EL LIBRO DE LOS MIL CARACTERES
LdT ~ FUERA DE SERIE
zhouXingsi EL LIBRO DE LOS MIL CARACTERES QianZi Wen
Caligrafía en estilo tradicional y cursivo de Jorge T.J. Tseng Traducción detallada al español y fonética pinyin de Silvia ussía
Edición y prólogode Pelayo olazábal
Diseño de colección: Departamento de diseño LdF Título del original chino: Qian Zi Wcn
© de la edición y el prólogo: Pelayo OlazáhaL 2006 © de la traducción: Silvia Uesfa, 2006 © de las caligraffas chinas y del texto preliminar "Sobre la caligrafía china»: Jorge T. J. 'lseng, 2006 © EDICIO~ES LENGUA DE TRAPO 5L, 2006 Marqués de Valdeigleeias 5, 5.° izqda.
28004, Madrid 'Ieléfono: 915210813 www.Icnguadetrapo.com Correo electrónico: info@lenguadl'lrapo.eom Heservados todos los deTl~chos
ISBN: 34-96080-90-0 Depósito legal: M·45298-2006 Imprime: TOP PRlNTER PLUS SLL Impreso en España Queda prohibida terminantemente la reproducción total n parcial de esta obra sin previo consentimiento por escrito de fa editorial
Prólogo
Wu Di de Jos Liang. emperador y poeta En la vasta China feudal, a finales del siglo VI d.C.; el emperador \VU ni de la dinastía Liang pasó su vida recluido en la corte de Cuengzuou (actual Lucyang}, la gran capital del Este a la que habían sido reducidos sus predecesores los Jin, al final del brillante periodo de la dinastía Han. Poco después de la muerte de Wu Di, el emperador Wen de la dinastía Sui, bárbaro del Norte, unificaba China por segunda vez y definitiva; nacía una nueva época, y lo hacía bajo signos muy poco prometedores. En el clima que podernos imaginar espectral y opresivo de la corte de Chtmgzhuu, asediada por los bárharos Wci, invasores del Norte, Wu Di, rodeado de una corte inoperante y próxima al colapso total, debía conservar una impresión muy viva de los valores espléndidos que habían representado los de su larga estirpe. La dinastía Liang reinó en un lapso de tiempo tan breve como culturalmente brillante. Él mismo, emperador y poeta, extendió el servicio civil, introdujo ideas budistas que armonizaban con el sistema cunfucianu humanizándolo, e impuso a los hijos de los nobles la obligación de estudiar y formarse en el espíritu de los clásicos. Además, Wu Di era conocido como patrón de las artes. Probablemente no podía dejar de observar con perplejidad y desazón los tiempos que se aproximaban. Thl vez por ello se propuso dejar a la posteridad el testimonio de una sabiduría ya pretérita, con la esperanza de que siguieni de algún modo presente en la nueva China. El libro de los mil caracteres es su legado a las generaciones venidera'l. El libro de los mil caracteres fue compuesto a principios dcl siglo VI por Zhou Xingsi, súbdito de Wu Di, por encargo de este. Circulan varias versiones de la leyenda que dio origen al texto, todas ellas
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variantes más o menos ornamentadas y piJltoreb(~as del mismo suceso registrado en los anu\PS de la dinastía. El emperador se propuso la elaboración de una cartilla que simplificara al máximo el aprendizaje de la lectura y escritura de la lengua china, para 10 cual pidió a su ministro \Vang Xichi que hiciera una selección de los mil caracteres que él considerara básicos. Se pidió entonces a Zhou Xingsi, funoionariu de la corte, que COIl los mil caracteres seleccionados compusiera un texto literario, a fin de que el aprendizaje fuera más sen pi110 y a la vez más interesante. Zhou Xingsi llevó a cabo la tarea: pompuso un texto literario en el que ninguno de los mil caracteres escogidos se repetía, pero además, para sorpresa y admiración del Emperador. el texto presentado estaba compuesto en versos perfectamente rimados. Se divide en 250 líneas, de cuatro caracteres cada una. Dos líneas forman una estrofa, y dos estrofas forman una unidad rimada en forma a a h a (lo que inevitablemente se pierde en la traducción). Otras variantes de la leyenda añaden que Zhou Xingsi llevó a cabo su hazaña en el plazo de una noche, y que a resultas de su excesivo esfuerzo mental sus cabellos se volvieron blancos; y otras más pintorescas cuentan que la tarea le fue impuesta por el Emperador como una furma de castigo, e incluso como el modo de redimir la pena de muerte que habría merecido por algún crimen oscuro. Durante siglos, junto pon el Sanzijing, F.l clásico de los tres caracteres (122~-1296), al que precede en siete siglos, el libro ha venido cumpliendo en China la función de primera cartilla de aprendizaje para los niños que empiezan a leer y u escribir, precisamente por la hazana que se propuso \Vu Di: componer un mínimo de texto con un máximo de caructeres. El propósito era aplicar métodos de aprendizaje y técnicas similares a las de las escuelas y universidades de Occidente, técnicas memorísticas, como descubrió el jesuita Mattec Ricei a su llegada a China, basadas en ejercicios de memoria visual y el empleo de la rima. Desdc entonces, a lo largo de las generaciones, las escuelas de China, en las ciudades y en los pueblos, han retumbado con las voces de los párvulos recitando a coro, año tras año y así duranle más de quince siglos, los mismos versos del clásico. Asimismo los calígrafos, desde los remotos tiempos en que fue concebido, han lomado tradicionalmente, y siguen lomando, El libro de losmil caracteres como el texto modelo o patrón con el cual
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ejercitaban y ejercitan sus habilidades. De hecho, en el Templo de las Estelas de la ciudad imperial de Xian pueden contemplarse hoy en día estelas con Iregroenroe del El libro de los mil caracteres en los diferentes estilos de los maestros calígrafos de la China clásica. También es costumbre arraigada en el país el uso o mención de sus mil caracteres, dispuestos en orden, como un modo de enumerar del uno al mil. Seguramente, el afán de Wu Di. no era solo facilitar a sus súbditos el aprendizaje de la lectura y la escritura de la lengua china, sino también transmitir y facilitar la comprensión y asimilación de una base ideológica que consideraba conveniente. En este caso, Wu Di, el emperador, asistido por el escriba, pretendía hacer familiares al oído de los niños del futuro los principios morales y los comportamientos cívicos ideales tal como fueron concebidos en tiempos de {os añorados primeros 2hou, la dinastía de los reyes sabios y virtuosos, todo ello con un lenguaje sencillo y valiéndose de ejemplos elocuentes e imágenes simples y eficaces. El resultado estaba llamado a perdurar, pues a la simplicidad de los medios, acorde con la primera intención puramente pedagógica del texto, se unía de forma inevitable la transmisión de una cultura extraordinariamente compleja y refinada. El libro no es sino un pequeño compendio de las virtudes ciudadanas, de los valores éticopolíticos que debían regir el Imperio en los tiempos venideros, y de los principios cosmogónicos de 10'<'> que se derivaban. En resumen: lo que ofrecía era un modelo ideal. El propio Ccnfucio (551 a.C.-·179 u.C}, doce siglos antes de que se escribiera El libro de los mil cc-ecze-es, se había inspirado en las caracterfsticas éticas de los emperadores legendarios, periodo mítico del que extrajo un ideario hásioo para la sociedad ideal. Se trata por ello de un texto de carácter instructivo, edificanle; y porque está dirigido a un público sencillo, recoge de la tradición china, en un ramillete de temas misceláneos, sólo los aspectos más simples, básicos, estables e indiscutidos (menos conflictivos) de la concepción china del hombre, la naturaleza, la cultura y la sociedad, exponiendo de forma igualmente sencilla los principios que forman la base de «la mentalidad china» y ofreciendo ejemplos moralizantes de fácil asimilación. Tal vez por ello, El libro de los mil caracteres es un texto apropiado para un primer acercamiento a "la mentalidad china»,
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una visión o concepción muy particular del hombre y el universo que incluye consideraciones políticas, éticas, y cívicas, }' que a pesar de las convulsiones de la Historia ha permanecido más o menos inalterada. Como la cartilla escolar quc es, es decir; un texto de carácter edificante, ejemplurieante, sin pretensiones doctrinarias o teóricas, sólo enuncia una particular concepción del hombre, la moral y la organización social -que es típicamente confuciane->- sin ninguna intención de justificar dicha concepción con teorías, Las enseñanzas se imparten mediante analogías y aforismos; lejos del razonamiento deductivo. Su carácter es fundamentalmente ingenuo, sus pretensiones son sencillas, y al mismo tiempo enormes; retratar el mundo tal como lo concebían idealmente los hombres de la China feudal. Y tal vez esa sea la clave de la permanencia y vigencia del texto a través de las generaciones.
De los cinco bloques temáticos en los que se divide el texto, la primera sección (líneas 1-36) nos introduce ya en una cosmovisión que sirve de premisa a las consideraciones de carácter ético y político que la siguen. En principio, el pensamiento chino solía seguir un orden secuencial: de la contemplación de la Naturaleza se deducían unos principios rectores que determinaban lodos los fenómenos del universo, y de estos principios debían derivarse las normas éticas y políticas que regían la sociedad. El Estado, sus diversos aparatos y políticas, debían atenerse a dichos principios, pero a su vez adquirían con ello una juetificación cosmogónica. El Cielo, la Tierra y el Hombre eran concebidos como partes integrantes de una unidad, y entre ellos hay un orden jerárquico al que es preciso atenerse. En el Cielo y en la Tierra rige un orden al que la ley del Hombre debe atenerse. MienLras en la Europa contemporánea el hombre moderno que acababa de descubrir los fundamentos de la ciencia}' la tecnología dirigía su interés al dominio de la naturaleza, en China la prioridad era no el dominio sino la comprensión y adaptación a sus leyes. En el pensamiento chino, como rasgo común a todas las escuelas, se da como una constante la concepción del universo de forma jerárquica, de manera que el orden en la Tierra debía ser reflejo fiel y simétrico del orden del Cielo. La ley
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artificial debía corresponderse a la ley natural. En China este era un principio político indiscutido, compartido por todas las escuelas de pensamiento. La nonna social debía atenerse a la norma cósmica, y esta premisa del pensamiento chino marcaba una dirección diferente a la del pensamiento occidental. Ciertamente la China antigua, como subrayaron los primeros sinólogos como Richard Wilhelm o Joseph Needham, desconocía por completo la lógica y la mecánica del átomo que determinaron el pensamiento occidental desde la Grecia de los presocráticos. En el pensamiento chino no hubo nunca división entre la mecánica a que dio lugar el empirismo griego y la mctañsica a la qne dio lugar la lógica. Desde el primer momento atrajo el interés de Occidente el caso excepcional de China, una sociedad no cristiana, cuyo sistema ético político se regía por la ley natural, y en la cual el misticismo siempre había carecido por completo de componentes sobrenaturales. A menudo se interpretó este conjunto de peculiaridades de «la mentalidad china» como una especie de incapacidad radical para el conocimiento empírico, para el desarrollo de la ciencia y de la tecnología. Era, en realidad, la consecuencia apresurada de un prejuicio, pues en la China feudal determinadas ramas del saber, como la alquimia, la botánica, la medicina, alcanzaron un grado de desarrollo por lo menos comparable al de la Europa medieval, y el empirismo para el que se supone los chinos estaban negados dio lugar ya entonces al dominio de técnicas de ingeniería inéditas, y a invenciones tan relevantes para la humanidad como la riel papel y, más tarde, la de la imprenta de tipos móviles. Tal vez el tópico de la supuesta incapacidad china surgiera por comparación con el boom científico del hombre occidental del Renacimiento, que descubría las leyes de la naturaleza gracias al cientificismo -y quizá también espoleado por la vieja amenaza bíblica que le gritaba en todo momento: «no comerás los frutos del árbol del oonocimiento-c--, y se lanzaba a su dominio. El hombre chino, sin embargo, no tenía necesidad de vencer apriorismos eclesiules, no tenía que vencer resistencias de tipo religioso o teológico. China no eouocía la disociación radical entre mística }' materialismo mecánico, y por ello su afán de conocimiento y dominio
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de las leyes de la Naturaleza carecía del carácter de urgencia, como si se tratara de una carrera de obstáculos; era, por decirlo así, más comedido en sus formas. Pero no en su ambición: más que el simple dominio le interesaba el conocimiento y la integración, ya que el Cielo y la Tierra estaban más altos que el Hombre en el orden jerárquico. Son dos estilos diferentes que requieren tiempos diferentes. Y mientras el hombre occidental procuraba el dominio de la Naturaleza, el hombre de China añadía con énfasis la conservación de la virtud, es decir, la concordancia con las leyes naturales en Sil forma de vida, ética, política, económica y social.
La virtud o «F::I camino del caballero» La regla de la adecuación entre el orden de la Naturaleza y el orden humano, como señala lcan Lévi", fue siempre una constante del pensamiento chino. Pero es en el periodo de los primeros Zhou, es decir en tiempos de Confucio, cuando se estableció el concepto tianrning, «mandato del cielo». El soberano justo que se comporta virtuosamenle, con generosidad, no fuerza los hechos por afán de poder, por amLición o por venalidad, y el imperio prospera porque el emperador en su wu wei -hacer no haciendo nada-e- permite que actúen las fuerzas del Cielo y el orden sigue su cauce natural Por el contrario, los emperadores corrompidos por su pasión de poder, rodeados de camarillas ambiciosas y aparatos de control y represión, al servicio de la perversidad lotalitaria, violentan con su naturaleza eriminosa las leyes del Cielo, y en el imperio ya no hay ley ni orden, sino su mera apariencia. Este mensaje de Confucio, el regreso a la virtud de los antiguos, se oponía frontalmente a las doctrinas legistas con las que el confucianismo tenía que convivir. Dichas lest\', de la escuela de pensamiento político legisla eran las que inspiraban en China la acción política desde el periodo de los Reinos Combalientes. Se habían establecido en el
J Lo" funcionarios divino". Política, despntú¡no y ¡n(stiC(l en la Chú¡,a antigua. Allanla Editorial, 1\larlrid, 1991, página JOS.
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estado de Qin, el más brutal e ignorante de todos, en el que Shang Yang (siglo IV a.c.), uno de los principales doctrinarios de la escuela, ejerció como ministro todopoderoso, T.o que la escuela legista había venido a imponer era, en resumen, una concepción de los súbditos como entes estúpidos destinados a producir en el campo de la agricultura y a suministrar personal para la guerra, y en general, a servir a los intereses exclusivos del soberano. El comercio, la artesanía y naturalmente el estudio y la cultura en general, estaban prácticamente proscritos. Por su parte, el soberano ejercía un control absoluto del estado y la sociedad mediante la ingeniosa treta -hoy muy conocida, entonces no-- de convertir a todo súbdito en espía, policía y delator. A decir de lean Lévi, se trataba del «primer discurso científico de la manipulación». Incluso tras la proclamación del confucianismo como la referencia ideológica del imperio en tiempos del emperador \Xiu Di de la dinastía Han (sí, tocayo del nuestro), los valores éticos y políticos del confucianismo siempre disputaron, y a menudo en franca desventaja, a la escuela legista la inspiración de la acción del gobierno. Solo lentamente fueron aceptados, y no sin dificultades y retrocesos convivían ]01', principios confucianos con las formas legistas de gobierno. Ccnfucio lo había visto claro: el sometimiento general a la ley de] príncipe - a las leyes, a menudo arbitrarias y contradictorias entre sí, que condenaban un caso de comportamiento y su contrario, con lo que, en la práctica, el Emperador se reservaba el derecho de castigar cualquier cundueta-c--, la omnipresencia del Estado en las vidas privadas, el establecimiento de un estado policial y totalitario basado en un régimen de terror y delación generalizada, nunca podrían ser medidas suficientes por sí solas si el objetivo del orden social era lograr la paz y el orden. Al contrario que las doctrinas legistas de periodos anteriores, que de hecho sentaban las bases teóricas del estarlo policial y totalitario, lo que Confucio da a entender (y esta es su «buena nueva»] es que la sociedad, a imagen de la propia Naturaleza, está basada -o debe esuulo-:-. en una comunidad de intereses: comunidad de intereses entre superiores e inferiores, entre príncipes y súbditos, entre jefes y subalternos, entre sexos y entre generaciones, en un marco de acatamiento a la ley natural, el «mandato del Ciclo». Forman en realidad un todo armonioso, «como órganos de un mismo cuerpo».
