PENTATEUCO Y ESCRITOS
WENDY CORTES ROJAS ESPERANZA MOGOLLON SAENZ ERNESTO DÍAZ MORALES JOSE JOAQUIN SAIDIZA PARDO MIGUEL DAVID PALLARES FORERO
IGLESIA CRISTIANA FILADELFIA DE PUENTE LARGO SEMINARIO TEOLOGICO Y PASTORAL “VIDA” Bogotá 2012
PENTATEUCO Y ESCRITOS
WENDY CORTES ROJAS ESPERANZA MOGOLLON SAENZ ERNESTO DÍAZ MORALES JOSE JOAQUIN SAIDIZA PARDO MIGUEL DAVID PALLARES FORERO
Trabajo escrito sobre el Libro de Eclesiastés
Docente Pastor P. Libny Cruz Pastor de la Iglesia Filadelfia de Puente Largo
IGLESIA CRISTIANA FILADELFIA DE PUENTE LARGO SEMINARIO TEOLOGICO Y PASTORAL “VIDA” Bogotá 2012
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CONTENIDO
PAG INTRODUCCIÓN
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1. Nombre del libro
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2. Autor del Libro
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3. Divisiones Principales
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4. Asuntos de Compilación y Composición del Libro
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5. Trasfondo Histórico y Social del Libro
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6. Mensaje Principal del Libro
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7. Tipo de Literatura del Libro
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8. Como Aporta el Libro en la Teología del AT
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CONCLUSIONES
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BIBLIOGRAFÍA
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INTRODUCCIÓN
De acuerdo con el estudio de los primeros libros de la Biblia que forman el grupo del Pentateuco y Los Escritos se busca obtener en un marco general sobre la composición, temas y teología, formando las bases importantes para profundizar el estudio de la teología del Antiguo Testamento con el fin de tener una mejor comprensión de la historia bíblica con sus características literarias y temáticas. En este ensayo se muestra uno de los libros bíblicos más pintorescos de la Biblia acerca del envejecimiento de una persona con un trabajo de exégesis que nos da un análisis de la composición temática, teológica e histórica del libro que forma parte de la experiencia de Salomón.
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1. NOMBRE DEL LIBRO Eclesiastés viene de la palabra griega ekklesiastes de acuerdo a la septuaginta, que significa reunión, uno que convoca una asamblea y se dirige a ella, el orador, el predicador, el maestro. En el hebreo el nombre usado es Qohélet que es reunir en asamblea. Fue escrito alrededor del año 935 a.C. 1 En (Ecl 1:1) se nombra a si mismo como “el congregador”, “el predicador”, en el Tanaj que es el conjunto de los 24 libros de la Biblia Hebrea también llamado Micra que significa “lectura” o “lo que es leído” ese es el nombre que se le da al libro, dentro de este conjunto de libros se encuentra en la sección de Ketuvim (los escritos) 2 junto con Salmos, Proverbios, Job, Cantar de los Cantares, Eclesiastés, Lamentaciones, Daniel, Rut, Ester, Esdras-Nehemías y Crónicas (I y II) y constituye uno de la sección de los libros sapienciales o poéticos junto con Salmos, Proverbios, Job y Cantar de los Cantares de acuerdo al estudio de la Universidad de Navarra3. Una peculiaridad que conviene registrar es que, en la Biblia hebrea, el término Qohélet aparece unas veces sin artículo y otras con él, lo que en el primer caso da el sentido de un nombre propio (1.12; 7.27; 2.9), y en el segundo, de "funcionario", de un título profesional (12.8) tal distinción no se hace en la traducción 4.
