, felices a su pesar… 227
Fausto Reinaga
Es posible dar una especie de vida articial a la cabeza de un decapitado; si entonces su boca pudiera abrirse y articular palabras, éstas no serían, seguramente, más que gritos de dolor… cerebros, cabezas sin cuerpo. Seres de esta naturaleza sólo viven por sorpresa, por articio; no pueden hablar más que para quejarse; cantar para gemir; y sus lamentaciones son tan since-
ras que en noselllegan al corazón… Que sidisminuir el pesimismo mucho corazón humano, podría por arraigase grados la vitalidad y llevar a un lento y continuo desvanecimiento de la vida; una raza pesimista, realizando de hecho su pesimismo, es decir, aumentando con la imaginación la suma de sus dolores; una raza tal no subsistiría en la lucha por la existencia. Si la humanidad y las demás especies animales subsisten es precisamente porque la vida no es demasiado mala para ellas. Este mundo no es el peor de los mundos posibles, puesto que, en denitiva existe y dura . 7
El pesimismo de Arguedas, no puede ni lejanamente asemejarse al de Schopenhauer. El padre del pesimismo, vivió com o pensó. Las tres décadas últimas de su vida las pasó en Francfort, acompañado nada más que de su perro, para el que tocaba una auta. El pesimismo sistemático además de una elevada moral esculpida con la unidad del pensamiento y la vida misma de su creador, no asom a en Arguedas. El dolor de B olivia, en él, carece de razón y de raíz losóca. ¡Qué cosa estupenda! Arguedas mismo no tiene losofía; dentro de su cerebro se mueve, como una nebulosa, un sincretismo alejandrino de la peor especie; de ahí que Arguedas aparece según la ocasión idealista, materialista, kantiano, cartesiano, utilitarista, platónico, holbachiano, liberal, socialero, nazifascista… Arguedas en el plano de la losofía es la confusión: es todo y es nada. En Arguedas no hay ninguna tesis pesimista, para la solu ción de la tragedia boliviana. En el programa que inscribe al nal de la 2ª edición de Pueblo enfermo, explaya vulgaridades inaceptables 8, educar, educar, educar. Educar 7 Guayau. Juan Maria: Esbozo de una moral sin obligación ni sanción , p. 48, 49. 8 “La obra histórica de Arguedas, exceptuando su Fundación de la República es un denso panorama sombrío y tempestuoso que sirve de telón de fondo a las trivialidad es y despropósitos de Pueblo Enfermo. Apotegmas intrascendent es y un servilismo incondicional a la literatura francesa Pueblo Enfermo, trasunta el incurable complejo del resentido con su patria y con sus gentes, resentimiento que llevó a Arguedas a la torva convicción de que era un libro de ‘permanente actualidad en el país’. En él no existe ninguna fórmula o programa para la solución efectiva de la problemática social boliviana ni para la transformación de la “desventurada psicología” que, según Arguedas, nos caracteriza. Sorprendente y extraño es que dicho autor, en el transcurso de 25 años de la primera a la última edición de 1936, no hubiese modicado sus conceptos, de acuerdo a las nuevas direcciones de las ciencias sociológicas y a los avances de la Psicología. Paladinamente 228
Alcides Arguedas
a quién, para qué, con qué clase de pedagogía; educar ¿para qué clase de vida social? Haced hombres, crear hombres. ¿Cómo? ¿Hombres de qué clase, hombres para qué, hombres como quién o cómo quiénes? Decir: educar y crear hombres, sin indicar, con razones y persuasión, el derrotero y la nali dad o la meta; es decir nada más que palabras vacías, cosas banales. Alcides no .llega al apostolado del pesimismo. no de conoció jamás un Arguedas, dolor violento Su corazón no se zambulló en unElmar sangre hirviente de dolor; en su vida nunca “habló sólo para quejarse, tampoco cantó sólo para gemir”, sus lamentaciones nunca llegaron al corazón de sus semejantes por insinceras. Predicar una manera de pensar con el ejemplo, enfervoriza, inspira devoción. El pesimismo de Arguedas, sólo estaba en sus libros. Porque su persona tenía la suerte de ser “rico terrateniente, eterno cónsul y ministro en el exterior y como el intelectual boliviano de mayor prestigio internacional”. (A. Céspedes: El dictador suicida , p. 52). A ello hay que añadir todavía la protección muníca del rey del estaño: Patiño. Entonces, ¿cómo se explica este pesimismo? Por el lado que se le mire, salta una actitud hipócrita. Este pesimismo exuda, en sus lamenta ciones de cocodrilo, no un dolor, no un sufrimiento, sino exuda o dio, desprecio; una pasión satánica de exterminio de las razas inferiores e inservibles: el mestizo, el cholo, el indio; exterminio, por las razas privilegiadas; ¡Arguedas, el cobrizo predicando las prácticas selectivas hitlerianas en un universo indio! Paradojas de la intelligentsia feudal-burguesa en el país de las nieves eternas y el altiplano límite… * * * Ahora vamos a enjuiciar al escritor, y para ello, es preciso que anotemos algunas opiniones previas. En el escritor no cabe el bivio ni la duda. No se aspira a vivir bajo el signo de la inteligencia sin contraer al mismo tiempo obligaciones estrictas; y porque Spinoza era un espíritu libre, “se creyó obligado a llevar la vida de un santo”. La obediencia del hombre a sí mismo, que es el fundamento de la razón sin trabas, exige a su vez, esta virtud que puede darle la vida: el culto de la dignidad personal como norma directriz de la condeclara que se dedicó, más bien, a ensanchar el marco de sus prédicas deprimentes. El capítulo ‘Terapéutica Nacional’ que está incluso en ‘La danza de las sombras’ (II Tomo, 1934), resalta por su extrema puerilidad y alude a medidas simplistas y repetidas hasta el cansancio”. Eduardo Ocampo Moscoso : La antítesis Arguedas – Mendoza – La Nación, La Paz-Bolivia, 24 Jul 1955. 229
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ducta. Nada que pueda merecer un reproche, nada que pueda signicar una obsecuencia. Ahogar por eso las ambiciones mezquinas, los anhelos pequeños, el apetito de tantas cosas sin corazón ni belleza. Vigilarse por eso sin piedad, hacha en mano, como quien cruza una selva: Si el camino es largo, más larga es la dicha de marchar sobre él. Un pensador que sea al mismo tiempo un santo ¿es posible concebir de otra manera los deberes de la inteligencia? ¿Cómo, al encontrarse de pronto con el drama del mundo, no habría de sorprenderse ante tanta miseria, ante tanta iniquidad, ante tanta injustici a? Frente a la terrible realidad, ¿quién tendría el valor de declararse indiferente? Y aún así, ¿no estaría también deniéndose? Dos son los tipos de injusticia: la que cometemos por nosotros mismos, y la que de no impedirla estando en posibilidad de hacerlo. Preocupación incesante, superación continua, perfeccionamiento innito. Mirar todo lo hecho con nuevos ojos, empinarse para ver más lejos y más alto, apoyándose sobre hoy para alcanzar mañana. Junto al pensador y al santo, el profeta y el predicador. Ya no más la inteligencia que encuentra en sí el propio gozo; ¿de qué modo comparar su placer egoísta con el crecimiento generoso del profeta que alza una esperanza nueva, del predicador que la desparrama y la vivica, la multiplica en las almas, la enciende en los corazones? – Aníbal Ponce
“Crece el hombre con la magnitud de los nes que persigue”, Schiller.
Debemos rememorar caso deArdosguedas. hombres. Romain y Mahatma Gandhi, coetáneos deelAlcides Rolland y GaRolland ndhi, vivieron como pensaron; mientras que el escritor Arguedas, no vivió como pensó; vivió a la inversa de lo que pensó. El ejemplo, ese soplo vital del escritor frente al mundo no existe en la vida. Su palabra mal agorera, ha quedado com o una lección permanente, una enseñanza fecunda para la perdurabilidad de la corruptela mestiza y criolla. Su moral hipócrita, encajó y avivó a maravilla las llagas de la injusticia y de la explotación. La clase social dominante de generación en generación sostuvo y mantuvo el ritmo de la corrupción denunciada y también pra cticada por Ar guedas. La generación de Enrique Valdivieso, Gabriel Gosálvez, Adolfo Otero, Augusto Céspedes, Fernando Carlos Diez deMontenegro, Medina, etc.,Gustavo con placer singular se hundió en el atolladero de los vicios, defectos y llagas acusados y agelados por Arguedas. ¿Y por qué ha sucedido así? 230
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En gran parte muy posible por culpa de Arguedas, porque el violó la ley suprema del escritor , enunciada por Stefan Zw eig, también coetáne o suyo, que dice: “Porque un autor, un artista, no inuye sino parcialmente con lo que escribe y manda imprimir. Sólo adquiere verdadero poder sobre los hombres cuando su vida, su existencia y su personalidad conrman su palabra y su enseñanza”. “El hombre vale cuanto vale su ideal”. “El hombre sube cuanto sube su ideal”. Sócrates, el gran heleno, tuvo un ideal: la verdad. Jesús, “el más divino de los hombres y el más hum ano de los dioses”, tuvo un ideal: la verdad. “El culto y la cultura del ideal demand a un coraje extraño y a veces sobrehumano; es verdad. Hay que comprar cara aquella grandeza que se a lcanza en el áspero camino de l ideal”. Sócrates y Jesús la pagaron con sus vidas. “La fuerza destructora del mal que la verdad posee probablemente es una de las ma yores fuerzas que mueven la historia y sus elementos tumultuosos. Y aquellos que pretenden uncir aquella fuerza al carro de sus intereses materiales, son víctimas de la más extraña de las ilusiones y del más terrible de los extravíos, pues no comprenden que de su obra saldrá su propia ruina” (F. Tamayo). El escritor es un pastor de almas. Tiene siempre a or de labio el evangelio de Cristo: “Quien me sigue no ca mina en tinieblas”. “Soy el servidor de los hambrientos, de los explotados y de los oprimidos. Antes de darles, si puedo, los tesoros del espíritu, les debo el pan, la justicia y la libertad”. Exclama el Mahatm a occidental. Aquel espíritu, el más luminosos de nuestro tiempo, el arquetipo paradigmático del escritor, el más grande humanista, quizá más grande que el mismo Erasmo de Rotterdam, aquel hombre que tenía fulguraciones divinas cumplía el 29 de enero de 1926, sesenta años. Los escritores de Europa, Asia, América y África, le rindieron el más alto homenaje de todos los tiempos. Liber Amircorum. “El libro de los amigos de Romain Rolland”, “apareció con los cuidados de Georges Duhamel, Stefan Zweig y Máximo Gorki en Zúrich, y en sus cuatrocientas páginas publicábanse (los juicios, las opiniones, los homenajes, F.R) las colaboraciones de ciento cuarenta escritores, artistas, sabios, sociólogos” de todo el mundo. “Augusto F orel, Thomas G . Masarky, Alberto Einstein, George Fr. Nicolai, Georges Duhamel, Unamuno, todos coinciden, como políticos, como sabios, como intelectuales, en señalar en Romain Rolland a la primera guracentinela del espíritu y la cultura”… Gorki, dice: “Romain Rolland es el León Tolstoi de Francia sin el odio de la razón, sin este odio extraño que para el racionalista ruso ha sido el srcen de sus grandes sufrimientos. Después de la muerte de Tolstoi, en medio de este desierto de amor y razón, en medio de estas convulsiones de libertinaje y el odio que presenta nuestro mundo europeo, Rolland es nuestra gran esperanza”. Forel, expresa: “Es la humanidad entera quien debiera gritaros un cordial ¡gracias! si 231