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Desde luego, nada se dice en El libro de los mil caractere,~ de las relaciones antagónicas entre príncipes y súbditos, de la escasez de oportunidades o de la movilidad social en la China imperial. No tiene más pretensiones, en principio, que las de una simple cartilla escolar, y a una cartilla escolar no le corresponde justificar teóricamente, punto por punto, los principios teóricos o cosmológicos en los que se basaba el orden político y social en la China antigua. El libro de los mil caracteres cumple un objetivo pedagógico, que es crear en las mentes infantiles de la China feudal una imagen ideal del orden del imperio; su carácter es ingenuo, ya que se limita a enunciar los valores que fundamentan el orden, pero carece por completo de pretensiones teóricas. Simplemente enuncia. Para indagar por extenso en los fundamentos teóricos del poder político y del orden social según las diferentes doctrinas, en la justificación de ese orden imperial que no carecía de aspectos que hoy en día no dudaríamos en calificar de terroríficos, el Iectnr tendría que acudir a los grandes textos teóricos de las diversas escuelas. En el contexto histórico en que aparece El libro de los mil caracteres, la prédica de la virtud o zhen de ningún modo eru ya nueva, al menos en sentido cronológico, puesto que el ya mencionado emperador Wu Di de los Han había proclamado el sistema confuciano como la ideología dc referencia, el sistema moral y político apropiado para la administrar:ión del imperio (10 que se mantendría hasta 1912). Pero en cierto modo los valores que representaba seguían siendo inéditos. Oficialmente, el imperio había adoptado las formas de un estado confuciano. No por ello los valores de «caballerosidad», los valores humanistas del maestro, y también más tarde los de las diversas escuelas neo-confucianas que reinterpretaben y adaptaban su mensaje, dejaban de encontrarse, de facto, en la oposición. El pensamiento político ético del maestro Confucio era entonces novedad. El reconocimiento surgía de la necesidad de una nueva organización social y también, por lo tanto. de una filosofía que la justificara. La China imperial, tras la primera unificación de China por el autotitulado «Primer Emperador», Qin Shibuang, exigía nuevos planteamientos. U:Js Estados a que había dado lugar la disolución del
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imperio de Qin afrontaban nuevas perspectivas. El crecimiento demográfico, tal y como sucedió en la Raja Edad Medía europea, había traído consigo la exigencia de soluciones nuevas; los excedentes provenientes de la agricultura, que tradicionalmente determinaban las relaciones de poder ya que se empleaban para la guerra entre los Estados, permitieron entonces una acumulación del capital hasta entonces desconocida, es decir, planteaban escenarios nuevos. No sólo la agricultura, sino también las manufacturas y el comercio florecieron, introduciendo nuevos factores sociales y relaciones de poder, y la invención del papel dio lugar, como sucedió siglos después en Europa con la imprenta de Gutenberg, a nuevas posibilidades en la enseñanza y la difusión de la cultura. La acumulación de capital había creado un conjunto de circunstancias sociales y, en general, relaciones de poder, que habían situado a China en una, otra, [ase de su desarrollo, más compleja, más evolucionada, y que rlemandaba a su vez planteamientos y soluciones igualmente evolucionados. El imperio, además, como consecuencia natural de su desarrollo, había extendido su área de influencia cultural y política a los países extranjeros de su entorno, los pucblos nómadas de Asia central y Mongolia, así como a los territorios del norte de Vietnam y de la actual Corea, que no eran han sino pueblos extranjeros, «bárbaros». En el nuevo escenario del imperio el pensamiento del maestro empezaba a revelar su potencial. El ideario de Confucio, antaño ignorado y más tarde perseguido (de sus enseñanzas sólo conoeemos fragmentos dispersos, tras la feroz persecución, quema de libros incluida, por parte del primer unificador de China y emperador, el mencionado Qin Shíhuang), proponía una llueva forma de organización social que respondía, siglos después de su muerte, a las nuevas necesidades: una nueva estructura administrativa, aparatos de recaudación, de administración de justiciu, servicio civil, e incluso un cucrpo de funcionarios encargados de inepeccíonar y verificar en las aldeas remotas del imperio que el propio funcionariado imperial, «incentivado» por la distancia, no cala en la tentación del abuso y las prácticas corruptas. En una palabra: el moderno Estado burgués burocrático. El nuevo Estado esteba regido por una casta de burócratas letrados, eruditos que lograban pasar las
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rigurosas pruebas de la escuela imperial, para 10 cual se les exigía el conocimiento y comprensión d.. Jos textos canónicos, e intermediaban entre el pueblo y el Hijo del Cielo. EsLa nueva forma de Estado era pues humanista. UJs altos funcionarios, para serlo, debían ofre('er la garantía mínima (le ser ellos mismos letrados humanistas, versados en los textos canónicos. Y salvo el periodo de esplendor de 105 Zhou, lo cierto es que la ya entonces larga historia de China sólo había conocido el empuje de tendencias opuestas, antihumanistas. Las tesis legistas de Sheng Yang (siglo IV a.c.), más tarde perfeccionadas por Han Fei, de la dinastía Han, supusieron el contrapeso al humanismo confuciano aun después de que Wu Di adoptara este oficialmente como sistema ético político del imperio. Fueron desde el principio el discurso de la manipulación, la justificación teórica y la práctica del estado totalitario. que entonces concebía al súbdito como un ente numerado carente de derechos y prácticamente esclavo a merced del soberano, y a este como supremo policía del Cielo, ojo que todo 10ve, y mano que imparte una justicia implacable puesto que está justificado a priori por el Cielo. Las tesis de IIan Fci, efectivamente, eran lo que pretendían ser: una justificación cosmogónica del estado totalitario. El soberano, por el simple her:ho de serlo, esteba investido de las mismas cualidades del 'Iao, 'j como el Tao no necesitaba explicitar su poder. Ue hecho, el soberano no necesitaba explicitar nada, ni tenía necesidad de intervenir directa y personalmente en los asuntos del estado, Jo cual era del todo inconveniente. 'Iambién en la experiencia dc la deificación de un poder absoluto, arbitrario por su origen divino, China llevaba ventaja con respecto a Occidente. El príncipe, tal y como dijeron los pensadores de la escuela legista, no tiene ninguna necesidad de inspirar efecto en los corazones de sus súbditos; basta con inspirar temor, que es menos variable. Los paralelismos entre un Maquiavclc y un Shang Yang o Han Fei son demasiado obvios, no necesitan ser suhrayados. Sin embargo, lo que en la Italia del cinquecemo no pasaba de ser 1m mero conjunto de sentencias, por lo demás optativo, para la formación de los príncipes, en China era la doctrina del gobierno, y por lo tanto se contaba, para hien y para mal, con una experiencia de la arbitrariedad del poder más profunda, más continuada y más radical. « El soberano es XVIII
opaco pero su luz se derrama por todo el imperio, no tiene ojos ni Loca pero todo lo oye y todo lo ve». Un régimen de delación universal garanusaba -al menos hasta cierto punto-e-la seguridad blindada del soberano, ojo policial dotado de millones de terminales, lo cual, unido a un eficaz sistema de incentivos y castigos al que nadie escapaba, le hada virtualmente omnipotente. Como el Tao, el emperador todo 10 veía sin ser visto. Como el Tao, estaba en todas partes. «El soberano no tiene ojos y no tiene oídos, pero todo lo sabe». En oposición a las brutales tesis legistas, el pensamiento de Confucio vino a impregnar el orden imperial de un humanismo hasta entonces desconocido. Thl como se refleja en el mismo El libro de los mil cerceeres, Confucio, e::; decir las tesis oonfuoianas, no hacen tanto hincapié en la omnipotencia policial y justiciera del soberano como en la extensión de la virtud. Concepto viejo que con él adquiere nuevas resonancias. En el discurso de Confucio, la palabra clave es efectivamente la virtud, zhen, que por cierto es la segunda área temática del El libro de los mil caracteres. Compasión, fidelidad, sinceridad, piedad filial, respeto, amor propio y afán de perfeccionamiento: palabras del caudal confuciano que con él adquieren un acento nuevo. En la cultura cléeica occidental encontramos muchísimas similitudes en el estoicismo romano. Todas esas apelaciones a la moderación, a la generosidad, a la sinceridad, a la fidelidad, al respeto enlre generaciones, a la piedad filial y a la conmiseración para con los desfavorecidos, y la necesidad de extender semejantes virtudes inculcándoles naturalmente y por la vía cordial recuerdan inevitablemente a los clásiCOl', estoicos, a Séneca, a Marco Aurelio, por ejemplo, que fácilmente podrían haber firmado algunas sentencias morales confucianas. Pero la principal virtud del caballero eonfuciano -la humanidad- no es exactamente una mera virtud, practicable y perfeccionable con disciplina y tesón; e::; más bien un estado de comprensión de todos los factores que componen íntegramente el conjunto. La sinceridad, el respeto, la fidelidad, la magnanimidad, la amplitud de miras, no son meros omamentes morales propios de los individuos más evolucionados, ni actitudes que idealmente debería adoptar un rol determinado: el padre, el funcionario, la esposa, el hijo. Son la exigencia natural de «la comunidad de intereses» en la que los individuos existen, es decir; su medio natural. XIX
Por lo tanto el cultivo de la virtud en todos sus aspectos debía ser tan connatural al ind.ividuo pomo el instinto de cubrirse puando se tiene frio y comer cuando se tiene hambre. Desear el bien común, el Lien ajeno, es así, también, un principio egoísta. Seguramente, Confucio hubiera podido guiñar un ojo a Ortega y Lasset cuando decía: "yo soy yo y mis circunstancias, y si mis circunstuncias se hunden, también me hundo yo». El corolario es: quien trabaja por el hien común, trahaja por su propio bien. Y cuando el individuo progresa, bien sea cconómícamenle -übedeciendo a un móvil egoísta perfectamente legítimo--, bien sea intelectual o espiritualmente o en cualquier otro sentido, el Estcdc también lo hace. ¿Conocía Arlam Smith el ideario cuefuciano cuando predicaba que «el móvil egoísta olel individuo es benéfico para el conjunto de la sociedad,,? Confucio, el maestro de Qu Fu, a quicn en vida ningún poderoso quiso escuchar, se comprende, vino a predicar el mismo principio (y lo hizo con milenio y medio de anterioridad), de lo cual en El libro de los mil caracteres hay versos que dejan constancia. Confucio (:J"L-'t: a ciegas en lo que se podría llamar el poder autorreplioante de 105 buenos actos y su efecto boumerang. El mundo no se rige tanto por la norma impuesta corno por la extensión de la virtud. la virtud, el conocimiento y la práctica deljusto medio son necesarios tanto para el individuo como para el Estado, y Confucio exalta por encima de todo la capaciclad humana, virtualmente infinita, de mejorar. Una y aira vez, el individuo con afán de cultivarse presta atención a las cosas, se informa, adopta maneras pausadas, aprende de todos y de toda ocasión, y piensa por sí mismo sus propios pensamientos. Si tal hace, no tarda en comprobar el efecto beneficioso y el sentido profundamente correcto de la virtud. Este programa no debía ser fácilmente aceptable en la China antigua, como tampoco lo es ahora, en nuestro mundo moderno de televisión, coches y fútbol. Por otra parte, la meritocracia era un principio fundamental eonfuciano, lo que le convierte en menos aceptable todavía. La sociedad confuciana es cooperativa y dinámica, y para empezar, el soberano mismo, como Hijo del Cielo, es decir, como médium cósmico, tiene compromisos :Y obligacwnes para con sus súbditos. La persona tiene el deber de autoperfeccionarse mediante el aprendizaje constante, en el quc Confucio cifraba la máxima felicidad. Los gobiernos, los estados, las dinastías, caen en la ofuscación, se pervierten y se corrompen, entre
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otras cosas porque es ese el cielo natural. Pero el individuo -el «caballero confucianov--. debe perseverar a pesar de todo en el camino de la virtud. Y así tenemos que la dignidad de la persona, que conocemos gTacíes a los gl1egos del siglo \1 a.C,, se dio simultáneamente en la lejana China; el mismo mensaje, con otras palabras. En Atenas se reconocía el derecho a derrocar a un tirano. En la conciencia dc un «caballero confuciano» la influencia de un soberano corrupto no tiene poder. Los principios básicos de respeto al individuo y de reconocimiento a su dignidad intrínseca no son privativos de ninguna cultura en concreto, y tampoco de ninguna religión. El maestro Coufuoio, de un modo novedoso no sólo en relación a la cultura china, sino a la cultura universal, siempre puso énfasis en el valor del individuo per se. Al contrario que otros modos de pensamiento chinos -léase el taoísmo, pensamiento de fuerte componente místico que en último término aspiraba a la disolución de la individualidad en el 'Iodo-c-, el oonfueianismo, más realista y pragmático, concedía y reconocía con ¡van gentileza el justo valor a las características propias y únicas de cada individuo. Cierto que todo individuo -en el mundo confuciano de una manera más evidente que en otras culturas-c-, forme parte de un todo coral y JXlr lo tanto está sujeto a leyes, convenciones, obligacione!\, deberes, ritos. Pero en todo ser él exalta sus características más propias, sus profundas cualidades individuales. Las señoras Mao y Shi fueron dos bellezas de su tiempo: la una era risueña y abierta, la otra era hosca y retraída; sin embargo. las dos eran mujeres bellas. 'lamhién Paul Valéry acuñó la frase "el estilo es el hombre». En cierto modo, es como si el viejo maestro de Qu Fu, el hombre grande pero despreciado de la China del siglo VI a.C,, hubiera leído la mente del gnm poeta de Norteamérica, que veinticinco siglos después cantaba magníficamente a la individualidad; «Whoe,'er you are! claim your own at any hazard!». [iQuien quiera que seas! iReivindícate a pesar de los riesgosl] Walt Whitman, el poeta moderno de América, escribe estas palabras a finales del siglo XIX, y parece comu si el propio Confucio, por un curioso fenómeno de telepatía intersecular; se estuviera valiendo de su mano y leyendo en su mente, porque las palabras, y las actitudes -la «antigua», la -moderna-c-. son muy semejantes. De hecho, son la misma. lVihi{ novurn sub soleo
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El rito o la fuerza de la costumbre Es quizá un poco chocante en este contexto tan ideal --chocante para la mentalidad occidental-, la presencia abrumadora del rito, la codificación del comportamiento individual hasta extremos que nosotros, en nuestras mentes modernas, ni siquiera podríamos concebir. Ya este respecto El libro de los mil caracteres es incluso bastante discreto, en el sentido de que apenas nos permite entrever la omnipresencia dei rito, diríamos que tentacular, abrumadora, asfixiante, en la vida cotidiana de la China civilizada de entonces. lean Lévi relata un caso entre un millón, el del discípulo}' la escoba: los discípulos que convivían con el maestro Kongzi debían encargarse de las tareas de la casa. Incluso en las tareas más ordinarias el rito intervenía. Por ejemplo, el hecho de barrer una habitación no podía hacerse al buen tuntún, sino que debía llevarse a cabo conforme a un patrón prescrito, que variaba dependiendo del tamaño de la habitación, su orientación, etcétera, y que incluso especificaba las posturas corporales adecuadas. Porque la ley social se corresponde a la ley natural, porque la ley social es «mandato del Cielo", porque es el orden del Universo el que finalmente dicta la ley social, esta debe interiorizarse. Es en los periodos de decadencia, al final de las dinastías, cuando los actos perversos de los hombres ya no atienden a la conveniencia de seguir la ley natural, el «mandato del Cielo». Las pequeñas faltas individuales contra la virtud son males larvados, y una vez generalizadas sobreviene la crisis. Por ser ley natural, la ley social debe interiorizarse, es preciso que todo individuo bajo el Cielo, desde el soberano hasta el último de sus súbditos, haga de ella su propia naturaleza. El artificio -la ley del hombre, el orden creado por el hombre- nebe obedecer a la naturaleza, identificarse totalmente con ella, y cuando ambas se funden y son indiscernibies, reina el orden y la armonía. De ahí el rigor extremo de un sistema de incentivos y castigos. Y de ahí también el afán de reglamentación que se nos antoja hiperbulímico, la codificación de las conductas hasta en los detalles más nimios. El rigor (como siempre se nos ha dicho, a todas horas y en todas partes) es la base de la virtud, y de ahí también la importancia, la omnipresencia del rito. lean Lévi escribe:
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La repetición forma parte esef",jal del sistema. Má~ uún, gracias a ella se opera la ne",,~,,-ria conversión de la norma artificial ennonna natural, f) dicho ,1" otm lIluuera: naturaleza y orden sociu] "e adecuan. [Lévi, 1991, página 111.]'
El rito, pll~S, tal corno lo concibe Confuoio, "po!;ce cualidades cósmicas, es expresión del orden del Inundo». En el rilo cada individuo ocupa exactamente el lugar que le correspende, dependiendo de los factores que le definen, tales como posición social, rango. cargo, grado de parentesco, edad, sexo. Es más: es por el rito por el que el individuo -el ciudadano, diríamos- llega 11 ser auto-consciente, con una autoconciencia natural y realista, de su posición relativa en el orden del mundo. Tiene por ello un valor extraordinario como elemento civilizador en el sistema ccnfuciano, como lo tiene igualmente, sólo quc por las razones opuestas, para la crñica taoísta, de carácter «anarquizante», que reivindica JUSlO lo opuesto que pretende el rito, es decir, el -desaprendizaje», la espontaneidad. Y como para los taoístas, el ritualismo era el aspecto más duramente criticado y rechazado del sistema confuciano para Mozi y sus seguidores, los molstas. Estos ven en el rito una fuente de orden, una garantía, pero lograda a cuenta rle un envaramiento exceaivu de la persona, una tumefacción de su naturalidad. Muú (470-391 a.C) confiaba más en los efectos de la virtud por sí sola, sin el apoyo coactivo del rito, y su noción de la igualdad de todos los seres bajo el cielo y del respeto y afecto universales subrayan una corriente de fondo que emparentaría al pensamiento chino con determinados aspectos del budismo y del cristianismo, y quP, explican su papel en movimientos de rebelión como el de los 'Iiirbantes Amarillos y su cnorme influencía en la formación de los futuros movimientos izquierdistas. El rito, además, tiene el valor añadido de la previsión, pues si las conduelas delictivas no son sino descarrilamientos de da propIa posición», la administración de justicia sólo puede afrontar los hechos cumplidos; el rilo, sin embargo, contribuye en buena medida a cortar de cuajo la posibilidad del delito, en la medida en que ayuda a que cada individuo interiorioe su posición exacta.
'Ver nola pá¡¡;ina "XIV.
XXIII
Coincidencias, visiones El libro de los mil caractere-5 se limita a trazar un cuadro más bien idílico, un estado deseable de relaciones armónicas entre el hombre y la sociedad, y esta y la Naturaleza, y no se sabe -c-rempoco importasi resulta más atractivo por la audacia y ambición de sus propuestas o por su ingenuidad, que por otra parte tal vez sean una y la misma cosa. El hecho es que, según podemos sospechar, a buen seguro la impresión de semejante cuadro idílico y extraordinario en las mentes infantiles habrá dejado su huella en la historia china. Y por otra parte, proponer principios sencillos pero rectos y exigentes siempre es, corno tal vez diría Confucio, «loable, oportuno y admirable». También es muy loable ese voluntarismo teñido de optimismo roussoniano del pensamiento de Confucio, sus continuas apelaciones al autoperíeccionamiento por el aprendizaje, su afán de excelencia. Voluntarismo o vitalismo nietzsohoano, un afán de excelencia que parece perdido en nuestras sociedades igualitarias y competitivas, con sus sistemas y políticas de enseñanza igualitarios, sociedades «modernas» en las que la justa igualdad de condiciones ha derivado en una pen'ersa homogeneización de los individuos. Sociedades en que la mera existencia de un individuo superior se considera un atentado a los sagrados principios de la democracia. La continua apelación en nuestras socícdadee a «la tolerancia», al «derecho a la diferencia», no es más que mera retórica huera, carente de contenido, porque se parte del principio general que afinna con orgullo tonto el «todo vale», que repite alegremente la cantinela de «todas las opciones son igualmente válidas», es decir que empieza por negar la existencia de opciones --opciones morales, políticas, por ejemplo-superiores. En El libro de los mil caracteres obtenemos la imagen de un mundo ideal: cada cual puede)' debe ser excelente en su pequeño o gran campo de acción: tanto el humilde pescador como el ingeniero de las grandes obras hidráulicas 0, con efectos más vastos, el letrudo erudito que a su vez es funcionario imperial. Lo mismo, por otra parte, vienen a decirnos formas de pensamiento que consideramos, en Occidente, modernas. El existenciulismo
XXIV
sartreauc, sm ir más lejos, hace tan sólo cincuenta años, afirmaba una ética de la responsabilidad que entonces pareció moderna. Incluso el egnoeucismo imperante en las sociedades modernas occidentales casa perfectamente con la concepción del mundo de Confucio, quien nunca se planteaba asuntos sobrenaturales ni vidas ultraterrenas. Hombre sencillo y realista, en una ocasión, tal y corno recogen los testimonios que dejaron sus discípulos, uno de estos preguntó al Maestro sobre la vida de los espíritus, y el Maestro respondió: "Para qué quieres saber de la vida ultruterrena, si ni siquiera sabemos de la vida terrenal». Es hermoso, especialmente hoy en día, comprobar que no es tanto 10 que nos separa en realidad de hombres de los cuales tal vez tendemos a pensar que la distancia y los siglos nos separan. Lo consideramos como experiencias radicalmente ajenas y extrañas, puede que no 10 sean. Se trata de un juego de apariencias. No sólo porque la historia humana está hecha de elementos constantes quc se repiten sin fin, sino tamhién porque la repetición de patrones permite sospechar la idea de un conjunto, por mucho que sus partes se ignoren entre sí. Raras veces el hombre es capaz de obtener una visión íntegra; 5010 algunos de los así llamados genios lo hacen de siglo en siglo, y aun así solo obtienen del conjunto impresiones muy vivas, intuiciones fascinantes, pero evanescentes y vagas. Es algo más que una mera cuestión ele falta de información, en la era de la información, como la propaganda quiere hacer ver: no solo es preciso ver, aceptar y comprender, también es preciso establecer jerarquías. En el orden jerárquico de las culturas, la de la China antigua figura sin duda, por su alto grado de desarrollo, pero también y quizás principalmente por su actitud inteligente, es decir, por 10 extraordinario de sus presupuestos -rara mezcla de complejidad y sencillez- en los puestos más altos. Uno se pregunta qué clase de desidia estupidiasnte es la que nos impide verlo. Se trata quizás de una incapacidad fatal para comprender facetas de la experiencia humana en principio radicalmente ajenas, extrañas, como facetas de un ojo poliédrico. Algunas visiones de estas solo revelan cosas espantosas, revelan lo que debe ser negado a toda costa, y en tanto que modelos culturales, su sentido es señalamos el modelo o 105 modelos
xxv
de los que deheríamos huir a toda costa. Otras visiones, por el contrario, indican con precisión un camino a seguir. Ninguna de estas visiones es en sí misma mejor que otra, en el sentido de que todas forman parle de un mismo conjunto, pero sin duda hay visiones que contienen indicios alentadores y revelan el lugar de 10 superior, y otras que revelan el origen de todas las bajezas y vilezas de las que el hombre es capaz. El ojo poliédrico 10 vería todo, salvo a sí mismo quizá, como el servidor central de un conjunto de computadores puestos en red. La suma de sus visiones fragmentarias formaría un conjunto, la totalidad de la experiencia, que pocas veces los hombres llegan a vislumbrar. Es probable que el mundo, sin saberlo, haya contraído una deuda con aquéllos hombres: Wu Di, de la dinastía Liang, su escriba Zhon Xingsi, y el hombrecillo de Qu Fu que predicaba la virtud. A fin de cuentas, solo en apariencia son figuras lejanas. De la voluntad ne excelencia, de la voluntad de afirmación, siempre ha tratado el mejor pensamiento de Occídenre, desde Heráclito de Éfeso, tan similar en muchos puntos en su concepción energética del universo al modo en que en China se concebía el Tao, hasta los filósofos modernos del siglo xx que. con mejor u peor fortuna, han tratado de difundir la ética de la responsabilidad individual. 'Iambíén cercano en el tiempo. Nietzsche mismo propone que actuemos siempre como si nuestros actos y sus consecuencias hubieran dc repetirse eternamente y, en consecuencia, tratáramos de actuar tan virtuosamente que a la pregunta -équerríus volver a vivir tu vida eternamente, repitiéndose ciclo tras ciclo?», sólo pudiéramos responder con un "Sí" Decir rw es siempre necesario. y hay que decirlo siempre por muchas razones y repetirlo muchas veces. Pero decir sí es un objetivo superior, y también una tarea más larga. La última estrofa de El libro de los mil caracteres es lo bastante elocuente.
