EPISTEMOLOGÍA, TEORÍA Y PRACTICA EN MICHEL FOUCAULT. Carlos Eduardo Massé Narvá! "El Col#$o M%$&u's, Mé%$(o) *++-///.u0a'.s*usdra1221ar+$(ulos3as *++-///.u0a'.s*usdra1221ar+$(ulos3ass'arva!21.*+3 s'arva!21.*+3
I'+rodu(($4' El Presente Presente trabajo trabajo tiene el ánimo ánimo de presentar presentar brevemente brevemente algunos de los planteamien planteamientos tos hechos hechos por el filósofo filósofo francés Michel Foucault sobre el vínculo entre vínculo entre el saber y del poder; del que deviene su propuesta de una arqueologa arqueologa de los saberes! Para llegar a ella" el autor trabaja profunda y refle#ivamente sobre todo en lo que conocemos como el fin de la primera etapa de su producción teórica teórica metodológi metodológica ca y a lo largo de la segunda" segunda" para elaborar elaborar una teora teora de la constituc constitución ión de los saberes y su uso por el poder establecido en los lugares y en las épocas en donde reali$a sus análisis! El trabajo que aqu se presenta es sólo un breve asomo a tantos y tan complicados asuntos del saber en este autor" por lo que se aborda en dos niveles% primero" apoyado en una especie de cronologa de la obra del autor siguiendo su recorrido teórico" destacando el por qué de sus proposiciones para el análisis del discurso" de cómo surge y para qué! &ui$á no esté de más decir que lo que apare$ca como interesante y sorprendente para quien suscribe" no lo sea ni en un ápice para quienes tuvieron la oportunidad de conocer antes a dicho autor; como no lo será tampoco para sus discpulos y" o epgonos; as como para cualquier persona conocedora de la sociologa francesa contemporánea y" o tampoco; para quienes se han formado en la perspectiva estructuralista y a'n para quienes coinciden en la óptica más avan$ada del estudio de la historia% la escuela de F! (raudel! )econo$co pues la limitada aporta aportació ción n que se preten pretende de en este este te#to! te#to! *ifun *ifundir dir en el ámbito ámbito +beroa +beroamer merica icano no de las ciencias ciencias social sociales es con énfasis énfasis en sus fundamentos" un pensamiento del cual ahora se están desprendiendo interesantes aportes metodológicos; sobre lo que tienen que decir los dominados (las resistencias)" resistencias)" sobre la realidad del poder y sus mecanismos de control y normali$ación! Por otra parte" se intenta destacar los niveles y vnculos de la práctica de éste autor" con su producción teórica" y en lo posible" tratamos de identificar identificar a los acreedores de su despotricar" de su crtica aguda! ,os objetivos mencionados pretenden fundar una base de cierta solide$ que en lo futuro permitan% penetrar más profundamente en la obra del autor" tener ciertas bases sobre el método que emplea" para apoyar a la docencia y para su utili$ación en futuras investigaciones!
I.5 Ru+ura $s+3ol4#$(a $s+3ol4#$(a 6.6.5 Lév$ S+rauss, Saussr 7 M$(*l Fou(aul+. ,évi -traus se identificaba con la escuela evolucionista que utili$aba el camino de la historia comparada" la que tena su base en el estudio de las sociedades primitivas para comprender a las actuales! Esta escuela constitua la base de la ley genética de la evolución! .on esto se declaraba que la sociedad actual es producto de la evolución" lo que llevaba al estudio de las sociedades" con base en una filosofa de la historia! ,évi -trauss -trauss planteaba planteaba en concreto concreto la construcc construcción ión de modelos modelos a través través de la ling/sti ling/stica; ca; entendiendo entendiendo que esta es una estructura estructura innata e inconsciente 0a priori1; por ejemplo" se planteaba que el ni2o habla antes de aprender; por lo que desecha el conocimiento emprico como posibilidad de conocimiento! ,a lengua seg'n ,évi -trauss implica un solo orden" significa que el objeto posee una inteligibilidad inteligibilidad intrnseca; identifica el objeto al interior de la estructura! 3n todo con relación a las partes! *esde esta perspectiva" lo real objetivado conoce su orden propio! 4s" el avance del conocimiento es observación de lo real emprico mediante la construcción de modelos y análisis de la estructura" lo que permite conocer las relaciones sociales! .on ello se universali$a la estruct estructura ura 0y aqu las crticas que se le aplican a -trauss" se le aplican también a Foucault1 ya que la lengua en el discurso de este autor" es heredada de aquél! Pero se hace conveniente" sin embargo" presentar algunos elementos que permitan ampliar este vnculo! 4s" hasta Las hasta Las Palabras y las cosas" cosas" se puede constatar lo anterior" cuando Foucault dice% 5,o que se ha quitado es" en una palabra" la
