El nacimiento de la Pólis griega El Surgimiento de la Pólis
La polis se fue desarrollando, liderada en un principio por los basileis, es decir, los aristócratas que ejercían el poder y que conformaban una poderosa clase social, como un lento proceso proceso de agregación de las diferentes diferentes comunas aldeanas que ocupaban gran parte del territorio griego. Este proceso denominado cinesismo , permitió aglutinar en torno a un centro urbano a las diferentes comunidades aldeanas, que lejos de quedar subsumidas al dominio de una aristocracia citadina, terminaron conformando un complejo sistema por el cual los aldeanos complementaban militar, poblacional y religiosamente a la ciudad-estado. Esta se articularía en la relación entre pólis, basileía y kóme. 12 La integración de los aldeanos a la pólis permitió a la misma una organización segmentaria en el que los aldeanos se incorporaron en un marco de cierta igualdad institucional. La posibilidad de que los aldeanos tuvieran participación activa en la Ekklesía (Asamblea), los integraba a la comunidad política, siendo esto parte del proceso de integración de la aldea a la pólis, esto les dejaba una cierta autonomía y a su vez formaban parte de la Asamblea, donde se decidía el rumbo de la ciudadestado. La pólis ha sido el resultado de la integración de lo urbano como de lo rural, “…la
ciudad y el campo, juntos como una unidad, no como variables distintas en competición o conflicto, real o potencial. Incluso los agricultores que vivían fuera de la ciudad, estaban integralmente en la pólis.” 3 Muchas aldeas se van a
comenzar a unir políticamente, aunque no físicamente, en torno a un centro común, delineando un nuevo tipo de organización socioespacial. Algunas de pólis serán el centro de otras más pequeñas, e incluso un gran sector aldeano quedará bajo el centro de esta. Tal será el caso de Atenas y Esparta, Es parta, por tratarse de las dos más poderosas y que mayor influencia tuvieron en el mundo griego antiguo, aunque hubo otras como Tebas y Argos, que también supieron cubrir un rol importante en el desarrollo de la cultura griega. En este contexto de integración entre la aldea y la ciudad, los campesinos adquirirán un gran protagonismo socioeconómico a partir del desarrollo de una agricultura familiar que les permitía producir, almacenar y consumir. La capacidad de vender el excedente e incorporar esclavos como mano de obra, modificó el orden social existente, ya que dio a ciertas familias una capacidad económica importante y diferencial. 1
Gallego, Julián. Campesinos en la Ciudad. Editorial Del Signo. 2005. Pag 25 Kóme: Aldea o comunidad aldeana 3 Finley, Moses. La Grecia Antigua. Editorial Crítica. 2000. Pag 37 2
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Aunque el desarrollo de la pólis a partir del cinesismo supuso la articulación en torno a un centro común, el elemento social y básico seguía siendo la comunidad de aldea. Pero será el desarrollo de la agricultura el que se constituirá como una de las bases que darán sustento a la pólis como organización social. La importancia adquirida por los campesinos independientes durante la era arcaica ocasionó transformaciones que no quedaron circunscriptas a meras opciones productivas, pues la viabilidad a largo plazo del cultivo intensivo familiar solo pudo asegurarse a partir de los cambios socio-políticos y el diseño relativamente igualitario que fueron adquiriendo las comunidades griegas. Se ha discutido la diferenciación de campesino y granjero, esto debido a que no solo es una cuestión de nombres, sino que aduce a una caracterización social y a un tipo de unidad productiva determinada. Para definir al campesino es necesario sumar cuatro aspectos básicos:
La unidad de explotación familiar como modo principal de organización social. El trabajo agrícola junto con la cría de ganado como primordiales medios económicos. Una cultura tradicional específica derivada de la vida dentro de pequeñas comunidades rurales. La subordinación ante el dominio de poderosos agentes externos a las aldeas.
