Elogio a la vida Revista NADA / NADA / 24/03/2015
La autoridad
La obediencia es la muerte. Cada instante en que el ombre se somete a una voluntad e!tra"a es un instante arrancado a su #ro#ia vida. Cuando el individuo se ve obli$ado a e%ectuar un #acto contrario a su deseo o se ve im#edido #ara actuar de acuerdo con su necesidad& de'a de vivir su #ro#ia vida (& mientras que el que manda aumenta su #oder vital $racias a la %uer)a de los que se le someten& aquel que obedece se aniquila& se ve absorbido #or una #ersonalidad e!tra"a* (a no es m+s que %uer)a mec+nica& erramienta al servicio del amo. Cuando se trata de la autoridad e'ercida #or un ombre sobre otros ombres& #or un soberano d,s#ota sobre sus s-bditos& #or un #atrn sobre sus obreros& #or un se"or sobre sus criados& ense$uida se com#rende que esta #ersonalidad em#lea la vida de quienes se le someten #ara dar satis%accin a sus #laceres& a sus necesidades o a sus intereses o sea& #ara el embellecimiento ( la am#liacin de su #ro#ia vida en #re'uicio de la de los dem+s. Lo
que no suele entenderse tan claramente es la ne%asta in%luencia de las autoridades de orden abstracto las ideas& los mitos reli$iosos o de cualquier otro ti#o& las costumbres& etc. in embar$o& todas las mani%estaciones e!teriores de la autoridad tienen su ori$en en una autoridad mental. n e%ecto& nin$una autoridad material& (a sea las de las le(es o la de los individuos& #osee su %uer)a ( su ra)n en s. Nin$una se e'erce realmente #or s misma todas se basan en ideas. & si el ombre lle$a a ace#tar su reali)acin tan$ible en las diversas %ormas revestidas #or el #rinci#io de autoridad& es #orque #rimero se doble$a ante estas ideas. La obediencia tiene dos fases distintas:
e obedece #orque no #uede acerse otra cosa. e obedece #orque se cree que se debe obedecer en las condiciones de vida casi animal en que vivieron los #rimeros #ueblos umanos& la voluntad del m+s %uerte era la le( su#rema ante la cual deban& doble$arse los m+s d,biles. 6& dice el que se siente con %uer)a su%iciente #ara obli$ar a otro a obedecerlo. sta coaccin no im#lica sancin moral al$una. 7no quiere #orque tal es su #lacer. l otro obedece #orque teme a la violencia. 8ero el que obedece #or temor& si lo$ra #onerse %uera del alcance de las re#resalias& se a#resura a actuar a su anto'o& satis%eco de su libertad& dis#uesto& a su ve)& a im#oner su voluntad a quien sea m+s d,bil que ,l. ste dominio a trav,s de la %uer)a %sica no #uede& en verdad& ser llamado autoridad no #asa de ser una coaccin #asa'era ( -nicamente material& no ace#tada #or la voluntad del que obedece. lo el dominio e'ercido en nombre de ideas abstractas #or el m+s d,bil sobre el m+s %uerte ( ace#tado #or ,ste& constitu(e la autoridad. e entra entonces en la se$unda %ase uno obedece #orque se ima$ina que es necesario obedecer. Cuando las condiciones del entorno #ermiten que los ombres em#iecen a re%le!ionar& aquellos cu(a mentalidad est+ m+s desarrollada sienten el deseo de lo$rar la obediencia de los dem+s& (a sea #or un inter,s #uramente e$osta& (a sea& las m+s de las veces& #orque abi,ndose %ormado un ideal de vida que 'u)$an conveniente #ara el $ru#o al que #ertenecen& desean verlo reali)ado. l ombre& #or la i$norancia& ace#ta la autoridad del mismo modo que tambi,n ace#tar+ #or i$norancia todas las que a continuacin va(an sur$iendo. A trav,s de estas le(es misteriosas& #resentadas como la e!#resin de una voluntad e!traterrestre& los 'e%es reli$iosos dominar+n al ombre& (a no dici,ndole aquel 6 que se diri$a al cuer#o ( al cual ,l #oda sustraerse& sino dici,ndoles 6. As (a no es #osible %u$a al$una #ara vivir libremente %uera de la #resencia del 'e%e temible #or su %uer)a. A #artir de este momento& el ombre tiene una coaccin invisible la voluntad de dios& que acarrea como un %ardo. Adonde quiera que va(a& en cualquier lu$ar ( en cualquier tiem#o& su memoria le re#etir+ lo que debe acer o evitar. e le a ense"ado a distin$uir el bien del mal. n todas las ,#ocas& el ombre& como cualquier ser& a distin$uido las cosas que le #rocuran satis%accin de aquellas que le #roducen su%rimiento. n nin$-n momento %ue #reciso ense"arle este mal ( este bien naturales. in embar$o& a#o(+ndose en la voluntad