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cada uno de sus miembros supiese pensar…”. Nicolai, dice: “Es el pionero y guía del provenir; encarna para nosotros, los que vivimos el ideal de la humanidad pura… Su popularidad no podía mantenerse constante, pues sobrepasó mucho a su siglo”. “Las palabras que George Duhamel y Miguel de Unamuno envían escritas de puño y letra: “Ha proclamado realidades a cuya realización asistirán las generaciones de mañana”, dice su colega francés, “¿Por qué se le maldijo?”, se preguntarán nue stros hijos, ya que en suma decía lo que todos pensamos, subraya Unamuno. De nuestra América hispana, según Bernardo Ezequiel Ko remblit, el único hombre que dijo su palabra, en este trascendental homenaje del espíritu, fue Manuel Gálvez, “que a la aparición de Liber Amicorum era aún el novelista humano, solidarizado con los pobres y con el dolor de todos los sufrimientos del mundo y no todavía el autor de biografías intencionadas y sectarias, no exentas de confusión premeditada… cuando aún era aquel Gálvez (traductor con Roberto Giusti de Clerambault), que había declarado homenaje de R omain Rolland: “La lectura deque ’JuaneseCristóbal’ ha sidopara un el hecho trascendental en mi vida. Puede decirse gran libro es una Biblia de los tiempos modernos. Y lo amo, no solamente por su valor literario, que es, no obstante, excepcional; sino tam bién por su bondad, por el espíritu de tolerancia, esparcido en sus página s, por su sentido de la amistad, del amor, la vida, el arte, el trabajo… Es un libro lleno de cordialidad y humanidad”. Gandhi, Tagore, Alí No-Rouze, le declaran ciudad ano del mun do. Luego el nombre del profeta que le asigna Ahmed Deif: “Los orientales nombran profetas a los hombres de almas puras, pues tienen su potencia bienhechora de Dios y no pueden ser sino mensajeros de Paz”. “Los mejores intelectos del Japón señalan como un aco ntecimiento el que el pensamiento del humanista occidental haya llegado ya ‘a las islas aisladas y que las semillas de las ideas de Romain Rolland hayan empezado a ser sembradas’, como escribe Tetsuo Hirasawa…”. No queda un solo espíritu, una sola conciencia libre que no participe del libro. H.G. Wells, Uptón Sinclair , Selma Lamerlo, Waldo Frank, Israel Zangwill, R icardo Strauss, Panait Istrati, Ellen Key, Herman n Bahr, todos ellos y muchos más saludan al campeón de la independencia espiritual, al insomne destino de la Romain humanidad. Puespodía lo era,cerrarse en efecto, y por serlo vigía es el del Liber Amicorum Rolland, con la opinión que había enviado George Sarton: “Tales intérpretes de la humanidad son raros. Cada gran pueblo nos da a lo sumo dos o tres en el transcurso de un siglo”. 232
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Romain Rolland, que había escrito miles de cartas a los combatientes de las trincheras de la primera Guerra Mundial, y miles de cartas a las hermanas, novias, esposas, madres de los soldados de ambos frentes; que había escrito desde Vidas de hombres ilustres, Juan Cristóbal, hasta Lilulí, Quince años de combate, Por la Revolución a la Paz; y que declaró ser “el servidor de los hambrientos, de los explotados y de los oprimidos. Antes de darles – expresó − si puedo, los tesoros del espíritu, les debo el pan, la justicia, la libertad. Mi propia participación –subrayó − en los privilegios de la inteligencia me proporciona los medios y me ordena el deber de ayudar ecazmente a la humanidad, iluminándola en su marcha política y social, denunciando a los que engañan y enseñándole, si puedo, el buen camino y los peligros”. El 2 de noviembre de 1916, día de los difuntos, en plena guerra, Romain Rolland, publicó en Demain de París su artículo: “A los pueblos asesinados”. Rolland buscó en aquel artículo las palabras más tremendas que puhaberse pronunciado para a la que conciencia universal ydieran en qué consistía la “cultura” delmostrar continente pretendía tomar qué paraera sí los mejores títulos y las mejores prerrogativas. Citó, con ese n, un discurso pronunciado por aquel ruiseñor de la India, por aquella alma innitamente generosa y un intelecto exageradamente transigente con los errores humanos, R abindranath T agore. La civilización de Europa es una m áquina de torturar . Ella consume a los pueblos que invade; extermina o aniquila a las razas que extirpa su paso de conquistador. Es una civilización de caníbales: oprime a los débiles, enriqueciéndose a su costa. Siembra por doquier envidia y odio, y hace el vacío ante ella. Es una civilización cientíca e inhumana. Su potencia proviene de que concentra todos sus esfuerzos hacia el único objetivo de enriquecerse… Bajo el nombre de patriotismo, falta a la palabra empeñada; tiende desvergonzadamente sus redes, tejidas con mentiras; erige gigantescos y monstruosos ídolos en los templos elevados al Dinero, el dios que adora. Nosotros profetizamos, sin vacilación alguna, que esto no durará tod a la vida…
Al nal de aquel artículo, escribió: ¡Pueblos infortunados, eternamente engañados, eternamente mártires, pagan las faltas de los demás!.. ¡Pueblos envenenados por la prensa, la mentira, el alcohol y las rameras! ¡Pueblos laboriosos a quienes se acostumbra a no trabajar! Pueblos generosos a los cuales se les hurta la piedad fraternal. ¡Pueblos a los que se desmoraliza, se corrompe y se mata…!” “¡Pueblos, uníos! Pueblos de todas las razas, más o menos culpables, to233
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dos ensangrentados y doloridos, hermanos en la desdicha, ¡sedlo también en el perdón y en el renacimiento! ¡Olvidad los rencores en que todos perecéis! Y haced comunes v uestros duelos, que atormentan a toda la familia humana… Si no lo hacéis así, si esta Guerra no tiene como primer fruto una renovación social en todas las naciones, entonces, ¡adiós Europa, reina del pensamiento, la humanidad! perdido no; marcharásguía sobredeun cementerio. YHabrás tu puesto será tu ése.cami¡Sepúltate! ¡Y otr os sean los que guíen al mundo! No lo deseó así Romain Rolland, dice Koremblit, su impetración al perdón lo prueba, y es pueril apuntarlo, pero los hechos posteriores parecieron obedecer una orden suya. En efecto, la “paz de Versalles, el pacto de Múnich, la guerra civil e spañola, la “no” intervención anglo francesa y la conagración estallada en septiembre de 1939, con su secuela de campos de concentración, bombardeos a las poblaciones civiles y toda la hierra de trágicos etcéteras mostraron que Europa perdería su camino, que marcharía unnov cementerio… Al de nolos escucharse obedecer el consejosobre del 2 de iembre, Día Muertos,nide 1916, el continente que era reina del pensamiento y guía de la humanidad, pasó a ser continente suicida del más estúpido a la vez que lamentable suicidio 9.
Este mismo Romain Rolland, el 19 de septiembre de 1939, remite una carta al jefe del gobierno francés, Edouard Daladier: “El apolítico, el amigo de todos los pueblos y enemigo de todos los gobiernos, escribe y ofrece su solidaridad a uno de los signatarios de Múnich”. Y he aquí el documento: En estos días decisivos, en los cuales la Repú blica francesa elévase para atajar el camino a la tiranía hitleriana desbordante sobre Europa, permitid a un viejo combatiente de la paz que, siempre, denunció la barbarie, la perdia y la ambición desenfrenada del Tercer Reich, de expresarle su entera abnegación a la causa de las democracias, de Francia y del mundo hoy en peligro. El dolor, la grandeza de tal combate –usted lo ha dicho noblemente- es, por nuestra parte, sin odio hacia el desgraciado pueblo alemán, que el más a troz despotismo opone al nuestro, después de haberlo subyugado y envilecido.
Nosotros le llamamos para liberarse.
Dentro de pocos días, septiembre nos traerá el aniversario de Valmy. En aquel tiempo, Goethe, dibujando las fronteras de
9 Koremblit, B. E. Romain Rolland –humanismo, combate y soledad, p. 113. 234
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Francia, inscribía: “Aquí comienza la tierra de la libertad”. Ella lo ha seguido siendo. La libertad es el tesoro común más precioso de la humanidad. Es para la humanidad que la defendemos; que la humanidad nos ayude a salvarla… acontecimiento carta fue Franciadeseunestremeció… Y La la réplica noun se dejó esperar. Seextraordinario elevó como la. Toda humareda incendio el De profundis clamans de aquel “severo e incorruptible Robespierre rumano”… Eugen Relgis, es quien le acusa al Maestro de “renegar del hombre y de su obra”; le acusa de “un acto de suicidio intelectual y moral…”. A la carta de Romain Rolland, que convulsionadamente estremeciera el mundo, su discípulo predilecto, el heredero de su pensamiento, el escogido y elegido por el mismo Maestro, Eugen Relgis, es quien lanza su Excomunión. De profundis clamans, tiene el efecto de una tormenta volcánica, que vomita el fuego lapidario, lava y ceniza al rostro y al espíritu de Romain Rolland… y éste, cierra su boca y se cubre de un silencio esfíngico hasta la hora de su muerte (30 de diciembre de 1944). El cuerpo torna a ser polvo, mientras que su espíritu encarnado en la verdad desafía al tiempo… Del sumum de la vida y la obra de Rom ain Rolland y Mahatma Gandhi, uye una inmensa llama de espiritualidad. En un cotejo, no podríamos atinar, en cuál de ellos arde con mayor pureza y fuerza: la fe en la especie humana, y en cual de ellos reverbera con mayor intensidad: la esperanza del triunfo de la verdad y la libertad. Resumamos en siete mandamientos el evangelio de estos espíritus: ROLLAND
I Lo que une a los hombres tiene raíces profundas que aquello que los separa. II No quier o odiar . Quiero hacer justicia aun a mis lenemigos. Deseo conservar en medio de todas las pasiones, la claridad de mi vista para poder comprender y a mar todo (Juan Cristóbal). III A la tierra de gloria y de servi dumbre de los imperios de un día y de los pensamientos eternos. Al pueblo que desafía al tiempo. A la India (dedicatoria de “Vi da de G andhi “) IV Si el err or está en tu hermano, en hermano, en alguna colecti vidad de hombres que pueblan algún angu lo de la tierra, debes poner cuantos medios estén a tu alcancel, a fin de conducirlos al camino de la verdad. 235
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Si así no lo haces, traiciona s tu deber. V La paz del mundo está lejos . No tenemos iluciones. Hemos visto abundantemente, en el transcurso de medio siglo, las mentiras, las cobardías y las crueldades de la especie humana. Lo que no impide en ningún modo aquello de amarlos. VI No ser jamás pasivo en nada, tampoco en la aceptación. Someterse quizás, ser sometido,no. Sacricarse pero no resignarse. VII Cono cer a los hombres,y s in embargo amarlos. GANDHI I “La religión está hec ha de leyes que unen a todos l os hombres del mundo. II R ecomendaba no usar los objetos manufacturados en el exterior por-
que sonobrero el producto de Al la miseria explotada y de dela pueblo Eur opa. mandamiento: “Ama a lossufrimientos tu prójimo como ti mismo” adhiere Gandhi:T odo lo que vive es tu prójimo. III Gandhi, con T agore, lanza su mensaje al mundo: debemos ema ncipar al hombre de las redes que ha tejido al rededor suyo de esas organizaciones de egoismo nacional. Nos es preciso mariposa que la libertad del cielo vale más que el abrigo del capullo. IV La imagen de Dios está grabada en el alma inmortal de nuestros semejantes. V Nuestra tiene por amistadycon el mundo La noviolencialucha ha ll egado entrenl oslahombres quedará. Ella entero. es la anunciadora de la paz del m undo. VI Ghandi era el más puro y genuino representante del leader “vehemente sin odio, contrario sin violencia, político sin mentira” habiendo sido luego”el primer mártir espiritual de sus ideas”. VII Por dura que sea la naturaleza, se fundirá al fuego del am or. Si no se fundirá al fuego del am or. Si no se funde es por que el fuego no es lo bastante fuerte.
