Ética individual y social

Ética individual y social

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Publicado: Sábado, 13/12/2008 - 8:32

Por Francisco Capella La ética individual o privada trata de las normas propias, de las acciones de un ser humano cuyos efectos directos recaen sobre sí mismo y sus posesiones y no afectan a los demás.

Imagen: Ecuador Ciencia

La ética individual permite todo y no obliga a nada: toda acción o inacción de un individuo cuyos efectos recaen exclusivamente sobre su propiedad es legítima. Cada individuo puede asumir las normas personales de comportamient comportamiento o que considere adecuadas para alcanzar la felicidad. La sabiduría espiritual acerca del bienestar íntimo es una cuestión de conciencia de tipo persuasivo, no puede convertirse en ley social, y debe tener en cuenta la enorme complejidad y las diferencias subjetivas entre los seres humanos. El ser humano actúa porque cree que el resultado de su acción será beneficioso según su valoración particular. Utilizando sus limitados conocimientos y capacidades, la persona intenta prever a priori las posibles consecuencias deseables e indeseables de su acción. Toda acción tiene un coste, el valor de aquello a lo que el actor debe renunciar para alcanzar su meta, y puede tener consecuencias no deseadas. El actor asume los inconvenientes, las consecuencias previstas no deseadas, porque juzga más valiosos los objetivos a conseguir, las consecuencias previstas deseadas. La persona no actúa si considera que los costes son excesivos. La persona siempre persigue objetivos valiosos y nunca actúa para perjudicarse conscientemente a sí misma. Toda acción humana está afectada de incertidumbre y riesgo, y puede tener consecuencias imprevistas, deseadas y no deseadas. La acción tiene una duración temporal y las valoraciones subjetivas del actor pueden cambiar durante la misma: en algunos casos, lo que a priori se juzgaba de forma positiva (negativa), a posteriori se evalúa de forma negativa (positiva). El ser humano es flexible y puede aprender de sus éxitos y de sus fracasos si toma sus propias decisiones y asume las consecuencias de sus actos. Si la persona no puede acertar o equivocarse, si otros toman las decisiones, el aprendizaje es imposible: el ser humano no puede desarrollarse si se impide su funcionamiento adecuado. Si un ser humano cree que otra persona puede dañarse a sí misma como consecuencia de una acción, puede intentar convencerle de ello, pero no puede coaccionarla ni usar la violencia en su contra. A menudo las personas intentan controlar el comportamiento comportamiento ajeno con la excusa de que es por su propio bien cuando la motivación real es el interés particular de quien juzga al otro. El intervencionista entrometido intenta vivir vidas ajenas en lugar de concentrarse en la suya propia (tal vez huyendo de sus fracasos personales), suele ser un inmaduro inconsciente de la complejidad de la vida que desconoce que las motivaciones de los otros pueden ser diferentes de las suyas propias. Ninguna persona está legitimada para interferir por la fuerza con respecto a acciones pacíficas de otra persona, ya sea para obligar o para prohibir. El propio actor es quien normalmente mejor conoce sus deseos, capacidades y limitaciones. Es imposible conocer a priori si la valoración final de un actor será positiva o negativa. El despotismo paternalista, siempre contrario a la ética, es sistemáticamente ignorante y violento: se disfraza de buenas intenciones irrelevantes (y frecuentemente falsas) y presume de un conocimiento superior que en realidad no posee. Los déspotas asumen que la mayoría de la gente no sabe lo que le conviene y no puede actuar de forma autónoma, y en realidad el déspota es el ignorante más arrogante. Un político es un déspota que se impone por la fuerza y el engaño, no un líder o guía a quien la gente sigue y obedece voluntariamente. No es ético obligar a una persona a realizar una acción alegando que es en su propio beneficio, ni prohibir a una persona realizar una acción alegando que es para evitarle un daño. Si una persona quiere corregir las acciones de otra, puede intentarlo mediante la persuasión, pero no mediante la violencia. Si una persona duda acerca de qué es mejor para su propio interés, puede consultar a otra que considere más experta para pedirle consejo. No existe ninguna forma a priori de determinar quién es un experto adecuado. En la sociedad libre, las personas tienden a acudir a aquellos expertos más capaces cuyo asesoramiento resulta mejor. Es absurdo afirmar que es mejor para las personas ser guiados por la fuerza en contra de su voluntad, lo cual tiende a producir individuos ignorantes, pasivos e incapaces de decidir por sí mismos. Si una persona asume que está legitimado para controlar la vida de otro cualquiera, por simetría debería aceptar ser controlado por otro.

Diversos pensadores han ofrecido múltiples propuestas acerca de cómo vivir la vida, qué hacer para alcanzar la felicidad y la satisfacción, y qué características de la personalidad (inteligencia, sensibilidad, coraje, moderación, caridad, generosidad…) son virtudes deseables como facultades personales. Los principios morales a menudo se presentan como normas que consiguen lo mejor para el agente a largo plazo. Algunas escuelas de pensamiento tratan el placer y el dolor de forma demasiado simplista, sin entender su funcionalidad biológica adaptativa. Los estoicos proponen aprender a dominar el dolor y la adversidad, lo cual es adecuado para situaciones donde el control humano no es posible pero resulta absurdo cuando el dolor indica que la conducta debe ser modificada para no arriesgar la supervivencia. Los hedonistas proponen buscar el placer y disfrutar de la vida, lo cual tiene el riesgo de intentar conseguir directamente las sensaciones mentales placenteras sin realizar las acciones adecuadas a la supervivencia que van normalmente asociadas al placer. La ética social o pública trata de las acciones de un ser humano cuyos efectos directos recaen sobre la propiedad ajena. Abarca las normas de comportamiento en convivencia, frente a los demás. La ética social permite toda relación beneficiosa para las partes, prohíbe toda relación perjudicial para al menos una parte, y solamente obliga al cumplimiento de los contratos libremente pactados. Un ser humano puede participar o no en una relación libremente, de acuerdo a su voluntad, con su propiedad privada respetada, o coaccionado, en contra de su voluntad, con su propiedad privada agredida. Una persona se relaciona o se abstiene de hacerlo voluntariamente cuando percibe un beneficio en su decisión. Si una persona es forzada a relacionarse o se le impide violentamente una relación, necesariamente sufre una pérdida, ya que lo que haría voluntariamente es lo contrario de lo que se ve obligada a hacer. Sólo en una relación voluntaria todos los participantes resultan beneficiados y ninguno resulta perjudicado. En toda relación violenta al menos una parte resulta perjudicada. En una situación binaria, la víctima es perjudicada por  la agresión del criminal. En una situación ternaria, una tercera persona puede perjudicar a otras dos forzando o impidiendo una relación contra la voluntad de ambas partes. La regla de oro de hacer a los demás lo que uno quiere que le hagan, y no hacer a los demás lo que uno no quiere que le hagan es absurda y su popularidad demuestra la generalización de la ignorancia ética. Parece proponer simetría en las relaciones entre personas, pero ignorando que las preferencias de las personas pueden ser muy diferentes, y lo que uno quiere otro puede odiarlo y viceversa. La regla más correcta es no hacer a los demás lo que ellos no quieren que les hagan, y hacer voluntariamente a los demás lo que ellos quieren que les hagan.

Publicado originalmente en Libertad y Ética (España)

Ética (individual y social) y Moral

Ética Individual Todo hombre, al nacer, se incorpora en un determinado marco social, en función de cuyos valores es educado. Sin embargo, cada individuo puede adoptar diferentes posturas ante los valores que se le pretenden inculcar. La ética es individual puesto que es cada hombre quie libre y conscientemente hace suyas e interioriza unas normas de acción, conforme a las cuales decide gobernar su conducta y juzgar y valorar sus actos. Por muy fuertes que sean los ingredientes sociales y colectivos, la decisión y el acto moral surgen siempre como consecuencia de la decisión de una persona singular. La ética es también individual porque, aunque la acción pueda llegar a repercutir en otras personas, el primero sobre quien recae todas sus consecuencias es el propio individuo que la realiza.

Ética Social El origen de la moral es social, ya que las normar morales, cuya función es regular la conducta de los individuos y sus relaciones, derivan de la sociedad, que intenta asi garantizar su supervivencia. El hombre es un ser social, pues su vida se desarrolla dentro de la sociedad a la que pertenece, la cual le enseña todo lo que necesita para vivir y le da los valores para gobernar su vida. Decimos, pues, que una sociedad hace moralmente al hombre en tanto que los individuos no crean su moral a partir  de la nada ni escogen sus normas morales con total libertad, sino que todo individuo se educa bajo la influencia del modelo de conducta que prevalece en su sociedad.