e!#resada #or los dioses& voluntad incom#rensible e indiscutible& se le obli$ a ace#tar como la e!#resin del bien la resi$nacin #asiva& la sumisin cie$a& el dolor& la renuncia a las as#iraciones m+s naturales el mal ba'o todas sus %ormas. l mal o%icial es aqu la #ro#ia vida con todos sus deseos ( ale$ras& su necesidad de libertad& su curiosidad #or las cosas& su curiosidad de rebelda& su orror #or el su%rimiento& todo cuanto es bello ( verdade ro. Los #rimeros cdi$os& escritos o no& %ueron mu( distintos se$-n los medios o las ra)as donde se ori$inaron ( su%rieron numerosas modi%icaciones en relacin con la evolucin de las sociedades. 8ero cualesquiera que sean las le(es ( las %uer)as sociales ante las que se inclinan los ombres& lo cierto es que su #oder est+ subordinado a la ace#tacin de un cdi$o moral. lo el ombre que& #or una #revencin del sentido natural& cree en el bien9su%rimiento& en el bien9 desa$radable ( en el mal como %uente de $oce& #uede entender la necesidad de una or$ani)acin destinada a im#oner el bien #or la %uer)a ( a re#rimir #or la violencia a los que estaran tentados de entre$arse al mal #ara obtener de ,l una satis%accin. n la luca suscitada #or el anta$onismo que e!iste entre el verdadero inter,s del individuo ( la re$la de conducta a la que cree que debe con%ormarse& el ombre se abit-a a la su'ecin ( est+ dis#uesto a ace#tarla cuando ,sta se mani%iesta a trav,s de una autoridad e!terior. Claro que #elea ( discute* el bien ( el mal di%ieren de un individuo a otro& de un #ueblo a otro* uno se enor$ullece de lo que el otro re#rueba& #ero& en el %ondo& el #rinci#io es siem#re el mismo. Cuando al$uien #retende eliminar la moral del vecino ( el a#arato autoritario #or el que se im#one& su ob'etivo es sustituirla #or su #ro#ia moral que& al i$ual que otra& tendr+ que im#onerse #or la %uer)a a aquellos que no la admitan. Como siem#re a( mucos #untos comunes entre las #ersonas de la misma ra)a& en $eneral los beli$erantes acaban #re%iriendo sacri%icar al$o de su conce#cin del bien& mientras sus adversarios se eri$en en $uardianes del cdi$o. De este modo ambos evitan al enemi$o com-n el ombre verdaderamente libre que act-a se$-n su necesidad sin someterse a nadie. i el ombre menos i$norante ubiese mantenido la distincin que en s mismo tan #ro%undamente siente 9el bien -til& el mal nocivo9& #oco a #oco abra #ro$resado& em#leando los me'ores medios #ara evitar el su%rimiento ( satis%acer sus necesidades materiales e intelectuales. :abra abido i$ienistas& inventores& sabios de todos lo $,neros. La credulidad& sin embar$o& i)o que se sometiera ante las su#uestas voluntades de seres quim,ricos* ( as ubo #adres& re(es& $uerreros& #olticos* su%ri& llor& martiri) su #ro#ia carne #ara salvar el alma& sacri%icando su e!istencia a su#uestos deberes sociales. n las sociedades modernas& la autoridad (a no est+ basada o%icialmente en una divinidad. e abla a-n en ellas del bien ( del mal& #ero en realidad el cum#limiento de las le(es llamadas morales ;desde que se de' de llamarlas divinas< (a no es obli$atorio. Del bien solo se retiene aquello que los le$isladores consideran -til ( lucrativo #ara el orden social del momento. Ciertamente la virtud si$ue siendo recomendada en bellos discursos& #ero el vicio es muco me'or ace#tado.