El evangelio de en Romain Rolland y hombres MahatmadeGandhi ya lapalpita cálidamente el corazón de los nuestraparece era e que ilumina conciencia de una gran parte de la humanidad. La vida, santa y santicada por el dolor, que llevaron estos seres, viene como un rocío para las almas de los hombres que tiemblan horrorizados, ante los anuncios de una guerra 236
Alcides Arguedas
atómica. La voz de Gandhi y de Rolland, preñada de amor y de esperanza, se enfrenta a la prédica del odio arrasador del capitalismo de nuestro tiempo. La humanida d debiera meter, consubstanciar su conciencia y su sangre con el evangelio rolland-gandhiano; entonces sí, que seguro y pronto, alcanzaría su salvación. * * * Arguedas, que vivía en París, no dijo nada ni nadie se acordó de él en el grandioso homenaje que rindieron a Romain Rolland los escritores de todos los continentes. Para Arguedas, la publicación de Liber amicorum, el más relevante acontecimiento del espíritu, pasó desapercibido. El escritor Arguedas, ignoró el pulso y el clima de la intelligentsia europea y mundial. Ha debido ser tal su aislamiento o su insignicancia en París, que en aquella liturgia intelectual del orbe al hombre cuasi divino entre los hombres, no estuvo el escritor Arguedas. Cuando Eugen Relgis, publicó su De profundis clamans, la “admonición más grande que haya sido dirigida” al más grande de los hombres, que sacudió violenta y apasionadamente a los escritores, sabios y artistas del mundo, la tormenta cruzó, sin embargo, por encima de Arguedas, sin moverle un pelo. Y los siete mandamientos de Mahatma Gandhi y Romain Rolland, restallan en el rostro de Arguedas, provocando un maligno efecto. De su autorretrato, parece que emergiera una sombra a pocalíptica, frente al amor universal de los Mahatmas humanistas occidente-oriental: “Arguedas − dice el escritor Arguedasde−su , juez de pero una época. Treintadeaños alejado de sumedio, nostálgico tierra, desconado sus vive hombres, añoran do sus montañas, pero miedoso de su clima moral, roído por la morriña del recuerdo, pero espantado por la perspectiva de tener que co dearse con gentes de alma ruin, rastrera y envenenada” (A. Arguedas: La danza de las sombras, T. II pp. 182, 301). El libro, − éste que citamos entre paréntesis − comienza con una de dicatoria muy digna de él: “Pisotea esta obra, oh púb lico estúpido, bajo tus estúpidos cascos, pisa fuerte sobre ella y lánzala a la letrina o a los canales, y si puedes destruirla, destrúyela…”. Arguedas, ejerce el sacerdocio de la prepotencia pretoriana, ostenta la egolatría del superhombre nietzscheano, y noSitiene paray Gandhi sus semejantes compatriotas, más que el odio y el desprecio. Rolland son naday más que amor y bondad, Arguedas no es más que odio y maldad. El escritor Arguedas, enfrentado a Romain Rolland y Mahatma Gandhi, es un pobre diablo… 237
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* * * Oigamo s el concepto qu e Arguedas tenía de Franz Tamayo y Tristán Marof. “Tamayo, el singular personajillo… tipo del simulador grotesco. Dice dominar el griego, conocer varias lenguas y nutrirse únicamente de Virgilio, Dante, Shakespeare y Goethe
,
tiene el coraje de nocon conocer ridículo ycon sabe disfrazar sus maenvidia de esclavo ardideselsórdidos, calculada ñas…, gente de pasta impura y de baja categoría moral”. “Marof, espíritu primario criollo, pavoroso por su complejidad, su tortuosidad y su hipocresía… Se enamora de las teorías, pero no es un conven cido, sino en la apariencia. Las toma únicamente como un arma formidable y fácil para soliviantar las masas, y con su ayuda, alcanzar los fines secretos que persigue y que no son otros que el Bienestar y Riqueza …” 10.
Sin embargo, los hechos han hablado otro lenguaje. Marof sobrevivirá a su vida física; su estr ella no se apagará después de su m uerte; por sus ideas y su lucha ingresará a la prosperidad. Tristán Marof, el viejo apóstol de la revolución boliviana, el ideólogo de la liberación nacional, el escritor revolucionario que alcanzó, como nadie, fama continental, y que dio renombre y prestigio a su patria; en n, el que a manos llenas arrojó la buena simiente de la revolución. Marof, raíz y tronco, tronco de donde se desprendieron, raíz por la que se alimentaron piristas, movimientistas, socialistas, comunistas, poristas, etc., hoy se halla, como todo apóstol, purgando el delito de haber hecho bienes a los hombres. Marof pasa miseria y hasta hambre; y a esto hay que añadir, el oprobio de ciertos escribas de la revolución nacional, que a manos limpias usufructúan sus ideas esenciales y adjetivas para consumar hechos criminoso s de lesa-revolución –estos escribas-- l e ladran, le muerden, le cubren de lodo y podre… Y Tamayo co n todos los tremendos errores y traiciones, qu e hemos estudiado y demostrado en nuestra obra Franz Tamayo y la revolución boliviana , por su Creación de la pedagogía nacional y también por su producción poética, tendrá sitio en la memoria y la gratitud de los hombres; suerte que no alcanzó ni alcanzará Alcides Arguedas. “Pedagogía ha conquistado por sobre sus coetáneos un raro destino: el de la perenne actualidad. La perennidad actuante es aellaespíritu a la obra. ¿La razón? Es que ella está ligada esenciasingular misma que de laanim nacionalidad boliviana: el indio” 11. 10 A. A. La danza de las sombras, T. II. pp. 299, 300, 329, 330, 190. 11 Reinaga, Fausto : Franz Tamayo y la revolución boliviana. 238
Alcides Arguedas
Las dicciones de Arguedas sobre Tamayo, son palabras encanallecidas. Tamayo q ue tocó los lindes de la genialidad, fue tildado de “divertido personajillo, pasta impura y de baja categoría moral”. Y enfrentado con Marof, Ar guedas es un calum niador vil. La vida nos ha demostrado que el escritor de nombre disfrazado no había luchado simple y bienestar y riqueza, no; sino que cumplió una millanamente parasembrar alcanzarideas, sión apostólica: consumar actos por la justicia y la libertad de los hombres que padecen explotación, miseria y dolor. Se nos puede observar o interrogar en el sentido de que Arguedas, con su novela Raza de bronce, fue el primero que se ocupó de la suerte del indio. Sí, fue el primero. En su tiempo aquella devino como una novela magistral, tal vez la precursora del advenimiento de la literatura indigenista. Pero como obra de arte, a mi modo de ver, está lejos de alcanzar la inmortalidad. En efecto, por la pintura del paisaje y del hombre, el medio social
y moral, el manantial psicológico y elni estilo, no se aproxima, ejemplo,Costa a la Chascañawi de Carlos Medinaceli, a Tierras hechizadaspor de Adolfo du Rels. En cuanto a su valor social, político o redentor de antes, hoy por hoy ha desaparecido tal valor de la parte literaria y substancial de la obra. Porque los señores terratenientes, los caballeros Pantoja (que no fueron otros que los mismos Arguedas), desde la Reforma Agraria, 1953, pertenecen al pasado, y los Quilco, Manuno y Cachapa, esto es, la gleba serval, el colonato indio, hoy mal que bien, poseen tierra y tienen libertad; y una parte de la raza, para la defensa de la reforma Agraria, hasta tiene fusiles y cañones… El pongo, como el gamonal, ha desaparecido de la Patria boliviana. Luego Raza de bronce ya no se halla en condiciones de inspirar ni protestas ni rebeldías. Es una novela caduca; y pronto será una ob ra anticuada, y como tal dormirá cubierta de polvo en algún rincón del mundo de las letras… * * * Arguedas, jefe del partido liberal, diputado, senador, ministro de agricultura, pero sobre todo: rector del pensamiento nacional, mejor dictador intelectual de Bolivia, con el cetro en el puño , señala admon itor: “ La forma ideal de regimen político para Bolivia, es el totalistarismo nazi …”. La Revista Punto y Coma de La Paz, 1934, pregunta: Frente al desmoronamiento del mundo democrático. Frente a la delictuosa política del acecho y oportunismo d el asiático Sta239
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lin, vale la pena de preguntar a los encargados del juicio y la forma política, cuál es su programa, actitud y sentido de renovación de sus cuadros políticos… hemos querido realizar una encuesta entre los j efes visibles de partido. Par a ello nos hemos dirigido al partido liberal, republicano socialista, socialista y republicano genuino.
El señor Alcides Ar guedas, jefe del liberalismo b oliviano, contesta: 1) Confrontando la situación política mundial, ¿cuál considera la forma ideal de régimen político para Bo livia? Hace tiempo que tengo jado mi criterio sobre “la forma ideal del régimen político para Bolivia”. Y un criterio formado es la madurez de una vida consagrada al estudio de los problemas nacionales ya no se modica al azar de las circunstancias ni menos por razones de índole personal. Ese criterio se cristaliza así: Eltan régimen político ideal paray un paíscomplicada de contextura étnica enrevesada como Bolivia de tan estructura geográca sería la dictadura o, en lenguaje del día, el totalitarismo nazi. 2) ¿Qué medidas, qué estructuración política propugnaría como acción inmediata su partido? Aplicar los principios de la economía doméstica a los asuntos del Estado… es la gran política de todos los tiempos, la única que no conoce ni produce conictos. …un animador de gran potencia, un hijo del pueblo. Hitler, quien logra infundir una nueva mística social que abomina del viejo liberalismo y hasta siente una especie de horror por el concepto mismo de la libertad…. Se puede decir que es una nueva religión la que ha naci do en este pueblo, o por lo menos, un nuevo culto; el de la patria. Su pontíce sumo, el gran sacerdote, es Mussolini, “dios de una magníca fe”. “Su característica, disminuir la libertad” 12.
