Ensayo antropología filosófica: El hombre y la cultura Introducción Cassirer en su obra, “Antropología Filosófica” realiza un estudio sobre el hombre, y dice que la única forma que tiene esté para entender el mundo en el que vive es conocerse primero a sí mismo. La antropología filosófica, que nos proporciona una visión de la estructura fundamental de las actividades humanas y que nos permite entenderlas como un todo orgánico. Conocerse a sí mismo puede parecernos contrario a conocer el mundo, pero los dos tipos de conocimiento se consideran como dos caras de una misma moneda: la filosofía del hombre es el impulso hacia el conocimiento y dicho conocimiento no puede ser limitado solo a su mente. Desde Pitágoras hasta Immanuel Kant, muchos filósofos han expresado la importancia de conocerse a sí mismo como punto de partida antes de empezar a descubrir la verdad absoluta. La obra Antropología filosófica es una reflexión filosófica y holística acerca del ser humano, debido a que el hombre ya no se entiende solamente desde una perspectiva sobrenatural o desde su hipotética naturaleza, sino que. Lo que Cassirer hace a partir de aquí es elaborar un estudio del ser humano desde una perspectiva global, el cual le permita identificar cuáles son los mecanismos que pueden unir todo estos conocimientos sobre el ser humano e intentando de explicar también las analogías ana logías funcionales de la conducta humana. Cassirer estudia la concepción del hombre desde distintos puntos de vista, por ejemplo: la concepción antropológica clásica griega y también la materialista y la mecanicista, pero hay un problema, es decir que todas estas concepciones se basan en la homogeneidad y en la unidad del ser humano. Precisamente, con la noción
de
“animal
simbólico”,
definiendo
un
ser
humano
que
supe ra
las limitaciones del mundo físico y crea su propio mundo donde puede realizar sus actividades. Este mundo es creado mediante el sistema simbólico (por símbolos antropológicos), y las analogías funcionales de la conducta humana: el lenguaje, el arte, la historia, la ciencia, la cultura, la religión y el mito forman parte de este
sistema. Aunque las divergencias entre las culturas no coinciden por una identidad de su naturaleza, si coinciden por la conformidad de su función fundamental. DESARROLLO
Mito y Religión
Cassirer, analiza a fondo las otras formas de cultura y las expone para reforzar su teoría. En el caso del mito y la religión, estas dos estructuras culturales siguen teniendo, en muchos lugares del mundo, bastante importancia en la organización de la sociedad ambas antigua y moderna. Aunque muchos las han tachado como estructuras irracionales, Cassirer afirma que tienen su lógica y su racionalidad. Hace tiempo que se plantea que el pensamiento mítico y religioso se contrapone al pensamiento racional. La ciencia ha intentado en muchas ocasiones desterrar esta forma de pensamiento del ser humano, aunque no lo ha conseguido, se le han puesto limitaciones en su campo de acción. Algunos filósofos, entre ellos Cassirer, consideran que el pensamiento en general está formado por una parte lógica y otra mítica, inseparables e imprescindibles tanto una como la otra. Las ideas que forman el mito, sus conceptos, no son objetivos, sino que son "fisiognómicos", y “seculares”. La percepción mítica está llena de cualidades emotivas formada por signos y símbolos, y aun conociendo sus limitaciones, el pensamiento mítico tiene mucha importancia en el valor antropológico. El temor a la muerte (que no se consideraba algo natural, sino accidental), representa uno de los instintos humanos, y también animal, más profundamente arraigado, por eso la religión intervino con tanta fuerza. Paso de ser un aspecto moral, a una herramienta de control social, aunque su origen no fuera el temor si lo fue su destino. Según Cassirer, el sistema del tabú del pensamiento primitivo, era lo que infundía más temor en las personas, con la consecuencia de la imposición de innumerables obligaciones y deberes. El problema, que existe e xiste también en otros ámbitos, es que la religión ha estado siempre en manos de unos u nos pocos, que la utilizan como sistema de control y excusa para sus acciones.
El lenguaje
El origen del lenguaje en la especie humana ha sido un argumento muy debatido por varios var ios sabios a través de los siglos y, pesar de d e esto, aún no existe un consenso sobre su origen categórico o su antigüedad. Si consideráramos al ser humano no solo como animal simbólico, sino también como animal racional, estaremos delante del hecho de que pensamiento y lenguaje comparten un mismo origen, que es el origen de la especie humana y su naturaleza. La capacidad humana de simbolizar llega a su máxima expresión en el lenguaje. Las palabras son símbolos que representan conceptos y estos, a su vez, se refieren a cosas del mundo externo como los objetos reales y también del mundo interno, es decir los sentimientos. En psicología de la percepción se estudia como las sensaciones (experiencias sencillas y elementos irreductibles) vienen interpretadas a través de la percepción y se las dota de significados. Podemos decir que la aplicabilidad universal es e s la característica fundamental fun damental del símbolo. Pero Cassirer hace referencia igualmente a la teoría de Demócrito, quien propone la tesis de que el lenguaje humano se origina en ciertos sonidos de un carácter meramente emotivo: “Pr imariamente, imariamente, el lenguaje no expresa pensamientos o ideas sino sentimientos emociones”.
