La Ética como Ideal de Convivencia
Índice 1. Refer efereencia ncia His Históri tórica ca.................................................................................................2 1.1 Cronología........................................ ............................................................ ........................................ ....................................... ........................ ..... 3 1.1.1 Edad Antigua....................................... ........................................................... ........................................ ................................... ............... 3 1.1.2 Edad Media................................................................................................3 1.1.3 Edad Moderna............................................................................................4 1.1.4 Edad Co Contempornea...................................................................................5 1.2 !tica...................................... .......................................................... ........................................ ....................................... .................................. ...............6 6 2. "a !tic !ticaa en en la la soc socie ieda dad d act actua uall.....................................................................................6 3. "a #tic #ticaa com comoo ide ideal al de con$ con$i$ i$en enci ciaa..............................................................................8 3.1 3.1 "as "as #ti #tica cass de de los los fine finess % las las #ti #tica cass del del de&e de&err.............................................................8 3.1.1 !ticas de los fines........................................ ........................................................... ....................................... .............................. ..........8 8 3.1.2 !ticas del 'e&er..........................................................................................9 3.1. 3.1.33 'ife 'ifere renc ncia ia entr entree deon deonto tolo logi gism smoo % tele teleol olog ogis ismo mo.................................................10 3.2 3.2 El iusn iusnat atur ural alis ismo mo ( "a "e% "e% )a )atu tura rall.....................................................................10 3.3 Autonomía.....................................................................................................11 3.4 El 'e&er % la )orma.........................................................................................12 3.4.1 'e&er......................................................................................................12 3.4.2 )orma.....................................................................................................12 3.* 3.* "a +ust +ustic icia ia % el el Mar Marco co ,nst ,nstit ituc ucio iona nall .....................................................................13 3.olidaridad.....................................................................................................14 3./ !tica % 'erec0o...............................................................................................16 3. )ormas de de Co Con$i$encia...................................... .......................................................... ........................................ ........................... .......17 17 3. alores ores par para la la Con Con$$i$en i$enci ciaa...............................................................................18 4. Aporte Aportess de de la la !tic !ticaa a la Co Con$i n$i$en $encia cia ocial ocial.................................................................20 Conclusiones...............................................................................................................23 i&liografía.................................................................................................................24 Ane5os....................................... ........................................................... ....................................... .................................................... ................................. ........ 25
