REFLEXION DEL PUNTO DE PARTIDA DE LA ETICA Lectura Capitulo l “Ética para Amador” Muchas veces he escuchado decir que vivimos en una sociedad donde no hay libertad, donde los derechos los hemos perdido y donde vivimos a merced de lo que nuestros dirigentes decidan hacer con nosotros a través de leyes, decretos, entre otras cosas. entonces me pregunto !"ué paso con la libertad# La lectura del primer cap$tulo de “Ética para amador” nos da un claro e%emplo de que nunca hemos de%ado de ser libres, que podemos escoger entre un “&'” o un “()” y eso es real realme ment nte e impo import rtan ante te,, porq porque ue se ha perd perdid ido o actu actual alme ment nte e y no me re*i re*ier ero o a +eneuela como tal, hablo del mundo en general. -ero, !-or qué# -orque es ms *cil decir/ “(o tengo libertad para tomar esa decisi0n” que realmente analiar todas las variables partiendo de nuestra capacidad de raciocinio y tomar “esa decisi0n”, y es all$ cuando realmente de%amos nuestra libertad “por gusto” a otras personas. 1sto me hace pensar, !&iempre ha sido as$ en la historia# Cuando estudiamos el comportamiento de las sociedades antiguas, vemos que en las sociedades clsicas como 2oma y 3recia e4ist$a un punto de vista muy distinto. -ara ellos, las personas ten$an que alcanar la e4celencia, pariendo de un punto “5ueno” en el cual deb$an es*orarse para ser “Me%or” y %usto cuando alcaabas la victoria eras “14celente”. 'nicialmente estaba ligado a los deportes, luego estuvo involucrado con la sociedad en general, pero para el momento en que los *il0so*os decidieron tomarlo en cuenta esta “14celencia” se alcanaba cuando basado en una gran cantidad de valores como victoria, %usticia, ra0n y é4ito se lograba la capacidad de tener aptitudes para el desarrollo de *acultades éticas e intelectuales. -ero, !C0mo se percibe esto en nuestra sociedad actual# !"ué son esas *acultades éticas e intelectuales# 1stas preguntas si las analiamos y comparamos con nuestro ento entorn rno o nos nos dice dice que que mill millon ones es de pers person onas as ya no se inte intere resa san n por por alcan alcana arr la “14celencia” que lo traducimos en capacidades intelectuales !-or qué# Las enumeraré para luego re*le4ionar a *ondo en ellas/ 67 Como lo di%e di%e en prra*os prra*os anteriores, anteriores, las person personas as no quieren quieren tomar decisio decisiones nes por s$ mismas. 87 14iste 14isten n muchas muchas persona personass que me rodea rodean n en el recint recinto o unive universi rsitar tario io que asiste asisten n a clases por asistir, solo por pasar materias y nada ms. 97 Las Las pers person onas as y los los %0ve %0vene ness en gener general al le hace hacen n caso caso omiso omiso a la ética, ética, es deci decir, r, a estudiar realmente que es bueno y que es malo, y siguen lo que hacen los dems sin ver a que conllevan esas actividades. 1ntonces, !-or qué las personas no quieren tomar decisiones por si mismos# -orque no se preocu preocupa pan n por desarr desarroll ollar ar sus capaci capacida dades des intele intelectu ctuale ales, s, tienen tienen sus sus vidas vidas basadas en cosas sin sentido, en “lo *cil” y lo que realmente no tiene valor y de%an de
lado el anlisis y la virtud de poder tomar decisiones, de poder decidir “&i quiere hacer esto o quiero hacer lo otro” cosa que, para m$, personalmente, es bastante importante. Cuan Cuando do escr escrib ib$$ el e%em e%empl plo o nro. nro. 8, lo hago hago a modo modo de prot protes esta ta,, como como *utu *uturo ross pro*esionales, no podemos con*ormarnos con hacer las cosas bien, tenemos que ser me%ores y as$ llegar a ser e4celentes, porque entonces !-ara qué estamos estudiando : a;os en una universidad si vamos a ser con*ormistas# Como *utura arquitecto, quiero ser me%or cada d$a, a veces se torna complicado, porque tenemos una sociedad donde “es*orarse por ser me%or” es motivo de enemistades y problemas con los dems y con eso no me re*iero a que para ser me%or hay que pasarle por encima a los dems, me re*iero a que a los dems no le agrada que tu intentes ser me%or, pero si no somos as$ !"ué estamos haciendo# -ersonalmente considero que, si vamos a realiar cualquier actividad por ms m$nima que sea, debemos intentar ser e4celentes, porque eso nos har me%ores personas cada d$a y con nuestro aporte construiremos una sociedad donde esas cosas vuelvan a ser importantes. Cuando *inalmente, tomo el punto nro. 9, la re*le4i0n ya es bastante simple, !