La palabra judaísmo se refiere a la religión, la tradición y la cultura del pueblo Judío Judío.. Es la más antigua de las tres religiones monoteístas más difundidas (junto con el cristianismo cristianismo y y el islam), islam ), conocidas también como religiones del libro! o abra"ámicas abra"ámicas!, !, y la menor de ellas en n#mero de fieles. $el judaísmo se desglosaron, "istóricamente, las otras dos religiones. %un&ue no e'iste un cuerpo #nico &ue sistematice y fije el contenido dogmático del dogmático del judaísmo, su práctica se basa en las enseanas ens eanas de la *orá *orá,, también llamada +entateuco +entateuco,, compuesto, como su nombre lo indica, por cinco libros. La *orá o el +entateuco, a su e, es uno de los tres libros &ue conforman el *anaj *anaj (o (o %ntiguo *e *estamento stamento,, seg#n el cristianismo), a los &ue se atribuye inspiración diina. Juega también un papel importante, en la práctica religiosa, la tradición oral. -eg#n las creencias, fue entregada a oisés oisés junto junto con la *ora" y conserada desde su época y la de los profetas. La tradición oral rige la interpretación del te'to bíblico, la codificación y el comentario. Esta tradición oral fue transcrita, dando nacimiento a la is"ná is"ná,, &ue posteriormente sería la base del *almud *almud y y de un enorme cuerpo e'egético, &ue se desarrolla "asta el día de "oy por los estudiosos. El compendio de las leyes e'traídas de estos te'tos forman la denominada Ley Judía o /alajá /alajá.. El rasgo principal de la fe judía es la creencia en un $ios omnisciente, omnipotente y proidente, &ue "abría creado el unierso uniers o y elegido al pueblo al pueblo judío judío para reelarle la ley contenida en los $ie andamientos y andamientos y las prescripciones rituales de los libros tercero y cuarto de la *orá *orá.. 0onsecuentemente, las normas deriadas de tales te'tos y de la tradición oral constituyen la guía de ida de los judíos, aun&ue la obserancia de las mismas aría muc"o de unos grupos a otros. 1tra de las características del judaísmo, &ue lo diferencia de las otras religiones monoteístas, radica en &ue se considera no sólo como una religión, sino también como una tradición y tradición y una cultura cultura.. Las otras religiones trascienden arias naciones y culturas, mientras &ue el judaísmo se considera la religión y la cultura concebida para un pueblo específico. El judaísmo no e'ige de los no judíos unirse al pueblo judío ni adoptar su religión, aun&ue los conersos son reconocidos como judíos en todo el sentido de la palabra. %simismo el judío "a sido comisionado por sus escrituras escrituras a a ser 2lu a las naciones2 y propagar el onoteísmo 3tico por 3tico por todo el mundo. La religión, la cultura y el pueblo judío pueden considerarse conceptos separados, pero están estrec"amente interrelacionados. La tradición y la cultura judía son muy diersas y "eterogéneas, "eterogéneas , ya &ue se desarrollaron de modos distintos en las diferentes comunidades, y cada comunidad local incorporó elementos culturales de los distintos países en los &ue iieron los judíos a partir de la dispersión dispersión..
Índice Terminología: hebreos, judíos, israelitas La tradición se remonta a %bra"am %bra"am,, llamado el primer hebreo hebreo (del (del "ebreo "ebreo 4 4565 87 9, 95 , ivrí : 2el &ue iene del otro lado2), por "aber enido a la tierra de 0anaán 0anaán desde desde esopotamia esopotamia,, siguiendo
el llamado de $ios (Génesis (Génesis ;<:; ;<:;), ), "ace unos =>>> aos. %bra"am es considerado patriarca por los tres principales credos monoteístas, y de a&uí &ue éstos sean conocidos también con el nombre de religiones abra"ámicas. abra"ámicas. Los judíos son llamados en la ?iblia ?iblia 2 2"ijos "ijos de @srael2 @srael2 ( Éxodo Éxodo ;:;,A ;:;,ABB nótese la e'tensión en el significado entre el ersículo ; y el A), y de a&uí serán llamados, más adelante, 2el pueblo israelitas.. El nombre de @srael de @srael2 o israelitas @srael le le fue otorgado al patriarca Jacob, nieto de %bra"am, por el ángel con el &ue se trabó en luc"a, &uien al bendecirlo lo llamó @srael ( CD 6F G5 de l "ebreo "ebreo 2uno 2uno &ue "a luc"ado con $ios2, Gé Géne nesi siss H<:<=I< H<:<=I<). ). El nombre judío 7 4,4, del Ester <:K aparece sólo con posterioridad ( Ester <:K)) y proiene del reino de Judá (del Judá (del "ebreo F MN7 MFN 74,4, Yehudá, Yehudá, "ijo de Jacob Jacob), ), formado por dos de las doce tribus del pueblo de @srael, y las #nicas remanentes luego de la escisión entre este reino y el de @srael @srael,, y la destrucción del #ltimo y posterior e'ilio de las die tribus &ue lo formaban a manos de %siria %siria,, en el ao A<< a. 0. 0.:: 2Oa"é Oa"é,, por tanto, se airó en gran manera contra @srael, y los &uitó de delante de su rostroB y no &uedó sino sólo la tribu de Judá2.(2Reyes Judá2.(2Reyes ;A:; ;A:;). ).
¿Quién es judío? La identidad judía no depende en primer lugar de la aceptación de creencias o del seguimiento de un modelo de ida determinado. E'isten dos ersiones sobre &uiénes conforman la religión judía. En primer lugar, el judaísmo ortodo'o defiende &ue la Ley judía ("alajá) establece &ue a&uel &ue "a nacido de madre judía, o "a realiado un proceso de conersión (guiur) conducido por un rabino, comunidad judía (sinagoga) y finaliado ante un beit din (tribunal rabínico) ortodo'os, es judío por definición. En segundo lugar, el judaísmo conserador defiende los mismos puntos, con la particularidad de &ue los procesos de conersión aceptados son los realiados por la ortodo'ia (proceso anteriormente citado) o por los beit din propios del judaísmo conserador. En tercer lugar, los reformistas creen &ue son judíos a&uellas personas &ue "an nacido nacido de madre o padre judíos! judíos! o se "an conertido ante un beit din ortodo'o, conserador o ante un rabino reformista (cabe mencionar &ue cada rabino reformista tiene libertad para decidir cuando un prosélito pasa a ser judío). % este punto cabe aadir &ue los rabinos reformistas &ue "abitaban en %mérica establecieron &ue los "ijos de padre judío podían ser considerados como tales si recibían alg#n tipo de educación judía. Esto se debe a &ue un KA por ciento de los "ombres judíos decidían casarse casars e fuera del grupo de mujeres judías. +or lo tanto, ser judío es una cuestión de descendencia física yPo adopción espiritual, por medio de "acerse prosélito, (descendientes biológicos o espiritualmente de los patriarcas %bra"am, @saac y Jacob). -eg#n la halajá, una persona judía puede ser cristiana o musulmana, sin perder su condición formal de judío pero perdiendo los derec"os religiosos y comunitarios (por ejemplo, el derec"o a la sepultura en un cementerio judío).
% pesar de todo esto, conertirse al judaísmo es posible, pues en el Talmud se menciona: Los rabinos dicen: Si aluien llea y !uiere ser un converso" ellos le dicen# $%&or !ué !uieres ser un converso' %(caso no sabes !ue los judíos están hostiados" acosados" perseuidos y acorralados" y !ue numerosos problemas los a!uejan'$ Si contesta# $)o sé" y no soy dino$" entonces lo reciben sin !ue sea necesario arumentar nada más* -in embargo, en la práctica será una tarea ardua y compleja, ya &ue la Torá debe ser seguida por toda la comunidad. /ubo una época en la &ue la @glesia cristiana consideró una grae ofensa la conersión de sus fieles al judaísmo, y se defendían aludiendo a esta obligación argumentando &ue por ello no "ay ning#n tipo de proec"o al conertirse al judaísmo ni motio para fomentar la conersión. Este punto es uno de los &ue más diferencia al judaísmo del cristianismo o del islam, pues a estas dos #ltimas religiones monoteístas cual&uiera puede pertenecer con tan solo &ue profese y respete sus creencias.