XXVI
Sobre la caligrafía china
EL mCCIONARIO DE la lengua china (mandarín) se compone de más de cincuenta mil palabras. Sin embargo, para la vida diaria basta con emplear una media de tres mil quinientass. Podría parecer, según esto, que las mil palabras de El lihro de los mil caracteres son comparativamente pocas, El hecho es que el aprendizaje de la lengua china cscrila y hablada requiere el conocimiento de un mínimo de quinientas palabras, ampliable a mil: el número de palabras que este clásico contiene. El libro de los mil caracteres permite al estudiante construir frases sencillas sobre los más diversos lemas: geografía, historia, agricultura, moral, costumbres, etcétera. Además, cada palabra del texto, apropiadamente combinada, adquiere diferentes significados. Los conceptos sencillos que el texto contiene se estructuran en frases de cuatro caracteres, lo que, además de facilitar el aprendizaje, permite que se expresen conceptos muchísimo más complejos. Sus posibilidades son virtualmente infinitas. El libro de los mil caracteres es la cartilla de aprendizaje más antigua de China, el lexto que los estudiantes de la caligrafía china, así como los maestros, adoptan corno modelo para sus ejercicios.
Breve historia de la caligrafía china La historia de la caligrafía china se remonta a más de tres mil años en los que más de diez estilos diferentes han venido a sumarse a la primera muestra, que data de los tiempos de la dinastía Shang. Los primeros ejemplos conocidos de caracteres chinos son pictogramas sencillos pero descriptivos, grabados en huesos de animales, principalmente los omóplatos de los bueyes y caparazones de tortuga
XXIX
-la invención del papel es muy posterior-o Cumplían una función oracular; es decir, se empleaban con fines de adivinación. De ahí que dicha práctica reciba el nombre de osteomancia. El estilo caligráfico que de ella se deriva es el llamado estilo de oráculo de hueso. Los caracteres, por tanto, no están propiamente escritos, sino grabados en el hueso con cincel o punzón. A este primer estilo de oráculo de hueso siguió en el tiempo el cstilo empleado para grabar los caracteres sobre placas de bronce, y a este se añadió el estilo emplearlo para escribir sobre piedra. Con la práctica y extensión de la escritura los caracteres arcaicos que se empleaban ocasionalmente con fines mánticos y litúrgicos se perfeccionaron, y así se estableció el primero de los principales estilos caligráficos: el llamado estilo de gran sello, o estilo de scllo mayor, que es el que se emplea para grabar caracteres en sellos de caucho. Deriva directamente de los caracteres pictográficos arcaicos que se empleaban en la escritura de oráculos de hueso (dinastía Shang) y la escritura ---o mejor dicho, el grabado-e- sobre bronce que hizo su aparición en los tiempos de la dinastía Zhou occidental. El estilo de sello mayor se encuentra principalmente en inscripciones en piedra que datan aproximadamente del siglo Val m a.e. Con el tiempo, el uso de la escritura se había extendido a otras funcienes además de la oracular o litúrgica, y en la vida civil multiplicaba las posibilidades de comunicación. Por este motivo, ya durante el perio00 Han pero sobre Lodo durante el reinado de Qin Shihuang, primer unificador de China (220-210 a.C. aproximadamente), la administración del Imperio adoptó una versión más refinada y práctica del estilo de sello grande a fin de crear un sistema estandarizado de escritura. Este nuevo estilo es elllemado estilo de sello menor, una variante estilizada del estilo gran sello: sus trazos son más finos, suaves, libres y equilibrados. El sello menor era apto no sólo para grabar caracteres en sellos. sino lambién para ser empleado con tinta y pincel; es decir; era a la vez un estilo para el grabado y un estilo caligráfico. En estilo de sello menor se registran los primeros manuscritos en lengua china, generalmente documentos oficiales escritos en tablas de madera o bambú. El estilo de los escribas, también conocido como estilo administrativo, tiene su origen también en el periodo de la dinastía Han
xxx
(206 a.C.-220 d.C.), durante el cual «competía» con el estilo dé' sello. Se trata de un estilo más simple y apto para el uso del pincel, es decir; un estilo puramente caligráfico a diferencia del estilo de sello. Era el más indicado para la escritura de documentos administrativos --de ahí su nombre-e, el registro dc sucesos y también, por sus características, para la corrcspcndenciu. El estilo regular, cuyos orígenes se encuentran también en las postrimerías de la dinastía Han, es en realidad una forma evolucionada del estilo administrativo, del cual se distingue por sus caracteres de trazos simétricos, lo que los hace más fácilmente legibles. Se perfeccionó durante la dinastía Tang (618-906 d.C.). Es, desde entonces, el estilo en el que los niños aprenden a escribir, por la simpleza y regularidad de sus caracteres. Es también el estilo en el que se basa la tipografía de la mayor parte de los textos impresos hoy en día. El estilo corriente (o semi-cursivo) data, como el regular, de finales de la dinastía Hall (220 d.C. aproximadamente). Es una simplificación del estilo regular, lo cual lo convierte en un estilo apto para ser trazado rápidamente, sin perder legibilidad por ello. Es, lógicamente y hasta el día de hoy, el más empleado en la vida cotidiana. El estilo cursivo (también conocido como estilo de hierba y estilo de escritura salvaje), tamhién de los tiempos de la dinastía Han, se distingue por sus caracteres abreviados y esbozados con un solo trazo continuo y veloz. Su escritura y comprensión entrañen cierta dificultad y requieren un alto nivel de conocimiento y dominio del arte de la caligrafía, por lo cual este estilo es propio sólo de maestros calígrafos y es legible sólo por eruditos. Por último, el estilo rápido se encuentra entre el corriente y el cursivo, pero es más libre e imaginativo quc estos. Se emplea cn la correspondencia privada y notas personales. Los estilos corriente y rápido han sido los más practicados por los calígrafos porque son los más fáciles de escribir y de entender, Por sus cualidades estéticas y por su valor práctico, ambos estilos son los más extendidos. Hoy en día, el manual de caligrafía china en seis estilos del gran maestro Zhao Mengyu es el más usado en China, 'Iaiwan, Hong Kong, Maceo y el mundo occidental. Con Ellibm de los mil caracteres como modelo, se practica la caligrafía en cuatro estilos.
XXXI
La caligrafía, la pintura y la poesía La cultura tal como la concibe el homhre chino es un conjunto indiscernible de artes y disciplinas. Entre ellas destacan la poesía, la pintura y la caligrafía, que expresan de forma conjunta la experiencia de la vida. El ideal de belleza para un intelectual chino requiere el dominio de las tres. Según la tradición, por orden del Emperador Amarillo, Huang Di, se crearon las palabras primitivas con dibujos realistas e imaginativos a la vez; es decir, los caracteres eran, en LUl principio, pictogramas. Por ejemplo, el sol se representaba como un círculo con un punto en medio. Por lo tanto, es en el dibujo o la representación gráfica en donde se encuentran los orígenes de los caracteres chinos. Cuando Su Dongpo, un gran maestro de poesía, caligrafía y pintura china de la dinastía Song, quiere alabar la obra de 'Vang Wei, escriLe: "En las obras de Wang Wei, la poesía está dentro de la pintura, y la pintura esté dentro de la poesía». Si falla la caligrafía en una obra poética y pictórica, la obra no es perfecta. Su Dongpo lo sabía y lo tuvo en cuenta en la realización de sus obras. Desde hace más de tres mil años los grandes maestros de pintura son al mismo tiempo maestros de caligrafía. Ambas disciplinas son de la misma familia. Para aprender pintura, pues, hay que aprender al mismo tiempo caligrafía. La poesía, que suministra motivos para el ejercicio dc la caligrafía e interviene también en las obras pictóricas, se encuentra sin embargo cn un nivel superior. Por esta razón no todos los calígrafos ni pintores son poetas, por mucho que la poesía forme parle esencial de sus obras. La caligrafía más tradicional y artística sigue pructioéndoee COIl pincel. Su manejo del requiere una serie de cualidades e intereses estéticos difíciles de alcanzar. Por ello, no Lodos los calígrafos practican la caligrafía con pincel. Para uso diario se practica con pluma.
XXXIl
El libro de los mil caracteres
Nota a la edición
Para facilitar la lectura y, al mismo tiempo, permitir al lector disfrutar de la belleza de la caligrafía china, se ha optado por un diseño dividido en dos áreas: En las páginas pares aparece la caligrafía tradicional con su transcripción individual al pinyin: (el sistema oficial de romanización de los caracteres chinos), el significado literal de los caracteres en castellano a modo de diccionario y algunas expresiones de uso habitual que se crean por la combinación de dos o más palabras. En las páginas impares aparece el poema en caligrafía china cursiva, Sil traducción al castellano y su transcripción al pinyín,
3
tian
di
,,,ie!o, .firmarncntodi"illid"d·
ticrra' -tierra cultivahle' 'siluación' 'puesto. -naturaleza. materia prima,
,dí". ,tiempo, ·temperatura, .el soberano.
Tián di: mundo; cielo y tierra; situación.
huéng -oscuro ·misterioso. '!\l·aorle. ,sulil, ,pmfund", -eegro'silencioso. Xuán buáng: cielo y tierra.
huang .tierra. -erial,vacío. .desolado. vasto' ,inmenso, ,{,xceso· ,desarreglo.
YiI zhóu: universo; espacio infinito; el cosmos.
4
Hong huáng: caos primitivo; origen del mundo.
Cielo oscuro y tierra amarilla. De la vastedad caótica del universo, tián dl xuán huáng yú zhóu hóng huáng
5
El 11 1I
ri
yué
.sol. .dta. .diumo.
ji JL ." yíng
zé
-lune.
.lleno.
'lIleH>
.colmado.
'$01 alejándose del meridiano' 'el sol al atardecer-
.cotidiano
'-_,...,-_---'1 1'chén ,IOR astros: sol, luna, estrellas y planetas> ,conjunción dd sol y la luna, -tiempo-
6
,.}
~
---' '-_,...,-_---" L'_ _,-_-' lié zháng
.extender. -poner en orden, .grado.
.fila, .hilcra.
.desplegar. .extendergrande·ahrir.
surgieron planetas, astros y constelaciones, /deeplegéndoee ordenadamente en el firmamento. El sol tras su cenit desciende; /trae el plenilunio, la luna mengua. ri yue ying zé chén su he zháng
7
han
lái
shii
wiing
. frío invernal, .inviemo. .tiriterromper un pacto-menesteroso,
.venir
.calor.
.ir hacia'
.Ilegar.
.vereno.
-traer. .volver. .futuro-
,,,,,lid,,, .caníoula.
dirección de ,en otro tiempo-
qm
shou
dóng
cáng
.otoño.
oecogcr.reunir. -coscchar. .recolccción . •recibir. -concluir.
s
,salir> '1:'11
.guardar. .nlmaccnae-
Frío y calor se alternan, y la cosecha del otoño se almacena para el invierno. hán lái shú wáng qíü shóu dóng cáng
9
run
yú
chéng
.iutercarlar (mes, día). ,suplementario· -año bi~ie5to'
'excedente, -resto'superfluo. ·"omplementn .-le un número. ,último.
-completar. -ucahado,llegar a ser _Ser capaz.
lú
lú
diáo
yáng
Jos seis tubos SOJloms que pruJu-
.loH seis [ulmb
'combinar' .mczclar , .reconciliar.
.principic masculino activo y positivo
su¡
1I
cen un ;;unido correspondiente al principio yallg' .su sonido,
10
80!!UruS que proJucen un sonido correspondiente al principio yin' 'su sonido-
en la naturaleza-
.el mundo de la I"z> ,miembro viril,
Gracias al mes lunar intercalable', el calendario se ajusta I al ciclo de las estaciones y se completa el año. Se armonizan los sonidos con el jin yang". rún yú chéng sui
lú lü diáo yáng
1 Los docc meses lunares cubren un lapso de tiempo un poco menor que el año solar. Por ese motivo, el calendario chino corrige el desfase añadiendo un mes extra ---el llamado mes intercaluble-c- cada dos o tres años (veintidós meses extra por cada sesenta años, (} aproximadamente siete meses extra cada diecinueve años). , En la china antigua, los seis tubos sonoros de la serie )"ang y los seis de la serie yin y las notas correspondientes, fonnan una gama cromática de doce semitonos. Su invención se atribuye generalmente al emperador Hueng Di.
lJ
yún
téng
.uscender. 'galopar,
zhi
yu ,lluvia,
'rrov~ar'
.llegar al punto más
alto-
.manífestar-
lú
12
jié
wéi
shuang
-condensaree.
.causar'producir
-escarcha-
-fingir.dirigir>
Galopan las nubes y cae la lluvia, se condensa el rocío y se vuelve escarcha'. yún téng zh¡ yú lu jié wéí shuáng
,
Fra~e
hecha utilizada en la actualidad.
13
-~
shéng
jin
shui
,e1eganle, .hermoao.
'I'r
.naoer. -engendme. 'vivir> -Ietrado.
Río L¡ Shui en la provincia de Yunnan.
~ ¡ti :ff:J c.1.I
II
11
yu
-jede.
chu
kiin
.aalir.
.nombre propio'
! I
l1l gang
.crcsta de monte>
'provenir>
'4
El oro yace en el río Li Shui de la provincia de Yunnan, y de las montañas Kunlun se obtiene la piedra de jade. jin shéng ti shui yú chü kún gáng
15
I IL
1I
! I
jián
háo
w.spada de dos filos' ,berir con espada, ,daga.
'Ilnmbre, ,designación' ,marea_
-'
que 'grande, .enormc. ,equivalente al prefijo «mega»,
-atelayae ante la puerta del palacio imperial,
Jol Que; nombre de espada legendaria.
J~ ~A
L_-:~_-'I 1
zhú
cheng
II
At ;t yo
1 IL
-'
gmmg
-alabar-
-brillante.
,nombrar" ,designar,
.luminoso.
.lus.
76
•
e Famosa es entonces la espada llamada Filo Penetrante Ju Que, y la perla conocida como Noche Luminosa Ye Cuang". jián háo jú que ye guéng
zhú cheng
, La espada Ju Que era una de las cinco espadas forjanas por el p.~I~hre maestl"(l armero Ou Yezuo; la espada perteneció aln'Y de Yue, en el periodo Chull Qiu. En la aelualidad, en 101< círculos de artes marciales, la espada Ju Que es bien conocida y mencionada. Se dice que «su hoja puede penetrar el acero". En Sou. slw.n J~ célebre obra de Kan Pao (siglo IV). se menciona la mítica perla, que tenía la cualidad de iluminar la noche. Pertenecía al marqués de Suí, y fue la recompensa a su atrevimiento y aud,,,,ia por curar a una serpiente heridll, esta le dio la perla en señal de gratitud.
17
~ 1f
1!
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guo
-fruta-
~ II
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,estimar
.manaano.
'apreciado.
y
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........ 1¡
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fJ!.
cái
ch6ng
jie
jiáng
'comida'vegctaJ"s,
'pesadu, <.apreeiaJos'
mostaza,
.jengibre,
Estimadas son las frutas del ciruelo y del manzano; la mostaza y el jengibre, apreciados vegetales. gua zhén tí nái cm chóng jié jiáng
19
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}í mA iltll II
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,mar',
.salaoo-
.río.
-insípído, insaboro.
. lo'!.
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'peces con
.esconder bajo el agua, .sumergirse-
escamas>
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~J5J yu 'plumas'
.alaa-
II
*11 xiáng
.volar planeando,,,I,,wu"S<':
e, El mar es salado y el agua del río es insabora, hay peces en las profundidades, y aves que planean en los cielos.
Mi xián hé dan lin qián yú xiáng
27
tt tii )( t
L_--:--:
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shi
,urog",,'
'profesor.
'eminente' Lóng Shi: Maestros Dragones.
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'emperador>
Huo Di Emperador delFuego.
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-péjaro-
.funcionario.
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'ejercer un
Nía" Guan: Oficiales Pájaro.
22
huo .encolenzarse. ,el piaIletll Marte·
,hombre'
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IIL_ _...'::-~-.J
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huáng
.hombre.
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-eupremo
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+ Antaño, los llamados Maestros Dragones y el Emperador del Fuego, los Oficiales Péjaros y el SeJ10r de los Hombres, /dieron a conocer sus artes'. lóng shi huó di ojito guán rén huáng
'El emperador ~b Xi designaba a sus oficiales COn los nombres de lUb diblinloH ""j,,reH de I()~ leyendas ehif1U~. Por otra parte, los primen," "ineo emperadores del Periodo Legendario -Fu Xi, Sh" Nong, Huang Di, Shao H"o y Gao Yllfll\- estaban a.~()(,jad()H "uda uno de ellos (~on 105 cinco elementos: madera, fuego, tierra, metal yagua. El elemento del fuego correspondía al emperador Sf",,, Nong. Saeo Hao designaba a sus oficiales con nombres de diferentes aves.
23
shi 'empezar, -primero.
,unifican ,cuntrolan -regular.
.composición literaria> .ideogtamas'cultura, W~n
zi: caracteres/escrito/fraseología,
no>
fu
yí
-después.
.tcjido'ropa) .vestir.
'vestido que cabria la mitad superior
del
.letra. .caracter chino(expresión,
sháng
CUeIJ>'l'
Yi shang: ropas, tejidos.
Inventados fueron entonces los caracteres de la escritura, y comienza la confección de tejidos. shi zhl wén zJ nái fú yi sháng
25
, .1-
1I
wei
tui .rechaaar. -prcpouer a otro cargo, ceder, .recomendar.
'sitio· ,posición, .tmno.
1) ! !
26
r }~
you
yú
-tener,haloer, ,existir>
.nombre de la dinastía fundada por el emperador Shuon (xlln)
11
~ ~ 11
ráng
guó
"ed"r el puesLo, ,pennitir, ,invitar,
'país, .remo.