Ahí tenemos a Arguedas, presentando para Bolivia a Mussolini, el dios de una magníca fe, y señalando y aconsejando la svástica de Hitler, el súperhombre de la raza aria, el providencial para conquistar y dominar el mundo, presentándonos a Hitler y Mussolini, como a prototipos paradigmáticos para los indios de Bolivia. 12 A. A.. La danza de las sombras, Tomo I, p .. 368, 369. 240
Alcides Arguedas
Arguedas, bien vistas las cosas, tampoco puede ser de utilidad y provecho para el nazifascismo boliviano de nuestro tiempo: porque su pensamiento endeble y supercial corre por canales tan confusos y contradicto rios, y desemboca en una irresponsabilidad punible. Hitler y Mussolini, estructuraron e impusieron un régimen bajo el aliento mesiánico de lay misión de impúdico la raza superior, la fobiaindustrial extirpadora del marra- En nismo judío, el poder del capital y nanciero. Bolivia, no hubo ningún aliento mesiánico de la misión y la superioridad rácicas; no hubo ningún problema judío, y no hubo capital industrial y nanciero del volumen y magnitud nazifascista. El totalitarismo a imagen y semejanza de Hitler y Mussolini para Bolivia era antes, y lo es ahora, un absurdo, una ilusión histérica y nada más. Ahora transcribamos las opiniones del nazifascista Arguedas, acerca del socialismo y el comunismo. Repitiendo las palabras de Günther, historiador y teórico del nazismo, dice: “La dictadura del proletariado sostenida por un puñado de conductores que se ocultan detrás de ella. He ahí lo que es el comunismo y lo que será siempre”, hasta aquí la trascripción de Günther. Ahora Arguedas, pone de su cosecha. “Y este comunismo no es un socialismo; hasta es opuesto al socialismo en lo más absoluto; es la pérda explotación por nes materialistas de la noción idealista del socialismo y de los hombres que le son adictos porque si el socialismo es sinónim o del bien público, de espíritu colectivo y de justicia y en este sentido todo hombre honesto en Bolivia es y debe ser socialista ”13. Y anotaremos aún otro concepto suyo: “…el comunismo, concepción que va contra la naturaleza misma del hombre, animal posesivo por excelencia” 14. La patria se halla en peligro. El país está al borde de la Guerra del Chaco. No hay conductores ni pensadores en esta hora crucial. Pero Arguedas no se mueve de París, porque la propiedad que adquirió le ata a París; a París, con “sus gentes hurañas y aun hostiles para el extranjero y donde el corazón no echa raíces porque a la tierra le falta calor de simpatía” 15; y Arguedas, el escritor, se contenta con lanzar este quejido am argo: “Somos los desheredados de la tierra. Aquí en Europa nadie nos conoce: allí, en América, nadie nos toma en cuenta”… “Sabe que la explosión está próxima, que muy pronto los pueblos serán destrozados unos contra otros y que todos sus anhelos y sus trabajos de paz desaparecerán bajo el esfumino de las dedaciones. La inconsciencia matará la razón, la violencia asesinará a la verdad y el cri13 A.A. Pueblo enfermo, p. 256. 2ª edición. Ercilla, Santiago de Chile, 1937. 14 A.A. La danza de las sombras, p. 376. T.II. 15 A.A. Ob. cit. p. 328. 241
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men ajusticiará a la justicia. Todos los bienes espirituales serán ahorcados y colgados implacablemente por la ignorancia, la brutalidad y la ceguera”; y toda esta catástrofe que convulsa tiembla al borde del abismo, sabe y siente el escritor Arguedas, pero sigue, continúa en París atado a su casa. Arguedas, ante la demanda histórica de la patria, ante la acusación del Argueespíritu raza, ante laconvoz de su propia conciencia que lecon grita: das ¿por de quélano predicas el ejemplo? Descarado y vulgar, un cinismo que espanta, responde una por todas: Yo no doy el ejemplo. Escribo. Y eso basta. “El ejemplo tienen que darlo los jóvenes”. Y ¿quiénes eran aquellos jóvenes que debían dar el ejemplo? Estos jóvenes eran: “…una descarada fábrica al por mayor de servilismo y achatamiento intelectual y volitivo. De la universidad no se sale a la vida de la libertad del pensamiento y de la dignidad de la conducta, sino a la del incondicional sometimiento al caudillo o patrón y de la abdicación del decoro ante el ara del ‘haber m antenimiento’ que decía el Arcipreste. Porque la acción nulicadora de la universidad, es ecazmente secundada por la acción corruptora del caciquismo ociocrático en que vivimos. No hay más que observar la diligencia y tartuno olfato con que los caudillos políticos están a la atisba de los muchachos que se han distinguido en la Facultad o las Letras, para caerles encima, uncirlos al carro de sus ambiciones y transformarlos de hombres dignos, en vocingleros voceros de las ignominias políticas y los ilusorios redentorismos caciquiles. ¡Qué fruición sienten éstos cuando a una conciencia pura y blanca como la piel del armiño, la manchan con el lodo putrefacto de la politiquería eleccionaria y de un limpio corazón juvenil hacen la moral túrbida y de manga ancha de los monopódicos tracantes de la fe pública! No, no es posible que ellos los corruptores profesionales, disfrazados de providenciales salvadores de la patria, permitan que haya un hombre digno, mirlo blanco, en el rebaño de Panurgo que ellos aborregan y borreguilmente conducen. Excelentes discípulos de la buena m adre Celestina, como ella, ellos sienten verdadero placer de comadrejas cuando de la honesta doncella que era Melibea, la convierten en la lasciva manceba de Calixto. Estos son los grandes Celestinos de la tragicomedia nacional, a quienes, por cortesía o por cortesanía solemos llamar maestros de la juventud”16. De esta juventud purulenta, esculpida y troquelada por Arguedas y su gene16 Medinace li, Carlos. Nuestra generación, 1935. Estudios Críticos, p. 231. En mi libro “ Tamayo y la revolución boliviana”, página 73, escribí: “En Bolivia, la “intelligentsia” gamona l y rosquera ha instruido, obligado a veces, a la juventud consagrar maestros a repugnantes peleles. Víctor Aramayo hizo proclamar maestros de la juventud a un señor Salmón, para lanzarlo a la candidatura de la vicepresidencia de la República junto al tunantillo Willy Gutiérrez”. Arguedas no podía faltar de este carnaval, y naturalmente fue proclamado: “…el más sincero maestro de la juventud boliviana”. A. Arguedas. La danza de las sombras, T. I. p. 92. 242
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ración a imagen y semejanza del añoso tronco gamonal, de esta juventud esperaba el ejemplo de la regeneración; a esta juventud pedía el ejemplo de puricación. ¿Qué es lo que hay en este petitorio de Arguedas? ¿Estupidez o sarcas mo? Quizá m ás estupidez que sarcas mo. “Máximo Gorki, que en su niñez hubo de recoger basura entre las cloacas y los sumideros de la ciudad (los compañeros de escuela negábanse a sentarse a su lado por el hedor que despedía), enviaba una carta a Romain Rolland, proponiéndole que escribiera una biografía sobre Beethoven”. “Gorki, quería que se escribiera biografías sobre Beethoven, Addinson, Colón, Moisés, para la niñez − y sobre todo − para la juventud –que se batía en la guerra de 1914. Recordémosle, pues, a la juventud – decía − que los hombres no fueron siempre tan débiles y malos como lo son ahora. Recordémosle que todos los pueblos han tenido y tienen aún grandes y nobles corazones”. En la misma carta, Máximo Amargo, subrayaba: “Nosotros, los adultos, que pronto abandonaremos este mundo, dejaremos a nuestros hijos una pobre herencia. Les legaremos una tristísima vida”. Ya veis, caro lector, los genios estelares de la humanidad, de nuestro tiempo, los apóstoles de la verdad y la bondad, Go rki y Rolland, buscaban paradigmas, ejem plos para la juventud; mientras que el escritor Arguedas, exigía el paradigma d e la juventud; pedía a la juventud el ejemplo para los viejos. * * * Consciente de su poder y su fuerza, con plena capacidad y visibilidad de su dominio, con absoluta seguridad y conanza en el cetro de su autoridad y la sumisión y obediencia servil de la intelligentsia oligárquica y también de la progresista nacionales, Arguedas tuvo y sostuvo en un puño de hierro la vida del pensamiento boliviano. Por ello, su autoridad, mejor, el poder de su prestigio se maniesta en Bolivia hasta nuestros días como una fuerza física, compulsiva. Arguedas midió, supo, y muy bien, el poder de su pensamiento y el tiempo que podía retener el dominio del reinado del pensamiento; la que dispuso: quemuerte. la parteTal inédita susus obradeseos viese la luz al caborazón de 50por años despué s de su comode eran y previsiones, el pensamiento de Arguedas, comenzaría, mejor, seguiría ejerciendo la rectoría, el gobierno intelectual de Bolivia hasta más allá de 1946 (Arguedas murió en 1946). 243
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Los hijos, los nietos y los tataranietos de los hombres del partido liberal y del grupo cismático que tomó el nombre de partido republicano y las ramicaciones posteriores de ambos partidos; (llámense pursistas, socialistas, piristas, poristas o falangistas), se han mantenido en el reino del espíritu y en la descarnada realidad de la vida, como si hubiesen sido modelados a imagen y semejanza del pensamiento de Arguedas. En cuanto la idea es la rectora de los he chos, los tales hijos, nietos y tataranietos de la generación de Arguedas, ejecutaron y ejecutan sus actos; en sus acciones devienen también a imagen y semejanza de sus progenitores, de aquellos hombres que hicieron demagogia: odiaron, despreciaron y explotaron ominosam ente al indio; y vivieron de la imitación grotesca de la vida europea… Después del partido liberal, ningún otro partido fuera del Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR), ha subido al poder y ha gobernado con sus propios elementos, en forma totalmente excluyente, respecto de otros partidos. más, la ningún partido de ha la hecho la liberación del indio,Essobre resurrección razatanto kolla,alarde sobre sobre la exaltación de la dignidad autóctona; ¡bah! Sobre el nacionalismo, crisol de la simbiosis dinámica de cholos e indios en la marcha ascensional del progreso a través de la revolución de la Patria… Pero el lenguaje de los hechos ha sido bien distinto de aquel alarde. Para el núcleo central del MNR, tiene un valor absoluto, como para Arguedas, el color del pigmento. Aquel núcleo siente hasta el dolor la vergüenza de tener que ver siempre masas indias en las ciudades y masas indias en el agro; cuán felices serían ellos, si estas masas tuvieran no un color cobrizo, sino fueran masas rubias, comoAlaslosmasas de Estados Unidos deocultan América, que de Francia, Alemania o Italia. ojos europeos o yanquis, igual que Arguedas, como una tara, como una lepra, ocultan la vergüenza de la carne india. El que marcha al exterior, v.gr. en un cargo diplomático, debe, ante todo, tener: piel blanca; y si además de eso fuera macrocéfalo, mucho mejor… El cuerpo diplomático boliviano… − de antes y de ahora − es rubio; y el pueblo de Bolivia es indio. Yo he visto en Europa y en Estados Unidos de Norteamérica a los diplomáticos del África y del Asia, son ellos la más el expresión de sus pueblos. En la conformación craneana, en el color del pigmento, la indumentaria, la lengua, un pedazo de en vida viviente de su en tierra y de suaquellos pueblo.diplomáticos Mientras queson entre nosotros la imitación de lo rubio nos devora como una ebre satánica. A través de nuestra diplomacia nos negamos enfáticamente al armar y al exhibir aquello que no somos… 244
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La segregación racial, ominosa enseñanza yanqui, se practica en Bolivia como un rito sagrado. Los blancoides – congestión de estupidez y pedantería− tratan de hacer consentir al mundo que Bolivia son ellos… Los cretinos racistas no se dan cuenta que a trav és de los poros de su piel, tatuada de pigm ento anti indio, estalla la sangre kolla hecha pensamiento, conciencia y acción. La morbosa prédica del sentimiento inferioridad, la losofíanacional valetudinaria, el puebloenfermismo , ha logradode producir en la conciencia un nefasto y doloroso complejo de ineptitud o de inhabilidad. Bolivia: un pueblo enfermo, alcoholizado, sin voluntad ni disciplina; incapaz de ningún sacricio altruista, pueblo zambullido en el engaño, la falsía, el latrocinio, el crimen. En Europa nadie nos conoce; en América nadie nos toma en cuenta; he ahí la sustancia de la enseñanza de Arguedas. El pesimista Arguedas, como hombre, como unidad humana y personal, no vive, no siente su pesimismo. Hace todo lo contrario de su prédica teórica: terrateniente y gamona l, explota a millares de indios siervos; se mete,
igual que de todos con géneres lodoEldeautor la política; política, que fue el blanco sus sus ataques en toda en su el obra. de la laRaza de bronce en la vida material se conduce exactamente igual que los caballeros Pantoja con la gleba de sus latifundios. Arguedas ha dejado instituida en Bolivia una nefasta escuela: la del diablo predicador. Al nal, Arguedas ¿qué descubre? Que el mal mayor de todas las desgracias, desventuras y tragedias del país, es la política, y en la que, como queda dicho, se mete como el pez en el agua. En esta faena llega a tanto, que en el propio Palaciotorna Quemado recibe una pateadura án en Busch, Presidente de Bolivia; a su periódico El Diario yde seGerm convierte una especie de esnge silenciosa y maligna, que a soto voce derrama una admiración enfervorecida y plena de esperanza y muy digna de un m iembro del elato de Mussolini y de Hitler, ya que se le creía a Busch un ser providencial, ¡un Führer boliviano! El nazifascista Arguedas, olvidándose de su cara cobriza (por no mirarse al espejo), fue un idólatra de la piel blanca: Las eras rubias de Europa, eran su pasión; a la par que por el color indio sentía repulsión, odio y furia de exterminio. * * * Arguedas, el diablo predicador, no ha enseñado nada en la vida; de sus escritos después de su muerte (1946 ), nada se puede aprovechar. Su obra, el 245
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monumental fárrago, para nada nos sirve. Marof, declara: la “casi inutilidad
de su obra…”; la ¿casi nomás? ¡La total! Toda la producción de Arguedas, la obra en conjunto es inútil. No sirvió ayer, no sirve hoy y menos servirá en el futuro. Carlos Medinaceli, el ecce homo de los escritores dignos y libres de Bolivia,
el de su la cristiana delsupensamiento boliviano,Medinael que regó largo víapasión crucis por con lalalibertad sangre de alma, tan luminosa, celi, a quien el poder y la oligárquica intelligentsia de la feudal-burguesía le crucicaron en el Gólgota del andrajo, del frío, de la sed y del hambre; Medinaceli, este Cristo nuestro que vivió, padeció y murió por el amor de la verdad de Bolivia, es quien ha dicho: “de Arguedas hemos heredado tan poco de bueno, que ya casi no nos queda nada de aprovechable para la acción de hoy y menos para la de mañana…” 17. Ante la pavorosa perspectiva del dev enir de su vida y de su ob ra, Arguedas no pudo resistir el nudo en la garganta, y… tronó la voz de su propia conciencia: “Yono como no soy nada, nada valgo ni represento en el 18 . país… mi obra sirveescritor, para nada…” La oligárquica intelligentsia de la derecha y la juventud nazifascista, verdad que todavía seguirán amando en ideas y hechos a Arguedas; pues les viene a gusto esta clase de conductores espirituales: “anacrónicos cancerberos de los museos de ideas retrospectivas”; pero la Bolivia revolucionaria – aun más la Bolivia socialista del porvenir − tiene el deber de exhibir la obra de Alcides Arguedas, como un baldón, como una infamia, como un monumento de indignidad, de ponzoña y de crimen de lesa-inteligencia. Ahoraaestá probado el hecho: la pluma de Arguedas es la pluma de la traición la Patria. Y sólo los judas bolivianos, pueden seguir lactando la negra bilis de la traición. Pero la vida que es la razón suprema del ser y del no ser de los hombres y de los pueblos, acaso pronto, y muy pronto, resplandecerá su verdad: el destierro denitivo de la escuela de Arguedas, del espíritu y la sangre de Bolivia.