¿Qué es ética y que es moral? ¿Son lo mismo o hay que hacer distinciones entre ellas? Hay mucha confusión acerca de esto.   Tra Trate temo moss de ac acla lara rarl rlo. o. En el leng lengua uaje je co corr rrie ient nte e e incluso culto, ética y moral son sinónimos. Así 

Diversos pensadores han ofrecido múltiples propuestas acerca de cómo vivir la vida, qué hacer para alcanzar la felicidad y la satisfacción, y qué características de la personalidad (inteligencia, sensibilidad, coraje, moderación, caridad, generosidad…) son virtudes deseables como facultades personales. Los principios morales a menudo se presentan como normas que consiguen lo mejor para el agente a largo plazo. Algunas escuelas de pensamiento tratan el placer y el dolor de forma demasiado simplista, sin entender su funcionalidad biológica adaptativa. Los estoicos proponen aprender a dominar el dolor y la adversidad, lo cual es adecuado para situaciones donde el control humano no es posible pero resulta absurdo cuando el dolor indica que la conducta debe ser modificada para no arriesgar la supervivencia. Los hedonistas proponen buscar el placer y disfrutar de la vida, lo cual tiene el riesgo de intentar conseguir directamente las sensaciones mentales placenteras sin realizar las acciones adecuadas a la supervivencia que van normalmente asociadas al placer. La ética social o pública trata de las acciones de un ser humano cuyos efectos directos recaen sobre la propiedad ajena. Abarca las normas de comportamiento en convivencia, frente a los demás. La ética social permite toda relación beneficiosa para las partes, prohíbe toda relación perjudicial para al menos una parte, y solamente obliga al cumplimiento de los contratos libremente pactados. Un ser humano puede participar o no en una relación libremente, de acuerdo a su voluntad, con su propiedad privada respetada, o coaccionado, en contra de su voluntad, con su propiedad privada agredida. Una persona se relaciona o se abstiene de hacerlo voluntariamente cuando percibe un beneficio en su decisión. Si una persona es forzada a relacionarse o se le impide violentamente una relación, necesariamente sufre una pérdida, ya que lo que haría voluntariamente es lo contrario de lo que se ve obligada a hacer. Sólo en una relación voluntaria todos los participantes resultan beneficiados y ninguno resulta perjudicado. En toda relación violenta al menos una parte resulta perjudicada. En una situación binaria, la víctima es perjudicada por  la agresión del criminal. En una situación ternaria, una tercera persona puede perjudicar a otras dos forzando o impidiendo una relación contra la voluntad de ambas partes. La regla de oro de hacer a los demás lo que uno quiere que le hagan, y no hacer a los demás lo que uno no quiere que le hagan es absurda y su popularidad demuestra la generalización de la ignorancia ética. Parece proponer simetría en las relaciones entre personas, pero ignorando que las preferencias de las personas pueden ser muy diferentes, y lo que uno quiere otro puede odiarlo y viceversa. La regla más correcta es no hacer a los demás lo que ellos no quieren que les hagan, y hacer voluntariamente a los demás lo que ellos quieren que les hagan.

Publicado originalmente en Libertad y Ética (España)

Ética (individual y social) y Moral

Ética Individual Todo hombre, al nacer, se incorpora en un determinado marco social, en función de cuyos valores es educado. Sin embargo, cada individuo puede adoptar diferentes posturas ante los valores que se le pretenden inculcar. La ética es individual puesto que es cada hombre quie libre y conscientemente hace suyas e interioriza unas normas de acción, conforme a las cuales decide gobernar su conducta y juzgar y valorar sus actos. Por muy fuertes que sean los ingredientes sociales y colectivos, la decisión y el acto moral surgen siempre como consecuencia de la decisión de una persona singular. La ética es también individual porque, aunque la acción pueda llegar a repercutir en otras personas, el primero sobre quien recae todas sus consecuencias es el propio individuo que la realiza.

Ética Social El origen de la moral es social, ya que las normar morales, cuya función es regular la conducta de los individuos y sus relaciones, derivan de la sociedad, que intenta asi garantizar su supervivencia. El hombre es un ser social, pues su vida se desarrolla dentro de la sociedad a la que pertenece, la cual le enseña todo lo que necesita para vivir y le da los valores para gobernar su vida. Decimos, pues, que una sociedad hace moralmente al hombre en tanto que los individuos no crean su moral a partir  de la nada ni escogen sus normas morales con total libertad, sino que todo individuo se educa bajo la influencia del modelo de conducta que prevalece en su sociedad.

¿Qué es ética y que es moral? ¿Son lo mismo o hay que hacer distinciones entre ellas? Hay mucha confusión acerca de esto.   Tra Trate temo moss de ac acla lara rarl rlo. o. En el leng lengua uaje je co corr rrie ient nte e e incluso culto, ética y moral son sinónimos. Así 

decimos: \"aquí hay un problema ético\" o \"un problema moral\". Con eso emitimos un juicio de valor sobre alguna práctica personal o social, si buena, mala o dudosa. Pero profundizando la cuestión, percibimos que ética y moral no son sinónimos. La ética es parte de la filosofía. Considera Considera concepciones concepciones de fondo, principios principios y valores valores que orientan a personas y sociedades. Una persona es ética cuando se orienta por principios y convicciones. Decimos ento entonc nces es que que tien tiene e ca cará ráct cter er y buen buena a índo índole le.. La mo mora rall forma parte de la vida concreta. Trata de la práctica real de las personas que se expresan por costumbres, hábitos y valo valore ress ac acept eptad ados os.. Una Una pers person ona a es mo mora rall cuan cuando do obra obra conf co nfor orme me a las las co cost stum umbr bres es y valo valore ress estab estable leci cido doss que, que, eventualmente eventualmente,, pueden ser cuestionados cuestionados por la ética. Una persona puede ser moral (sigue las costumbres) pero no necesariamente ética (obedece a principios). Esta Estass defi defini nici cion ones es,, aunq aunque ue útil útiles es,, son son abst abstra ract ctas as porque no muestran el proceso, cómo surgen efec efecti tiva vame ment nte e la étic ética a y la mo mora ral. l. Y aquí aquí los los grie griego goss pueden ayudarnos. Ello Elloss part parten en de una una expe experi rien enci cia a de base base,, siem siempr pre e válida, la de la morada entendida existencialmente como el conjunto de las relaciones entre el medio físico y las personas. Y llaman a la morada, \"ethos\" (con e larga en griego). Para que la morada sea morada, hay que orga or gani niza zarr el espa espaci cio o físi físico co (cua (cuart rtos os,, sala sala,, coc ocin ina) a) y el espacio humano (relaciones de los moradores entre sí y con sus vecinos) según criterios, valores y principios para que todo fluya y esté como se desea. Eso da carácter a la casa ca sa y a las las pers person onas as.. Lo Loss grie griego goss tamb tambié ién n llam llaman an a esto \"ethos\". Nosotros diríamos ética y carácter ético de las personas. Además, en la morada, los moradores tienen cost co stu umbre mbres, s, mane anera rass de organ rganiizar zar las com omid idas as,, los los encuentros, modos de relacionarse, tensos y competitivos o armoniosos y cooperativos. A esto los griegos también lo llamaban \"ethos\" (con e corta). Nosotros diríamos moral y la postura moral de una persona.

Sucede que esas costumbres (moral) forman el carácter (ética) de las personas. Winnicot, continuando a Freud, estudió la importancia de las relaciones familiares para establecer el carácter de las personas. Éstas serán éticas (tendrán principios y valores) si han tenido una buena moral (relaciones armoniosas e inclusivas) en casa. Los medievales no tenían las sutilezas de los griegos. Usaban la palabra moral (viene de mos/moris) tanto para las costumbres como para el carácter. Distinguían la moral teórica (filosofía moral), que estudia los principios y las actitudes que iluminan las prácticas, y la moral práctica, que analiza los actos a la luz de las actitudes y estudia la aplicación de los principios a la vida. ¿Cuáles son la ética y la moral vigentes hoy? Las del capitalismo. Su ética dice: bueno es lo que permite acumular más con menos inversión y en el menor tiempo posible. Su moral concreta reza: emplear la menor cantidad de gente posible, pagar menos salarios e impuestos y explotar mejor la naturaleza. Imaginemos cómo sería una casa y una sociedad (ethos) que tuviesen tales costumbres (moral/ethos) y produjesen caracteres (ethos/moral) igualmente conflictivos. ¿Sería todavía humana y benéfica para la vida? Aquí está la razón de la grave crisis actual. LA CONDUCTA HUMANA La mayoría de los psicólogos de hoy convienen en que el objeto propio de las ciencias psicológicas es la conducta humana. Pero, por “Conducta humana” se entienden muchas c osas, además de poder ser enfocada desde muy diversos puntos de vista. Conducta humana es la lucha por la vida del recién nacido prematuro. Artistas, científicos, profesores, políticos, ejercitan la conducta humana cuando aplican sus conocimientos y destrezas a sus tareas correspondientes. Conducta humana son las fantasías de un niño, los sueños del adolescente, las alucinaciones del alcohólico. La conducta humana se conoce bien, pero se comprende poco. Cuando hablamos de conducta, aludimos primeramente, a las actividades claras y evidentes observables por  los demás: su caminar, hablar, testicular, su actividad cotidiana… a esta conducta se le denomina conducta evidente por ser externamente observable.

Interpretación científica de la conducta Para hacernos cargo de cualquier problema humano debemos intentar comprender primero la conducta humana de un modo científico. ¿Que quiere decir esto? Entender a “nivel científico” la conducta quiere decir que nos es preciso conocer los principios que la rigen. Estos principios son tres:

Casualidad, motivación y finalidad.