-or qué hacemos las cosas como las hacen los dems# "uis porque pensemos que es la manera correcta de hacer las cosas, y eso est bien, pero cuando parte de un anlisis previo de “practicanicos seres vivos con capacidad de raciocinio, con capacidad de pensar, analiar y re*le4ionar para que seamos me%ores cada d$a, siem siempr pre e bas basnd ndon onos os en las las cosa cosass corr correc ecta tas, s, en la étic ética a adec adecua uada da sobr sobre e cada cada situaci0n, no para que andemos como manadas, detrs de l$deres humanos, y con eso no me re*iero solo a gobiernos, lo hago en general, organiaciones, religiones, grupos, imperios y dems, que *inalmente, como lo dice la biblia, no son ellos quienes te darn la salvaci0n al nuevo mundo. 1liennys =ia C.'./ 8:.?:@.9?@ &ecci0n 8.
ESQUEMA DE LA ÉTICA EN LA FILOSOFIA ANTIGUA Ética en la 3recia Antigua Filósofos Filósofos
&0 &0crates
-lat0n
Arist0teles
Fecha
B@a.C < 9a.C.
La base de sus ense;anas y lo que *ue la Apo!e "!ico inculc0, creencia en una comprensi comprensi0n 0n ob%etiva ob%etiva de los los conc concep epto toss de %usticia, amor y virtud y el conocimiento de uno mismo. Cre$a que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el malF a su ve, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien bien,, actu actuar arn n de manera %usta. 1n la ética, &0crates no supero el pre%uicio de la inte intele lect ctua ualilida dad d griega, que hio que la prc prctic tica a depe depend nda a totalmente de la teor teor$a $a.. 1s su*i su*ici cien ente te conocer la virtud para ser virtuos virtuoso. o. Godo el mundo quiere ser *eli. &i no se alcana la *elicidad, es porque no sabe el camino que conduce a la *elicidad. 1n consecuencia, los llamad mados hombres res malos son en realidad s0lo 0lo igno ignora rant ntes es,, el mal se reduce a error. Como vicio es sin0nimo de ignora ignoranci ncia, a, de modo modo
B8Da.C E 9BDa.C
9DBa.C < 988a.C
-lat0n e4puso Arist0teles propone que el verda verdader dero o que todo lo que bien bien del del homb hombre re,, conduc conduce e al hombr hombre e la *elicidad, habr a su propio bien y al de alcanarse logro de sus mediante la verdaderos *ines es prctica de la una acci0n buena y virtud. Acept0 todo lo que lo *undamentalment desv$a de ese e la identi*icaci0n ob%etivo es una socrtica entre acci0n mala. virtud y 14is 14istten distintas conoc conocimie imiento nto.. La clases de bienesF y *alta de virtud no seg> seg>n n la activ activid idad ad supone una que rea realice cada perv perver ersi si0n 0n de la uno ser el bien que naturalea desea desea consegui conseguir. r. huma humana naFF por su tambié también n di*ere di*erente ntess propia propia naturale naturalea a *ine *ines, s, que que pued pueden en el homb hombre re busc busca a ser parciales y que el bien para s$, estn subordina subordinados dos pero si desconoce a otros de carcter el bien puede >ltimo. tomar como bueno, 1l ob%eto de la ética err0neamente, indi indivi vidu dual al o mora moral,l, cualqu cualquier ier cosa cosa y, son las obras en consecue consecuencia, ncia, humanas y se parte actuar de los %uicios incorrectamenteF morales para la *alt *alta a de virt virtud ud establecer principios es equiv quiva alent lente, e, gen generale raless, con el pues, a la supuesto que ignorancia. -lat0n e4isten en el crey0 siempre que hombre hombre tenden tendencia ciass nadie nadie optar$ optar$a a por natu natura rale less inna innata tass el mal a hacia la armon$a, la sabiendas. coherencia y el -ens -ensa aba que si equilibrio, equilibrio, sabidur$a sabidur$a alguien actuaba o que que cons consti titu tuyye la eleg$a hacer algo base de la ética malo era debido a natural. que se imaginaba -or -or lo tant tanto o, para para
que que el cono conoci cimi mien ento to del bien es sin0nimo de virtud. As$, es *cil ver por qué &0crates, que pretende *ormar a un %oven virtuoso, restringiendo su ense;ana a la b>squeda de conc concep epto toss mora morale les. s. La cuesti0n moral del conocimiento del bien estuvo en el centro de las las ens ense;an e;anas de &0crates, con lo que imprimi0 un giro *undamental en la historia de la *iloso*$a grie griega ga,, al pres presci cind ndir ir de las preocupaciones cosmol cosmol0g 0gica icass de sus predecesores. 1l primer paso para alcanar el cono conoci cimi mien ento to,, y por por ende ende la virt virtud ud Hpue Hpuess conocer el bien y prac practic ticar arlo lo era, era, para para &0crates, una misma cosa7, consist$a en la aceptaci0n de la propia ignorancia.
