1
1
2
El camino de Osha
2
3
Ceremonia de Asiento (Sodo-Orisha)
3
4
Ceremoni Ceremonia a de Asiento As iento (Sodo-Orisha) La Ceremonia de Asiento del Santo o Sodo Orisha es. Quizás, la más importante. Compleja y secreta de la religión de Osha, ya que en ella. El que hasta ese momento era un aberikola (devoto, no iniciado), pasa por un proceso de purificación y divinación que llega a convertirlo en un Omo-Orisha o Santo. De esta ceremonia, en la que el individuo entra "impuro", sale al final como un recién nacido y va a comenzar un proceso de purificación y desarrollo dentro de la religión, como si fuera en realidad un niño que está aprendiendo a vivir su nueva vida, para alcanzar un año después la "Mayoría de Edad".
Formas de preparar las Otas del Santo Se prepara un omiero de shewere kuekue (fosforito). Se echan las piedras y se les da un pollo y una paloma; se tienen ahí tres días. al cabo de los cuales se sacan las piedras para ser consultadas; con el omiero se baldea la casa.
Forma de pregunt ar las Otas (piedras) del Santo Deben ser "preguntadas" por el Babalawo, padrino del neófito, utilizando para ello el Opkelé. Primeramente se pregunta si esa piedra es Orisha, después a qué Orisha pertenece, por último, si come con la cabeza de la persona a la que se le va a hacer el santo. A estas piedras, según sea el santo, se
Les echan elementos típicos de éste y se envuelven en telas de su color. Elementos típicos de cada santo: Obatalá: Efún, orí y oñí. Yemayá: Melao de caña. Oshún: Miel de abejas. Oyá: Manteca de corojo. Chango: Manteca de corojo. Algayú: Manteca de corojo y vino seco. Obba: Manteca de cacao, de corojo y miel de abejas. Yewá: Manteca de cacao, de corojo, cascarilla y miel de abejas. Elegguá: Jutía. Pescado, manteca de corojo, maíz tostado y miel de abejas. Oggún: Jutía. Pescado, manteca de corojo, maíz tostado y miel de abejas. Ochosi: Jutía. Pescado, manteca de corojo, maíz tostado y miel de abejas. Todos los Obatalas incluso los más grandes, delicados y sensitivos en extremo, se envuelven en algodón y lo mismo se hace con los objetos o símbolos que les pertenecen. La sopera en que se guarda la piedra blanca (oké) materialización del gran Orisha (Obatalá se afirma y come en ella), y otras cuatro más pequeñas, se visten de algodón, se engalanan con collares de cuentas blancas y 16 plumas de loros. Dentro de la sopera se depositan estas piedras con las piezas del santo (los atributos), una serpiente de plata o metal blanco, el sol, la luna, el puryé, una mano de plata que empuña un cetro, cuatro manillas de plata, dos huevos de marfil, ocho o dieciséis okóto (babosas), un pedazo de manteca de cacao, otro de cascarilla y se cubre con algodón. Posteriormente, se envuelven las piedras en las telas de color de cada santo, se colocan frente al santo de la madrina y se le da a conocer que esas piedras son con las
4
5 Que se hará santo a fulano de tal. Luego Para prenderlo. La madrina debe estar esse le da coco al santo de la madrina perándolo detrás de la puerta con una (Ángel de la Guarda) y se pregunta si está jicara con agua tocando el agogó de bien y de acuerdo con la persona que se Obatalá. ha designado como Oyugbona. Si acepta Cuando el ahijado entra, rocía un poco a la persona como Oyugbona, ella de agua tocando el agogó, es conducido pregunta a su Ángel de la Guarda si puede delante de Obatalá y se le da un coco, ser la Oyugbona de ese santo; si dice que dándole cuenta de lo que se va a hacer. sí la madrina va a la casa de la Oyugbona Después de realizada esta ceremonia, ya con el ahijado, llevándole 2 cocos, 2 preso el lyawó, la Oyugbona debe llevarlo platos. 2 velas y un animal de los que al Babalawo para que le hagan la rogación come el Ángel de la Guarda de la de entrada. Esto se debe llevar a cabo con Oyugbona. tiempo suficiente, por si hay que hacer misa a difuntos, ofrendas, etc. Cuando se sale de la casa para ir al ebbó de entrada, Pasos del asiento se canta: Agonileo agola agonHeo ago la Lo primero que se le hace a un lyawó osha es el Registro de Entrada, en éste se Terminado el ebbó de entrada el lyawó saca un oddum y sobre la base de este se va con la Oyugbona para el río donde se ve quién es el Ángel de la Guarda. Se puede recibir santo sin tener Mano realiza la Ceremonia del Río, a no ser que el santo que se vaya a recibir sea Elegguá. de Orula. Hay dos ramas, una que baja el En este caso el lyawó debe ir primero al caracol del Padrino y con éste investigan monte y realizar la Ceremonia de la Jutía, quién es el Ángel de la Guarda, pero no la cual debe ser matada con un tarro de siempre esto es exacto, pues uno hace venado; o si es Oggún, debe primero ira la una tirada y sale una letra pero. Si se loma. Cuando se va al río hay que llevar una repite la tirada, en ocasiones no sale la misma letra. En Ifá se saca el Ángel de la cazuelita de oshinshin, una tinaja, 4 pedaGuarda por medio del tablero, bien en el zos de coco, $ 3.15; 5 medios y un pichón momento de coger la Mano de Orula o el de guinea, para la ceremonia descrita en el Cofa, aunque también se puede tratado del Río y la ceremonia de Ibaomi. determinar sin que el creyente tenga las La tinaja es para traer agua del río el mismas. Este método es más exacto, pues oshinshin se echa al río, se le da cuenta a se supone que Orula como no hace santo, Oshún de lo que se va a hacer y se le da coco. Terminada esta parte, el ahijado se es imparcial. El registro de entrada se realiza mete en el río, se le rompe la ropa y se aproximadamente una semana antes de deja abandonada a la orilla en la corriente. comenzar las ceremonias para el asiento Se baña con el estropajo y éste busca la del santo, de tal forma que le dé tiempo al ota en el río Ibaomi. Se le echan tinajas de futuro lyawó a conseguir las cosas agua según el número del Orisha que se necesarias para poder realizar el Ebbó de va a hacer. Cuando sale del río se le canta: Entrada. La Oyugbona es la que va a buscar al ahijado con el collar de mazo (iña osha)
5
6 Ashe eshuba lyawó, ashé eshuba lyawó Obatala iawadeo ashé asumab lyawó Ya las piedras donde se va a asentar el santo deben haber sido preparadas y consultadas, pues hay piedras que no comen con la cabeza de la persona. Al llegar a la casa de la madrina procedente del río, entra con la tinaja en la cabeza se toca el agogó de Obatalá y se canta lo siguiente Erulo erulo amalo aríkú Erulo erulo amalo aríkú En la puerta del cuarto se le da el coco al ángel de la Guarda de la madrina, la tinaja se le pone al santo de la madrina; a continuación se le ruega la cabeza con dos palomas blancas; se le da una comida ligera, se prepara la estera y se acuesta a dormir Esta rogación, aunque la persona sea hija de Elegguá. Se hace con palomas, pues aún el santo no está coronado. Hay veces, en que si el lyawó va a recibir un Obatala no se le ruega la cabeza, porque la rogación que se le va a hacer en el cuarto es con ellas. Mientras la madrina y la Oyugbona preparan el trono con los secretos correspondientes a cada' santo, la Oyugbona coge las hierbas secretas explicadas en ashé lerí. Para hacer el ashé odushú, agregándole los distintos asheses y el yeta de Orúmila. Todo esto se machaca con el Ota de oké Esa noche se prepara el eggun y se le da coco. También se preparan los collares del lyawó.
Primer día o Día del Santo Al otro día, lo primero que se hace es Ozaín. Se preparan las cazuelas según el santo que se va a hacer y después se rompen las hierbas, se hace oro a Ozaín y se sazonan las cazuelas por el Oriaté con los diferentes ingredientes. En la ceremonia de consagración de un novicio a una divinidad, el empleo de las hierbas es fundamental, porque esas mismas hojas han servido para elaborar el ashé de la divinidad y él recibe de ellas el crecimiento de fuerza, que crea un primer lazo entre el futuro lyawó y su orisha. La trituración de las hojas destinadas a estos baños es hecha con tanto cuidado, como su recogida se entonan cánticos, celebrando las virtudes y los poderes de cada una de ellas, por los oficiantes, que están en signo de respeto con el torso desnudo y descalzos como en presencia de un rey. El babalawo entrega a la primera madrina o lyaré, dueña del santo que va a recibir el neófito, la cantidad de hierbas indispensables para hacer el Ozaín de la gran ceremonia, las cuales ante todo se presentan a Olorun y después el santo recibe una ofrenda de coco. Se colocan después, distribuidas en dos grandes montones, sobre una estera, en la misma habitación donde van a desarrollarse todos los ritos, lustradones y sacrificios del asiento. El babalawo toma un mazo en cada mano y se los presenta a los Oríshas. Después mastica una hierba que lleva en la boca y escupe sobre ellas para darles su ashé, la gracia de Orula. El ashé lo tiene en su saliva. Allí han de estar las hierbas principales de cada orisha, 21 en total, como mínimo y todas se mezclan y confunden. Junto a la estera, se alinean un número de cazuelas de barro, pintadas con el color emblemático de cada santo.