Fundamentos del judaísmo Estos son algunos de los principios sobre los &ue se basa la religión judía, o &ue la caracterian. •
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El judaísmo se basa en el *anaj (lo &ue los cristianos llaman %ntiguo *estamento), compendio de HQ libros &ue cuenta la "istoria del "ombre y de los judíos, desde la 0reación "asta la construcción del -egundo *emplo, e incluye también preceptos religiosos, morales y jurídicosB filosofía, profecías y poesía, entre otros. -us cinco primeros libros, en conjunto conocidos con el nombre de 2la *orá2 o 2+entateuco2, son considerados escritos por inspiración diina y, por ende, sagrados, y su lectura p#blica en la sinagoga los días lunes, juees y sábados forma parte fundamental del culto judío, lo &ue le "a alido al pueblo judío el nombre de +ueblo del Libro!. La *orá es la fuente primera de los siete preceptos morales básicos &ue obligan a todo ser "umano como tal (Los siete preceptos de los "ijos de Roé!B Génesis Q:;I A), y de los S;H preceptos religiosos &ue obligan a los judíos (S;H mitot): HSK &ue imponen abstenerse de acción Tuno por cada día del aoT y <= preceptos &ue obligan positiamente a "acer Tuno por cada órgano del cuerpoT. Los preceptos bíblicos son comentados, e'plicados, ampliados e implementados por las diferentes e'égesis &ue plasmaron por escrito las tradiciones orales: la is"ná y el conjunto en el &ue ésta está incluida: el *almud. Los preceptos jurídicos, éticos, morales y religiosos &ue emanan de la *orá, y &ue junto a su e'plicación de la is"ná conforman el corpus jurídico principal del judaísmo, el *almud, son conocidos como la ley judía o /alajá (FUCF V , 2camino2), cuya fuente compilatia principal y reconocida por los judíos de todo el mundo T amén de una ri&uísima y amplia literatura halájica a lo largo de los siglosT es el libro medieal 2-"ulján %ruj2 ( W7 N6F9 XFYC7 G, Z 2la mesa serida2). Los mandamientos de la /alajá comandan el ciclo íntegro de la ida judía obserante, desde la
circuncisión al nacer (Génesis ;A:;>), pasando por la alimentación (la 0as"rut, [N6\] 7 ^, )evítico ;;:;I=A), la ida íntima ( )evítico ;<:;I), la estimenta ( )evítico ;Q:;Q), y así todos los "itos principales de la ida del "ombre, "asta su muerte. •
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La plegaria más solemne de la religión judía, &ue plasma la esencia misma de la creencia monoteísta, aparece en el &uinto y #ltimo libro de la *orá: 21ye, @srael, el seor es nuestro $ios, el seor es _no2 (MFY` ,N4DC ,CD6F G5 7 4 9]\B 7 Shemá +srael" (donai Eloheinu" (donai Ejad ,euteronomio S:=). Los creyentes la recitan dos eces por día, en las oraciones matutinas ([456YV G, ] Shajarit ) y de la noc"e ([45867 9] , (rvit ). El símbolo judío de nuestros días por e'celencia es la estrella de $aid (M5FM X`F , -auén ,avid , 2escudo de $aid2, éase en la plantilla de arriba), llamado así por la creencia de &ue el rey $aid lo adoptó como símbolo de armas en su escudo de guerra y en el de sus soldados, aun&ue aparece con su significado actual muc"ísimo más tarde, "acia la Edad edia. El símbolo conocido más antiguo del judaísmo es el candelabro ritual de siete braos (F6h7, la -enorá), emplaado antiguamente en el *abernáculo ( Éxodo
) y luego en el primer (.Reyes A:=Q) y segundo *emplo de Jerusalén. La ida judía se rige por un calendario basado en la combinación del ciclo mensual lunar y del ao solar, cuyos orígenes se remontan a tiempos bíblicos, y por el cual se rigen las festiidades y ritos de la religión "asta el día de "oy.
ipá (solideo tradicional judío) y enorá (candelabro ritual de siete braos), dos de los más conocidos símbolos de la tradición judía. •
La festiidad judía más enerada es el -"abat (del "ebreo [FG, ] sábado, 2reposo, cese de actiidad2, Génesis <::I;;, ,euteronomio K:;
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El liderago de la comunidad judía tradicional está en manos del rabino, persona culta y docta en la /alajá &ue conduce a sus acólitos no sólo en lo espiritual y religioso, celebrando el culto judío, sus festiidades y celebraciones, sino &ue se gana el respeto de su grey como autoridad moral y líder comunitario, brindando consejo, solucionando problemas y dirimiendo todos los conflictos &ue pudiesen suscitarse entre sus miembros. El culto judío se celebra en el templo o sinagoga, &ue sire asimismo de lugar de reunión y encuentro comunitario, para cuyo fin el reo en p#blico re&uiere de un mínimo de die arones. La sinagoga sustituye en tal función al *emplo de Jerusalén, destruido en el ao A> y lugar #nico de oración y peregrinación "asta su desaparición física. $el mismo modo, los sacrificios rituales &ue allí se efectuaban fueron reemplaados por sendas plegarias, &ue el judío piadoso elea tres eces al día: al alba ([456YV G, ] Shajarit ), por la tarde (FY75 , -injá) y al anoc"ecer ([45867 9] , (rvit ). En días festios se agrega una cuarta a media maana (kFN, -usa/ ), y sólo en Oom ipur se cierra la celebración con una se'ta plegaria (FC4597, 0e1ilá). La religión y el pueblo judío consagraron desde siempre a la tierra de @srael, la tierra sagrada, como uno de sus ejes principales, ya desde sus mismos albores (Génesis ;<:A), conirtiéndose ésta en parte integral de la idiosincrasia judía: el mundo se diide entre la *ierra -anta y todo el resto, llamado diáspora. %sí, las sinagogas de todo el mundo se construyen de cara a @sraelB los reos y festiidades concuerdan con su clima y sus estacionesB gran parte de los preceptos pueden cumplirse sólo al pisar su suelo, por nombrar algunos pocos. $entro de la tierra de @srael ocupa Jerusalén un lugar #nico en la deoción judía, y dentro de la ciudad los restos del *emplo de -alomón, el llamado 2uro de los Lamentos2, es considerado el más sagrado de los sitios. 0omparten con Jerusalén su condición de santidad, en menor medida, también las ciudades de /ebrón, -afed y *iberíades. El pueblo judío se identificó desde un principio con la lengua "ebrea, considerada Xh\7C, leshn ha3desh), en la &ue están escritas la *orá y la 2lengua sagrada2 (\`M] mayor parte de la literatura judía. elegada a condición de lengua muerta durante siglos, reserada a la oración, a la literatura y a los te'tos jurídicos y teológicos, fue recuperada como lengua "ablada y moderniada con el resurgir del sionismo y adoptada como lengua oficial del Estado de @srael.
emografía éase también: 4i/ras histricas de poblacin judía
-eg#n el profesor -ergio $ella +érgola, e'perto en demografía del pueblo judío de la _niersidad /ebrea de Jerusalén, en el ao <>>; iían en el mundo ;H.<>>.>>> judíos, de los cuales =.Q millones residían en @srael (apro'imadamente un HA por ciento del total), mientras &ue los restantes ,H millones lo "acen en la diáspora, el nombre dado por los judíos a la comunidad judía fuera de @srael.
La mayor concentración de población judía se encontraba en @srael. La mayor ciudad del mundo judío era el qus" $an o el qran *el %i, con <,K millones, a la &ue seguían Ruea Oor , con ;,Q millonesB /aifa, con SKK.>>>B Los ngeles, con S<;.>>>, Jerusalén, con KA>.>>> y el sudeste de lorida con K;=.>>> judíos (datos todos del <>>;). En <>;>, seg#n 56he 7e8ish &opulation o/ the 9orld:, cuya fuente es el (merican 7e8ish Year ;oo3 ! y el 50orth (merican 7e8ish ,ataban3a: de la 5.>>> judíos en el mundo, de los cuales K.A>H.A>> iían en @srael y K.>> en los Estados _nidos. En el continente americano residían alrededor de S.>HQ.S>>, en el asiático alrededor de K.A=;.K>>, en el africano AS.<>>, en 1ceanía ;;K.;>> y en el continente europeo apro'imadamente un millón y medio más. -on cifras &ue cambian permanentemente.;
!istoria
Los rollos de la *orá, abiertos para su lectura en p#blico en la sinagoga. La "istoria judía se remonta a las iejas tradiciones bíblicas. 0uando el arca de Roé encalló en el monte %rarat, los "ijos de Roé (-em, 0am y Jafet) dieron origen, respectiamente, a los semitas del +ró'imo 1riente, a los camitas de frica y a los jafetitas del resto del mundo. %bra"am, padre de los judíos, al recibir de Oa"é" la orden de asentarse en la tierra de 0anaán, se puso en camino inmediatamente, partiendo de su patria, _r , de los caldeos (esopotamia). %bra"am, su "ijo @saac y su nieto Jacob fueron pastores nómadas. -us descendientes se ieron empujados por el "ambre a la tierra de qosén, en el delta del río Rilo. +ero el faraón de Egipto, iendo &ue aumentaban imparablemente y se "acían poderosos, los redujo a la esclaitud. 0on oisés ungido como líder y legislador, el pueblo elegido por $ios se dirigió "acia 0anaán, la tierra prometida. La dramática marc"a desde Egipto a traés del mar ojo y la peregrinación de => aos por el desierto son "itos importantes en la "istoria del pueblo israelita. Los judíos, una e con&uistada la ciudad de Jericó, se establecieron en la ona agrícola de 0anaán, tierra de la cual en la ;iblia se dice &ue manaba la lec"e y la miel!.