17 Medinace li, C.. Estudios críticos, p. 229. 1935. 18 Arguedas, A. La danza de las sombras. T. I. p. 91. 246
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Sinopsis Primero – El historiador Arguedas, historiador, ha estudiado y ha escrito la vida de los cholos que hacen política, manejan la cultura y la economía del país. Arguedas, como Moreno, “ha confundido – al pueblo de Bolivia − con cien o doscientos demagogos que han agitado al país. Y a esos doscientos bribones los ha confundido con tres millones de habitantes” (F. Tamayo). Las correrías y las trapacerías de los bribones demagogos, Arguedas ha pintado con desmañados brochazos de verticidad. En tanto que los indios, obreros, clase media, esto es el pueblo, se deslizaba como un majestuoso río en su ancho cauce de trabajo y sacricio, generosidad y heroísmo. Arguedas, sólo vio la turbia supercie; no alcanzó a escudriñar y sentir, y menos comprender el caudal de vida que entrañaba y entraña el pueblo boliviano. La historia de Arguedas, es una crónica de periodismo libelista de baja estofa. Toda su obra histórica respira concentrada mala fe y calumnia venenosa. Lacera el alma y apaga toda chispa de amor y de ideal.
Segundo – El sociólogo El sociólogo camina por el mismo derrotero que el historiador. Descubre todas las llagas morales y físicas de la clase dominante; de los mestizos y los cholos, los cuales llevan sólo purulencias en la carne y el alma. Son seres enfermos de empleomanía, dem agogia, felonía, traición y crimen; enfermos de riqueza y honores mal habidos; y la enfermedad que padecen es trágica pordeincurable. Tomando una parte porSin el todo, concluye el sociólogo marras: Bolivia es un Pueblomínima Enfermo. embargo el pueblo enfermo ha tenido que enfrentarse y vencer, como ningún otro pueblo de Hispanoamérica, vicisitudes de magnitud catastróca: las mutilaciones te rritoriales, la pérdida del Chaco, explotación inhumana en las minas y los feudos del agro; masacres, dictaduras, revoluciones y contrarrevoluciones sangrientas; miseria, ignorancia, hambre, etc.…; y el pueblo de Bolivia subsiste; y algo más, que en toda su desgracia conserva lo mejor de su ser: su vigor vital y su fe incólum e en el porvenir. El pueblo enfermo que vio Arguedas, era el pueblo, vale decir, la casta de los terratenientes, casta; esa quegamonal se hallaba enferma; y ahora padece los estertores de la su muerte… La sí, casta de terratenientes ha desaparecido de la vida boliviana; y conform e corren los tiempos, no es de esperar su resurrección. La teoría mórbida arguediana, ha tenido que acurrucarse como una chullpa en un rincón sombrío del museo de las ideas anticuadas. 247
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Tercero – El moralista La moral pesimista, la negra bilis de Arguedas, brota de una fuente de despecho: no pudo empinarse en Europa y en Bolivia alcanzó la gigantanasia. Su pesimismo no es losóco ni tiene vitalidad ética; ya que el pesimismo losóco en el fondo es una fuerza constructiva, progresista: conocer defectos, las imperfecciones, losdel errores de las cosas de hombres,lospara superarlos; arrancar el bien conocimiento delym al.los El moralista Arguedas es el diablo predicador. Hombre rico; servidor de los poderosos políticos y de los poderosos millonarios mineros. Su moral pesimista no fue sincera, Ar guedas era de “aquellos que se levantan todas las mañanas haciendo homenajes a la bandera, se desayunan con la ‘patria’ y almuerzan con los multimillonarios mineros bolivianos…”. “El que todo ve negro no tiene una visión amplia”. “Schopen19 . hauer que despreciaba a los hombres, también era un reaccionario…” Pero, eso sí, que Schopenhauer alcanzó una genial unidad entre su obra ynera su vida; pensaba; tanto Arguedas, pensaba de una may vivíavivía de como otra distinta; delenpesimismo de Arguedas, rezuma insinceridad e hipocresí a.
Cuarto – El escritor En el escritor Arguedas ¿hay la belleza de estilo de Romain Rolland, de Juan María Guayu, de José Enrique Rodó? ¿En la prosa de Arguedas hay por ventura la belleza llena de luz, de perfume y de né ctar como en la obra de Ignacio Prudencio Bustillo; o bien crepita la verdad amarga, apostólica y profética, sinceramente gorkiana amorosa, como ramen el estilo de Carlos Medinaceli? No. En ylacristianamente obra de Arguedas, chocarrera, plona, estridente, no hay belleza. ¿Entonces, hay verdad? ¿Está en la obra de Arguedas la verdad, grande, plena, la verdad verdadera? ¿Está desnuda la terrible realidad boliviana: 2.500.000 de seres humanos esclavos, los indios reducidos a la con dición de bestias, los cholos y los criollos, embrutecidos y encanallecidos? ¿Está desnuda la terrible realidad de un pueblo incaico, de un pueblo indio que solloza en un mar de fuego de injusticia, falsía, engaño, fraude, explotación, miseria, ignorancia, andrajo y hambre; de un pueblo que necesita con la fuerza de la sed quemante, hombres grandes, conductores espirituales que, sean voz y clamor de los sollozos y angustias que estrangulan nuestra conciencia? 19 Marcuse, Ludwig
. Pesimismo, un estado de madurez, p. 20, 21. 248
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Este cuadro, Arguedas no lo vio: cerró los ojos; hizo libelo acerca de los vicios y la corruptela de una casta politiquera, bosquianamente individualista; corruptela política donde, para desgracia su ya y la de sus discípulos, se metió Arguedas en carne y alma, sangre y conciencia, como el cerdo en la bosta apantanada. En una palabra, el escritor Arguedas no practicó ni predicó la verdad. Practicó y predicó la mentira. Mintió en su vida; mintió en sus obras y mintió en su acción. Mintió como político; mintió como escritor y mintió como hombre. ¿Quizá entonces haya amor? Arguedas no conoció ni sintió el amor. El amor en el fondo es sacricar se, es darse como Sócrates en la cicuta, como Cristo en la cruz; Arguedas ni un pelo suyo sacricó a nada ni a nadie; no se dio todo pleno, íntegro, no se dio jamás de los jamás, alma, vida y corazón, ni a la Patria, ni a ninguna idea, y mucho menos al ideal. Todo le acusa que vivió listeamente, cuidando, por sobre todas las cosas, su bolsa. El dinero viene del odio y engendra ahí que Arguedas fuese un apóstol del odio: odiólatra. Y, si amabaodio. algoDe , Arguedas amaba el odio. En el escritor Arguedas, no hay belleza; no hay ideal; no hay verdad; no hay amo r. Hay una sola cosa: odio. Arguedas es odio.