6
7 Una lyalocha, la más joven en el santo, se arrodilla y va recibiendo con ambas manos, del oriaté. De un babalocha que se instala en el medio de la estera y que dirige el rito, dos manojos de hierbas y siempre de rodillas se las van entregando a las demás lyalochas. Estas, al tomarlas, moyugban solicitando la autorización de Olodumare, de Dios de los antepasados y mayores, padrinos muertos y vivos, para acometer la tarea de desmenuzar o machacar el ewé y les piden la bendición. Las hierbas al pasar de mano en mano recogen la bendición y el ashé de todas las Santeras presentes. Las lyalochas, provistas de sus correspondientes mazos, se sientan en sillas o en pequeños taburetes y proceden a ripiarlas y arro jarlas en las cazuelas, cada una en la que ostenta el color de su Orisha. La lyaré y su asistente o segunda madrina, la Oyugbona, cuando todo el ewé se ha distribuido, levantan la estera por cada extremo y van dejando caer cuidadosamente en las cazuelas los residuos de hojas y briznas, ya benditas por el babalawo, que quedaron en la estera. El oriaté comienza el canto que acompaña este rito, al que todas contestan a coro para hacer un oro, un llamamiento al orisha, por medio de estos cantos. Se empieza cantándole a Elegguá y se termina cantándoles a los Ibeyis. Una vez rota y amontonada la hierba Después de recibir las bendiciones de todas las iyalochas y en último término las de la lyaré y la Oyugbona, dos de las lyalochas vierten el agua en las cazuelas y uno tras otro, cantando los cantos correspondientes van lanzando los otanes o piedras de los Orishas en el orden siguiente: Elegguá. Oggún y Ochosi Obatalá Chango Hoya
Yemayá - Olokun Oshún Los demás orishas -que no se asientan, sino que se reciben después- se lavarán y consagrarán; se bautizan, cómo”
suele decirse, con sus hierbas privadas y por separado. Ni una sola hierba deberá caer al suelo, están benditas y continuamente, mientras las Santeras están triturándolas les están rogando: salud para todos, suerte, prosperidad, fuerza. Por último, se reúnen las hierbas y aguas de todas las cazuelas en un depósito grande y durante siete días consecutivos, la Oyugbona bañará con ellas al lyawó recién nacido en Osha y esposo del santo y le dará a beber tres sorbos cada mañana. Se añade al omiero un poco de la sangre de los animales sacrificados. Mientras se realiza todo esto el lyawó está de penitencia fuera del cuarto, junto a la entrada del mismo, sentado, saludando y reverenciando a todos los Santeros que van llegando a participar en la ceremonia. Bastarían para realizar este primer rito del kari osha dos lyalochas que viertan el agua y siete para romper las hierbas y echarlas en las siete cazuelas. Pero asisten muchas más que van cantar, a dar su ashé y a ganarse el derecho. La presencia de numerosas Santeras, la influencia o emanación de su Eledá, ángeles u orishas respectivos, es siempre altamente beneficiosa y estimulante para el desarrollo de cualquier rito pues se acumula más ashé. Un Ozaín completo, para omiero de asiento, se compone mayormente de hierbas, pero no pueden faltar las hojas de aquellos árboles que tienen estrecho nexo con las divinidades que recibe el lyawó. Acto seguido se le da coco a Ozaín se enjuagan los Santos de la madrina y se hace el lavatorio del santo, haciendo oro
7
8 Mokue osha. Terminadas estas acciones, se manda a traer al lyawó. Al cual lo traen cubierto con una sábana hasta delante de la puerta donde debe tocar, pero antes de tocar, la Oyugbona deberá coger una jicara con agua y echar3 poquitos, diciendo: otun awoba, osini lawo ashé, Alade Elegguá lekolero. pone la jicara en el suelo y sigue rezando: Kamawa yo omi tuto ana tuto tuto laroye, tuto baba, tuto yeyé, tuto iya, tuto olúo, tuto Babalawo, tuto iyalosha, tuto babalosha, tuto olofo onaa, tuto ¡le aapokoyeri inle afokán; después coge la jicara con las dos manos, la presenta arriba y dice: Ashé baba l orisha, ashé ibero, ashé oluomo, ashé bogbo orumale yikotun, ashé bogbo ármales yikosin, ashé wamale yikotum, ashé wamale yikosib, ash é bogbo araona tímbelaye bayon tonu, ashé babalorisha, ashé bogbo iyalorísha irowa iré timbele odum mafe aya ¡ye arikú babawa kasheta, babawa kudumine. Se comienza a firmar el santo en el piso con círculos de los mismos colores que se pintarán en la cabeza del lyawó durante la Ceremonia del FifÍ-Okan (los colores que se usan en el santo son: blanco, rojo. azul y amarillo): se coloca el pilón en el que se sentará al lyawó. Una vez terminada toda esa preparación, el lyawó es llevado al Cuarto, con los ojos cerrados, pero antes de entrar debe "Tocar a la Puerta". Dice el nombre del santo que se va a hacer. Entonces toca la puerta del cuarto donde el Oriaté pregunta el santo que viene a buscar. Esta es la Ceremonia del Shilekún. Cuando entra, al poner los pies adentro se le da una eyele a los pies cantando:
Arelekun ashilekun, areíekun ashilekun K ofedun are babawa ashilekofedun Entonces entra al cuarto, se le arrodilla delante de la batea, se le lava la cara y la cabeza con hierbas y jabón, se le enjuaga y se le dice: Orisha temita ishara eniyiyawó (nombre del Orisha) Posteriormente, se mete dentro de la batea y se le ripia la ropa. Ya desnudo, se baña con las hierbas y los omieros de los Santos del lavatorio. Al salir del baño. se mata un pollito de un golpe detrás, diciendo lo tratado y explicado en el tratado del jío-jío; se le viste con ropa blanca y se procede a la ceremonia del pelado. Se sienta al neófito sobre el pilón y se le hace la trencita; Si hay un Babalawo presente, se le da la potestad de presentar primero que los demás las tijeras, la navaja y el peine. Acto seguido se le presentan a la madrina; Comienza el Oriaté a moyugbar y cuando termina se corta la mecha o mechón de pelo de la trencita con las tijeras. Esta es la Ceremonia del Isubo Lerí. Es decir, la Ceremonia de la Navaja, cantando lo siguiente (ver relación de entidades que deben llamarse en el Isubo Lerí). Bogbo J uan i shobe eye Bogboj uani shobe eye Bogboju anishobe eye (santo) ashaba albeo Bogbo ju a ni shobe eye Después, el Oriaté comienza a raspar la cabeza con los siguientes cantos: Osga juani isuro i bo eri eri sheka dikola (santo) lof ún labeo asheka dikola
8
9 Se comienza desde Ulodumare las regiones y todos los Santos hasta llegar al Ángel de la Guarda del lyawó. Para proceder después a rogarle de nuevo la cabeza. en la mayoría de los casos con agua de coco. a no ser Chango -que se hace con codorniz y jicotea- u Obatalá -que se hace con dos palomas blancas. Terminado esto viene la pintura o ceremonia del osun lerí. Una vez terminada la rogación, se le pinta la cabeza al lyawó con círculos de los cuatro colores básicos y cada Santero presente estampa su "firma" en la cabeza del lyawó por medio de unos puntos del color y el número correspondiente a su Ángel de la Guarda. El que pinta el Osun en la cabeza del lyawó así como en el suelo -es decir, el que lo firma- es el Obá. El primer color es el blanco, luego el rojo, después el azul y por último el amarillo. Se preparan todos. Se presenta la pintura blanca, se moja el pincel, presentándolo al cielo y cantando:
Orno yoku olodun osun abolodo mewao Continuando con los mismos cantos anteriores. Por último se utiliza la cazuelita amarilla. Al presentarla al cielo se dice:
Orno yoko osun akuerí mewao Siguiendo de la forma ya explicada. Terminada la ceremonia de osun, se procede a la ceremonia de Fifí-okán. Se le indica a la Oyugbona que tiene que pintar los fifís de la última línea del osun, pintando 8 puntos blancos. 7 puntos azules. 6 puntos rojos y 5 puntos amarillos. Entonces a la madrina le corresponde pintar los fifís en las cuatro primeras líneas o círculos. En el blanco, hay que pintar 6 puntos rojos; en el rojo, 8 puntos blancos; en el azul. 5 puntos amarillos y en el amarillo. 7 puntos azules. Después cierra adeniagocorí. Se cierra con el color de la última línea del osun. Antes de la Oyugbona y la madrina, cada uno de los santeros presentes pone los fifís, con el Orno yoko olod um efun osu mewao color del Ángel de la Guarda. Se pinta en Se lleva sobre la cabeza del lyawó y se el espacio debajo del osun el número de canta: puntos del Ángel de la Guarda. Esto se OSU awa orí awa oana awaiasheo acompaña del siguiente caso: Fifí okán winiki ekun (nombr e del Se pinta el círculo y los presentes ressanto) ekún lom io ponden: Terminado este acto, comienza la CeEfun lewao osun ¡aburo Después se procede con la cazuelita remonia del Ashé y la colocación de los roja en igual forma, cantando lo siguiente paños, para inmediatamente "montar el santo" en la cabeza del lyawó, el cual debe al presentarla al cielo: penetrar por el sitio donde durante la infanO/no yoko olodun osun pupua cia estuvo la fontanela mayor. mewao El lyawó, en estos momentos, ya está Los cantos que continúan son iguales sentado sobre el secreto del santo; se han que los de la cazuelita blanca. Posterior- trazado en el suelo cuatro círculos mente se procede con la cazuelita azul. Al concéntricos (blanco, rojo. azul y amarillo) presentarla al cielo se canta: y cuatro puntos azules en cada extremo fuera del círculo, que reproducen los mismos que se pintan (orí fifí) en la cabeza
9
10 Rasurada del lyawó. El Oriaté es generalmente un hombre, un babalocha que dirige las ceremonias, o una lyalocha pero ya vieja y con mucha experiencia, que procede a pintarle la cabeza cantando fifí okán winiki de kun, o acompañándose de otros cantos que corean la Oyugbona y demás lyalochas presentes: Oso lóddó awó orí efún Haché ewao sul á uro Entonces se le pone el ashé en la cabeza. Al ponerlo hay que decir lo siguiente: Anikoshe talawa lawa bamose lowo onikos he eríta kubala aile baye oru or un aile shina enu mibadura sodo olorun pukoleso ade yokue lerí bata yokue /ese. Estas palabras quieren decir: "D/os de la realización de nuestros propósitos, salva tu cabeza de la muerte, de la indestructibilidad del cielo, la inefabilidad en tu lengua. Yo ruego a Dios por tu salud y le pido ahora que te dé larga vida". Después se cubre la cabeza con los paños en el orden acostumbrado. Estos paños son los que se usaron para envolver las piedras, cuando se preguntaron. El momento culminante en la ceremonia de asiento es el de la "parada", cuando el neófito es tirado al suelo, poseído por el orisha que acude a los cantos invocatorios. En esta ceremonia 4 oloshas, por lo menos, sujetan por las puntas 4 géneros juntos, a guisa de palio, blanco, rojo, azul y amarillo. Mientras se paran, es decir, se levantan del suelo dentro de sus soperas respectivas, las piedras sagradas que los padrinos sostienen, una después de otra, sobre la cabeza del iyawó. La Oyugbona o segunda madrina de asiento sostiene sola la sopera del santo principal, dueño del lyawó, el
Último que se alza sobre su cabeza. Recibe entonces, en estado de trance, el ashé que consiste en trazarle una cruz en la lengua con la hoja de una navaja de plano y en introducirle inmediatamente en la boca miel de abeja, tres granos de pimienta y una pizca de pescado ahumado y de jutia. Casi simultáneamente se le presenta el pescuezo de una gallina chorreando sangre, cuya cabeza arranca la Oyugbona con la mayor rapidez, para que el dios encarnado en el lyawó chupe la sangre. Con posterioridad, ya vuelto en sí el lyawó, "que ahora es un Rey y un santo", un recién nacido o resucitado literalmente, "un esposo de la divinidad" y sentado en un pilón (si es un lyawó de Chango o Yemayá, en silla; si es de Obatalá, Oshún u Oyá, en el trono erigido para esta ceremonia en un ángulo del igbodú o sagrario), asiste a las matanzas del gran sacrificio y prueba la sangre de la cabeza recién cortada de cada animal que se le presenta. Se le ponen los Santos en la cabeza, comenzando por Elegguá y llegando hasta el Ángel de la Guarda, haciendo oro mokue osha. Primero se colocan los Santos de la madrina y después los propios de lyawó. Cuando se hace Chango. Se pone a Oshún en el hombro y cuando se hace a Oshún se pone a Chango en el hombro. El lyawó al que se le asienta Chango como ángel principal recibe al mismo tiempo o después a Algayú; como el que asienta a Yemayá no puede dejar de recibir a Olokún; al que es hijo de Oshún y Chango, es necesario hacerle oro para que reciba a Algayú. La piedra de Algayú, cuando se le hace santo a un hijo de Chango o Yemayá, no se le sostiene sobre la cabeza, sólo se le apoya en el hombro. La sopera destinada a contener a Algayú tiene dos cuernos, cuatro-
10
11 Piedras y dieciséis mates. Como es dueño del río, su otan permanece nueve días amarrada y sumergida debajo del agua. Una hija de Oshún lleva al neófito a buscarla al río y durante estos días allí se le ofrenda. Terminada la parada, se le da coco al santo para abrirle los ojos al lyawó, que ya es un recién nacido en Osha. Terminadas estas ceremonias, viene la matanza de los animales, dejando la cabeza de los mismos para que Olofi tenga conocimiento de la ofrenda que se le ha brindado. Con estas cabezas, después de haberles extraído el maxilar inferior, que quedará como constancia de que el santo comió, y con las viseras y alas, se confeccionan los iñales. Al finalizar, se procede a lavar al santo y a colocar en las soperas el "Ashe de los iñales". Al final, el lyawó se retira a descansar, mientras la Oyugbona se queda realizando los preparativos para el siguiente día, o "Día del Medio".
Segundo Día o Día del Medio
Al otro día, denominado del medio, se vestirán los lyawós y recibirán las visitas. Ese día por la mañana, la madrina prepara los caldos de las cabezas y diferentes asheses de las viseras de los animales. Estos se les dan al lyawó. Echarán la sangre de los recipientes de los Santos en las diferentes cazuelas de Ozaín, para el baño de los días siguientes y de las que tomará el lyawó. Al amanecer, el lyawó se viste con el color de su santo hasta la hora del almuerzo. Si es Oshún usará un traje de guinga amarilla; si es Yemayá un traje de guinga
Azul; si es Chango, un traje de guinga roja; Si es Obatalá, se viste de blanco y si es Elegguá se viste de saco. Al concluir el almuerzo, lo pintan para que se refleje su Ángel de la Guarda y el lyawó comienza a recibir visitas de familiares amigos y Santeros, que vienen a saludar al recién nacido y a colocar su ofrenda en la jicara del dinero. Esta actividad dura hasta las seis de la tarde, hora en que se retira todo el que fue a ver al lyawó, entonces éste se sienta a comer en una mesa que representa la gran cena, donde se encuentran presentes manjares de diversos tipos, los cuales el lyawó comerá en unión de Olofi Son importantes el vino rojo que representa la Sangre de Cristo y el pan; También se le ofrecen todo tipo de carnes y otros alimentos, de los cuales él debe comer, pues de aquí es de donde van a salir los alimentos que le hacen daño al lyawó en el día de Itá. Terminada la comida el lyawó se retira a la estera a descansar y dormir hasta el día siguiente.