_na e establecidos en @srael, la tierra fue diidida entre las doce tribus: %ser, Reftalí, anasés, abulón, @sacar, qad, Efraín, $an, ?enjamín, ubén, Judá y -imeón. 0on el tiempo se pasó de una teocracia a una forma de gobierno monár&uica, siendo los reyes más famosos de la época -a#l, $aid y su "ijo -alomón, con su capital en Jerusalén. Luego del reino de -alomón, la nación se diidió en dos reinos: el reino de @srael en el norte y el reino de Judea en el sur. El reino de @srael fue con&uistado por el rey asirio -argón @@, al final del siglo @@@ antes de 0risto. El reino de Judea pudo continuar durante un siglo y medio, "asta &ue en el ao KS antes de 0risto fue con&uistado por los babilonios, comandados por Rabucodonosor @@. En ese ao se destruyó el primer templo, lugar central de la actiidad religiosa judía de la época. uc"os de los judíos fueron desterrados de @srael y fueron lleados como esclaos a ?abilonia (actual @ra), lo cual constituye la primera diáspora judía. $urante el e'ilio en ?abilonia, los judíos escriben lo &ue se conoce como el 2*almud de ?abilonia2 (*almud ?ali), mientras &ue los judíos todaía establecidos en Judea escriben el 2*almud de Jerusalén2. Estos dos manuscritos representan las primeras manifestaciones de la *orá en forma escrita, y el *almud de ?abilonia es el utiliado actualmente por las comunidades judías. La subsecuente con&uista de ?abilonia a manos de los persas permitió a muc"os judíos regresar a su tierra natal luego de A> aos en el e'ilio babilónico. -e construyó un nueo -egundo *emplo y se restablecieron antiguas prácticas. La comunidad judía de @srael fue dominada por arios antiguos imperios. Los asirios fueron seguidos por los babilonios y luego por los persas "asta la con&uista por parte de los griegos. Es en esta época ("acia el ;A> a. 0.) cuando estalla una reolución encabeada por Judas El acabeo (2martillo2, "asmoneo) &ue logra colocar a todo el territorio del antiguo @srael nueamente bajo dominio judío. El eino /asmoneo de Judá pasó por #ltimo a manos de los romanos. Es en el ao A> después de 0risto cuando estalla una nuea rebelión y es destruido el -egundo *emplo. uc"os "abitantes judíos son endidos como esclaos y esparcidos por los confines del @mperio romano, proceso &ue se conoce como la 2diáspora2. La "istoria de asada demuestra el arrojo de los soldados judíos de la época. Rumerosas comunidades judías florecieron en el @mperio sasánida y en el @mperio romano. En la temprana Edad edia el reino "áaro (en la estepa del olga) adoptó el judaísmo como su religión oficial, pero a#n se discute el alcance de esta conersión entre los pueblos sujetos al "an "áaro. La "egemonía del cristianismo en Europa significó numerosas persecuciones contra el pueblo judío, las cuales deriaron en frecuentes y reiteradas e'pulsiones. uc"as comunidades tuieron &ue iir en barrios segregados llamados guetos, pero también es cierto &ue en otros períodos goaron de mayor tolerancia, sin ser nunca aceptados del todo. $urante el edieo, por más &ue se buscasen mercaderes de profesión, no se "allaba ninguno o más bien se "allaban #nicamente judíos. -ólo ellos, a partir de la época carolingia, practicaban con regularidad el comercio, a tal punto &ue, en el idioma de a&uel tiempo, las palabras judaeus y mercator eran casi sinónimos. _nos cuantos se establecieron en el sur de rancia, pero la mayoría enía de los países musulmanes del editerráneo, desde donde se trasladaron, pasando por Espaa, al occidente y Rorte de Europa. *odos
ellos eran rad"anitas, perpetuos comerciantes iajeros, merced a los cuales se mantuo el contacto superficial con las religiones orientales. El comercio al &ue se dedicaron fue e'clusiamente de especias y telas preciosas, &ue transportaban trabajosamente desde -iria, Egipto y ?iancio "asta el @mperio carolingio. Los mercaderes judíos se dirigían a una clientela muy reducida. Las utilidades &ue realiaron debieron ser muy importantes, no obstante se debe considerar &ue su papel económico no llegó a ser trascendental. En el mundo musulmán, a pesar de algunos episodios de persecución y matanas (sobre todo en el primer siglo de e'pansión del @slam), los judíos fueron tolerados por ser uno de los 2+ueblos del Libro2 va cambio del pago de importantes tributos y de numerosas restriccionesv, llegando a ocupar en algunos casos altos puestos en la administración califal tanto en $amasco como en ?agdad y en 0órdoba. -in embargo, &ue fueran tolerados no les libró nunca de su condición legal de d"immies, lo cual los condenaba a numerosas discriminaciones y a una situación de sumisión. Los judíos espaoles, conocidos como sefardíes, fueron obligados a la conersión al cristianismo o e'pulsados en ;=Q< de los reinos de 0astilla y %ragón mediante el edicto de qranada. uc"os encontraron refugio en el imperio otomanoB incluso "oy en día ien en ciudades como Estambul o Esmirna judíos sefardíes &ue conseran el espaol medieal como su lengua. Ro e'istió otro Estado judío en @srael "asta ;Q=, cuando fue declarada finalmente su independencia.
"ibros 0iertos te'tos judíos son considerados canónicos: •
El *anaj, a&uella parte de la ?iblia llamada %ntiguo *estamento por los cristianos, se compone de HQ libros: o
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La *orá, literamente 2la $octrina2,o +entateuco o cinco primeros libros de la ?iblia de los cristianos, considerada de origen diino, y denominada por la tradición como 2*orá Escrita2 (*orá s"eIbijta I 8[U8w 6[)B
o
Los Reiim o Libro de los +rofetas.
o
Los etuim (literalmente 2Los Escritos2).
La is"ná, recolección de las tradiciones orales y e'égesis de la *orá, entregadas seg#n la creencia directamente a oisés por Oae" en el onte -inaí, transmitidas oralmente de generación en generación, y compiladas al cabo de los siglos por el rabino Oe"uda /anasí, en el siglo @@.
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El *almud o quemará, formado por un oluminoso corpus de interpretaciones y comentarios atribuidos a los amorreos, estudiosos &ue iieron en el siglo @@, posteriores a la edición de la is"ná. 0om#nmente, por *almud se entienden también a los comentarios posteriores cuyo origen remonta a la medieales, entre los &ue destaca abí -"elomó Oitjai (as"i!, por sus iniciales en "ebreo).
En la edad media surgen dos obras consideradas el centro de la literatura "alájica: •
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El -"ulján %ruj, compilación y codificación de toda la /alajá por temas, obra del rabino Oosef aro de -afed en el siglo x@, cuya normatiidad es aceptada prácticamente por la totalidad de los judíos. El is"né *orá de aimónides, llamado en "ebreo os"é ?en aimón (o incluso ambam, por sus iniciales). Los judíos yemenitas prefieren a éste #ltimo antes &ue al -"ulján %ruj.
0abe destacar también la importancia del libro fundamental de la 0ábala judía: •
El ó"ar , libro místico escrito por el rabino -"imón ?ar Oojai (o as"bi, por sus iniciales en "ebreo).