2. AUTOR DEL LIBRO El autor implícitamente es Salomón, hijo de David (Ecl 1:1), rey de Jerusalén en Israel (Ecl 1:12) aunque no lo cita específicamente como pasa en el libro de Proverbios (Pr 1:1) y en el Cantar de los Cantares (Cnt 1:1). El autor se refiere a si mismo como el gobernante más sabio de Dios, escritor de muchos proverbios, todos estos elementos son la descripción bíblica de Salomón, ya cerca del final del libro (Ecl 12:9-10) dice que sus esfuerzos estaban presididos por su amor a la verdad y por comunicarla de forma idónea, con las palabras más adecuadas. Hasta el tiempo de Martín Lutero, los cristianos lo atribuían a Salomón, pero los estudiosos de la Biblia comenzaron a dudar la autoría de 1 VIDA PLENA (BIBLIA DE ESTUDIO), Versión Reina Valera 1960, pagina 879. 2 Ubieta, José Ángel (1967) “Eclesiastés”, Biblia de Jerusalén. Ed. Bilbao. 3 Aranda Pérez, Gonzalo ANTIGUO TESTAMENTO Libros Poéticos y Sapienciales. 4 Reina Valera 1995, Edición de Estudio, Sociedades Bíblicas Unidas, 1998
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este y lo atribuyeron al rey Ezequías en compañía de los demás sabios entre ellos Salomón, pero esta teoría no tiene ninguna prueba de ser así. Casi todos los eruditos bien sea liberales o conservadores (Hegen-stenberg, Delitzsch, Leupold y E.J. Young) ubican la obra entre los años 430 – 400 a.C. e incluso a finales del siglo III a.C. También otros eruditos más radicales dicen que hubo hasta ocho manos diferentes en la autoría de este, pero ciertos rasgos lingüísticos lo identifican hecho por un autor del periodo después del Exilio, de otro lado el erudito G.L. Archer dice que el libro contiene hechos y puntos de vista personales de un filosofo y que los distintos tipos de literatura que contiene son producto de los intercambios comerciales entre Israel y otras naciones entre ellas Fenicia y que todos estos hallazgos no constituyen evidencia convincente o que rechace la autoría a Salomón 5.
3. DIVISIONES PRINCIPALES Varios escritos como el de Rob Harbison en su escrito de estudio “El libro de Eclesiastés” dividen el libro en solo tres partes: Introducción, La Vanidad, Exhortaciones Finales que para este estudio seria muy general este punto de vista, por lo que en el bosquejo de la Biblia de Estudio Vida Plena 1 tenemos el siguiente esquema un poco más elaborado. Titulo (1:1)
I. Introducción: La vanidad general de la vida (1:2-11). II. La vanidad de la vida egoísta ilustrada por la experiencia personal: (1:12 a 2:26) 1.2.1 Ineficacia de la sabiduría y la filosofía humanas (1:12 – 18) 1.2.2 Futilidad del placer y las riquezas (2:1-11) 1.2.3 La vanidad de los grandes logros (2:12-17) 1.2.4 Desigualdad del trabajo duro (2:18-23) 1.2.5 Conclusión: El gozo viene de Dios (2:24-26) 1 VIDA PLENA (BIBLIA DE ESTUDIO), Versión Reina Valera 1960, pagina 879. 5 LIBROS POÉTICOS Poesía y Sabiduría de Israel” de Pablo Hoff. Editorial Vida 1998
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III. Varias reflexiones sobre la experiencia de la vida (3:1 a 11:6) 1.3.1 El orden creado (3:1-22) 1.3.1.1
Tiempo creado para todo(3:1-8)
1.3.1.2
La belleza de la creación (3:9-14)
1.3.1.3
Dios es juez de todo (3:15-22)
1.3.2 Experiencias vanas de la vida (4:1 a 16) 1.3.2.1
La experiencia de la opresión (4:1-3)
1.3.2.2
La obra competitiva (4:4-6)
1.3.2.3
La falta de amigos (4:7-12)
1.3.2.4
El no admitir consejo (4:13-16)
1.3.3 Advertencias al lector (5:1 a 6:12) 1.3.3.1
Sobre el acercarse a Dios (5:1-7)
1.3.3.2
Sobre la acumulación de posesiones (5:8-20)
1.3.3.3
Sobre la vida y la muerte (6:1-12)
1.3.4 Proverbios misceláneos sobre la sabiduría (7:1 a 8:1) 1.3.5 Asuntos de justicia (8:2 a 9:12) 1.3.5.1
Obediencia al rey (8:2-8)
1.3.5.2
Crimen y castigo (8:9-13)
1.3.5.3
El problema de la justicia verdadera (8:14-17)
1.3.5.4
Justicia final para todos (9:1-6)
1.3.5.5
El remedio de la fe (9:7-12) 7
1.3.6 Mas proverbios misceláneos sobre la sabiduría (9:13 a 11:6) IV. Exhortaciones finales (11:7-12:14) 1.4.1 Regocíjate en tu juventud (11:7-10) 1.4.2 Acuérdate de Dios en tu juventud (12:1-8) 1.4.3 Aférrate a un solo libro (12:9-12) 1.4.4 Teme a Dios y guarda sus mandamientos (12:13-14) De acuerdo al estudio del Sr. Daniel Alejandro Flórez en su blog La Biblia y la Arqueología6.