Casualidad: para este principio, toda conducta es c ausada, obedece a una causa. Ante una situación dada nos comportamos de una manera y no de otra: según este principio debemos buscar la razón de esta unicidad del comportamiento en hechos precedentes y no en el resultado o realización del mismo. Motivación: toda conducta esta motivada por algo. Perseguimos siempre una finalidad en el comportamiento, y por ella cobra sentido la conducta del hombre y puede ser interpretada. Proceso de la conducta humana Las conductas difieren entre si porque los sujetos: Se encuentran en situaciones distintas. Tienen diferencias individuales, Persiguen fines diferentes. Es decir, que todo proceso c onductual seguirá este derrotero: un estimulo actuaría sobre el individuo dando lugar a una conducta que lleva una realización ¿Qué es la conducta? Entendemos por conducta el acto realizado como reacc ión ante el estimulo. Este acto incluye el pensamiento, movimientos físicos, expresión oral y facial, respuestas emocionales. Realización es el resultado de la conducta, e incluye el cambio en la estimulación, la supervivencia, la evasión… El producto de la interacción estimulo-persona es la Percepción. La influencia de las condiciones individuales. De cada uno sobre el estimulo hace que lo percibamos de manera distinta. Los fines pueden ser infinitos. A los modos constantes y generales de interpretar una situación y reaccionar ante ella se denomina actitud. El estudio de la conducta humana se caracteriza porque sostiene que la conducta: Esta causada y, por lo tanto, para conocerla hay que analizar los hechos que la preceden. Varía con la naturaleza del estímulo y debe hacerse cargo con él y de la situación en que se da; Varía también con la naturaleza de la persona, debe ser analizada para ser comprendida y se debe tratar  de saber de sus aptitudes, temperamento, carácter, experiencias anteriores. Situaciones, diferencias individuales, hábitos, actitudes y fines son los datos fundamentales que se debe analizar científicamente, rigurosamente, para entender la conducta humana. La psicología tiene por objeto conocer científicamente a los seres humanos, para ello, observa su conducta o comportamiento. Describe las diferentes formas de la c onducta, identifica cada una de estas formas y las distingue de las demás, las explica e interpreta y también aplica todo este saber organizado a los asuntos de la vida práctica. El hombre se expresa a sí mismo mediante actos de conducta. Si pudiéramos saber qué es lo que hace una persona y cómo lo hace, la conoceríamos bastante bien. Las formas de la conducta s on cuatro: las actitudes corporales, los gestos, la acción y el lenguaje. La conducta de los seres humanos es una reacción frente a las circunstancias de la vida. Decimos que estas circunstancias constituyen estímulos para nuestras reacciones. La vida psíquica es activa, porque el hombre reacciona frente a las circunstancias con actitudes corporales, gestos, acciones y lenguaje. En todas estas reacciones hay diversos factores. 

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El pensar: cuando enunciamos con palabras la solución de un problema.

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El imaginar: cuando el sujeto crea con su acción una obra de arte.

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El percibir: cuando excita al sujeto a coger el objeto percibido.

El recuerdo La voluntad Las afecciones: cuando el sujeto es preso de una emoción violenta, actúa exaltadamente. La personalidad, animada por el carácter y el temperamento, es el factor global de la conducta. Al lado de estos factores, hay otros que son o tienden a ser de naturaleza puramente mecánica. Son los reflejos, los instintos y los hábitos. Los reflejos Los reflejos constituyen reacciones mecánicas y constantes de músculos y glándulas, frente a estímulos físicos (luz, golpe, contacto,…) químicos (el olor de los alimentos…) y aun psíquicos (una emoción violenta desencadena reacciones instantáneas de las glándulas suprarrenales). En los reflejos, los estímulos se convierten inmediatamente en reacciones orgánicas. Son ejemplos de reflejos: la reacción de la rótula c uando responde al estimulo físico de un ligero golpe, la reacción de los dedos del pie cuando se estiran al estímulo de un roce en la planta de nuestra extremidad inferior, la reacción de la pupila que se agranda o empequeñece según la cantidad de luz que penetra en ella; la reacción de las glándulas salivares, que segregan automáticamente mayor cantidad de saliva frente al estímulo representado por el olor de viandas sabrosas; la reacción instantánea de las glándulas sudoríparas al estimulo de una emoción de temor o de ira. Todas estas son reacciones mecánicas: se producen sin la intervención del yo. La función de los reflejos es la de contribuir a adaptar mecánicamente el organismo a su ambiente. Los instintos Los animales son muy ricos en conducta instintiva. Los seres humanos en cambio, ostentan instintos muy pobres. La conducta llamada instintiva se ha debilitado considerablemente en el hombre. Lo que el hombre tiene de común con los animales son las necesidades instintivas, es decir, impulsos a cumplir ciertos actos con los cuales está ligada la conservación de la vida. Podemos definir los instintos como las reacciones impulsivas destinadas a satisfacer necesidades biológicas fundamentales. Los instintos fundamentales del hombre son los siguientes: - Los instintos de conservación: impulsan al hombre a satisfacer su necesidad de alimentarse, de protegerse contra el frió y el calor excesivos, etc.…, lo impulsan a huir automáticamente, ciegamente ante los peligros, a la lucha cuando ella es inevitable para conservar la vida, etc. - Los instintos de reproducción: impulsan al hombre a perpetuar la especie humana. - Los instintos gregarios: impulsan al hombre a buscar la sociedad con otros seres humanos. El impulso instintivo es innato en el hombre, pero la ejecución de la conducta instintiva, destinada a satisfacer  necesidades biológicas elementales, depende del ambiente social y de la personalidad del sujeto. Los hábitos Una vez que el organismo ha adquirido una habilidad motor (como caminar), ocurre que esa habilidad repte innumerables veces en actos de conducta. El habito es una reacción adquirida ( no innata) y relativamente invariable. La función del habito es la de disminuir el esfuerzo de la voluntad (al caminar, no nos proponemos deliberadamente adelantar un pie luego el otro), el esfuerzo de la atención (no necesitamos poner atención ni ser conocientes de los movimientos que efectuamos al caminar) y del pensar (tampoco pensamos en lo que vamos haciendo al caminar). El hábito tiene de común con los reflejos y los instintos que él también tiende a mecanizar la conducta. Apuntes sobre la conducta Las bases de la conducta humana son fisiológicas y psicológicas: porque el hombre es un compuesto de cuerpo y alma. El cuerpo constituye el soma y el alma el psique. Por eso decimos que el hombre es una realidad someto-síquica. Las funciones propias del cuerpo las estudia la fisiología y las funciones propias del alma las estudia la psicología. Seria un burdo error materialista el pretender, que la, conducta humana solo depende de los fenómenos fisiológicos. Pues siendo el hombre una realidad someto-síquica la conducta del mismo depende de factores psicológicos y de factores fisiológicos. •

La realización misma de la vida de cada sujeto, no la vida biológica simple, sino la vida que realiza como miembro de un grupo social, constituye la expresión de su personalidad, hecho que se conoce con el nombre de conducta. La conducta es, entonces, la expresión de todas las características personales, es la manera como cada uno realiza su propia cualidad, como se manifiesta lo que es. Todo lo que la personalidad tiene de íntimo, la conducta lo tiene de externo: es la misma personalidad, pero manifiesta; es la manera de ser, mostrada al exterior. Consecuentemente, al considerar la personalidad y la conducta como hechos correlativos (pues c ada manera de ser corresponde una manera de manifestarse, o mas claramente, todo ser se manifiesta), la cuestión de cómo investigar la personalidad, como peculiaridad de cada uno de los sujetos, se resuelve al considerar que, siendo la conducta la proyección de la personalidad, el estudio de aquella es el camino para el conocimiento de esta. Así, por ejemplo, el estudio de las manifestaciones de la inteligencia nos permite apreciarla en su cantidad; el conocimiento de las actitudes de los sujetos nos lleva a descubrir sus intereses, etc. El estudio de la personalidad se hace a través del estudio de la conducta. Claro está que, al hablar de un estudio de la personalidad a través de la conducta, nos r eferimos al aspecto psicológico de la personalidad, pues aunque ésta está constituida no tan solo por elementos psíquicos, sino también somáticos y funcionales, estos últimos constituyen una realidad concreta que se puede apreciar  directamente, como el peso, la estatura, el rigor, las agudezas sensoriales, etc. El estudio de la conducta nos proporciona pues, el conocimiento de algunos rasgos psicológicos de la personalidad.