#l judaismo mesianico $tra secta???? por fede%% el ar %go ><, <>;; ;<:K< pm Judaísmo esiánico es una religión basada en dos etnias Judios y qentiles creyentes en Jes#s de Raaret", &uienes usan su nombre "ebreo Oes"ua 9N\D ] 4 el cual es su salador y esías Judio resucitado. Los Judios esianicos practican su fe en una manera &ue ellos consideran ser autenticamente obserante de la *ora", las denominaciones Judias *radicionales no consideran a los Judios esianicos como una forma de Judaismo por la creencia de un mesias leantado, y la aceptacion del nueo testamento. Los Judios esianicos no son considerados como Judíos para las leyes del Estado de @srael.;z El Judaísmo esiánico de la actualidad se origino como un moimiento /ebreoI0ristiano cerca los aos ;>>s en @nglaterra, en a&uel tiempo "abía miles de judíos &ue se conirtieron al cristianismo, pero el resultado final de la mayor parte de estas conersiones era la perdición de su identidad judía. %l mediados del siglo x@@@, "abía muc"os creyentes judíos creyentes en Jes#s &ue comenaron a preguntar por&ue el conocer a Jesus era el comieno de la perdida de su identidad. Los contactos en @nglaterra entre estos creyentes judíos en #ltima instancia condujeron a la formación en ;;H del primer cuerpo de creyentes &ue reconocieron tanto su linaje judío como su fe en Jes#s como el esías de @srael. El nombre de esta asociación fue 2?eni %bra"am2 o /ijos de %bra"am ubicada en
Londres, la cual fue fundada por =; /ebreosI0ristianos contribuyo con literatura esiánica clasica, en el @dioma alemán. En ;SS, la %liana /ebreoI0ristiana de qran ?retaa fue organiada, además con sucursales en arios países europeos y los Estados _nidos. _n grupo similar, %liana /ebreoI0ristiana %mericana (/0%%), fue organiado en EE__ en ;Q;K.La %liana /ebreoI0ristiana @nternacional (@/0%) fue organiado en ;Qs=z. _n cambio importante en el ocurrió cuando artin 0"ernoff se "io +residente del /0%% (;QA;I;QAK). En junio de ;QAH donde el /0%% se llamaría la %liana Judía esiánica de %mérica (J%%) y el nombre oficialmente fue cambiado en junio de ;QAK. El cambio de nombre era significatio como más &ue solamente 2 una e'presión semántica 2 como ausc" declara, 2 Esto representó una eolución en los procesos de pensamiento, de la perspectia religiosa y filosófica "acia una e'presión más feriente de la identidad judía. 2 Kz /oy en dia e'isten grandes organiaciones Judias esianicas &ue representan la mayoria de las -inagogas y 0ongregaciones esianicas a niel mundial, como la _nión de 0ongregaciones Judíos esiánicas (_J0 por sus siglas en ingles), la %liana @nternacional de Judíos esiánicos (@J% por sus siglas en ingles) y la ederación @nternacional de Judíos esiánicos (@J por sus siglas en ingles).
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&e: #l judaismo mesianico $tra secta???? por '!()"* el iér %go >H, <>;; ;:K am -/%L1 E$E : @R-@-*1 %%$1 /E%R1 ER L1 |_E ER-E}% L% E-0@*_%, *1$% %$1%0@1R, _E% $E L% %$1%0@1R % : O// EL1/@ B E- @$1L%*@%. (Ex. <>: (;QS>)
= 1ye, @srael: Je"oá nuestro $ios, Je"oá uno es. K O amarás a Je"oá tu $ios de todo tu coraón, y de toda tu alma, y con todas tus fueras. S O estas palabras &ue yo te mando "oy, estarán sobre tu coraónB A y las repetirás a tus "ijos, y "ablarás de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te leantes. O las atarás como una seal en tu mano, y estarán como frontales entre tus ojosB Q y las escribirás en los postes de tu casa, y en tus puertas. %ER. -/%L1.
¿Qué es el islamismo? &ic+ &ood Ro es com#n &ue una religión apareca en los titulares de primera página de los periódicos del día, particularmente en forma regular. +ero durante los #ltimos <> aos "ay una religión &ue "a ocupado los titulares tal e más &ue ninguna otra... la religión del islamismo. El islamismo dice tener "asta mil millones de seguidores en todo el mundo. Ro es sólo la religión de crecimiento más rápido en el mundo, sino &ue su influencia toca prácticamente cada área de la idaIno sólo el área espiritual sino el político y económico también. ás a#n, su influencia comiena a sentirse cada e más cerca de casa. /ay a"ora unos K millones de musulmanes en los Estados _nidos, y más de ;.;>> me&uitas y centros islámicos. ~|ué ensea el islamismo• ~En &ué se parecen las enseanas del islamismo a las del cristianismo• ~En &ué difieren• ~0uál debe ser nuestra actitud "acia el islamismo y "acia a&uellos &ue siguen esta religión poderosa• Estas son algunas de las preguntas &ue &ueremos abordar en este ensayo.
"a !istoria del slamismo En primer lugar, necesitamos ec"ar una mirada "acia atrás, "acia la "istoria del islamismo. El islamismo fue fundado a principios del siglo siete por a"oma. 0uando tenía => aos de edad, en S;> d.0., a"oma dijo estar recibiendo mensajes de $ios. Estos mensajes fueron compilados más tarde y registrados en el 0oránIel libro sagrado del islamismo. +or este mismo tiempo, a"oma comenó a predicar en contra de la aaricia, la opresión económica y la idolatría &ue acosaban a los pueblos árabes. %peló a arias facciones de los pueblos árabes a unirse bajo la adoración a %lá, el principal dios del panteón árabe de deidades. %un&ue su mensaje fue rec"aado inicialmente, para el ao SH> "abía logrado el control de la eca, el centro económico y religioso de la península arábica. %un&ue a"oma murió dos aos más tarde, el moimiento políticoIreligioso &ue fundó se e'tendió rápidamente por todo el mundo árabe, y muc"o más allá. +ara AK> d.0., el imperio musulmán abarcaba desde Espaa, al oeste, "asta la @ndia, en el este. En los siglos &ue siguieron, el islamismo penetró más profundamente "acia frica y %sia, llegando tan lejos como las ilipinas. $urante su 2edad dorada,2 el islamismo ostentaba algunos de los más e'celentes filósofos y matemáticos del mundo. ue también durante este tiempo &ue el islamismo y el cristianismo c"ocaron como resultado de las 0ruadas &ue se llearon a cabo para reclamar la *ierra -anta a los musulmanes. $esde el ao ;K>>, apro'imadamente, y en forma acelerada después de la reolución industrial de los aos ;A>>I;>>, el islamismo sintió la influencia creciente de las potencias europeas. 0on el tiempo, grandes porciones del mundo musulmán fueron coloniadas por países europeos. Esta dominación política y económica de Europa continuó "asta el final de la -egunda querra undial, luego de la cual los países musulmanes comenaron a lograr la independencia política. 0on el descubrimiento y el desarrollo de las astas reseras de petróleo en tierras musulmanas, de repente la independencia económica estuo a su alcance también. +or fin, el islamismo tenía al alcance de su mano tanto la oportunidad como los recursos para reafirmarse como una fuera poderosa en el mundo. €$espués de "aber estado a la defensia durante muc"os siglos, el islamismo tomaba a"ora la ofensia
#l #stado (ctual del slamismo En este punto deberíamos "ablar del estado actual del islamismo. %l "acerlo, es importante darse cuenta &ue el islamismo no es un sistema monolítico. -i bien todos los musulmanes toman su inspiración de a"oma y del 0orán, pueden identificarse muc"os grupos y moimientos dentro del islamismo. La diisión más obia es la &ue e'iste entre el islamismo sunita (o sunnita) y c"iita. Los sunitas (&ue componen alrededor del Q>‚ de los musulmanes) toman su nombre del "ec"o de &ue se fijan tanto en el 0orán como en el 2sunna2 para determinar la conducta musulmana correcta. El 2sunna2 es el comportamiento o ejemplo de a"oma y de la primitia comunidad musulmana. +or supuesto, "ay muc"as subdiisiones entre los sunitas, pero todos se identifican como sunitas.