que, que, en realid realidad, ad, Arist0teles e4iste lo que que hac$ hac$a a era era una naturalea bueno, aunque de humana, una *orma *acto *uese todo lo “a priori” de ser del cont contra rari rioF oF si uno uno hombre con valores se de%a de%a arra arrast stra rar r absolutos. por la maldad es -ara -ara Arist0t rist0tel eles es la porqu porque, e, soste sosten$a n$a *elicidad es el *in al -lat0n, no que aspira todo conoc$a el hombre, relacionada verdadero bien, o con la actividad porque cede virtuosa no tempor temporalm alment ente e a transitoria sino la pasi0n, durante toda la vida, obnubilndose entendiendo por durante un tiempo virtudes la moral y hasta que el intelecto, reconoca, él reco recono noci cien endo do que que mismo, que el para lograrlo es bien bien apar aparen ente te le nec necesar esario io conta ontar r parec rec$a el bien con medios auté autént ntic ico. o. 1sto 1sto,, e4ternos. sin sin emba embarg rgo, o, no -ara ser bueno, e4culpar$a al dice dice Arist Arist0te 0teles les,, se individuo de necesita necesita desarrolla desarrollar r responsabilidad un buen carcter, el moral, porque cual cual se desa desarr rrol olla la ser$a autor de una por medio del *alta grave, al acci accion onar ar virt virtuo uoso so,, permitir que la ya que el hombre mbre pasi pasi0n 0n domi domina nara ra tiene ya una sobre su ra0n. predisposici0n habitual hacia la virtud.
Iueron tres grandes *il0so*os de Atenas, 3recia de B@ A.C. a 98 A.C. 1ran *amosos por sus escuelas de pensamiento. 1n lo que respecta a la educaci0n, &0crates y -lat0n pensaban que el ser humano posee en su interior la verdad y que la *unci0n de un maestro es guiarle y orientarle para que la descubra. Coi#ci$e#cia Arist0teles coincide con -lat0n en la idea de la e4istencia de un s conocimiento ob%etivo, necesario y universal, sin tener en cuenta lo cambiante y percibido por los sentidos. -lat0n y &0crates coinciden en que la virtud es e4celencia y •
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Difee#cias
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armo armon$ n$aF aF pero pero *ren *rente te al plan plante team amie ient nto o ut0p ut0pic ico o de -lat -lat0n 0n de pred predom omin inio io de la ra0 ra0n, n, Arist rist0t 0tele eless hace hace un anl anlis isis is de las las virtudes, situando a ésta entre dos e4tremos viciosos. Genemos en Arist0teles un empirismo moral y, as$, hace un anlisis realista de las virtudes. &0crates no escribi0 nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguid seguidore ores, s, nunca nunca cre0 cre0 una escue escuela la *ilos0* *ilos0*ica ica.. Las Las llamad llamadas as escu escuel elas as socr socrt tic icas as *uer *ueron on inic inicia iatitiva va de sus sus segu seguid idor ores es a di*erencia de Arist0teles que escribi0 cerca de 8 tratados sobre l0gica, meta*$sica, estética, retorica, *$sica, astronom$a y biolog$a trans*ormando todas las reas de conocimiento que toco. -ara -lat0n, la virtud depend$a del tipo de alma que predominase en el su%eto, de manera que en un artesano la prudencia era lo virtuosoF en un guerrero, la valent$a, y solo el *il0so*oa e4istiendo después de que el cuerpo de%e de e4istir. Arist0teles agrego *inalmente que 1l alma es la que da vida al cuerpo, y la cone4i0n se presenta entre el alma y el cuerpo. &0crates a*irmo que buscaba el verdadero conocimiento de las cosas como principio *undamental de su raonamiento, cotidiano. -lat0n dec$a que 1l conocimiento no puede *undarse en lo que o*recen los sentidos o el mundo sensible, porque eso lleva al relativismo por eso para tener un conocimiento estricto o absoluto necesita de entidades absolutas llamadas ideas. Arist0teles pensaba que se distinguen varios niveles del conocimiento/ el
conocimiento sensible deriva directamente de la sensaci0n y es un tipo de conocimiento inmediato y *uga desapareciendo con la sensaci0n que lo ha generado. Conocimiento persistente que, conocimiento representado por la actividad del entendimiento.