La motivación de la conducta En términos generales, tanto los animales como los seres humanos entran en actividades movidas por algún resorte. La vida es un proceso de interacción constante entre el ser y el medio en que vive. Toda conducta está, pues, determinada por dos clases de factores: externos unos, como los estímulos o situaciones externas, e internos otros, como la condición en que se encuentran los órganos y tejidos del ser vivo en un momento dado. Otros resortes de la conducta humana Estudiar los resortes de la conducta animal es bastante fácil, y se ha hecho en los laboratorios de psicología con notables resultados. Pero la conducta humana es enormemente mas complicada que la conducta animal. Además de los imperativos fisiológicos, y por sobre ellos, el hombre es también movido por incentivos morales y sociales. Así, por ejemplo, el deseo de obtener la admiración y el respeto de sus conciudadanos, la ambición de conquistar fama y gloria, los sentimientos de honor, de justicia, etc., actúan a menudo como potentes resortes de la acción humana. Los seres humanos se ven colocados frecuentemente en situaciones muy complejas, en que intervienen muchos de esos resortes de la acción, a veces incompatibles entre si, son situaciones de conflicto. Factores que intervienen en la conducta humana Entre los factores que intervienen en la conducta humana, aparecen dos básicos, que son: Los Factores biológicos Los factores ambientales y de socialización Factores Biológicos: Entre todas las posibilidades genéticas de dos, cada ser humano que nace hace su propia combinación de genes los cuales influyen en el desarrollo biológico y determina en parte la conducta. A ese elemento lo llamamos genotipo. Sobre esta estructura genética actúan otros factores como son los externos (alimentación, medicinas ingeridas durante el embarazo, estados emocionales durante este periodo, cómo aconteció el parto, etc.). A la unión de estos factores se les denomina fenotipo. Factores Ambientales y de Socialización: El medio ambiente es todo lo que nos rodea y todos los elementos ambientales son necesarios para el desarrollo físico e intelectual normal. La socialización se refiere a los modelos de conducta que adoptamos en los grupos, como son: la familia, la escuela, los amigos, etc. Conclusión La conducta humana viene dada por reacciones adaptativas a los estímulos ambientales. La psicología estudia la conducta del hombre a partir de la observación de su comportamiento y de sus condiciones. En la conducta humana existen factores influyentes, como son los factores biológicos y los factores ambientales o de socialización, estos últimos refiriéndose a la influencia de la familia, los amigos y la sociedad en el comportamiento de todo individuo. 

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Esperamos que nuestro trabajo haya sido del agrado de ustedes.

Los actos humanos ¿De qué están hechos nuestros actos? ¿Hasta qué punto son nuestros? ¿Qué virus vician su libertad? ¿Qué hábitos la fortalecen? Todo planteamiento serio de la ética debe partir  de estas preguntas. Pablo Prieto.

1. Introducción 2. Los elementos del acto moral: alegoría del árbol 2. El qué de la acción: objeto del acto 4. Doble acto de la voluntad y doble juicio 5. El para-qué del acto: la intención 6. Intenciones y justificaciones 7. Las circunstancias

1. Introducción

Por ser libre, el obrar humano posee una contingencia constitutiva: es concreto, cambiante, circunstancial. Lo que hago puedo no hacerlo, o hacerlo de otro modo. Las circunstancias no determinan totalmente mi actuar, sino que puedo asumirlas más o menos, y de un modo u otro. Por todo ello la vida humana es radicalmente insegura y azarosa, es decir, dramática: con mis actos puedo lograrme como persona o malograrme, superarme o degradarme; mis acciones me desvelan o me encubren. En una palabra, son autorreferenciales, es decir, revierten sobre el sujeto modelándolo para bien o para mal.

Otra característica del obrar humano es su singularidad: se construye decisión a decisión, paso a paso, de tal modo que en cada acto se compromete la persona entera; cada acto singular resume toda la vida, y la orienta (o no) en el horizonte de la vocación. Esto no pasa con los animales, los cuales ni tienen su vida en propiedad ni pueden hacerla a su modo.

¿Cuál es la moralidad de estas acciones concretas? ¿Es posible juzgarla en su singularidad?

Los intentos de captar el quid moral de la acción han sido varios, pero no siempre acertados:

a) Contrastando el acto singular con la naturaleza humana en general, es decir, formulando esta pregunta: ¿esta acción es verdaderamente humana? ¿Es conforme con lo la dignidad propia de mi naturaleza? Estas preguntas se refieren en el fondo a lo que llamamos ley natural, según la cual lo que el hombre hace debe adecuarse a lo que el hombre es.

b) Otra opción es invocar la teleología, la tendencia del hombre a su fin propio: ¿Esta acción me perfecciona como hombre? ¿Contribuye a realizar el proyecto inscrito en mi naturaleza? ¿Me humaniza o me deshumaniza?

Hay otros muchos planteamientos que pueden resumirse en los dos anteriores. Aunque útiles, tienen el defecto de perder de vista la singularidad de la acción concreta: tal acto de tal persona con tal vocación y en tales circunstancias. Solo a ese nivel, en efecto, es posible captar el dilema moral con todo su dramatismo: qué debo hacer yo aquí y ahora.

Una acción humana, en efecto, no es la elección de una realidad que ya existe de antemano, como quien elige un artículo en un supermercado. El artículo existe con anterioridad a que yo lo compre, la acción moral no. Las acciones hay que inventarlas. No son una cosa, una entidad

física, y por eso no pueden ser abarcadas totalmente por una tipificación legal o un elenco casuístico.

 Tampoco la naturaleza o la ley natural funcionan como las instrucciones de uso de una máquina, a las que hay que acomodar la conducta, porque la ley natural, inscrita en el corazón humano, no es un código abstracto y general, ni la persona una máquina con comportamientos invariables y previsibles. Estos ejemplos, aunque a veces son útiles, resultan inapropiados.

Los planteamientos anteriores (a y b) se encuadran en lo que se ha llamado moral de la 3ª persona , es decir, la del juez imparcial que considera la acción desde fuera, distanciándose el agente. Sin embargo el quid moral de los actos, como hemos visto, requiere situarse en la perspectiva del sujeto que obra, haciéndose cargo lo más posible de su drama interior. Así sucede, por ejemplo, en el consejo amistoso, la dirección espiritual o la confesión. Es lo que se llama moral de la 1ª  persona. Sobre su desarrollo en el ámbito de la amistad puede verse el artículo Internarse en las almas.

En la moral de la 1ª persona desempeña un papel el corazón como síntesis de la persona y órgano del sentido. Importa mucho distinguirlo del concepto trivial de corazón, que lo considera simplemente como símbolo de la afectividad. Véase a este respecto el artículo ¿Qué es el corazón?

Otra dimensión que pone de relieve la moral de la 1ª persona es la de la vocación. Toda vida humana es vocacional, discurre biográficamente, con un argumento, y posee un sentido. Para este tema pueden verse el artículo Vocación cristiana y moral.

Resumiendo, digamos que las acciones humanas, y la conducta que deriva de ellas, son invención de la persona, en el doble sentido de la palabra. Inventar significa descubrir y también crear. Con mi conducta voy descubriendo quién soy y el sentido de mi vida y, al mismo tiempo, hago mi vida y la protagonizo artísticamente, como una película. Descubro lo que busco mientras lo busco.

Esta invención de la vida la sentimos como un deber, más aún, como el deber por antonomasia, que abarca toda la existencia. Un lema clásico lo resume así: si quieres saber lo que debes hacer, debes hacer lo que quieres saber .

Hemos insinuado que la vida humana tiene una dimensión artística inherente o, como decía Ortega, es faena poética. Esta comparación con la creación artística ilustra el papel de la contemplación en la conducta moral, y por consiguiente también en el juicio que hacemos de ella.

 Toda acción está informada por una inspiración. La inspiración es aquella experiencia contemplativa que informa desde dentro una conducta, de tal modo que la verdad que se entrevé se afina y se aclara en el corazón, al tiempo que se encarna en las obras. Ahora bien, la verdad comparece en el corazón en forma de belleza. Dicho de otro modo, la belleza es la voz de la verdad , que el corazón percibe de modo intuitivo y sabroso. Esta verdad se refiere siempre al universo personal: el amor erótico, la familia, Dios… Vivida contemplativamente, la conducta humana se convierte así en respuesta a lo que el amor revela y don a quienes él nos une.

Como veremos más adelante, esta belleza de que hablamos no es otra cosa que la vivencia subjetiva del fin último, horizonte en que se insertan los fines más o menos particulares. Estos fines solo se entienden en función del amor radical , eros en sentido clásico. Es el  para-qué total , o mejor dicho, el para-quién que da sentido a toda una vida.

2. Los elementos del acto moral: alegoría del árbol

En el acto humano se distinguen tres elementos: objeto, fin y circunstancias.

El objeto es la conducta concreta elegida por el agente: tal acción u omisión: esta llamada, aquel servicio, aquella agresión… El fin o intención es el propósito perseguido con dicha conducta: resolver tal problema, prestar tal servicio, ejecutar tal venganza.

El mejor modo de comprenderlo estos es acudiendo a las  parábolas vegetales del Evangelio, p. ej. Mc 7, 20-23 y Mt 15, 1-11. En ellas lo que llamamos objeto aparece como fruto, mientras que la intención es la raíz . El árbol representa la realidad total del acto, abarcando tanto su dimensión visible como invisible. El tronco representa las virtudes, porque ellas son la savia vital que hacen posible realizar actos verdaderamente humanos. El juicio moral sobre el acto, por tanto, debería tener en cuenta no sólo la conducta externa sino la intención oculta, así como el proceso misterioso que une a ambas. El objetofruto, en efecto, es una realidad concreta, en el sentido más profundo de la palabra. Concreto viene de concretum, participio de cum cresco, acción de crecer orgánicamente un ser vivo. En el fruto, por tanto, late la persona entera; en él se encarna y se compromete. Sobre la sabiduría moral de estas alegorías véase el artículo El árbol de la libertad.