La Ética como Ideal de Convivencia 1. Re Refe fere renci nciaa Hi Histó stóri rica ca La historia de la Ética es tan antigua como la historia del hombre; el más primitivo de los Homos tenía idea de lo bueno, lo justo, el deber y la virtud, buscando la manera de determinar y justificar sus acciones !n el mundo antiguo "#$$ a%os aC los primitivos tenían la preocupaci&n por determinar lo 'ue está bien o está mal, aplicando un conjunto de valores, principios y normas concretas 'ue en caso de infringirlos suponía un castigo La e(plicaci&n de lo 'ue está bien o mal basadas en las leyes inmutables de la naturale)a creando normas o c&digos morales marcadas por la tradici&n Los fil&sofos griegos 'ue comien)an a especular sobre la verdadera virtud, lo verdadero de lo bueno y concluyen 'ue lo bueno es toda acci&n 'ue beneficia a la comunidad y 'ue la virtud, arte y capacidad de *e(celencia+ 'ue permite destacar en algo sobre los demás, ser el mejor y prestar los mejores beneficios a la comunidad -revalo, -r evalo, .$$/0 La historia de la 1tica ha sido muy estudiada a trav1s de los a%os por diferentes fil&sofos muy reconocidos en la historia de la filosofía, los cuales cada uno tiene una forma diferente de considerar el termino 1tica, pero todos enfocados al comportamiento del ser humano en la sociedad, haciendo uso del ra)onamiento para determinar lo bueno y lo malo, con ello orientarse a la práctica de los buenos hábitos y valores 'ue le permitan vivir y organi)ar una sociedad de convivencia mutua
La Ética como Ideal de Convivencia 1.1 Cronología 1.1.1 Edad Antigua 1.1.1.1 Características:
2reocupaci&n por determinar lo 'ue está bien y 'ue está mal, aplicando unos c&digos morales, en caso de infringirlos suponía un castigo Importancia del mito: la e(plicaci&n de por 'u1 está bien o mal está referida a la
religi&nLos c&digos3normas morales vienen marcadas por la tradici&n -utoridad e(igente 'ue impone los c&digos morales y los interpreta 2redominan las castas sacerdotales y los jefes se consideran dioses
Los c&digos se basan en las leyes naturales e inmutables4abal)a0 !n la edad antigua los fil&sofos estudiaban el comportamiento del bien y el mal apegado a c&digos morales 'ue determinaran una responsabilidad en su cumplimiento, pues no acatarlos generaba castigos, tambi1n se consideraba 'ue dicho ra)onamiento estaba basado con respecto a la religi&n 1.1.2 Edad Media 1.1.2.1 Características
5odo ser obra por un fin, los seres sin ra)&n no son libres por lo 'ue tienden a su fin movidos por su instinto Las personas son seres con cora)&n y voluntad libre, por tanto, son due%as de sus actos Las personas intentan alcan)ar la felicidad eterna para ello es necesario cumplir nuestros deberes 2ara averiguar cuáles son nuestros deberes hay 'ue cumplir la ley natural universal,
La Ética como Ideal de Convivencia inmutable y evidente0 nos indica lo bueno y lo malo a todos los hombres La podemos conocer mediante el uso de la ra)&n Cumplir las leyes naturales ense%a al hombre su finalidad natural pero no su finalidad suprema la uni&n con 6ios0 La 1tica ad'uiere su sentido 7ltimo y profundo a trav1s de la religi&n4abal)a0 !n la edad media se tenía un enfo'ue a obtener la felicidad por medio del ra)onamiento, teniendo en cuenta 'ue al saber de lo bueno y lo malo se podía alcan)ar el bien com7n y cumplir los deberes en relaci&n a los propios actos 1.1.3 Edad Moderna 1.1.3.1 Características
La ra)&n como 7nica fuente de conocimiento apoya el individualismo !l centro de la refle(i&n es el sujeto pensante, es decir, el 'ue genera conocimiento, ejerce la acci&n y decide sobre ella !l conocimiento surge del sujeto 8o es la adecuaci&n de la ra)&n a la verdad 9ino generar conocimiento de las cosas Moral heterónoma: leyes impuestas por una autoridad ajena al sujeto :ant las recha)a Moral autónoma: moral 'ue tiene en si misma su propia ley o principio 9urge de la buena
voluntad del sujeto 6e esta buena voluntad surgen los deberes Imperativos hipotéticos: suponen una condici&n, nos indican lo 'ue debemos hacer Imperativos categóricos: no dan opci&n a elegir, se imponen4abal)a0
La Ética como Ideal de Convivencia !n la edad moderna todo está basado en el conocimiento 'ue el propio sujeto pueda tener de las cosas como de sí mismo, teniendo en cuenta 'ue la moral se basa en leyes 'ue se imponen y otras 'ue surgen de la buena voluntad y de los imperativos 'ue se imponen y los 'ue indican 'ue hacer 1.1.4 Edad Contempornea 1.1.4.1 Características Lieralismo: libertad plena y total del hombre individualismo0 !tilitaristas: 1tica basada en lo 7til, es la llamada *moral de bienestar+
!l bien es lo 7til para el individuo y para el colectivo !l bien es buscar el inter1s general Hay tres grandes desgracias con tres soluciones Ignorancia la educaci&n La enfermedad el desarrollo de la ciencia La pobre)a la justicia !l hombre es el 'ue crea valores, el valor má(imo es el de la libertad junto a la responsabilidad
