Ensayo de Filosofía Politica

Escuela Trabajo Social Teoría Teoría Política y Social. Alejandro Castro.

Libertad e igualdad: igualdad: Una mirada mirada profunda. profunda.

Por Paula Decar Rojas. En el Acontecer nacional actual, se ha escuchado muchas veces por parte de diversos ciudada ciudadanos nos la exigenc exigencia ia de libert libertad ad e iguald igualdad, ad, y adems adems lo acompa acompa!an !an divers diversas as consignas "ue a#irman "ue estas son un derecho "ue el gobierno debe brindar a los ciudada ciudadanos nos,, adems adems hemos hemos sido sido testig testigos os de divers diversas as situac situacion iones es en las "ue esta esta invol involuc ucra rada da prin princi cipa palm lment entee la democr democraci aciaa y nues nuestr tro o derec derecho ho como como ciuda ciudada danos nos ejerci ejerci$nd $ndolo olo a trav$s trav$s de la sobera soberanía nía popular, popular, en la actual actualida idad d se nota nota un cierto cierto descontento social por parte de los ciudadanos, es por todas estas ra%ones "ue me hacen re#lexionar con respecto &'u$ es la libertad e igualdad( &Por "u$ existe un descontento social, "ue cada ve% se expande por el mundo( &'u$ importancia tiene la libertad e igualdad, para un mejor #uncionamiento de diversos gobiernos( )nterrogantes "ue es necesario responder para comprender el verdadero signi#icado de dos palabras "ue son muy utili%adas, de esto en sus libros nos trata de hablar el #iloso#o *errida, sobre la importanci importanciaa "ue tiene cada palabra palabra para entender entender el contexto, contexto, adems el a#irma a#irma "ue es necesario constantemente reali%ar un tipo de +deconstruccin-, "ue el de#ine como +un conjunto de cuestiones en el mbito de la #iloso#ía acerca de su historia y de su origen-  para darle sentido a las palabras y ubicarlas en un contexto actuali%ado.

Para comen%ar con la de#inicin, el *iccionario de la /eal Academia Espa!ola de#ine libertad como, #acultad natural "ue tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y de no obrar, por lo "ue es responsable de sus actos0 e igualdad como Principio "ue reconoce a todos los ciudadanos capacidad para los mismos derechos. En base "ue el diccionario es la in#ormacin "ue est al alcance de toda la ciudadanía, entendemos "ue 

1ac"ues *errida, “la democracia como promesa”, pág.

existe una de#inicin bastante limitada, y no existe un desarrollo de los conceptos "ue permite su debida lectura y entendimiento. Estos conceptos los menciona el #ilso#o 1ac"ues *errida, entendiendo "ue reali%a una me%colan%a entre libertad e igualdad abordndolos desde la perspectiva de la justicia, "ue de#ine como +2o "ue llamo justicia es el peso de lo otro, "ue dicta mi ley y me hace responsable, me hace responder al otro, obligndome a hablarle. Así "ue es el dialogo con el otro, el respeto a la singularidad y la alteridad del otro lo "ue me empuja, siempre de una #orma continua e inadecuada, a intentar ser justo con el otro- 3, seg4n la de#inicin de justicia "ue nos brinda *errida podemos extraer lo "ue representaría el, como libertad e igualdad, "ue lo notaríamos cuando el habla sobre el /espeto por el otro, es algo "ue se encuentra en la palabra, en el dialogo con el otro, tambi$n menciona "ue justicia +es una relacin "ue respeta la alteridad del otro y responde al otro, a partir del hecho de pensar "ue el otro es otro. 5 no me parece poco este hecho6 "ue el otro no es reducible a mi ni a mi mismo, lo "ue demuestra "ue hay una justicia irreducible a su representacin jurídica o moral-7 es así como *errida marca su postura con respecto a la igualdad, "ue no signi#ica "ue el otro es igual si lo comparo conmigo mismo, pero debo ser capa% de entender "ue el otro merece un respeto, "ue no puede "uedar plasmado a trav$s de las leyes, no puede ser reducible, ni calculable y "ue se opone al derecho, ya "ue este seg4n el autor no es lo su#icientemente justo, evidenciamos "ue la de#inicin "ue presenta el *iccionario de la /eal Academia Espa!ola "ue con anterioridad explicamos "ue esta promueve el sentido com4n de los conceptos "ue no alcan%an una alta pro#undidad, reconoce "ue todos los hombres cuentan con capacidades para recibir derechos, pero seg4n el #iloso#o el derecho es un concepto "ue necesita un cambio en su estructura, ya "ue seg4n la perspectiva de *errida necesita una +deconstruccin- para "ue sea ms justa, hablando en un sentido natural de las cosas, hago re#erencia a las palabras de este #iloso#o +2a palabra es publica y todas las trans#ormaciones políticas pasan por el-8, por ende notamos "ue *errida nos habla de 3