celebre 6mesa de disección6 y dando a )oussel una mnima parte de lo que siempre le es debido" empleo la palabra 6Mesa6 en dos sentidos superpuestos% mesa niquelada" !!! 0!!!1 !!!" y 6cuadro6 que permite al pensamiento nominal por el cual se designan sus semejan$as y sus diferencias all donde" desde el fondo de los tiempos" el lenguaje se entrecru$a con el espacio50Foucault% 789:" 1! ,a referencia anterior pretende establecer una similitud" no sin diferencias" entre la utili$ación del concepto llamado cuadro" con estructura de ,évi -trauss; y la importancia del sentido que Foucault le da al término de lenguaje! Finalmente" nuestro autor difiere de ,évi -trauss porque al ubicar este los mensajes dentro de los productos escasos" afirmaba que constituan uno de los elementos< como los bienes económicos y las mujeres< que toda sociedad intercambiaba! En Foucault en cambio" la pregunta reside en indagar cómo se producen discursos 0=erán% 789" 7>1! -obre ello volveré adelante! 4lgunos lectores precisamente e#igirán que" ya que se está hablando de un teórico francés" que aunque ubicado como racionalista en 'ltima instancia<<" no deberá desde2arse su ra$ estructuralista! ,a utili$ación del concepto de estructura como sustento del estructuralismo se efect'a a partir de las propuestas de .laude ,évi -trauss" sobre la formulación de un método que no dejara lugar a especulaciones ni a divagación de los sujetos sobre cuestiones filosóficas o sociales y ese método tiene como base una herramienta metodológica
?1! Esos conjuntos o sistemas que se presentan como unidad al sujeto para su identificación cognoscitiva" crean la preocupación fundamental de aprehender objetivamente la realidad" y para transformar lo real en objeto de la ciencia" -aussere dirá% 5.uanto más lejos el objeto precede al punto de vista" se dirá que es el punto de vista quien crea al objeto5 0Millet" ,ouis y A4)+B*4+AE,,E" Madeine%78?>; :@1! Esto quiere decir" que el objeto e#iste en la realidad como algo e#puesto" dado en s" pero sólo tiene significatividad en el momento en que el pensamiento pueda descubrir y e#plicar su estructura" la cual es inmanente al objeto pero no manifiesta! ,évi -trauss asume estas observaciones de saussere como punto de partida hacia la proposición del método estructuralista cuando afirma% 5,a e#plicación comien$a 'nicamente cuando hemos llegado a construir nuestro objeto5 0+bidem" p! :71! ,a totalidad, las transformaciones y la autorregulación, son los tres niveles por los cuales ha de pasar el análisis estructuralista% 5En el primer nivel hay solamente una intención de identificar la estructura" en este se corre el riesgo de que el objeto se escape de una construcción conceptual rigurosa" ya que no se dispone de los medios teóricos que permiten aprehenderlo! El segundo nivel requiere de posición o colocación del objeto en su campo problemático" que lleve a establecer reglas de su funcionamiento y determinación de las relaciones que ligan a los elementos integrantes" esto es" una sistemati$ación e#haustiva" un nivel sistemático! Finalmente" en el tercer nivel se debe encontrar la ley que crea al sistema" la cual comprende el descubrimiento de su ley interna y el juego de correlaciones" esta b'squeda se puede derivar de una teora hipotética
6.1.5 La E$s+3 En Foucault" los instrumentos teóricos" las prácticas sociales y un c'mulo de ideas tendenciales fueron puestos en su primera etapa al servicio del análisis del discurso al interior de ese registro llamado las 5ciencias humanas5% 4nali$ando la constitución del 5objeto locura5" de la istoria Batural" el discurso de la Medicina" etc! =an ardua tarea a situado a Foucault en el lmite entre la Filosofa y la istoria que el mismo ha definido como el relevamiento" la ponderación de 5fragmentos filosóficos en .anteras istóricas5! Pero" también esta producción filosófica < histórica práctica; está cortada por refle#iones metodológicas" sobre una práctica teórica no
definida 0en La Arqueología del aber " !espuesta al "írculo de #pistemología)" y el .aptulo Método de La $istoria de la exualidad " principalmente1; o sobre nuevos instrumentos filosóficos como el artculo 5Biet$sche" la genealoga" la historia 078?71 o en la 7 .onferencia dictada en )o de Ganeiro1 0=erán% 789" 7:<7>1! 