El otro grupo importante de los musulmanes son los c"iitas (&ue forman alrededor del ;>‚ de todos los musulmanes, y residen principalmente en @ra& y en @rán). La palabra c"iita significa 2partidario,2 y se refiere al "ec"o &ue los c"iitas son 2partidarios de %lí.2 %lí era el yerno y primo de a"oma y uno de los primeros califas o sucesores de a"oma como líder del pueblo musulmán. Los c"iitas creen &ue el líder del islamismo debería estar entre los descendientes de %lí, &uienes ellos creen &ue poseen una unción diina especial para esta tarea. La mayoría de los c"iitas cree &ue el #ltimo de estos líderes designados diinamente, o 2imanes2, está 2oculto2 en otro dominio de la e'istencia. El %yatolla" "omeini era considerado un ocero de este 2imán oculto.2 _n tercer grupo &ue debería mencionarse son los sufíesIa&uellos musulmanes (tanto entre los sunitas como los c"iitas) &ue buscan una e'periencia mística con $ios, antes &ue simplemente un conocimiento intelectual de 3l, y &ue también se entregan a una cantidad de prácticas supersticiosas. %demás de estas diisiones dentro del islamismo, se debe "acer mención también de las actitudes de los musulmanes "acia el contacto con el mundo occidental en los tiempos modernos. -i bien la situación es muc"o más compleja de lo &ue podemos tratar en este artículo, "ay dos grandes tendencias &ue "an sido eidentes dentro del islamismo. _na tendencia es "acia alg#n grado de acomodamiento y ajuste al occidente y a las formas modernas de ida. Esto se "a manifestado en forma más obia en países como *ur&uía, &ue "a instituido mayormente formas seculares de gobierno mientras consera prácticas religiosas islámicas. La tendencia opuesta es "acia un retorno a un enfo&ue más tradicional de la ida islámica y un rec"ao a las formas occidentales y modernas. La e'presión más e'trema de esta tendencia se manifiesta en arias formas de fundamentalismo islámico &ue insisten en la implementación de la ley musulmana (llamada la -"aria) en cada área de la ida. Los fundamentalistas "an tenido más é'ito en %rabia -audita, @rán, +a&uistán y -udán, pero están actios en prácticamente cada país musulmán, recurriendo a eces a la iolencia y al terrorismo al tratar de implementar su programa. %l entender este potente moimiento religioso y político, es importante entender las diersas diisiones y actitudes dentro del islamismo y las creencias básicas &ue están en el n#cleo del islamismo.
"as -reencias ./sicas del slamismo -i bien las creencias de los musulmanes en todo el mundo son casi tan diersas como las &ue "ay entre los cristianos, "ay seis artículos básicos de fe comunes a casi todos los musulmanes. El primero de estos es &ue no "ay otro $ios fuera de %lá. Los árabes preIislámicos eran politeístas. +ero a"oma logró llearlos a dedicarse e'clusiamente al principal $ios del panteón, &ue ellos llamaban %lá (&ue simplemente significa $ios). %dorar o atribuir alguna
deidad a otro ser es considerada blasfemia. El 0orán menciona numerosos nombres de %lá, y estos nombres se encuentran frecuentemente en los labios de los musulmanes deotos &ue creen &ue tienen un poder casi mágico. El segundo artículo de fe es la creencia en los ángeles y en los jinn. Los jinn son seres espirituales capaces tanto de acciones buenas como malas y de poseer a seres "umanos. +or encima de los jinn, en rango, están los ángeles de $ios. -e considera &ue dos de ellos acompaan a todo musulmán, uno a la derec"a para registrar sus buenas obras, y otro a la i&uierda para registrar sus malas obras. El tercer artículo es la creencia en los libros sagrados de $ios, ;>= de los cuales son mencionados en el 0orán. Los principales entre estos libros son la Ley dada a oisés, los -almos dados a $aid, el Eangelio (o @njil) dado a Jes#s y el 0orán dado a a"oma. -e considera &ue cada uno de estos libros comunicó el mismo mensaje básico de la oluntad de $ios al "ombre. Las obias discrepancias entre las Escrituras judías y cristianas y el 0orán (particularmente con referencia a Jes#s y a"oma) fueron e'plicadas por a"oma en sugiriendo &ue la ?iblia "abía sido alterada por los judíos y los cristianos. El cuarto artículo de fe es la creencia en los profetas de $ios, mediante los cuales %lá apeló al "ombre a seguir -u oluntad tal como fue reelada en -us libros sagrados. Ro "ay ning#n acuerdo respecto de cuántos profetas "a "abidoIalgunos dicen cientos de miles. Entre ellos estuieron %dán, Roé, %bra"am, oisés y Jes#s. +ero todos concuerdan en &ue a"oma fue el profeta final y supremo de $iosIel 2sello2 de los profetas. -i bien a"oma mismo dijo &ue era un pecador, no obstante "ay muc"os musulmanes en todo el mundo &ue parecen estar cerca de adorarlo. El &uinto artículo de fe es la creencia en la oluntad absoluta y predestinadora de %lá. %un cuando algunos musulmanes "an modificado esta doctrina en alguna medida, el 0orán parece apoyar la idea de &ue todas las cosas (tanto buenas como malas) son el resultado directo de la oluntad de $ios. %&uellos &ue llegan a la conclusión &ue el islamismo es una religión fatalista tienen buenas raones para "acerlo. El se'to y #ltimo artículo de fe es la creencia en la resurrección y en el juicio final. %l final de la "istoria, $ios jugará las obras de todos los "ombres. %&uellos cuyas obras buenas pesan más &ue sus obras malas entrarán en el paraíso (retratado en términos más bien sensuales). El resto será consignado al infierno. El rasgo supremo de la fe islámica, aparte de su fuerte monoteísmo, es &ue es una religión de obras "umanas. La posición de una persona con relación a %la está determinada por su é'ito en guardar -us leyes.
"as 0r/cticas ./sicas del slamismo %"ora &ueremos enfocarnos en las más importantes de esas obras. 3stas están resumidas en lo &ue suelen llamarse las 20inco 0olumnas del @slamismo.2 La primera columna es la recitación del credo: 2Ro "ay más $ios &ue %lá, y a"oma es su profeta.2 Es una creencia com#n &ue recitar este credo en la presencia de dos testigos
significa conertirse en musulmánIuno en sumisión a $ios. +or supuesto, la palabra islam significa simplemente 2sumisión.2 La segunda columna es la práctica de las oraciones en forma regular. % los musulmanes sunitas se les re&uiere &ue reciten oraciones específicas acompaadas por moimientos prescritos cinco eces al día. (Los c"iita sólo lo "acen tres eces por día.) % todos los musulmanes arones se les ordena reunirse para una oración comunitaria (y un sermón) cada iernes al mediodía. La tercera columna es dar limosnas. %l "aber nacido él mismo como "uérfano, a"oma estaba profundamente preocupado por los necesitados. El 0orán re&uiere &ue el <,K‚ del ingreso de una persona sea dado a los pobres o para la e'tensión del islamismo. La cuarta columna del islamismo es el ayuno durante el mes de amadán (el noeno mes lunar del calendario musulmán, durante el cual se dice &ue a"oma recibió la primera de sus reelaciones de $ios, y durante el cual él y sus seguidores "icieron su traesía "istórica desde la eca "asta edina). $urante este mes, a los musulmanes &ue tengan buena salud se les re&uiere &ue renuncien a todo alimento y lí&uido durante las "oras del día. Este ayuno promuee la autoIdisciplina del musulmán, la dependencia de %lá y la compasión por los necesitados. La &uinta columna es el /ajj o peregrinaje a la eca. En lo posible, todo musulmán debe "acer un peregrinaje a la eca una e durante su ida. Esto puede "acerse en forma adecuada sólo unos pocos días durante el #ltimo mes del ao musulmán. El /ajj promuee las ideas de la unidad mundial y la igualdad entre los musulmanes. +ero también contiene muc"os elementos de actiidad obligatoria &ue son de origen pagano. _na se'ta columna, la del ji"ad, es agregada a menudo. (El término significa 2esfuero2 o 2luc"a2 a faor de $ios.) El ji"ad es el medio por el cual a&uellos &ue están fuera de la familia del islamismo son traídos a su regao. El ji"ad puede ser mediante la persuasión, o puede ser mediante la fuera o 2guerra santa.2 €El "ec"o &ue a todo musulmán &ue muere en una guerra santa se le asegure su lugar en el paraíso proee un fuerte incentio para la participación Los musulmanes en todo el mundo consideran a estas columnas como guías para modelar sus prácticas religiosas. +ero, además de estas columnas, "ay numerosas leyes y tradiciones contenidas en el /adit"Ila literatura &ue fue compilada después de completado el 0orán, &ue supuestamente contiene el ejemplo y las declaraciones de a"oma sobre muc"os temas. 0omo las leyes del /adit" y el 0orán cubren prácticamente cada área de la ida, el islamismo "a sido considerado correctamente como una forma de ida &ue todo lo abarca, además de una religión.
)na 0erspecti1a -ristiana del slamismo % esta altura es adecuado ofrecer una bree ealuación del islamismo desde una perspectia cristiana.