a no nos #iden que salvemos el alma& basta con ser una #ersona onesta& o sea& que actuemos se$-n la voluntad de los le$isladores en los actos e!ternos de nuestra e!istencia. 8or limitada que sea esta conce#cin tiene su%icientes elementos #ara #rovocar bastantes vctimas la onra& el #atriotismo ( otras virtudes laicas an matado tanta $ente como anti$uamente lo icieron los dioses. as continuar+ mientras el ombre #rocure su re$la de conducta al mar$en de la ciencia& -nica entidad ca#a) de esclarecerlo res#ecto a sus intereses e%ectivos ( -nica autoridad que debe reconocerse. Los #rimeros le$isladores& al im#oner cdi$os en nombre de los dioses& no tuvieron que e!altar su moralidad* los ombres abituados a obedecer sim#lemente #or la %uer)a se sometieron& una ves m+s& #or temor a una %uer)a ma(or. 8ero des#u,s al de'ar de creer en los dioses& el ombre& liberado de sus terrores& deba l$icamente de'ar de obedecer a todo lo que no estuviera en armona con su inter,s. =odava estamos le'os de tal resultado. Del antagonismo de los intereses I
Cuanto m+s se ale'a el ombre de sus or$enes& m+s se desarrolla su mentalidad ( m+s aumentan sus necesidades* cada nueva %acultad que se des#ierta en ,l am#la su vida& incrementa su actividad ( reclama nuevas satis%acciones. i en los tiem#os #reistricos el ombre #rimitivo #oda vivir casi aislado en los bosques& limit+ndose a unirse a veces a otros individuos #ara llevar a buen t,rmino una cacera di%cil o #ara de%enderse de un #eli$ro& era #orque el n-mero e!cesivamente reducido de sus necesidades& que no su#eraban las de un animal salva'e& requera con #oca %recuencia la colaboracin de otros. s solamente uni,ndose a sus seme'antes como el ombre actual #uede esca#ar a la e!istencia miserable de sus #rimeros ante#asados& lucar e%ica)mente contra las le(es adversas de la naturale)a& de%ender su vida ( aumentar sus recursos en todos los as#ectos. No es necesario ser mu( sabio ni dedicarse a e!tensas observaciones #ara darse cuenta de que las a$ru#aciones umanas no res#onden en absoluto a las necesidades de los individuos. n lu$ar de alivianar el es%uer)o ( de acerles la vida m+s %+cil& lo cual es la #rimera ra)n de ser de una asociacin entre ombres& las sociedades aumentan la violencia de la luca al am#liar su as#ecto in$rato ( reem#la)ar a la luca del ombre contra las %uer)as naturales #or la luca del ombre contra el ombre. 7no se #re$unta en vano qu, venta'a #recisa #ro#orciona a los ombres su unin en sociedad. i bien el ombre aislado ( errante corre a menudo el ries$o de su%rir la %alta de lo necesario #ara su e!istencia& comen)ando #or la #rimera de todas las necesidades que es la alimentacin& el individuo sometido a la servidumbre social no est+ demasiado m+s se$uro de obtener lo que reclama su naturale)a& sim#lemente #orque nin$-n contrato le
$aranti)a el #an. Al i$ual que sus ante#asados sobre la tierra no cultivada& es necesario que se es%uerce #or obtener su alimentacin& ( mientras que aquellos #or lo menos no se iban a las manos unos contra otros& sino cuando la #enuria los im#ulsaba a ello& una $ran cantidad de nuestros contem#or+neos no comen cada da si no dis#utan con otros ombres el #an que los debe alimentar. >?ue es la com#etencia& si no un t,rmino i#crita que desi$na ese #er#etuo combate de los unos contra los otros& esa $uerra sin tre$ua que contin-a& im#lacable& en el seno de nuestras sociedades@ e trata de una luca no solamente e!ecrable #or los dolores que en$endra& sino tambi,n est-#ida #orque ni siquiera se #uede es#erar de ella el desarrollo de la %uer)a %sica o de la inteli$encia. n estos combates& el vi$or del cuer#o o del es#ritu no tiene m+s que una in%luencia mu( #eque"a. No cabe es#erar que los m+s ermosos e'em#lares de la ra)a eliminen a los otros ( #rocreen $eneraciones m+s ermosas ( m+s #er%ectas. Las sociedades lo$raron desterrar este -ltimo ra)onamiento& #or el cual a veces la naturale)a #arece 'usti%icar las lucas que se libran en ella. Aora el m+s %uerte es el que #osee. se vencer+ ( subsistir+& mientras que con %recuencia desa#arecieran los robustos ( los inteli$entes. Las sociedades actuales no tienen como base la unin ( la comunidad de intereses entre los miembros que las com#onen& sino mu( #or el contrario la divisin ( la o#osicin de tales intereses. stas sociedades subsisten sobre la base de una com#etencia %icticia ( llevada asta el e!tremo que no slo e!