La Ética como Ideal de Convivencia disfrutar la vida, por lo 'ue se define la edad donde se busca integrar la 1tica como ideal de convivencia 1.2 !tica La 1tica del lat eth=cus, y este del griego ἠ >?@AB thiD&s; la forma f, del lat tardío eth=ca, y este del gr ἠ>?@E thiD F0 es la rama de la filosofía 'ue estudia lo correcto o e'uivocado del comportamiento humano -demás, tiene como centro de atenci&n las acciones humanas y a'uellos aspectos de las mismas 'ue se relacionan con el bien, la virtud, el deber, la felicidad y la vida reali)ada !l estudio de la 1tica se remonta a los orígenes mismos de la filosofía en la -ntigua Grecia, y su desarrollo hist&rico ha sido amplio y variado La 1tica estudia 'u1 es un acto moral, c&mo se justifica racionalmente un sistema moral, y c&mo se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social !n la vida cotidiana constituye una refle(i&n sobre el hecho moral, es decir busca las ra)ones 'ue justifican la adopci&n de un sistema moral u otroiDipedia, .$/0 La 1tica es muy importante a nivel individual y social, pues permite reflejar por medio de acciones el comportamiento correcto o e'uivocado del ser humano, a trav1s de ella se espera aplicar los principios, valores, y buenos hábitos con el prop&sito de crear bienestar y bien com7n para vivir en convivencia, pa) y armonía con nuestros pr&jimos sin hacer discriminaci&n alguna y de esta forma vivir una vida llena de felicidad 2. "a !tica en la sociedad actual !n los 7ltimos a%os estamos haciendo frente a la falta de valores en la sociedad y en las relaciones humanas !stas conductas son antisociales y deshumani)adas pero desafortunadamente están instaladas en nuestra sociedad como patr&n com7n 5odas estas
La Ética como Ideal de Convivencia actitudes de odio, egoísmo, violencia, indiferencia ante el pr&jimo, etc deben ser cambiadas con urgencia !s un caso ya imprescindible redise%ar y volver a educar a la sociedad para 'ue sea saludable la vida en el mundo de cada persona; haciendo renacer los valores 'ue se encuentran dentro de cada conciencia humana por naturale)a y 'ue no han sido despertados Hay 'ue reconocer 'ue e(isten valores universales propios de todos los seres humanos y esos valores poseen las características propias de una generaci&n y de un lugar específico del mundo 2or eso el estado de los valores humanos se determinan por la relaci&n 'ue e(iste entre rasgos comunes a todo ser humano y rasgos específicos propios de una 1poca y de una situaci&n social dada !l mundo de hoy sumergido en profundas crisis econ&micas, políticas, financieras y sociales retoma nuevas dimensiones de los valores humanos, pero es necesario primeramente, identificarlos y determinar cuál es el contenido de ellos en esta generaci&n, en correspondencia con las condiciones en 'ue se vive !sa es la tarea 'ue se tiene planteada en estos momentos para poner en el lugar 'ue le corresponde, para perfeccionar su actitud y para hacerlo más efectivo en su papel !s necesario aclarar 'ue el valor humano depende en lo fundamental del medio social en 'ue se desenvuelve el hombre, por'ue se relaciona con la forma en 'ue se asimilan esas condiciones sociales 6e ahí 'ue hay 'ue preparar al hombre para 'ue responda al medio social en 'ue vive y esto está estrechamente relacionado con los valores humanos-lberto, .$/$0 Hoy en día se trata de afrontar nuestros problemas y resolver nuestros males físicos y sociales, debido a 'ue se da%a gravemente a las generaciones presentes y amena)a a7n más decididamente a las generaciones futuras !n la actualidad son muchos los problemas 'ue están
La Ética como Ideal de Convivencia generándose al no actuar conforme a valores y principios, tal es el caso 'ue estamos ayudando a la destrucci&n ecol&gica, la pobre)a, y la desestabili)aci&n de una sociedad 'ue necesita de la 1tica en nuestros días, pero 'ue se hace muy d1bil en cuanto a poder intervenir a solucionar dichos problemas La 1tica en la sociedad actual es muy importante pues permitiría demostrar por medio de un conjunto de acciones el comportamiento del ser humano, cumpliendo con los valores y principios inculcados en el desarrollo individual y colectivo, lograríamos 'ue la 1tica nos sirviera como ideal de convivencia para vivir en un mundo con una mejor calidad de vida, en donde resalte la solidaridad, los buenos hábitos, la pa) y fomentar mejores relaciones con nuestros semejantes 3. "a #tica como