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)bíd. Pg.

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un pacto "ue principalmente es discutido a trav$s de la palabra y esto es algo "ue el #iloso#o en su obra destaca "ue debe ser respetada, por esto digo "ue el nos habla de un estado natural con respecto a la esencia "ue tenemos los seres humanos +la ra%n-, es ahí donde encontramos el respeto, por lo tanto la igualdad con el otro, tambi$n es importante mencionar "ue con esta perspectiva, se toma una postura ms colectiva, de pensamiento ya "ue la intencin es no pasar a llevar a los dems 9respeto:, es aprender a vivir de #orma respetuosa con mis pares.

Por otro lado tenemos la postura de igualdad "ue nos presenta /anci$re en su obra +el odio a la *emocracia- "ue es un poco con#usa pero se puede lograr una comprensin entendiendo "ue el autor en ese texto reali%a una critica a la democracia actual, por lo tanto la igualdad tiene estrecha relacin con la ine#iciente participacin de los individuos al sistema mercantil "ue es bsicamente la produccin de mercancías basada en la propiedad privada de los medios de produccin y en el trabajo personal, /anci$re se re#iere de esta #orma a esta situacin en su libro como +aprovechan la nueva libertad democrtica para aumentar su bien en detrimento de la propiedad com4n, recuerdan a su manera un poco primitiva uno de los grandes argumentos "ue establecían hace treinta a!os la crisis de la democracia-;, entendiendo "ue el contexto del cual expone es de la libertad "ue se da en )ra<, podemos notar con esta #rase nos explica claramente el giro "ue da la democracia en el pensamiento de las personas, "ue es promover la propiedad privada como mejor alternativa de calidad de vida, y adems como 4nico medio democrtico de obtener bienes, sin duda es un pensamiento ms individual, a di#erencia de cmo mencionbamos con anterioridad la postura "ue nos brinda *errida con respecto a su #orma de ver el respeto, "ue seria promulgando de mejor #orma la colectividad, el aprender a respetar al otro, pero seg4n los pensamientos de /anci$re en base a la realidad "ue el evidencia, lo "ue reinaría es el egoísmo, *errida tambi$n nos habla "ue ocurre actualmente con el espacio p4blico, y se re#iere así, +Se re"uiere volver a pensar sobre el concepto actual de espacio p4blico. El parlamento, "ue no se instala en el espacio p4blico debe intentar pensar en la trans#ormacin "ue est

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1ac"ues /anci$re, “el odio a la Democracia”, Cáp. “De la democracia victoriosa a la democracia criminal”, pág.

ocurriendo, bien de la tecnología y los media o de otros #actores, en el concepto de realidad del espacio p4blico. Es preciso por tanto repensar sobre la democracia, una de las #ormas de tratar el espacio publico, sobre la palabra, el hecho de dirigirme libremente al otro, una de las condiciones del espacio publico, "ue es lo "ue signi#ica la palabra parlamento-=, entendemos por esto "ue el espacio publico cada ve% se encuentra ms lejano a las personas, y *errida retoma nuevamente la importancia "ue tiene la palabra en la vida, y ms aun nos dice "ue el espacio publico en la actualidad tiene otro sentido, y a"uí debemos hacer un hincapi$, con respeto a la vida democrtica "ue ms adelante pasaremos a anali%ar.