#lota el su%rimiento de las masas en #roveco de la minora de #rivile$iados& sino que adem+s restrin$e #ara todos la #arte de %elicidad ( de vida que el ombre encontrara en una asociacin normalmente constituida. sta com#etencia ne%asta se mani%iesta de la %orma m+s irracional. l #roblema no es slo que los ombres tienen intereses o#uestos a los de sus asociados& sino tambi,n que sus #ro#ios intereses se encuentran en contradiccin unos con otros. Acaso el mundo 'udicial tiene un $ran inter,s& como #arece en #rinci#io& en conservar la criminalidad& la deslealtad en las transacciones ( todos los ecos #unibles a causa de los cuales e!isteB 8or su#uesto que no. Los criminales que da"an a sus seme'antes #or miseria o #or #erversin mental bastan #ara 'usti%icar la e!istencia de la cor#oracin 'udicial. 8ero al le$itimar a una de sus instituciones& ellos contribu(en al mantenimiento del estado social que los llev al crimen ( #ermiten as que otros individuos se %ormen en el mismo medio& que #re#ara #ara las mismas tareas ne%astas ( los destina& #or tanto& a los mismos casti$os. As se eterni)a el des%ile de los miserables que alimentan a una #arte de sus seme'antes al #recio del dolor de otros ( de su #ro#ia desdica. 8or ser un individuo& cada miembro de la cor#oracin 'udicial tiene un inter,s totalmente di%erente. al i$ual que sus conciudadanos& el eco de que e!istan toda clase de delitos lo ace vctima de un estado de cosas en el que el crimen ( la %alta de onrade) son necesarios #ara el %uncionamiento de uno de los mecanismos de la or$ani)acin social. A los 'e%es militares acaso no les interesa que se #er#et-en los tontos odios entre los #ueblos& que son lo -nico que les #ermite subsistir en su %uncinB in embar$o& un e'em#lo
que de aora en adelante ser+ istrico acaba de demostrar cu+ntos intereses similares son ne%astos #ara el individuo ( cu+ntos #uede so#ortar cuando el $ermen mali$no e inumano de la institucin que sostiene de'a de ele$ir sus vctimas en otra #arte ( se vuelve contra ,l mismo. Las masacres entre ombres slo #ueden com#renderse en aquellos #erodos b+rbaros donde la %alta de alimentacin ( la verdadera luca #or la vida obli$aban a las #oblaciones a arro'arse sobre sus vecinos #ara des#o'arlos de los vveres que #osean o& a veces& tam9 bi,n #ara alimentarse de los mismos vecinos. ?u, ce$uera im#ulsa a los ombres a matarse entre ellos a causa de la ambicin de un d,s#ota o de un ministro& #or la #alabra de un di#lom+tico& #or un arre$lo entre %inancieros o #or cualquier otra causa que i$noran ( que no les concierneB e an escrito mucas %rases sentimentales en contra de la $uerra& cu+l %ue el resultadoB Nin$uno. 8or otra #arte& el ombre no tiene #or qu, #reocu#arse #or una cuestin sentimental siem#re discutible. 8ara ,l a( una sola cosa real su inter,s& ( slo a ,l debe consultar #ara todo ( en todo momento. La $uerra es orrible& #ero no es #or eso #or lo que a( que reca)arla. n las lucas #rimitivas& cuando la vida del individuo ambriento estaba en 'ue$o& su inter,s lo im#ulsaba a a#ro#iarse de los alimentos de su seme'ante o a su#rimir una e!istencia #ara #rolon$ar la su(a& ( tena ra)n al acerlo. u instinto le deca vive& ( su voluntad de vivir era su dereco estricto e indiscutible. La naturale)a no #osee nuestro sentimentalismo ( tam#oco nuestra crueldad imb,cil. Aqu no es cuestin de enternecimientos ni de l+$rimas. La $uerra ( el militarismo son un en$a "o #ara los #ueblos& #ara todos los #ueblos& ( es #or ello que a( que #resentarles o#osicin. ?u, inter,s #ueden tener los traba'adores del #ensamiento o los traba'adores manuales en una $uerraB ?u, se les arrebataraB Lo m+s com-n es que no #osean nada& #ues quienes ellos llaman sus com#atriotas no les an de'ando nada. del otro lado del ro o de la monta"a& m+s all+ de los oc,anos& asta donde alcan)a la vista ( asta donde #uede lle$ar el #ensamiento& se ve a ombres que lucan ( su%ren #or el #an& que lucan ( su%ren #or la ciencia ( a los cuales otros ombres arro'an %uera de la vida. >?u, im#orta el color ( el len$ua'e del que es el Amo& qu, im#orta el suelo que se #isa si no se #uede comer& ni #ensar& ni actuar se$-n la #ro#ia %uer)a ( el #ro#io deseo@ l Amo es el enemi$o& cualquiera que sea. l enemi$o est+ en todos los #ases ( en cada una de las #ersonas que #ueden decir (o quiero. m+s ciertamente a-n el enemi$o est+ en cada ombre& en la i$norancia que no necesita a(uda #ara crear Amos. II
l ser umano no necesita buscar su meta %uera de ,l ni colocarla en nada e!terior& (a sean ombres o ideas. Nada lo obli$a a violentarse #ara lo$rar un ob'etivo cualquiera. No tiene otra meta que ser ,l mismo tal como la naturale)a lo i)o conservarse como tal& #reservando su individualidad contra todo lo que sea ca#a) de limitarla o de causarle su%rimiento.