ideal de con$i$encia Cada sistema 1tico se fundamenta de alguna manera en la aspiraci&n de reali)ar el ideal de la vida 'ue se propone como má(ima meta de la e(istencia La 1tica contempla ciertos compontes 'ue serán definidos para un mejor conocimiento 3.1 "as #ticas de los fines % las #ticas del de&er 3.1.1 !ticas de los fines 9on las 1ticas llamadas tambi1n teleol&gicas, debido a 'ue el t1rmino griego telos significaba fin !n este grupo de teorías se empie)a por el planteamiento de un fin 'ue se considera como el má(imo bien Las consecuencias de nuestras acciones sirven para considerar cuándo son buenas o malas dependiendo de si se acercan o no al bien propuesto 6entro del grupo de las 1ticas teleol&gicas, nos encontramos con tres tipos de teorías
La Ética como Ideal de Convivencia Las teorías hedonistas: consideran 'ue lo moralmente bueno es el placer y el alejamiento
del dolor !sto es lo 'ue nos orientaría a la hora de tomar nuestras decisiones !picuro elabor& una teoría 1tica de este tipo Las teorías eudemonistas: para las 'ue la felicidad es el bien supremo 'ue guía nuestras
acciones La vida moralmente buena nos lleva necesariamente a la felicidad - esta clase pertenece la 1tica aristot1lica Las teorías utilitaristas: tienen en cuenta la felicidad general basada en el bienestar del
mayor n7mero de personas5he !nglish 5J9hirt, .$//0 3.1.2 !ticas del 'e&er La palabra deber se decía en griego de&n, por lo 'ue a estas 1ticas se las ha llamado tambi1n 1ticas deontol&gicas !l deontologismo tiene, básicamente, dos clases "eorías deontológicas intencionales: las consecuencias de nuestras acciones no sirven para
considerarlas como buenas o malas, por'ue eso significaría 'ue habría una ley e(terior 'ue nos esclavi)aría 6ependeríamos de un fin, e(terior al ser humano, 'ue nos haría perder la libertad <ás 'ue las consecuencias, lo 'ue cuenta es la intenci&n 2or ejemplo, seg7n este sentido, mentir es malo siempre, con independencia de las consecuencias 'ue pueda tener !ste era el sentido del deontologismo originario, cuyo representante más importante es :ant 9eg7n este fil&sofo, lo fundamental es el cumplimiento de la ley moral, impuesta por la ra)&n, no las inclinaciones naturales hacia ning7n bien "eorías deontológicas actuales: !n este caso, las consecuencias tienen mayor importancia,
por'ue más 'ue la vida feli), les interesa el concepto de lo justo !sto significa 'ue para considerar una acci&n como buena o mala hay 'ue tener en cuenta si produce mayor o menor
La Ética como Ideal de Convivencia justicia La 1tica de la justicia de Kohn aMls y la 1tica del dialogo de :arlJNtto -pel representan este modelo de interpretaci&n de lo moral5he !nglish 5J9hirt, .$//0 3.1.3 'iferencia entre deontologismo % teleologismo La importancia concedida a las consecuencias es principalmente lo 'ue distinguía al teleologismo del deontologismo en su sentido originario -ctualmente, el teleologismo se sigue centrando en la vida feli), mientras 'ue el deontologismo considera 'ue hay 'ue cumplir el deber 'ue tenga consecuencias justas La principal ventaja de la 1tica de fines es precisamente 'ue nos ofrece unos contenidos concretos para llevar a cabo una vida feli) Oavorecen el planteamiento de un proyecto vital 'ue sirve de orientaci&n para nuestras decisiones 2or el contrario, las 1ticas del deber inciden en el cumplimiento de un deber 'ue libremente nos imponemos a nosotros mismos, por ello fomentan el sentido de la responsabilidad y del compromiso5he !nglish 5J9hirt, .$//0 3.2 El iusnaturalismo ( "a "e% )atural !s la orientaci&n fundamental hacia el bien inscrita en lo más profundo de nuestro ser, en virtud de la cual tenemos la capacidad de distinguir el bien del mal, y de orientar la propia vida, con libertad y responsabilidad propia, de modo congruente con el bien humano 9anto 5omás de -'uino la considera como un aspecto inseparable de la creaci&n de seres inteligentes y libres, y por ello la entiende come la participaci&n de la sabiduría creadora de 6ios en la criatura racional !sta ley, dice 9anto 5omás, *no es otra cosa 'ue la lu) de la inteligencia infundida en nosotros por 6ios Gracias a ella conocemos lo 'ue se debe hacer y lo 'ue se debe evitar+ Con estas palabras se 'uiere afirmar 'ue la inteligencia humana tiene la capacidad de alcan)ar la verdad moral, y 'ue cuando esta capacidad se ejercita rectamente y se logra alcan)ar la verdad,