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España. Si no hubiera lograd o verla con mis propios ojos y sentir su aliento con mi propia alma, me hubiera ido de esta vida con mi tremendo odio a España. En efecto, en mi conciencia indiaincaica se hallaba sedimentado un odio de siglos contra España. Desde el asesinato a mi Rey-Inca Atahuallpa, hasta la tragedia de la cuesta de Chataquila, en que fue despeñado mi tatarabuelo Tomás Katari; desde la infernal mita hasta la gleba yanacunal; desde la posesión violenta de las ñustas del Tawantinsuyo hasta la estigmatización de mi sangre y de mi raza, latían en mi conciencia y en mi corazón. Mi odio se alimentaba del hecho oprobioso de la destrucción del sistema social incaico, y de la institución de la esclavitud para un pueblo feliz: que no sabía m entir ni robar y que trabajaba a legremente para vivir. ¿Que España dejó en América su lengua y su religión? Sí. La lengua castellana y la religión católica. El idioma español, que en su Siglo de Oro había obligado a la cultura europea estudiar y aprender las letras y las sílabas de la parla de Cervantes, en nuestro tiempo inferior. tanto había que esa misma Europa hoyaniversario la tomaba como una lengua En caído, el IV Congreso de FSM y el 40 de la Revolución Rusa, grandes acontecimientos esencialmente culturales, el idioma español estaba casi preterido. El ruso, inglés, chino, francés y el alemán se hallaban a la vanguardia; el español se movía a remolque entre las lenguas catalogadas como bárbaras. En todos los países donde anduve sentí en la carne de mi alma el dolor y la humillación de mi idioma. Vamos con la religión. Y o soy fervoroso adm irador de Cristo; toda mi voluntad he ofrendado a su evangelio. El catolicismo es enemigo apóstata del cristianismo; poco bien ha hecho España dejando su catolicism o a las capas sociales de gente blanca y criolla. Porque la raza autóctona de aymaras y quechuas se ha mantenido impermeable, no lo siente ni lo pasa aquel catolicismo: la raza sigue siendo sabeísta: adora al Sol y a la Tierra. Sus únicos dioses son el Inti y la Pachamama. En el IV Congreso de FSM, donde se hablaron todas las lenguas viva s que hay en la tierra, tuve que hacer un solo haz con la gente de España. El idioma, esa fuerza espiritual q ue penetra en los cerebros y une los corazones y las conciencias de los hombres, me echó entre aquella ge nte como una gota en el mar. Españoles y bolivianos, españoles y mexicanos, hicimos pronto e intususceptivamente una misma cosa, una misma unidad material y espiritual. Desde muy dentro de nosotros sentimos uir una misma alma dolorida que buscaba un camino para salvar su fe, su esperanza, su vida. Me asomé al corazón de aquellos desterrados españoles que caminaban por todos los países de Europa rumiando la amargura de la ausencia de 253
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la patria; con el peso a cuestas de la patria gimiente, humillada y lejana. Y como si esto fuera poco, escuché, con los puños crispados de indignación, la palabra de los delegados españoles que habían logrado escurrirse de entre las garras de la policía de Franco, y que alcanzaron llegar a Leipzig, para denunciar desde la tribuna del Congreso el oprobio de un régimen nazifascista que con el apoyo económico y bélico de los Estados Unidos de América y con el beneplácito de los gobiernos de la democracia occidental, había, desde hace más de cuatro lustros, cancelado toda libertad y hacía escarnio de todos los sentimientos de la dignidad humana: desde hace cuatro lustros tenía aplastado bajo un terror sangriento a un grandioso pu eblo. Me sumergí en el dolor de los desterrados españoles, lloré con el llanto de aquellos delegados, fue entonces cuando tomé resolución de visitar España. El día miércoles 27 de noviembre de 1957, salí de París a horas 14; sobrevolé gran parte del territorio francés, tramonte Los Pirineos; después de cruzar pampas y ciudades de la península ibérica, a horas 16 yyermas, 45 pusesembradíos, pie en tierraaldeas madrileña. En Madrid, hora tras hora, minuto tras minuto, tuve sorpresas inolvidables. El idioma, ora muro inaccesible que separa a los hombres ora todopoderosa fuerza que como un imán los atrae y los junta, para mí esta vez se presentó, como la muestra de atracción y de unión. Me despojé del timbre y la tonalidad boliviana; agarré la elocución m adrileña, y pues, que me puse hablar al mismo tono y calor de aquella gente. Para Unamuno “la lengua es el supremo bien que ha creado el hombre. La lengua lo es todo: es el pensamiento (sin la lengua no se puede pensar), es la patria, la raza y el imperio. El único imperio que élespañol, reconoceel es de la lengua”. esto, a su juicio, “el verdadero imperio delelidioma, empiezaPor cuando termina el político, cuando sus colonias americanas proclaman su independencia y se transforman en otras tantas Nuevas Españas” 1. Dudo que en nuestro tiempo hubiera en alguna parte una separación tan abismal entre pobres y ricos, como aquella que existe en España. Mientras los ricos se refocilan en el hartazgo, se recogen cadáveres en la alborada de las plazas y las calles que literalmente habían muerto de hambre. Mientras los palacios crecen hacia los cielos, en el mismo corazón de Madrid, las chabolas (cuevas abiertas en la tierra), se multiplican cual agujeros de un hormiguero, donde la gente habita en una promiscuidad increíble. Todo es común dentro la chabola; mientras unos buscan la vida, otros duermen y viceversa. La chabola por su reducida capacidad, determina pues, que 1 Unamu no. “América y los Vascos”. El Diario. 8 Feb 1959. 254
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unos la ocupen de día y otros de noche. En este hacinamiento, el crucijo y el sexo no llevan ningún vestigio o atributo de la propiedad privada. Algunos intelectuales (escritores, poetas, pintores, periodist as) me invitaron l a noche del domingo 1º de diciembre al Café Sésamo. Hombres y mujeres, en su m ayoría jóvenes, nos aguardaban. Poniendo centinelas
alibertad la puerta, porpalabra… si la policía sorprendiera, a usar de la de la ¡Ah! nos cuántas cosas me comenzamos revelaron sobre la martirizada España. Escuché sobre Miguel de Unamuno esto: que era un burgués que llevaba el crucijo hipócrita bajo la chaqueta; que Ortega y Gasset era un estilo sin fondo ni vida… Yo comprendí aquella noche el valor substancial, vital de la libertad. Aquella gente quería por sobre todas las cosas: libertad. Y, como no había en las condiciones actuales posibilidad para lucha y menos para conquistarla, la desesperación y el nihilismo, como perros hambrientos, roían el alma de estos seres… En coro, llorando comenzaron a cantar aquel tango desesperanzado y desolador: “Yira. V erás que todo es m entira; verás que todo es am or, Yira… Yira…” Una mañana en La P uerta del Sol, me di de narices con una chola. Llevaba una pollera lila, jubón rojo con encajes blancos y manta ploma de espesa ecadura; algo más, estaba sobre la espalda el infaltable atado, y en la mano una canasta. Creyéndola una chola cochabambina o sucrense, le hable en quechua. Mas la buena mujer, me dijo: “No he salido nunca de España. Vivo en Gartera: soy garterana. El traje que a Ud. le asombra, es el que llevan todas las mujeres de aquella región”. Conversando con esta chola española, llegué al mercado que se encontraba tres cuadras debajo de la Plaza Mayor. El siglonada y medio de ausencia América, tamente de Bolivia, signica. En este española mercado de constaté: queconcreentre las gateras de todo jaez y color de La Paz, Bolivia y las de Madrid había tanta similitud, que me era difícil si no imposible consentir de que me ha llaba en el Mercado Camacho de La Paz. Todo dolor que arranca de la opresión y de la injusticia inunda mi alma y mi corazón. La causa del dolor de esta naturaleza es sagrada; y sentirla y lucharla y pelear por ella, es en mí, una obligación un deber de concien cia. El dolor de los españoles penetró en mis sentimientos; se hizo carne de mi carne y alma de mi alma. Me zambullí en aquella vida palpitante de dolor; vida generosa, plena de verdad y de sacricio; la viví elenhotel, la calle, escuela, el cine, noble, el teatro, la iglesia, el hospital, la universidad, el la agro, la fábrica. Me sentí tan unimismado, en tal identidad co mo el color en la forma, como la gota en el río… Si los españoles me sintieron su hermano, yo me sentí hermano entre mis hermanos… 255
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Aquí la consecuencia: mi clásico odio a España se desvaneció y para siempre. El militar (vale decir Franco) y el clero han postrado en la más espantosa miseria y esclavitud al pueblo español. La presencia misma del tricornio y la sonata abruma y aplasta el espíritu de la persona que por primera vez llegade a lalaPenínsula; en formaespañol tal que se el miedoen deuna los tiempos Inquisición.aplasta El catolicismo se siente ha convertido caverna clerical. Se marca desvergonzada y cínicamente, no sólo el culto, sino que las mismas Casas de Dios se han convertido en garitos de especuladores y tahúres. Un curita punateño me llevó a un convento, donde el prior a competencia y puja abierta con los clérigos, me cambió a 57 pesetas el dólar (el cambio ocial estaba a 42 pesetas el dólar). Allí supe la política internacional que el clericalismo español lleva a cabo. Vienen a Bolivia, por ejemplo, sacerdotes y monjas por manadas. Los pesos bolivianos que estos comerciantes en religión católica, convertidos en dólares, remiten a España, se distribuyen entre Franco el clero; pormayor consiguiente, el franquismo tienen pues interés enymandarnos cantidadeldeclero curasy y de monjas, porque cuanto más sea el número de recolectores de pesos bolivianos, percibirán ambos socios mayores entradas. Lo que sucede con Bolivia sucede con cada uno de los países de Latinoamérica. La burguesía de la América hispana tradicionalmente se ha educado en España. Los estudiantes indoamericanos que desde hace veinte años han ido a la universidad franquista han aprendido solo franquismo y clericalismo. ¿Para qué lleva entonces a sus hijos la burguesía imbécil de Latinoamérica a España? ¿A caso no sería más racional para lo s intereses de su patria de supueda misma que conconsiguiente la suma de susradicar, dólaresenque a Franco y al yclero, conclase, tratar y por su deja respectivo país a los mejores profesores de la Península misma? Franco y el clero, a través del estómago, han llegado a poner yugo en el cerebro. La persona que no se casa religiosamente; la que no se conesa y comulga cada semana, literalmente muere de hambre. En la administración pública, en las ocinas de las empresas, en la fábrica, en el agro, semanalmente debe, el que trabaja, presentar el certicado de la comunión. La no presentación del documento confesional signica el despido inmediato del trabajo… Nadie puede ingresar y menos radicarse en Madrid si no tiene trabajo oy familiares, vivienda. Para una reunión entre nueve personas, con asuntos religiosos se requiere expresa autorización de la Policía… Los mozos y las mucamas de hotel son espías que no pier den de vista ni de día ni de noche a los huéspedes… Una mañana húmeda fría en la Plaza Mayor, me encontré con una larga cola de viejecitos y viejecitas; muchos 256
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de ellos, ciegos o cojos; y muchos de ellos descalzos. Contemplé, esta vez, el rostro mismo del hambre: una tétrica mirada enclavada en una m ueca de maldición… ¿Qué hacen aquí mis abuelos? pregunté : “Nos han dicho que nos han de anotar en la lista para darnos un regalo de Navida d… A ver qué sucede… Nosotros ya no creemos en nada ni en nadie… Dios con nosotros es malo e injusto… Ni la muerte nos manda éste…”, exclamó uno que apenas se sostenía en el hombro del nieto y su bastón… Por la lujosa Cancha de toros, una tarde se presentaron obreros de electricidad. Debían cortar los cables y sacar los postes… el vecindario se creyó ser víctima de uno de los tantos abusos que caen continuamente sobre sus amargadas y miserables existencias. Se levantó, se alzó. Encabezaban las mujeres. Aquí presencié una cosa extraordinaria: soldados, curas y monjas acudieron para aplacar los ánimos y bajar los puños crispados… A las amonestaciones de: “Dios, en su innita bondad y misericordia, no permitirá que Uds. queden sin luz ni techo… Tendrán; pero no se rebelen…”. Saltó del grupo revoltoso una gallarda mujer de treinta años, sacudiendo la hermosa cabellera y levantando los puños amenazantes, gritó a voz en cuello y a pleno rostro de los curas: “Me cago en Dios!”. ¡Me cago en Dios! En coro acompañé a la muchedumbre; ¡Me cago!.. ¿A dónde está empu jando el catolicismo hipócrita y mercantilista el alma del pueblo español? ¡España es un sollozo mudo que quiere gritar al mundo su dolor! Los españoles desterrados con los que traté en Alemania, Italia, Suiza, Rusia, Checoslovaquia, Francia, como con aquellos que se hallan dentro del país, me hicieron no sólo la impresión, sino una certidumbre de que América y España forman un solo y mismo bloque de tierra y espíritu; un bloque de historia y de destino. Tuve la evidencia de que en ellos, había la misma carga emocional y volitiva de lucha como en cualquier latinoamericano. Criticaban, discutían, analizaban los problemas de Chile, de Bolivia, de México o de España, tal como si Chile, Bolivia y España constituyeran un solo territorio, un solo país, una sola patria. Los españoles de nuestro tiempo, han olvidado la historia del siglo XIX; para ellos, América es ahora una hermana, mejor, una madre. La intelectualidad que pasó conmigo aquella noche en el café sésamo, creía que en su América estaba la jaula soñada; la cornucopia plena; que en su América seguían corriendo los ríos de oro… por ello decía “mi más grande deseo, mi másUnamuno grande ambición es irme a América”. Qué maravillosamente ha hablado sobre esta realidad: La verdad verdadera es que la América es hoy para los más de los españoles un país de refugio… Se van los que pueden. 257
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Y no vamos otros porque no podemos ya ir. Ah, si el que esto escribe fuese más joven y no estuviese prendido al suelo de esta vieja España por raíces de hábitos de necesidad, habríase ido ya. Y habríase ido en busca de España, de su España, que no encuentra aquí, a buscar algo siquiera de lo que aquí pudo haber llegado a ser . ¿Pudo?.. aquel máximo Domingo Faustino Sarmiento fuecolonial, más Español queaquí cuando mal de España, de nunca la España de la que comohabló allí no pasó de ser una colonia, de la que no gozó de verdadera soberanía popular. ¿Y hoy? Lo mismo, o peo r aún. Hay que dejar esta España geográca y nominal, este triste patrimonio de logreros, ir fuera en busca de la España que pudo haber sido y que debió ser. Y quién sabe si desde allí nos la devolverán. ¡Felices los que pueden emigrar a otra España! 2.