I. A. B. C. II. A. B. C. D. E. III. A. B. C. IV. A. B. C.
Prólogo: La vanidad de la vida, 1: 1 - 1 1. Los vaivenes de las generaciones son aparentemente en vano, 1: 1-4. Los interminables ciclos de la naturaleza parecen carecer de propósito, 1: 5-8. ¿Hay algo "nuevo", algún gran propósito para la existencia? 1: 9-11. Salomón busca la felicidad , 1: 12 a 2: 26. A más conocimiento, más desilusión, 1: 12-18. La vanidad del placer, el regocijo y las posesiones materiales, 2: 1-11. El sabio y el necio son iguales al morir, 2: 12-17. El sabio está insatisfecho con los resultados de sus esfuerzos, 2: 18-23. La satisfacción sólo proviene de Dios, 2: 24-26. Tiempo para todo, 3: 1 a 4: 8. Tiempo para las diversas actividades humanas, 3: 1-15. Tiempo para el juicio divino, 3: 16-22. Tiempo permitido para las injusticias humanas, 4: 1-8. Cuatro ideales, 4: 9 a 5: 9. El valor del compañerismo, 4: 9-12. El valor de la sabiduría, 4: 13-16. El valor de la reverencia, 5: 1-7.
6 Dr. Daniel Alejandro Flórez, Blog “La Biblia y la Arqueología”.
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D. El valor de la justicia, 5: 8, 9.
V. La insensatez de la vida , 5: 10 a 6: 12. A. La insensatez del materialismo, 5: 10-12. B. El misterio del sufrimiento, 5: 13-17. C. La inutilidad del esfuerzo, 5: 18 a 6: 12. VI. Cosas por las cuales vale la pena vivir , 7: 1-22. A. La reputación y la formación del carácter, 7: 1-1 0. B. La sabiduría para entender el proceder de Dios, 7: 11-14. C. Una perspectiva equilibrada de la vida, 7: 15-18. D. Nadie es perfecto, 7: 19-22. VII. La búsqueda de la sabiduría , 7: 23 a 12: 7. A. Sus fracasos, 7: 23-29. B. Solución de sus conflictos, 8: 1-15. C. Los caminos inescrutables de Dios, 8: 16 a 9: 6. D. El contentamiento en medio de las vicisitudes de la vida, 9: 7 a 10: 6. E. Cada acción tendrá su recompensa debida, 10: 7 a 1 1: 10. F. El fin de la vida, 12: 1-7. VIII. Epílogo. Lo que Dios espera de la humanidad , 12: 8-14. De acuerdo al libro “LIBROS POÉTICOS Poesía y Sabiduría de Israel” de Pablo Hoff. Editorial Vida 19985.