4s" la construcción de la estructura conceptual en Foucault; se ve atravesada por la ruptura con el pensamiento moderno" sólo en tanto éste se autopresentaba como portador de la verdad cientfica! En ese sentido" en Foucault el análisis de la episteme" para distinguirlo de todas las demás formas posibles de historia de las ciencias" es el análisis de las formaciones discursivas" de las positividades y del saber en sus relaciones; que pueden unir" en una época determinada" las prácticas de discurso que abren paso a unas figuras epistemológicas" a más ciencias" y temporalmente" a más sistemas de formali$ación! Para el autor de la 4rqueologa del -aber" la episteme no plantea una forma de conocimiento o un tipo de racionalidad" el cual" interviniendo en las ciencias más variadas" manifestara la 5unidad soberana de un sujeto" de un espritu o de una época determinada; sino que es el conjunto de las relaciones que se pueden hacer surgir en una época dada entre las ciencias" cuando se les anali$a desde el pelda2o de las regularidades discursivas" permitiendo además aprender el juego de las compulsiones y las limitaciones que se imponen al discurso en un momento dado50Foucault% 789" HH<H:1! 5=oda la espiteme moderna la que se ha formado a fines del siglo IA+++ y a'n sirve de suelo positivo a nuestro saber; la que ha constituido el modo de ser particular del hombre y la posibilidad de conocerlo empricamente<<" toda episteme estaba ligada a la desaparición del discurso y de su reinado monótono" al desli$amiento del lenguaje" del lado de la objetividad" y a su reaparición m'ltiple! -i ese mismo lenguaje surge ahora con insistencia cada ve$ mayor en una unidad que debemos pero que a'n no podemos pensar" Jno es ésta una se2al de que toda configuración va a desplomarse ahora y que el hombre está pereciendo a medida que brilla en el hori$onte el ser del lenguajeK5 Fougeyrollas% 7897; 71! ,as epistemes de Foucault parecen ser cambios históricos del conocimiento" mutaciones que sufren las sociedades en sus avances para el conocer% son 5a priori %istórica5" condiciones previas del conocimiento como las formas trascendentales" pero que sólo duran un perodo limitado en la historia y que ceden su lugar a otras cuando su veta ha quedado agotada5 0Piaget% 78?7; 7771"
6.8.5 El Cor+ E$s+3ol4#$(o En la b'squeda no e#haustiva de una definición de lo significa el corte" se encontró lo que (alibar entiende por él" y es 5el 0surgimiento de los conceptos sin precedentes de una problemática cientfica nueva" que tienen por si mismos una e#istencia histórica material15 0(alibar% 78??" 71! Por su parte 4lthusser" quien al se2alar el corte como un acontecimiento histórico" no lo planteaba como un hecho biográfico simplemente" como por ejemplo" la emergencia de los conceptos del materialismo histórico como un hecho de la biografa intelectual de Mar#! Por lo menos en este hecho no radicaban las causas de dicho surgimiento por entero; ya que" en cuanto evento" producto de una amalgama de causas históricas de carácter teórico y no teórico el corte epistemológico significaba el encuentro de tendencias ya e#istentes que en mutua transformación produciran un resultado nuevo 0+bidem% 7:1! Esto se complementa y va incluso más allá con Foucault" cuando en uno de sus te#tos refle#iona en retrospectiva sobre su obra" se2alando al respecto lo siguiente% 5Por debajo de las grandes continuidades del pensamiento" por debajo de las manifestaciones masivas y homogéneas de un espritu o de una mentalidad colectivas!!!L !!! se trata ahora de detectar la incidencia de las interrupciones! +nterrupciones cuyo estatuto y naturale$a son muy diversos! 4ctos y umbrales epistemológicos" descritos por C! (achelard% suspenden el c'mulo indefinido de los conocimientos" quiebran su lenta maduración y los hacen entrar en un tiempo nuevo" los escinden de su origen emprico y de sus motivaciones iniciales%!!! L!!no ya la investigación de los comien$os silenciosos"!! L ! sino el se2alamiento de un tipo nuevo de racionalidad de sus efectos m'ltiples 0Foucault% 789" >1! En ese sentido" tanto en Nuhn como en Foucault el problema de la discontinuidad se halla ligado" al de invariabilidad
=ransformaciones y despla$amientos de los conceptos como muestran las investigaciones de .anguilhem" en las que se demuestra que la historia de un concepto no es de una ve$ y para siempre la de su afirmación en progreso" de creciente racionalidad" sino la de sus diferentes campos de constitución y valide$" la de sus reglas de uso sucesivos! Es decir" no será la misma historia relatada allá y acá! )edistribuciones recurrentes donde aparecen varios pasados" con variadas suertes de ataduras" diferentes jerarqui$aciones" diferentes redes de determinaciones" etc! Finalmente" los que sin duda son sus más radicales vertientes" son los cortes efectuados por un trabajo de transformación teórica en el que se inaugura una ciencia separándola de la ideologa de su pasado y revelando dicho pasado como ideológico! En resumen" la historia de las ideas" de los conocimientos" de la literatura y la filosofa parece reproducir las rupturas y buscar todos los brotes de la discontinuidad" mientras que la historia a secas parece borrar" favoreciendo las estructuras más sólidas" la irrupción de los acontecimientos 0.fr! Foucault" 789; ><91!