No
obstante
Jean
Piaget,
cuyas
teorías cognitivas
son
considerablemente conocidas, sostiene que el lenguaje es, en gran medida, el producto del desarrollo de la acción y el pensamiento. También la Programación Neuro Lingüística ha demostrado que hay tres maneras básicas de estructurar el pensamiento, que varían en cada persona y que dependen de la estructura básica de las conexiones neuronales del cerebro y por factores genéticos de cada quien y que el lenguaje solo es una mera consecuencia de tal pensamiento. Señales y símbolos corresponden a dos universos diferentes del discurso: una señal es una parte del mundo físico del ser; un símbolo es una parte del mundo humano del sentido. La "teoría simultánea" define que tanto el lenguaje como el pensamiento están ligados entre sí. Es por ello que René Descartes acuñó la frase: "primero pienso, luego existo". Así que algunos psicolingüistas sostienen que el lenguaje
se
desarrolla
a partir
del
pensamiento.
Uno
de sus
mayores
representantes es Jean Piaget, que hemos mencionado antes, para quien el
pensamiento se produce de la acción, y que el lenguaje es una más de las formas deliberar el pensamiento de la acción.
El arte
El arte también puede ser entendida como una técnica de comunicación, de dialogo, y aunque utiliza elementos de la naturaleza no la perfecciona, sino la modifica según la intención subjetiva del artista ar tista y por supuesto contribuye a la formación de la realidad simbólica del hombre. El arte fue considerado por mucho tiempo fragmento de el ámbito del pensamiento teórico y Kant fue el primero a reconocer la autonomía del arte. Dicho autor afirma que el arte (que todavía no tiene la misma dignidad que el intelecto racional) no es más que otro sistema de representación de la realidad, que al igual que el lenguaje se mueve entre dos diferentes tendencias, entre e ntre dos extremos opuestos, lo objetivo y lo subjetivo. Asimismo el arte y el lenguaje son subsumidos bajo un título común y comparten un de sus funciones, ambos son miméticos, el lenguaje se origina en un imitación de sonidos y paralelamente el arte a rte en una imitación de cosas exteriores, e xteriores, es decirlas imágenes. comúnmente se suele comparar el arte a la cultura, casi como sinónimos o conceptos de igual importancia. Claro que muchas son las similitudes que estos dos macro-conceptos comparten pero, en mi personal opinión, hay que poner en evidencia que el arte solo es un pueblo en el país de la cultura, la cual se propaga en horizontes muchos más largos.
Historia y ciencia
El concepto de historia es un producto tardío de la civilización, y como nos dice Cassirer, la concepción de la historia empieza cuando el hombre empieza a darse cuenta del paso del tiempo. No se puede definir d efinir la verdad histórica por su concordancia con los hechos, ya que estos son meros datos sensibles, hechos empíricos, pero que no son objetivos, sino simbólicos. El historiador analiza los documentos y los monumentos, y hacer inteligibles los símbolos con los que están compuestos. A través de la intervención de los símbolos podremos conocer estos datos sensibles que pertenecen al pasado. Así que la realidad histórica es una
realidad simbólica, que puede estar sometida a adversos cambios, ya que exige una interpretación y reinterpretación continua. Podemos decir que la función mayor de la historia es conocer conoce r la vida humana, la vida de la humanidad, su evolución y como ha llegado hasta el presente, analizando no solo aquellos aspectos universales, sino también los personales, pe rsonales, más subjetivos. La ciencia representa el último paso en el desarrollo del hombre, es la última forma cultural aparecida. A diferencia de la historia el objetivo de la ciencia es el orden. La ciencia declara que no es posible conocer la realidad si el hombre solo analiza sus experiencias más vecinas. Inicialmente los científicos teniron que utilizar el sistema del lenguaje como coadyuvante para nombras las cosas, pero gracias escuela pitagórica se desarrolló un nuevo sistema simbólico, el número, primeramente considerado como el orden real de la naturaleza. Mediante el lenguaje común los humanos somos capaces de sintetizar y describir la realidad y para llegar en la creación de conceptos generales, al contrario, el método científico parte de lo general y la reduce a una fórmula numérica, cosa que sería imposible mediante el lenguaje común. Conclusiones En conclusión en esta obra Cassirer analiza las distintas actividades humanas como el lenguaje, la religión, el arte, la ciencia, y las modalidades cada una de ellas forma parte de la cultura humana para construir un propio universo simbólico que le permite comprender e interpretar, articular y organizar, sintetizar y universalizar su experiencia. Todas las actividades se relacionadas entre ellas, e llas, pero cada una también aporta un elemento nuevo a la concepción del ser humano cambiando la interpretación inter pretación de hechos del pasado y modificando las expectativa para el futuro. Mediante e l estudio del ser humano, Cassirer nos brinda una teoría sobre el conocimiento de la realidad de la naturaleza del hombre que es infinita. El autor creó un ensayo que explica muy claramente como todo lo que nos rodea exista y funciona hoyen día, y como la cultura se cristaliza en la actualidad, relacionándose de continuo con el pasado, un pasado que después de la lectura di este libro será más claro y útil para las conductas futuras.