I. Bosquejo de Eclesiastés A. El Prólogo 1:1-11 1. Título y tema 1:1-3 2. Vanidad de la naturaleza y la vida 1:4-11 B. Experiencias de Qohélet 1:12-2:26 1. Vanidad de la ciencia 1:12-18 5 LIBROS POÉTICOS Poesía y Sabiduría de Israel” de Pablo Hoff. Editorial Vida 1998
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2. Vanidad de los placeres 2:1-11 3. Vanidad de la sabiduría 2:12-26 C. Aprovechando las oportunidades de la vida 3:1-4:16 1. La soberanía de Dios 3:1-15 2. Desórdenes sociales 3:16-4:8 3. La unión hace la fuerza 4:9-12 4. La sabiduría no está en la edad 4:13-16 D. La futilidad del personalismo 5:1-6:12 1. Deberes para con Dios 5:1-7 2. Paradojas de la vida 5:8-9 3. La vanidad de las riquezas 5:10-6:9 4. El destino es determinado 6:10-12 E. Sabiduría 7:1-12:8 1. Lo que es mejor 7:1-14 2. Evitando los extremos 7:15-24 3. La búsqueda de sabiduría 7:25-8:1 4. Sabiduría en la corte del rey 8:2-5 5. La ley divina es inexorable 8:6-8 6. Desigualdad es de la vida 8:9-9:1 7. La muerte, destino de todos 9:2-6 8. El goce de la vida frente a la muerte 9:7-10 9. La sabiduría es buena pero inadecuada 9:11-18 10. Una colección de proverbios 10:1-20 11. Un llamamiento a la acción 11:1-6 12. Consejos a los jóvenes 11:7-12:8 F. Conclusión 12:9-14 1. Propósito del autor 12:9-12
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2. El deber supremo del hombre 12:13-14 De acuerdo al libro PANORAMA DEL ANTIGUO TESTAMENTO de William Sanford Lasor, David Allan Hubbard, Frederic W.H. Bush el tema y contenido lo describen así 7: Introducción (1.1-3) Titulo (v.1) Tema (vv.2s) La demostración del tema –I (1.4 –2.26) Por la vida humana en general (1.4 –11) Por el conocimiento (vv.12 –18) Por el placer (2.1 –11) Por el destino de todas las personas (vv.12-17) Por la labor humana (vv.18-23) Conclusión: disfruta la vida ahora tal como Dios la da (vv.24-26) La demostración del tema-II (3.1-4.16) Por el control de Dios sobre todo evento (3.1-11) Conclusión: disfruta la vida ahora tal y como Dios la da (vv.12-15) Por la falta de inmortalidad (vv.16-21) Conclusión: disfruta la vida ahora tal y como Dios la da (vv.22) Por la maldad de la opresión (4.1-3) Por el trabajo (vv.4-6) 7 PANORAMA DEL ANTIGUO TESTAMENTO Mensaje, forma y trasfondo del Antiguo Testamento. W illiam Sanford Lasor, David Allan Hubbard, Frederic W.H. Bush, Editorial Nueva Creación. 1982
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Por el acaparamiento avaro de las riquezas (vv.7-12) Por la naturaleza pasajera de la popularidad (vv.13-16) Palabras de consejo-A (5.1-12) Honra a Dios en tu adoración (5.1-3) Cumple tus votos (vv.4-7) No te sorprendas ante la injusticia en el gobierno (5.5) No asignes demasiado valor a las riquezas (5.10-12) La demostración del tema-III (5.13-6.12) Por las riquezas perdidas en los negocios (5.13-17) Conclusión: disfruta la vida ahora tal como Dios la da (vv.18-20) Por las riquezas que no pueden disfrutarse (6.1-9) Por lo incambiable del destino (6.10-12) Palabras de consejo-B (7.1-8.9) La buena fama es mejor que el lujo (7.1) La sobriedad es mejor que la frivolidad (vv.2-7) Ser cauto es mejor que ser apresurado (vv.8-10) La sabiduría con riquezas es mejor que la sabiduría sola (vv.11) La resignación es mejor que la indignación (vv.13) La moderación es mejor que el exceso (vv.15-22) El hombre es mejor que la mujer (vv.23-29) Transigir es a veces mejor que tener la razón (8.1-9) 12