Tercer Día o Día de Itá
Al tercer día de su consagración denominado Itá en Regla de Osha- el lyawó es bañado temprano y se le da el desayuno secreto diario -de todos los días-: un peda-cito de coco con jutía, pescado, miel y el número de pimientas del Ángel de la Guarda, una jicara de omiero y después se le baña. También el día de Itá, el asentado escucha la lectura de su porvenir y le son revelados los diversos euós o prohibiciones relacionadas con su destino y que deberá observar durante toda su vida. Por ejemplo: prohibición de ir a determinados sitios-bodegas, plazas, hospitales, cemen-
11
12 Terios-, cruzar las vías férreas, acercarse o bañarse en el mar o en el río vestirse con determinados colores o vestimentas y, muy terminantemente, prohibiciones de alimentación. En este día, después que la Oyugbona ha bañado al recién nacido, lo primero que hace el lyawó es el "Desayuno al Sol" (el nangareo). Este consiste en un eco que se prepara con leche, harina, aguardiente. Miel de abeja y ensalada de coco; el eco se desbarata en una jicara con leche, que se sitúa sobre un poco de arena que se ha echado previamente en el piso que es cuando comienza al nangareo. La jicara se levanta para enseñársela al Sol. La mujer con la mano izquierda y los hombres con la derecha, mientras se entonan cantos relacionados con esta ceremonia. Una vez finalizado el nangareo, todos van para el cuarto, se prepara la estera y se ponen los platos en orden de santo, empezando por el de Elegguá. Detrás va siempre el de Obatalá. Cerrando con Chango y el Ángel de la Guarda (siempre se coloca a Chango antes del Ángel de la Guarda -porque es el dueño de esta religión- a no ser cuando se realiza un Oyá. en la que Chango pierde su posición y la que va entonces antes del Ángel de la Guarda es Oshún). Para comenzar el Itá, se sientan todos: La Oyugbona a un lado la Madrina o Padrino al otro y el lyawó en el centro. Se encuentran presentes, además, los testigos, como si fuera un juicio. También el Atete Itá que realiza la función de secretario y toma nota en un libro de todo lo relacionado con la vida del lyawó. Se enciende eggun, se pone la estera y se llama al lyawó a ella para hacer Itá. El cual es presidido por el eni arate alaishe, que es el Oréate que hace Itá. Antes de tirar el coco se le da coco a cada Diloggún. El
Alaishe hace la moyugba correspondiente. le da el Diloggún a la madrina para que ésta lo entregue al lyawó. Lo presenta a Olorun pide la bendición de su padre y de su madre a su Oyugbona y a su madrina, al Alishe y al bogbo de iworos presentes, y dice: Oshareo. Y se le responde: Adashe; por último, dice: Adashe nife, y tira el caracol suavemente sobre la estera para sacar la letra. El Alaishe recoge el Diloggún y hace el segundo tiro para completar el signo. Así se va haciendo con cada uno de los Santos hasta llegar al Ángel de la Guarda. El Oréate, en cada letra que saca o signo, manda a hablar a los iworos diciéndoles: larishe lenu iworos. Es deber de cada iworo de hablar y poner ebbó (para el último ebbó, cerrarlo el Alaishe con el Ángel de la Guarda). Luego se prepara el ebbó después de hecho se pregunta el nombre de los Santos (si no estaban preguntados de antemano). El nombre del lyawó y cuál es su madre y/ o padre (si no estaba preguntado de antemano) en el santo. Se lleva al lyawó tapado con una sábana hasta detrás de la puerta, siguiendo al mandadero (el onché), que lleva a botar el ebbó, el cual se llama Alawana funibo. Cuando regresa, la Oyugbona que está al lado del lyawó lo lleva hasta el cuarto igbodun sodo orisha con el canto siguiente: Oro mayoko ok uawo ¡yawó ekimewo Oro mayoko ok uawo ¡yawó ekimewo Al llegar a la puerta del cuarto se le canta lo siguiente: Oro mayoko okuawo (su nombre de santo) ekimewo Se entra al cuarto y se hace una rueda con el lyawó y los Iworos, encabezada por el Alaishe y se canta:
12
13 Wara wara ni mor o, Wara wara ni moro kasheite kasheminí, wara wara ni m oro Se manda al lyawó para el trono. Entonces, el Alaishe-Oriaté sale al exterior con una jicara de agua la presenta al cielo y dice: Bivouse buruku olorun oturibon igbo wolelori iyasi mimo sodo orisha, (nombre del santo) Al finalizar estas acciones, el lyawó, después de comer, se retira a descansar.
Días Cuatro al Siete Durante el resto de los días. la Oyugbona le lava la cabeza al lyawó temprano en la mañana, lo baña, le pinta su Osun, se le da de comer y reposa, como si fuera un niño. Esto se repite hasta el sexto día en que la Oyugbona debe rogarle la cabeza. La víspera de los siete días se coge una palangana y la Oyugbona. A las 12 del día saca al lyawó para el patio con la palangana llena de agua y unas gotas de omiero. Lleva también un algodón, le presenta la palangana y le rinde cuenta a Olorun del osha que se realizó, también rinde cuenta a Odudua. Entonces reza: Osan/ oluwa tiogo aga ogo baba oluwa atini tiosa orisha onni Olofin yari yari a la y e faori bogbo eya tika lina agogori fisibi obikití funfun pupua lakusu akueri osu fisima ojun iroko bokele obl kolaero obi motiwao mokue orun orisha ati abobo nafilele lowo olorun sodo orisha unyoko osha mode mode a (fulano de tal).
Con el algodón se limpia la cabeza, borrando el osun, luego lo botan para la calle y le dan las gracias. Esa noche se le ruega la cabeza al lyawó con dos palomas blancas y se le da de comer un animal de plumas a cada santo. Estos se cocinarán y se comerán al otro día. En el séptimo día la Oyugbona -temprano en la mañana- viste al lyawó (si es mujer, con su chal, sus turbantes, etc) para ir a la plaza, con el dinero que se encontraba en la jicara. Durante el camino hacia la plaza debe saludar con reverencia a todos los ancianos que se encuentre por el camino. En el séptimo día el lyawó irá a la plaza de 3 a 4 de la mañana, para estar de vuelta a las 7 de la mañana. También debe llevar 5 papelitos, uno para cada esquina y uno para el centro de la plaza. A cada viejo que se encuentre por el camino le pedirá la bendición. Debe llevar una cesta o canasta en la que debe traer: Ekú ella, eran malú. Eyá tuto, viandas, frutas y hortalizas. Debe recoger un poco de tierra del centro de la plaza (antiguamente debía robarse algo en la plaza para ofrendarlo al santo Junto a las otras ofrendas compradas que se le ofrecían). Con todo esto se preparan aldimuses para los Orishas. Esta primera compra se pone delante del santo con dos velas y la Oyugbona comienza a darle coco al santo. Finalizado esto, acompaña al lyawó hasta su casa, llevando los Santos en el canastillero. La salida a la Iglesia es después que el lyawó regresa de la plaza. Durante los 7 primeros días que permanece un lyawó en el templo, después de asentado y casado con un Orisha, se desayuna con pedacitos de coco equivalentes a la marca del Orisha. Si es un hijo de Shangó la Oyugbona o segunda madrina de asiento (sobre quien pesan todas las responsa-
13
14 Dinaaaes y tareas que implica el asiento que es quien cuida al lyawó a todas horas llevando su solicitud hasta dormirá su lado en el suelo) le ofrece 4 pedacitos de coco si es hijo de Oggún; si es de Yemayá 7 si es de Obatalá 8. etc. Además de coco en esta primera comida del día de un nuevo santo. la Oyugbona le da a tragar un pedacito de pescado ahumado y de jicotea y a beber una jicara de omiero. Cumplidos los 7 primeros días de aislamiento en el igbodú, cuando acompañado de la Oyugbona, visita y rinde tributo a las 4 esquinas de la plaza (olová), lo primero que allí le regalan es coco, junto a las frutas, el pescado ahumado, el ekó y la jutía que debe ofrecerles a los Orishas a su regreso. Cuando levanta santo (esto es, cuando traslada del templo a su propia casa a sus Santos, es decir, las piedras que han sido sacramentadas para que las adore y lo protejan Elegguá. Oggún, Ochosi, Shangó. Obatalá Oshún y Yemayá) debe pagarle un derecho a la madrina o sacerdote auxiliar. por ofrendarle coco a su Elegguá, y otro por el sacrificio de un gallo. A cada lyalocha invitada a asistir al asiento (a esta invitación se le llama Achedín, levantar la lyalocha) el lyawó deberá regalar dos cocos y. según sus recursos, pagar el derecho; aunque esta cantidad puede fluctuar, el derecho de los cocos es sagrado e inviolable. Inmediatamente después de hecho el santo, tiene lugar la ceremonia de su presentación al tambor, si no ha tenido lugar en el segundo día del asiento o día del modio. De lo contrario, esta se efectúa en algunas fiestas que a veces se le presentan, donde rinden homenaje al tambor. Varios lyawós ataviados con oí Achó Omoricha. Es decir la ropa de la consagración, suelen recibir con luda la majestad y gloria de su nuevo estado, desde las .10 de la mañana hasta
Las 6 de la tarde las felicitaciones de amigos y parientes y de los numerosos y nuevos parientes con que ahora cuenta en el seno de la religión. Se adorna la cabeza (aunque en esta ocasión no se le pinta) con un akoide, gorro o tiara con plumas de loro. El lyawó sale del Ibedú o cuarto sagrado acompañado de la Oyugbona y del Padrino. Le precede la llamadora del santo. la Akuaón, que con una jícara en la mano desprende delicadamente con los dedos índice y pulgar de la mano derecha las gotitas de agua que va derramando a un lado y otro del trayecto, como si fuesen diamantes. El lyawó debe salir con la cabeza ligeramente inclinada, los ojos bajos, el andar muy pausado y a veces titubeando, lleno de unción religiosa, humildemente en su llamativo atuendo y cubierto de collares; Atraviesa entre el apretado grupo allí reunido, llevando reverentemente en un plato blanco 2 cocos, 2 velas y el derecho, como ofrenda a los 3 tambores sagrados. Al llegar junto a ellos en la sala. la lyá hará que ocupe el templo donde se celebra la fiesta. la lyá o madre, el tambor que se sitúa entre los otros dos el Itótele más pequeño y el Konkolo, el menor de los tambores, cesan de tocar. El lyawó, asistido dé la Oyugbona y del Padrino que lo ayudan a depositar el tributo en el suelo ante la lyá, los saluda como a un Orisha, posternándose y permaneciendo unos segundos con la frente apoyada en el suelo, las piernas juntas, los brazos extendidos y pegados a lo largo del cuerpo. Si es una mujer, saluda tendida en el suelo, pero sosteniendo todo el peso del cuerpo sobre uno y otro codo, volviéndose de un lado y de otro. Las maracas o campanillas (si os un lyawó do Oshún. Yemayá u Obatalá) so repican junto a sus oídos llamando al Orisha; luego lo levantan y depositan en la lyá en el Itótele y en el Konkolo
14
15 Ante la dignidad de los olú-batá. Los Santeros le hacen ruedo, la akuón levanta un canto en honor de su Orisha y el lyawó baila ante el bata hasta que su Oyugbona vuelve a llevarlo al Igbodú, a veces en trance o a punto de que lo monte el santo. El lyawó ha saludado a los tambores, les ha hecho moforibbale y ya está autorizado puede bailar en todos los festivales de santo. Al cumplirse los 3 meses del kan orisha, es decir de su asiento, o nacimiento místico, al celebrar el ebbó, llamado así de los 3 meses, el lyawó tendrá que tributarle al tambor 7 cocos y un racimo de plátanos para Shangó. Si el día del asiento, desciende un lyawó de su pilón, de su piedra o de su trono, si durante la ceremonia se le escapa de las manos al baba o a la lyaiocha algún objeto sagrado, inmediatamente se consulta a Orula y se practica a la carrera un rito expiatorio, un ebbó (purificación y sacrificio de animales) para evitarle la muerte. A los 3 meses el lyawó debe hacer ebbó tuto sundida meta, que es conocido también como ebbó de los 3 meses. La significación de este ebbó es que tiene derecho ya a ser madrina de plumas, es decir, puede ser madrina u Oyugbona donde sólo se den animales de pluma a los Santos (cuando se hace una matanza de animales de pluma, para refrescar la sangre caliente del santo). Antiguamente este ebbó lo daba la Oyugbona actualmente no es así, en él se dan animales de cuatro J patas, en cuyo sacrificio debe estar presente el babalawo o un obbá. Al año se realiza el Ebbó del Año, éste ha sido sustituido en la actualidad por El Pinaldo o Cuchillo, que no es más que darle animales de cuatro patas al santo y en el cual debe estar presente el Babalawo o el Obbá.
Durante las ceremonias que dan lugar al nacimiento de un nuevo santo en Osha, es recomendable que estén presentes los mayores del Padrino o Madrina y de la Oyugbona. Antiguamente los descendientes de lyodú ponían a los lyawós detrás de las cortinas sin que se les pudiera ver el rostro, en recuerdo del soberano Yodo odo.