;g. fiJ 1I
táo
táng
Gao Yao, uno de los ministros de! emperador Shuen [xun}.
.nombre de dos dinastías: al Tang Yao (23.:m-2256? a.c.) fundada por e! emperador Yao. h) 'Ilmg (618-'Xl7 d.C.) fllndada por Li Shimin.
f ¡Aclamados tiempos aquellos en los que el trono no era hereditario, Iy Jos emperadores eran capaces de abdicar! El emperador Yao de Tang abdica en favor de Xun, Iy este en favor de Yú.
tui wéi ráng guó yóu yú táo táng
27
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J!
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diác
mín
fá
zu¡
consolar, 'pésame.
'pueblo. ,g"nte'
'golpear. ·sOJuzgar por las armas ,talar.
.delito.oastigo.incriminar-
,
}!J 1~ ~t ;~ '1
28
zhou
fii
yín
tang
.nomhre de dínnstíu.
.nomhre propio del emperador
-expresar' nornLre de
-nombre póstumo del fundador de la dinastía Sháng. -ecoe -caldo caliente.
WL1WaIlt;,
diIllislÍa.
.distribuir. .Ianaur.
.diseutu-.
Es preciso apoyar al pueblo castigando a los malhechores"; así hicieron los emperadores Fa y 'lang'. diáo mío fá zui zhóu fá YÜ1 táng
Frase utilizada en la ar-tualirlad. 'Tang, primer ",mp",raJor <1", 1" dina~lía Shang, alrededor <1", 1600 a.e. Fa, "Ji Fa, primer eml'erad"r de la ,Iinaslía Zh"u ]046 s.c.mea a.C.
Ú
~ 4JJ ~, i[ .~
1\
11
1I
,.Ó
cháo
wén
MO
.aentarse.
.trono imperial,
.preguntar.
,camino>
.vfa.
-t
;f;1! ,., ! I
I!
chuí
gong
inclinarse ha,,;a
juntar las manos ante el pecho para saludar,
,digr¡¡¡r;;e, ,colgar>
gradualmente,
30
..)-
-f- -fa 1I
píng
zhiing
,igual, .uniforme. .en armonía. 'apaciblemente.
'reglamento, .unu unidad,
,orden>
•
~ El soberano en su trono consulta a sus ministros sobre el gobierno,
Iy estos se inclinan respetuosos. y de su serenidad majestuosa emana el orden del Imperio". zuó cháo wen dác chuí gong ptng zháng
, El texto alud", a un concepto chino. el wu wei, de difícil trarJ"ceión en las lenguas occidentales. Puesto que la ley del Cielo gohicma todos los [",nómenos, es conveniente adoptar la aetitlHl dd wei wu wei, literalmente «hacer haciendo nada», Un ejemplo bastante gráfico es el de las ramas cid ~
31
ib ~ ái
.amur
II
if !I -u1 I
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shóu
,impartir cUJl
U shóu: puchlo de cabellos negros (pueblo chino).
I LI_ - : : : - _ - '
qiang ,,,fjeja},
.ministro. .vasallo. súbdito> .scmeter-juzgar-
32
.someterse humildemente.
.poblaciones no chinas del oeste. 'atacar>
'conquistar
'IribllS del oesle
(TíLelj'
'j
Haya amor y educación para el pueblo chino, de este modo, gustosas rendirán vasallaje las tribus del Oeste. ái yú lí shóu chén fú róng qiáng
33
il!
-d-
j@.
1-_
..IL
1I
~
lO
! I
RJL
xiá
er
yi
ti
,lejano, ,distante,
.cerca.
.cscritura mayúscula del ceracter yi (uno),
-cuerpo-
Xiá ce: lejos y cerca; por doquier.
3F
f
shuái .somctcrsc a,franco,
distinguido, -elegantc-
34
~
~ bin
-agasajar a un hueeped. -someterse a la autoridad y reconocerla.
1I
lf
1I
.I.
guí
wáng
.adherirse. .anexionar,of«'<:er,
-rer-
t
1
Es preciso tratar a unos y otros como miembros de un solo cuerpo, de esta manera los pueblos bérberos se someterán de grado al Rey. xiá ér yi ti shuái bin gui wáng
35
ti.
I.~ zái
míng piar. ,trinar,
ha""r SOnar,
Él ,~~ ~ 1', ~ II
II
1I
bái
JU
shl
cháng
-blanco. 'puro.
'potril 10> .brioso-
-alimeot'"
.terreno llamo·
comer·
JllCtIeión de
,b"/',,r>
un a,unlo_
'va"lO'
.plaza
En los árboles el fénix entona su canto", los potrillas despreocupados pastan en las praderas. míng feng zái shú bái jú shí chéng
, Según tradición eJl la antigua China la aparición de un pájaro fénix era prosperidad y prueba de la sabiduría y buen gobierno del ernperadoi;
~eñal
rle
37
11
II
huá
béi
.camhio'transformación,
.signo de pasiva'
cao
mú
Ciio mil: plantas, vegetales_
IL'
h'li 'provecho. .ganancia.conflar en.Iuvorecer.
jí
wim
..J
fáng .los cuatro plintos earninal.,s, 'cuadrado, -luger, sitio'
La hierba y los Lasques verdean, y la prosperidad se extiende sobre todos los rincones del reino. huá Mi cáo mil lái ji wán fáng
39
~ ..nzz..
Ji:.. ~ ! I
gáí
e¡
-re 'loe.
'/estos
! I
shén
fii
.cabello
'cuerpo,
r!4
*.. .L
VSI 11
II
si
dá
-cuatro-
.grande.
Si dá: "Lo, cuatro grandes»: hombre, cielo, tierra y tao. «Los cuatro elementos»: tierra, fuego, agua, aire.
wu -r-inco-
-x.
~
cháng
.Irecucnte,habitual, en general, duradero,
\Vii cháng: «Las cinco virtudes»: benevolencia, justicia, cortesía, sahidurta y sinceridad. "Los cinco elementos»: agua, fuego, madera, metal y ¡;err,¡.
Del mismo modo, nosotros,
Iy cada una de las partículas que nos componen, pertenecemos al mundo de los cuatro elementos Iy de las cinco virtudes". gái el shén fá si da wú cháng
Las cinco constantes ó w¡/. chang son: Ren, «benevolencia»; Yí, «rectitud..; Li, «corrección»: Zhi, «sabiduría» [discernimiento, ~cjlerio) y Xin, «sinceridad». Los cinco elementos en la cultura china "on: madera, tierra, fuego, metal y agua; y los Cuatro elementos, "si da, a los que hace mención el v",r.;(J, ~onlos mi~rn()~ '¡UlI en la cullUn! búdica y que en la Grecia dw,;icl!, a saber: ti"mI, agua, fuego y aire ó viento.
10
41
' - _ - - , -_ _--"' e'_ _- , - _ - ' 1
gong
wéi
·venerar· '!1;Uarrlar reverentementeGong wéi: cumplir, lisonjear, adular.
'-_--.,.-_-",
qr . partícula de inteITugilción retórica: ;'cámD es pnsihle? Zpor venturar .
tt
1 - '_ _- - . , . - _ - ' ,
gm
,lener la audacia, .atreverse,intrépido>
Qrgán: ¿cómo atreverse?
I
I
e'_ _- , - _ - '
JU
ymg
.niño pe'lu"ñn. enar,
-alimentar. ,cducar,
Jú yiíng: criar, educar,
1 - '_ _- - . , . - _ - ' ,
-1
1-'
hui
shang
-desteuir-rlenign..'
.herir. 'perjudicar,
,,,fender.
Hui shang: dañar, estropear.
y si además consideramos el esmero paterno en nuestra crianza, Zpor qué pervertir nuestras virtudes innatas?
gong wéi jú yáng qf gán hUI sháng
43
~ ~
<9
7.j.fnn
mú
-mujer-
-udrnirar.edorar. .observar-
fl zhcn
frJ ••
11
•
~
lii:
,firmeza moral,
'l1~do,
'"aalo'
·íntegro, mujer casta, violento-
.virtuoso-
Zhen he: rccro e inflexible.
44
nán
xíáo
cái
liang
.hombre-
'esfor7.a"le' .imitarw/ieaci",
-talento. .cualidad natural-
-bueno_sineeTI). ,innato>
..
~
La mujer observa rectitud y fidelidad, el hombre cultiva con diligencia sus talentos naturales. nii mú zhén lié nán xiáo cái liang
45
~a zhi saber-
,,,,,n,,,,.,r'
iJ!J. gua -crror-falta-
~
1I
ek
b¡
gái
.ser necesario' -cs preciso.
,corregir, ,modificar,
Zhi guó: corregir errores.
~~
b.t. fjc..
dé
néng
.obtener. .adquirir. -Iograr. 'estar contento,
,tal",nto,
,:-
~~
7' "
,~
1I
mó
wáng
-ind;';ando
.olvidar.
p"'hibici6n· ,no hay,no tener,
Conoce tus fallos, y corrígeloe, sin olvidarlos a fin de preservar la felicidad". zhi guó b¡ gro dé néng mó wáng
11
Frase hecha utilizada en la actualidad.
47
fl) II
¿~ é~
wang
tán
-no'
.hablar.
l'
,JesorJenml,,·, ,engañar'
~t
11
JI.
b¡
duan
. aquel, -aquelle.
,Jd",duos,j>
q§¡.
.deficieneia.
_Je~vefllaja'
ella,
, }ff ;fF 1I
'ft e k I i
! I
mi
shi
ji
cháng
.no.
"Jepender> .recurrir a,
.de uno, .pcrsoneb
.cualidades
-derrochar. -malgastar
(de uno).
Evitemos criticar los defectos ajenos, y pavoneamos de las propias cualidades".
wáng tán bi duán mi shi ji' cháng
.. Frase hecha utilizada cilla octualiriad.
49
1t xin
k,
shi
,sinceridad, .buena [1:"
'ordenar,
,confiar.
fu
ser digno de.podcr.
·reexamjn¡u'
.dar cuenta de, .volver. 'retomar-recomcnzar-
.servirse de-
"C.'Q ~. -e'd
~'k ~ 1I
qi
II
yú
'gIllndeZII" peque-
,desear.
ñez de alma. ·10 que uno puede emprender" soportar,
-aapirar-
50
>llnLicionar,
1~
"\El II
::L
nán
liáng
,r1ifíciJ.
'sopesar-considerar. 'capacidad, ,,,valuar>
/
y .
)
Seamos sinceros y capaces de rectificar. y emprendamos solo empresas a la medida de nuestra capacidad. xin shi ké fú qi yU nán liáng
51
~ :;L
i~
II
H~l
mó
bei
Moai.
-efligido. compadecerse.
~t .o,
, I
I!
shi
zan
-oda. -poesia.
.alabar.
11
.
·1,
sí
nm
,hilo de seda-
,teñir·illlpre~n"r'
~t~
~fJ
~~
.
\ , ((
/
1I
t. " .}
'
~
II
"0
.ccrdero-cnbrito.
yáng -oveja-eabra-
-1 ..t. Mozi observó el efecto de la tintura en la pureza del paño rle seria, /'1 afligido exclamó: ¡,,¡Así empaña el hombre su naturaleza original!,,13. En las Odas se alude a la nohleza de los letrados como a la pureza ¡de la oveja blanca".
mó bei SI rén shi zán gáo yáng
:o.1"ú, fLIndado, 01" la "sc""I .. se hace mención a los oficiales de la corte ataviados con pieles
53
.!J/1,
!
j
ft xíng
Jlflg
"
.avanzar. .acción.
.luz'grande.
~~ ~" 1I
wéi
xián
.virtuoso. ,aaUiu. .talcnto y virtud,
ir
1(t:1
Ji'ng xing: conducta noble.
y
54
Á. 7., 1I
4~ nián
-pensar .reflexionar-
! I
! I
J-
zuó
sheng
.crear. -hacer-
.aahio y aanto, 'virtuoso,
Sigue el camino virtuoso de los principios fundamentales, estudia y domina tu pensamiento, como los sahios hacen. jlng xíng wéi xián ké nián zuó sheng
55
f~ ~ ~ 1I
dé -virtud
11J
jián
-" v
¡~
!
1
míng
Ji
.fuerte.
.célebre.
~oLre8alir,
.saludable-
,nombrar·
.destacar.
;..1
:J?ñ
f,,-
I!
.i!
xíng
duán
biáo
zheng
-forrna corporal, .materia. -apariencia-
' correcto' ,mOlleslo.
'IIJUllel"
.exacto. -irreprochable. .justo.tcrnar por norma,
56
ejemplo. -rouniíesturse.
CIf: Sé fuerte en la virtud, y tu nombre será célebre; observa una apariencia correcta y ademanes irreprochables.
dé jián míng 11 xíng duán biáo aheng
57
, ..
ifr?
ft
..s- ~ 1I
kóng
gu
'vacuidad, .ocro-
-vallc.
chuán
propagar, .trunsmitir. .""ntagiar
,vado"
-1,""
~ shéng
.sonído. 'voz'
-tono-
Chuán shéng: propagación del sonido.
Jt
~ !
j
.l-
II
xu
táng
xi
,y,wÍu'
-palacio. 'gran sala, .mcseta de una montaña-
'pradi"ar·
.hueoo. -vacante.
.falso. ,débil· .tírnido.
,hahitual, ,ejercitar.
,a1'""a>I", . ligero, ·SWlVe vientO' ,reyolulear de ajas
de un ave (idea de repetición)'
ting
t En la quietud del valle resuenan las voces, y en palacio el más leve suspiro se vuelve eco. kóng gú chuán shéng xú táng xí ting
59
#JJ ro
7J .~
1I
huó
ti
é
yin
J'
-deHgra~ia'
.mal.
.acumular
.calamidad
razón
'extremadamente malvado, -malintencionado, -pcrvereo
.emontonur-
'..-
"f~ fú
! !
~t<. yuán
~
1I
'"1r shán
-favor celeste,
'causa'
,hueno·
dicha. .fclicidad.
.afinidad.
'virtllOSO'
60
~tf
-el bien.
1I
Jt qing
_felicilar -recompensarcongratular
(f)
Nuestras malas acciones son causa de nuestras desgracias; las buenas acciones atraen los Favores del cic1015. huó yin e ji" fú yuán shán qing
"Fra~'"
¡""ellll utilizada en la adualid",J.
67
' -
--',
!
L'
-'
j
II
rei
bi ,pi.. "hino, ,medir,
~~
,disco de jade cun urificio en el centro, .piedru preciusa
t
bao
.no aee.
.'lesuro,
-jade,
t rt tI
eÚll
,pulgada, 'corto'
yfn
.principic femenino'
Cún yin. un instante.
62
li A... X·f'c.... F1
11
1I
shi '~ec"
jing .poderoso. .disputar. ,rivalizan
rt La: joya más preciada no es tan valiosa como el pleno disfrute de un instante".
che bi féi bao cún yin shi jing
" Frase hecha utilizada en la llcLualidml.
it
)ff X II
I!
zi
fú
.dar.
.padre (padree]-
proveer'
-'1
-'1 1'-
L,
yú' -partícula eufónica
inicial.decir,declarar'
yán
'servil' a un suponer 'cosa' asunto'
. soberano-cmpcrador.
jefe' -suoenct-
1'-_ _-,-_-" LI
yu _otorgar· -en favor o en perjuicio de-
--'
jing
En el trato con los padres y en el servicio a Jos superiores, se espera una actitud de gravedad y respeto. zi fu sh¡ jim yüe yán yú jing
65
xiáo
dáng
piedad tilial, .duelo.
'''8
necesario-
'l'OnVICnC,
-Iuto-
jie
li
'con todas las
.esfuerso.
fuerzas-
-energía.
-hasta el fin-agotar-
Ji"'I"7./i'
Jie Ji: hacer todo lo posible,
con toda la energía.
~ ,~
11'} II
-4t.,. " ,J2l.. I t
zhóng
zé
jin
.Iealtad-
,,,ntunees·,
-rcctitud intema-
'método.regla.
'en el ]llá~ alto grado. .todo-
.integridad. -sinceridad.
~ ming
.[Jlandllto del ,,¡,,\o (conferido" un sobenmu)
"ida· .destino. Jln mlng: dar la vida.
66
Es conveniente con todas Ias fuerzas observar el amor filial, y profesar lealtad inquebrantable al soberano. xiáo dáng jie ll zhóng zé jln ming
~ lín
''ji?
;~
Jl
shen
tú
'aproxHnar;;", '
'profunu0'
,pisar soLr" all;o
." punto de-,
'c"",índitn,
"~()piar,
d["v!Ir
H "a.lH)
intt'n~()'
>.-~
leE -r báo fino> ,delgado. .mediocre. .despreciar,
Un shcn Ji! 00.0: andar con cautela, tomar precauciones ante el peligro.
wen
sú ,matinal· 'PO!
la mañana-'
VI"J'" -antiguo.
.tibio
,elevar.
.recalentar.
·claro .Fresco.
-rereee.mediocre
'apurar, .el vacío puro (taoísmo)
·tex"itap
-rvro
68
qmg
, levantar~e"
Es preciso ser cauteloso como al caminar sobre hielo o lal bordear un peligro; levantarse con el frescor matinal, y acostarse tras acomodar la los padres". lín shén !¡J báo xing wén qíng
~U
" En la China illltib'1.la era costumbre garantizar el bienestar de les padres ",dentando d ,,,¡!chiSn de BU cama, y solo entonces retirarse. La ""HLumhr" persiste en nueaIros días, principalmente en Jllb zonas rurales.
1~~ si . pllr
.>r
! I
flJ
1I
M f~ a
sr
lán
'e~t""
"n
esLa, estos,
,perfume ¡"lenso_
.semejante.
,,,loco];,,,
eslas,
jigaf"'}", recUer-
-parecerfa que,
.aromático-
.ser,rasgar,
do imperecedero de SU8 virtudes-
song
zhi
chéng
.aigno de genitivo o poeeeivo'partícula eufónica inicial, intercalada o final. -eete, esta,
-vigorveo,·/lore"¡",,t.", 'prospero
.como.
.al igual que, .ulcanzar.
.píno
Ir 11',
'el' cuanto-
7°
J.
l
y con todos ser como la orquídea que ofrece su perfume, y como el pino vigoroso a cuya sombra siempre se puede aeudn. si lán S1 xin
ro sóng zhi chcng
71
)1
I
'f;. /)IL
1-":"'"
I1
II
/h b, II
chuan
liú
bú
xt
coniente de ~g\la' -arroyo. -que fluye.
,fluir.
'no'
'''e~¡]J',
propagar ,cin:ular
.eontinuo.
dase 8",,;al·,
ddenerse-
-reoceo.reepirar-
.desterrar.
>r~f
"1. -e-"
.......w,.
1I
II
yuan
chéng
agua profunda.
-uguu dara. 'pura. flejar posar-
Jf{ ~ II
qu
ying
.recihir.
-cepoc-reflejar la luz,somhra' reflejo.
• ["mill"
.es""ger'
hacer UBO'
72
y corno el fluir del arroyo nunca detenerse", y como en el reflejo luminoso de aguas profundas reconocernos. chuán liú bú xi yuán chéng qu ying
l'
Frase heeha utilizada
t'fJ
la aetlwlidad.
73
rE/..
I~ róng
zh[
'J>')r\e , pre~encla' .contener. recibir, . tolerar.
-uctitud. -muneras. .aire. .rletenerse.
conformarse a 'así, .de este modo. 'ser cnmo
-habitar
'pensar .reflexionar. 'pensar con IIfedo, 'penslltivo' ,idea,
-objctivo. R6ng zhl: comportamiento, actitud.
-
- )
'd
~J,.
