EL PUEBLO HEBREO Y EL TRADICIONA TRADICIONALISMO LISMO TEOCRÁTICO
CRONOLOGÍA E HISTORIA:
El pueblo hebreo tuvo una organización social patriarcal. El término “hebreo” equivale a “gente del otro lado”. Según relata la Biblia, el pueblo hebreo fue dirigido por su patriarca
Abraham hacia hacia Palestina, Palestina, y fueron desde desde las riberas riberas del río Éufrates hasta el el valle del del Nilo, donde terminaron siendo sometidos por los faraones. MOISES:
Luego de ser sometidos a una deplorable servidumbre en Egipto, los hebreos fueron rescatados por Moisés, el más grande organizador y legislador de su pueblo. El Decálogo o los Diez mandamientos sirvieron para dicho fin. También, estableció nuevas instituciones religiosas: el reposo del Sábado, las grandes fiestas como la Pascua (en recuerdo de la liberación del estado de servidumbre), el Pentecostés (en memoria de la publicación del Decálogo), los Tabernáculos (en recuerdo de su vida en el desierto), y el Jubileo. Moisés fue sucedido por Josué, quien condujo al pueblo hacia el Valle de Jordán (Canaán, la Tierra Prometida). Después de Josué, las tribus se independizaron políticamente, lo cual condujo a cierta anarquía, que fue aprovechada por los pueblos vecinos para someter a los hebreos. REALEZA TEOCRÁTICA: El
primer rey fue Saúl, quien fue sucedido por David (1056/16). Con su sucesor Salomón (1016-976), el país alcanzó su máximo esplendor. En su época fue edificado el templo de Jerusalén, y él mismo escribió “El cantar de los cantares” (976).
Muerto Salomón se dividieron en 2 reinos: Israel y Judá. Ambos reinos fueron víctimas de conquistadores asirios y caldeos. La religión misma se fue corrompiendo al grado de verse amenazada por cultos extranjeros. LOS PROFETAS:
por esta época aparecen los profetas, que anuncian las desventuras del pueblo y defienden la religión de Moisés, destacando entre ellos: Isaías, Jeremías, Daniel y Ezequiel (los 4 mayores profetas). Ambos reinos sucumben: el de Israel, con capital en Sumaria, en 721; y el de Judá, con capital en Jerusalén, en 606. Luego, los
judíos fueron deportados a Asiria y sufrieron el cautiverio babilónico hasta el 536. Posteriormente, cayeron bajo el dominio de los persas. Más adelante, Alejandro Magno se apoderó de Palestina (332). Durante el Helenismo, fueron víctimas de los Ptolomeos, y luego de los sirios. Gracias a los macabeos, gozan de una liberación efímera, pero a finales del año 70 d. de J.C. Jerusalén es destruida. Durante la época de la dominación romana, nace Jesús, y comienza a organizarse el cristianismo. LA BIBLIA:
es la recopilación de libros sagrados, compuesta entre el año 1200 a. de J.C. Consta de dos partes: Antiguo y Nuevo Testamento. Se halla redactada en distintas formas literarias (crónica, narraciones históricas, himnos, refranes, cartas, leyes, etc.) y en diversas lenguas (hebreo, arameo y griego). El Antiguo Testamento contiene: 1. El Pentateuco a los cinco libros de Moisés (Thora) 1. 2. 3. 4. 5.
El Génesis o la Creación del Mundo. El Éxodo o salida de Egipto. El Levítico o las leyes del culto. Los números o censo del pueblo. El Deuteronomio o Segunda Ley 1. Los libros históricos (Josué, Los Jueces, Los Reyes, Las Crónicas, etc.) 2. Los libros poéticos (Job, Salmos, Proverbios, El Eclesiastés, El Cantar de los Cantares). 3. Los profetas.
El Nuevo Testamento (en lengua griega) contiene: 1. 2. 3. 4.
Los evangelios según Mateo, Marcos, Lucas y Juan. la historia de los Apóstoles. Las cartas de Pablo a los romanos El Apocalipsis de Juan.