3. El qué de la acción: objeto del acto

Lo que llamamos objeto o materia del acto corresponde a la pregunta ¿qué hago? Se trata siempre de un comportamiento concreto: servicio, robo, limosna, fornicación, etc. Como realidad humana que es, este comportamiento siempre está provisto de una moralidad intrínseca. No es posible, por tanto, describirlo en términos puramente físicos, como un simple proceso mecánico o fisiológico. Hay que tenerlo en cuenta especialmente en el ámbito de la sexualidad, donde es frecuente encubrir la índole moral del acto hablando genéricamente de “sexo”, en vez de “relaciones conyugales”, “fornicación”, “adulterio”, “onanismo”, etc. Estos términos son realistas, mientras que el de sexo es más abstracto y está recargado de naturalismo y prejuicio sociológico.

Hasta tal punto el objeto posee una moralidad intrínseca que a veces en virtud de ella el acto queda totalmente pervertido, sean cuales sean

las intenciones. Hablamos entonces de actos intrínsecamente malos, por ejemplo el asesinato, la fornicación o el adulterio.

4. Doble acto de la voluntad y doble juicio

De lo anterior se deduce que en cada acto humano la voluntad, guiada por la inteligencia, realiza dos actos simultáneos: elegir una conducta (¿qué hago?) y tender a un fin (¿ para qué lo hago?). El qué y el paraqué se unen como si fueran la materia y la forma o, si se quiere, al cuerpo y el alma. Al fin y al cabo cada acto libre de una persona es como una prolongación de sí misma. En cada cosa que hago estoy yo con mi cuerpo y mi espíritu.

Ahora bien, como hemos dicho antes, la materia u objeto tiene una moralidad intrínseca con independencia de las intenciones. Cabe por tanto un juicio de qué con independencia del para-qué, aunque como es lógico sin conocer el  para-qué este juicio nunca será perfecto. Es, sin embargo, suficiente para el ámbito del Derecho y la moral pública, donde es posible, y a veces necesario, juzgar los actos haciendo abstracción de las intenciones que los han motivado. Para tal robo el Código penal establece tal pena, cualquiera que haya sido la intención del ladrón.

Por consiguiente un acto moral es susceptible de dos juicios. El primero es sobre el objeto en sí mismo, como acabamos de decir. Y el segundo, más completo, engloba al anterior y versa sobre la totalidad del acto, incluyendo las intenciones. Ni que decir tiene que este juicio sólo puede realizarlo perfectamente Dios, el único que conoce los corazones (cfr 1 Sam 16, 7; Jn 2, 25). Pero el hombre puede, y muchas veces debe, aproximarse a este juicio, que tiene lugar en el ámbito de la amistad, el acompañamiento espiritual o la confesión. A diferencia del juicio del objeto, en este juicio del acto-total (que equivaldría, en la alegoría mencionada, a la totalidad del árbol) tiene gran relevancia el afecto, la comunión propia del amor amicitiae en todas sus formas. Para más detalle en este punto, véase Internarse en las almas.

La diferencia entre los dos juicios es que el objeto puede ser bueno, malo o indiferente, pero el acto total, es decir, el comportamiento en cuanto informado por la intención, nunca es indiferente: siempre supone un acercamiento o un alejamiento respecto al fin último, la vocación. El hombre nunca permanece inmóvil en su camino: o avanza o retrocede.

Lo dicho podemos resumirlo del siguiente modo:

OBJETO

INTENCIÓN

En la alegoría del árbol es el

En la alegoría del árbol es la

fruto

raíz

Visible, tipificable, juzgable desde fuera

Invisible, pertenece al fuero interno, se adivina, aunque imperfectamente, por los frutos

Respecto a él la voluntad es

Respecto a ella la voluntad es

eligens (elije)

intendens (tiende a)

Responde a la pregunta:

Responde a la pregunta:

¿qué hago?

¿para qué lo hago?

Posee una moralidad intrínseca, que puede  juzgarse con independencia de la intención. Así sucede en la moral social y en la vida pública.

Influye en la moralidad del objeto haciéndolo bueno o malo, aunque los actos intrínsecamente malos la intención no puede volverlos buenos.

En cuanto al doble juicio del acto moral, podemos ilustrarlo con el siguiente cuadro:

Si el objeto es…

y la intención es…

entonces el acto total es…

bueno

buena

bueno

malo

mala

malo

malo

buena

malo

bueno

mala

malo

indiferente

buena

bueno

indiferente

mala

malo

5. El  para-qué del acto: la intención

Como hemos dicho, la intención o motivo se sobrepone al objeto especificándolo y matizándolo: tal robo concreto es malo, pero no es lo mismo si se ha cometido con tal intención o con tal otra.

Lo primero que salta a la vista en el estudio de la intención es su complejidad, debido principalmente a dos factores: el enfoque nominalista de la moral presente en los manuales anteriores al Vaticano II, y la necesidad de comprender los actos singulares en el horizonte de la vocación.

La tradición nominalista tiende a restar importancia a la intención, cuando en realidad es lo más importante de la moral, como dice el Evangelio: “Pues del corazón proceden los malos pensamientos, homicidios, adulterios, actos impuros, robos, falsos testimonios y blasfemias” (Mt 15, 19). El nominalismo, como se sabe, establece una contraposición entre libertad y ley, incluyendo en ésta la naturaleza humana con sus tendencias. Se pierde de vista de este modo el carácter argumental de la vida, su continuidad biográfica, y se reduce a una sucesión de decisiones independientes, a “casos”, que ya no se consideran como fruto de un proceso de maduración y crecimiento. En otras palabras, el nominalismo corta el tronco que une las intenciónraíz con el acto-fruto, para analizar éste desgajado de su origen profundo. A la consolidación de este planteamiento contribuyó el modo

de enseñar la moral para los confesores, centrado en los casos de conciencia.

Unido a este factor histórico, está el segundo factor de complejidad, de orden psicológico y espiritual. Consiste, como hemos dicho, en que la vida humana es un todo vocacional , donde cada acción posee sentido entrelazada con las demás. Esto significa que la intención próxima o primera del acto (p. ej. “estudio este examen para aprobarlo”) está conectada con otras más lejanas y profundas (formarme, servir a los demás, cumplir mi vocación, etc). Las intenciones, pues, se concatenan, se acumulan, se interrelacionan, y ello tanto a nivel consciente como inconsciente. No es fácil, por ello, ni siquiera para nosotros mismos, saber por qué hacemos las cosas, qué es lo que realmente buscamos con lo que hacemos. La práctica de “rectificar la intención” tiene este sentido.

Más allá de todas estas intenciones intermedias, sin embargo, podemos distinguir dos que no lo son: la intención próxima o primera y la intención-vocación o última. La intención-vocación es el horizonte donde se sitúan las acciones singulares, y que estas a su vez van modelando y esclareciendo. El objeto de mi vocación, en efecto, no puedo conocerlo ni elegirlo de golpe sino poco a poco, mediante los hábitos virtuosos. Sólo mediante las virtudes, en efecto, puedo tender a este doble objetivo: saber lo que quiero y querer lo que sé. Esta síntesis entre poder, querer y saber es obra de la virtud de la prudencia, que me permite enlazar las dos intenciones extremas que he mencionado: la intención próxima y la última. para ilustrarlo, reproduzco a continuación un dibujo del artículo ¿Qué es la conciencia moral?, con sus comentarios.

La conciencia como juicio práctico podemos describirla gráficamente del siguiente modo, que sirve también para ilustrar la virtud de la prudencia. Es como una cabeza con dos caras, cada una de las cuales mira a un objeto distinto:

El juicio de la conciencia tiene lugar cuando la persona se abre simultáneamente a la verdad tanto de la circunstancia que reclama una respuesta como a sí mismo. Se trata de una respuesta única y encarnada a los dos requerimientos: me aclaro —un poco más— sobre quién soy al tiempo que elijo acertadamente sobre lo que hago, y viceversa: actúo porque me conozco y me conozco porque actúo. Como excursionista con su mapa, voy confrontando a cada paso el plano de mi vocación con el terreno que piso. Al hacerlo no sólo me adapto a la realidad de las cosas, sino que me modelo como persona, me hago a mí mismo, me soy fiel. Por eso decimos que los actos humanos son autorreferenciales: “siempre que decides lo que quieres hacer decides quién quieres ser”; “decidir es decidirse”; “somos hijos de nuestras propias obras”, etc.

Por depender del conocimiento, que es siempre progresivo e imperfecto, la conciencia-juicio mejora con su ejercicio, es susceptible de formación y entrenamiento, se convierte en hábito. Este hábito moral de traducir la verdad interior a la situación práctica es lo que los clásicos llaman prudencia o sabiduría.

Como salta a la vista, esta radical coherencia entraña un riesgo que es inherente a la existencia humana. Este riesgo de perversión moral es doble: cerrarse a las exigencias del propio ser, o bien volver la cara a la realidad, cambiándola por otra más placentera: es más fácil engañarse que superarse. Y cuando estas mentiras se consolidan en la conducta, la conciencia se deforma y acaba viendo espejismos: Cuando uno no quiere lo que oye acaba oyendo lo que quiere.

6. Intenciones y justificaciones

Con frecuencia se invocan las “buenas intenciones” para justificar un acción objetivamente mala. Hay que notar que estas “intenciones” no sólo no vuelven bueno un acto intrínsecamente malo, como decíamos más arriba, sino que no son la verdadera intención que informa el acto. ¿Por qué? Porque, como hemos dicho, no es fácil discernir cuál es esta intención, y en cualquier caso ésta no puede considerarse al margen de la intención vocacional y de las virtudes. Cuando no se hace así, muchas veces estas “intenciones” no son más que justificaciones.