La Ética como Ideal de Convivencia nuestra inteligencia participa de la Inteligencia divina, 'ue es la medida intrínseca de toda inteligencia y de todo lo inteligible y, en el plano 1tico, de todo lo ra)onable !n virtud de esa presencia participada, nuestra inteligencia moral tiene un verdadero poder normativo, y por eso se la llama leyLu%o, .$//0 3.3 Autonomía 9e refiere a crear los propios lineamientos, bajo los cuales una persona actuará, y 1stos tienen origen en las necesidades propias, sin preocuparse por los deseos de otros, más no debe interpretarse como un PpermisoP para ignorar la integridad física y moral de los demás o como si solo importaran los propios caprichos La antonimia se refiere a la independencia 'ue el sujeto puede llegar a alcan)ar, siendo el resultado de un proceso de madur aci&n, lo cual es necesario para su buen desarrollo integral !l cuestionamiento de las creencias y normas sociales llevan a la persona a adue%arse de a'uello 'ue le es in7til para sí misma y 'ue sabe tambi1n 'ue lo es para su entorno La libertad implica responsabilidad, debemos responder por nuestras acciones y omisiones Q es en la libertad desde donde optamos por seguir las reglas sin objetarlas o cuestionarlas para incorporarlas a nuestro sistema de valores 8o hay más todo el tiempo estamos decidiendo, aun cuando decidimos no decidirCelaya, .$/#0
La Ética como Ideal de Convivencia 3.4 El 'e&er % la )orma 3.4.1 'e&er Rn deber es, desde el punto de vista objetivo, una obligaci&n cuyo cumplimiento es e(igido por una norma, y desde el punto de vista subjetivo, es la obligaci&n o necesidad 'ue tenemos de hacer algo, con un fin concreto Hay tres clases de deberes 'ue son #e imposición: obligan a cumplir las normas dadas por la sociedad #e compromiso: derivan de una promesa o de un contrato #e pro$ecto: son los 'ue debemos cumplir si 'ueremos alcan)ar una meta
!l cumplimiento de estos deberes puede sere(igido por la sociedadSoya, .$//0 3.4.2 )orma Las normas son las reglas 'ue deben seguir las personas para una mejor convivencia, a las 'ue se deben ajustar las conductas, tareas y actividades del ser humano !l sistema de normas, reglas o deberes 'ue regula las acciones de los individuos entre sí, es lo 'ue llamamos moraliDipedia, .$/0 Hay diferentes tipos de normas, 'ue pueden ser !sos% costumres o h&itos: 9e obligan a cumplir por presi&n social Le$es 'urídicas: 9on normas jurídicas 'ue establecen obligaciones e(plícitas y sanciones si
no son cumplidas Le$es éticas: 9on de obligado cumplimiento y se basan en la convicci&n social, la fuer)a de
la ra)&n
La Ética como Ideal de Convivencia Le$es morales: egulan la convivencia, pero este tipo se impone por convencimiento
personal o presiones sociales Los sistemas normativos tambi1n pueden agruparse seg7n el modo en el 'ue son impuestos Los 'ue recurren a una coacci&n e(terna 'ue se puede imponer por la fuer)a, como las normas jurídicas de las 'ue se encarga el derecho Los 'ue apelan imperativos de conciencia moral, internos, sentimentales o racionales, como las normas 1ticasSoya, .$//0 3.* "a +usticia % el Marco ,nstitucional La Kusticia es la virtud fundamental la cual establece una armonía absoluta y permanente en las relaciones sociales !l ser humano s&lo podrá lograr una convivencia ideal, o sea una situaci&n de bien com7n con todos sus semejantes, en cuanto sus relaciones est1n sustentadas en la Kusticia La teoría de la justicia se sustenta en el Pprincipio de la correspondenciaP, es decir, del PpertenecerP !s justo algo en cuanto a uno le corresponde -sí Rlpiano defini& a la Kusticia como la voluntad de dar a cada uno lo suyo !n efecto, la Kusticia implica dar a cada uno lo suyo, o sea de darle lo 'ue le corresponde; no obstante esta situaci&n de dar no comprende la esencia e(acta de la Kusticia, toda ve) 'ue PdarP a cada uno lo suyo, esto es la Kusticia, para alcan)ar el bien com7n, no es el e'uivalente del poseer cada uno lo suyo, es decir la Kusticia completa, ya reali)ada, no como medio La Kusticia, entonces, no es un medio para alcan)ar el bien com7n, sino 'ue es en sí mismo el bien com7n -sí, no es un proceso dirigido a buscar el bien com7n, sino es 1l en sí mismo!s