En el mundo griego organizado se producirían una diversidad de situaciones que irían desde el productor pobre, al acaudalado. Marcando una diferencia que más tarde modificaría el desarrollo social de la pólis. El arco social estaría marcado desde el labrador pobre que debía emplearse como jornalero, o el agricultor rico que poseía algunos esclavos y producía excedentes para vender en los mercados. Había un mundo compartido, que iba desde actividades comerciales, sociales y prácticas religiosas, que instituían a la comunidad aldeana como tal y no el hecho de habitar en forma aislada o conjuntamente. Las prácticas agrícolas y las relaciones de sociabilidad definidas al nivel de la comunidad aldeana comenzaron a quedar encuadradas en la pólis como entidad de nuevo tipo en lo que respecta a su configuración como estado. Cuando se intenta rescatar cierta continuidad entre las formas de sociabilidad campesina y la política de la pólis se asienta sobre el tratamiento particular de dos casos: los periecos lacedemonios y los zeugítai atenienses. Los primeros pertenecen a un estado oligárquico y militarizado, cuya imposibilidad de construir un régimen igualitario y democrático debido a la exclusión que sufrían los
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periecos por parte de los espartiatas, no logró incluir a las comunidades aldeanas
circundantes a la misma laconia. Los Periecos en Esparta
Los periecos se hallarían integrados a alguna de las numerosas comunidades locales esparcidas por el territorio lacedemonio pero formarían parte de una pólis lacedemonia única. La falta de integración de los periecos estaba dada por la diferencia social existente entre los espartiatas y los periecos, pues el derecho de ciudadanía implicaba en Esparta cuatro aspectos, que excluían a los periecos:
Los homoioi , participaban de una comida en común para lo cual aportaban una cuota fija de alimentos. Solo los homoioi podían tener acceso a la tierra y a los hilotas, que eran los que trabajaban y cuya producción les permitía hacer las contribuciones obligatorias a las mencionadas comidas. Solo los homoioi participaban de las asambleas donde se tomaban las decisiones políticas. Los espartanos participaban de un modo de vida público exclusivo.
Las comunidades periecas eran entidades esencialmente agrícolas. Este carácter agrario permite conjeturar que la mayoría de los periecos eran labradores establecidos en las tierras de la perioikís, lo cual no implica que tenían las mismas posibilidades en todos lados. Dentro de las comunidades periecas podemos distinguir tres grandes grupos sociales: terratenientes, labradores y artesanos y tenderos.4 Todos los trabajos quedaban en manos de los periecos, puesto que las actividades desarrolladas por los espartatiatas eran netamente militares, debido en gran parte a que obraban como una fuerza de ocupación y de esa manera tener sometida a una gran población de hilotas que ampliamente los superaban en número.5 Pero la función militar de los periecos fue muy importante en tanto como elemento sociabilizante en Esparta. La milicia se armaba y equipaba a expensas de cada uno de sus integrantes, haciendo suponer que los periecos que conformaban la falange espartana estaban en capacidad de proporcionarse su propia panoplia hoplita, según Cartledge, muchos periecos estaban desligados de la producción directa gracias a que poseían esclavos para esas actividades. 6 No es improbable que la función militar de los periecos obedeciera no a una coyuntura determinada sino a razones propias del sistema espartano. Eran las pautas de reproducción de las 4
Gallego, Julián. Op Cit. Pag 64 Cartledge, Paul. Los espartanos. Editorial Ariel. 2009. Pag 32 6 Ibídem. Pag 64. 5
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clases de poder espartanas las que, montadas sobre la estructura social de las póleis lacedemonias, determinaban el reclutamiento de los periecos ricos. Para tener una idea de la función militar, para la batalla de Platea los espartanos lograron formar una fuerza militar de cerca de 10.000 hoplitas, de los cuales más de la mitad eran periecos. Esto no quiere decir que había igualdad de unos con otros, puesto que en la falange los espartanos formaban solos, mientras que las otras falanges estaban compuestas exclusivamente por periecos. 