La intención verdadera nunca está completamente patente a la propia consciencia (y menos aún para quien juzga desde fuera); es, por decir así, subterránea e intuitiva. Su percepción depende del temple moral del individuo y de su formación. Está inserta, como decíamos, en el horizonte de la vocación. Es una respuesta provisional y parcial a la pregunta: ¿quién pretendo ser?; ¿qué sentido tiene mi vida?, etc.

En cambio la “justificación” es una creación del individuo, fruto de su razonamiento. No procede de una verdadera introspección psicológica y espiritual, sino de prejuicios ideológicos y sociológicos, o también de un individualismo pragmático.

7. Las circunstancias

Las circunstancias son aquellas condiciones accidentales que modifican la moralidad substancial que sin ellas tenía ya el acto humano; se trata de elementos a los que tiende la acción por sí pero no en primer lugar. Las circunstancias tradicionalmente se enumeran como 7: quién, qué, dónde, con qué medios, por qué (es el fin), cómo, cuándo; pero dado como las hemos definido no se debe incluir en ellas el fin.

Hasta tal punto influyen en el acto que a veces mudan su especie moral. En esa medida son difícil de individuar, pues lo que parecen circunstancias puede pertenecer a la integridad del objeto. Por ejemplo, la circunstancia del estado matrimonial del sujeto se integra en el objeto del acto, determinando si el uso del sexo es un acto matrimonial, adulterio o fornicación.

Importa, no obstante, distinguir circunstancia propiamente moral del circunstancia sociológica, influjo psicológico, ambiente, contexto histórico, etc. Tanto más cuanto que en la cultura contemporánea se da una importancia desmesurada a la Sociología.

Una alegoría gráfica nos ayudará a entenderlo. La circunstancia (que preferimos nombrar en singular, como Ortega) es aquella con la que hacemos, aquí y ahora, la vida; son los ingredientes que intervienen en tal o cual acto. en cambio las circunstancias (así, en plural) serían la despensa. La despensa, efectivamente, me condiciona, pues no puedo cocinar un alimento que no tengo. Ahora bien, de lo que sí tengo, puedo tomarlo en mayor o menor medida, y combinarlo de tal o cual modo. La circunstancia moral es el conjunto de esos ingredientes en cuanto presentes en el plato ya cocinado , no en la despensa. Del análisis de la despensa (el estudio sociológico y psicológico) no se deduce el plato concreto que he preparado (realidad propiamente moral). En una palabra, con mi libertad hago jugar lo que hay en función de lo que quiero , y entonces surge una realidad inédita, original, que nunca es un producto científicamente previsible.

Otro ejemplo. Con los múltiples elementos de una película (guion, escenarios, actores, cámaras, música) puede obtenerse una película u otra, según como se dirija. Dentro de la película ya realizada, esos elementos adquieren una expresividad, una consistencia moral, que antes no tenían. Por así decir, “cobran voz”, mientras que antes estaban mudos. En Casablanca el cigarro de Humphrey Bogart transamite un mensaje moral que no tiene en otro hombre y en otra situación.

La circunstancia, pues, es todo aquello que toca efectivamente, hic et  nunc, al agente hablándole a su corazón. En este sentido la

circunstancia puede ser el medio por el que se manifiesta voz de la Providencia.

Se entiende de este modo que haya circunstancias minúsculas desde el punto de vista sociológico, psicológico, pedagógico, etc, que sin embargo influyen decisivamente en el plano moral. Caso paradigmático es el enamoramiento o la vocación divina.

HAY QUE VENCER A LA CEGUERA ÉTICA

El sentido de ser mejores seres humanos Carlos Alberto Rosales Purizaca (Periodista y educador) Confirmar que somos seres humanos implica romper con aquel paradigma egocéntrico que, lejos de ayudarnos a crecer como personas, nos sume en el hondo abismo de la soberbia.

Ya señalaba Graham Greene que "ser humano es también un deber". Y más allá de preocuparnos por realizar actos movidos por una presión ideológica y despótica, debemos ser humanos por amor, solidaridad, desprendimiento, entrega, sacrificio y ayuda incondicional como desinteresada a los demás.

La esencia del ser humano radica en su libertad para amar, y sobre ella acota las dimensiones de su existencia trascendente. Del amor provienen los actos más valiosos del ser humano, como el perdón.

Por citar un ejemplo, Irene Villa, española mutilada de las piernas a raíz de un atentado, quien en vez de vivir amargada, maldiciendo a los terroristas decidió valorar  su interior, perdonar para vivir y escribió Saber que se puede, dirigida a esas mentes intolerantes y escépticas de las que hablábamos al inicio.

El objetivo del ser humano es llegar a ser el que es. Por ello es innegable aprovechar  la oportunidad para que el hombre salga de esa ignorancia, muchas veces perturbada por el ambiente corrosivo de una sociedad que le impide saber lo que es.

Lograr que el ser humano contemple amorosamente la verdad, tratando de acercarse a ella y orientando sus actos hacia el bien, es recuperar una "causa perdida", de la que hablaba José Luis Borges en una conferencia. Probablemente, nuestros continentes padezcan de esta crisis, aquella que le impide a cada ciudadano, a cada gobernante, ser como lo que es, una persona amante de la realidad y, a la vez, un ser  virtuoso que respeta las normas y leyes en cualquier ámbito de la comunidad.

Gran parte de los seres humanos padecemos de una ceguera ética e intelectual que nos impide vernos como lo que somos. Si no sacamos al hombre de esa ignorancia, seremos cómplices de su esclavitud, pues impediremos que sea libre, entendiendo libertad como la capacidad de tomar decisiones responsables que afecten positivamente el bien común. Si debemos ser humanos, tenemos que educar para el desarrollo pleno de la persona.

Nuestro mundo no va a cambiar por más dólares que le agreguemos, a veces de forma desmedida, al gigantesco presupuesto de la burocracia, sino cuando quienes nos dirijan, como nosotros, se convenzan de que es momento de apostar por el amor. No por ese afán competitivo de tener más que los demás, sino por ese trabajo dedicado que, además de estar bien hecho, lo hacen pensando en un verdadero servicio a los demás.

Si existe una actitud que no hay que cambiar por la más atrayente medalla de vanidad, es la de creer que sí podemos cambiar el mundo. Todo depende de la confianza que pongamos para ser humanos, confiando en nosotros, en los demás y en Dios.

Motivación y Liderazgo Para comprender el comportamiento humano es fundamental conocer la motivación humana. El concepto de motivación se ha utilizado con diferentes sentidos. En general, motivo es el impulso que lleva a la persona a actuar de determinada manera, es decir que da origen a

un comportamiento especifico. Este impulso a la acción puede ser provocado por un estímulo externo, que proviene del ambiente, o generado internamente por procesos mentales del

individuo. En este aspecto la motivación se relaciona con el sistema de cognición del individuo. Cognición o conocimiento representa lo que las personas saben respecto de sí mismos y del ambiente que las rodea.

El sistema cognitivo de cada persona incluye sus valores personales y esta profundamente influido por su ambiente físico y social, su estructura fisiológica, los procesos fisiológicos, y sus necesidades y experiencias anteriores. En consecuencia, todos los actos del individuo están guiados por su cognición por lo que siente, piensa y cree. Una de las necesidades que como seres humanos se puede experimentar desde el momento en que se toma conciencia del YO individual y de la realidad que lo envuelve, es tratar de comprender la naturaleza de las emociones, su relación con el pensamiento racional y el modo en que ambas dimensiones interactúan y condicionan los actos. Una vez que se haya actuado y constatado las consecuencias del proceder, posiblemente surgen las preguntas sobre los motivos por los cuales se ha actuado de tal modo y si había otras alternativas posibles que hubieran arrojado otros resultados. Se puede decir que la motivación es un impulso que permite mantener una cierta continuidad en la acción que acerca al individuo a la consecución de un objetivo y que una vez logrado, saciará una necesidad.

Cuando se habla de motivación o de conducta motivada, se piensan en tres características distintas: • La conducta motivada es sostenida, es decir, persiste por periodos de tiempo relativamente largos. • Es dirigida hacia la realización de un objetivo.

• Es una conducta resultante de una necesidad sentida. La motivación representa la acción de fuerzas activas o impulsoras: Las necesidades humanas. Las personas son diferentes entre sí en lo referente a la motivación. Las necesidades humanas que motivan el comportamiento humano producen patrones de comportamiento que varían de individuo a individuo aún mas, tanto los valores y los sistemas cognitivos de las personas, como las habilidades para alcanzar los objetivos personales son diferentes. Y como si fuera poco, las necesidades, valores personales y capacidades varían en el mismo individuo en el transcurso del tiempo. La motivación no es un concepto sencillo. Para los psicólogos es difícil describir el impulso que existe detrás de un comportamiento. La motivación de cualquier organismo, incluso del más sencillo, solo se comprende parcialmente; implica necesidades, deseos, tensiones, incomodidades y expectativas. El comportamiento subyacente es movimiento: un presionar o jalar hacia la acción. Esto implica que se halla algún desequilibrio o insatisfacción dentro de la relación existente entre el individuo y su medio: identifica las metas y siente la necesidad de llevar a cabo determinado comportamiento que los llevará hacia el logro de esas metas. A pesar de todas estas grandes diferencias, el proceso que dinamiza el comportamiento humano, es más o menos semejante en todas las personas. Existen tres premisas relacionadas entre sí, para explicar el comportamiento humano : • Existe una causalidad en el comportamiento. Tanto la herencia como el medio influyen decisivamente en el comportamiento de las personas. El comportamiento es causado por estímulos internos o externos. • El comportamiento humano es motivado. Existe una finalidad en todo comportamiento humano. El comportamiento no es causal ni aleatorio, sino orientado o dirigido hacia algún objetivo. • El comportamiento humano esta orientado hacia objetivos personales . Tras todo comportamiento siempre existe un impulso, deseo, necesidad, tendencia, expresiones que sirven para designar los motivos del comportamiento.