En la unidad mundial que nos promete – y a corto plazo – el socialismo, las dos Españas o las dos Américas (la España de aquí y la de allende los mares; la América de allende los mares y la de aquí), unidas en carne y alma, en un connubio total, harán en el socialismo una unidad hispánica dentro de la unidad mundial. Entre tanto que llegue aquella suprema hora, no nos queda otra cosa que amarnos los unos a los otros, ayudar nos los unos a los otros, y trabajar todos por la causa de la era socialista en el mundo
* * * Ahora huelgan las explicaciones o las razones que determinaron la publicación del artículo “El Fascismo Boliviano” que provocó la cólera de la Embajada de Franco en Bolivia. Los diplomáticos franquistas corrieron llevando suHe queja Gobierno, el cualcomo dispuso el deslinde de de laslaresponsabilidades. aquíaltanto el artículo la nota que salió cancillería:
El fascismo boliviano El día jueves 10 de julio de 1958, una bala ha dado n con la vida de un obrero. Inocencio Mamani Cahuaya ha caído víctima del ardor sanguinario de Falange Socialista, el fascismo boliviano. El espíritu y la voluntad, teoría y acción en suma, el ideal del fascismo, es matar obreros. La clase proletaria debe morir de hambre o masacrada, e ahí la suprema razón de ser y de existir del fascismo de Únzaga como Franco.
El año 1957, yo vi por mis propios ojos la obra de Francisco Franco… he visto a hombres, mujeres y niños morir de ham2 “Esto escribía Unamun o en 1920, tal vez un poco injustamente para la España de entonces. ¿Qué pensaría ahora de la España de hoy?”. 258
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bre en las plazas y las calles, en los suburbios y las chabolas (conventillos y cuevas enclavados en el corazón mismo de M adrid). Franco ha impuesto su régimen en el nombre de Dios, y se mantiene, sobre un volcán de odio y maldición merced a la fuerza bruta de la punta del zapato de una policía de africanos. Hay monedas de cobre de una peseta que llevan su egie con estadeleyenda: Franco caudillo España por su la gracia Dios”. Y“Francisco la “famosa” guardia moradeque protege palacio y su persona, es una tribu bárbara del África que tortura y escarnece el alma y la carne de l heroico pueblo español, sometido hoy a una dictadura sin cotejo ni paralelo en toda la redondez de la tierra. España por el imperio del fascismo, ha caído en la ignominia de la pobreza mendicante y la miseria cultural. El descarado comercio de la religión ha llevado a su alma la incredulidad más absoluta. En las chabolas y las fábricas, en las ocinas y el agro, en los sacerdotes, monjas, empleados, artistas, escritores, maestros, periodistas, etc… Pudimos constatar el desvanecimiento de español; la religión; que ella se ha ido del alma del pueblo y enlasuverdad lugar seeshalla entronizada una renada hipocresía litúrgica. Espanta a un espíritu libre aquella propaganda y competencia cínica del culto. Las cosas de Dios se han convertido en bártulos de quincallería, baratijas de turco pobre o de judío hambriento. Las puertas de los templos están atiborradas de avisos como este: “se advierte a los feligreses no dar limosna para la parroquia de San Juan; los que desobedezcan irán al inerno”. (Un sello y Fdo. La se cretaría de la caridad). De donde se ded uce que el comercio más lucrativo de la España franquista es la compra-venta católica y clerical de los artículos de fe y de adoración de los santos. En España , la justicia social es una utopía; la libertad ha sido encadenada en los pirineos. Franco a través del confesionario ejercita un despiadado terrorismo físico y espiritual; espía a cada conciencia; el alma del hombre está estrictamente vigilada por la celosa policía de sotana; aquel que no lleva consigo el certicado de la última confesión queda despedido- ipso facto del trabajo. En España ha muerto la libertad para el cuerpo y para el alma.
* * *
El 14 de abril de 1935 se inauguró en París la conferencia europea de ayuda a las víctimas del fascismo en España…Desde puntos distintos, la Asociación Jurídica, los Amigos del Pueblo Español, el comité mundial contra la guerra y el fascismo, se 259
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propusieron convocar a los representantes más signicativos de la lucha anti-fascista en Europa y en América… Las diversas agrupaciones tomaron la iniciativa de enviar a España, previamente, una delegación formada por miembros de las tendencias más diversas a objeto de recoger sobre el mismo terreno las pruebas terminantes de la reacción terrorista. Formaban la
comisióndel de foro encuestas, la señorae hija Sonia Westerstajl, abogada de Estocolmo delBratting famosode primer ministro socialista de Suecia, el novelista, historiador y crítico inglés, Lionel Britto; el profesor Friedenson, y el escritor Aníbal Ponce… El informe de la Comisión. En una d e las salas del Palacio de Industria, frente a la Iglesia de Saint Germain, los delegados de todas las partes del mundo, escandinavos y búlgaros, italianos y checos, holandeses y alemanes, caldeaban el basto recinto. La mesa directiva era ya un testimonio bien cálido de esa unión antifascista que se extiende más allá de los partidos: desde Lord Listowel, miembro del partido laborista hasta Elie Faure,delescritor independiente Gaillaud de ladiputada Liga de los derechos Hom bre, hasta Margarita Melken, socialista en las cortes de España, y desde Cudenet, del Partido Radical Socialista, hasta el Professor Henry Wallon, ajeno a las luchas políticas, pero no a la lucha antifascista… Bajo la presidencia de Henry Wallon, las sesiones comenzaron. Y uno a uno los miembros de la delegación fueron narrando lo que vieron en los diversos sectores adonde llevaron su encuesta… El histórico informe –concluye – 60 mil prisioneros españoles y 7 mil masacrados después de la represión de la Comuna de París, no se había visto en la Historia una barbarie tan encarnizada, un tormento tan horripilante… el miserable señorito feudal y su aliada la Iglesia, no menos miserable han hecho en España. La piedra de toque; ahí está la España actual, desolada puntapiés; mujeres en cuyas espaldas se ha dejado correr agua hirviendo en chorros fnos, muchachos cuyos labios les han cocido con agujas
colchoneras …
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* * * Lo que acabamos de transcribir es una certeza de montaña. La piedra de toque; ahí está la España actual, desolada de cuerpo con el alma cercenada por el catolicismo fenicio. La España esclava e ignorante, andrajosa y hambrienta es una acusación perentoria e inapelable contra el fascismo; la negra fuerza regresiva, reaccionaria, terrorista , fuerza que se opone a 3 Ponce, A. Apuntes de viaje. p. 277. 260
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la marcha del progreso, a la marcha de la historia. El fascismo es el peor enemigo de la clase obrera y la clase campesina. Si la falange ibérica ha hundido la milenaria y universal grandeza de España, la Falange Socialista Boliviana que ha com enzado mata ndo al obrero Mamani Cahuaya ¡si triunfase! Arrancará de raíz la libertad de que hoy gozan los obreros y campesinos de luego Bolivia,arrasará libertadcon quelasnoorganizaciones existe en ninguna parte del mundo occidental; sindicales, y terminará arrojando al sepulcro anónimo a las masas obreras y las masas indias ¡Si triunfase! FSB, reventará a patadas el hígado y los riñones de Bolivia; hará correr agua hirviendo sobre las espaldas desnudas de la mujer y cocerá la boca del pueblo con agujas colchoneras, para que no se atreva a pedir ni pan, ni justicia, ni libertad. La Paz, julio de 1958 Fausto Reinaga, Secretario General del Sindicato de Escritores Revolucionarios (SER) (La Nación. 15 Jul 1958. p. 4). El mismo órgano periodístico del día 16 de julio de 1958, publicó esta nota, la que como hemos dicho líneas arriba, salió de la cancillería de Bolivia: El Fascismo Boliviano Con este título registramos ayer un artículo del señor Fausto Reinaga. La Dirección deja constancia de que las opiniones vertidas en dicho trabajo son de la exclusiva responsabilidad de su autor, especialmente en lo que se reere a el enjuiciamiento de algunos aspectos de la política interna de España, con cuyo 4
gobierno mantiene el nuestro las más cordiales relaciones .