7 En el siglo V aumentó la importancia del reclutamiento de los periecos, debido en gran parte para sustituir las pérdidas de la guerra y, ya durante la guerra del Peloponeso, conformar un mayor número de fuerzas militares, donde se incluía una activa participación de los mismos en el control de los hilotas. El ejército espartano se vio solicitado cada vez más a enviar fuerzas fuera del Peloponeso, y el temor a una rebelión de los hilotas, los périecos resultaban una fuerza militar a la que podía recurrirse sin que opusieran muchos obstáculos. Es así que los espartanos van a dar a los periecos una mayor participación, sin dejar de ser por ello los espartiatas la clase dominante. Las póleis periecas, a diferencia de otras en la antigua Grecia, no gozaban de autonomía, es decir, eran póleis dependientes. Además, los periecos no tenían participación activa en las decisiones políticas de Esparta. Esta influencia de los espartanos sobre las comunidades periecas modificaba socialmente a estas, ya que había una cierta alianza entre los espartanos y los terratenientes periecos que les permitiría a estos encaramarse en los gobiernos de sus respectivas póleis desarrollando formas políticas afines a las espartanas. Obviamente que estas formas de control político solo se lograban con el consenso de las clases subalternas y las elites de las póleis periecas. Adquiere un importante contenido de dominación ideológica la forma en que se definían los periecos en relación con Esparta. Etimológicamente, la palabra perieco significa: los que habitan alrededor. Esa era la forma en que los espartanos van a ver a los periecos. En Atenas y otras ciudades, las comunidades aldeanas quedaron integradas a la estructura del estado y sus habitantes se convirtieron en ciudadanos, en tanto que en Esparta las comunidades periecas jamás recibieron el estatuto de organizaciones del estado. Mientras que en Atenas cualquier ciudadano se identificaba como ateniense y como ático, en Laconia, en cambio, solo los homoioi eran lacedemonios y espartanos, en tanto que los periecos eran reconocidos como lacedemonios que procedían de algunas de las muchas póleis 7
Hanson, Víctor Davis. The Western Way of War. Editorial Caliber Press. 1998. Pag 88. Para Hanson, la capacidad militar espartana estaba limitada por la poca demografía entre los espartiatas y su miedo constante a la rebelión de los hilotas. Nunca enviaban fuerzas más allá del Peloponeso y el total de las mismas no era superior a las dos terceras partes de las fuerzas que quedaban en territorio espartano. 4
que ellos habitaban y que los espartanos habían incorporado a la organización política que lideraban bajo condiciones de subordinación militar y cultural. En conclusión, los periecos carecían de poder para incidir sobre las resoluciones que los espartanos tomaban en la asamblea, pero esto no los diferenciaba de sobremanera de otras poblaciones que también gozaban de la posibilidad de desarrollar una vida autogobernada dentro de sus comunidades, aún cuando fueran dependientes de una pólis mayor en el terreno político y militar. 8 Los Zeugítai Atenienses
Luego de las transformaciones de Solón, la imagen de Atenas cambiaría por la de un territorio habitado por campesinos libres. Fue a partir de estas reformas que los campesinos, que si bien no conseguirían reformas socioeconómicas significativas, sí, no volverían a depender de los terratenientes ricos. Estas reformas tuvieron que ver con la llamada Stasis, es decir la guerra civil. 9 La misma se dio a comienzos del siglo VI a.C. y tras el ascenso de Solón, sus reformas vinieron a poner fin a esta guerra y beneficiarían a las comunidades aldeanas. A diferencia de los periecos lacedemonios, en Atenas la incorporación política plena sería la forma dominante que caracterizaría la articulación entre las comunidades campesinas y la estructura gubernamental. De la misma manera que en otras partes del territorio griego, en Atenas también las comunidades aldeanas terminarían congregándose en torno a la ciudad a partir del cinesismo. La guerra se ha mostrado como uno de los factores fundamentales para la modificación social de la pólis, pues dos sucesos son los que presentan diversas conexiones con la organización de la pólis ateniense y su cuerpo de ciudadanos: la conformación de la infantería hoplita y la codificación de las leyes por parte de Dracón. La constitución draconiana sería un factor importante en el proceso de incorporación al cuerpo cívico de los labradores acomodados y capaces de poseer armas, pues la plena ciudadanía se les daba a aquellos que tenían su panoplia hoplita. A partir del siglo VII, los campesinos pudientes quedarían políticamente integrados a la pólis. Los habitantes del Ática se habían asegurado el control de ciertos territorios mediante la colonización por medio de comunas agrarias, de esa manera muchos miembros de la aldea hallaron un modo de acceder a la tierra. Esta expansión territorial había mermado considerablemente durante la segunda mitad del siglo 8
Gallego, Julián. Op Cit. Pag 88 El término stasis no quiere decir guerra civil tal como la entendemos actualmente, sino que era propia de cada pólis y se la utilizaba para diferenciar la guerra dentro de la pólis con las intervenciones contra otras fuerzas externas. Para una mejor definición ver la obra de Nicole Loraux. La Guerra Civil en Atenas. Editorial Akal. 2008. Cap IV. Pags 112-116. 9
