Ensayo Sobre Los Dones. Razón y Forma Del Cambio de Las Sociedades Primitivas.

REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA UNIVERSIDAD DEL ZULIA FACULTAD EXPERIMENTAL DE CIENCIAS DIVISIÓN DE ESTUDIOS PARA GRADUADOS PROGRAMA MAESTRÍA EN ANTROPOLOGÍA. TEORIAS Y MÉTODOS I. PROF. Nelly Ga!"a Ga#$%$a

Análisis y Resumen R esumen del “ensayo sobre los dones. Razón y forma en las sociedades primitivas de Marcell Mauss.

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En esta oportunidad Marcel Moss ofrece un trabajo al que considera como un análisis del “régimen del derecho contractual y del sistema de prestaciones económicas”. Dicho trabajo desea poner en eidencia que estos son elementos fundamentales que “constituyen la ida propiamente social de las sociedades que han precedido a la nuestra! a las que el antropólogo francés cali"ca de fenómeno social total! y que este se e#presa en todo tipo de instituciones como religiosas! jur$dicas! morales y económicas. %as mismas adoptan formas de producción y consumo y formas de prestación y de distribución. %a pregunta que surge en este ensayo es &cuál es la norma de derecho y de interés que ha hecho que en las sociedades de tipo arcaico el regalo recibido haya de ser obligatoriamente deuelto' &(ué fuer)a tiene la cosa que se da! que obliga al donatario a deolerla' Es aqu$ donde se centra el desarrollo del ensayo ofrecido por Moss. En tal sentido se quiere poner en eidencia la forma en que “el derecho real está toda$a hoy ligado al derecho personal”. %a descripción de lo que nos ocupa se basa en “las transacciones humanas en las sociedades que nos rodean o que nos han precedido”. *aciendo énfasis en los fenómenos del cambio y del contrato! de la moral y de la econom$a que rige estas transacciones! hechos que aun act+an en nuestras sociedades “de una forma constante y por as$ decirlo subyacente”.

El método utili)ado por Marcell Moss es el comparatio concreto! haciendo su estudio en lugares determinados concretos como ,olinesia! Melanesia y el noroeste americano! y es una serie de inestigaciones sobre las formas primitias del contrato. Empie)a por aclarar que “jamás ha e#istido! ni en un per$odo cercano al nuestro! ni en las sociedades que indebidamente se denominan primitias o inferiores! nada que se asemeje a lo que se denomina Econom$a natural. - se basa en los te#tos de arios inestigadores como oo/! %eenhardt o Malinos/i para llegar a sus conclusiones. En estas

sociedades descritas no son “los indiiduos! sino las

colectiidades las que se obligan mutuamente! las que cambian y contratan. %as personas que están presentes en el contrato son personas morales0 clanes! tribus! familias! que se enfrentan y se oponen! ya sea en grupos que se encuentran en el lugar del contrato o representados por sus jefes! o por ambos sistemas”. 1 esta caracteri)ación Marcel Moss la de"ne como sistema de prestaciones totales. Es decir el planteamiento central está basado en las construcciones simbólicas de grupos étnicos espec$"cos en los cuales el dar y recibir forma parte de un entramado cultural que determina profundamente la matri) societal de la comunidad. Moss toma prestado el concepto de “ Potlatc”  que quiere decir fundamentalmente “alimentar”! “consumir”! para de"nir dichos procesos culturales! los mismos representados en regalos contractuales se e#tienden a acontecimientos como el matrimonio! nacimiento de un ni2o! circuncisión! enfermedad! pubertad de la mujer! ritos funerarios y comercio! entre otros.

“1demás! se dan dos elementos fundamentales del potlatch0 el del honor! el prestigio! el

mana que

con"ere la rique)a y la obligación absoluta de

deoler estos dones bajo pena de perder ese

mana!

esa autoridad! ese

talismán y esa fuente de rique)a que es la misma autoridad”. Es aqu$ donde se pone en eidencia la importancia que tiene el fenómeno social de dar una cosa y de la obligación que esto representa de deolerlo y e#presa a su e) la naturale)a del cambio por medio de dones. 3o es una simple transacción

económica lo que

está en juego! es que la

obligación del dar y del recibir a"an)a las alian)as y la comunión. 1lguien! bien sea de manera indiidual o colectia! iolenta esta naturale)a! esta por consiguiente declarando la guerra. E#isten pues unos la)os espirituales que determinan los dones que se ofrecen! estos dones pueden representar objetos f$sicos as$ como igualmente personas! ejemplo de ello tenemos el intercambio de mujeres y hombres para celebrar matrimonios y al mismo tiempo alian)as. %os dones no solo se da a niel del intercambio entre los hombres! también representa una manera de acercarse a los dioses! con la "nalidad de “comprar la pa) entre unos y otros”. Esta es la mejor manera de apartar los malos esp$ritus y las malas in4uencias que pudieran ocasionarle infelicidad a quien pade)ca el descontento e dichos dioses. Es importante se2alar que “nadie es libre de no aceptar el regalo que se le ofrece”! y por otra parte el desarrollo de las rialidades en tratar de superar en el alor de las cosas que se dan o se retribuyen.

5n ejemplo que nos ofrece el antropólogo francés es el pilou6pilou y el /ula como estructuras que responden a la dimensión del don o potlatch! reconociendo su naturale)a eminentemente sagrada. Este tipo de procesos e#presa una parte importante de nuestra ida moral! la que esta circunscrita por una atmosfera del don! de las obligaciones y la libertad! en el intercambio constante que nos damos los seres humanos. %as cosas siguen manteniendo una especie de alor sentimental en la que esta e#presada las normas de educación y culturales que constituyen un conte#to social! logrando para s$! estabili)ar sus relaciones! dando! recibiendo y deoliendo.

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Mauss! Marcel. =>?@?A. Bociolog$a y 1ntropolog$a. Editoriales Cecnos. Madrid! Espa2a.