4 La Nación. 16 Jul 1958. p. 1. 261
Una semblanza Reinaga, escritor Por Tristán Marof Fausto Reinaga es un escritor inconformista por sus ideas, por su trayectoria, por la nalidad que persigue. Puede la mala fe dudar del escritor, pero él mantiene su constancia, y lo que es mejor, su crítica contra el ambiente donde le ha tocado viv ir y se desarrolla. Pueden inclusive silenciarlo, pero ahí están sus libros, de los cuales no podrá prescindirse cuando se haga una justa valoración social, ajena al tiempo y a las pasiones presentes. Por otra parte, es muy difícil denir a un hombre de letras si se lo consi dera solamente hom bre en la vida diaria y en el trato rutinario. Entonces no se juzga su obra o se la juzga como simpleza. Esto sucede en los ambientes pequeños en los cuales “el compadre juzga al compadre”. El hombre como ser humano tiene que luchar despiadadamente con el medio, empleando todas sus armas, dejando muchas veces pedazos de piel y, en estas condiciones se pierde si no está poseído d e un gran ca rácter y si no le salva su propia conciencia. Le ha sucedido con frecuencia al luchador perder no solamente amistad si no el propio mantenim iento si es que no le obligan a la propia claudicación. Reinaga mucho de su vida ha sido una lucha con5. Estodos, consabe sus amigos, conesto susy correligionarios, con tremenda sus familiares 5 Estimo convenientemente hablar de mi vida; porque en las condiciones de mi existenci a era una tarea sobrehumana el no corromperse, no encanallece rse; y al contrario, seguir el camino de la verdad y la justicia. 263
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cribir y analizar con desparpajo la sociedad signica tener muchos ene migos. En estas tierras donde la pasión política anula todo sentido de Nací en Macha, el 27 de marzo de 1906. mis padres quechuas–indígenas, eran analfabetos. Igual que los demás niños de mi m ísera condición y clase social no conocí n i zapatos ni juguetes y trabajé desde el día en que pude tenerme en pie. Mi padre poseía minúsculas parcelas de tierra cultivable, tres cabezas de ganado vacuno, dos mulas, un caballo y cuatro asnos. Era yo el tercero de sus hijos vivos; tenía tres hermanos menores. Mis mayores se casaron y se fueron del hogar. Sentí una obligación prematura: la dura faena de ganar el pan cotidiano para mí y para mis hermanos menores. Fui agricultor, arriero, minero, leñado r, pastor, etc. En 1922 estuve cinco meses y en 1923 tres meses en la escu ela de Colquechaca. Aprendí a leer a m is 16 años. Luego estudié secundaria en Oruro y Derecho en Sucre. En este período trabajé de maestro de escuela, reporter y corrector en pruebas en La Patria de Oruro, diario de Demetrio Canelas y en Sucre 1930, desempeñé el cargo de director de El Tribuno, órgano del diputado y profesor universitario Emilio Mendizábal. A dos años de mi bachillerato fui profesor de losofía en el Colegio Nacional “Junín” de Sucre, y obtuve el título de abogado en 1936. Desde 1924, año en que llegué a Oruro, hasta 1936, año en que dejé Sucre, me ligué carnal y espiritualmente a las luchas universitarias, pero sobre todo, a la suerte y destino del servaje indio - campesino y de los sindicatos obreros de las minas y de las ciudades. En este lapso padecí todo género de persecuciones, connamientos, cárceles, atentados y ultrajes de hecho. Mis cicatrices trasuntan todavía sangre y lágrimas. En 1937 cometí un error. Me casé en La Paz con una mujer que tenía dos hijos pequeños. Su familia de arraigado e impenetrable tronco feudo - gamonal paceño, me repelió ostensiblemente; ¿por qué?, por mi roja fama de comunista. El odio junto al sabotaje me precipitaron en las las de la desocupación. Asomó el hambre a mi hogar. Tuve que salir con mi familia de La Paz en busca de trabajo. Fuimos primer o a Uyuni, después a Colquechaca. All á en un accidente y en mi ausencia murieron los pequeños. Jugando a la borrachera se intoxicaron. La intervención del médico no consiguió salvarlos. Por este tiempo el pueblo y la clase trabajadora se hallaban en una intensa propaganda para mi diputación. Mis adversarios políticos aquí largaron esta bola de nieve: “Reinaga ha matado a sus entenados, para quedarse con las casas de los chicos en La Paz…”. Frente a la calumnia, fui por mi espontánea voluntad ante el Juez del Crimen a pedir mi procesamiento. En la refriega electoral y en la lucha revolucionaria, la bola de nieve aumentó desmesuradamente de volumen… Siete largos años de increíbles e inauditos sacricios expuse en la defensa de mi inocencia. Tuve que enfrentarme a la terrible prensa rosco – gamonal, a la revancha y sed de latrocinio de la parentela de mi consorte, a la prevención y furia canina de los jueces de Partido de los pueblos donde imperaba el poder incontrastable del feudalismo gamonal, a la Corte del Distrito de Potosí, al nal, a la Corte Suprema de Justicia. Todos los medios y las fuerzas de la clase dominante se pusieron en siniestro movimiento contra mi persona. Diputados y senadores, scales y jueces, ma gistrados de la Corte Superior y de la Suprema; instituciones católicas, ex - combatientes de la Guerra del Chaco, la Cruz Roja, el maestrescuelismo, asociaciones de padres de familia, el Patronato de menores; en suma, la Iglesia, la Policía, hasta el Presidente de la República (General Peñaranda) pedían la pena capital para el comunista asesino. Solo y pobre, sin dinero y sin ningún poder ni inuencia, luché con la única arma de la verdad y el escudo de mi inocencia. El 14 de junio de 1943, la Corte Superior del Distrito de Potosí dictó el Auto de Vista pertinente, declarando: “inocente a Fausto Reinaga”. Y a los pocos meses de la sentencia judicial, el pueblo que mis feroces enemigos dijeron que era “el teatro de mi crimen”, me eligió diputado nacional ante la Constituyente de 1944. D esde esta parte mi vida está relatada en el prólogo de Tierra y Libertady en el Apéndice de Franz Tamayo y la Revolución Boliviana. 264
España
crítica y de equilibrio, el escritor que se dedica a su ocio tiene que sentir el rigor de sus conterráneos que le negarán inclusive honradez y talento al escritor. En realidad su obra está destinada al tiempo y a la historia. Serán el tiempo y la historia quiene s darán el veredicto en la frialdad del recuerdo
ofallo silenciarán para siempre lo quePero en unningún instante tuvo fervor. Por eso, su es implacable e inapelable. escritor es desperdiciado, nada le es indiferente. Lo que se escribió en una época puede no valer ni ser apreciado en su justo mérito. El ideólogo, el crítico social, el sociólogo, los luchadores sociales no gozan de la popularidad del momento. Su misión es otra: aplicar el lente de su crítica sobre la piel palpitante de la sociedad de su tiempo . Su goce está en la calidad de su escalpelo; su mejor recompensa en la cantidad de enemigos que le ladran al pasar… Yo juzgo a Fausto Reinaga desde su posición de escritor inconformista. Desde el ángulo que m erece ser juzgado. Su prosa no es bella ni r elamida, ni jactanciosa; pero es fuerte y vigorosa. Sabe atacar y sabe herir; sus juicios sobre los fenómenos de su tiempo y sobre los hom bres son certeros… Preero leer a Reinaga incisivo, cuidadoso de la cita, acucioso en las referencias que a los escribas políticos de un régimen que carece de esencia. En Reinaga hay esencia y novedad; y también srcinalidad. Cuando escribe sobre alguien tiene a mano el documento, relame y se jacta sorprenderlo en pañales; entonces es el instante que le aplica la estocada de muerte. Lo que interesa a Reinaga es lade objetividad de sus yapreciaciones un momento dado. Bolivia es un país contradicciones de paradojas.enReinaga analiza estas contradicciones y se revela teórico capaz, sirviéndose de su método dialéctico. Así cuando examina el pasado encuentra una sociedad feudal que no ha acabado de salir de su cáscara y que vive de los privilegios. Esta sociedad naturalmente tiene escritores que coinciden con ella, le halagan y le rinden pleitesía. El inconforme no puede desarrollarse ni sobrevivir . Pero viene la Revolución y ella es tam bién contradictoria po rque no sale de la cáscara, una mezcla de socialismo verb al, nacionalismo de maceta, anhelo de crecer sembrando un almácigo de enanos, pequeña burguesía que lo único que intuye es su personal, cobran-para do resentida su resentimiento en bienes tomados al reivindicación vecino, fnancieros apurados quienes el coche, la querida gorda y la juerga constituyen ideales políticos, mientras los indios explotados en todos los tiempos les cuidan las espaldas por míseras porciones de tierra, que tampoco son de ellos sino en el papel. 265
Fausto Reinaga
Reinaga conoce el proceso dialéctico de la revolución nacionalista y es el único que se ha atrevido a criticarla, analizándola, sin que nadie, ni los líderes se hubieran preocupado de darle un contenido serio. De ahí vemos y asistimos a su proceso de liquidación. Es una persona interesantísima el escritor Reinaga. Todo él respira euforia y unayespecie de de fascinación estructura: hombros fornidos unos ojos águila en autóctona. permanenteFuerte alerta,denegros y avizores. Cabellera renegrida de ala de tordo; dientes blanquísimos y una apostura de caudillo indígena, m ecido por el aire del altiplan o, especie de Tupaj Katari, pero docto y al corriente de las más modernas doctrinas de su tiempo. Por eso, su pluma es vigorosa y rebelde, como si estuviera en continua comunicación con su tierra de donde brotaron caciques que dieron que hablar a la historia. Fausto Reinaga ha escrito y publicado muchos libros y ha nacido escritor. Es un escritor de raza y lleva en la sangre el mensaje de la tierra dura; el yermo sagrado e ilímite como el mar, misterioso y cuna de civilizaciones y culturas que todavía perm anecen inéditas; pero ahí están los hombres silenciosos, que cuando adquieren cultura tienen personalidad y un sello srcinal. Reinaga que ha escrito sobre Tamayo, criticándole su aspecto político, sus veleidades como político, es también semejante al maestro aymara en su contextura y en su afán de superación. Pocos libros se han escrito en Bolivia como Franz Tamayo y la Revolución Boliviana, y los críticos sólo han incidido en el ángulo amable, en la exégesis del hombre. Reinaga, escritor indio, analiza y psicoanaliza el temperamento de este hombre contradictorio, genial en el ambiente, que tan lo mismo era luz y sombra, centella y rodillas en el suelo, amable y tierno, feroz en sus panetos y soberbio en la co nsideración que tenía a sus semejantes, especie de cometa en el espacio, fanal encendido en medio de un pueblo ignaro que nunca le contradijo y le juzgó desde su bajeza moral, adorándole sin entenderlo. El libro de Reinaga tiene, además, un mérito que lo sitúa dentro de la revolución Boliviana que todavía se halla en ciernes y nadie ha hecho una crítica sagaz y dialéctica, encargándose el proceso mismo de los hechos de ponernos ante los ojos sus tremendos errores, puesto que la dirección y la ideología corresponden a la pequeña burguesía resentida y con an-
sias lucro y de poder. masasque indígenas no su sonrevolución actores sinode acompañantes, nadaLas tienen ver en yelobreras conicto; está por hacerse, se hará cuando en el Continente broten los verdaderos conductores con sangre india y con el corazón en llam as. Cuando en esta porción de América el cerebro frío e intrépido sea contagiado por el cora266
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zón y la vieja estructura indoespañola sea remplazada por la técnica, sin que se pierda sus ancestrales raíces autóctonas. Este estudio tampoco puede ser com pleto sobre un autor de tantas aristas como Reinaga . Puede darnos muchas obras serias de investigación y cultura. Se halla en plena creación.
La Paz, septiembre de 1958
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Carta de Eugen Relgis6 Montevideo, 22 de marzo de 1960 Gaboto 903 ap. 77 Estimado Fausto Reinaga: He recibido el libro enviado con nuestro amigo Bothelo Gozálvez. Gracias por la dedicatoria y los párrafos consagrados a mi D e profundis clamans, cuyos ecos persisten todavía veinte años después. Parece, emp ero, que Ud. conoce esta carta por los fragmentos citados en el libro de Koremblit, que ha utilizado sólo mi primer libro sobr e Romain Rolland , publicado en 1951. De todos modos, no he lanzado una “excomunión”. Hay que leer la carta en mi libro (le envió uno de los pocos ejemplares disponibles). Dice Ud. bien: “El cuerpo torna a polvo, mientras que su espíritu encarnado en la verdad desafía al tiempo”. He señalado en el índicecon losRomain textos que po drían interesarle en esta controversia (ver mi entrevista Rolland y el resumen sobre el humanitarismo). Le envío también Un caso de conciencia: Romain Rolland , publicado por la Universidad, estudio sobre la evolución de las ideas y la acción de Roma in Rolland. Éste es también el proceso de cada lector , desde luego. El ensayo crítico Perspectivas culturales en Sud América , sirve para aclarar mi actuación cultural en el sentido de una síntesis europeo - americana. Y estos libros, en su conjunto ayudan, quizás, a conocer mejor mi concepto humanitarista que se expresa en varias obras. Pueda ser que Ud. hallará algunas sugestiones y “points de repére” para el libro que está preparando. 6 “No existe un europeo, (cual Eugen Relgis. - F.R.) en cuyas manos remita yo con más conanza, en el ocaso de mi vida, mi pensamiento pacista y universalista, para trasmitirlo al porvenir. Pues nadie tiene de él una inteligencia más integra ni comulga con él más íntimamente”. Romaín Rolland. 269
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Le envío también uno de mis últimos libros: S endas en espiral, para el servicio de prensa. Desde años no tengo relaciones en su país (en 1948-50 he publicado en el suplemento literario de La Razón unos treinta ensayos y capítulos de mis P eregrinaciones europeas). Si Ud. no hace crítica literaria, le ruego entregar este libro a uno de sus cofrades bolivianos. Sudamérica es demasiado “ancha y… … ajena” para que yo pueda relacionarme con todos sus representantes culturales. Dejo que mis libros hablen por mí. Estoy corrigiendo las pruebas de D oce capitales, un tomo que reúne los tres libros de testimonios y viajes europeos. Con mis mejores votos de paz, salud y buen trabajo. (Fdo.) Eugen Relgis P.S. Si le es posible, ruego enviar algunos ejemplares de Alcides Arguedas para mis amigos; y las últimas dos obras señaladas en la solapa.
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