6.9.5 Las For3a($o's :$s(urs$vas 7 l Sa;r ,as formaciones discursivas son unidades en esencia de un modo diferente de lo que hasta ahora pudo llamarse una ciencia! O en lo que toca a los sistemas de positividades que aseguran su conformación unitaria" no son estructuras racionales" o juegos" equilibrios" oposición o dialécticas entre las formas de racionalidad y las composiciones irracionales" no son leyes de inteligibilidad; por el contrario" son leyes de formación de todo un conglomerado de objetos" conceptos" opciones teóricas que están investidos en instituciones" en teoras" en conductos individuales o colectivos! Este conjunto as formado a partir del sistema de positividad y manifiesto en la unidad de las formaciones discursivas" es lo que Foucault llama un saber 0=erán% 789" 77?1! Foucault se2ala al respecto% 54 este conjunto de elementos formados de manera regular por una práctica discursiva y que son indispensables a la constitución de una ciencia" aunque no están necesariamente destinados a darle un lugar" se le puede llamar saber! 3n saber es aquello de lo que se puede hablar en una práctica discursiva que as se encuentra especificada% el dominio constituido por los diferentes objetos que adquiriran o no un estatuto cientfico 0el saber de la psiquiatra en el siglo I+I" no es la suma de aquello que se ha credo verdadero; en el conjunto de los conductos" de las singularidades" de las desviaciones de que se puede hablar en el discurso psiquiátrico1; un saber es también el espacio en el que el sujeto puede tomar posición para hablar de los objetos de que trata en su discurso!!!; un saber es también el campo de coordinación y de subordinación de los enunciados en que los conceptos aparecen" se definen" y se aplican y se transforman L ; en fin" un saber se define por posibilidades de utiliación y de aprobación ofrecidas por el discurso 0as" el saber de la economa poltica en la época clásica" no es la tesis de las diferentes tesis sostenidas" sino el conjunto de sus puntos de articulación sobre otros discursos o sobre otras prácticas que no son discursivas1! E#isten saberes que son independientes de las ciencias 0que no son ni su esbo$o histórico ni su reverso vivido1" pero no e#iste saber sin una práctica discursiva definida; y toda práctica discursiva puede definirse por el saber" es decir en un dominio en el que el sujeto está necesariamente situado y es dependiente" sin que pueda figurar en él jamás como titular <
S#u'da Par+ 1.5 El d$s(urso dl odr En este apartado se intenta identificar los elementos teórico prácticos que sirven de base a la obra de Michel Foucault para la estructuración de una teora del poder y más concretamente de los micropoderes que atraviesan la enorme red de relaciones sociales% familiares" escolares" polticas" administrativas" institucionales a nivel micro y macro" en la que se encuentra una fuerte influencia Biet$cheana" la cual se consuma a la ve$ que se modifica en torno a una práctica poltica" por su participación en el Crupo de +nformación de Prisiones 0C+P1 y la escritura del artculo 5Beit$che la Cenealoga" la istoria5 078?71! En ese sentido" se sabe que el trabajo de Foucault se orienta al análisis de la cone#ión entre poltica y verdad" o más e#actamente" a cómo se formaron determinados ámbitos del saber" partiendo de las relaciones polticas en la sociedad! Posteriormente" dirá que lo fundamental de su b'squeda eran las relaciones que podan e#istir entre poder y saber! Por ese camino" podra situarse en el interior al análisis histórico y de la crtica poltica" y as" estudia los efectos de realidad a ellos vinculados! 4qu es notable la alteración con base en esta segunda etapa<<" del peso especfico de la doble temática principal saber poder<<" que en adelante conllevará una
refle#ión cada ve$ más orientada a lo poltico 0 =erán% 789" 7H<71! *e esta segunda etapa surgen dos libros notables% *igilar y castigar e $istoria de la exualidad y un buen n'mero de te#tos sueltos! En general su obra" as como él la pretenda% 5deba servir" entre otras cosas" de fondo histórico a diversos estudios sobre el poder de normali$ación y formación del saber en la sociedad moderna5 0Foucault% 789" 7:1" sobre todo en la segunda etapa!
1.6.5 La +aa <7?1! -in embargo" dichas restricciones no act'an aisladas" sino que constituyen en conjunto" el sistema de restricciones que establecen las barreras en bloque hacia el discurso estableciendo sus fronteras!