(l}f
.:#; Jt
yán
ci
an
ding
-palalim.
.término' -cxpreeión'palahra,
'paz, 'tranquilo, ,calma> .seguridad. -estar satisfecho,
'tranquilo' 'en calma> 'subscribirse,
.expresión.Iocución. .frase
-despedirse-csqurver-
.decidir.
An ding: tranquilo, apaciguado, seguro.
'14
Que seas de porte reflexivo, que seas de palabras pausadas. róng zhi ruó si yán cí án ding
75
dti
chéng .ccmienzo. .principio.
-smcerosólido,'
fA
1!
~t "
shen
zhóng
.cuidadoso-cauto-poner atención en' r1iscrcto>
'acabar por completo, 'concluir, ,mOH\"·
.finalmente
76
,realmente,
'Ildrnir"hl", ,excelente,
sincero.verdadero
:t
,bdl",
! !
Á7
yi
líng
se debe conveniente. -oportuno. -apropiado.
.virtuoso
-excelente'mandar' .decretar-
.hacer que-
. Un principio sincero y diligente es loable, la constancia para concluirlo es excelente. dii chú chéng me¡ shén zhóng yí líng
'1'/
~
' - _ - , - _ - - ' ! L!_ _-,-_--"1 I
róng
pJT
J1
I L!_ _:::-_--"
yé
.glorioso-
-honor,ilustre, , honorable,
jí
'''argo>
"¡O que
-ocupación
-sitic. .local-
'pmfesi(;n>
-fundamentc. 'raíz, .hase
causa,
'patrimonio,
I!x.
n jí
,tomar notas, .registro.cuaderno'país natal, ,nacionalidad. -reputación.
1I
~
.("mfoTIlle 11>
.;t,.
Ji¡¡. 7<...í (ti ,
1I
shen
wú
jlug
'superlativo.
,no •
'IIlUY'
'8m"
-terminodin, ,extremo,
-Icontera.
.. ?'
~f IJ
"
(-, ~
.-.
~
..,-7
f'( lodo ello es el fundamento de una carrera honorable, yel origen de una reputación superlativa. róng yé suó ji
ji shón wújing
79
xué
you
déng
shi
·educación· -est"diar· .aprender
.cxcelentc .sobrcpaser.
,elevarse.
.Iuucionario -ejercer cargo público. .examinar .
lA
l~
'---_--,-,-_--"1 I
-bueno.
ft lIt
I LI_ _,-,-_ _
zIú
zheng
.atraer hacia sí.
.tener el cargo de.
'recoger' ,suplir, ,ayudar.
.deberes del cargo .funciÓn.
.udministración ,ley . -gobiemo.
-únicamente.
Cóug zheng: ejercer un cargo público.
80
Madurar mediante el aprendizaje constante es preciso /para ascender de rango"; así como cumplir nuestros deberes oficiales y colaborar len la administración. xué yóu déng shi shé zhí cóng zheng
lO
Frase hecha utilizada en la actualidad.
SI
;ij-
¡/~
cún
Y'
,preservar'. -existir. .scr. .informarse. .guerdar-dcpositar.
-!qú
.irse. .dejer.
.panír.
11 gon .scgún,de acuerdo con-
'pen81l! eIl'
·~erviThe
.1".
.emplear. .cuusa. ,cazó",
~ táng
peral silvestre
-dulce-de buena gana' ,dormir" piema sudta.
¿rj<. X ~ - ;,1 \'ltt
II
I!
ér
yi
yong
-oero
-ventajoso' .provechc-
-entonees,
,enn'IUe("érne
-declamar. 'cantar, 'poema lírico.
'Y'
.marcharse .
82
~
,todavía mas'
"
..
-.
t. Cumple tu deber con dedicación y alegria, /como se cultiva el peral silvestre yno nan, en conmemoración del duque Shao". y en tu ausencia tu nombre ¡será celebrado en romances. cún yi gán táng qú ér yi yóng
ro ~:I duque Sh~
, __JI
1~ shú
yué músieu-
,dif",r"nLe
prol"""]"
'otm,
cortesía.
.exceder exlLaonlinurio '"'uuJenm· resuelto a
.~
1EIr
1I
~II bié
'reveren,~iar,
-eererar-
·dar "u!lo.
"li~Li"I';uir,
oere",,,mu·
'no 'lUJeras ...
-etiqueta.
1
~~
t
jián
gut
hOllurable' dase
de baja co"dieiún,
alta.
,harato·
.caro.
·frívulo. ,Je~f'redm"
(('(Jrlesía, mi
humilde... ).
l
'Un
~
-hnnorable. ,honrar·
bajoinferior.
,venerar·
migar. .vil-
.respetar.
II
bei
La cortesía se aliene al protocolo y la etiqueta es distinta entre la nobleza y la plebe. yué shü gut jián Ii bié ziin béi
sháng .arriba-
.armonia-reconciliacién 'amistoso, 'amable, .denota reíacíones: eOIl, juntamente, Y'
-supenor-
-subir. ,ir baeia, ,aplicar·
Jt
86
xíá
mú
.debajo. .descender. -hurnillarse-
rt.Fl ! !
~?1 El ,W
fU
cháng
fu
'cantar'
(esposa, .mujer-
I!
ft suí
'seguir. .continuar.
Entre superiores e inferiores reina la annonía: el marido inicia el canto y la esposa le sigue".
sháng hé xiá mil fú cháng fú suí
" Fmse hed,u ulilizada en la uctuulidad.
r~
/
1~ 1"1
"~~
r~ II
1I
wái
shOu
.cxtranjoro. -fucra-
.recibir.
'maestro,
enseñar
-aguantar. toleran .aceptar-
'ayudar>
.instruir. .comentar.
A
~_ _-:-_ _-"I
ro
-cntrar.
'penetrar en la casa, -dcntro.alcanzar-
I
xún
fu
+ -It ík I !
I LI
-:----'''--'
yi
feng
mu
recibir algo con las dos manos
.madre-
modelo,
-dama. .hembra.
,norma·
(respetuoso] , respetar' cOnfOnll1lrSe'
.crigen-
'costumbre. .instrumento,modales.
Mú yi: madremodelo.
ss
En el exterior; buscaremos la instrucción del Maestro. En el hogar se sigue el modelo de la madre. wái shóu fu xún rú féng mú y¡
I
it ~t 1á *~ 1I
II
.rodo.
II
gu
zhú
,tío paterno
-todos.
shú
-hcrmano mayor del parir".
,hermano menor
bi
ér
del padre
Zhii gii: "tío, paternos.
yóu
Z>
<~j,Ililar'
,hijo.
,,,,,,no,
,niño
'como (wmparativo).
-hijo,infante, .niño.
-diminutivo final,
I
Trataremos a los tíos paternos como a los propios padres, ya los hijos de los hermanos como hijos propios.
zhii gü bái shú yóu zfbi ér
9'
:¡L 'ft kong mucho,
,ahrazar 'añorar,
,agujero,
'seno'
'mil}"
,fra""".
ped",.
.Iibre.
.adherirse-
tóng -scmcjante. .unión.
compartir
xlOng
di
-hermano mayor.
-hcrmano menor
lián vapor, .uire·nlienlu.
conectar,juntar,
zhi .rama de
.espíritu vital. .el elemento más Blllil
de ["dus
las rosas. ,,,6Iera, 'HlSI,>Jfllción
Tóng qi lián zhi; idénticos sentimientos, como ramas del mismo tronco,
Un
árbol
Al hermano mayor y al hermano menor amaremos por igual, como a ramas de un mismo árbol.
kóng huéi xióng di tóng qi Iián zhi
93
" j: -X. ti
jiao
you
recíproco.
'amistad, ·amlgo, ·"ompañero, -a""ciado-
mutuo.
.entablar relaciones-
~t
5;~
tóu
ron
'l'unen;e de
.repartlr-dividir. separarse, parte.
acuerdo,regalar. ,recurrir a-
,di~tin¡~llir'
<'-")I1vemr·
liao yóu: hacer amigos, enlabIar amistad.
i7} 1I
qie .tajar.cortar. -trebajer el hueso o el marfil,
Jf A mó
zhén
gui
,pulir. ,afilar. 'muler,
'amonestar .advertir. -avisar
.uso eslaLl",<:ido'
'Hlol"slj¡"
-esiue
-disco u círculo.
'atormentar.
94
})1
En la amistad, el consejo mutuo es como el cincel que pule la piedra". jiáo Y(lU tóu ten qíé mó zhén gui
" Frase hecha utilizada en la actualidad.
95
1:::. it ¡....;; ':
f.~~
.~
rén
ci
ym
humanidad
.afecto.
.h"nevnJem,¡a .hondad,
_krnura_
_virtud perfeda',
bundudoso
.pohrc . ,disimular ,mistel;050.afligido-
·"ariño_ -LernunI maternal
·1~'J "
.compasiónaflicción .sincero.
-alegoría ,dolor
Rén cí: bondad. misericordia, benignidad.
,~
r
\1..'
'U!... 1I
zao .hacer 'crear'
.épocaconstruir. .ínvcntar.
.tundar.comenzar
"
(
el
fú
siguiente 'vez
.luz
'puesto
Záo ci: precipitadamente, a prisa.
li .irse. apartarse dc .
~/ = Tendremos humanidad y afecto para con los desfavorecidos, de estos no nos apartaremos apresuradamente.
rén ci yin ce záo el fu tí
9"
er ~ ;l i!
~k
1I
II
! I
jié
yl
lián
tul
,reditlld,
-rectitud-
-recto.íntegro'moderado'
-retroceder, -ceder ,disminuin -devolver..
,ju~tieia'
.modcración.
A~ dián
>f
.caer,derribar,
-scr tumbado, -répido.
":lma'
,locura,
II
péi
1 I
{1f Jl~ 1I
fei
ku¡
'no>
-pérdida' -Ieliemente-
.rebelde. .canalla·
,caer,
.faho de carácter,
•
Rectitud, templanza, integridad, humildad; que estas cualidades no falten en los malos tiempos. j ié yi lián tui dián péí féi kuf
99
ii ~f
L _ _, -
! !
xing
jing
.pillli<ín,
apacible. -soelego.calma.
.sexualidad. .impulso. .nuturaleza.
'~1
'-
xín
·tt
~
LI
. , . -_ _
y1
qíng
'go~ar,
,placer> reposo>
.vivir retirado-
-tranquilided.silencio -reposc
---.J L
1
.sentimientos. ,dese'l>;' ·emol:'ioncg·
íJJ ~rf
----" LI_ _- ' - - - _ '---
dóng
-COfa2Ón·
.vitalidad.
-CSI,írilu supremoalma espiritual, .principio de vida,
Xin dóng: estremecerse, conmoverse, emociunarse.
IDO
! I
-'
pi -ugotamiento. .cansancio.
-fatiga•
Una naturaleza tranquila goza de paz, una mente agitada fatiga el espíritu. xtng jing qtng yi xin dóng shén pi
101
h
1
11
+ ('''1 ;tJ
1-" •
zhén
shóu 'guardar, .observar. -eepcrer.custodiar.
zhi
man
.verdadero-verdad-
'ambición> -deseo-
,lleno' '~olmado>
.eealidad-
-unhelos.
,~atisfe"ho,
do natural y auténtico> «Da,,) hombre
.ohjetivo, .anales.
,cOIo1'1elo,
el",-u.l" al ran¡,'Ú de los Inmortales.
1i zhú -persegurr,rivalizan .avanzar paso a p¡¡,,;o>
lE
~h
tI
JI
""s lcl
I!
~,
wú
yi
yi
-la materia, .regalo.
.resolución.idea-pensamiento.
'cosas>
'plan,
'migrar> -cambiar. .trasladar. 'mover.
.l«, Betes'
102
.)..
Preservando nuestra naturaleza se colman nuestros deseos, persiguiendo bienes materiales nos apartamos del camino. shóu aben zhl mán zhú wú yl yí
103
~ jtan
.porsisur. insistir· 'sostener con fuerza,
,firme,
#chi
-aguantar -mentener.
'tener asido fuertemente.conducir. -no ceder
I!
~~ ~ ." 1I
yá
cao
,elegante, ,correcto, ,dislinguül".
-firrneza de conducta, ,pnn."p'ru¡,
_propósito.
hao
Jué
zi
mi
.bueno. -excelentc.
.gredo de nobleza-dignidad, 'rango, 'copa de vino-
Prenombre reflexesiro: ella misma, él mismo, sí mismo, 'personalmente, .naturalmcnte. espontáneamente
-gnchae de arruz' .puré. triturar-
Con firmeza persistiremos en nobles objetivos, y la prosperidad llegará por añadidura. jián chí yá céo hao jué zi mi
¡05
xiá
du -cepitel. .metrópolis.
.ciudad.
-brillanre-
.distrito. ,Estado)
'esplendor, ,China. Hllá xÍa:
~ ® II
106
e~pléndido y
vasto, nombre antiguo de China.
- ,r, •
II
, ...
II
dong
x¡
él
Jmg
.Este-
-Üeste. -extranjero.
,Ju",
'metnSpolis'
-capital.
...
Dos son las capitales de la gloriosa China, una al Este y otra al Oeste. dü yl huá xiá dóng xi ér jing
10,/
~t.
F}
>.).. 11
.espalda.detrés.
-monte Mang.
, (1)'
,f) 1I
! I
fú
wei .tio Wei,
jig¡¡,nu!o, incon_
aislen!".
108
,,~
,nolar, ,nudHr
II
méng
bd
>3-
~
15 ;~ II
I
míán
luó
-cara-lado.
,río Luo.
#
~m
1I
~:L
ju
Jmg
.upoyan;e, -descansar sobre, -ucupar-poseer.
.tio Jing (ulllleIlle del tía Wl'ij,
Luo Yang a la espalda del monte Mang junto al río Luo; Chan An entre el río Wei y su afluente Jing. béi máng mián luó
fú wéi jü jing
1°9
~ o ~t ti
gong
.fl.¡;!: J;r!j. I!
dián
pán
.palaoio-
,templo'
'mansión,
.pala"¡,,,
.eerpenteur. .replegar sobre sí
.templo.
.fuentea y platos>
palacioJu retaguardia,
guan
¡j7 yú
-frondcso-
-apretado. .sofccante. .ahogarlo> ."bmmado por la
Jmg
,,,olltemplat'
,mirar a lo lejos> ,observar,
«error>
.ir de prisa)
.uspecto.
-flotar al viento>
.enloquecer, -alarma-
.elevado-
,(en ,",uarl" ¡nnv, templo taoísta),
110
~~
triBt<~za>
-cl último>
'Casa de dos pisos> -pieo,torre>
i~
'espanto>
En sus palacios, las estancias y templos se repliegan en /laberíntico trazado, y sus torres son tan altas que causan espanto. gong dián pán yú Ión guán féi jing
111
00
~ ¡ I
J~j
tú
x>e
.dibujo. 'pintura,
'escritura-esbozo-
II
Jít
* qín
shóu
,aves-
-animales-
,volátil>
bestias,
-mepe-
Qin shOu: pájany; y cuadrúpedos.
'---
~ ~~ J!!.. ~I hua
172
..
---JI LI_ _" -_ _ L
,
.cuadro-
,brillo>
-pintura.pintar. .trazo de un carácter,
,variopinto-caracterizar
-" LI
-'
xián
líng
,inmortales' ,mágico,maravilloso. ·genio,
,espíritus' .alma. 'prodigioso, ,eficacia .Iisto. .manejnble-
(~)
~'
Pinturas de aves y animales adornan paredes y lechos, junto con coloridos cuadros y caligrafías de los inmortales. tú xié qín shóu hui cal xián líng
713
q• ,el tercero de los diez troncos celestes (fuego)' -fuego.
-morada-
.costado,
.lado. .Iareml. .al Iado de-
.Sur.
.habitacién. -poseda. -elojarse. .haliitar-
'cola de pez,
-jomada militar.
Jm
zháng
dui
yíng
.el primero de los diez troncos celestes, ,el primero, -el mejor,
.dosel.toldo.colgeduras. .tienda de campaña,
'par, 'pareja
-columna.
714
'cerca de)
·lnIClar,
,¡nstmir, .nbrir la inteligencia, .comenzar.
.pilar.
l' Numerosas estancias secundarias rodean la principal, cuelgan tapices y estandartes de las columnas. bing shé báng qi jia zháng dut ying
715
~t si ,,,,~<:rilul'1.l
mayús-
""la del número cuatro para evitar fraudes, .clesplcgar.
ll.
~.rt ;,~
yán
she
'eslera de bambú' ·fiesta, -banquete.
.disponer. ·rumiar-
·"olocarp11:'J.'Urar. ,Jispo"ter proyectar.
! J
~ xi
-cetcra.asiento-banquete. .puesto de honor,
Si yán she xí: dar un gran banquete.
~t
1$
t)LJ
gu
sé
.tamhor. .tocar instrumentos, -vigiha nocturna, excitar. .agitar-
.cltara.
J/6
~ ~ chuí
sheng
,soplar,
' instmmenltl compuesto de lrece a diecinueve
flautas de bambú de longitlld diferenlte,
P ra los mandes banquetes se despliegan alfombra', de bambú. a b_ y suenan tambores, cítaras y Ilautus" au as . si yén shé xi gú se chui shéng
21
SheIlg en el original.
71'/
~1.
II
shéng
rbé.
~~ r~ ná
bi
.grada.
.ofrecer-
'peldaño' 'escalera· .rango.
'p ....,.senlar, ,recibin -ser ugracisdo,dominarse.
'gradas del trono.el emperador,
J"
.subir. .elevarse.ascender. 'ser promovido>
I
Shengjie: subir los peldaños; sL1bir las gradas.
4t bián
.scmbrerc militar de ceremonias,oficial de baja graduación,
"
~ ~t zhuiin
I1
J.
yi
xing
-eow-
,duda.
.rlar vueltas> -desplaearse.
. sosp'Xha,
,semeJan
'parecer>
y cuando los oficiales suben las gradas para presentar /sus respetos al emperador, sus capas bordadas son tan numerosas que semejan /un cielo estrellado. shéng jié mi bi bián zhuán yí xing
"9
70 '!. Jt t
! I
~
...
! I
yóu
tóng
guang
néi
-derecha,
,comunj""c,
,amplio,
,interior,
-dentro.
Guang nél: pabellón de lectura privado de la familia imperial.
~
! !
i!
ZUO
dá
.izquierda.
-penetrer'cumunican .Ilegar a. .manifestar.
¡ I
;f~
!J
aJI
chéng
míng
,r",oíbin
,vrillante·
,dam,luminoso,
Chéng ming: pabellón privado de diverti-
mento y ocio.
120
Por la derecha se comunica con la estancia guang nei; pOI' la izquierda se llega al pabellón cheng ming,
yóu tóng guáng néi zuó dá chéng ming
121
.enseguida.
.túmulo.
-reunir. .recolectar.compilar.
'YII'
-pusudo. ,ya que, 'y después,
-Iey.
'grande', .díque-
.alusiones a les textos clásicos,
San (tres) fén wú (cinco) diiín: libros clásicos de los tres emperadores y de [os cinco soberanos legendarios.
" 71F ~ ~ ~ ! !
[ [
t [
yi
ju
qÚll
ymg
,igualmente,
.reunir-
-tropas'multitud, -juntarse.
722
,f' .. >
donde se conservan los clásicos de los tres emperadores y los cinco soberanos legendarios";
ahí se reúnen los mas eminentes letrados del reino. ji jí fén dián yi jú qún ying
" Ver nota 5.