EBBÓ TUTO SUNDIDA META Se hace el día antes de llevarse a casa del padrino babalawo y hacer ebbó en el tablero de Orúmila de todos los signos salidos en el Itá. Este ebbó lleva: 1 pollón cantón o gallo, directo a Elegguá, que se reparte en las cuatro esquinas de la casa del ebbó. 3 muñequitos hechos con la tela de los pijamas y ropones que usó el lyawó durante estos 3 meses que han transcurrido desde que él se hizo lyawó. 3 mazorcas de maíz. 1 calabaza. 1 ñame. 1 coco seco. 1 Jio-jio que va dentro del ebbó. Pinturas del santo. Cuentas de santo. Telas de los cuatro colores. Plumas de todos los animales que se van a dar en el ebbó. Pelos de la cabeza del lyawó. Pelos de la cabeza y las 4 patas si se da chivo. Significado de los ashés ¿Por qué se ponen estos ashés en el lerí de la persona? Se ponen para que la conjunción de los poderes vegetales de estos ashés realice la fuerza física y psíquica presente en el eledá del iniciado, para que este evolucione en la vida con firmeza y precisión.
15
16 Significado de los atributos del igbodun Funciones que realizan sus poderes Con los asheses 1. Ero: Significa la obediencia, cumplimiento y salvación. Despierta el sentimiento de humildad, de obediencia, que lleva al cumplimiento de los preceptos con Odolumare, los Orishas y los semejantes los cuales nos darán la salvación, porque según estén, así será nuestra salvación. 2. Obi motiwao: Significa la evolución del tiempo, se le llama Orogobo. Es para nuestra larga existencia. Despierta las fuerzas vitales que animan a nuestro cuerpo físico y lo predisponen a una larga vida. 3. Osun: Significa la estabilidad de la persona, el mantenerse en la tierra. 4. Ori: Significa la sabiduría, poca o mucha, y a la larga o corta vida que denota nuestro nacimiento al consagrarnos, nuevos nacimientos reaniman las fuerzas ancestrales de la asimilación y enriquecimiento del alma. 5. Kola: Significa la firmeza en la vida del iniciado. La fuerza radiante de la voluntad. Agrupa y dirige todas las fuerzas del eledá. Tanto conscientes como subconscientes, para poder vencer las pruebas y dificultades de la vida del iniciado. 6. Obi Edun: Significa la conciencia del ser humano. Activa la cualidad consciente del ser en su cerebro, principalmente la memoria y la vista. 7. Aira: Significa la limpieza del espíritu. Se le pone a Yemayá para revivir la purificación y limpieza del cuerpo de los Oní Yemayá, pues su olor atrae a Yemayá. 8. Anuk: Significa la fuerza compensadora del bien y el mal en la vida del iniciado. Despierta la conciencia del bien y del mal y el poder que otorga Olofi para hacer ambos al iniciado.
1. El Osun del igbodun en el santo representa el planeta Tierra. 2. La estera en el Sodo-Orisha representa la nación. 3. El pilón en el Sodo-Orisha representa la nación. ' 4. El dinero en el Sodo-Orisha representa el poder terrenal. 5. La tela en el Sodo-Orisha representa los vestidos. 6. El lyawó en el Sodo-Orisha es la representación del Rey. Se simboliza con Baba Eyiogbe. Se dice que Baba Eyiogbe es palo que toca la tierra y el cielo, por eso es que los ebbó para salvar a una persona llevan palos de su tamaño. 7. El Osun lerí en el Sodo-Orisha representa además de la corona, el cielo. 8. Los ewé en lerí Sodo-Orisha representan los atributos materiales de la naturaleza. 9. Los pañuelos en Sodo-Orisha simbolizan las variaciones astrales de la vida del iniciado. En la Íerí simbolizan el poder divino que baja a cada espíritu del hombre en la tierra.
Jerarquía de los c olores de Osun 1. Blanco: simboliza la creación. 2. Rojo: simboliza vida y sangre. 3. Azul: simboliza trabajo creador. 4. Amarillo: simboliza las vicisitudes de la vida. 5. Verde: simboliza la radiación de las esperanzas de vivir. 6. Negro: simboliza el mundo espiritual, la oscuridad del mundo de los eggun. del cual sale y entra todo para el mundo de los vivos.
16
17 Para darle ashé al orisha poseso Se machacan 3 hojitas de prodigiosa y 3 de verdolaga con ekú, eyá. Orí, awadó, epó. Obi, kola, orogdo, obi motiwao y el número de ataré correspondiente al santo (Ángel de la Guarda), se reza y se para frente al lyawó en posesión del santo y se le dice:
Cuando un Elegguá caballo de santo se encuentra inconsciente y no se puede levantar, se busca a un niño chiquito para que llore y al oír el llanto del niño el Orisha se levanta.
Significado de las hierbas secretas delSodo-Orisha Ewe tete (Bledo blanco): representa el omi lenu (saca la lengua) señorío de nuestra existencia. Entonces con la navaja se le marca Peregun (Bayoneta): representa el una cruz y se le pone un amasijo del ashé remodelamiento de la vida. y se le dice: Iwereyeye (Peonía): representa la preservación de la vida. unyeún (come) Atipóla (Tolón): representa la pacificaDespués se coge una etú y se toca a cada uno de los presentes, se le arranca la ción de la vida. Estas cuatro hierbas son las que echa cabeza, se echa en un plato con el número de pedacitos de coco, ataré la madrina y son las únicas que en realidad correspondiente al Orisha (con epó o con le pertenecen. Nadie más que ella puede o orí), se le da a chupar el pescuezo de la debe echarlas en las cazuelas del omiero y lo hace por los poderes anteriormente seetú al lyawó y se canta: ñalados, que reavivan la vida del iniciado Manu kerere sanu kerere que nace en Osha, por ser estas funciones uspele orisha umpele orisha las máximas responsabilidades esotéricas manu kerere manu k erere que tiene la madrina para con su ahijado asheda (nombre del Orisha), para que él pueda lograr los propósitos (fulano de tal) dideo centrales que lo llevaron al Sodo-Orisha. Posteriormente se le hace saludar y se le da moforibale. La lerí de la etú se forra Ebi osha de cuentas del Orisha, se seca y se Madrina guarda en la sopera como recuerdo de lyaresha esta obra. Padrino Babaré En aquellos casos en que el Orisha Ahijado Omorisha ocupe un cuerpo y por causa de la parte Hermano mayor Egbon orisha material, este pueda hablar, se coge un Hermano menor Abure orisha pedazo de efún y se le hace una cruz en el Hermano por la Oyugbona Ara cielo de la boca y con orí sobre la lengua. osha En un 95% de los casos el Orisha habla. Si Otros parientes no puede abrir los ojos, se mojan los Isoko osha dedos con un poquito de agua y se le hace una cruz sobre los párpados y la misma persona abre los ojos.
17
18 Madrina de representación Ayanse iyaré Padrino de representación Ayanse babaré Ahijado representado Agbasomo Orisha
Cada uno de los Órishás tiene algunos ingredientes esenciales, específicos, de refuerzo en su ashé lerí, los cuales son: Elegguá Lerí akukó. 11 semillas de Iwereyeye. Oggún Lerí de ekute, 7 igrin. Ochosi Lerí akuaró, obi edun, aira Oyá Okokán de etú aché, anún. Oshún Okokán de akuaró orogbo. Shangó Okokán de ayakua, orogbo, anúnaira. Algayú Okokán de etú. orogbo. anún y aira. Yemayá Okokán de akukó, aira, obi edun. Obatalá Okokán de eyele, 16 igbin y aira. Yewá Okokán de osi, anún, aira, irula (semillas de areca). Nana Burukú Okokán de akukó, aira, obi edun, ewetushe (semillas de caña). Azojuano Okokán de akuaró, orogbo, aira. edun, ayonisu (semilla brava) de cobalonga. Inié Okukán de okukó, airi de eyá, oro, lerí de eyá do, obi edén, aira, íboro (coquito de mar). El padrino debe masticar la hierba secreta de su signo ocultamente, y este amasijo o papilla se le da a la Oyugbona, sin decirle lo que es para que lo ponga en el secreto del ashé. Al ushó lurí du Oügún se le adiciona ewó eran (puta de gallina) y un pedazo de cuero do oyó (cuoro de maja).
Preparación del ashé lerí Se prepara el día de la ceremonia del río y se hace machacando todos los ingredientes con Oke, la noche antes de la ceremonia del Sodo-Orisha. Lleva de manera general, los siguientes ingredientes: Ero, obi, kola, obi motiwao, osu, hierbas rituales del santo correspondiente a consagrar en el número de éste, ejemplo: Obatalá 8, Yemayá 7, etc. Para que haya unión entre el padrino y el ahijado, se le adicionan unas hierbas del Ángel de la Guarda del padrino. Además, para que el signo que vaya a traer al neófito a la tierra en el Itá no le sea nefasto al padrino, este debe ver a su padrino de Ifá para que le dé una hierba propia de su signo de Osha y se la ruegue en el tablero; si conoce el suyere secreto de esta hierba, se le reza en el tablero. Antes los babalawos rezaban las hierbas del ashé lerí con los rezos propicios para despertar sus poderes, pero esta práctica ha caído en desuso por no conservar los nuevos awoses en su extensión los suyeres secretos de cada una de kis hiurbas. Una ves machacadas las hierbas y los se adicionan: otí, epó, orí, efún, eku, ella NUMEROS de granos de palmiche según el Osha (el orí y el epó son de acuerdo al santo), por último, se le añade iyefa de orunmila), al cual el babalawo del iyefa que tiene preparado Para hacer el ebbo de entrada tiene que adicionarle cierto secreto propio de cada orisha a consagrar
18
19 Notas sobre el ashe En la ceremonia de Sodo-Orisha se le da el ashé al iyawó cuando viene el Osha. con los siguientes ingredientes: Elegguá: Okokán de awasa. Okokán de akukó. Oggún: igual que Elegguá. Ochosi: Okokán de akuaró. Okokán de eyele. Obatalá: Lerí de eyele, Okokán y entrañas de addié crudas. Oyá: Lerí de eyele. leri y Okokán de addié. Oshún: Lerí de eyele, lerí de oya oro. Yemayá: Okokán del torito del mar, pescuezo y Okokán de akuaré, Okokán de eyele. El pescado torito del mar se cuelga al sol hasta que se seque para hacerlo polvo. y con estos polvos se cura cualquier enfermedad que tenga el Oní Yemayá para ello se coge un poquito y se come. Azojuano: Lerí de eyele, Okokán y pescuezo de etú. Relación de las distintas entidades que deben llamarse en el Isubo lerí 1. Olodumare: la extensión divina del gran poder de Dios. 2. Olofin: la personificación del gran poder de Dios. 3. Olorun: el Sol, principio rector de la vida. 4. Olori: es el alma universal en la Lerí de la persona. 5. Aleye: el dador de la vida en la creación 6. Alanu: el dador de la gracia. 7. Olare: el dador de la compasión. 8. Elemi: el que da alimentos. 9. Oca oco: el dador del honor y la gloria. 10. Adakeday: el dador de la justicia.