1.1.5 El al d la =$loso=>a ' la +or>a dl odr Foucault se cuestiona si cierto n'mero de temas filosóficos no surgieron para responder a las e#clusiones y a esos juegos de limitaciones y tal ve$ para refor$arlas! En principio para responderlas" dando una verdad ideal como ley del discurso y una racionalidad inminente como comien$o de sus desarrollos" dotándolos también de una ética del conocimiento" no prometiendo la verdad más que al deseo de la misma y al solo poder de pensarla! Para enseguida refor$arla mediante una negación que estriba" esta ve$" en la realidad especfica del discurso en general! Este eludir del discurso" nos da lugar a pensar el papel del sujeto fundador! En efecto" dicho sujeto se encarga" se2ala Foucault" 5de animar directamente con sus objetivos las formas vacas del lenguaje; es él quien" atravesando el espesor o la inercia de las cosas vacas" recupera de nuevo en la intuición" el sentido que all se encontraba depositado; es él" igualmente quien del otro lado del tiempo" funda los hori$ontes de significaciones que la historia no tendrá después más que e#plicar" y en los que las proposiciones" las ciencias" los conjuntos deductivos encontrarán en resumidas cuentas su fundamento!!! el tema de la e#periencia originaria juega un papel análogo! -upone que a ras de la e#periencia" antes incluso de que haya podido recuperarse nuevamente en las formas de un cógito; significaciones previas" ya dichas de alguna manera" corran por el mundo" lo disponan alrededor nuestro y daban acceso a él desde el comien$o; ello fundamentara para nosotros la posibilidad de hablar de él" de designarlo y nombrarlo" ju$garlo y finalmente conocerlo en la forma de la verdad!!! =ambién el tema de eludir la
realidad del discurso!!! pues es el discurso mismo lo que se coloca en el centro de la especulación! Pero este logro" a decir verdad no es en realidad más que un discurso ya tenido" o más bien" son las mismas cosas o los acontecimientos los que insensiblemente hacen discursos desplegando el secreto de su propia e#istencia!!! ay sin duda en nuestra sociedad!!! una profunda logofilia" una especie de sordo temor contra esos acontecimientos" contra esa masa de cosas dichas" contra la oposición de todos esos enunciados" contra todo lo que puede haber all de violento" de discontinuo" de batallador" y también de desorden y de peligroso" contra ese gran murmullo incesante y desordenado del discurso5 0Foucault; 78?@% 79
1.8.5 El Podr Produ(. Foucault plantea como primer paso para abordar las relaciones polticas en la sociedad y conocer cómo el poder produce" desconfiar de dos elementos tradicionales de análisis histórico% la moral y la voluntad de saber! En su genealoga de la moral Biet$sche desenmascaró a ésta" considerándola como un instinto en decadencia" diciendo que era el escudo de los hombres agotados y los desheredados quienes se vengan con esa máscara! En ese sentido" la voluntad de saber podra considerarse como el instrumento por e#celencia de dominación y despotismo en ccidente! más rigurosamente" debemos reafirmar con Foucault" a la oposición y no sólo a la b'squeda ya se2alada del origen" como a las lecturas teleológicas de la historia% el 5ojo no nació para la contemplación sino para la ca$a y la guerra5! Bo debemos acercarnos al conocimiento con la actitud ascética del filósofo y si con la del poltico para descubrir las relaciones de lucha y de poder con el fin de conocer la poltica y la verdad! 4nteriormente" habamos advertido que la segunda etapa teórica en Foucault estaba impregnada fuertemente por un filosofar Biet$scheano y una práctica poltica; lo que marcara el camino hacia cuestiones cada ve$ más relacionados con la poltica; en donde merced a la presencia omnipotente del poder" lo que interesa en el análisis es saber cómo se lleva a cabo! O algo que vimos en el inciso anterior" no sólo a su aspecto represivo sino hacia su aspecto productivo! ,a genealogía servirá en lo sucesivo a Foucault" para emprender no la b'squeda del origen" sino el de la procedencia; no la b'squeda de la identidad" ni de la esencia" ni de la verdad; y si" el lugar del enfrentamiento" porque 5,a b'squeda de la procedencia no funda" al contrario; remueve aquello que se perciba inmóvil" fragmenta lo que se pensaba unido; muestra la heterogeneidad de aquello que se imaginaba conforme a s mismo5 0Foucault% 78?8" 71! ,a emergencia por su parte es el principio y la ley singular de un aparecer! Es la entrada al escenario de las diferentes fuer$as" es su irrupción; movimiento brusco por el que saltan de las bambalinas al foro" es esa la escena donde se distribuyen unos frente a otros o"