La Ética como Ideal de Convivencia una situaci&n ideal a la cual aspira llegar el hombre en general, de lo cual podemos hablar de un estado o de una situaci&n íntegramente regido por esta virtud !sa situaci&n es la manifestaci&n del bien com7n, es decir, en donde los seres humanos conviven en armonía puesto 'ue tienen lo 'ue les corresponde o lo 'ue deben tener !l concepto revolucionario de justicia se basa en concebir la justicia como el sentimiento y actitud humana 'ue, fundamentado en los principios y normas de la 1tica, la moral y la ley, tiene como fin supremo lograr el respeto de los derechos colectivos e individuales de todos y cada uno de los miembros 'ue integran una determinada sociedad, induci1ndonos a decidir acciones como instrumentos específicos de premiar o sancionar la conducta humana, en proporci&n igual al bien o al da%o causado por dicha conducta
La Ética como Ideal de Convivencia 6e esta forma podemos considerar 'ue podemos vivir en solidaridad en todos los ámbitos de la vida, por lo 'ue la aplicaci&n de este valor es muy importante y necesario para vivir en un mundo mejor !n esta forma podemos mencionar como vivir en solidaridad (olidaridad individual: Capacidad 'ue tiene la persona para estar atento y dispuesto a servir
al otro (olidaridad social: Impulsa a
unirse a reali)ar acciones concretas a favor de los grupos y
pueblos favoreciendo el desarrollo y bienestar social (olidaridad )amiliar:
9e vive al interior de las familias favoreci1ndola unidad, el cari%o, el
apoyo mutuo y el crecimiento de cada uno de sus miembros (olidaridad nacional: *s
estar atento a las necesidades del pueblo, participando
activamente en todo lo 'ue favorece al bien com7n 9e e(presa en el respeto y acatamiento a las normas y leyes establecidas (olidaridad universal: 9e
da mediante la colaboraci&n y participaci&n entre las naciones
promoviendo y fomentando la fraternidad y el desarrollo universal mediante el intercambio político, ayuda econ&mica y tecnol&gicaosado, .$/.0
La Ética como Ideal de Convivencia 3./ !tica % 'erec0o La relaci&n de la 1tica con el derecho puede considerarse desde diversos puntos de vista y tendrá 'ue situarse particularmente en dos planos distintos sobre los 'ue se articula la refle(i&n moral 2rimeramente, en el plano de la refle(i&n 1ticoJnormativa el problema de las relaciones entre la 1tica y el derecho interesa de forma no e(clusiva, pero sí prevalente, a la parte penal de la legislaci&n civil o eclesiástica, y no a la 'ue regula la vida diaria de la sociedad Hay 'ue a%adir, sin embargo, 'ue el c&digo penal de la sociedad civil no se interesa por la actitud moralmente buena, por la 'ue se interesa por el contrario el derecho can&nico, al 'ue le importa la formaci&n interior de cada creyente y su orientaci&n hacia la santidad -demás, el c&digo, civil o eclesiástico, no sanciona nunca a nivel de comportamiento todo lo 'ue es moralmente recto o e'uivocado y J no prev1 penas para todas las acciones moralmente e'uivocadas 6esde este punto de vista, el derecho se interesa de forma casi e(clusiva por todos a'uellos ámbitos operativos dentro de los cuales hay 'ue defender o garanti)ar los intereses o los derechos de terceros Rn caso ejemplar la pena 'ue prev1n los diversos c&digos para todos los intentos de homicidio, pero no para los intentos de suicidio <ás a7n, se da a veces el caso de 'ue el c&digo civil en su parte penal no s&lo no castiga, sino 'ue legitima incluso lo moralmente errado, como ocurre en el caso de la legislaci&n sobre el aborto y sobre el divorcio !sto puede suceder bien en un conte(to democrático, donde la mayoría determina de forma decisiva la orientaci&n legislativa, bien en un conte(to no democrático en el 'ue todo o casi todo depende de la voluntad de uno o de unos pocos
La Ética como Ideal de Convivencia !sta 7ltima aclaraci&n nos invita a considerar la relaci&n e(istente entre la 1tica y el derecho, tambi1n en el plano de la fundamentaci&n de las normas morales o jurídicas 6entro de esta perspectiva metaJ1tica se plantea además el problema del momento cognoscitivo o de decisi&n 'ue está en la base de los juicios morales 7ltimos, de los 'ue dependen tambi1n los juicios del derecho mientras 'ue unos autores los TcognitivistasU0 afirman 'ue estos juicios son pree(istentes al hombre y 'ue hay 'ue adecuarse a ellos tambi1n desde el punto de vista legislativo, otros los TdecisionistasU0 afirman 'ue la perspectiva 1ticoJ jurídica depende s&lo de a'uello en lo 'ue converge la mayoría o de a'uello 'ue se logra sancionar por un contrato 2rivitera0 3. )ormas de Con$i$encia 9on normas de convivencia pacífica espetar las palabras y las ideas de los demás; esolver los problemas de manera pacífica; espetar los derechos de los demás y no discriminar; 9er amigos por lo 'ue somos y no por lo 'ue tenemos; !vitar celos y envidias; Compartir momentos, sentimientos, problemas y vivencias con los demás; Velar y fomentar la cultura de higiene del entorno familiar y comunitario