Oshuncua la luna
Irawo: la estrella Onirawo: el cometa Eshú re Kinmolobe: el arco iris Aiye: el planeta tierra Bogbo Eggun Made naile Yewá: todos los muertos del universo Iwi: el doble etéreo o cuerpo astral Amego eda yawo: guía espiritual del iyawó Ipori: espíritu de la relación de lo físico y espiritual (vive en el estómago) Ipi unyen: espíritu renovador del cuerpo Elegguá: el Orisha portero de la vida Oggún: el Orisha de la lucha por la existencia Ochosi: el Orisha cazador y de la justicia Fride: el Dios de la música de cuerda Aña: el Dios de la música de percusión Poolo: el Dios de la música de viento Olarosa: el Orisha del hogar Orishaoko: el Dios de las siembras Korikoto: el Dios de la fertilidad en la tierra Finle: el Orisha de la medicina y la pesca Abata: el Orisha de los pantanos Boyuto: el Orisha guardián de Inié Ozaín: el Orisha de las hierbas y palos del monte Aroni: el Dios del bosque Ayaja: la diosa del bosque Babalú Ayé: el Orisha de las enfermedades Abokú: el Orisha de los accidentes Oke: el Orisha de las montañas Dada: el Orisha de la creación Ibañi: la Orisha de la creación, hermana de Dada Esi: el Orisha de la protección Algayú: el Orisha del volcán y del firmamento
19
20 Oroiña el Osha del volcán y a el Firmamento Araiña: el Orisha de la lava del volcán Ibeyis: los Orishas jimaguas Iddeu: el Orisha que nace después de Los Jimaguas Lesato: el Orisha que nace después de Iddeu Oran nife: Shangó Babalawo Shangó; el Orisha del trueno y del Fuego Obatalá: el Orisha de la creación del Mundo Oduduwa: el Orisha de la muerte Nana Burukú; el Orisha del espíritu de Las aguas dulces Iroko: el Orisha caminante Ahornan: el Orisha de los bastones Yewa: el Orisha del reino de la muerte Ayaó: el Orisha de la virginidad Obba: el Orisha que tapa las fosas y las Tumbas Oyá: el Orisha mensajero de la muerte Y la tempestad Yemayá: el Orisha de la maternidad Alekan: el Dios del mar. Dueño y señor Doronú: el Orisha de las corrientes Marinas Borosiá; el Orisha de los tornados Olosa: el Orisha de las lagunas Oloná: el Orisha de los lagos Osara: el Orisha de los lagos Ayé Shaluga: el Orisha dueño de la Abundancia Yembó: el Orisha de la calma del mar Ikoko: el Orisha de las plantas acuáticas Oshún: el Orisha del río. Orúnmila; el Dios de la adivinación
Ceremonia que se hace con el dinero del derecho Esta ceremonia es aplicable tanto en Ifá como en Osha. Cuando se recibe el derecho por una deidad de Osha o por una awofakan. Ikofá o Ifá. que se va a hacer, se realiza una ceremonia dedicada al dinero para quitarle la maldición que él pueda tener. Para ello cuando se recibe el dinero, se envuelve primero en bastantes hojas de quita maldición, después en hojas de plátano y luego en una hoja de malanga. Se hace akuayerú con ese dinero. Realizado todo lo anterior es cuando se puede utilizar o ponerse ese dinero junto al de la casa pues está libre de maldiciones que pudieran ser transmitidas al dinero propio. También se hace el siguiente rezo: Anikoshe talawa lawa bamoshe lowo onokos he aché bo ashebima owoni aiku codun segure iregun owo tu to He tuto ana tuto mo tuto owó tuto aríkú babagwá Después de separado el dinero de cada uno de los derechos, si se trata de un babalawo, se coge cada uno de los sobres y se le echa una pizca del lyefá con el que se hizo el akayerú. Si se trata de una Santera o Santero, se le echa una pizca de ashé preparado con cáscara de ishú. efún, cenizas de las plumas de las alas de la paloma. Esto se hace para que el empleo de ese dinero sea con felicidad y tranquilidad en las ceremonias, tanto en Ifá como en Osha. El dinero del derecho de asiento, envuelto en una hoja de malanga untada de manteca de cacao, su guarda fún en un pedaso de tela del color del orisha que se hace (blanco cuando es obatala, rojo cuando es chango, azul cuando es Yemayá, amarillo cuando es oshun) y se le
20
21 Pone una pizca de ashé y polvo del ewé que le pertenezca al orisha que se consagra. Estas hierbas, que la Oyugbona machaca con una piedra -el oké de Obatalá- no se toman del montón en que están confundidos las de todos los orishas. Terminada esta operación -que se ejecuta a escondidas, de modo que el lyawó ni nadie lo véase extiende encima la estera y se coloca el pilón sobre el dinero y el ashé quedando así el derecho oculto y bien secreto. Esto asegura que el camino del dinero en la vida del iniciado se mantendrá fresco.
Esa costumbre ancestral. Dado que, como dijimos, el lyawó representa en el culto a un recién nacido y esta jicara recibe el nombre de ¡gba ebbó owó.
Tratado de la jícara del dinero Cada vez que vemos un kariosha (ceremonia del iniciado en el culto de los Orishas) observamos una jicara puesta delante del trono del lyawó en la cual tanto los iniciados como los aleyos echan su óbolo. El contenido de esta jicara verdaderamente es de la propiedad del lyawó y con el dinero que obtiene se comprarán las ofrendas a los Santos a los 7 días. el día de la plaza. Muchos, pomo decir todos, realizan esto y no se podría responder con lógica porqué. A continuación se explica la razón de este rito. El lyawó Orisha representa en el culto religioso a un recién nacido a la nueva vida, en este caso la vida religiosa. Existía y puede aún existir la siguiente costumbre en los pueblos yorubas y mahometanos: al día siguiente del nacimiento del niño se ponía una jicara cerca del lugar donde se colocaba el niño y cada uno de los miembros de la familia, clan o vecino que venía a conocerlo depositaba en esa jicara presentes al recién nacido -como: ñame. ekó, aves, etc.-los cuales después eran utilizados por la madre para ofrendar al orisha tutelar del niño. Por ese motivo, la jicara, rememora
Tratado del baño La importancia del baño de omiero es primordial para el lyawó pues el ashé, la fuerza vital del Orisha reside en sus hierbas secretas. Los baños diarios son para establecer la ligazón mística entre la espiritualidad del Orisha y el cuerpo del lyawó impregnados del mismo ashé; completan la acción del Orisha (o ashé secreto de la lerí del lyawó) que estableció sobre su cabeza los elementos psíquicos y sacro vitales del Orisha en cuestión. El cuerpo del lyawó obtiene así la receptividad místicamente preparada de una fuerza inmensa pero de una sola. Así como el agua dulce solamente recibe peces de agua dulce y el agua salada peces de agua salada, la lerí del lyawó recibe por medio de las ceremonias del Sodo-Orisha un solo Orisha directo y central, aunque puede ser oráculo viviente de varios Orishas. El lyawó se asemeja a una placa fotográfica. El tiene en sí la imagen latente del Orisha impregnada al momento de la iniciación por un espíritu virgen de toda impresión y esta imagen se revela y se manifiesta
Significado de los vestidos d el iyawo La ropa vieja del baño: simboliza la vida profana anterior. Su ropa al entrar: simboliza su vida diaria. La ropa blanca: simboliza la influencia de Obatalá en su vida diaria de iniciado. El traje del día del medio: simboliza la encarnación del Orisha en su persona.
21
22 Cuando todas tas condiciones son favora Abewe abew e awó lona orí lonire bles y se reúnen y esto es lo que aviva los lewawe obebelona oni ashé labowe principios esotéricos de la hierba o las onire hierbas que componen el omiero con el Después, al sacarlo del agua con la cual se lava el cuerpo del lyawó durante el tinaja y el ota se le mata una etú keke y se baño diario de la semana de iniciación. le da al ota y además se echa una gota de sangre en la tinaja y se dice: Tratado del río Osha niye baba Olofi n níye eyá La acción de llevar a bañar al lyawó al balode río simboliza, en esta religión, romper con Al llegar a la casa delante del awó el pasado, es decir, con todas las madrina y Oyugbona, se le pone la mano acciones de la vida pasada del lyawó y en la cabeza y le reza lo siguiente: abrir el nuevo camino del neófito. Representa ese camino la comente del río Baba lerí osha baba odudu a wawa alofia adudua osha oddara lerí oddara ke osh a al llevarse la ropa vieja del lyawó. Esto nace de un rito en que el primer Ero washitutu kashi ashé meni bogbo ni aye kaleno osha tes iban Eshú lyawó hijo de Orúmila y Oshún se fue al Si el lworó está mal de salud o sale rio se llamaba Ibaomi y se perdió en el mismo. Por lo tanto, cuando el lyawó se defendiéndolo Ibaomi se le pone agua del baña en el rio y busca el ota que lleva río a la tinaja con el ota, se le echa orí, para su casa simboliza la representación efún, se le da un pichón de etú y se pone de ese primer lyawó, Ibaomi ofrendado al debajo de la cama. Cuando una persona o iworó tiene río. A esta ota no se le hacen ofrendas, sólo se tiene en la tinaja del río. Pero era problemas para que le baje su santo o su costumbre de los lyebú que aún persisten muerto al lerí se coge la tinajita del rio, se entre algunos lworos, conservar está ota le echa agua junto con la ota azabache, un en un güirito pequeño peculiarmente coral, una piedra de imán, una tuna. un adornado, dándole de comer a esta Ota pedazo de cardo santo, se pone delante de junto con Oshún u Orúmila. El güirito que los orishas echándole agua a Yemayá, simboliza a Ibaomi, lleva los siguientes Oshún, Oyá. Olorun y un litro de adornos: 7 plumas de loro en la boca, ilke aguardiente. Se puede usar después de de Obatalá, Shangó, Yemayá y Oshún; haberla tenido delante de los oshas alrededor, cintas pendientes de 7 colores, durante 3 días. Se utiliza para ebbó misi; menos negra. A esta ota sólo se le dan las así bajará osha o eggun amego. últimas gotas de sangre de Oshún y Orula. Secretos s obre orish as Al llevar el lyawó para el río, se le Al hacer un santo (o sea, un Sodocanta tocando el agogó: Orishu), para definir si una persona es caballo de santo, existe una ceremonia ya Meya meya oro ñire lerun osha bebe poco practicada y que permite en cejunto awó orno lera Ikú rnowa mol Qbo con todos los elementos rituales, asheses 9WÓ Cuando se esta levantando en el río, principalmente la cabeza, se le canta
22
23 Vegetales y suyeres propios de la deidad en cuestión, predisponer a la posesión del orisha en el iniciado cuando de verdad ha sido dotado por la naturaleza. Esta ceremonia se realiza en el momento de la rogación en el igbodun. Para eso se coge un plato blanco y se le hace el número de rayas simbólicas del orisha con su material ritual propio, o sea: Elegguá: 7 rayas de epó. Oggún: 7 rayas de epó. Ochosi: 7 rayas de epó. Obatalá: 8 rayas de orí. Oyá: 9 rayas de epó. Oshún: 5 rayas de orí. Yemayá: 7 rayas de melao. Shangó: 6 rayas de epó. Algayú: 9 rayas de epó. Orishaoko: 8 rayas de epó. Inle: 7 rayas de melao. Sobre esto se ponen 4 pedazos de obi (con la ataré cada uno) y se pone al lado del odo. Al ser rogada la cabeza del lyawó, se echa un poco de sangre a los obi cantando: Erekete ñipe ba oris haumbo wao (nombre del orisha) umbo wao Este plato se queda junto al odo durante todo el Sodo-Orisha; los obi se botan después en la manigua. Este plato se le da al lyawó para que lo conserve como reliquia cuando él quiera hablar directamente con su Ángel de la Guarda.
Rezo para ponerle el Ashé de los iñales al santo Se realiza cada vez que se le dé a comer animales de 4 patas o de plumas al santo. Estos se sazonan bien para ser presentados a los Orishas correspondientes y tienen su rezo de reafirmación de los poderes que se necesita que el Orisha otorgue para la consecución de la obra
Realizada Cuando se presenta la palangana o plato con los asheses, se reza una oración propia del santo en cuestión y después se le dice: Unyeun Orisha soyere irogún epó codun iye codun oludosa Luego se añade: Alas: Apa todumi comagun, lo cual significa: que tenga los brazos fuertes. Corazón: Araye como okán lodo onu, que significa: el mundo no puede tumbar ni el corazón. Cabeza; Leríkindiebbó, que significa: Que uno vea lo que hace la gente. Patas: Kintelé ebbó kin telé, que significa: piso con descanso y salud. Rabadilla: Kirin di yoko, que significa: Que tenga nalgas con que sentarse. Molleja: Ashé bo ashé too, que significa: que todo sea resuelto. Hígado: Ashé bo ashé too, que significa: que todo sea resuelto. Pescuezo: Arayé coma la ashé le numi, que el mundo no me quite el ashé ni la virtud de mi boca. Después se pone el ashé de iñales sobre el santo en cuestión. Es un error botar esos iñales, cosa que se acostumbra a hacer; estos se ponen a secar y luego se hacen polvos que sirven tanto para rogarse la cabeza como para reforzar distintos trabajos que se deban realizar para unificar la familia de santo. También estos asheses tienen secretos con respecto a la fidelidad de una amistad de unos iniciados con otros. Para sellar un pacto de amistad entre iworos se coge el ashé de iñales de sus respectivos ángeles de la guardia y se sientan a la mesa uno frente al otro y cada uno come de los asheses del otro jurando amistad y fidelidad entre ambos, poniendo como testigos
23
24 A sus respectivos ángeles de la guardia, los cuales se encargarán de castigar a aquel que incumpla o traicione el pacto de juramento sellado por la amistad de los asheses. Esto es un secreto grande de la religión. Cuando uno quiere que los ahijados estén siempre firmes, de ese polvo que se hace de los iñales. se le da un poco a la Oyugbona para que lo ponga en el odushú o bola de ashé que se le prepara el día de la ceremonia de iniciación y con eso se afianza la unión de todos los ahijados de la casa. Sobre el Sodo-Orisha Aunque hoy casi no se usa esa obligación de las oyugbonas, el día de un asiento se deben poner en una canastica las cabezas de todas las aves correspondientes al santo asentado y, por la parte cortada, se les echa epó, orí, oñí. De cada una de las cabezas se le da a mojar la punta de la lengua al lyawó echándolas después junto a las de las otras aves que se les dieron a los otros santos entregados, las cuales estarán a un lado en otra canasta. Esa otra canasta con todas las cabezas juntas se le presenta delante de los demás santos. Al último se le abre la canasta cantando: Otowe otowe of amari o/e/e ofamari o/e/e So presenta alzando la canasta y se canta nuevamente:
Orisha haya recibido su eje y jujú, y antes de cantar fifeto. La verdadera forma de proceder con las hierbas en Sodo-Orisha es la siguiente: Todas las hierbas se machacan primero en un pilón y después se van echando en sus respectivas cazuelas. Primero se machacan las de Elegguá y se echan en la cazuela después se procede de igual forma con los demás santos y entonces se cantan los suyeres de Ozaín además el babalawo debe escupir su ashé sobre las hierbas. Cuando un hijo de Oggún o de Ochosi da Osha a una persona, debe entregarle en consagración el Diloggún del Orisha. Cuando a una persona le hace daño comer carne de un animal determinado, se le hace ebbó con el hueso tostado del animal que le produce el daño. y con el iyé del hueso se baña durante 16 días seguidos.