los unos encima de otros" el espacio a través del que intercambian sus palabras y amena$as! 4s" en tanto que la procedencia designa la calificación del instinto" su nivel o su debilidad" y al sello que este deja en un cuerpo; la emergencia proporciona un lugar de enfrentamiento! Bo es una arena cerrada en donde se enfrentan adversarios en igualdad de circunstancias es mejor dicho< un no lugar " mera distancia! Es" en un sentido" la obra que representan indefinidamente los dominadores y los dominados" porque seg'n el solitario de -ils Mara<; el mundo es un monstruo de fuer$a sin comien$o ni fin" fuer$a que está en todas partes" una y m'ltiple como juego de ondas< de fuer$as en perpetua agitación" en eterno cambio como un devenir que no conoce ni el disgusto" ni la saciedad ni el cansancio 0=erán% 789" 91! Por tal motivo el poder no debe ser comprendido en su nivel jurdico" sino en términos de táctica y estrategia! (ajo esta hipótesis nuestro autor trabajara la historia del castigo 0 *igilar y castigar 1 y la historia sobre el se#o 0hasta donde la vida se lo permitió1! En el primero se propuso 5reincorporar las técnicas primitivas bien se apoderen del cuerpo en el ritual de los suplicios" bien se dirijan al alma< a la historia de ese cuerpo poltico! .onsiderar las prácticas penales menos como una consecuencia de las teoras jurdicas que como un captulo de la anatoma poltica5 0Foucault% 789" >1! 4nali$arlas como el ha$ de elementos materiales y de técnicas que sirven de armas" relevos" de medios de comunicación y puntos de apoyo a las relaciones de poder y de saber que rodean los cuerpos humanos dominándolos y convirtiéndolos en objetos de saber! 0+bidem!1! Ejemplo de esto" es el esquema disciplinario de e#clusión! 4l respecto Foucault ejemplifica mediante un fragmento del estudio de la situación disciplinaria en el siglo IA+++<<" lo siguiente% 5,a ciudad apestada" toda ella atravesada de jerarqua" de vigilancia" de inspección" de escritura" la ciudad inmovili$ada en el funcionamiento de un poder e#tensivo que se ejerce de manera distinta sobre todos los cuerpos individuales" es la utopa de la ciudad perfectamente gobernada! ,a peste 0al menos la que se mantiene en estado de previsión1" es la prueba en el curso de la cual puede definir idealmente el ejercicio del poder disciplinario5 0+bidem!" H@H1! .ontra la peste que es me$cla" la disciplina hace valer su poder que es análisis y en otra parte" Foucault al respecto del internamiento se2ala que hacia fines del siglo I+I% 5el asilo psiquiátrico" la penitenciara" la correccional" el establecimiento de educación vigilada" y por una parte los hospitales" de manera general todas las instancias de control individual" funcionan de doble modo% por uno" el de la división binaria y la marcación 0loco < no loco" peligroso inofensivo" normal < anormal1; y por el otro" el de la asignación coercitiva" de la distribución diferencial 0quién es; en dónde debe estar; por qué caracteri$arlo; como reconocerlo; cómo ejercer sobre él" de manera individual" una vigilancia constante" etc!1! *e un lado se aparta a los leprosos; se impone a los e#cluidos la táctica de las disciplinas individuali$antes; y" de otra parte; la diversidad de los controles disciplinarios permite marcar quien es 5leproso5 y hacer jugar con el los mecanismos dualistas de la e#clusión5 0+bidem% H@1! ,o que Foucault parece plantear" es que se trata de temati$ar desde las distintas realidades históricas" al conjunto de las prácticas" las instituciones y los saberes que han permitido y permiten el ejercicio de un poder que ha puesto su interés en la noción de población y los mecanismos susceptibles de salvaguardar su regulación! 4s" al convertirse en blanco de nuevas modalidades de dominación" el cuerpo genera nuevos espacios de saber; sobrada ra$ón para no situar el análisis en el nivel de lo ideológico sino en las prácticas de ciertas tácticas y estrategias de poder" es por eso que% 5en esos archivos de poca gloria donde se elaboró el juego moderno de las coerciones sobre los cuerpos5; haciendo constar que la tecnologa moderna disciplinaria ha creado al hombre! Es en esos pasadi$os oscuros y terribles de nuestra sociedad donde hay que buscar el nacimiento de las ciencias del hombre 0=erán% 789" :@1! asta aqu podemos percatarnos de que Foucault se niega a trabajar con el binomio infra super estructura! ,o cual sustituye por el análisis del discurso" pero este" como acontecimiento < hechos históricos y no la interpretación apologética de documentos! Por eso en su artculo sobre Biet$sche incluido en la Microfsica del Poder" empie$a definiendo parte de su método de trabajo" al respecto se2ala% 5,a genealoga es gris; es meticulosa y pacientemente documentalista! =rabaja sobre sendas embrolladas" garabateadas" muchas veces re < escritas 0Foucault% 78?8" ?1! En esa lnea de pensamiento encontramos a *eleu$e quien propone para el análisis del poder los siguientes pasos% 71 Bo dirigir sólo la investigación hacia el centro 0El Estado1; H1 Bo buscar quien lo tiene sino como se ejerce; 1 Bo considerarlo como un bien; es una relación desigual que circula" funciona en cadena y reticularmente" se ejerce; :1 El análisis debe hacerse de abajo hacia arriba ya que el poder global sólo es el efecto terminal de la lucha que se da en un todo lugar; >1 se forman ideologas en torno a esos poderes! Pues el poder no sólo reprime o ideolog$a sino produce los saberes reales; D1 ,as relaciones de poder no son independientes de los procesos económicos y por ser inmanente a ellos no son una 5superestructura5 sino materia que produce; ?1 El poder es intencional y