Sin embargo, si estas tres premisas fueran del todo correctas, el comportamiento humano no sería espontáneo ni estaría exento de finalidad: Siempre habría algún objetivo implícito o explícito que oriente el comportamiento de las personas. Teorías de la Motivación

Explicación homeostática de la motivación:

La homeostasis es un mecanismo orgánico y psicológico de control destinado a mantener el equilibrio dentro de las condiciones fisiológicas internas del organismo y de la psiquis, pues de lo contrario la vida del organismo peligraría. Teoría de la reducción del impulso:

Impulso es tendencia a la actividad generada por una necesidad. Esa necesidad, que es el estado de desequilibrio interno, es a su vez provocada por una carencia. Ese desequilibrio provoca en el organismo una exigencia de reequilibración que no cesa hasta que la carencia, o incluso, el exceso, ha sido eliminado y substituido por otro. Teoría de la motivación por emociones:

Las emociones cumplen una función biológica preparando al individuo para su defensa a través de importantes cambios de la fisiología del organismo y desencadenando los comportamientos para reestablecer el equilibrio del organismo. Cuando los estados emocionales son desagradables el organismo intenta reducirlos. Teoría Psicoanalítica de la motivación:

Esta basada en los motivos inconscientes y sus derivaciones. Según la teoría psicoanalítica las tendencias primarias son el sexo y la agresión. La tarea básica del sistema nervioso es preservar al organismo de una inundación estimular desequilibradora, y a la vez facilitar la consecución del placer y la evitación del dolor. La meta principal de todo individuo es la obtención del placer por medio de la reducción o extinción de la tensión que producen las necesidades corporales innatas. A esta motivación se la conoce con el nombre de psicodinámica, puesto que da una explicación de los motivos humanos en términos de hipotéticos conflictos activos subyacentes. Teoría del Incentivo:

Básicamente consiste en premiar y reforzar el motivo mediante una recompensa al mismo. Los incentivos más importantes o comunes son el dinero, reconocimiento social,

alabanza y aplauso. De la verdad indiscutible de que los organismos tienden en líneas generales a conseguir placer y evitar el dolor han partido las interpretaciones hedonistas del incentivo. Teorías cognoscitivas:

Esta basada en la forma en que el individuo percibe o representa la situación que ante sí. Incluyen el nivel de aspiración, relacionado con la fijación de una meta individual; la disonancia, encargada de los impulsos al cambio asociados con las desarmonías que persisten frecuentemente después que se ha hecho una elección; y las teorías de esperanza � valor, que tratan de la realización de una decisión cuando son tenidos en cuenta las probabilidades y el coste o los riesgos. Acentúa como determinantes de la conducta motivada, la percepción de las fuerzas de las necesidades psicológicas, las expectativas sobre la consecución de una meta y el grado en el que se valora un resultado correcto. Teoría de las expectativas:

Hay una serie de determinantes mentales a los que llaman expectativas que operaria como estructura orientadoras de la acción. La meta funcionaria, pues, como un incentivo. Teorías humanistas:

Se trata de descripciones e interpretaciones de los motivos humanos . El representante mas destacado es Allport, cuya detección del fenómeno de la autonomía funcional de los motivos superiores es difícil de encajar en los modelos biológicos de la reducción del impulso o en la explicación hedonista. Al principio, puede no haber interés en realizar una tarea, pero la ley de un placer funcional señala que el mero hecho de realizar la función produce placer y satisface al sujeto. Maslow organiza las motivaciones dentro de una escala jerárquica (hacer link con tema 14Img11). Cuando una motivación esta satisfecha ocupa el lugar, que en adelante será encargada de controlar la conducta del sujeto. Si bien existen diferentes teorías que explican la motivación, como proceso, se puede decir que tiene diversas etapas, las cuales forman parte del siguiente ciclo: El presente ciclo que se muestra ilustra un círculo completo, en el cual se logra un equilibrio si las

personas obtienen la satisfacción. Con la repetición del ciclo de la motivación (refuerzo) y el aprendizaje que de allí se deriva, los comportamientos o acciones se tornan gradualmente más eficaces en la satisfacción de ciertas necesidades.

Una necesidad satisfecha no es motivadora de comportamiento, ya que no causa tensión, incomodidad ni desequilibrio. En consecuencia, una persona que no tiene hambre no esta motivada a buscar alimento para comer. La necesidad puede ser satisfecha, frustrada o compensada (transferida a otro objeto). En el ciclo de la motivación representada en la figura anterior, existe un estado de equilibrio interno (de la persona) alterado por un estímulo (interno) o incentivo (externo), que produce una necesidad. La necesidad provoca un estado de tensión que lleva a un comportamiento o acción que conduce a la satisfacción de aquella necesidad. Satisfecha ésta, el organismo humano retorna al equilibrio interno anterior. Sin embargo, no siempre se satisface la necesidad. Muchas veces, la tensión provocada por el surgimiento de la necesidad encuentra una barrera o un obstáculo para su liberación. En el caso de que sea imposible la satisfacción de la necesidad, el ciclo motivacional quedaría ilustrado de la siguiente forma: Al no encontrar salida normal, la tensión represada en el organismo, busca un mecanismo indirecto de salida , sea a través de lo social (agresividad, descontento, tensión emocional, apatía, indiferencia, entre otros), a través de la fisiología (tensión nerviosa, insomnio, repercusiones cardiacas o digestivas entre otras). Esto se denomina frustración, ya que la tensión no se descarga y permanece en el organismo provocando ciertos síntomas psicológicos, fisiológicos o sociales.

Esto provoca la frustración de la persona. Esta puede llevarla tanto a actividades positivas, como constructivas o bien formas de comportamiento no constructivo, inclusive la agresión, retraimiento y resignación. También puede ocurrir que la frustración aumente la energía que se dirige hacia la solución del problema, o puede suceder que ésta sea el origen de muchos progresos tecnológicos, científicos y culturales en la historia. En otras ocasiones, la necesidad no es satisfecha ni frustrada, sino que se transfiere o compensa. La transferencia o compensación se presenta cuando la satisfacción de una necesidad, sirve para reducir o aplacar la intensidad de otra necesidad que no puede ser satisfecha. Es lo que sucede cuando la promoción a un cargo esta rodeada de un buen aumento de salario o de una nueva oficina de trabajo. Este proceso o ciclo motivacional no obedece a un solo estimulo definido o único, sino más bien a diversos estímulos, que se conjugan o actúan por separado, surgiendo así diferentes clasificaciones de diferentes autores. Clasificación de las Motivaciones

Muchos autores clasifican la motivación de distintas formas, la motivación puede nacer de una necesidad que se genera de forma espontánea, llamada motivación interna o bien puede ser inducida de forma externa, motivación externa. Motivación Interna (MI)

Definida por el hecho de realizar una actividad por el placer y la satisfacción que se experimenta mientras aprende, explora o trata de entender algo nuevo. Aquí se relacionan varios constructos tales como la exploración, curiosidad, objetivos de aprendizaje, intelectualidad intrínseca y, finalmente, la MI para aprender. MI hacia la realización: En la medida en la cual los individuos se enfocan más sobre el proceso de logros que sobre resultados, puede pensarse que están motivados al logro. De este modo, realizar

cosas puede definirse como el hecho de enrolarse en una actividad, por el placer y la satisfacción experimentada cuando se intenta realizar o crear algo. MI hacia experiencias estimulantes: Opera cuando alguien realiza una acción a fin de experimentar sensaciones (ejemplo: placer sensorial, experiencias estéticas, diversión y

excitación).

Existe otro tipo de motivación interna que no surge de forma espontánea, sino, más bien, es inducida por el individuo mismo. Es aquella que se autoimpone por algún motivo y que exige ser mantenida mediante el logro de resultados. Se trata de una motivación vacía que difícilmente se sostiene a menos que se consigan resultados apetecibles. Muchos estudiantes renuncian a cursar una carrera que les gusta porque piensan que una vez convertidos en profesionales no ganarán el dinero que desean y se plantean cursar otra carrera porque confían en alcanzar un elevado nivel de vida. No sienten la necesidad de aprender para colmar un deseo de conocimiento, sino que deben estudiar para terminar la carrera y poder ganar dinero. Motivación Externa (ME)

Contraria a la MI , la motivación extrínseca pertenece a una amplia variedad de conductas las cuales son medios para llegar a un fin, y no el fin en sí mismas. Hay tres tipos de ME:

Regulación externa:

La conducta es regulada a través de medios externos tales como premios y castigos. Por ejemplo: un estudiante puede decir, "estudio la noche antes del examen porque mis padres me fuerzan a hacerlo". Regulación introyectada:

El individuo comienza a internalizar las razones para sus acciones pero ésta internalización no es verdaderamente autodeterminada, puesto que está limitada a la internalización de pasadas contingencias externas. Por ejemplo: "estudiaré para este examen porque el examen anterior lo reprobé por no estudiar". Identificación:

Es la medida en que la conducta es juzgada importante para el individuo, especialmente lo que percibe como escogido por él mismo, entonces la internalización de motivos extrínsecos se regula a través de identificación. Por ejemplo: "decidí estudiar anoche porque es algo importante para mí". Otro tipo de clasificación que se le da a la motivación y que esta íntimamente ligada a las anteriores es la siguiente: 1. Individuales Primarias , representadas por las Necesidades (hambre , sed, sueño, entre otros).