Kari osha obini oloñu Este es el acto donde se le hace el santo a una mujer en estado de gestación. Muchos dicen que es una locura realizar esto, porque solamente debe consagrarse el santo a la persona -o sea, a la mujerque está en estado, sin realizar ninguna ceremonia por la criatura que está en su vientre. Esto es una realidad, cuando el cuerpo del lyawó Oloñú recibe la consagración del Sodo-Orisha. se sobreentiende de que esta divinacion toman parte todos sus organos y todo Ototuio moni ototolo aquello se encuentra nutriendose en el Los cantos se acompañan con un baile interior de su organismo, por ende la que se accionan a voluntad seguidamente criatura recibe parte de esa divinacion solo que para llevar a cabo las ceremonias se canta el siguiente suyere correspondientes a esta consagración Tontón omi owo towuo tontón deben ser realizadas al pie de la letra y con una nitidez escrupulosas exacta Luego se saca la canasta afuera. Esta Como primer paso hay que lavarle los operación se hace después que el último pies al lyawó que está por nacer. Siempre
24
25 se determina si la madre es hija de tal santo. El omitutun recibe consagraciones de ese santo. Para ello. a la madre se le pintan en el vientre cuatro círculos con los colores fundamentales blanco, rojo azul y amarillo. sin determinar la firma de ningún santo u orisha. Del ashé de la madre se le pone un poco en el osun del vientre y entonces, según se van poniendo los santos de la madre en la cabeza, los del pequeño omitutun se colocan sobre este osun del vientre y se hacen los oro correspondientes. Al nacer el niño ya tiene consagración del santo y ha quedado completamente consagrado. A los 7 años debe darse de comer animales de cuatro patas a estos santos para sacar la letra y el nombre del iniciado. Ya no tiene que hacerse el opari (afeitarse la lerí) ni tiene que dar iko ilekun (tocar a la puerta); tampoco es necesario hacerle un Ozaín completo, basta con 7 suyeres. Si el ángel de la guarda del omo-kekere es igual al de la madre, no hay que hacer oro debajo de odo; presentar la Lerí del animal que comió ese osha. No se les da jabón a los oshas consagrados del niño, porque ya se les dio cuando se consagraron en el santo de la madre, y esto sólo se hace una vez en la vida. También el oro puede hacerse después o dentro de los 16 días de la consagración. Durante estos 16 días, en que se va a realizar esta ceremonia, el obbá tiene que tener recogimiento, evitando cosas imprevistas y okikale. Esta ceremonia de unbowaro-orisha tiene plaza a los 7 días, igual que la osha de la madre, puesto que esta plaza es la primera que se le hace a este lyawó. También hay que sacarles los nombres a todos los santos y al lyawó como de costumbre.
Nombre del iyawo Todos los asentados en la regla de Osha es decir, los que han pasado por las pruebas de iniciación que los eleva a la categoría de ornó orisha, tienen dos nombres: el cristiano, que reciben al nacer, y el africano, que les da el orisha -el ángel que le ha reclamado su cabeza y que bajo ningún concepto conviene divulgar. Este nombre es propuesto por el padrino, pero debe ser consultado con los orishas para conocer si es del agrado de estos. Bajada del santo La ceremonia conocida comoBajada del Santo es una ceremonia delicada y de muchísimos más requisitos que los que se llevan a cabo al realizar el rito. Esta ceremonia tiene como propósito fundamental el que el Diloggún del Ángel de la Guarda de la persona indique o exprese determinadas letras que conversaran sobre situaciones adversas para esa persona que desea conocer un aspecto nuevo de su vida o un camino a seguir, con vista a solucionar sus problemas. Es un error la forma como se realiza este rito actualmente en Cuba. Ahora cuando se dice "Voy a bajar a mi santo", solamente llevan a la estera el Diloggún de su santo para que el oriaté después de darle coco y moyugbarle lo lleve a la estera para sacar la letra con la que el Orisha tutelar indica la pauta a seguir para la solución de los problemas que confronta su hijo. En realidad, la forma correcta de realizarlo es la siguiente: se lleva a la estera el Elegguá y el orisha tutelar de la persona y se le da coco a Elegguá y a la sopera del orisha antes de sacar la letra de la bajada, con la cual la confirmación se completa con las letras que dé esta bajada del orisha. osode para averiguar cuestiones sugeridas a posterioridad en la vida del iniciado.
25
26 Tratado del J io-Jio Este rito se realiza dos veces en la vida del iniciado. Uno en el momento de la iniciación y el otro en la despedida de la vida; el Sodo-Orisha y el (tutu. recibe dos nombres según el caso. Siempre representa un tributo al guardián del camino que conduce al cielo y la tierra y viceversa, también según sea el caso. Con esta ofrenda se abre el camino del iniciado en su llegada al Sodo-Orisha y en su partida a ode-orun, el cielo. El Sodo-Orisha como se dijo en el Tratado del Río, cuando un iniciado va al Sodo-Orisha igbodun Ifá, entra una nueva vida en ¡salaye (tierra). Este camino por el que transitan las almas humanas tiene su guardián que es oshé tura, representado por Eshú onibode, el portero, que es el que permite el paso de las influencias benéficas de ode orun desie isalaye para crear una nueva vida al recién iniciado. Esto se logra en el momento en que el neófito sale de la batea del baño y se mata el pollito jio-j ¡o en la batea. Con esto se simboliza la apertura para Oshé tura del ona orun del ashé para el neófito. Este rito se llama addié igbode ona orun (pollito portero del camino al cielo del igbodun). Por esa razón cuando se mata el pollito en la batea, se le dice:
Regreso para que cada uno de los componentes del alma del iniciado se separe y sólo llegue a ode orun su emí o sea su espíritu. Hay dos porteros que lo sitúan según haya empleado el ashé que le confirió Oshé tura en bien o en mal. es decir, a donde va el alma del iniciado según hayan sido sus acciones en el empleo del ashé que le otorgó Oshé tura en el momento de su iniciación en el Sodo-Orisha. El rito del Ituto con el jio-jio (momento en que el oriaté descarga el golpe del jio-jio sobre el piso), significa la apertura de la puerta del camino de regreso de ¡salaye a la tierra de ode orun, el cielo. Este rito recibe el nombre de addié ¡rana orun (pollito que compra el camino del cielo). Al matar el pollito se dice:
Jio-jio ¡rana oríde eggun ode orun Esto significa: pollito compra el camino para que eggun vea el camino del cielo. Ambos ritos, Sodo-Orisha e Iluto, son el principio y el fin de una existencia contenida entre dos ritos. En Sodo-Orisha se muere la vida profana, simbolizada en el baño del río y el de la batea para renacer a igbodun, con una nueva vida del iniciado. En el Iluto está contenido el principio y el fin, pues por el rito del jio-jio se desliga o muere la vida del iniciado, además de la vida corporal y renace en ara onu, o sea, el Jio-jio Igbodo shul ona umbo waye mundo de Oggún. Esta expresión significa: pollito portero Limitaciones del iyawo durante su del igbodun abre la puerta para que venga al mundo. Antes de decir lo anterior, se primer año de vida repite tres veces el siguiente rezo: Estas limitaciones son para cuidar al lyawó en el primer año de vida. Durante Oshé tura awa tete ese tiempo debe vestir siempre de blanco, El Iluto es lo contrario del Sodo-Orisha, por una parte para rendirle honores a pues se hace para que el alma del iniciado Obatalá -ya que este es su color y él es la recién fallecido tenga camino abierto para máxima potencia, el que gobierna al llegar a orun; el guardián de este camino mundo, el dueño de todas las cabezas. es Odo. Con esto sólo se abre el camino También se de
26
27 Usa este color porque, durante este año, el 6. Obbara: No come calabaza, gallo, carlyawó se encuentra depurando todo lo nero. No puede picar la calabaza, botarla. malo de su vida anterior, y esto lo hace con ni regalarla y tiene que tenerla siempre el blanco, color que simboliza la paz y todo ante Shangó y Oshún. No puede comer lo bueno. lengua, ni harina de maíz en forma de Durante los 3 primeros meses, debe tamales. estar en su casa antes de las seis de la 7. Oddí: No puede comer pescado chico o tarde y el resto del año antes de las doce pintado, gallo, quimbombó (con semillas). de la noche pues como tiene la "fontanela" En osorbo no puede comer carnero. por donde penetró el santo abierta, no 8. Eyeunle: No puede comer cabezas, debe coger sereno, ya que esto le hace judías, comidas atrasadas, frutas arenosas daño. No puede ir a cine cabaret, ni como la guanábana, anón chirimoya. Con espectáculos públicos. No debe pararse osorbo no puede comer gallina, chiva, hueen las esquinas. No debe tener vo, boniato, nunca debe de comer palodiscusiones, ni riñas, ni estar en tumultos. mas. No debe tomar bebidas alcohólicas. No 9. Osa: Ningún grano, los colorados mudebe ir a fiestas de carnavales porque en chos menos, raspas, coco, gallo, carnero. el carnaval "baila la muerte". No puede ir a No puede ponerse ropas multicolores. funerarias, entierros o al cementerio, 10. Ofún: No debe comer huevos, judías porque está recogiendo todos los osorbos. boniatos, ni chupar huesos, nada del inteNo puede mojarse con agua de lluvia. rior de los animales. Con osorbo no come Después del primer año ya deja de ser chiva, gallo, gallinas. No debe pisar ceniun lyawó y alcanza la mayoría de edad zas no mirar por rendijas ni persianas, no convirtiéndose en un lyalocha o debe levantar cortinas, no debe dormir desBabalocha. nudo, ni mirarse desnudo delante de espe jos. Prohibiciones a los oloshas, según 11. Ojuani: No debe comer pollo, pellejitos la letra del Diloggún (ángel de la de pollo, guinea, palomas, agua de coco. guarda) No debe ponerse collares atados al cuello. No debe usar nada rojo. 1. Okana: No puede comer pollo, guinea, 12. Eyila: No debe comer gallo, amala, pellejitos de pollo. Si viene osorbo no alas, caimito con semillas, plátanos burros. puede comer chivo. Johnson e indio menos. 2. Eyioco: Puede comer de todo, menos 13. Mentanla: Chivo de Oshún, guinea animales asados. 3. Oggundá: No puede comer gallo, carne maní ajonjolí, gandul, lentejas, ciruelas higos Nada que sea seco como ciruelas de puerco, nada asado en parrilla, nada pasadas, dátil, tasajo, etc. El ñame debe que sea de sangre, morcilla, etr 4. Irosun: No puede comerpalomas, gallo, comerlo con cuidado. No debe usar sombreros ni gorras de nadie. ni chupar huesos. 5. Oché: Nada que sea amarillo, huevos Quiénes deben estar presentes en la camarones, cangrejos, nada que camine ceremonia de asiento hacia atrás; comida atrasada, ni garbanzos. Con osorbo no puede compartir con Además del Padrino y la Oyugbona, es nadie lo que come, ni prestar sus cosas y bueno que esté presente el mayor númemenos sus ropas. No puede comer naran jas de China, ni pescado chico.
