EL SEMINARIO DE JACQUES-ALAIN MILLER
EL LUGAR Y EL LAZO 2000-2001
I LA TENTACIÓN DEL PSICOANALISTA
¿Qué es la forma de la enseñanza? La enseñanza es la engañanza. Uno se vuelve enseñante cuando aprendió a mentir como es debido. No podemos evitar pensar, no obstante, que en el psicoanálisis debería ser diferente, que la enseñanza debería ajustarse lo más estrechamente a las preocupaciones de cada uno. El lugar y el lazo.
El sitio tiene relación con el lugar. Tiene un lazo con el lugar. Pero el sitio [ place] no es el lugar [lieu]. El sitio aparece enlazado a un elemento que se inscribe en él, que puede inscribirse en él. Podemos entonces poner el Uno del lado del sitio y lo Múltiple del lado del lugar. El sitio está involucrado en cuestiones de sustitución, tranquilamente bajo la forma de la sucesión, o de manera más vigorosa bajo la forma de la exclusión. Pero lo que perdió su sitio por exclusión conserva siempre un lazo con lo que lo sustituye. En todo caso, en el psicoanálisis, Lacan tradujo la represión en términos de sitio. Debió delinear sitios para hacer notoria la represión articulada con el retorno de lo reprimido. En ocasiones peleamos por el sitio, mientras que el lugar es bastante más pacífico, muchos lo frecuentan, y esos muchos incluso pueden coordinarse: hete aquí que llega el lazo. Si estos muchos se coordinan, es posible que cada uno tenga su sitio. En el mejor de los casos, pueden presentarse hasta como un sistema, y aun una estructura. Es así como el lugar, bien ordenado, permite distinguir una multiplicidad de sitios, y allí puede girar lo que Lacan llamaba discurso , donde se articulan sitios y elementos. [Paradójicamente, aquí se invierte la fórmula: el Uno está del lado del lugar y lo Múltiple del lado del sitio]. En Los usos del lapso, quedó sin desarrollar en qué sentido el tiempo es un efecto que deberíamos poder articular con una estructura que lo determine de manera igual, comparable, análoga, a la que hace que una pareja de significantes determine un significado -la articulación significante es un modo de lazo-, pudiendo el tiempo ser significado al sujeto según diversas modalidades en función de la estructura significante que lo determina. Desde esta óptica tiene sentido, e incluso efecto, el poder distinguir entre el tiempo epistémico (el tiempo de saber) del tiempo erótico (el cual entraña un lazo con lo que Lacan llamó objeto a). Tocar el tema del tiempo obliga a tocar el tema del espacio. Se asocia allí, de la manera más elemental, un significante con otro, aunque en el psicoanálisis, el espacio no está implicado como extensión, sino como lugar (tópos). Esta indicación, este vector, conduce directamente adonde Lacan nos dejó apenas algo más que un título, casi el último de su enseñanza: «La topología y el tiempo». Esta es la versión lacaniana del binario espacio-tiempo. En el psicoanálisis, el espacio está implicado según un modo que obliga a pasar por los lugares. Lo que allí quedó reverberando es la instancia de una nueva estética en sentido estricto, de una nueva doctrina del tiempo y del espacio ligados entre sí de una manera inédita. El tiempo conduce al lugar, se agrega ahora el lazo. La asonancia está allí por algo, ya que ella crea lazo y el sonido crea sentido. Encontramos allí lo que llamaremos «el efecto poético de la asonancia». Pero también resulta que el concepto de lazo, en toda su amplitud, es problemático. El lazo es, resulta, problemático. Hay un rasgón en el concepto de lazo. Un rasgón es un desgarro producido por algo que engancha. Lo que engancha y produce el rasgón en el concepto de lazo, es la idea de Lacan de la no-relación. La gran tentación del psicoanalista, aquella en la que, si éste cae, está arruinado, es la de volverse un clínico. Pero, ¿qué es un clínico? Para Lacan, es un sujeto que se separa de lo que ve, de los
fenómenos que se producen, y que, por estar despegado, llega a «adivinar los puntos clave y a ponerse a teclear en el asunto»1 clínico. Con algunos años de experiencia, está cantado que sucederá. Eso indica a qué punto hemos llegado en cierto saber-hacer. Ahora, el saber-hacer no está desaconsejado, [es decir, volverse un clínico], siempre y cuando, según Lacan, sepamos también de qué modo estamos atrapados en el asunto, es decir que nosotros mismos, en calidad de operadores de la experiencia, formamos parte del teclado que tecleamos. Con todo, «falta algo siempre en vuestro teclado». El analista es un lugar y en ese lugar se establece un lazo. Esto significa que el analista, en su práctica, tiene dos sitios. Por un lado, está en el lazo, forma parte de él, y al mismo tiempo es el lugar, y ahí le es muy difícil hacer el lazo entre el lazo y el lugar. Lacan lo evoca diciendo: «Cuando haya dos analistas, siempre habrá un tercero»2. Entonces, el analista es alguien y también es el auditorio, de la especie que se debe llamar sujeto supuesto saber . Y el lugar es aquí lo que condiciona el lazo. ¿Qué controla el control? Justamente, si la relación entre el lazo y el lugar está en su sitio.
1 Discurso 2 Ibídem.
de clausura del Congreso de Estrasburgo , 1968