2. Individuales Complejas, donde se unen formas vinculadas al aprendizaje familiar, escolar y social. Se destacan aquí, como Motivos básicos: a. La ambición , toda persona desea o aspira a ser alguien en la vida. Pero ese poder ser alguien se adquiere, está en función del esfuerzo que cada uno invierte para alcanzar sus objetivos. b. El nivel de aspiraciones, en el deseo de alcanzar una meta definida, se aspira humanamente lograr, sino el primero, por lo menos los primeros puestos. En la medida que el éxito aparece, el nivel de aspiraciones se va elevando, se hace mayor; en cambio, el fracaso frecuente hace que el nivel de aspiraciones disminuya y se tienda a ajustarse a esa realidad. c. Los hábitos, gran parte de la actividad diaria es habitual, conducta aprendida , condicionada. Los mecanismos habituales se transforman así en una segunda naturaleza que influye poderosamente en el individuo. d. Las actitudes, "la actitud es un estado de espíritu". Supone una predisposición para formar opiniones, puntos de vista o visión de la vida. La actitud vendría a ser un marco de referencia que influye en los puntos de vista y maneras de pensar del individuo sobre los distintos asuntos y que se refleja en su conducta. e. Los incentivos, aparecen como determinantes externos. Son las reacciones que satisfacen las necesidades. Por ejemplo la sed es una necesidad y el agua, un incentivo. 3. Sociales, que son productos más marcados de factores ambientales, de la cultura y el medio. En ellas hay mayor complejidad, por la interacción los diferentes factores que concurren a formarla, se tiene: a. La sociabilidad. Se necesita vivir en grupos,

en comunidades. Ahí se ha aprendido a desarrollar formas especificas de conducta como la amistad, el trabajo en equipo, entre otras. b. La sensación de seguridad. Desde el nacimiento hasta la muerte todo se organiza alrededor del individuo para hacerlo sentir seguro . Este deseo se expresa en características humanas de vigencia social. i. el deseo de estar asegurado. ii. la religión. iii. el empleo estable. iv. el deseo de protección. Esta necesidad de seguridad abarca lo físico, material, espiritual y emocional.

c. La adquisición . La cultura occidental defiende la adquisición como esencial motivación individual y social . Es un poderoso incentivo en la vida adquirir cosas: vivienda, trajes, entre

 

otros. Íntimamente vinculada a la adquisición, sensación de seguridad ya descrita. d. La escala de valores. Cada uno de los individuos del grupo escoge el "valor" que más se corresponde sus inclinaciones, hábitos y aptitudes en lo económico, político, estético, científico, u otros. Son valores reales. El sujeto los busca, los selecciona e integra su vida alrededor de ellos. La escala de valores le emite en un momento dado una mayor identificación con el grupo a que pertenece. e. La respetabilidad. Es un motivo mixto. Es un caso de valoración, sentirse seguro, respetable posición dentro de la comunidad . y demostrar otra f. Hacer el trabajo que gusta . Realizar actividades como que aquello que agrada. En algunos casos, muy en este tiempo, se desempeñan tareas en cuya realización no aparece la satisfacción.

Todos esos motivos constituyen elementos capaces de impulsar al individuo hacia la acción. En el sentido de motivos o fuerzas que impulsan al logro de una meta u objetivo, tienen carácter psicológico.

7.6 Motivación: los determinantes del la conducta

La aspiración de la comunicación publicitaria es resolver una estrategia de la manera más eficaz posible , por  eso se interesa, como hemos visto, por segmentar el público en diferentes perfiles, elegir un target y conocer su comportamiento pero, además, trata de saber cuáles son los determinantes de los actos de ese tipo de personas. Esta meta le lleva a los “Estudios de motivación” , que han sido objeto de disciplinas como la bioquímica, la antropología, la economía y la sociología. ¿Qué hace que los individuos inicien conscientemente una acción que persigue un propósito c oncreto? Hay tres respuestas que han obtenido mayor crédito entre los investigadores: los instintos, los impulsos y los incentivos. Los estudios de motivación tienen como objeto estos determinantes de la conducta. •

Teoría de la motivación a través de los instintos. El ser humano sigue sus instintos, el motivo de sus actos debe buscarse en estas motivaciones intrínsecas, unas innatas, otras heredadas. En el punto anterior (7.5) hemos estudiado el enfoque del psicoanálisis, destacando cuatro de los mecanismos de defensa identificados por Freud. Lo cierto es que ha habido grandes desacuerdos sobre cuántos y cuáles son los instintos que compartimos los individuos. Hay listas que reducen el número sorprendentemente y otras que acercan la cifra al millar. Recurrimos a la primera relación de instintos presentada en 1908 por William McDougall, para quien lo que origina nuestros actos es una de estas doce motivaciones que, en cada caso, llevan una emoción asociada. emoción del miedo. Algunos anunciantes apelan al peligro en sus campañas. Nos previenen de lo que nos puede ocurrir por falta de dinero, seguridad, prevención, etc., nos recuerdan las alternativas que tenemos en determinados lugares, momentos o etapas de nuestra vida y lo que nosotros poder  hacer o elegir.

○

Instinto de fuga , que provoca la

○

Instinto de combate , que aviva la

emoción de la ira . Hay marcas que han optado por señalar en sus mensajes la lucha física o intelectual que supone la vida, incluso respecto a los demás. Afirmación como “somos los líderes” , “llegamos los primeros” , etc. son muy frecuentes en la publicidad.

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emoción del disgusto . Muchos productos de limpieza o higiene personal centran su publicidad en el efecto de sensaciones desagradables (malos olores, rechazo social, incomodidad...) para presentar el producto como la solución.

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Instinto de repulsión , relacionado con la

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Instinto paternal/maternal , asociado a la

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Instinto de curiosidad , conectado con la

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Instinto de autoafirmación , que nos aporta la

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Instinto de la autohumillación, ligado a la

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Instinto de reproducción , que invita a la

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Instinto gregario , que nos conecta con la

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Instinto de adquisición , que estimula la

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Instinto de construcción , unido a la

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Instinto de búsqueda de alimentos, vinculado a la

emoción de la ternura . La ternura conmueve incluso a los personajes más duros. Si se trata de unos padres, es previsible que reacciones positivas ante una escena protagonizada por un niño. emoción del asombro . Si hay una forma de comunicación que sabe crear espectáculo en poco más de 20 segundos, esa es la publicidad. Se pueden incluir imágenes o propuestas que provoquen el asombro o, es otra opción muy frecuente en los últimos años, llegar a la intriga dividiendo la c ampaña en dos fases, ¿recuerdas el género de suspense? (6.4.) emoción del orgullo . Determinados objetos y marcas se mantienen en el mercado gracias a su vínculo con el orgullo de ser símbolo de un grupo social, del éxito económico o de un alto nivel cultural. Mira los productos estatus (7.7.) emoción de la sumisión . La sumisión es enfocada en publicidad principalmente por la vía de la admiración ante otras personas con mayor capacidad o con una cualidad determinada, también por lo que posee. Así surgen algunos testimoniales y los bustos parlantes (6.4.). emoción del deseo sexual . La utilización del sexo en publicidad es muy frecuente. También, como el propio recurso, es uno de los aspectos por lo que más se la critica, aduciendo razones morales o sociales. La mayoría de las escenas publicitarias que incluyen apelaciones sexuales se resuelven a través del erotismo. emoción de la soledad . La necesidad del individuo de agruparse y, más allá, de sentirse parte de un grupo de semejantes con los que realizar su vida da pie precisamente a la proliferación de elementos de identidad o de reconocimiento, entre los que están las marcas (2.7.). emoción de la propiedad . La sociedad del consumo facilita que se experimente el placer del “tener por tener” y del “comprar por comprar”. La publicidad es siempre juzgada por su llamada al consumo: disfrute comprando, cuando tenga esto o aquello podrá relajarse ... emoción de la creación . Algunos publicitarios defienden que los mensajes incompletos o complejos desencadenan que la audiencia reaccione para completarlos o descifrarlos, movidos por el estímulo de cerrar el contenido, de solucionarlo. emoción del hambre . La publicidad de productos de alimentación o relacionados con ella buscan provocar el apetito. Pueden hacerlo con apelaciones al sabor, la salud, la preparación, el proceso de fabricación o la estética.

Teoría de la motivación a través de los impulsos El individuo se comporta de acuerdo con sus impulsos lo que le permite mantener el equilibrio que