123
1f¡ ~.:l: ~ ti
gao
dú nornhre propio,
"uanuserilo' ,horrador, ,caligrafía de eslil" cursivu'
'curlar,
.impedir,
)~ qi ,Iuca· barniz-
1I
-t shu
¡il1m' ,escrihir,
1I
11 íl! zhong
n
,nombre propio, .vaso-
'pertenecer, ,,,ontrolar,
,arru,e,
caligrafía de eslÍlo administrativu; Li shu.
~
¡ 1
~«< nx:
bi
jing
.muro. 'pared,
.Iibros canónicos! confucianos [los clésicoe), budistas (sutras], taoístas/los clásicos.
En la biblioteca se encuentran los manuscritos de Tu y Zhong en /estilo cursivo y administrativo", así como los libros lacados y los clásicos hallados escondidos en el /muro de la casa de Cnnfucio".
dú gáo zhóng Ji qi ahü bi jiug
,,' Célebres Galígr>l/()';. ·Iil Zhan vivió len en d siglo I >I.e., y Zh",,!; Ya" vivi,) eH tiempos de las dinastías Han y Wei. el, Un descendiente de Confuoio ocultó en un IDUro ueLerminau" núm"ro de liLws, clásicos de la literatura china, a fin de salYarlo~ el" la 't''''ID>I d" lihmH lI"v>ld" II cabo por el primer emperador de la dinastía Chino
125
luó
jiáng .gene~aJ
-palacio. .departamento particular en el palacio imperial, .residencie de funcionario, -urchivar.
xiáng
del ejército, .alto jefe. ,dirigir> .estar a la cabeza.
,ayudar' -observar. 'w;pedo> ,ministro de I::Mado>
16
xíá
huái
qmg
.carretera . ,via 'procedimiento, .método. .clase.
'poner sus fuerzas al servicio dd derecho y la justicia, ,enderezador de entuertos,a ambos lados.
-rninistro. 'presidente de la corte suprema. Título empleado por d emperador para dirigirse a sus ministros. -querido/a (entre esposos).
726
? En palacio hay dependencias para los generales y los ministros, yen el exterior, bajo el árbol huai, los magistrados /dan sus veredictos".
ro Iuó jiáng xiáng Iú xiá huái qing
" Era "o~tumhre en la antigua China que determinados ministros hicieran pÚblicas sus disposiciones al pie de! lÍrbolllumudu huai.
J27
/, r it "
II
! !
hú
íeng
ba
familiacasa. .batiente de una puerta-
'Conferir feudos o títulos.nco. .Iímite,scllan
-ocho.
'¡¿
". r:I
xián ,circunscripción anmÍllÍslnJ.liva
.distrüc. .eondado-
1-
ir/
'"
jia
JI
qmn
bing
CaSa·
'proveer-otcrgar. .conceder-
.soldedus .tropaa.
.familia.
728
~,&..
! 1
a~ íf·
Hay familias que administran ocho feudos, y cada casa dispone de mil soldados. hú féng bá xián jia jf qién bing
12 9
,
-
r:¡
o
fft
7(!.,
10) 11
gao
guan
péi
.ulto. .noble-eopcocr,honrar.
'gOlTO'
'a~ompañap
-sombrero-cresta-
-asistente,
-reforear.
~:!;-
1I
~ nián
.carroza imperial. .vehfculo de tracción humana-
,pem",ho'
f.-;' ....)I;É
-:lrt
¡ !
1?~
1I
;jf"
~DJ
ld~
qu
gu
zhén
ying
.preceder. .galoper. -estimular-
-rueda de carro'
,hacer oscilar' .agilar, 'sacudir> -socorrer'poner en
-curdóu del sombrcrc que cuelga sobre el cuello, -franjas omarnentales.
.expulsar-
'COllverg,r·
Nublemente tocados acompañan al carruaje imperial, y las cintas de sus bonetes se agitan al viento. gáo guán péi nián qü gii zhen ying
737
shi .una generación.la duración de una vida humanaperpetuado de generación en genenlCióll
-dichas. -favorcs.
.fclicidad. . hrmnrari05 de un funcionario
chi
fu
'pródigo. .dcrrocber. -exagerado. .excesrvo'granae ,ampliar,
.nco-abundante,nqueza, -opulen"i¡¡,
.vasto>
$-
jJr:1
,~
J]c ¡ 1
~??7 .~
che
jiá
féi
qing
-carro.carrueje'coche'
-conducir un' -cerruaje-uncir.montar a caballo.
-gordo.
.ligero'
.fértil,opulento,
.menospreciar
,~iJ,
.Iácil,mlmmo,
132
y las generaciones venideras heredarán
SIlS
fortunas,
y magníficos caballos tirarán de sus ligeros carruajes.
shi tu chi fu che jiá fe¡ qing
133
¡JJ ~ gong
" 'tablillas de
I ¡
l\ t !
máo
-obra-
bambú unidas para escribir en ellas, 'plan, 'proyectar, -táctica.
.magnffico.excelente.
..,f"do,
,bello.
,mhito"
o
-tupido. .prósperoabundante'
1é
bei
ké
'grabar,cincelar,rienda. ·conciuór.
.estela.
_grabar,
-lápida con mscnfH-,i<ín.
-esculpir.cincelur. .tallar. .grebar en el corazón-
,for~ar'
Lé bei: grabar una inscripción sobre una
estela.
734
j
shí
.Ileno. -completo. .verdadero.
.hecho.
Las leyendas de sus méritos y hazañas, serán grabadas en estelas y lápidas de mármol. ce gong rnáo shí le béi ke míng
135
h~
•• •,'~ ,
f,.
x¡
yi
ym
.él. .ella-
.gobcmar.mandarin que administraba una prefectura-
1I
pán 'afluente del río Wei en Shen Si,
'glUl!:W1W profunda>
río encajonado,
'esto'
Pán xi: nombre propio,
1~ zuo .ayudro-.
.asistir.
1I
*
4::/iJ ~
Y¡ yin: nombre propio_
! I
fJ,F~ ·..,T 11
shí
a
-tiempo>
.punicula iah! ¡.,a!,
-hora-periodc
'r"petición cariñO"ll de una orden-
héng ,balanza-, 'pesar. -pal" transversal
de la extremidad del timón de IIn "HITO'
136
ti' Ejemplares fueron los ministros Pan Xi y Yi Yun2ll; uno fue crucial para su tiempo y el otro un pilar para el Estado". pán xi yí yin zuó shí a héng
"" Ministros de ori~1l pe~'-'aJor y de origen e~davu, respectivamente. En el original heng, pilar del Estado; título dado a Yi Yun, ministro que fue fundador de la dinastía Shanj!;. 1.')
137
~
<- rm l. lO,.
I!
yán
zhái
.morada-residencia. .fijar residencia-
-ccupar un terrenoextender sobre un terrenO!'
qu
fü
-fértil.
'sinuosu' 'torcido,
,,.bundantf';,
!
I
Qii fú: subprefectura de Sl1an Dong; Capital del estado feudal de Lu (Shan Dong); país natal de Confucio.
~tk -
El
II
wei 'si no,
,humilde' .pequeño.
dan 'nombre propio. 'm"ñana. ,amanecer·
"$Je pj;.. s ! !
shú
yíng
,¿quién?, .squé".
.planear. .trazar un plan, .emprender. .cuartel. .batallón.
¿y quién, si no el ministro Dan de Zhou" hubiera sido capaz de /establecerse en la deprimida región de Qu Fu, lejos de la seguridad de la corte?
yán zhái qü fu wéí dan shú yíng
'" Da.n, conocido por su título de Dan Chou G"ng, fue el hermano menor del emperador Wu, fundador de la dinastía Zhou. f':ste le him señor feudal de Lu. Oan eligió la ciudad de Qu Fu (cuna de Confucio, en la provincia de Shan Dong) como residencia a pesar de su pobreza y distancia de los fastos de la corte, y en ella selt'ccionó a grandes hombres para el gobierno.
139
*2-
/~'
-
(!
1I
¡ !
bo
huán
gong
kuang
hé
nombre propio, ·jahondlo.
,duque. .jueto. .común. -públicc-oficial-
.ayudar. ,reformar-
fú
qmg
-soetener.ayudar. ,gemelo",
.derrumbarse. -dcstruir. .inciinarsc hacia' -volcar. .dcrramar-
-corregrr-
Huán Gong: duque Huan Gong.
~..>-
\
111~
(' 1:'
ti
ji .ayudar. ,w"occer' .prestar un servicio' ,ser útil a, .atraveear una corriente-
1~ ruó
.débil.frágil. -dccaer'Joven,
'perder'
..
Huan Gong unió los llueve reinos", y ayudó a levantar las maltrechas finanzas. huán gong kuáng hé ji ruó fú qing
"Huan Gong fue el duque del estado feudal de Chi, entre el 684-642 a.c. Hccihió Ia promoci6n del emperador Xiwang (de la dinastía Zhou) en pago a BUB servicios r)()Jr~ Li""B y diplomáticos, pues logró el vasallaje de nueve rivales. Recién llegarlo a BU
141
~.J,.
'-
"'1
- ' , L'
--' L
--" L'
han
--'
q'
huí
,nombre propio.tele de seda adamascad", ·elegante,
volver, 'girar sobre sus
,bond"d, henébnlo.
pasos>
.hacer un beneficio.
hui
·dar vueltas. I
1
Him Hui, segundo emperador de la dinastía
Han
~~ ~G yué .nombre pro,,¡,,' . alegrarse,
II
~ ~ gan
WU
,inl1uem,iar. .conmover el
.militan .marcial . -guerrero.
COI"l!ZÓU"
-r ding
.individual-perecne
'sentir
agra
Wii Ding, emperador de la dinastía Yin (1324-1265 a.e.)
({
t El ministro Qi, junto a otros, restableció a Hui de Han"; Fu Yue, influyó sobremanera sobre el emperador Wu Ding".
qi huí han hui yué gán wü ding
"Qi (LIt' uno de ["5 S7.11 Hao (las cuatro eminencias), que se retiró de la vida mundana dunmle el periodo Chin, pero regresó a fin de Ilf.HJYllT a H"n Hui, emperador de la dinastía Chin que a la sazón estaba a punto de perder el trono. "Wu Ding, vigésimosegundo emperador de la dinastía Shang (1600-1027 u.C. eproximadarncnte). La existencia de Fu Yuc le fue revelada al emperador en un sueño. El emperador hizo entonces circular por todo el imperio el retrato de Fu Yue, que finalmente fue localizado y fue a partir de entonces el brazo derecho del Ernperedor;
'43
1t x. II
~: ! I
f¡¡ II
mi
wu
.hombre capaz,
'no'
-reguler-
-cerrado. ,d"nso>
jun
-superior'eminente, ,distinguido.
w
Mi wú: asuntos de Estado.
~
duo
.mueh", .muchos,
! I
+
rFJ 1I
-~
1I
t
shí
níng
J"lrado,
.sincew'
,homhre culto,
-aélido. .verdaderc. -real. .verdaderamente.
,paz' ' tranquilidad, -sostego-
shi
,intelectuaL
144
, ..
Una paz duradera requiere hombres eminentes en los /asuntos de Estado. Así como un gran número de letrados. jún l mi wú duo shi sh¡ ning
145
zz.
-éJ
1\
chu
.cstado f"udal en Shanxi bajo la dinastía Zhou. .nvanzar. aumentar,
.estado feudal en Hukuang bajo la dinastía Zhou.maleza.
~ zháo
-unc de los Reinos Combatientes' .visitar.
! !
~
1t
jin
a
~ .-
.:f.;)
geng
bá
.cambiar. 'reemplazar.
'gobernar por la fuerza, -usurper.tírano.
'en turno,
'sucesivamente'
1I
{ij ~!( 1¡
wéi
kún
héng
.uombre de principadoe y de varias pequeñas dinastías-
.cercar-
.borizonral.Este a Oeste'
.aho. .elcvado.
.díñcil. 'agotado, angustioso
En la época de los Reinos Combatientes, los estados Jin y Chu se (disputaban la supremacía. Los estados de Zhao y Wei fueron cercados por la coalición de los (reinos del Este y del Oeste". jin chú géng bá zháo wéi kún héng
Estados del periodo justamente llamado de los Reinos Combatientes (474 a. de 221 a.
3<
c.-
74'1
1,t 3t
'---
¿;¡ ~
~Jt
jiá
tú
mió
guó
-falso. ,prcl"nder. artificial. . prestar-
t;!lIlllno'
,J",~lruir
'ruta_
,,,_'
-estad« feudal en ShllIlXi y Horllln.
.vta.
----..JI LI
---'1 1'---
.andar sobre,
- - - - ' '---
hui
jián .tierra-
(pisotear>
-Ilegar a una situación, -ejccutarlían tú: lugar en Honan.
'encontrarse, .esamblea.reunión-
----'
Con engaño, el duque Xin de Qin obtuvo permiso para /atraveear el estado de Yu. Los príncipes feudales se reunieron en .jian Tu para luna gran alianza".
jiá tú mié guó jián tu. hui móng
" Durante el periodo Zhou, el duque HHien obtnvo, mediante regalos y sobornos, permiso para cruzar el estado de Yu para poder atacar al pequeño estado de Kuo. De regreso, el duque Hsien atacó asimismo 111 estado de Yu (de 111 misma táctica se valió Napoleón Bonaparte para invadir España. en 1808).
'49
f.' ,.. ~ he .nombre propio ,¿<¡lIé?
¿,cuál? ~ ¿,cómo?,
zun
yue
fá
-seguir-ampliar. seguir una regla, 'poner en práctica.
,comprometerse f>OI' un pacto.
-norma.
ley-
,ligarse,
'modelo'
.cita-
.método-tomer por regla.
YLle fa: constitución, ley provisional.
1t hán ,nombre propio> ,Korea,
.valla.
~
11
*1f
:trI J II
fán
xíng
-fraude-desventeju.ineonvcrucnte,malvernaeióo,
.numeroso. .complicado' -fastidio.
'\'Onllpcióll'
'OI.elan"Ólico_ ,importunar.
,cumplir. -poner en ejecución, .ley. castiflu'
hi
-triste-
·refonnllI"
,dar muerte_ suplicio)
15°
Xiao He aplicó la legislación del Reino, y así Han Feizi pudo ser ejecutado por corrupción
¡(de acuerdo con las leyes que él mismo hahía redactado}". hé zún yué fa hán bi fán xíng
"" Xiao Hc fue consejero de Liu Pang, primer emperador de la dinastía Han. Redacto un nuevo código penal de conformidad con las leyes y priuclpios tradicionales, """trastado por Liu Pang en consultas a los sabios del Imperio. Han fei, ensayista y teóI'"litico de la escuela legista del periodo de 1m; Reinos Combatientes: nació en la familia real del reino Han)' fue primer ministro del gobierno del primer emperador de la dinastía Qill, Qill Suihuang, cuyo poder absolutista y tiránico Han Fei juatificalra sin amhages_ Autor del tratado politico Han Feizi, él mismo acabó Riendo devorado por su propia creación, víctima de la arbitrariedad del pmler que había preconizado.
ri""
757
J!
...:A-
~~~
!f(
tjj ! !
q.
jián
po
mó
.nombre propio,
.nombre propio,
empezar-
,Iijera~,
.nombre propio, -indinado_ -un poco
-nomhre propio, .pastor.gnardar el ganado'pasto -gobcmar.
.Ievantar
fi) yóng -usar. _utilizan -emplear-
:f JUD 'tropas-milicia-
1R ;f~ El
! J
zui
jing
-mur-
'l'xperto'
.en extremo',
,hábil· ,eabal· ,refinano. ,t'xquisiLo'eRperrn'"
,principio
constitutivo
del Ser-
'52
Los generales Qi y Han y Po y Mu, Guiaron a sus tropas con extrema pericia". qr jmn pó mú
yóng jiin zui jing
"Qt (muerto en 258 !I.C.) y Wlln Chien (siglo 11 y Illa.C.) fueron generales de la dineslía Chino Lien Po (siglo 111 tI.C.) y Li Mu (muerto en 229 a.C.) fueron gc""raleH dd ~:slado de Chao, que se enfrentaron a los Chino
¡53
, 1-
'/f shii
xuan "xtender· .penetrur. .eXpanSlOnar,
-inspirar temor, respetuoso . -poderío .
-greva.banco de arena. .ésperc-
desierto de arena> .indiferente.
1
1
Sha mó: desierto de arena; desierto del Gobi.
ehi
yú
.galopar, .ccrrer a caLallo .difundirae. extenderse. .ir detrás.
,flima, -eloglu. ,alabar, ·rt'putacion.
diin ónaj,rio, ,píldora, ./'ermellón rujo .lealllirL
qmg -verdoso-glauco· -color de la naturaleza, de los montes lejanos. del mar,
'lI:Zuladv -juvenik. Dan qing: rojo y verde; una pintura.
754
El temor que inspiraban se extendió hasta el desierto del Gobi, y pinturas magníficas difundían su fama. wéi sná mó chi yú dan qíng
XU3n
155
~
~~i
IL jiu
zhóu
.nueve. .símbolo nnm.ericü que representa las líneas yang del Libro de los
"prov111Cla,
"l
1i~ ji
yu
.cmporedor Da
v«,
el Grande (2205-2198 a.C.
'región>
}¡¡
según la cl"(moln-
gía tranicional»
.huellas de pasos-vestigios-obras legadas por los antepasados, -raetro-
Cambios-
'---
..J! I
- - - " LI
b:ii .cien. ,muchos. .todo-
756
~ ~ I1
qín
bing
·julllat!
-estudo de Qin.
-juntar-
.dinastía Qin,
.vivir en sociedad,gregarill' . sociaLle,
,umr-
.combinar,
En las nueve provincias se conservan vestigios de las obras /hidráulioas construidas por Da Yu. y las cien prefecturas se unieron bajo la dinastía Qin'lll.
jiu zhóu yii ji bái jún qin bing
""Da Yu fue el primer emperador de la dinastía Xi. La antigua China estaba dividida en nueve Reinos, que fueron unificados por Qin Shihuang (260-210 a.C. aproximadamente), emperador de la dinastía Qín, primer unificador de China y considerado el fundador.-le la nación.
'57
yu'
héng
dái
las altas montunas sagradas donde el emperador ofrecía
-duradcro-pcrseverante. 'constante'
'montaña Da; (una de las ónco montañas
sa<,rifi,,;os. Héng; dái; montaña sagrada DilÍ Shan, "el constante Dái» .
.;f, ..i. ti
shán
zhu
·ofrecer un sacrifi-
'morar, .elberger. 'propietario,
c¡" a la ticrra n a
las nivinirJarJes de la Ilulllral",za'
'abd¡">Ir"
fi
-
"J~
yún
tíng
'nombre de montaña, 'cobertizo elevado en los caminos-
montaña>
.dc"ir. -hahlar-
*
'qUIOSCO'
'Cobertizo.
i De las cinco montañas sagradas, Dai Shan es la mas vcncrede"; a sus pies, en los montes Yun y Ting, se ofrecen sacrificios al
/Cielo y la Tierra. yué zóng héng dái sbán zhú yún tíng
" Hay cinco montañas consideradas sagradas en China, situadas en los cuatro puntos cardinales y en el centro. De todas ellas, la más venerada es Da; Shan, en la pro,i"cia de Shandong.
159
p, J.rt 1¡
II
~
yán
mén
'palo,
-puerta .vía de acceso,
-familia.
.marrón-
-ganso salvaje
11
i:
Z>
sái
.púrpura-
.región fronteriza>
-rojo oscuro
-peso estratégico,barrera,
escuela'
Zi sái: la BarreraPúrpura (La gran Muralla).
Yim mm: Puerta del Ganso Salvaje (lugar).
jCt
II
ro
I!
$ eh]
1I
:!A chéng
J'
tián
-gallina. ,galio, ,pollo·
-cempo de arroz-
-11)JO'
.eiuJad.