La Ética como Ideal de Convivencia 3. alores para la Con$i$encia 5odos los seres humanos necesitamos vivir en una sociedad 2ara 'ue esa sociedad funcione, necesitamos aprender a convivir; esa convivencia es producto de la educaci&n 'ue recibimos en la casa, escuela, amigos, medios de comunicaci&n, etc !s en el lugar donde recibimos la formaci&n más importante; pues son nuestros padres, los de inculcarnos los valores y las normas de convivencia 'ue más tarde van a ser parte de nuestra formaci&n cívica +alores universales: son el conjunto de normas de convivencia validas en un tiempo y 1poca
determinada 9e consideran como valores universales, los siguientes Liertad: es obrar con libre albedrío !s hacer lo 'ue uno desea, pero sin da%ar a nadie La
libertad física es limitada 9&lo el pensamiento es infinitamente libre ,usticia: es dar a cada 'uien lo 'ue se merece, seg7n sus obras -espeto: es una consideraci&n especial hacia las personas en ra)&n de reconocer suscualidades,
superioridad, m1ritos o valor personal "olerancia: actitud abierta hacia posturas u opiniones diferentes de la propia -esponsailidad: es la obligaci&n de responder por los actos 'ue uno ejecuta,sin 'ue nadie te
obligue mor: es un principio de uni&n entre los elementos 'ue forman el universo
hombres hacia el bien y la belle)a absoluta /ondad: es una cualidad considerada por la voluntad como un fin deseabletendiente a lo bueno 0onrade: es la cualidad 'ue nos hace proceder con rectitud e integridad
La Ética como Ideal de Convivencia Con)iana: actitud de esperan)a hacia una persona o cosa 9entimiento de seguridad en uno
mismo -cto de fe (olidaridad: es una responsabilidad mutua contraída por varias personas, 'uenos permite
comprometernos de manera circunstancial a la causa de otros +erdad: es la conformidad o acuerdo de lo 'ue se dice con lo 'ue se siente, se piensay se hace +alentía: es la cualidad 'ue nos permite enfrentar con valor todos los actos denuestra vida a: es el acto de uni&n o concordia 'ue permite la convivencia armoniosa entre losmiembros de
una sociedad o familia mistad: es el afecto o estimaci&n entre las personas 'ue les permite establecervínculos de
convivencia más estrechos raternidad: es la uni&n y buena correspondencia entre los hombres 0onor: es el sentimiento profundo de la propia dignidad moral del hombre
5odos los valores antes en menci&n juegan un papel muy importante para la aplicaci&n de la 1tica ideal como convivencia social 9alinas, odrigue), W
La Ética como Ideal de Convivencia 4. Aportes de la !tica a la Con$i$encia ocial La 1tica aporta desde los valores universales propios de sociedades pluralistas, como son el respeto por la dignidad e igualdad de las personas, la justicia social, la capacidad de dialogar, la libertad y la autonomía, la tolerancia y la solidaridad 2ero estos valores son abstractos y deben concretarse para posibilitar a los ciudadanos una calidad de vida compatible con su dignidad de seres humanos 8o se puede hablar de pa) y reconciliaci&n sino hay justicia social, no se valora la dignidad e igualdad de las personas cuando hay indigentes y despla)ados, no se puede hablar de tolerancia cuando hay discriminaciones de todo tipo; se caería en un cinismo moral al predicar estos valores sin cambiar las estructuras sociales !l proyecto social debe cambiar las mentes y las actitudes egoístas e intolerantes y las estructuras de injusticia !l aporte de la 1tica se concreta en La elaboraci&n de una moral de mínimos propia de sociedades pluralistas, moral 'ue reconstruya el tejido social La sociedad tiene su ordenamiento jurídico, pero no se consigue la convivencia sin las actitudes 1ticas de los ciudadanos 'ue por convencimiento y no por represi&n, llegan a la práctica de dichas leyes 6e poco sirve el costo econ&mico de vigilancia, de jueces y de cárceles para hacer cumplir las leyes; se re'uiere la formaci&n en valores 1ticos y es indispensable el sentido moral de la conciencia para solucionar los problemas sociales Rna permanente crítica a las sociedades 'ue absoluti)an las leyes del mercado sobre la regulaci&n de las relaciones sociales y 'ue, bajo discursos de una democracia formal, 'uitan las libertades La 1tica tiene una funci&n crítica de todo a'uello 'ue deshumani)a al ser humano, a trav1s de los siguientes puntos específicos