27
28 Ro de santeros posible, porque estos aportan su ashé individual al recién nacido. No es necesaria la presencia del Babalawo aunque si se encuentra presente es mejor. Si eliyawó es ahijado suyo. al Babalawo le pertenece: 1. Hacer el registro de entrada 2. Hacer el ebbó de entrada. Es recomendable que éste lo haga siempre un Babalawo ya que él es el único que posee el ashé de Orula 3 Hacer la matanza 4. Seré! primero a quien se le ofrezca la navaja con la que se va a cortar la trenza al lyawó, para moyugbarla 5. Cuando se va a hacer un Elegguá, el Babalawo es quien lo debe llevar al monte Es bueno que estén presentes los mayores del Padrino o Madrina y de la Oyugbona. El primer santo que pare un Santero, le pertenece Oyugboneario a su Padrino. El segundo santo le pertenece a la Oyugbona. Es a partir del tercer santo, que éste le pertenece al Santero. Algo similar ocurre con el dinero que se recoge en el plato durante los cumpleaños de los ahijados, ya que en el primer año ese dinero le pertenece al padrino, en el segundo año le pertenece a la Oyugbona y es sólo a partir del tercer año que este dinero le pertenece a lyalocha o Babalocha. Modo de saber, después de hacer osha, qué santos usted ti ene que recibir Para que le acompañen para su salud o para que le ayuden en algo que esté en su camino, se recibe con estos Oddums que no son corrientes 0-0 eyeunle tonti eyeunle. Esta letra de cabeza son casi todo los santos que hay que recibir empezando por oddua, bolonti, orishaoko, olokun, los ibellis, en
Caso de enfermedad: Iroko (este santo que muchos lo creen macho, es hembra y vive en lo alto de la Ceiba. A la Ceiba se le dice Araba). Para recibir a Olokun de cabecera o en Elegguá cuando caen todos los caracoles boca abajo, es Olokun el que habla, enseguida se manda a tirar, en la casa que salió la letra, agua hacia arriba en forma de lluvia; esta operación se hace con las manos (rociando), cuando usted tenga 4-7 -Irosun-Oddí, en fin, si su signo es 4 Irosun con cualquier letra, pero cuando más urge es si sale la letra indicada arriba. Para recibir a Orishaoko, cuando salga 8-7 • Eyeunle-tonti-Oddí Para recibir a Los Ibeyis (Jimaguas) cuando salga 2-2, 2-6, 2-4 y 2-7. El 2 con cualquier otro. Todos los signos meyis. Para recibir a San Lázaro, 1-3 saliendo detrás o delante, en cualquier forma en su signo o registro. Para recibir a Algayú: 1, Ocana; 9-9, Osa Melli; 6-9 Obbara-Osa; 9-6, OsaObbara; 9-3, Osa-Oggundá; 3-9, Oggundá-Osa; 6-3, Obbara-Oggundá; 36, Oggundá-Obbara. Para recibirá Oyá: si la persona es Oní cuando salga el 9,9-9,9-3,9-6,9-7,9-4,9-5, 5-9, 9-10 y 4-9. Para recibir a Obba: 8-8, 8-5, 8-6, 8 y 1-2. Para recibir a Elegguá: cuando salga 10-4, 4-9, 4-6. 4-1 y 4-5. Para recibirá Oddúa-Boloñú: cuando salga 8-8,10-10, 4-10 y 8-10. Para recibirá Inié: 5-3,3-5,5-8,7-3,7-7 y 7-5. Para recibir a Ozain: cuando salga 6-3, 6-4, 6-7. 7-3. 3-7. 6-9. 6-6. 3-6. 3^. 4-7, 7-4 y 4-5. Para recibir a Ozun: cuando salga este Iroftun.
28
29 Para recibir a Iroco: 10-10, 10-4, 10-11.10-6 y 10-12 Para recibirá Na na-Bu rukú: 10-8,10-13 y 10-16. Para recibir a Orula: 4-8,8-4,6-4,4-6, 4-5,10-5,10-4 y 8-5. Todas las combinaciones de signos Mellis y de 13, 14,15 y 16 con cualquier otro. Para recibir a Olorun: Todas las combinaciones del 4 y el 6. Urgente con: 4-4, 4-8. 4-7. 4-6. Para no tener que hacer santo cuando salga: 10, 5. Cuando se es santero exclusivamente para cuidar santos: cuando usted tenga a Elegguá 5-5 y en su cabeza 5 con cualquier letra, puede hacer de todo menos santos ni tirar caracoles. Para recibir ha Dada, o sea Bañaní: Cuando salga 6-6, 6-4. 6-10. 6-12. 10-12 12-10, 4-8. 4-6. 5-5.4-5, 5-4, 5-3. 6-5, 7-5. 9-5 y 4-9, en fin todos 6, 5, 4 y 10. Se sabe que una persona es hijo de Oddum, cuando en el Itá o registro le sale 8- 8 • Babá-eyiogbé también se le dice: 8-8 Unle-tonti-Eyeunle a la persona que le salga Meridiloggún, es hijo directo de Olofi. Esta persona, si tiene santo hecho, tiene que recibir todos los santos y después hacer Orula; debe además conocer todos los secretos del santo, pero todos, hasta conocer el secreto de Ozaín. de los Tambores de las Comidas todas y ser Olúo, conocer bien los secretos de Ifá con su lenguaje; entonces a esa persona se le da el nombre de Omó-colabá-olofi, que quiere decir: Juez de Olofi entre nosotros.
29
30
El coco El oráculo de Biagué
30
31
El coco El oráculo de Biagué Oráculo de Biagué es el nombre que recibe el método o sistema de adivinar mediante el uso de cuatro pedazos de coco. Recibe tal nombre porque según el patakkí correspondiente, fue un awó (adivino), llamado Biagué quien creó tal sistema de adivinación, habiendo transmitido más tarde dicho secreto a su hijo Adiátoto. Esto hace que cuando se procede a moyugbar para registrar con coco (Obi), se deba invocar a Biagué y a Adietólo, pidiendo su irradiación, ya que ellos fueron los precursores de este tipo de adivinación. En la Santería o Regla de Osha, el coco es objeto de adoración con sus historias y poderes. Además es utilizado con diversos propósitos, todos fundamentales para el santero. Es usado como ofrenda para todos los santos, bien sea para hacer rogaciones o ebbós o como parte de la comida que se le ofrece, también puede servir como fundamento para un Eleggua. Quizás uno de los usos más importantes del coco en la Santería, se base en su poder adivinatorio. Un lyalocha puede registrar por intermedio de los cocos, para eso debe estar bien preparado en el mane jo de los mismos, debe conocer perfectamente su lectura, la forma de tirarlos, sus rezos, en fin todo su manejo. Tal vez la diferencia mayor entre el coco y los caracoles sea que al coco se le hacen preguntas directas, generalmente una y él da respuestas sólo a esa pregunta mientras que pudiéramos decir, que EL DIALOGUN ES MAS AMPLIO , MAS VERSATIL A LA HORA DE HACER EL REGISTRO CON EL COCO PARTIDO EN 4 PEDASOS, SE LES PREGUNTA CONTINUAMENTE A LOS MUERTOS Y A LOS ORISHAS DONDE DESEAN QUE SE LES
Lleven los ebbós. Si están satisfechos del sacrificio que han recibido, si en el curso de algún trabajo se ha omitido algún detalle o se ha cometido algún error, si una vez realizado el trabajo, este será eficaz. El coco es el sistema más elemental de que dispone un santero para obtener rápidamente respuesta de un Orisha. el cual contesta afirmativa o negativamente a todas sus interrogaciones. Por lo general, se trata con el santo un solo asunto, las preguntas y respuestas son breves y lacónicas. El coco habla nada más que con cinco palabras, que son las posiciones que pueden adoptar los 4 pedazos de coco al caer al suelo. El dueño del coco es Obatalá, que es además dueño de la cabeza, del cerebro, de la armazón del cuerpo, de los huesos y de todo cuanto hay de blanco en el organismo. Al ser Obatalá el mayor de los Orishas, les concedió a los demás Orishas la posibilidad de expresar sus peticiones y sus mensajes por medio del coco. Del fruto del coco no se puede prescindir en la Regla de Osha. Es el tributo que en todas las circunstancias se ofrece a los Orishas, bien sea en forma de ofrendas o como alimento, en todo ritual a los dioses o a los antepasados. Con una ofrenda de coco comienzan todos los ritos o ceremonias. Cuando Obatalá, dueño del Obi reunió a los santos para darle el mando y jerarquía a cada uno, esta asamblea se realizó a los pies de un cocotero. Obatalá puso a los pies de cada uno poco partido, por eso todos los santos tienen derecho al coco, aunque no tanto fuera como por dentro, que es como se le ofrece a obatala alrededor del árbol se sentaron los orishas a escuchar respetuosamente las instrucciones de obatala, el único que se demostró renuente a obedecer su pa-
31
32 Labras y demostró su inconformidad fue Babalú Ayé pero Obatalá lo dominó y al fin tuvo que acatar la voluntad del Jefe Supremo. Desde entonces, no es posible que se practique un solo rito sin la ofrenda consabida de un coco a los ikús y a los orishas.
Un pedacito, de acuerdo con el oddum del santo al que usted le está dando coco por ejemplo: si es a Oshún. 5 pedacitos de cada pieza de coco; si es a Yemayá, 7 pedacitos; a Shangó, 4; a Elegguá. 3; etc. Echándoselos encima al santo, y rezando al picar Rezo para darle coco a cualquier cada pedazo: santo o para tirar el coco para un Obinú ikú - Obinú ano- Abinú eyó registro Obi nú ofó • Arikú babagwá Lucumí: Alaru Fusile Orisha badaro. Fumi abonitosi s oro ati ibére na Obi ati Diloggún nin a Oruko Gbogbo na Orisha Tikue nitosi Kan lyawo Modukue Obi Elegguá
Cambie de mano los pedazos de coco y con la mano izquierda toque el suelo y con la yema de los dedos al santo, y diga: Lié mocueó - Elegguá mocueó - lié mocueó Los que estén presentes contestarán cada vez:
Quiere decir Portero pido licencia, Santo de Simpa Acuello tía, déme protección para hablar y pregunCon la mano derecha toque el suelo y, tar al coco y al caracol, consagrados en el nombre de todos los Santos que los llamo d su vez, la mano izquierda que aguanta para una investigación, le doy gracias con los cocos, hágalo tres veces diciendo cada vez: de Elegguá. Acuelle oguó - Acuelle orna - Arikú babagwá Para dar coco a los santos Una de las manos llévela al pecho y Después de preparar todo lo necesario tome en sus manos 4 pedazos de coco, el haga como una cruz al persignarse y diga: cual debe haber sido roto con un cuerpo Obi Elegguá - Obi Elegguá duro con las manos, nunca tirándolo contra Los que estén presentes contestarán el suelo, porque es una ofensa para Obi, que también es un santo. Póngalo sobre la cada vez: estera o en el suelo mientras se reza, Azoña echando tres poquitos de agua por separaSe tiran los cocos al suelo y se fija uno do a los pies del santo al que se le va a dar en la posición en que van cayendo, con lo el coco: tómense después los cuatro peda- que comienza el registro. zos de coco y examínelos para ver si están Para tirar los cocos, el santero, puesto sanos, a fin de estar seguros de que si al de rodillas, los deja caer aproximadamente tirarlos al suelo se parten, es que hay desde la altura del plexo solar, o si se algún contratiempo inesperado, que va a encuentra de pie los deja caer desde la pasar algo en el futuro. Tome los pedazos altura de las rodillas aproximadamente. con su mano izquierda y con la mano Si caen 4 blancos, se dice: Alafia (todo derecha pique de cada pedazo de coco bien). con las uñas
32
33 Si caen 3 blancos, se dice: Itaguá (dice el santo que falta algo, se vuelve a repetir la tirada; si caen en Itaguá por segunda vez. se dice Itaguá melle, es bueno). Si caen 2 blancos, se dice: Mellifé (trabajo hecho todo bien, firmeza a lo que se pregunta). Si cae 1 blanco, se dice: Ocana (dice el santo que nada sirve). Si caen 4 negros, se dice: LIecún (puede hablar un muerto, registre). Santos que hablan: En Alafia: Obatalá. Babalú Ayé. los Ibeyis y Orula como principales. En Itaguá: Shangó. 0zun. Inlé y Yémayá, como principales. En Mellifé: Hablan Elegguá, Ochosi, Oggún y Ozun. Todos los santos contestan sí firmemente. En Ocana: Shangó, Obbá, Oyá, Nana Burukú y Elegguá y todos los santos dicen no. En LIecún: San Lázaro. Olokun, Oyá. Shangó e Ikú. Si caen 2 cocos montados: dinero en camino. Se le ofrecen a la persona que se está registrando para que los bese y se cumpla la profecía. Si repite la letra: dinero a las puertas. También se ofrecen para ser besados. Si cae un coco parado de canto: sabrá de alguien que muera; si se repite la letra: Muerte de alguien a las puertas. Si al tirar el coco y hacer la pregunta cae Alafia, se repite la pregunta; si el santo está contento con lo que se le ha dado, contesta con Mellife y es que contesta que si de corazón, sin dejar lugar a dudas la pregunta no se le repite. Alafia puede ser una letra buena o mala; buena cuando después cae Mellifé o Itaguá; mala cuando caen todos los cocos al revés, es decir, en LIecún entonces hay que preguntarle al
Santo qué debe hacerse para impedir alguna adversidad de cualquier tipo, que es lo que siempre auguran LIecún u Ocanasorde. Cuando Itaguá se repite, podemos estar seguros, pero si viene una sola vez, tenga cuidado, hay que volver a preguntar. Itagua-Melli. Un solo coco invertido en 2 tiradas sucesivas, es seguridad, afirmación rotunda. Cuando cae LIecún, se vuelve a preguntar en el acto, si es el santo el que habla, porque puede estar hablando algún difunto pariente, que nos viene a avisar de la muerte de alguien y es necesario encender enseguida una vela; se le pregunta qué ebbó desea, para hacerlo rápidamente y salvar a la persona amenazada, pues su salvación está en el ebbó y no se puede perder tiempo. Cuando el santo marca LIecún, se cogen los 4 pedazos de coco y se refrescan, metiéndolos dentro de una jicara con agua y 8 pedazos de manteca de cacao y se sigue preguntando hasta llegar a la plena convicción de lo que dice. Si LIecún sale dos veces seguidas es que Shangó habla de una persona que está en muy mala posición y aconseja que se haga una rogación para mejorarle la suerte; a esa persona se le hace una limpieza con un pollo negro delante de Elegguá, para que se le abra el camino y a Shangó se le da un gallo con su correspondiente jicotea; quien hace esta rogación, va levantando poco a poco y, si no obedece, empeora día a día. En Ocanasorde, el santo contesta que no con mucha solemnidad a lo que se lo está preguntando. Esto hay que averiguarlo a fondo, preguntando si el trabajo que se está haciendo está mal realizado, si el resultado será perjudicial. Cuando sale Ocanasorde todos los que estén presentes se tiran de las orejas. Después se vuelve a tirar para salir de dudas; si sale
33
34 Alafia. Itaguá o Medite, indican que hay que poner a alguien a vigilar la puerta de la casa en la que se están tirando los cocos e inmediatamente se cogen las jicaras y los 4 pedazos de coco y se les ponen en las manos al consultante, derramándosele por encima agua de coco también éste se puede echar de bruces en el suelo y se bebe la gota de agua que siempre queda en el coco persignándose y diciendo: "lo que es para bien, que sea salud". Lo anterior puede resumirse del siguiente modo: Alafia: significa tranquilidad, felicidad. que todo está bien, pero se pregunta por segunda vez para mayor seguridad. Mellifé: preguntar más. Ocanasorde: dice no y anuncia algo malo por eso se tira de las orejas y hay que abrir bien los ojos. Llecún: dice no, es mala letra, anuncia la muerte. A todos los santos se les da coco en la misma forma. Queremos hacer nota que, al consultar con coco es importante tener en cuenta: 1. Sólo debe preguntarse acerca de un asunto. 2. El santo contesta, afirmativa o negativamente,' en forma breve y lacónica. Por tanto, las preguntas deben ser iguales. Para consultar con coco 1. Se colocan los pedazos de coco en un plato, no olvidando preparar un quinto pedazo como testigo. El plato se sitúa en el piso, frente al santo a quien se va a preguntar. 2.- Se derraman tres poquitos de agua en el suelo, diciendo: Omi tuto, Ana Tuto, Tuto Layore, Tuto lié. 3.- Acto seguido se procede a moyugbar.