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VII, debido en parte a la acumulación de riqueza por parte de la aristocracia y una mayor dependencia de los campesinos de esta. Hubo campesinos que se enriquecieron y como dijimos anteriormente lograron la ciudadanía plena con la capacidad de conformar la falange de hoplitas. A todo esto, hubo quienes se empobrecieron, y debieron perder sus libertad debido a las deudas contraídas, es decir se convirtieron en esclavos. Aquellos que caían en esa situación, dejaban de pertenecer a la comunidad por dos razones: por un lado, habían perdido los requisitos efectivos de usufructo autónomo de la tierra, por el otro habían perdido su libertad.10 Al igual que lo sucedido en otras póleis, en Atenas los problemas socioeconómicos se manifestarían entre las clases agrarias empobrecidas; en cambio los labradores acaudalados mejoraron sustancialmente su posición social. Con Solón la pólis se establece como la vigencia del principio de pertenencia a la comunidad ciudadana a partir de la libertad de sus miembros. ¿Cómo se llega a las reformas de Solón? Por una razón fundamental, la stasis. A fines del siglo VII la misma había polarizado a la ciudad en dos sectores contrapuestos: la aristocracia terrateniente y la muchedumbre de los campesinos dependientes. Con las reformas de Solón, los campesinos hoplitas quedarían censados en la clase denominada Zeugítai, es decir, los dueños de una yunta de bueyes. Con estas reformas, en adelante, los que poseían tierras por debajo del censo hoplita, o los que no las poseían, serían considerados igualmente ciudadanos: este derecho implicaría la pertenencia política y la libertad inalienable para cada ateniense varón adulto. Sin embargo las clases censatarias de Solón muestran que, en tanto las diferencias económicas determinaran el acceso al poder político, en Atenas el gobierno seguiría sujeto a las jerarquías sociales. El principal efecto político de la eunomía soloniana consistió, pues, en la elaboración y organización política de la pólis. Tras las reformas de Solón las disputas por el poder entre las principales familias aristocráticas se concentraron en los demos, vecindarios rurales donde aquellas y los campesinos poseían sus antiguas fincas y en las que los líderes promovían sus carreras políticas desplegando su riqueza en función de un patronato local. Clístenes sería uno de aquellos que buscarían restringir, o poner fin, a este modelo. Las posteriores reformas de Clístenes, mantuvieron la dispersión de las aldeas, pero las transformaron en subdivisiones cívicas del estado ateniense, 10
Finley establece que la propiedad de la tierra permite ver un enfoque inicial sobre los orígenes de la sociedad esclavista, ya que desde que en la época en que apareció en su forma arcaica, fue fundamental para la pólis la arraigada condición de que ser miembros de la misma era inseparable de la posesión de la tierra, el servicio militar y la religión. Ver Finley, Moses. Esclavitud Antigua e Ideología Moderna. Editorial Crítica. 1982. Pags 113-114. 6
produciendo la elevación de las comunas campesinas al rango de demos, es decir, poderes políticos y territoriales de base ligados al gobierno central. De esta manera se manifiesta el lugar de la aldea en la base de la pólis ateniense, y es justamente mediante su existencia que podemos entender la especial disposición del territorio ático como espacio político. Clístenes politizó el campo ático y arraigó allí la identidad política. Desde entonces, la integración entre campo y ciudad adquiriría una forma orgánica por la cual los vínculos entre las comunidades locales y la sociedad global se regirían por los lazos políticos e institucionales. Las reformas de Clístenes permitieron incorporar a la comuna política a los campesinos, como miembros con todos los derechos. Es hasta las guerras Médicas que la pólis y la democracia progresaron en forma conjunta y paulatina, pero al finalizar la misma el Areópago apareció de modo visible al frente del gobierno de la ciudad debido al prestigio que adquirió al impulsar el desenlace y apoyar al estrategia que finalizaría con la decisiva batalla de Salamina. Posteriormente con Efialtes, el Areópago sólo ejercería funciones judiciales, mientras que la asamblea, el consejo y los tribunales realizarían de modo práctico los principios del poder popular. Pero fue con la guerra del Peloponeso que el panorama comenzó a cambiar. Hasta el año 431 (inicio de la Guerra), la mayor parte de la población había seguido viviendo en el campo, pero con el desarrollo de la misma dejó a una parte de la población sin tierras y muchos tuvieron que partir al amparo de las murallas de Atenas ante la devastación de los suelos por parte de las incursiones de los lacedemonios. Después de la Guerra del Peloponeso, con la nueva estrategia defensiva centrada en el resguardo del Ática, la trascendencia política de los labradores no disminuyó, sino todo lo contrario, se fortaleció. El Campesinado y la Pólis (a modo de conclusión)