La demostración del tema-IV (8.10-9.12) Por las incoherencias en la justicia (8.10-14) Conclusión: disfruta la vida ahora tal como Dios la da (v.15) Por el misterio del obrar de Dios (vv.16) Por la muerte, destino común tanto de sabios como de necios (9.1-6) Conclusión: disfruta la vida ahora tal como Dios la da (vv.7-10) Por la inseguridad de la vida (vv.11) Palabras de consejo-C (9.13-12.8) Introducción: un relato sobre el valor de la sabiduría (9.13-16) Sabiduría y necedad (9.17-10.15) El gobierno de los reyes (vv.16-20) Practicas de negocios seguros (11.1-8) Disfrutar la vida antes de la llegada de la vejez (11.9-12.8) Epilogo Objetivo del Predicador (12.9) Recomendación de sus enseñanzas (vv.11) Conclusión del asunto (vv.13)
4. ASUNTOS DE COMPILACIÓN Y COMPOSICIÓN DEL LIBRO Mueve al lector para que reflexione que la vida sin Dios es vana y sin sentido, está escrito a los jóvenes quienes deben disfrutar de su juventud pero teniendo como lo más importante la consagración a su creador. Según la tradición Judía, Salomón escribió el 13
Cantar de los Cantares en su juventud, Proverbios en su edad adulta y Eclesiastés en sus últimos años de vida, lo que nos transmite desde su experiencia real la vanidad de la vida y el inútil final de una vida basada en ambiciones y deseos terrenales. El hombre es solamente una criatura y lo más relevante en el es su acercamiento a su creador. Nos revela como se enfrenta la vanidad de la vida a la muerte. Es la necesidad de Dios y la necesidad de la vida 1. De acuerdo con Hoff algunos de los eruditos mas radicales que colocan en duda la autoría únicamente a Salomón y afirman que hubo dos, tres, cuatro e incluso hasta ocho manos diferentes en la autoría de este libro. Por poco fue rechazado este libro cuando los rabinos eruditos revisaron la lista hebrea de las Escrituras Sagradas en el Concilio de Jamnia en el año 90 d.C bajo la dirección del rabino Yochanan ben Zakai, decían que muchos libros que aparecen en el canon hebreo y después del tiempo de Esdras (así como el libro de Daniel) no debían aparecer en las escrituras, también muchos estudiosos explicaban que los fariseos no tenían método científico para hacer un libro de citas, o incluso para asignarle un autor, motivo por el cual los criterios adoptados por los que se excluían estos los libros deuterocanónicos del canon hebreo (o judío) era que los Judíos de Alejandría, formaban parte de la mayoría judía después de la diáspora o dispersión de grupos étnicos. El lenguaje principal después de la diáspora era el griego, y los Judíos de Alejandría se veían representados por el judaísmo etíope y reconocían la traducción de la Septuaginta como inspirados por Dios, pero la creencia de grandeza del canon del judaísmo moderno en Jamnia se debía a que de los Judíos de Europa, la mayoría en Israel, seguía esta tradición en la costa de Alejandría y El Consejo de Jamnia no contó con la participación de rabinos en Alejandría por razones políticas y teológicas 5. Tanto el vocabulario como la estructura de las oraciones son post-exílicas, más parecidas al estilo de la Mishná que a cualquier otro libro del Antiguo Testamento 7.