1liennys =ia C.'./ 8:.?:@.9?@ &ecci0n 8.
ESQUEMA DE LA ÉTICA EN LA FILOSOFIA MEDIE%AL
Filósofos
&an Agust$n
&anto Gomas de Aquino
Fecha
69 de noviembre de 9:B d. C a 8D de agosto de B9 d. C
=e 688: d. C a @ de maro de 68@B
&. Agust$n de*iende la libertad del ser humano y por lo tanto el libre albe albedr dr$o $o.. La volu volunt ntad ad libr libre e nos nos hace pecar o vivir bien y con*orme a la ley de =ios. Jna acci0n humana debe %ugarse en relaci0n con la intenci0n que la gu$a/ si es con*orme a la ley de =ios ios ser er buen buenaF aF si no, no, ser er pecado. 1l mal moral es el abuso que el hombre comete de su libre albedr$o, y por ello, es respon responsab sable le person personalm alment ente e del peca pecado do come cometid tido. o. La volu volunt ntad ad humana tiende a la *elicidad, *in supremo que s0lo se consigue en la otra vida, con la contemplaci0n y amor de =ios.
La étic ética a de Goms ms de Aquino sigue la l$nea aristotélica, aunque adaptada a los presup presupues uestos tos cristi cristiano anoss en los que se basa el pensamiento del aquin quinat ate e. Aris rist0te t0tele less cons consid ider erab aba a que que toda todass las las acci accion ones es huma humana nass estaban estaban encamina encaminadas das a un *in *in >lti >ltimo mo conc concre reto to Hteleo Hteleolog log$a7 $a7,, y respec respecto to éste éste,, todo todoss los los dem demss son particulares, secun ecunda dari rios os pues ues tan tan s0lo sirven para alcanar aquel *in >ltimo que uni*ica, organia y %erarquia a todos los dem dems. s. 1l *in *in de toda todass las acciones humanas es adquirir la *elicidad Heudaimon$a7.