$e entrada, debe decirse &ue "ay muc"o en el islamismo &ue el cristiano puede afirmar. Entre las doctrinas islámicas más significatias &ue pueden ser afirmadas genuinamente por el cristiano es su creencia en un $ios, su reconocimiento de Jes#s como nacido de una irgen, un profeta sin pecado y mesías de $ios, y su e'pectatia de una resurrección y juicio futuros. /ay, sin embargo, algunas áreas muy significatias diferentes. encionaremos sólo unas pocas. +rimero, la percepción musulmán de $ios no es de ninguna forma la misma &ue la &ue reela la ?iblia. El islamismo retrata a $ios como imposible de conocer en #ltima instancia. $e "ec"o, en el 0orán %lá reela -u oluntad, pero nunca se reela a sí mismo. Ri tampoco es retratado jamás como un $ios de amor, ni como un +adre para su pueblo, como es retratado en la ?iblia. -egundo, si bien Jes#s es presentado como un profeta "acedor de milagros y un mesías, y aun sin pecado, el islamismo niega &ue 3l es el /ijo de $ios o el -alador del mundo. +or cierto, se niega el "ec"o mismo &ue Jes#s "aya muerto, y muc"o menos por los pecados del mundo. *ercero, si bien la "umanidad es descrita como débil y propensa al error, el islamismo niega &ue el "ombre sea pecador por naturalea y &ue necesite un -alador, como la ?iblia ensea tan claramente. Las personas son capaces de someterse a las leyes de $ios y de merecer su aprobación final. -eg#n el islamismo, la necesidad espiritual del "ombre no es de un salador sino de un guía. Esto conduce al "ec"o de &ue, dado &ue en el islamismo la aceptación por $ios es algo &ue debemos ganar por nuestras obras, no puede de ninguna forma proeer un sentido de seguridad &ue puede "allarse en la gracia de $ios, tal como lo ensea la ?iblia. uc"os de nosotros encontraremos oportunidades de "acer amistad con ecinos, compaeros de trabajo o amigos musulmanes. %l "acerlo, debemos estar conscientes de algunas de las barreras &ue e'isten entre los musulmanes y los cristianos debido a animosidades del pasado y del presente. La actitud de muc"os musulmanes "acia el cristianismo y "acia el occidente está coloreado por la "istoria de conflicto &ue "a encontrado e'presión en las 0ruadas de los tiempos de la Edad edia, la dominación europea y el colonialismo, además del apoyo occidental al sionismo en los tiempos más recientes. $ebemos permitir &ue el amor de $ios ena nuestro propio temor y actitud defensia y penetre estas barreras. En los #ltimos aos muc"os musulmanes "an sido impresionados profundamente por la compasión mostrada por los occidentales (y particularmente por los Estados _nidos) "acia países musulmanes &ue "an sobrelleado penurias muy duras. Este tipo de compasión puede ser demostrado en un niel indiidual también. %l "acerlo, podemos entonces initar a nuestros amigos musulmanes a unirse a nosotros para estudiar el Rueo *estamento, &ue reela la #nica fuente de aceptación ante $ios en -u amor y gracia, e'presados en -u /ijo Jesucristo y -u don del Espíritu -anto.
#l islamismo 2 el cristianismo: e3uí1ocos habituales on -losson ntroducción En una reciente reunión de líderes eangélicos, comentarios antiislámicos "ec"os por cristianos en los medios de 1ccidente fueron denunciados como 2peligrosos2 y 2de poca ayuda2. *ed /aggard, presidente de la %sociación Racional de Eangélicos, dijo: 2$ado &ue estamos en una comunidad global, sin duda debemos atemperar nuestras palabras y debemos comunicarnos principalmente a traés de acciones2.ƒ;„ 1tro destacado presidente de una agencia de ayuda cristiana agregó: 2Es muy peligroso construir más barreras cuando se supone &ue seguimos a &uien derribó las barreras2, en una obia referencia a la muerte sacrificial de 0risto. *ambién llegaron a la conclusión de &ue era 2ingenuo2 simplemente dialogar 2con los musulmanes de una forma &ue minimiaba las diferencias teológicas y políticas2.ƒ<„ %sí &ue, ~&ué tipo de intercambio de ideas es de ayuda entre cristianos y musulmanes• +odríamos comenar por aclarar algunas de los e&uíocos &ue tiene cada uno acerca del otro. Esto "a cobrado importancia recientemente debido a las pasiones religiosas acentuadas desde el ;; de septiembre de <>>; y la guerra en @ra. Los musulmanes, tanto en Estados _nidos como en el e'tranjero, desconfían muc"ísimo de las intenciones de Estados _nidos en el mundo, y algunos estadounidenses en en cada musulmán un terrorista potencial &ue amenaa nuestra libertad y democracia. 1biamente, "ay raones detrás de cada una de estas percepciones. Estados _nidos tiende a faorecer a @srael por sobre sus ecinos árabes, y los musulmanes "an cometido atrocidades contra ciiles en todo el mundo, pero esto solo significa &ue debemos trabajar más duramente para comunicarnos claramente con los musulmanes cuando tengamos la oportunidad. Los más de mil millones de musulmanes en el mundo constituyen una gran parte del campo misionero &ue nos dio el -eor en su qran 0omisión. Ro podemos darles la espalda simplemente por las dificultades &ue enfrentamos. /abiendo dic"o esto, tenemos &ue darnos cuenta de &ue tanto los musulmanes como los cristianos sostienen ideas acerca de los otros &ue son completamente erróneas o simplemente "an sido aplicadas demasiado ampliamente. %lgunos de estos e&uíocos son cuestiones culturales, y otros, cuestiones teológicas. 0ulturalmente, "ay diferencias significatias en la forma en &ue el islamismo y el cristianismo se relacionan con la sociedad y el gobierno. Los papeles de los se'os son también una fuente de confusión. *eológicamente, "ay muc"o por clarificar con relación a los papeles respectios de Jes#s y a"oma en cada una de las tradiciones religiosas. /ay también un malentendido con relación al origen y la transmisión de los te'tos sagrados: el 0orán y la ?iblia. -i bien
ambas religiones comparten cosas en com#n Iun $ios, la realidad de una dimensión espiritual, un orden moral uniersal y un juicio finalI, el islamismo y el cristianismo difieren significatiamente en los detalles y el tema más crucial de cómo una persona es justificada ante $ios.
4es5s 2 6ahoma eamos algunos e&uíocos "abituales &ue tienen las personas acerca del islamismo y el cristianismo, comenando por cómo la gente confunde los papeles &ue juegan Jes#s y a"oma en sus respectias tradiciones. Los cristianos suelen cometer el error de igualar el lugar &ue ocupa a"oma en el islamismo con el &ue ocupa Jes#s en el cristianismo. -i bien los musulmanes creen &ue a"oma es el profeta final de %lá, la mayoría no ensea &ue fue sin pecado. +or otra parte, los musulmanes consideran &ue la ida y el ejemplo de a"oma son lo más cerca de la perfección &ue una persona puede alcanar. _n estudioso musulmán "a sealado: 2-abe &ue la llae de la felicidad es seguir la -unna las acciones de a"omaz e imitar al ensajero de $ios en todo su ir y enir, su moimiento y su descanso, su forma de comer, su actitud, su dormir y su "ablar...2ƒH„ 0ada acción de a"oma es considerada un modelo para los creyentes. %lgunos musulmanes llegan a eitar comer alimentos &ue no le gustaban a a"oma. %l mismo tiempo, a los musulmanes les ofende el término 2ma"ometanismo2, &ue se usa a eces para "acer referencia al islamismo. Ro es la religión de a"omaB él es solo un mensajero de %lá. Los musulmanes creen &ue los mensajes de a"oma reiieron y reformaron la erdad religiosa &ue se "abía perdido. %un así, toda palabra despectia dirigida a a"oma será tomada muy en serio por un musulmán. 0omo dijo …illiam 0antrell -mit" una e: 2Los musulmanes permiten ata&ues a %lá. /ay ateos y publicaciones ateas, y sociedades racionalistasB pero denigrar a a"oma proocará un fanatismo de ardiente e"emencia aun de los sectores más liberales de la comunidad2.ƒ=„ Los musulmanes acusan a los cristianos de elear a Jes#s de una forma inadecuada. %rguyen &ue Jes#s era solo un profeta para los judíos, y &ue anunció la llegada de a"oma como el sello de los profetas. El problema con este punto de ista es &ue no encaja con los más antiguos datos "istóricos &ue tenemos con relación a la ida y las enseanas de 0risto. /ay considerable eidencia de manuscritos a faor de la autenticidad y la fec"a temprana del Rueo *estamento. En estos primitios manuscritos, Jes#s dice tener los poderes y la autoridad &ue solo $ios podría tener. Estas enseanas y sucesos fueron registrados por testigos presenciales o por la segunda generación de cristianos, como Lucas, &ue fue un compaero cercano de +ablo. Lo &ue falta es un te'to temprano &ue afirme lo &ue los musulmanes dicen acerca de Jes#s. Los musulmanes argumentan &ue el Rueo *estamento "a sido adulterado y &ue los te'tos &ue apoyan la idea de &ue Jes#s es el /ijo de $ios fueron un agregado posterior. +ero, nueamente, la carga de la prueba para esta acusación debe ser asumida por el apologista musulmán. -in embargo, ellos no proeen ninguna eidencia acerca de cuándo o dónde los
manuscritos originales fueron adulterados. Los musulmanes argumentan &ue la descripción del Rueo *estamento de la muerte y resurrección de 0risto no puede ser correcta por&ue el 0orán ensea algo distinto. -i bien los cristianos afirman la importancia y la autoridad de la reelación, la erdadera reelación será confirmada por la "istoria.