La formación de la ciudad estado con sus fundamentos materiales, espaciales y económicos, con sus esquemas imaginarios y religiosos, con sus sistemas militares, políticos y sociales, es un proceso que indudablemente se da en el transcurso de la era arcaica, aunque como tal el proceso no finaliza ni mucho menos a comienzos del siglo V a. C. Se trata de un movimiento constante, dinámico, que a veces resulta difícil de apreciar pero que deja ver que el cambio está siempre produciéndose. El proceso de formación de la pólis significó, pues, no sólo una unificación territorial de las comunidades aldeanas y una organización política igualitaria
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derivada de la matriz segmentaria de la aldea, sino también la conformación de la estructura militar típica de la ciudad-estado, definida por la falange hoplítica. Conclusiones
Grecia es un país montañoso que se presta a la agricultura únicamente en los valles y en las pocas llanuras existentes al norte del Peloponeso, en Tesalia y en la costa occidental. En las laderas se cultivan olivos y vid y se puede sembrar también en terrazas. El trigo, el otro elemento esencial de la vida griega, además del aceite y el vino, se cultiva bien solo en los amplios espacios de valles y llanuras. Es comprensible, pues, la estrecha relación del ciudadano-soldado a su trozo de tierra, generalmente siete hectáreas o menos; de él obtenía lo necesario para vivir y el excedente que le permitía adquirir la llamada panoplia hoplita, de esta manera se fue acercando a la condición de ciudadano. La hipótesis planteada por Gallego se basa en que el surgimiento de la pólis se produce por un proceso de incorporación de comunidades aldeanas a una nueva estructura estatal, pero manteniéndose inseparable el centro urbano y el territorio agrícola. La aldea se define como una parte segmentaria del nuevo estado, de modo que las formas de organización campesinas pasan a funcionar como elementos del orden político. La ciudad queda definida como ese espacio que social que controla el territorio y a su vez a las aldeas moldeándolas desde un punto de vista cultural y político, pues la ciudad es la propietaria, en sentido general, que regula el acceso a las parcelas. Las transformaciones que surgirán entre los siglos VII y IV a.C, van a determinar el ascenso del campesinado que junto a la capacidad de los campesinos a equiparse militarmente les permitirá la definitiva participación política a estos agricultores-soldados. Las diferencias establecidas y analizadas de la pólis espartana y la ateniense, son significativas en el trabajo del autor que con gran claridad explica el desarrollo social y político que afectó a los campesinos, por un lado a los periecos, donde solo la guerra les permitiría un nuevo ascenso, aunque se les negaría la ciudadanía; y los Zeugítai atenienses que posteriormente a las reformas emprendidas por Solón primero y Clístenes después, llegarían alcanzar la condición de ciudadanos. El análisis más complejo se mueve en torno a la aparición de la pólis y a sus transformaciones sociales, políticas, culturales y religiosas que se dan desde la Atenas arcaica. Aquí se muestran cuatro características interesantes:
La presencia de comunas rurales de propiedades agrarias familiares que irán congregándose en torno a la ciudad mediante el fenómeno llamado cinesismo. 8
El desarrollo urbano asociado a la configuración de ciertas instituciones propias de la justicia y el derecho. La conformación de la infantería hoplita y la codificación de las leyes.
De esta manera la pólis comenzó a organizarse políticamente luego de sufrir determinados conflictos sociales producidos por las tensiones entre la aristocracia terrateniente y los campesinos. La aparición de la stasis implicó una lucha de masas que provocó la irrupción del demos rural en los ámbitos de decisión de la ciudad. La democracia y la apertura de la política en la pólis, se debió en gran parte a la irrupción de un campesinado libre en la escena pública. La condición de ciudadanos fue esencial para el ascenso de los campesinos, su inclusión en la falange como hombres de pleno derecho les brindó una capacidad moral extra que hizo que aquella tarde en la llanura de Maratón lucharan no solo por sus tierras, sino también por mantener lo que tanto les había costado: su pertenencia social y cultural a la pólis de Atenas.
Bibliografía Utilizada
Cartledge, Paul. Los Espartanos. Editorial Ariel. 2009 Finley, Moses. La Grecia Antigua. Editorial Crítica. 2000 Finley, Moses. Esclavitud Antigua e Ideología Moderna. Editorial Crítica. 1982 Gallego, Julían. Campesinos en la Ciudad. Editorial del Signo. 2005 Hanson, Victor Davis. The Western Way of War. Editorial Caliber Press. 1998 Loraux, Nicole. La Guerra Civil en Atenas. Editorial Akal. 2008
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