,tierra,
"",lo!" ""m.,·
..muralla de una
ciudad.
.gallínaceas . Ji tian: el Campo del Gallo (lugar).
¡60
oe chéng: la Ciudad Roja (lugar),
• í)
la Puerta del Ganso Salvaje y la Barrera Púrpura, el Campo del Gallo, la Ciudad Roja, yán mén zi sái ji tián chi chóng
767
kim
chí
jié
,pooteridlld, herlIumo mayor'juntos,
·"shm'lue,
'pico, .risco elevado,
Jié shl: montaña Jie Shi.
Kun eh]: lago Kun.
1(f ft JI
ju .grandc.
yé ·_salvaje'
Ju ye: lago en Shandong,
162
sht
~~
.. ¡;t
.; 1!
1I
dong .cueva. ,cavidad, 'entender,
~ tíng
-cone. .sala.
Dóng ting: lago D\mg Ting en Hunnan.
el lago Kun, la montaña J¡e Shi, junto con el lago Ju Ye y el lago Dong Ting'",
kún chi jié shi jú dóng tíng
ye
'" Kun ehi: lago Kun, al sur de Kunming en la provincia de Yunnan. J¡e Shu montaña Jie Shí, probablemente cerca de Changli en la pro,inda de Habei. Ju Ye; lago en la provincia de Shandong, actualmente seco. Dong Ting: gran lago en la provincia de Hunan, Cercan" al rro 'rangai.
163
n~ •
9
i! #.* 1I
kuáng ,desi",to, ,vado. -ahandonar, -Lrillante· .ocultar.
yuán
,lejus, .distante.remoto'pul" mucho tiempo> -diffcil de acceder,
~it
1I
~
mián
miáo
'"""lillUO,
,alejado. .distante. -remoto. menospreciar.
. sin interrupción,
.delgado. .Iino.
'-_-,---_--" L'_-,----,------' '-_-:-_--' L_-,---_----" yán xiu yao míng .cavema en la roca, .montaña alta y escarpada. .pico.
-cima de montaña. pico, .caverna de monte-
.profundo y vasto. .silencioso. .solitario. .oscuro.
.oscuro'sombríoignorante, .la noche, .el mundo de las tinieblas, .los infiernos. .inaccesible.
Yáo mlng: proli.lndo, tenebroso, oscuro.
son vastos y distantes escenarios, inabarcables para la mirada. ¡y qué profundos desfiladeros! iqué lúgubres cavernas! kuáng yuán mián míáo yán xiú yáo míng
765
.~
;0
! !
* bén
zhi .dirigir. -regular. 'WJbernar, 'poner en orden>
t~
~ ~
/~
yú
nóng
.rala.
.en.
'agricultura,
.Iuente-
'COII'
.Iabrador.
.base.
.sobre.
.orígen.
.libro.
1ft. ,t I ¡
wú
ct
.aplicarse a,
.méa.aún más, -eete. 'esta, .aquí.
-usunto
.ocupación. -es necesario>
-sembrar cereales,
'segar;
-agricultura.
."",;echa. ,recol",(x~ión,
"mezqUInU'
'ahora' Jíá se: sembrar y cosechar.
166
La principal fuente de riqueza del Estado es la agricultura,
la siembra y la cosecha son fundamentales. zhi bén yú nóng
wu el jiá se
167
1~~
1I
chú
1t.. tJ ,
II
-enpeear-
transportar' .contener-
1!
ií*.
nán
mu
.aur.mcdiodía'meridional,
-cempolindero "levad" "ntre arrozales, ,medida agraria,
.f\ ~ $. 1r
168
1!
II
1I
wó
yi
-ro'
.plentar-
shii
j.
mijo común.
Las labores agrícolas comienzan en los campos meridionales; yo siembro mijo glutinoso y mijo común. chú zái nán mú wó yl shú ji
76 9
¡fft..;
tic-."
shul
shú
gong
xm
-impuestoa-
.eooído. .maduro. .recoleccidn. .ejercitado-
'nuevo,
(
'tasas> 'llrlln<;d",~
~-
"
;;0'"
~Jf
~
,fresco, ,redenle'
,ofrenda> .gratificar.
-'1
1 11 quán
.alentar con palabras o reoompeoeee.exhortar. ,persuadir.
170
~ 1I
Jí
:f~,
r· • 11
ri~
sháng
cM
zhi
'recompensar, .conceder.
,d"gradar,
.ascender-
-destituir.
.honra-.
-Ialte-
'promoción>
-eprecwr-
Los campesinos pagan el diezmo con el primer grano, la tardanza se grava y se premia la celeridad. shui shú góng xín quin sháng chü zhi
11
meng _eminente· ,púmew'
II
k,
duo -honesto. -buenc,leal,
'eje hecho de dos piezas de IDllrl"TlI ensambladas por el medio
.sinccridad'generoso'
Méng ké: Mencio, siglo IV a.e., discípulo de Confucio.
~
11
:, ... "
shi
yú
.historiador,historia'
-pcenombre propio del historiador Yu, del antiguo estado de Wej,
1!
~ bi'ng
-agarrar con la mano, ,ohservar> .gunrdar. 'autoridad,
11
Ji zhí
-recto-justo. -direoro. .franco.
1 Mencio estimaba la honestidad y la sencillez; el historiador Yu la rectitud y la justicia. méng ké diin su shi yú bing zhí
173
!
II
shú
.multitud'numeroso· .todos-
~ ji
zhong
yong
'centro'
-ordinario.
.la plebe,
.el justo medí,,> ,el interior,
.la mitadShú ji: de suerte que; casi.
Zbóng yimg: [itulo de uno de los cuatro libros clásicos.
tjf loo -trebajo.
.Iabor-trabejar. .iaügarse. .molestar.
J74
~ji11
!t'''' qián
-humilde. 'modesto,
ti
~h
Jm
eh¡
-atento.
.cuidedoso. .diligente.
-cuidedoeo-concierizudo-
-reepetuoso.
if Ciertamente, estos dos hombres seguían el ..Camino del Medio», modestos, atentos y diligentes". shu ji zhóng yóng láo qián jin eh!
"~]
"Camino cid Medio» es
WI
conceplo central en la doctrina de Confucio.
'75
1(1'
-q -
~
~~ .,;
El
líng
yín
chá
.escuchur-orr. ,aprehender,
'sonirlo, ·voz, ,tonu'
.cxanunar detalladamente'
it máo
jián 'e~pejo de
m"ta.i,
'examinan ,cscrulin¡¡r.
.maneras ,formas,
,actitud· 'aire,
I
"
.verdad. -doctrina'razón,
-considerar,invebtigar, ,,,,,'idcnlc,
1I
J:l
$ft ~ t!
bíán
,é
-distinguir.disccrnir.
-color.care. -epenencre,tipo>
,semblante>
Bián se: adivinar los sentimientos de otro por la expresión del rostro.
176
tE 't Es hueno considerar a fondo lo que otros dicen y de sus maneras deducir su estado interior; líng yin chá li jián nulo bián se
1'/7
Jlf;
;¡z
~.
II
Íló
lJ
~
yi
jué
Jm
yóu
,otO'1\lIt,
.él-
,legar>
'ella> 'esto' -eso'su'
.bueno. ,,,,,,,elente>
'proyectar, . hacer proyecto>;, ,plan, 'principio' .doctrina-
-transmitir a la posteridad,
,admirable,
'IIUYO'
k
Jt .. , '¡K ¡fA " ¡ !
qi
zhi
zhi
-esforeerse.
'partícula enfática'
'BU'
.respetar. 'respeto> (veoen",ión,
'plantar, .cultiver.
rman
.estimular.ammar.
,BUYO' 'CiliO'
,eso·
y transmitir a las generaciones venideras principios de excelencia. animándoles a proseguir sabios proyectos. yi jué jiá yóu mián qi zhi zhí
779
~"
~~
El
shcng 'exammar ·"hservill'
gong
,el
Clle'T'ü 't'll
humano,
persona.
estar alerta. -percibir 'caer en la cuenta'
-rereooe-
chong
zong
-graciu. .favor. . beneficio' .amor. .estimer.
-:•.~ ~.
~( =+t
f1
11
ji
jié
amonestar. 'ridiculizar, .reprender
'fI<"'eT en gUllrrlia>
,prevenir. ,manJar. ,avis",
'prohibir. -edvertencia.
kang
ji
-alzan -reeistir-
.lomo de la armadura. .cl punto más elevado, -epogeo-
'alto' ,.,levIHin.
,rehusar.
,mImar,
'muY'
-otorgar favores.
'extremadamente,
'amar'
-añadir-incrementar.
¡SO
Es preciso examinarse uno mismo tanto cuando las críticas acechan, como cuando la fortuna te arrastra a la cima. shéng gong ji jié chóng zéng káng jí
181
J~ ~
~
ti
Jl>~ '-...
dái
ru
jin
eh!
.peligroso.estar en peligro, -oansado,faligarlo, ,quizá, '8 lo mejor,
' ultraje' -efrenta. 'vilipendio, ,.-leshonra, ,hllInillar;;e,
.cercano. -próximo-
lin
182
-pudor.
ji
-bosque. .selva.
,tielTllS ribereñas,
-pantano.
.fcrtuna-conteoto
.inmediatamente,ir hacia,
'enseguida> ,es decir,
"Ión cuando-
Cuando la desgracia está próxima o la culpa nos agobia, conviene retirarse enseguida al campo o a las altas montañas. dáí rU jin chi Iin gáo xing ji
~
JL 1~
-I/;.
J,iJIf..¿ II
liáng
shú
,dos.un par>
.uomhre propio, -distante'separar.
jián
ji
.ver. .obscrvar. -pcrcibir-
.ocasiún. causa. .motivc.estrategema. -motor. ,fuer"ll mol';z.
-mecanismo'
Álq. f.1l 1I
jié ,.Iesembarazacse
de. Jiberdrse, ,Jividir> .diaolver. -explicar. 'comprenden
ZU
1I
shuí
b¡
,¿,quién?
,urgir. ,forzar,
..,inta () corrlón de seda con el que ImI funcionarios sus-
,¡.de quién?, 'cualquiera.
I'emlían su sello
,¡os que seaw
del einluron> 'orgllIllzar',
,grupo.
Jie 7.Ü: dimitirde un cargo.
'aCOSIlr>
,estar pr6ximo> 'eslrecho>
it Así los dos Shu, tío y sobrino, cuando vieron la ocasión, dejaron sus cargos y marcharon: ¿quién les iba a detener"? Iíáng shü jián ji jie zii shu¡ bi
'" Shu Luang y su sobrino Shu Shou eran tutores de un príncipe heredero de la dinastía lIan. Se fc¡iramo "n la cima de su carrera, para que ningún suceso dcsafortun>uj" pudiera empañar sus nombres.
185
't~
'--...,-----''''---::c------' '----,-,------" 1'----,-,:=-----' SUD ju xián chu aislado, .solitario. 'mustio,
,habitar· -rcsidencia.
.apacihle. tranquilo.
.vivir retirado .detenerse.
,bu~"ar,
.resistir.
'reposo' -despreocupado.
-descansar. -dieponer. .encontrarse en tal lugar,
,exigir.
Suo ji!: vivir aislado, en soledad.
\,....
;JL.
~ •
..
;r.~
." 1I
~ .7 1
! !
chén
mó
ji
liéo
,pesad.."
'secretosilencio,
.silencio-soledad-tranquilided. .calma-el estado dd n;mana en el budismo,
-vacfo. .inmenso.solitario. silencioso, .retirado.
'profund", ,muy'
-calme. ,,,,;cum,
-retirano,
1&6
~
A;
~ J)
~t,
,~
,..1~
...
~
1
Vivieron en soledad solazándose en su retiro. Allí donde el silencio es profundo, la soledad se vive tranquila. súo jú xián chií chén mó ji liáo
;f( i;
'31 e-s~.
--
~p;J
JI
II
qiú
gu
xún
¡un
,buH""r,
.antiguo.
.anhclar-
,\,""JO'
-investigar. ,buscar, .rebuscar·!.'onliollar,
,tratar, ,<'lisertar,
.dcsear vivamente' .mnstrarse exigente-
ft san
-despedir-
J.t t
,razOnar·
dar un juicio. -comperw-
,,~
1!
~! ""-
xíáo
yáo
.ansfedad-
.vagan
.preocupadn. ,inquido, ,preocupación, -considerar,refle:
'<1 placer.
.lejano'alejado, .distanre.
lú
'!1 SU"
anchas-
Xiác
788
J.~
y~o:
vagar; callejear.
Es preciso estudiar a los clásicos, profundizar en sus razonamientos; distanciarse de las preocupaciones y vagar a placer. qiú gu xún lún san lu xiáo yáo
189
xt xm ,¡¡legrarse 'gozarse-eeter contento'
! )
~ ~ zóu
-ejecutar música' -tocar instrumentos, 'presentar un memorial al emperador-
lei
cansado> .comprometer'
-fatigarse. .cbligación. -deher dinero' -deepachar.
'pena'
-tristeza-
qran
-desechar.disipan .deslerrar> ,proscribir,
,!tiio
q. .eflioción. .dolor.
~
'agradecer' .declinar. 'rechazar' .languidecer. .rehusar. «iesembarazarse-
.alegrfa. -regocijo. .alegre. 'vivo,
.bullicioso-
'pmV1wan
.hacer venir. ,incitar,
Atiende con júbilo a tus obligaciones; proscribe las tristezas y busca la alegría.
XIn zóu léi qián qi xié huán zháo
,, -M:
~ ....
í1 6!¡
JI
Ji
qú
h6
di
Ji
'cauce de agua,
.flor de lulo. ,n"nMur,
-briilante . daro
-peeer a través,
<"'lIlal,
.claro. .experimentao -univcrsal.
Di Il; frescos (colores).
(fJ
~ tri 1~ 1I
yuán -perqucjardín, -huerto. 'casa de campo, 'casa de té-restaurante-
chou
tiáo
.hierbas-
tirar de,
-terreno cubierto de hierbas altas. 'anís estrellado.
·exlraer'
rama· 'varita,
m""g
.badiana.
·rdirur'
.fumar. .armIlcar, 'genmfmr,
.ulasifieador de objdos finos y alargadlm'
En los canales, el loto luce fresco y brillante; en los jardines, podamos las ramas secas y retiramos /las malas hierbas.
qú hé di ti yuán máng chóu tiáo
193
pá
pi
.color veme del martín pe!\cador. .marñn pescador, ,jadeita, Pi pá: níspero del lapón.
.1~ wú
! I
;Ir;¡ ~ ~ ! 1
tóng
I!
z""
díéo
«íe madrugada. -al alba'
.rnarchitarse. -caer las hojas. -Ienguidecer -deceer.
-demasiedo pronto, 'prematuro,
.antaño.
Wó tóng: esterculia.
194
El árb?l frutal del pi pa conserva su follaje hasta bien /entredo el invierno; por el contrario, el árbol wu tong pierde sus hojas muy temprano. pi pá wán cui wú tóng záo diáo
195
~~ fR 11
chén
gen
4wéí
j!/t
11
~rr yi
v-ero
.raía.
,d ..-eaer,
'¡>liBado,
'origen, -basc-
-debilitarse'1I1"",donar,
.vclar-
.clesificedor de objetos alargados
.naer. .conclusión. .ucumular.
'catarata (ocular),
'poner en orden
'publicar'
como ramas o lron"OS de érbolea-
.ocultar. -cubrir-
,maderos,
lUD
yáo
.caída de las hojas, 'caen .descender. -deoliner,ténnino,
-flotar en el aire,
Las raíces viejas languidecen, y a las hojas caídas se las lleva el viento.
chén gen wéi yi luó ye piiio yáo
197
~
g~ st..::·
yóu
koo
dú
yun
.nedar.
'pájaro Kc».
-solitario.aisla,l", .único-
.volverse.
1I
,flolar.
.divertirse. .solaearse-
1~ 'solo>
-aingular-
II
il
.moverse a la redonda, .transpcrtar.
-utilizar. -euerte-
)f.
• .;1:
~J4...
¡ !
II
líng
mó
-elevarse. 'subir> -montar-
.frotar. 'palpar. .acariciar-
-híelo-
'rozar' 'ayuda",., mutuamente a corregirse los defectos.
mevera,
.insultar,
xiao
escarlata. -carmesf
-Ias altas regiones de la atmósfera' .la bóveda celeste-el empíreo-
El pájaro Kun planea en solitario, }' vuela a las altas regiones d~l cielo. yóu kiin dú ylin líng mó jiáng xíáo
799
Jf;t dan
di>
.apasionarse por, tener gusto ",n, .entregaree ", .tarder-reeegeree-
.leer'estudiar,
200
.plaze del mercado>
! !
EJ
yi>
mi>
-elojurse.
.ojo.
-habitur.
shi
(feria,
rfj
temporalmente,
I!
wán
..-'.
_VIVIr
Ji 1i
~t" ,:;~
1I
t 1ñ 1I
náng
xiang
'SIlCO'
.eaja.
,·holsa,
.baúl> ·maleta,
Wang Cheng, ávido de conocimiento, rebuscaba en la /plasa del mercado, y vivía entre pilas y cajas de libros". dan dú wán shi yú rnú náng xiáng
'" Wang Cheng (27-97 a.C.) fue el autor del clásico Luan Heng. De él se dice que leía los libros a pie de puesto en el mercad" de Luoyang, dado que era demasiad" pobre para adquirirlos.
207
wéi
yi
yóu
you
,fáóL ,cúmod", .cambiar.
-Iigero-
.10 que,
'temer>
,hagatela, .carrueje ligero,
-el que' ,por ello, ·11 peso rápido' -lugar-
,miedo,,,,, ,estar prevenido,
.asequible.desestimar.cambíar.
Ji.fJ shií
-categona. 'genero,
ji
J1: er (oreja,
'respetar> 're~petuoso,
:ti? ~ yuán
qiáng
,muro poco
-pared.muro.
elevado-
,depender.
.tapia-
202
Cuidado al hablar con Iigereea. porque las paredes tienen oídos. yi yóu yóu wéí shú ér yuán qiáng
2°3
11 , "
1I
ju
'preparar, aderezar, ,in':llrumento, .hacer. .provisionee-
,hl "convenir> .estar adaptado. -oportunamente.
can
fán
-comer,c(>midu> ,alimento,
.arroz cocido,
t:1 kóu
,b,,,,,.,
~
J'-
'comer' .alirnento
Jl¡
cbong
cháng
-Ileno-
'entrañas, ,inle':ltinos, ,tripa,,'
-colmado. -satisfacer-ocuper un puesto>
-ocumr.
-falsificar-
Shl kóu: agradable al gusto, apetitoso.
2°4
iJ<.
shán
'\
I1
! 1
'manjares> -comidas-
~~
1f!L
Alg- ~
figura.dn, afecto' '''t'nlimiento,
Prepararemos a diario las tres comidas procurando que sean apetitosas y satisfagan al estómago.
jú shán can fán shi kóu chóng cháng
205
zái .saciarsc.hartarse.
,,,,,mer y beber hasta hartarse, .conc",der, < gratifi"ar,
,freir un manjar y condimentarlo, .cocer en agua,
.degollar y r1escuartizar un animal, .intendente. -gobemar.extorsionar.
ji
yim
zao
kang
,hambre, -paeer hambre> -bambriento.
-eetar satisfecho>
-orujc.macerer en vino, .fracasar.avenar. 'poco sólido,
-céscara del grano>
.salvedo-
.fofo-
Ziio kilng: orujo y salvado, comida de pobres; mujer con quien se casa uno siendo pobre.