5. TRASFONDO HISTORICO Y SOCIAL DEL LIBRO Fue escrito durante los últimos años de vida del rey Salomón, a su edad avanzada, está 5 LIBROS POÉTICOS Poesía y Sabiduría de Israel” de Pablo Hoff. Editorial Vida 1998 7 PANORAMA DEL ANTIGUO TESTAMENTO Mensaje, forma y trasfondo del Antiguo Testamento. W illiam Sanford Lasor, David Allan Hubbard, Frederic W.H. Bush, Editorial Nueva Creación. 1982
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escrito aproximadamente en el año 940 A.C., en (1 Reyes 11:4-8) nos relata que el corazón de Salomón no era perfecto ante los ojos de JEHOVA, como el corazón de su padre David, las mujeres de Salomón con sus dioses no deberían mezclarse con los de las otras naciones paganas. En (1 Reyes 11:9) se enojó Dios con Salomón por haber seguido dioses ajenos y no al Dios de sus padres. Es el principio de la división del reino bajo Salomón en su hijo Roboám quien gobernaría el reino de Judá y Jeroboám de la tribu de Efraín que era funcionario de Salomón y finalmente sería quien gobernaría el reino del norte. En el año 933 A.C. el clima político era así: Judá y los reinos del norte se separan, permaneciendo Judá leal a la dinastía davídica. Al parecer, el rey Salomón, para construir el famoso templo, requería grandes cantidades de dinero y hombres. Tuvo entonces que hacer exigencias tributarias fuertes a sus súbditos, que molestó a los reinos de las tribus del Norte (zonas más ricas y mejor pobladas que Judá). Al imponer los mandatos para volver eficiente la colecta de impuestos, la taza se rebosó para las tribus del Norte, que calificaban a Salomón de déspota. Jeroboám o yarobh `am (931-909 A.C.) israelita de la tribu de Efraín crea el reino de Israel (capital Siquem), mientras que Roboám (931-914 A.C.) gobierna el reino de Judá. El primero amplió y fortificó su capital, así como las ciudades de Penuel y Tirsá; como gran derrota, estaba el arca del pacto que permaneció en Jerusalén (Judá). Asi, desbaratada la nación políticamente, a nivel religioso cada quien maneja entonces sus santuarios; Jeroboám oficializa los de Betel al sur de su territorio y Dan al norte del mismo (construyendo para tal efecto dos becerros de oro); por su parte Roboám hace lo suyo en Jerusalén. Esta ruptura territorial permeó también la confección de las tradiciones sobre asuntos tan determinantes como el origen del nombre Israel. La tierra que gobernaba Jeroboám manejaba la versión que ubicaba a Jacob luchando (y ganándose un nombre por su poder militar o de la fuerza y donde lo de menos es la religión) en Panuel o Fanuel (uno de los centros administrativo de peso político para las tribus del norte). La tierra del sur, de los sacerdotes que promovían el movimiento humanista lo asociaba a Betel o Luza (y donde Jacob se gana el sobrenombre por una actitud de sumisión a los postulados religiosos), de acuerdo a lo que dice en Génesis 35. 15
6. MENSAJE PRINCIPAL DEL LIBRO El libro Eclesiastés se pregunta sobre cómo afrontar la vida, ya que nada en ella es seguro excepto la muerte. Tiene un tono marcadamente existencial. Reflexiona sobre la fugacidad de los placeres, la incertidumbre que rodea al saber humano, la futilidad de los esfuerzos y bienes de los hombres, la caducidad de todo lo humano y las injusticias de la vida. La incertidumbre de la existencia es el centro de las reflexiones de Qohélet (Ecl 1:12-18). Nos invita a disfrutar de la vida (Ecl 2:1-17), pues nunca podemos estar seguros de qué nos deparará y también las alegrías de este mundo son un don de Dios. Recomienda aceptar con serenidad las desgracias y la adversidad, pues también ellas serán tan pasajeras como lo es todo en la vida del hombre (Ecl 3:15-22). La injusticia que con frecuencia domina lo humano, el valor de la sabiduría a pesar de sus inevitables límites, lo inútil de todo afán del ser humano que necesariamente concluye con la muerte, son algunos de los temas sobre los que reflexiona (Ecl 6:1-12). El libro no tiene una secuencia ordenada, son como extractos del diario de un filósofo durante sus últimos años de una vida desilusionada. Comienza con el relato autobiográfico en la primera parte sobre el tema que desarrolla a lo largo del libro: La vanidad y el fastidio del espíritu, en esta parte narra lo más destacado de su vida con defectos como el egoísmo con su riqueza, el éxito que tuvo en el mundo, el placer por su posición, en su búsqueda de la felicidad fallida había un afán por encontrarla por medio de estos defectos, en ella hay una serie de frases que nos indican lo vacio de la vida sin Dios en el centro de nuestras vidas, lo hace bajo una metáfora sobre el sol, donde estar bajo el sol identifica a los no redimidos con la desigualdad en la vida, pero mirar más allá del sol le da significado a la vida con Dios, el libro termina diciéndole a los jóvenes que en su juventud se acuerden de Dios, para no llegar a la vejez con desilusiones y el temor de tener que rendirle cuentas a Dios por una vida llena de errores. Así es como la búsqueda de la sabiduría, el placer, la riqueza, la fama y hasta el significado de la vida misma (Ecl 3:1-11), que concluye con la vejez (Ecl 12:1-7), y con la muerte que afecta a sabios y necios, ricos y pobres, animales y hombres por igual (Ecl
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3:14-20). Sin embargo el libro trata de consolar con los goces de la vida (Ecl 3:12-13, 8:15, 9:7-9) pero afirma que el Señor no tiene que rendir cuentas (Ecl 3:11, 14, 7:13), que el hombre debe aceptar de su mano lo malo y lo bueno (Ecl 7:14) y al final todos tendremos que ser juzgados (Ecl 11:9) 5.