"a .iblia 2 el -or/n /ay un problema in"erente cuando consideramos la naturalea y el contenido de la ?iblia y el 0orán. %mbas tradiciones afirman &ue su libro es el resultado de la reelación diina, y ambos sostienen &ue sus libros "an sido preserados a lo largo de los siglos con un alto grado de precisión. +or ejemplo, al recorrer un centro islámico, el guía me dijo &ue el 0orán moderno contiene las palabras e'actas dadas por a"oma a sus seguidores sin ning#n error absolutamente. Los cristianos sostienen &ue la ?iblia &ue poseemos es e'acta en el QQ‚ y se "a beneficiado de más de ;>> aos de crítica te'tual y la posesión de miles de manuscritos primitios. El problema es &ue el 0orán y la ?iblia afirman erdades contradictorias sobre la ida y el ministerio de Jesucristo y lo &ue $ios espera de &uienes lo aman y lo siguen. El punto de ista islámico de la ?iblia se complica por el "ec"o de &ue el 0orán dice a los musulmanes &ue deben aceptar tanto las Escrituras "ebreas como el @njil o el eangelio de Jes#s, y aun llama al 2Libro2 Ila ?ibliaI la 2palabra de $ios2 en -ura S:;;K.ƒK„ +or otra parte, los apologistas musulmanes argumentan &ue tanto el %ntiguo como el Rueo *estamento "an sido adulterados y contienen poca o ninguna erdad sobre $ios y su pueblo. %ducen &ue un eangelio perdido de Jes#s "a sido reemplaado por ateo, arcos, Lucas y Juan. Este punto de ista contiene arios problemas. El 0orán llama a la ?iblia la palabra de $ios, y reconoce &ue es una reelación de $ios. *ambién ensea &ue Jes#s era un profeta, y &ue su enseana tiene autoridad. inalmente, cuando el 0orán fue dado por a"oma apoyaba el Rueo *estamento del tiempo de a"oma al decir a los musulmanes &ue fueran a los cristianos, &ue "abían estado leyendo la ?iblia, para afirmar el mensaje de a"oma. ƒS„-i esto es así, podemos suponer &ue a"oma creía &ue la ?iblia &ue estaba disponible en el siglo @@ era fiel. La ?iblia &ue usamos "oy no "a tenido cambios prácticamente con relación a la ?iblia del siglo @@. $e "ec"o, probablemente sea más fiel a la eidencia de los manuscritos más antiguos. -i la ?iblia del tiempo de a"oma era fiel, ~por &ué no lo es la copia de "oy• $e nueo, los musulmanes deben "acer algo más &ue decir &ue "a "abido errores en la ?ibliaB deben ser capaces de mostrarnos cuándo y dónde ocurrieron los errores. El 0orán adolece de cuestiones te'tuales también. Entre la muerte de a"oma y la compilación del 0orán, parte de lo &ue a"oma "abía recitado como reelación ya se "abía perdido debido a la muerte de compaeros &ue "abían memoriado pasajes específicos.ƒA„ ás adelante, cuando m#ltiples ersiones del 0orán causaron controersia entre los musulmanes, el califa _t"man ordenó a aid bin *"abit &ue coleccionara todas las copias en uso, &ue creara una ersión estándar y &ue destruyera el resto.
*enemos copias raonablemente buenas, tanto de la ?iblia original como de la ersión de _t"man del 0orán. -in embargo, ambos documentos no pueden representar la reelación de $ios por&ue no pueden conciliarse los mensajes &ue ambos contienen.
7aturale8a humana, género 2 sal1ación El islamismo y el cristianismo consideran el predicamento "umano de formas diferentes. -eg#n el islamismo, cuando %dán pecó pidió perdón y %lá se lo concedió. _n autor musulmán escribe: 2... el islamismo ensea &ue las personas nacen inocentes y permanecen así "asta &ue cada una se "ace culpable por una acción culpable. El islamismo no cree en el pecado original, y sus escrituras interpretan la desobediencia de %dán como su propia falta personal, una falta de la &ue se arrepintió y &ue $ios perdonó2.ƒ„ $e "ec"o, es frecuente er &ue los musulmanes consideren las faltas "umanas como el resultado de olidos, o simplemente como errores cometidos. Las personas son frágiles, imperfectas, &ue se olidan constantemente de $ios y son a#n intrínsecamente débiles, pero no tienen una naturalea pecaminosa. 0omo resultado, la salación se gana mediante el cumplimiento diligente de los ritos religiosos prescritos por las cinco columnas del islamismo: la recitación de la confesión o -"a"ada, la oración, el ayuno, el impuesto diino y el peregrinaje a La eca. La ?iblia ensea &ue el pecado de %dán "a afectado a toda la "umanidad. omanos K:;< dice: 2+or medio de un solo "ombre el pecado entró en el mundo, y por medio del pecado entró la muerteB fue así como la muerte pasó a toda la "umanidad, por&ue todos pecaron2. +ablo agrega más adelante: 2+or tanto, así como una sola transgresión causó la condenación de todos, también un solo acto de justicia produjo la justificación &ue da ida a todos. +or&ue así como por la desobediencia de uno solo muc"os fueron constituidos pecadores, también por la obediencia de uno solo muc"os serán constituidos justos2. -omos "ec"os justos no por "acer buenas obras sino por fe en la muerte de 0risto en sustitución por nosotros. Jes#s lleó nuestro castigo por la muerteB literalmente, ocupó nuestro lugar y recibió nuestro castigo. Ro solo tienen los musulmanes y los cristianos puntos de ista diferentes sobre la naturalea "umana y la salación, sino &ue también tienen percepciones disímiles sobre el género. -i bien ambas religiones ensean &ue los "ombres y las mujeres tienen la misma condición ante $ios, en la realidad la e'periencia de las mujeres difiere muc"o en ambos sistemas. La doctrina cristiana de la *rinidad, &ue rec"aa el islamismo, ayuda a &ue los cristianos entiendan cómo las mujeres pueden ser iguales a los "ombres y aun así aceptar un papel de sumisión en la familia. El Jes#s encarnado asumió el papel de subordinado como /ijo, pero seguía siendo plenamente $ios. Ro "ay ninguna doctrina similar en el islamismo, &ue ensee una diferenciación de papeles entre "ombres y mujeres pero &ue aliente la igualdad de géneros ante $ios. El islamismo pone a los "ombres sobre las mujeres de una forma &ue no "ace el cristianismo. El islamismo permite la poligamia y, mientras los "ombres pueden casarse con mujeres no musulmanas, las mujeres no pueden "acer lo propio. Los "ombres musulmanes pueden diorciarse con una simple proclamaciónB las mujeres, no. O, si bien las mujeres tienen derec"os de "erencia, siempre son inferiores a los de los "ombres. inalmente, las mujeres musulmanas no disfrutan de
iguales derec"os legales, y se les instruye a los "ombres musulmanes &ue golpeen a sus esposas si son desleales.