Al$unos me #re$untan qu, #ondra en el lu$ar de esas le(es ( esas instituciones cu(a utilidad nie$o. Nada La ida. La vida que arrastra a los seres en el %luir de la evolucin& que los ubica ( los ace moverse de acuerdo con las le(es que $obiernan la materia de la cual est+n com#uestos. Le(es no %icticias ( e!teriores& sino derivadas de las #ro#iedades inerentes a los di%erentes estados de la materia. :a( #ersonas que temen ver derrumbarse el a#arato social actual ( no recuerdan que a #esar de las numerosas civili)aciones ( sociedades desa#arecidas a lo lar$o de las eras ( de las cuales a#enas se tiene un recuerdo& la umanidad siem#re queda viva sobre las ruinas de las viviendas que (a de'aron de estar a su medida. tros ombres #re$untan con inquietud qu, nos am#arar+B& a dnde iremos a vivirB A todos ellos se les #uede res#onder con las mismas #alabras que utili) Lutero cuando se le #lante una #re$unta #arecida con res#ecto al a#o(o que los #rnci#es alemanes le #odan retirar. EAdnde ira& res#ondi ba'o el cielo. Dnde construir+ sus moradas la umanidadB >Fa'o el cielo@ iem#re ba'o el mismo cielo que e!iste o( Dnde vivir+B >obre la tierra@ Cu+l ser+ el conductor del ombreB >l mismo@G No se trata de reem#la)ar una obli$acin #or otra obli$acin& sino de de'ar que cada individuo ocu#e en el universo el lu$ar que le corres#onde ( d, va libre a la actividad #ro#ia de los elementos que lo com#onen. La umanidad en $eneral& as como el individuo en #articular& no tiene como meta ser $rande ni $loriosa& ni traba'ar& ser o acer cualquier cosa. s una #roduccin del universo& sur$i un da en su seno ( continuar+ e!istiendo asta que las circunstancias que #ermitieron su a#aricin se modi%iquen ( entonces desa#are)ca en la eterna sucesin de las trans%ormaciones de la materia& es decir& de so que s. Dado que la e!istencia individual es la -nica ra)n conocida& la -nica %inalidad del ombre& ,ste debe #reservarla ( de%enderla contra todo ( contra todos& sin #ermitir 'am+s que se le im#on$a el sacri%icio de la menor #arte de esta vida& -nica cosa que le #ertenece de verdad. ?uienquiera que di%iculte la vida de un ombre im#idi,ndole vivir #lenamente con todas sus %acultades ( todas sus necesidades atenta contra su e!istencia& #ues si bien no la su#rime de $ol#e con la muerte& al menos la limita al quitarle todos los instantes durante los cuales el individuo cede a las im#osiciones ( act-a o se abstiene de actuar contrariando su #ro#io im#ulso* en una #alabra& de'a de vivir su vida #ara convertirse en un instrumento en manos de otro.
i com#rende que #ara ,l su e!istencia #ersonal es la -nica ra)n de ser& la %inalidad -ltima ( la -nica meta que debe #erse$uir& el ombre consciente la de%ender+ contra cualquier obst+culo& (a sean ombres o cosas que intenten atacarla& ( em#lear+ #ara ello todos los medios en su #oder& #ues se sentir+ %uerte en el dereco que le da el e'em#lo de la naturale)a ( las as#iraciones de todo su ser que se es%uer)a sin interru#ciones #ara alcan)ar la vida. n esta luca m+s que en cualquier otra se deben em#lear todas las armas& la %uer)a o la astucia& #ues el ombre em#rende su le$tima de%ensa. La meta del ombre es ser ombre. l ob'etivo de su vida es vivir. Alexandra David-Néel