206
Aquel que está saciado no repara en viandas condimentadas ni en /ceme de degüello; sin embargo, habiendo hambre, bien le satisface el orujo /y el salvado. bao yú péng zái ji yán záo káng
207
nf..'
I
~§¿ ft\
'---'-_-=-" LI
----' ' -
qm
qf
'padre y madre> 'parientes,
.perientea.
'amor'
'querid", .caro. .Intirno. .acercarse.
f- }-
--" LI_ : . -_ _-'
láo
sháo
.venerado. 'experiencia' -vrero
.joven, ,mljunto,
20S
--'
jiu
viejo,
,YleJO'
.antiguo' .morír.
.suceso. -fenómeno celeste,
Qín qi: parientes consanguíneos o afilies.
'-
-' L
gú
Gú jiú: viejo amigo, amigo íntimo.
Al reunimos con parientes y viejos amigos, la comida ha de ser diferente para los niños y los ancianos. qin qi gú jiu láo shao yi liáng
~
.:{-
1I
11p
1I
4' ~t ,,,7j 1¡
ji
fáng
-hacer compañia,
.hiler-
-aaiatir
'trenzan .uccién meritoria,
qie
yú
concubina>
.imperial
1t
1'(t }/¡-
' - - : c - - - ' L_--,.,_--' '-_--,.,_-" L'---,.,---' wéi fáng ,servir,
-casa.
,atender>
superior. -fcrmar parle de un s,;;quilu'
-boisite femenina perfumada, -hebitaeién ,le mujer' Wéi fáng: dormitorio de las mujeres.
210
Las concubinas se encargan de trenzar el hilo, y cuando el señor entre en su cámara, le ofrecerán
/la toalla perfumada. qie yú ji Íang shi jin wéi fáng
211
~-It ~
'---_-,_ _-'1 1'---_-:-:-_-" ~,_ _-.,-_----', wán
shán
.tejídn fino de seda,
'abanico'
_ _-,_----' jié
~,
yuán
,casto, , pu~j.ficar'
Wán shim: abanico redondo de ,,,da.
lIt
272
ti) II
! I
yin
zhú
.plara.
.vela-
«linero-riqueaa-
,,,,,,,,Idabm_ .iluminar
if
II
x€:1 '3-
wéi
huáng
-brillur-fuego ardiendo-
brillante. .lumincao.
Dispondrán en la estancia candelabros de plata, y se abanicarán con el wan shan: wán shán yuán jié yin zhú wéi huáng
213
..,-- 9"- JI JI
II
zhóu
mián
X>
.jomada.durente el día, .de día'
(dormir'sueño, .hi bernacién-
'tarde, .anochecer.noche.
'"
JiIl-
J!K I!
6J
1",
,Un
-ueul. ,¡"digo,
.palanquín hecho de bambúes entrelaeadoe. .brotes de bambú.
.añil.
1I
~
II
~f mei
'acostarse' .Ir a dormir> ,dormir,
t Jt I J
xiáng
chuáng
.elefante.
.cama.soporte. .mesa o parihuela,
-marfil. .imagen. .aímbolo.,
j Es buena la siesta a media jornada, y por la noche dormir en cama con dosel y ornamentos de marfil. zhóu mián xi me¡ lán sún xiáng chuáng
215
xián
ge
.cuerda de un iu~ trurI1()nto musical, f¡gurado, esposa (compararla a la cuerda dd instrumento),
.canción'cantar-
jié . un.ir, -juntar. -tomar con la
jiu ,bebida alcohólica, ·licur,
ju .vsso. .copa-taea-
'alzar, ,levantar con las dos manos> -recomenclar-
-mencronar'tomar,
216
yán -banquete' 'convite,
-reerrn.
sháng ,val,u pllTa beber-
.oirecer un convite,
En los banquetes habré canciones y vino y con las dos manos se ofrecerá la bebida. xián ge jiii yán jié béí jii sháng
217
jiao
shóu
.enderezer.fingir. 'corregir> ,falso> .jiJerte'
dún
zú
'patalear. ,tunda de golpes, ,indinar la caheza, -detenerae.
'pIe'
-oladñcadoe
-pata.suficiente. .completamente. -scr digno>
numeral de comidas,
11 yué
yu
qíé
kang
.contento.alegre,fdiz>
,al"'¡;;re' .contento. ,gozar, ,elefante, .indeciso.
-t-udemés. 'también, 'por el momento, -aun entonces,
_vigor "nrporal. ,alegría, .dichoso."i"ha> ·vacío·
.vacilante. pur adelantado.
278
Se levantan y agitan las manos, se golpea el suelo con los pies; y así la alegría embarga a los invitados presentes. jiáo shóu duo zú yue yú qié káng
21 9
~~
ti.. hóu
di
"'~p(ffia
,después'
legítima. ,ILijo mayor de dicha csp",,;a,
,posterior>
,adrás, ,descendientes,
o~ (f1}' l3 11
! I
~~ ",. JI
si
xú
.onntinuar. 'suceder a. ,heredar de-
conliuuar, .aucederae las generaciones'
.heredar.
DI sí: hijo mayor de la e"pUM legítima.
~"-.
. ;f~
.~
"'~ "/1.<,. lito,,,,
I !
ji
si
zhéng
,sacrificios"
.ofrecer un sacrificio, .ofrenda a los espíritus O a los muertos, .año.
-sacrificio invernal,
220
;.!f.
~
cháng -sacrificio otoñal, 'gl1S\.!lf'
'probar'
-haber experimentado. 'Y"
El primero en la línea sucesoria será el primogénito de la consorte. y se ofrecerán sacrificios cn otoño, invierno, primavera y verano. dí hóu si xu ji si zhéng cháng
227
JJ!
' -_ _,---_-" el_ _-;-_ _--'1 I
ji
sáng
,indinar la cabeza,
.la frente' .Inclinar la frente hasta el suelo"
~ .de nuevo, 'por segunda vez' .todavía. 'una vez más, .ademés.
1f
1e'_ _-;--,--_--' .haeer la reverencia' 'saludar con respeto' -honrsr.
!
Ji sáng: postrarse hasla dar con la frente en el suelo.
·t~ 1~1 1\
1-J{ 1¡
lG'
1t
sóng
jü
kong
huáng
,tem"'t, ,asuslado' ,aterrad",
,nlieti".
'temor, ,asustar> ,intimidar,
,nervioso, ,asustado,
.aauatar-
-alarmado'intimi,illdo,
Kong hllling: temor reverencial.
222
Según el ritual, indinaremos por tres veces la frente hasta el suelo, adoptando una actitud de temor reverencial?',
ji sáng Z(U bái 'long jú kóng huáng
.. Ellrong tvuang era la fonna preecptiva de presentarse al emperador.
223
fl~ Ji$ 1I
,)<'x 11
~
Per1
JI30
díe
·carta, ,misiva, ,papel lujuso de
"1,,cumento
tablillas de
oficial.
bambú para
yáo
JIan
'querer, -desear. .justo.
t'8criLir.
carllli!>
,aLreviar>
·exaelu,
-documento
.somero.corto.sirople-
.en resumen'
~Ii gú
.cuídar de, velar sobre-girar la cabeza para mirar-
224
X,k
~ 'f:t I!
dá -contestar. -reeponder-corrcspondcr.
.impcrtante .apropiarse,
t tf shén
xiáng
.examinar minuciosamente,
.detallado. .mínucíoso. explicar a fondo-
.real. .cierto. .saber claramente.
o
En los documentos escritos seamos breves y concisos, y detallados en las respuestas cara a cara. jián die jián yáo gil da shén xiáng
225
'd~
1!
hái
.hueso. .esqueleto, ,el cuerpo' da persona'
tIC zhi .tomer. -asir. -manejar. 'obstruir,
226
1;;
:;fa
".1. ..
..
", ~ 11
II
;~
góu
xiang
yú
-penser'considerar,
-Iavarse. ,bañarse,
,manchado>
'purificarse,
!!
~ ,n., ~Ji 1I
....,1.. 11
;:j"
,ó
yu,n
liáng
,"aliente,
,desear> 'aspirar'
-fresccr.
Cuando el cuerpo está sucio, anhelamos bañarnos; cuando el calor nos oprime buscamos frescor. hái góu xiáng yú zhí re yuán liáng
22"/
\~i \~* 11
!ú
luó
,huno_·
.mula.
II
ti
~t
dú
té
.temero-
.vaca-
'-----,...,,-_--" LI_ _.,------' ' - _ , - : - _ - - ' L_---::_-----'
ha¡ .alarmarse .sobresaltarsc.espanterse. .sembrar la discordia'
.aaltar. brincar,
chao
xtang
.sobrepaser. -evpcrer'saltar por encima,
.caballo que galopa con la cahezll erguida.elevarse a lID;
-distinguirsc. .eminente-
a]lUfll8'
,cahallo cuya pata derecha trasera es blanca·
228
fl. El 1urro,la mula, el ternero y la vaca son de naturaleza tranquila, pero al asustarse, se encabritan más violentamente que el caballo. lú luó dú te hái yue chao xiáng
229
~II zhú
ffr
1I
zhiín
<"H~tigar'
,cortar,
.deetruír. -meter.
.cercenar
1m' J1 -'r~
bu
'prender' .arrestar
! 1
II
~~ ::aa.
zéi
dao
-ladrón. -rehelde-traidor-
-Iadrón. -bandido-salteadorTobar,
¡~
, '"C II
huo
pao
wáng
obtener, -ceprurer-apoderarae-
-desertae. ,trai"ionan .rebelarae . .sublevarse-
'perder' ,rJeslruin .huir,
-poder. -tener posibilidad de>
230
JI
i1~
A ladrones y traidores es justo castigar y decapitar; y prender it rebeldes y desertores.
zhú zhán zéi dáo bu huó pan wáng
~ bú
.nombre propio> .algodón-
t"'jido'
! t
~t ~ 1I
JL
she
liáo
wán
.tiru al Uf'(:O' ,c!isp"rdr' .asaeteer'apuntar>
,nnmLlIe propio. ,distante>
hala <¡ue ~e lanzaha con ballesta, -boljta-
.plldora-
.aludir. -salir disparado.
ji
qín
m,n
-nombre propio, 'montaña en la provincia d", Hunan.
.laúd chino de
·nombre propio. 'montaña en
cinco (1 siete cuerdas.
Cansu.
,silban ,silbido .sonido agudo y contimmJo, ,gritar,
Liu Bu fue hábil arquero, 1 Liao experto lanzador de holas de arcilla, Ji, maestro en el arte del laúd; Ruan dominaba los /ser:retos de la flauta. bu she liáo wán ji" qin ruán xiáo
233
,t{¡ ~ f~ ~r\ " ! I
1I
tián
bi
-nombre propio, .trenquilo.
.pincel.
lún
zhi
.nombre propio> .constante.
.papel. -documento.
1~ 1) 1.f II
1I
L:- ,
/l~~ II
jim
qmo
rén
diño
-dcstreea-
-justo-igualar-
,habilidad,
'nombre propio' 'responsabilidad.
-Peecer a caña
234
-ingenioso-
un ceL,,,,
Jin Tian inventó los pinceles, Lun la manufactura del papel, Jun diseñó ingeniosos artilugios de madera y Ren fue un pescador /de inigualable destreza". tián bi lún zhi jim qíáo rén diáo
" Jiu Tian (muerto en.209 a.C.) fue comandante en jefe de 5hi Huangdi, pl'imer emperador de la dinastía Qin y fundador de la China unificada. Se le atribuye la invención del pincel para la caligrafía. Cai Luu (muerto en 114 a.C.), jefe eunuco en la corte de Ho Ti. El clásico HOl! Hanshu da cuenta de su invención del papel. Ma Iun (siglo III a.C.), famoso inventor del periodo Wei, diseñó gran variedad de artilugios mecánicos. Ren Gongú, pescador legendario, mencionado por Jiang Zi.
235
"
shi
.explicar.
.dieipar. .Iibrar-
.soltar. lihrame de, .hudismo,
1~' ~~ ~Il .:g.. ! !
ren
H
,ú
.rcvuelto-desordcnedo'confuso' . embrollado,
'provecho. ,interéS' ,ganancia,
'común, .nnstumbre.
,utilidad,
.el mundo.
.la gente de] mundo,
.laico. 'seglar,
.L
.;1E.
iJL 11 I!
blng ,dos juntos_ ,juntos.iguales'8 la raro ,también.
jie
J'a
.todoa. .universulmente.
-bello. -hermoso. .elegente-
I!
~'Y" milo
-maravilloso
.admirable-misterioso-Ingemoso.
-excelente. 'Joven,
Los frutos de sus desvelos beneficiaron al pueblo y por ello son universalmente apreciados.
shí fén Il sú bing jie jiá miáo
237
~
II
té.
II
~~
máo
'ID
shü
-nombre propio, -plumas,piel,
.nombre propio> -despleger. -practicar la beneficencia '
-claro. -purc'virtuoso> -bueno. ,bello,
,pelo>
L I!
gong -trebajo(arte'
;Ji
II
~Jf
11
,,!t ~ zi
.aire. .maneras. 'cualidades naturales'
.bclleaa-
!
;{ j
pín
yán
xíáo
-fruncir el ceño' (frecuente,
.bello.elegante. -dietinguido.
.reír.
.sonrefr,contento,
z.. Mao y Shi fueron aclamadas beldades; Shi fruncfa el ceño; Mao, por el contrario, era risueña". máo shi shii zi gong pío yán xiáo
... Mao Cheng (siglo v !I.c.) fue ,,,¡neuhina favorita del príneiJ.le de Yue, célebre por su belleza. Hsi Shi (siglo v a,C.), dama célebre por su belleza, y también oriunda de Yue.
239
JF-
.L-
II
~ -JIF 11
,ro
nián
-flecha.
·año'
.dardo.
xi
.lua del día,
11
fff.
me>
cm
cada' -todo-
,urgIr. "premiar, .activar-
láng
yOO
-prester juramento.
l
ti
a~ hui" ,brillante' .radiante.
-cluro-
-lua.
JuminOHO' .voa clara-
.brillo delsol,el Sol, la Luna y 1,,5 cinco planetas (Mercurio, Venus, Marte, Iüpirer
y Saturno»
Los años pasan rápidamente como agujas de reloj, luna urge a la siguiente; durante el día el sol resplandece.
nián shi méí cuí xi hui láng yáo
't.
~~
! I
xuán .gtrar-
,hacer ¡;iraf' -cjecutar un movimiento circular.
1~
JJ.~ 1"'::-'
~t
J'
xuán
WÓ
'engranaje de un instrumento de astronomía,
suspender' 'colgar>
,rlar vueltas.'
-sver-
jade de calidad. Xuán ji: antiguo artilugio de astronomía.
L
I1~
1\
á~ J~ 1 I
hui
po
.úhimo día del meelunar"lI'SCUTO'
.noche.
EJª .. "
( II
huán
zhao
'zona oscura de la luna.alma senailiva que con la espiritllul anima
.todu ubjeto Fn forma de aro, -anillc de jade> ,rodean
.iluminur. -brillar.
"lser humano-
-nnillo.
-apariencia-
,círculo_
.lua BOlar.
-reflejar. .conforme a,
La esfera de jade del astrolabio gira en suspensión, la luna se oscurece al final de su ciclo para iluminarse de nuevo. xuán ji xuán wó hui pó huán zháo
243
45 zhr
.dedo. .señaler. .indioar-
~.e-
---ji
ft ;f-t
~fT xm
xm
hú
.leña o hierba combustible, ,salario-
.ejcrcitarse en .perfeccionarse en' -reperer-
-beneficio del cielo, .fnvor.
.dicha.
...
~~ ,,;k ~
1I
-:r a
1I
7JtJ sháo
yong
sui
jí
-r'erretuo-
'llpacihle> .tranquil/), ,pacificar.
,bueno>
'estimular'
,feliz,
·c1
,virtuos/), ,huen allguri,x. -buena suerte,
,admirabl",
'<"temo,
'I,almar.
244
El afán de perfección alimenta la dicha como la leña ¡alimenta el fuego; es fuente de buenos augurios y de tranquilidad permanente. zhi xin xiú hu yóng sui jí sháo
:v 1,
~é jú .costumh.....,. 'U~O'
-muneru. .regla.
~i .,
! I
bú
ym
ling
'paso' .eancada.
-tirar hacia SÍ la cuerda de IIn arco' 'arrastrar'
.cuello. -collar. (dirigir>
'gUlar-,
,recibir,
'andar' 'grado' .destino.suerte.
,alargar_
·alaLar· Yin Hng: estirar el cuello, esperar
ansiosamente.
fft 1(p 11
! I
fú
yang
láng
millo
-inclinar la cabeza,
.mirar hacia arriba. .mirar con respeto> .levantar la vista.
-geleríu,pórti"o>
. templo de los antepasados, ,templo budista (1 taofsta. ,imperial .
-bejcr la mirada, -dignarse.
,,,nrrer/or.
.real. Fu yáng: bajar y levantar la cabeza; (un instante).
Láng miau: la corte imperial
En la corte imperial y en el templo de los antepasados, adoptaremos un porte erguido y bajaremos la mirada. ju bu yin ling fú yáng láng miáo
f* *
1!
f}
~ JI
.J-
1!:!..
shú
dái
jin
zhuang
.velar sobre sí, -adoptar una actitud, -circunspección 'respetar'
,severo,
'alar,
«:ill\utón.
restringir, .relrenar.
,banda> ,llevar consigo
.has.
(a alguien). .Ilevar sobre sí,
,manOJO'
'grav" digno> 'predio> .granjatienda. 'comercio,
enorgullecc",e.
14~ 1tÉ1 J1~ Jut ~
! 1
pái
huái
zhim
tiáo
,ir y venir,
.andar yendo y
,levantar los oios
'lindar de aquí para allá, .yagar,
viniendo>
y mirar'
.mirar a 10 lejos. 'mirar de lado>
,contemplar> ,mirar con respelo .
,indeciso. .dudar si IIVHnZllr,
,examinar,
Nuestra vestimenta será la adecuada; nuestra actitud, ¡grave y circunspecta, y al caminar miraremos a ambos lados }' de frente. shú dáijin zhuáng pái huái zhán tiáo
249
1ft"gu 'solitario, ,huérfano-
~¿
t( &-j '71
lóu
gua
wén
.bsjc-
'poco.estar falto.
<"len
-disminuír. -soltero-viudoGü luu gua wén: Inculto, rudo, de cultura rudimentaria.
,~,
;JF.
yú
meng
,Ionlo, ,es\(ipi,!u,
R
~ 1~ 1!
déng
qiáo
'Tango,
.reñír'reprender,
.imbécil.
joven' .ignorente'exponerse a,
_i!\noran¡.,·
-afrontar.
.cngeñar-
.aguardar. H$l'erar
-emhaucur-
250
,clase,
.igual.
Aquellos de escasa cultura se exponen al ridfoulo" como si de un tonto se tratara.
gua
gü 1011 wén yú méng déng qiáo
41
Frase he<:'.ha utilizada en la actualidad.
251
.)~
itF)
~¡.
E}J
r:1r::t
II
11
II
;t
wéi
yu
zhú
zhe
-decir-
'palabras. .lengueje-conversar-
-uyudar.
,parlí"ula utilizada para sustantivar verbos,el que' .aquel que -lo que,
'e~lilo,
."ombrado
'asistir>
.trase.
hu
yan ),cómo?, ¿porqué?
,¡oh!,
,iahI·
, iciclos!
ye ú (ufirIllIlLjvo»
Las llamadas partículas auxiliares son:
. . cv .la h!_, .. ' 1a S'I. «por que., icieloa!'1 y a parttcu wéi yú mil zhé yán zái hu ye
253
índice
Prólogo Sobre la caligrafía china El libro de los mil caracteres
VII XXVII 1