7. TIPO DE LITERATURA DEL LIBRO Es un libro poético y personal escrito en primera persona. El pesimismo del autor, la incertidumbre y la vanidad, la palabra vanidad aparece 35 veces en el libro. El resumen del libro se centra en los últimos dos versículos del libro: Ecl 12:13 El fin de todo el discurso oído es este: Teme a Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre 4. Ecl 12:14 Porque Dios traerá toda obra a juicio, juntamente con toda cosa encubierta, sea buena o sea mala 4. El estilo literario del libro es incoherente, su vocabulario y sintaxis están en el hebreo más difícil en el AT, y no se acomoda con facilidad a ninguna era de la literatura hebrea. Contiene la alegoría más pintoresca de la biblia, acerca del envejecimiento de una persona, es una serie de narraciones prosaicas en primera persona en las que el Predicador relata sus observaciones sobre la futilidad de la vida. En estas narraciones es clave como utiliza el verbo “ver” donde J.G. Williams siguiendo a Zimmerli 7 encontró en este estilo “confesional” un “distanciamiento de la seguridad y la autoconfianza de los sabios” preguntándose si pueden sostenerse conclusiones claras acerca del lugar humano en el cosmos de Dios, como enseñaban otros sabios 7. Uno de los formatos preferidos en el libro Qohélet es la comparación de dos formas de conducta, una mejor que otra (Ecl 4:6, 9, 13, 5:5, 7:1-3, 5, 8, 9:17).
4 Reina Valera 1995, Edición de Estudio, Sociedades Bíblicas Unidas, 1998 5 LIBROS POÉTICOS Poesía y Sabiduría de Israel” de Pablo Hoff. Editorial Vida 1998 7 PANORAMA DEL ANTIGUO TESTAMENTO Mensaje, forma y trasfondo del Antiguo Testamento. W illiam Sanford Lasor, David Allan Hubbard, Frederic W.H. Bush, Editorial Nueva Creación. 1982
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8. COMO APORTA EL LIBRO EN LA TEOLOGÍA DEL AT Toma como base los dos últimos versículos del libro y los enlaza con las predicaciones del Señor Jesucristo cuando dijo:
No se deben acumular tesoros en la tierra. Mat 6:19-21,24.
Mat 6:19 No os hagáis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orín corrompen, y donde ladrones minan y hurtan 4; Mat 6:20 sino haceos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orín corrompen, y donde ladrones no minan ni hurtan. 3 Mat 6:21 Porque donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón. 3 Mat 6:24 Ninguno puede servir a dos señores; porque o aborrecerá al uno y amará al otro, o estimará al uno y menospreciará al otro. No podéis servir a Dios y a las riquezas.3
No tiene sentido ganar todo el mundo y perder el alma. Mt 16:26.