La gran idea que los hebreos legaron a la posteridad es la de un profundo monoteísmo, expresado en la idea de un Mesías, quien vendrá para salvar al hombre, el cual emprenderá el éxodo de esta tierra hacia la eternidad. La salida de Egipto hacia la tierra prometida es un símbolo. De esta manera, culmina la alianza del hombre con Dios. EL TALMUD:
es otro de los libros sagrados de los judíos, redactado mucho después de la destrucción de Jerusalén. Contiene la Tradición, Ceremonias, Doctrinas, etc. Existen 2 talmudes: el Jerosolimitano y el Babilónico, siendo éste último el más importante para los judíos. LA EDUCACIÓN PATRIARCAL:
la historia educativa de los hebreos ha variado en consonancia de sus variaciones político-sociales. En un comienzo, se ciñe a la vida patriarcal del pueblo. La educación se centraba en la familia: el padre era el maestro
principal, no existía escuelas de ningún tipo. El patriarca es fuente y símbolo de la educación, en el cual la ley cobra un sentido de realidad. El Pentateuco rige la vida infantil: prescribe normas morales, ideas religiosas, las festividades, la historia, etc., que el niño debe aprender desde su más temprana edad. Sobre esta base histórico-religiosa se le enseña al niño a leer y escribir. FORMA COLEGIADA DE LA INSTRUCCIÓN : aparece luego de que los hebreos fueran
rescatados del cautiverio en Egipto.
Las Escuelas de los profetas instruían sobre el servicio religioso, importante en un Estado Teocrático. Además de la música y la poesía, se estudiaban la legislación y la medicina. Con Salomón se perfeccionó el sistema educativo rudimentario de los hebreos. En sus bellos proverbios se respira el aliento moral y religioso, con la cual impulsaba a la educación. LA ESCUELA ELEMENTAL :
Institución tardía entre los judíos. La escuela se organizaba en 3 clases: la mingrah, la mishnath y la guemara. En la primera acuden los niños hasta los 10 años, en la segunda los niños de 10 a 15 años, y en la tercera la instrucción se refiere especialmente a las ciencias naturales. LA EDUCACIÓN MANUAL:
La costumbre de que el intelectual esté iniciado en algún oficio manual significaba para los hebreos una doble seguridad en la vida. IMPORTANCIA:
A pesar de sus variaciones, la educación hebrea conserva el ideal teocrático: Dios como principio y fin, como maestro y modelo de la formación del pueblo. El dotado de perfección humana es el hombre bueno y piadoso. La organización educativa de los hebreos obtuvo grandes resultados, sin embargo su mejor rendimiento estriba en su concepto y práctica de la formación religiosa y moral de la juventud.
El pensamiento de Tzvetan Todorov gira en torno a una pregunta: ¿cómo vivir? Al final, el hombre que estudió la poética de los formalistas rusos, la filosofía del lenguaje, l a conquista de América, los campos de concentración, ciertas formas de la pi ntura y el pensamiento ilustrado, sólo tenía una gran duda terrenal. Cómo hacerlo aquí. Tal vez parezca una simpleza, pero es la cuestión que lo abraza todo. Y, sobre todo, que ahonda en lo único que nos golpea de frente, que nos atraviesa, que nos implica irremediablemente: la felicidad. Cómo alcanzarla. Ni siquiera la democracia la garantiza, reflexionaba. De hecho, no, no la garantiza en absoluto. Decía Todorov -nacido en la Bulgaria comunista, afincado en Francia- que lo sagrado del mundo moderno es el amor . "Pocas personas se sacrificarían hoy día por Dios, por la nación o por la clase obrera, es decir, por abstracciones, pero muchos padres están dispuestos a sacrificarse si la vida de sus hijos está en peligro y lo mismo se podría decir de otras formas de amor", sostenía. El filósofo hablaba de lo tangible, de lo que entendemos. Por ejemplo, estudiaba cómo puede cambiarnos la vida un encuentro por a zar con alguien en el metro. Ahí la transformación alquímica de los sentimientos: "Una persona sonríe a otra por la calle, y si los dioses están con nosotros, si se han echado los dados de una cierta manera, estos encuentros fortuitos se pueden transformar en la base, el fundamento de toda una vida". Teníamos que callarnos y dejarlo hablar. Hoy, una buena forma de hacerlo es recopilando sus mejores frases, como un rosario de verdades vitales. 1. "Comprender al enemigo quiere decir también descubrir en qué nos parecemos a él". 2. "La inmensa mayoría de los crímenes colectivos fueron cometidos siempre en nombre del bi en...