Siguiendo con la igualdad en /anci$re su postulado apunta "ue la propiedad privada es el #undamento de la democracia y por el cual la burguesía ejerce poder, y la igualdad se ve constantemente amena%ada por este sistema, ya "ue el como mencione recientemente el poder se concentra en una sola clase social, "ue intenta +representar por medio de la ley y el Estado las demandas de la ciudadanía, pero a4n así no lo consiguen, entonces no podemos hablar de alg4n tipo de igualdad, y no me re#iero al consumo de productos, si no "ue a la #alta de oportunidades "ue existe, existe la misma entrada para todos, pero no todos salen de la misma manera, un ejemplo de esto seria, dos hombres uno con muchos recursos y el otro con una situacin econmica inestable desean comprar un televisor nuevo en una tienda, "ue seria la 4nica #orma +democrtica- de obtener uno, el hombre con mayor cantidad de recursos lo compra al contado y esta tran"uilo, pero el hombre "ue no tiene recursos debe endeudarse con su tarjeta de cr$dito y pagar en muchas cuotas el televisor, por "ue de otra #orma no lo podría conseguir, es a esto "ue tambi$n hace re#erencia *errida cuando se re#iere "ue los derechos muchas veces son injustos, y podríamos interpretar "ue para /anci$re no existe lo "ue llamamos igualdad en la realidad, por lo tanto podemos decir "ue el ser humano desde hace mucho tiempo lleva su lucha con respecto a la igualdad, es así como los ciudadanos desde el principio buscan la #elicidad, "ue ayuda a la rede#inicin "ue se le puede dar al concepto de igualdad en nuestros días, el intento de ponerlo en practica, todos tiene +derecho- a la b4s"ueda de cmo lo de#ine /anci$re cuando hace =


mencin sobre las pasiones desatadas, lo menciona así +2a democracia moderna signi#ica la destruccin del limite político por la ley de ilimitacin propia de la sociedad moderna. Esta voluntad de ir ms all de todo limite es a la ve% servido y emblemati%ado por la invencin moderna por excelencia-> es por esto "ue mencionamos "ue los ciudadanos desde su origen persiguen la #elicidad y lo "ue nosotros llamamos igualdad, +la ideología de la democracia liberal pas a ser el hori%onte histrico ms avan%ado en el mundo contemporneo-? tambi$n +2a naturali%acin de la democracia liberal se expande por el mundo-@, debido los deseos de las personas la democracia liberal "ue es con la "ue contamos en la actualidad, toma uno de los sue!os y los vuelve uno de sus ideales, pero como /anci$re en el libro explica "ue

los pensamientos idealistas "ue poseían algunos nunca llegaron a

concretarse y "ue el menciona como una +paradoja empírica- cuando ocurre un salto de lo terico a lo practico, se obtienen resultados totalmente distintos.

2a participacin ciudadana o la vida democrtica tiene mucha relacin con la igualdad "ue ya mencionbamos con anterioridad y con la libertad ya "ue depende de las desiciones "ue tomen los ciudadanos basta para reali%ar cambios, pero para comprender como #unciona este sistema es necesario "ue ahondemos a4n ms en "ue es libertad para /anci$re, el nos habla con el ejemplo como mencione antes de )ra<, menciona de #orma ms reiterativa "ue dar democracia signi#ica dar libertad, +*ar la democracia a un pueblo no es solo darle los bene#icios del Estado constitucional, las elecciones y la prensa libre. Es tambi$n, darle el desorden- pone un #uerte $n#asis en "ue la democracia "ue proporciona libertad a los ciudadanos, es un arma de doble #ilo ya "ue al contar con libertad, las personas tienen +derecho- a tomar sus desiciones de acuerdo como ellos "uieran, pero seg4n esto para /anci$re es un problema y trae consigo una gran consecuencia un exceso de vitalidad democrtica y el describe +El remedio para >

1ac"ues /anci$re, “el odio a la Democracia”, Cáp. “De la democracia victoriosa a la democracia criminal”, pág. ?