no subjetivo; 91 *onde hay poder hay resistencia! 0=erán% 789" 8?1! 4qu trataré de vincular la relación de la teora y la práctica poltica en Foucault con respecto a las relaciones de poder" que seg'n nuestro autor en un dialogo sobre el poder con *eleu$e" es desde su punto de vista como sigue% 5El papel de intelectual ya no consiste en colocarse 6un poco adelante o al lado6 para decir la verdad muda de todos" mas bien consiste en luchar contra las formas de poder allí donde es a la ve su ob+eto e instrumento en el orden del saber 5" de la 5verdad5" de la 5conciencia5" del 5discurso5! Por ello la teora no e#presará" no traducirá" no aplicará una práctica" es una práctica! Pero local y regional" como tu dices no totali$adora! ,ucha contra el poder" lucha para hacerlo aparecer y herirlo all donde es más invisible y más insidioso! Bo lucha por una toma de conciencia 50hace mucho tiempo que la conciencia como saber fue adquirida por las masas" que la conciencia como sujeto fue tomada" ocupada por la burguesa1" sino por la $apa y la toma de poder" al lado" con todos los que luchan por ella y no en retirada para esclarecerlos! 3na teora es el sistema regional de esta lucha5 0*eleu$e" Foucault% 78??" H@71! Es obvio que estas opiniones son hechas después de las revueltas de finales de la década de los D@6 del pasado siglo" y después de la participación de Foucault con el Crupo de +nformación de Prisiones 0C!+!P!1! -in embargo su opinión sobre el tratamiento del análisis del poder no varia en lo fundamental de un objeto de estudio a otro; pero" si en su especificidad como podemos constatar en La $istoria de la exualidad donde al respecto menciona% 5Por poder no quiero decir 6el poder6" como conjunto de instituciones y aparatos que garanti$an la sujeción que" por oposición a la violencia" tendra la forma de la regla! Finalmente no entiendo por poder un sistema general de dominación ejercida por un elemento o grupo sobre otro" y cuyos efectos" merced a sucesivas derivaciones" atravesaran el cuerpo social entero!!! L !!! ,a condición de posibilidad del poder" en todo caso el punto de vista que permite volver inteligible su ejercicio 0hasta en sus efectos más periféricos y que también permite utili$ar sus mecanismos como cifra de inteligibilidad del campo social1" no debe ser buscado en la e#istencia primera de un punto central" en un foco 'nico de soberana del cual irradiara formas derivadas y descendientes; son los pedestales móviles de las relaciones de fuer$a los que sin cesar inducen" por su desigualdad" estado de poder pero siempre locales e inestables!!!sobre el que la poltica es la continuación de la guerra J.abe" entonces invertir la fórmula y decir que la poltica es la continuación de la guerra por otros mediosK &ui$á" si aun se quiere mantener la distancia entre guerra y poltica; se debera adelantar más bien que esa multiplicidad de las relaciones de fuer$a puede ser cifrada < en parte y nunca totalmente<< ya sea en forma de guerra5" ya en forma< de 5poltica5" constituiran dos estrategias diferentes 0pero prontas a caer la una en la otra1 para integrar las relaciones de fuer$a desequilibradas" heterogéneas" inestables" tensas5 0Foucault% 7891!
1.9.5 Podr 7 Rs$s+'($a Foucault plantea que el poder no solo es una fuer$a negativa que reprime sino una fuer$a que produce" que el poder siempre esta en todo lugar; que donde hay poder hay resistencia y que dicha resistencia es inherente" @1! -in embargo" para resistir es necesario que sea con el poder; inventiva y móvil" tan productiva como el poder" que se cimiente" que coagule" se organice! &ue venga de abajo como él y se distribuya con estrategia 0Foucault y enry% 78??" 771! Por ejemplo% 6En el movimiento gay la definición médica de homose#ualidad fue un arma muy importante contra la opresión de la homose#ualidad en las postrimeras del siglo I+I! Este dictamen médico" forma de opresión de la homose#ualidad ha sido también medio de resistencia" ya que la gente puede decir% -i estamos enfermos" Jpor qué nos condenan y desprecianK tro ejemplo de forma de resistencia es el uso del estereotipo" como en el caso de la 5=ravesti5 0vestida1" en la época de los ?@6 en los
Estados 3nidos! ,a 5vestida5 era un total desafo" no se avergon$aba de ser femenina! En la actualidad la estrategia ha cambiado! Entre los jóvenes gay sucede un apropiamiento de la imagen del macho! .omo diciendo no somos un tercer se#o" no somos femeninos" sino tan machos como los heterose#uales" y con un cuerpo tan bello como el ideal heterose#ual 0Foucault" et al!% 789:" >@1!