Apo!e "!ico
La Ética en Agust$n de Kipona, debe entender ms que la simple re*le4i0n de la *orma correcta de vivir ivir,, sino sino como omo el inte intent nto o de asegurar casi de manera absoluta la salva alvaci ci0n 0n de la inte interi rior orid idad ad irreductible de cada hombre en su person rsonal alid idad ad.. 1s el trat tratar ar de resp respon onde derr por por el sent sentid ido o de la vida desde una seguridad ontol0gica ica cimentada en la identidad meta*$sica de =ios, que
Goms de Aquino acepta las tres caracter$sticas de la ética aristotélica/ intelectualismo, eudemonismo y carcter teleol0gico, pero
habita en lo ms $ntimo del alma humana. =e manera personal, la continua b>squeda de la verdad, motivada por los deseos y apetitos en todo momento, principia en la mirada y recogimie miento hacia el *ini inito interior, para consagrar la volu oluntad ntad y la vida ida a =ios =ios.. La revelaci0n interna es una intro ntrosp spec eccci0n i0n que que mod modela ela la *orma de dirigir la actitud personal en relaci0n con el cosmos de la creaci0n, de*iniendo el lugar que me corresponde dentro de ella y tamb tambié ién n en rela relaci ci0n 0n a ella ella,, es decir, con lo seres que comparten el espacio de la creaci0n. La apolog$a de toda la conc concep epcci0n i0n agus agustitini nian ana a de la Ética, se centra en que mientras para la *iloso*$a clsica, aquella guarda una relaci0n con la *orma de aprender a vivir en equilibrio tratan tratando do de sustra sustraers erse e del mal, mal, plante planteand ando o el autodo autodomin minio io para para evitar las *altas y los e4cesos en ayuda a superar las debilidades propias de la naturalea humana, Agust$n hace un en*oque de mane manera ra di*e di*ere rent nte e y de noci noci0n 0n inve nvertid rtida. a. (o es en el mun mundo donde se obtiene la respuesta por el sentido de la e4istencia, ni es éste el que determina la conciencia humana, sino que es ésta la que conoce y se determina as$ misma y encuentra la verdad ms all de la simple aparie arien ncia cia contin nting gente nte de lo m>lt m>ltip iple le del del mund mundo. o. 1s verd verdad ad que el homb hombre re se encue ncuent ntra ra inmerso en una comple%idad que lo abru abruma mado dora ra que que supe supera ra por por
a;ad a;adie iend ndo o elem elemen ento toss nuev nuevos os.. &i la *eli *elici cida dad d intelectual, racional aristotélica se alcana en este este mundo, mundo, Goms de Aquino de*iende que la *elic *elicid idad ad terre terrena nall no es absoluta ni total si no se proyecta hacia cotas ms altas, como es el conoci conocimie miento nto divino divino.. La per*ec per*ecta ta *elici *elicidad dad,, el *in >ltimo consiste bsicamente en la visi0n de =ios. La v$a que de*iende Goms ms de Aquin quino o para para llegar a la *elicidad, es el amor. &ern buenas accion acciones es aquéll aquéllas as que, que, basndose en el amor y en el conocimiento natural, nos acerquen a la pres resenc encia divin ivina, a, y malas las que nos ale%en del camino de =ios. 1ste *in *in teol teol0g 0gic ico o es el que que per*ecciona a los hombr mbres como seres racionales. Ahora bien, el hombre por s$ mismo no puede lograr este ob%et ob%etivo ivo e4pl$ e4pl$cit cito o en las escritu ituras por lo que neces ecesit ita a la graci racia a de =ios. Goms de Aquino coinci coincide de con Arist Arist0te 0teles les al considerar a las virtu virtude dess como como hbi hbito tos, s, acciones buenas encaminadas a vivir correctamente.
mucho su capacidad de compr mprensi0n, situ ituaciones y realidades que tienden al caos en todo todo mome moment nto, o, y el homb hombre re al nota notars rse e di*e di*ere rent nte e de todo todoss los los seres que le rodean, termina en sentir una sin ra0n de si e4istencia y en una angustia por no saberse de s$F esta es la cr$tica y la incapacidad de la ética clsica que acusa Agust$n, pero que también engendra su propio problema.