Mat 16:26 Porque ¿qué aprovechará al hombre, si ganare todo el mundo, y perdiere su alma? ¿O qué recompensa dará el hombre por su alma? 3 Prepara la escena para el mensaje de gracia del nuevo testamento el gozo, la salvación y la vida eterna vienen solo como como un regalo de Dios. Jua 10:10 y Rom 6:23. Jua 10:10 El ladrón no viene sino para hurtar y matar y destruir; yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia. 3 Rom 6:23 Porque la paga del pecado es muerte, mas la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro. 3
3 E-SWORD, Versión 10.1.0 4 REINA-VALERA, Bogotá. Sociedades Bíblicas Unidas. 1960, pagina 882 7 PANORAMA DEL ANTIGUO TESTAMENTO Mensaje, forma y trasfondo del Antiguo Testamento. W illiam Sanford Lasor, David Allan Hubbard, Frederic W.H. Bush, Editorial Nueva Creación. 1982
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En el libro la conducta adoptada para probar esto era aceptar las cosas buenas que Dios les daba y no contar con nada mas en el futuro, que queda soportada con (1Cor 15:32) que daba luces de un moderado hedonismo al decir “Si como hombre batalle en Éfeso contra fieras, ¿Qué me aprovecha? Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos, porque mañana moriremos” 4, ahora bien, mirando el contexto general no podemos afirmar esto, Este libro preparo el camino para la revelación del nuevo testamento haciendo referencia a la futilidad de la vida y la certeza de la muerte, preparan al lector para la respuesta de Dios de la muerte y el juicio, es decir, la vida eterna por medio de Jesucristo. La libertad de Dios y los límites de su sabiduría. En lugar de ser un simple escéptico o pesimista, el libro Qohélet intentaba contribuir positivamente a la vida de sus contemporáneos a la relación de ellos con Dios. La manera como utiliza los anti proverbios (Ecl 7:13) para dar más fuerza a lo correcto en los caminos de Dios 7. Enfrentar las realidades de la vida como la gracia de Dios que se mostraba en la provisión divina de las cosas buenas de la creación, la muerte que es un aspecto sobresaliente de la sentencia de “todo es futilidad” es que la llegada de la muerte es segura, aunque no la hora, es el destino que a todos toca: sabios y necios (Ecl 2:14, 9:2), hombre y bestia (Ecl 3:19), el trabajo duro domina la perspectiva de Qohélet sobre la dureza y los rigores de la vida dando como conclusión positiva el gozo o placer, por más siniestro que sea el presente doloroso de la vida o su futuro precario, el gozo es posible cuando se lo busca en el lugar apropiado: gratitud y aprecio por los regalos simples de Dios (comida, bebida, trabajo y amor) refiriéndose a lo que J.S. Wrigth ha captado bien en esta dominante de gozo7.
7 PANORAMA DEL ANTIGUO TESTAMENTO Mensaje, forma y trasfondo del Antiguo Testamento. W illiam Sanford Lasor, David Allan Hubbard, Frederic W.H. Bush, Editorial Nueva Creación. 1982
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CONCLUSIONES
La conclusión principal del Eclesiastés refleja el conocido mandato del latín carpe diem que traduce disfruta del día, disfruta del momento, aprovecha lo que la vida te ofrece, pero estando siempre bajo el mandato de Dios. Al recordarles a los jóvenes, el predicador les dice tres cosas “acerca de la juventud”, regocijarse de su juventud, (11:9), quitar la tristeza de su corazón (11:10), y acordarse de tu Creador en los días de tu juventud (12:1). El rey Salomón ya de edad advierte al hombre joven para que siempre recuerde de Dios en su juventud antes de llegar los días cuando habrá lástima por malgastar esos años así como hizo Salomón. Lo mismo sucede en la vida de un hombre de edad cuando ya no le da honor en sí mismo, y se da cuenta que era un necio ya que estaba sin Dios en su vida. De ahí da una descripción muy interesada de cómo va envejeciéndose (12:2-5) y finalmente viene la muerte (12:6-7). Basada sobre la sabiduría que tuvo el Predicador, y al lado de su capacidad que tenía para probar las cosas en cuanto a su búsqueda de satisfacción (2:10-11), y su último consejo a que uno escuche a su sabiduría (12:9-11). Cualquiera que hace esta búsqueda ya no necesita seguir buscando en otras partes, (12:12). Esta conclusión indiscutiblemente es “temer a Dios y guardar sus mandamientos” porque de eso se trata la vida8.
8 EL LIBRO DE ECLESIASTES Rob Harbison www.biblestudyguide.org/e-books
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BIBLIOGRAFÍA
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