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Emir Sader en Sou%a Santos, 9comp.:, "Democratizar la Democracia" , pg. ;==. )bíd. Pg.;==.

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este exceso de vitalidad publica, consiste en orientar hacia otros #ines las energías #ebriles "ue aparecen sobre la escena publica, para desviarlas hacia la b4s"ueda de la prosperidad material, la #elicidad privada y los la%os sociales-, ya "ue el autor explica en base al contexto de )ra< "ue cuando, se prohíbe la participacin y luego se abren las puertas +a la libertad y a la igualdad- y la gran mayoría "uiere participar lo cual es un peligro para los gobernantes esto es lo "ue denomina democracia victoriosa, y buscan la #orma de distraer las necesidad como ciudadano de decidir sobre la cosa publica, es a"uí donde surge un dilema importante ya "ue en la base de la democracia, apoyada por diversos derechos y estatutos aseguran la participacin de los ciudadanos, pero esto seg4n /anci$re es una problemtica para la democracia ya "ue este es el reino de los excesos, y el exceso es la ruina del gobernante democrtico y la #orma de salir de la ruina debe ser reprimiendo, est claro ya "ue de otra no #uncionaria el sistema neoliberal, "ue hace "ue reine la representacin como #orma de "ue sean cumplidas las demandas ciudadanas, por lo tanto es a"uí cuando re#lexiono con respecto "ue los tericos y #ilso#os siempre hablan de las bases de la democracia pero en la realidad se reali%an practicas di#erentes y *errida dispone de una explicacin "ue es bastante acertada +Actualmente no hay democracia. Pero ella no existi nunca en el presente. Es un concepto "ue lleva consigo una promesa, y una promesa, y en ning4n caso es tan determinante como lo es una cosa presente. Cada ve% "ue se a#irma "ue la democracia existe, puede ser cierto #also. 2a democracia no se adecua, no puede adecuarse, en el presente, a su concepto-3, suena un poco ambiguo pero ms adelante en la entrevista "ue reali% explica +Tenemos un poco de democracia, disponemos de una tradicin y una democracia cuando a#irmo "ue nunca estuvo presente, actual y adecuadamente, ello no signi#ica "ue no exista democracia. Bay una tendencia, signos, movimientos "ue sobresalen o dependen de la democracia-7, es una explicacin bastante lgica, ya "ue en realidad una in#inidad de veces hemos escuchado como gobernantes, tericos y 


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7


#ilso#os, nos hablan de la democracia, siempre prometen algo nuevo, le incorporan nuevas cualidades, pero vistas desde una perspectiva cercana pero a la ve% distante, siempre visto desde el #uturo, pero /anci$re propone "ue +la democracia actual- esta en una crisis "ue se debe a la expansin desmedida en el mundo, pero a"uí debe reinar el buen gobierno "ue el de#ine como +el buen gobierno democrtico es el "ue es capa% de controlar un mal "ue se llama simplemente vida democrtica-8, por lo tanto nos da a entender "ue vivimos en una crisis "ue es ocasionada por la misma democracia "ue utili%a la #uer%a y la represin para contener a los ciudadanos.

/anci$re nos dice +2a ecuacin democraciailimitacinsociedad, "ue sostiene la denuncia de los crímenes de la democracia, presupone entonces una triple operacin6 hace #alta, en primer lugar, volver a llevar la democracia a una #orma de sociedad0 en segundo lugar, identi#icar esta #orma de sociedad al reino del individuo igualitario, subsumiendo bajo este concepto toda suerte de propiedades discordantes, desde el gran consumo hasta la reivindicaciones de los derechos de las minorías, pasando por las luchas sindicales0 y en #in, poner a cuenta de la sociedad individualista de masas, así identi#icada a la democracia, la b4s"ueda de un crecimiento inde#inido, inherente a la lgica de la economía capitalista-;

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)bíd. Pg.


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