sigu siguie iend ndo o a Arist0 rist0te tele less tamb tambié ién n enume numera ra las virtud virtudes es *unda *undamen mental tales es que seg>n él desarrollan al individuo de una mane manera ra raci racion onal al.. 1ntre 1ntre esta stas podem odemos os citar itar// virtu irtude dess inte intele lect ctua uale less Hprctica de las ciencias7, virtudes morales Husticia, *ortalea, temp templa lan na7 a7 y virtu irtud des teologales H*e, esperana y caridad7. Coinciden en que el hombre est *ormado por cuerpo y alma Coi#ci$e#cia Creencia de la inmortalidad del alma Ambos son pensadores pensadores cristianos y coinciden en la idea de la s creaci0n desde la nada -or un lado, &an Agust$n se convirti0 al cristianismo después de haber haber vivido vivido muchos muchos a;os a;os como como maniqu maniqueo, eo, es decir decir,, perte rtenec nec$a a la Kere ere%$a %$a llam llamad ada a Man Maniq ique ue$s $smo mo que que pro*esaba la e4istencia de una entidad divina de bondad plena y una entidad divina maligna, y después de algunos a;os a;os se trans trans*o *orm rm0 0 %unt %unto o con con su madr madre e al cris cristitian anis ismo mo.F .F Mien ientra tras que &anto nto Gomas mas perte rtenec neci0 sie siempre mpre a la 1scol 1scolsti stica ca cristi cristian ana. a. )tro )tro aspect aspecto o que puedes puedes tener tener en cuenta es que las bases *ilos0*icas de &an Agust$n *ueron plena plenamen mente te (eopl (eoplat0 at0nic nicas, as, -onie -oniendo ndo como como pilare pilaress de la *iloso*$a agustiniana los modelos ideales, la idea de bien Hque la identi*ico con =ios mismo7, la independencia del alma H el esp$ esp$ri ritu tu en el caso caso de &an &an Agust gust$n $n77 dem demss teor teor$a $ass Difee#cias -lat0nicasF Mientras que &anto Gomas, "ue *ue educado por esco escol lst stic icos os quie quiene ness ense ense;a ;aba ban n la *ilo *iloso so*$ *$a a real realis ista ta del del Aristotelismo, Adquiriendo Adquiriendo entonces &anto &anto Goma Gomass ideas como la uni0 uni0n n subs substa tanc ncia iall de alma alma y cuer cuerpo po,, el estu estudi dio o del del movimiento de los seres, 1l én*asis en los accidentes, causas y propiedades *undamentales de los &eres, 1tc. )tro aspecto que puedes tener en cuenta es la sustentaci0n de la no e4is e4iste tenc ncia ia del del Mal/ Mal/ -ara -ara &an &an Agust gust$n $n era era impo imposi sibl ble e su e4istencia porque =ios es bondad pura, y creo todo siguiendo el ideal de s$ mismo, por tanto, no puedo haber creado nada maligno en el mundoF Mientras que &anto Gomas =ec$a que la 14istencia en s$ mismo del mal no era posible, sino que el mal era sencillamente la ausencia del 5ien.
1liennys =ia C.'./ 8:.?:@.9?@ &ecci0n 8.
REFLEXION DE ORDENES& COSTUM'RES ( CAPRIC)OS Lectura Capitulo l' “Ética para Amador” “&i tira el cargamento por la borda lo hace porque quiere... y a la ve sin querer” *ue una de las *rases que ms llamo la atenci0n de la lectura del 8do cap$tulo del libro Ética para Amador !-or qué# -orque indiscutiblemente a lo largo de los d$as y muchas veces, varias veces al d$a se nos ponen circunstancias en la vida en la que no podemos controlar los sucesos, solo tener una actitud correcta para nuestro raciocinio que debamos tomar o seguir. 1s all$, cuando las de*iniciones dadas de 0rdenes, costumbres y caprichos aportadas en la lectura, me llevan a una gran cantidad de sucesos que pueden servir de e%emplo donde mi decisi0n se bas0 en uno de estos “motivos”. Jno de los sucesos que he vivido y en los cuales voy a basar mi re*le4i0n ser la situaci0n que se desenvolvi0 después de la muerte de mi papa y !-or qué# -orque después de 6: a;os me he dado cuenta que este ha sido uno de los sucesos que ha generado ms cambios en mi vida y que mucho han in*luenciado esas 0rdenes y costumbres de carcter e4terno sobre mi vida después de ese suceso. Kace ya casi un a;o, *ui a un psic0logo y una de las primeras cosas que le di%e *ue/ “=esde hace un tiempo, me ha pegado ms el hecho de que mi papa ha muerto” y nunca se me va a olvidar lo que me pregunto “!-or qué ahora#” es que parece una pregunta muy sencilla, pero responderla *ue muy di*$cil, porque tuve que poner toda mi