Las causas nobles no disculpan los actos innobles". 3. "La guerra es más poderosa que las razones por las que se va a la guerra. Hoy casi todas las guerras que lidera Occidente se presentan como si fueran humanitarias". 4. "No deja de ser cierto que un terrorismo revolucionario precedió y convivió al principio con el terrorismo de estado, y que no se puede com prender el uno sin el otro". 5. "Creo que el rol de los intelectuales no es seguir la corriente, sino perseguir la libertad, preguntarse por ella, y transmitir los resultados de su pesquisa. Y no tener miedo". 6. "Cuando los acontecimientos vividos por el individuo o por el grupo son de naturaleza excepcional o trágica, el derecho (a la memoria) se convierte en un deber: el de acordarse, el de testimoniar". 7. "La humanidad no puede vivir sin ideales. Si no tuviera más ideales, habría habido una mutación de la especie. Hay momentos de ceguera e inconsciencia, pero uno se puede despertar de esos momentos". 8. "A veces los escritores, y también los críticos y los profesores, olvidan que la gran vocación de la literatura es hacer sentido de nuestra vida, y la encierran en un ejercicio estéril, puramente formal". 9. "La Historia nos ayuda a salir de la ilusión maniquea en la que a menudo nos encierra la memoria: la división de la humanidad en dos compartimentos estancos, buenos y malos, víctimas y verdugos, inocentes y culpables". 10. “Intento que mi vida sea tan rica como sea posible, aun en el simple hecho de cocinar. Es una
acción que da sentido, porque la comida se hace para los otros, se comparte con los otros, es un don, es una obra efímera que desaparece de la noche a la mañana, es una obra para recomenzar todos los días...”. 11. “En sus cartas a Sand, Flaubert mantiene un credo que había formulado de este modo en una
carta dirigida a otra amiga en 1857: La vida es tan espantosa que el único medio para poderla soportar es evitarla. Y se la evita viviendo en el Arte, en la búsqueda incesante de lo Verdadero que proporciona lo bello”. 12. "La democracia no ofrece la plenitud a sus ciudadanos. Tener buena seguridad social no lo
hace a uno feliz. Tener una jubilación decente no hace que uno se sienta realizado. La democracia es eso: asegurar la jubilación, una buena cobertura médica, buenas condiciones de trabajo, etcétera. Pero ¿Y una vez que se obtuvo eso? Era un medio y no un objetivo en la vida". 13. "Si, como ser humano, al final de mi vida me preguntaran qué es el éxito, respondería que es haber vivido una vida en la que viví, amé y respeté y fui respetado por los otros a los que amé y respeté. Disculpe que use tanto la palabra "vida" o el verbo "vivir", pero prefiero no buscar ni sinónimos ni otras formas de decirlo. El éxito de una vida entera, de una vida completa, es el éxito en las relaciones humanas. Una vida sin amor habrá sido desastrosa".
14. "Si hoy en día me pregunto porqué amo la literatura, la respuesta que me viene a la cabeza de
forma espontánea es: porque me ayuda a vivir. Ya no le pido tanto, como en la adolescencia, que me ahorre las heridas que podría sufrir en mis encuentros con personas reales; más que excluir l as experiencias vividas, me hace descubrir mundos que se sitúan en continuidad con ellas y me permiten entenderlas mejor. Más densa y más elocuente que la vida cotidiana pero no radicalmente diferente, la literatura amplía nuestro universo, nos incita a imaginar otras maneras de concebirlo y de organizarlo". 15. "Héroe es quien permanece imperturbablemente concentrado". 16. "El poeta fracasa inevitablemente en todas las otras vías de realización. Habituado, acostumbrado (por él mismo) con el absoluto, exige de la vida lo que ésta no le puede dar".