La Ética como Ideal de Convivencia Hoy la 1tica debe impregnar el ámbito econ&mico para 'ue el lucro no sea un fin sino un medio y la economía, como ciencia social, realice su funci&n humani)adora Hoy se valora en la empresa el talento humano por'ue se vio su aporte a la rentabilidad, pero la 1tica crítica la instrumentali)aci&n del hombre cual'uiera sea la finalidad 'ue se bus'ue 2or otra parte, en las empresas no se debe usar la 1tica como *imagen moral+ para lograr un valor agregado prestigio social0 sino 'ue la 1tica debe estar en el cora)&n de la empresa para buscar una calidad total de vida La tecnología y la ciencia no son moralmente neutras, siempre están impregnadas de valoraciones, por consiguiente, se debe tomar conciencia de la responsabilidad 1tica de los científicos y tecn&logos Las situaciones de corrupci&n administrativa en muchos países han tocado fondo, por tanto, se debe buscar una tabla de salvaci&n en la 1tica política Hoy se sabe muy bien 'ue no se puede salvar el ecosistema sin un cambio en la cosmovisi&n de la relaci&n hombreJnaturale)a !n esto la Ética !col&gica es una guía para ser responsables de la bi&sfera 2or otra parte, se debe advertir un peligro generalmente la 1tica te&rica parte, influenciada por un racionalismo abstracto, de unas valoraciones pree(istentes a la cultura concreta de una sociedad y el peligro está en 'uerer, desde esa a(iología abstracta, normati)ar las costumbres culturales de ese grupo social Los pasos para evitar esta desviaci&n son primero, hacer una valoraci&n hist&ricoJhermen1utica 'ue d1 la capacidad para comprender desde dentro esa sociedad 9egundo, hacer una tarea crítica 'ue haga ver lo positivo y negativo de esas costumbres, teniendo como punto de referencia lo humano, en concreto los 6erechos Humanos
La Ética como Ideal de Convivencia !n un tercer momento se propone una acci&n participativa de reconstrucci&n de las relaciones humanas Como conclusi&n, la 1tica, como constructora de morales más humanas, comien)a su refle(i&n crítica desde lo concreto de las costumbres moral vivida0 y normas moral formulada0 de una sociedad y las trasciende a partir de una visi&n integral del hombre 'ue e(ige su reali)aci&n como persona en relaciones sociales humani)antes Cada individuo, cada grupo de hombres y mujeres sociali)ados en una determinada moral debe, mediante la refle(i&n crítica de la 1tica, construir una cultura moral, es decir, debe darle nuevo significado a esa moral 'ue recibi& debe desenmascarar las falsas morales 'ue deshumani)an y fortalecer o construir morales liberadoras 'ue den significado humano a la realidad social 6e este modo, se va creando no una 1tica crítica, sino una cultura 1tica crítica 'ue posibilita una gesti&n continua de autocrítica y autoJ educaci&n-lberto C , .$$X0
Conclusiones
La Ética como Ideal de Convivencia
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Ane5os 5abla / 6iversas Corrientes Éticas CORRIENTES ÉTICAS
'e las $irtudes
La felicidad consiste en la actividad del alma, y la más perfecta felicidad se consigue por medio de la actividad más perfecta, la intelectual
2lat&n
Keremy Sentham
6tilitarista
Sueno es a'uello 'ue promueve la mayor felicidad para el mayor n7mero de personas Las acciones humanas se valoran no por lo 'ue son sino por las consecuencias 'ue tienen
-rist&teles
Kames
'e los $alores
Los valores conforman un reino ordenado jerár'uicamente 9on absolutos y se nos dan como objetos intencionales de la conciencia emocional La vida 1tica se enri'uece en la medida 'ue el sujeto descubre los valores y los vive !l descubrimiento y la vivencia de un valor lo lleva a descubrir nuevos valores 'uien vive la amistad, por ejemplo, descubre el valor de la fidelidad0
'el de&er
Nbra moralmente 'uien lo hace conforme al deber 'ue la ra)&n le impone mediante el imperativo categórico TNbra s&lo seg7n a'uella má(ima 'ue puedas 'uerer 'ue se convierta en ley universalU !l sujeto no recibe las normas del e(terior sino de 1l mismo, pero no por eso las normas están sujetas a su capricho sino 'ue tienen la misma universalidad de la ra)&n, de la 'ue proceden
Immanuel :ant
italista7 relati$ista
La moral es una imposici&n de los d1biles sobre la conciencia de los fuertes 8ada es bueno o malo en sí mismo, es el hombre 'uien valora y 'uien construye escalas de valores
Oriedrich 8iet)sche
8osmoderna
8o habiendo ninguna certidumbre meridiana, ning7n
Gianni Vattimo
La Ética como Ideal de Convivencia PmetarrelatoP en pie, no hay sino discursos diversos y alternativos en un ámbito sumamente pluralista en el 'ue el sujeto ad'uiere el protagonismo al tener 'ue elegir entre opciones igualmente infundadas
Ouente ea0