ment mente e a trab traba% a%ar ar en porq porque ue desp despué uéss de 6: a;os a;os me esta estaba ba gene genera rand ndo o tant tantos os problemas que mi papa no se encontrara conmigo. 1se d$a sal$ de all$ con una manera distinta de ver las cosas, porque nunca, a pesar de que me hab$a pegado much$simo, me hab$a puesto a re*le4ionar en cuales cosas hab$an sido distintas porque él no estaba, hasta ese d$a. &iempre hab$a vivido de la Costum Costumbre bre,, siguiendo el patr0n de que todas las personas mueren, que uno debe seguir recordndolo, pero llevar una vida, que cada cierto tiempo hay que hacer una visita al cementerio, preguntarle a los *amiliares cosas sobre esa persona y millones de costumbres ms, pero nunca lo cuestioné, siempre las mantuve presente porque “esas son las cosas que se hacen cuando una persona muere”. Adems, agregado a todo esto, mi vida sigui0 por las Ordenes de mi mama, que, gracias a =ios, aunque es una persona con un carcter bastante *uerte, siempre nos ha cuidado y nos ha querido a mi hermano y a m$ el doble, siendo nuestra mama y nuestro papa para todo, para rega;arnos y para consentirnos y es que realmente *ue bastante di*$cil para ella, que él muriera siendo nosotros unos ni;os de 9 y : a;os. 1lla siempre nos mantuvo con 0rdenes, como lo dice el libro/ “-or tu bien”. &iempre *ue bastante clara sobre lo que es bueno y lo que es malo, sobre lo que se debe y no se debe hacer, sobre como tomar decisiones y como no y todos en la casa hemos aprendido a tomarla en cuenta a lo largo de los a;os, para tomar nuestras propias decisiones y pedir sus conse%os. -ero que pasa después, volvemos al “!-or qué ahora#” de la psic0logo. Claro, es ms complicado, resulta que, en ese momento, ten$a motivos por los cuales sentirme triste, por los cuales comparar la *orma en la que yo hab$a crecido con la *orma en la que crecen otros ni;os, y aunque sab$a, que muchas personas crecen sin sus papas, el hecho de que eso me paso a m$, generaba muchos problemas. !-or qué# -orque simplemente yo quer$a tenerlo all$ también, como a mi mama. "uis sea visto como un capricho, pero era eso. "uer$a que nunca se hubiera ido y poder verlo todos los d$as, hablar con él, compartir con él, entre otras cosas. Cosas que no hab$a hecho nunca, porque cuando muri0 yo apenas ten$a : a;os. =e*initivamente, la conversaci0n que tuve ese d$a con la psic0logo me ayudo a tener una nueva y me%or aptitud que se bas0 en la libertad de poder pensar y raonar sobre c0mo voy a ver yo las cosas de ahora en adelante. 1n pocas palabras, “ver el vaso medio lleno o medio vac$o”. Iinalmente, soy una persona libre de decidir si quiero llorar todos los d$as porque él no est, molestarme con =ios porque él muri0, aunque no es =ios quien decide si alguien muere o no, porque como cristianos sabemos que =ios no quiere que las personas mueran, entre muchas otras cosas o hacer las cosas que me gustan e intentar siempre ser me%or, sabiendo que, si él estuviera aqu$, se sentir$a orgulloso de todas las cosas que puedo y he aprendido a hacer. &e resumi0 entonces, a una cuesti0n de actitud. =e nada vale estar triste, porque como lo dice el libro “Aunque no podamos elegir lo que
nos pasa, podemos en cambio elegir como hacer *rente a lo que nos pasa” y es que si de m$ dependiera elegir si él est aqu$ conmigo o no, yo l0gicamente elegir$a que estuviera aqu$, pero no es as$, y no queda otra opci0n ms que aceptarlo. -ero, !c0mo entonces recompenso esa pérdida# y de all$ parte otro anlisis, tengo que “ver el vaso medio lleno” y realmente, se he me hio muy *cil, principalmente porque =ios me dio una *amilia que me quiere, me respeta y acepta como soy y que siempre me ha cuidado, una madre que ha hecho lo imposible por que este bien y porque hoy, hoy, a pesar de que vivimos en los >ltimos d$as de este sistema de cosas que son di*$ciles y peli peligr gros osos os,, teng tengo o un hoga hogar, r, teng tengo o alim alimen ento to,, teng tengo o cari cari;o ;o y como comodi dida dade dess que que lamentamente muchas personas no pueden tener. 1ntonces es cuesti0n de c0mo vemos las cosas, de que, si nos sentimos mal, tenemos que hacer lo posible por ver la parte positiva y que, si debemos tomar decisiones compli complicad cadas, as, tenga tengamos mos un intele intelecto cto basta bastante nte traba% traba%ado ado para para raona raonarr y tomar tomar la decisi0n adecuada en cada momento y no de%arnos llevar por 0rdenes, no tomar decisiones por costumbre porque los dems lo hacen as$ o tomar decisiones por capricho, sin pensar bien las cosas. 1liennys =ia C.'./ 8:.?:@.9?@ &ecci0n 8