"a religión 2 el estado ~0ómo en estas dos tradiciones el papel de la religión en el estado• Los cristianos de 1ccidente suelen er el islamismo a traés de la lente de la tolerancia occidental. Especialmente en Estados _nidos, estamos acostumbrados a la separación de la iglesia y el estado, y suponemos &ue las personas en todas partes disfrutan de esta libertad. uc"os musulmanes ni e'perimentan dic"a separación ni la consideran como algo bueno. +ara &uienes toman el 0orán en serio, el islamismo y la ley islámica regulan toda la ida. La "istoria del islamismo apoya la idea de &ue el estado debe estar inolucrado tanto en la e'tensión del islamismo como en "acer &ue las personas musulmanas cumplan sus obligaciones religiosas en las sociedades islámicas. 0omenando por a"oma, &ue era a la e un líder religioso y político, pasando por los califas y los imperios islámicos, "a "abido poca separación entre la aplicación de las leyes religiosas y políticas. /oy, en %rabia -audita, la 0omisión para la +romoción de la irtud y la +reención del icio (muta††ain, en árabe) patrulla los lugares p#blicos a fin de "acer cumplir las leyes religiosas, especialmente la estimenta y los "ábitos de las mujeres en p#blico. $e "ec"o, el fin #ltimo de muc"os musulmanes es lo &ue podría denominarse una pa mundial islámica implementada por la ley islámica. 0uando los musulmanes dicen &ue el islamismo en una religión de pa, suele entenderse &ue esta pa ocurrirá solo cuando el islamismo gobierne el mundo con la ley islámica aplicada uniersalmente. -eg#n escribe el profesor de /arard, nacido en -iria, ?assam *ibi: 2... el intento de conertir al mundo entero al islamismo es un elemento inmutable de la cosmoisión musulmana. -olo si se logra realiar esta tarea, si el mundo se "a conertido en una $ar alI@slam casa del islamismoz, será también una $ar alI-alam, o una casa de pa2. ƒQ„ Lamentablemente, el cristianismo en ocasiones "a tenido puntos de ista similares con relación al uso del gobierno para implementar leyes religiosas. Entre el siglo @ y la eforma, la práctica cristiana de la tolerancia religiosa ocurrió aisladamente, en el mejor de los casos. +ero el crecimiento de la separación de la iglesia y el estado en 1ccidente, &ue mejoró notablemente la tolerancia religiosa, "a lleado a otro e&uíoco. Los musulmanes suelen suponer &ue todos en 1ccidente son cristianos. 0uando en inmoralidad se'ual, uso de drogas y la declinación de la familia en naciones occidentales, dan por sentado &ue esto es lo &ue apoya el cristianismo. Los cristianos deben tener cuidado de separarse de la cultura en la &ue ien y ayudar a &ue los musulmanes ean &ue nuestros gobiernos y nuestra sociedad seculares "an rec"aado, en su mayor parte, las irtudes cristianas. Es de ayuda también comunicar a los musulmanes &ue conertirse en cristiano es más &ue creer &ue ciertas cosas son erdaderas con relación a Jes#s y la ?iblia. -e trata de conertirse en una nuea criatura en 0risto a traés de la ida y el poder del Espíritu -anto &ue ie en nosotros. -e trata de confiar en la muerte sacrificial de 0risto en la cru.
Tabla comparati1a entre el -ristianismo 2 la doctrina del slam Rota: Esta es una representación general de las creencias @slámicas
Término
-ristianismo
slam
9ngeles
-eres creadosB no son "umanos, algunos de los cuales cayeron en pecado y se conirtieron en seres malignos. -on muy poderosos. Los ángeles no caídos llean a cabo la oluntad de $ios.
-eres creados sin oluntad &ue siren a %lá. Los ángeles fueron creados de la lu.
La respetada palabra de los profetas pero la ?iblia "a sido corrompida a La +alabra inspirada e infalible de traés de los siglos y sólo es .iblia, "a $ios (<‡ *imoteo H:;S). correcta si está de acuerdo con el 0orán. +ara los usulmanes es el +araíso, El lugar donde $ios "abita. El cielo es un lugar de dic"a (H<:;A), un jardín el "ogar final de los 0ristianos &ue son con árboles y comida (;H:HKB;K:=KI salos por la gracia de $ios. Es el cielo -ielo, #l =) donde los deseos de los fieles por&ue es el lugar donde está $ios y 0araíso; usulmanes se cumplen (H:;HHB los 0ristianos disfrutarán de una Q:HB ;H:HKB HQ:H=B =H:A;B KH:;HI relación eterna con 3l. ;K). La reelación final de %lá a toda la La obra de a"oma. Ro es inspirada "umanidad dada por medio del ni tampoco es Escritura. Ro "ay arcángel qabriel a a"oma en un -or/n, #l erificación de &ue fuera eramente período de
*odos los demás al infierno (H:;QSI ;QA). El juicio está basado en las (ateo =:SIA) para de la presencia de $ios. Ro "ay a&uellos &ue no son usulmanes nfierno, #l manera de escaparse del @nfierno (H:;H;) así también como para (ateo =:SIA). La segunda persona de la *rinidad. 3l _n profeta muy grande. -egundo 4es5s es la +alabra &ue fue "ec"a carne (Juan después de a"oma. Jes#s no es el
"ijo de %lá (Q:H>) y por lo tanto no ;:;, ;=). 3l es tanto $ios como "ombre es diino (K:;A, AK)) y no fue (0olosenses <:Q). crucificado (=:;KA). ˆEn el principio era la +alabra, y la +alabra era con $ios, y el erbo era La orden de e'istencia de %lá de la 0alabra, "a $ios‰O a&uella +alabra se "io carne, cual resultó en Jes#s siendo y "abitó entre nosotros‰Š (Juan ;:;, formado en el ientre de aría. ;=). *érmino usado para describir el efecto del pecado de %dán sobre sus Ro e'iste el pecado original. *odas descendientes (omanos K:;B resucitarán para ida eterna (;‡ <<:S). 0orintios ;K:K>IK). _n "ombre no inspirado ni "ec"o a la El #ltimo y el más grande de todos imagen de %lá. Ració en el ao KA> en los profetas de %lá, cuya obra, el 6ahoma La eca donde inició la religión 0orán es la más grande dentro del @slámica. @slam. _n regalo de $ios (Efesios <:IQ) a la El perdón de pecados se obtiene por persona &ue cree en 0risto y -u la gracia de %lá sin mediador. Los sacrificio en la cru. 3l es nuestro usulmanes deben creer &ue %lá mediador (;‡ *imoteo <:K). Ringuna e'iste, creer en las doctrinas 'al1ación, "a obra "ec"a por el "ombre es suficiente fundamentales del @slam, creer &ue para merecer la salación ya &ue a"oma es el #nico profeta de %lá nuestras obras no son aceptables a y seguir los mandamientos dados en $ios (@saías S=:S). el 0orán por %lá. _n $ios en tres personas: +adre, /ijo El +adre, Jes#s y aría. Trinidad, "a y Espíritu -anto. Los 0ristianos estarán con el -eor en /ay una ida después de la muerte los cielos (ilipenses ;:<;I<=), en (AK:;<) e'perimentada para los =ida eterna> nuestros cuerpos resucitados (;‡ usulmanes fieles como una ida =ida después 0orintios ;K:K>IK). Los no 0ristianos ideal en el +araíso (
-omparación del slam 4udaismos -ristianismo July ;H, <>> †ebmaster Leae a comment qo to comments
slam
4udaismo
'ignificado del 7ombre
-umisión
Fecha de Fundación
S<< $0
-ristianismo -eguidor de 0risto
$esconocido (Es la más antigua)
H> $0
'eguidores
usulmanes
Judios
0ristianos
0oblación 6undial
;,H>> millones
;= millones
<,>>> millones
0orcentage
<>‚
>.>><‚
HH‚
Fundador
a"oma
%bra"am
Jes#s
0orán
*ora, *almud
?iblia (%ntiguo y Rueo *estamento)
e&uita
-inagoga
*emplo, @glesia
ia 0rincipal de (doración
iernes
-ábado
$omingo
&elación con el #stado
@ntegrado
-eparado
-eparado
-lérigo
@mán
abino
Teísmo
onoteísmo
onoteísmo
onoteísmo *rinitario
%lá
Je"oá, Elo"im
Je"oá (*rinidad)
-iudad 'anta
La eca, Jerusalén
Jerusalén
Jerusalén
dentidad de 4es5s
+rofeta de %lá pero su mensaje se "a corrompido
also +rofeta
/ijo de $ios, $ios 0arne, -alador del undo
Racimiento irginal
Racimiento Rormal
Racimiento irginal
6uerte de 4es5s
Ro murió pero ascendió al cielo
uerte por 0rucifi'ión
uerte por 0rucifi'ión
&esurrección de 4es5s
Regado
Regado
%firmado
'antas #scrituras -asa de (doración
7ombre de ios
7acimiento de 4es5s
+astor
&e1elación i1ina 'antas #scrituras
7aturale8a !umana
6edios de 'al1ación
+or medio de a"oma (0orán)
+or medio de profetas, (*ora)
+or medio de profetas y Jes#s (?iblia)
@nspiradas, palabras literales de %lá, inerrantes en su lenguaje original
@nspiradas, palabras arios puntos de literales de $ios, ista inerrantes en su lenguaje original
El "ombre nace en un estado puro de sumisión al @slam. 0on el tiempo se pueden diagar por el camino e&uiocado
El /ombre tiene *odo "ombre nace con dos impulsos naturalea pecaminosa y iguales de "acer necesita la gracia de el bien y el mal $ios para ser salo.
0reencias 0orrectas, 0reer en Je"oá y e solamente buenas obras, los "acer buenas (erdadera fe demuestra cinco pilares obras buenas obras)
0apel de ios en la 'al1ación
+redestinación
eelación $iina y +erdón
qracia y +redestinación
=ida #terna
@nfiernoP+araíso Eterno
arios puntos de ista
0ieloP@nfierno Eterno