A 3a'ra d (o'(lus$4' ,ejos de pretender dos cosas% la de haber recorrido la obra del autor y" además" querer aqu sinteti$arla" sólo anotaré unas cuantas cuestiones! Foucaul= ha recibido fuertes crticas a las que nos cuesta dejar de creer! Es difcil sin embargo" en este espacio" ya no digamos responderlas" sino e#ponerlas e interpretarlas! Por ello yo haré la propia y también valoraré lo que creo valioso del autor! -in duda la teora de los micropoderes no es" no puede ser" novedosa! 0&ué cosa lo es" o Jen dónde se establecen las fronteras y quién lo hace<<" entre lo viejo y lo nuevo1! -irve sin embargo" para llamar la atención sobre espacios muy desde2ados por los epgonos de la gran teora social y las cosmovisiones" como dignos de ser investigados; pero también no habra que desatender al 5centro5 como blanco del análisis 0al Estado1! -e considera a Foucault y estamos de acuerdo con ello<<" como estructuralista" pero como vimos en el te#to" su ideologa va cambiando! Bo parece decirlo en ning'n te#to" pero su participación en el C!+! P! 0Crupo de Aisitación de Prisiones1" demuestra mejor que en ning'n libro" que esa es la función de la teora concebida como práctica! ,a práctica misma! 4unque si se quiere constatar también" en donde se da el cambio que le atribuyo" se puede leer #nfermedad mental y personalidad " en donde al final se2ala que" en 'ltima instancia la decisión de designar a alguien anormal para su internamiento" deviene de decisiones de tipo material! 4mbos aspectos" su práctica poltica y sus conclusiones investigativas demuestran cuanto compromiso e#istió en el autor" para con la tesis once de Mar# sobre Fehuerbach! -in embargo" la obra de Foucault no puede considerarse un paradigma en sentido estricto! Es no obstante" el derecho de todo hombre de interpretar su realidad" 5la historia5 0ya sea la de las ideas u otra1" la suya 0su propia historia o" mejor dicho su presente1! -u propuesta de las discontinuidades históricas en el conocimiento le permiten teori$ar sobre la tesis de que en la época clásica la producción del saber por parte del poder apuntó al sometimiento del cuerpo! Bo creemos que Foucault intentó sostener esta 5nueva5 sujeción 0corporal1 como sustitutiva de la sujeción de la conciencia desde el oscurantismo" sino como una e#tensión del control por parte del poder; con lo que re refor$aba el control global! -obre el binomio poder resistencia" una aportación es importante 0aunque tampoco sea novedosa1 recordar a la humanidad" que no hemos sido capaces de construir una realidad e#enta de los efectos colaterales y directos del ejercicio del poder y" por ello" tomar conciencia de que" en el poder" el individuo puede deshumani$arse; por lo que debemos resistir a dicha actitud" en el microespacio cotidiano de la lucha! ,ucha que no necesariamente es por el poder mismo" sino <
?I?LIOGRAFÍA (alibar" Ettinne! e -ac%erlard a Alt%usser #l "oncepto de "orte #pistemológico, Mé#ico! Ediciones Populares; 4rchivo de Filosofa" 78??! .allagher" (ob y Qilson" 4le#ander! -i no hubiese resistencia" no habrá relaciones de poder" en ,a .ultura en Mé#ico" -uplemento .ultural" en !evista iempre" Bo! 7DH7" 789:! .areaga" C! 5-ociologa y estructuralismo! ,os enfoques de la sociologa contemporánea" en !evista mexicana de "iencias Políticas" F.Py-" 3B4M" n'm! DH" oct! dic! 78?@! *eleu$e" Foucault! 3n diálogo sobre el Poder" en el *ie+o opo" Bo! D"mar$o de 78??" Espa2a! Foucault" Michel! Las palabras y las cosas" Mé#ico" Ed! -iglo II+" 789:! RRRRRRR La Arqueología del saber " Mé#ico" Ed! -iglo II+" 789! RRRRRRR *igilar y castigar" Mé#ico" Ed! -iglo II+" 789! RRRRRRR #l orden del discurso, /&xico" Ediciones Populares; 4rchivo de Filosofa" 78?@! RRRRRRR /icrofísica del poder " Espa2a" Ediciones ,a Piquera" 78?8! RRRRRRR $istoria de la sexualidad. 01. La voluntad del saber " Mé#ico" Ed! -iglo II+" 789! RRRRRRR #l o+o de saber " Espa2a" Ediciones ,a Piqueta" 78?9! RRRRRRR #nfermedad mental y personalidad, editorial P+4*-" (arcelona" 789:! Foucault" Michel y (ernard .! enry ,evy! Entrevista aparecida en ,a .ultura en Mé#ico" -uplemento .ultural de la !evista iempre" H: de abril de 78??! Fougeyrollas" P! "iencias sociales y marxismo, Fondo de .ultura Económica" Mé#ico" 7897! Cutiérre$ P! G! C! /etodología de las ciencias sociales 2, ed! 4),4 #ford 3niversity Press" 788D! ,évy -trauss" .! Les structures &l&mentaires de la parent&, Pars" P! 3! F!" 78:8! Millet" ,! y Aarindainvelle" M! #l estructuralismo como m&todo. Ed! ,4+4" (arcelona" 78?>! Piaget" G! #l estructuralismo, P)=E" (! 4ires" 78?7! -aussure" F! *e "urso de ling3ística general. Madrid! 4Sal" 789! =erán" scar #l discurso del poder " Mé#ico" Folios Ediciones" 789!