4.- Después de moyugbar se toman los pedazos de coco con la mano izquierda y, con las uñas de la mano derecha, se desprende de cada uno un pedacito que se coloca frente al santo que se va a interrogar diciendo: Obinúlkú, Obinú Ano, Obinú Eyá, Obinú Ofo, Aríkú Babagwá Se desprenden tres pedacitos si se le pregunta a Elegguá; si es a Shangó, cuatro; a Oshún, cinco; Yemayá, siete, etc. Hay babalawos e iyalochas que van realizando esto mientras están moyugbano, obviando la marca del santo. Posteriormente se cambian de mano los cocos y tocando con la mano izquierda el suelo y la sopera del santo, se dice: lié Mó Kueo, Shangó Mó Kueo, si es Shangó a quien se pregunta, o en su lugar el nombre del santo que se está interrogando. Estas palabras se dirán tres veces y los presentes deberán contestar: Akué Ye, entonces se humedecen los dedos de la mano izquierda en el agua que se derramó en el suelo, se toca la mano que sujeta los cocos y se dice: Oguó, Akú Ye Orna, Aríkú Babagwá. Los presentes contestan: Akuaña. Se unen las dos manos y se lanzan los cocos diciendo: "Obi Ele Bakelf u "Obi nombre del santo 91. Cuando se pregunta para otra persona, se le presentan los cocos en la frente.
Oddums de los cocos Al afi a En esta letra hablan los santos: Babalú Ayé, Los Ibeyis, Orula y Obatalá. Babalú Ayé dice que lo quiten de detrás de la puerta, pues ese no es su lugar, él tiene que estar en una esquina y que Los Guerreros: Elegguá. Oggún y Ochosi son los que tienen que estar colocados ahí. Que no tenga santo de bulto, ni de papel (estam-
34
35
pas) en su casa pues pensará una cosa y le saldrá otra. Que le tenga una mazorca de maiz tostada, untada de manteca de corojo y un pan chiquito. Los Ibeyis dicen que los tenga en su altar aparte y que les ponga dulce en iguales cantidades a los dos. Que vista uno de rojo y otro de azul que a nadie le diga que es hijo de ellos; a los Ibeyis no les gusta que se sepa quienes son sus hijos. Tiene que cuidarse de no caer en una trampa; debe evitar líos y juegos de manos que le pueden ser fatales. Orula pide que no pierda el tiempo en gastar su dinero en el juego, pues lo perderá y no adelantará nada. Dice que hay una guerra entre Yemayá y Oshún por su causa y le aconseja que contenga sus prontos, no hable en demasía, no ofenda a nadie y menos a las señoritas. Si es mujer la que consulta, que no desconfíe de su hombre, no le dé tantos dolores de cabeza con palabras que lo ofenden y lo martirizan, pues él la quiere de corazón, sólo que esa es su manera de ser, brusca y seca. Obatalá le dice que él le corresponde y le ayuda, pero tiene que rogarle y adularle mucho. No permita peleas en su casa pues le darán mucho que hacer. No coma frijoles blancos, ni palomas. Debe vestirse de blanco, lo más que pueda y lleve siempre puesto un crucifijo. Cuando sale esta letra, se le enciende una lámpara a Obatalá con aceite de comer y 6 pedacitos de manteca de cacao, durante 6 jueves. Mellifé Hablan los santos: Elegguá, Ochosi. Oggún y Ozun. Elegguá dice al consultante que tiene que ponerlo en su casa o le cerrará todas las puertas y que debe acordarse de un sueño que ha tenido. Debe andar con cuidado porque al saltar de un lugar a otro
Puede dislocarse un pie. Tiene familiares muertos que lo están llamando. Deberá usar ropa blanca, no puede vestir ropas a rayas. No puede prestar dinero. Tiene que operarse y su vida peligra. Es necesario que haga ebbó de plumas. Al presentarse esta letra se oprimen los pedazos de coco contra el corazón y se dice este rezo: Baba Elegguá mor í bale laroye to edún lo Osún ni lyá agó moy ugba Okokán laroye Deberá ponerle un ñame a Elegguá y 5 plátanos burros con miel de abeja. Oggún dice que lo enredarán en un chisme, no lo averigüe. Al cruzar las 4 esquinas ponga atención, pues le siguen los pasos; una mujer delgada quiere robarle la dicha. No salga fuera del pueblo a caballo o en vehículo sin darle un gallo a Oggún y 3 pescaditos a Elegguá. Ochosi dice que la justicia quiere agarrarlo. Que no visite a mujer que esté de parto, pues no le conviene. Tiene que hacerse santo. El que consulta cree y no cree en los orishas; si no cree que no tenga muñeco o estampa en su casa pues verá que cuanto dinero gane no le alcanzará para gastarlo en médico y farmacia. Ozun dice al que consulta que es hijo de santo y no de espíritus, por tanto, no le conviene hacer nada de espiritismo porque el diablo se meterá en su casa. No le conteste en mala forma a las personas mayores. Lleve siempre puesto un collar de Obatalá. No coma frijoles colorados, le perjudican. Los vecinos oyen sus conversaciones pegados a la pared y lo miran por las rendijas. Tiene que tener en su casa una jutia. No sea cabeza dura llévese por consejos rece todos los días un credo e invoque a su padre y a su padrino que están muertos, llame a Obatalá.
35
36 Itaguá Hablan los santos: Shangó, Inié, Ozun y Yemayá. Shangó dice que es padre de la persona que pregunta y que es preciso que lo tenga y lo cuide, pues se ha encontrado su piedra y debe darle de comer o de lo contrario lo cogerá la candela. Tiene que refrescarse la cabeza y lavársela con 4 hierbas principales de Shangó: yagruma, uva de caleta, curujey y siempreviva, 2 cocos, oñí, 12 velas, manteca de cacao, cascarilla, una espada de madera y pagarle el derecho. Debe de tener en su casa una penca de tuna blanca, rociada con agua bendita y una cinta roja. Vaya a la palma e invoque allí a Shangó con este rezo: Obatilé baba mi Shangó móroko mi Eledá kabiosi le Yewá baba Ozun dice al consultante que lave al santo (que haga consagrar su piedra) y la tenga en su casa y la atienda. Le va a dar un número de lotería. SÍ la persona que consulta es mujer, que sepa que las hijas de Oshún no pueden ir a los hospitales. Se le advierte que no le cosa a nadie gratis, pues se le inutilizarán las manos. Tiene que poner en la puerta de su casa una escalerita de cedro en miniatura, con 15 peldaños. Un cojín blanco bordado con un cisne amarillo. No se casará, ni vencerá los obstáculos que se le presenten, hasta que no se haga santo y el que tiene que asentarla es un hijo de Obbá o de Obatalá. Un pariente de su novio le hace la contra, pues no quiere que se case con ella. Que crea de corazón o que no crea en nada que pida una prueba y el santo le dará una y muy grande. Inié aconseja usar un collar de ámbar con 3 azabaches. Si es hombre, el consultante le dice que tenga cuidado con una mujer casada, pues se verá en líos con
su marido que a la persona por la que se pregunta, la sigue una sombra muy negra. Viene una verruga o un grano en su camino, que se volverá canceroso. No puede comer jutía. Ni cangrejo. Para evitar esos males, que se haga una limpieza con 3 pescados frescos, una sábana limpia, velas y el derecho. Que le presente algo, cualquier ofrenda todos los viernes a Shangó. No use ropa roja. ni azul. ni coma en plato rayado, que nadie le toque la cabeza. No maldiga a nadie. Del mal que le deseen, encargue al Ángel de su Guarda y que se quede tranquilo, pues verá pasar el cadáver de su enemigo. Yemayá dice que vaya a la iglesia el primer lunes de cada mes y le rece 3 salves y 4 ave marias. Tiene que vestir una promesa, debe usar vestidos de listas azules ponerle 2 muñecos y bautizarlos con la gracia de Los Jimaguas, uno vestido de rojo y el otro vestido de azul. Mucho cuidado con lo que defeca, pues quieren cogérselo para que padezca del estómago. Tiene que darse 7 baños de mar y ofrecerle a Yemayá 7 palanquetas de gofio con melao. Debe tener en su casa una piedra de imán. No maldiga, ni permita que en su casa se hable mal de nadie. Tiene que lavarse la cabeza cada 7 días, enjuagarse con añil y echar el agua a la calle. No permita discusiones en su casa. No amenazará a nadie. Ocanasorde Hablan los santos: Obba, Oyá, Nana Burukú y Yewá. Obba dice que le pongan una palangana blanca con agua y hojas de salvadera. 3 pedacitos de manteca de cacao, y que la persona que se consulta debe invocar a Orula para que la salve, pues está en un aprieto muy grande. Tiene que darle a Yemayá carne de puerco y de carnero, que
36
37 Acepte lo que viene y no intente nada malo contra si mismo. Oyá dice que sólo no se vive pero que no se meta en todas partes, que no dé fiestas a ningún familiar sin antes arreglarse la cabeza; no encienda altares de ningún santo sin antes darles comida; no eche en saco roto lo que dicen sus sueños y no use ruda. a no ser para el estómago. Nana Burukú dice que quiere que vaya al hospital para que allí reparta la limosna que pueda, durante 12 miércoles; que use el collar de Los Ibeyis y que los adore, a ellos deberá su bienestar, no vaya a ninguna fiesta, si antes no se arregla, pues los santos lo apuran cuando lo ven. Yewá dice que no le pegue en la cabeza a ningún muchacho y que estos no corran dentro de la casa. Ni permita que chillen, pues provocarán tragedias; que no beba alcohol, n permita apagar la candela con agua, ni le dé candela a nadie. Irá a una fiesta íntima y divertida, pero debe tener cuidado, pues está a punto de adquirir una enfermedad venérea.
Un día Obi iba a celebrar una fiesta y encomendó a Elegguá para que invitase, pero cómo Elegguá había visto ya el orgullo y vanidad de Obi, convidó a todos los limosneros del pueblo y a los más sucios. Cuando Obi vio su casa llena de tantas gentes sucias, se molestó y dijo: "¿Quién los invitó a ustedes?". Ellos contestaron: "Elegguá", y él les respondió: "Sí, pero no en ese estado de harapientos". Entonces se abochornaron y se marcharon. Ante esa acción, Elegguá se fue de casa de Obi. Un día Olofí llamó a Elegguá y le dijo: "Quiero que vayas a casa de Obi". Elegguá lo interrumpió con las siguientes palabras: "Padre, mándeme donde usted quiera y yo voy, menos a casa de Obi". Aquellas palabras de Elegguá causaron gran asombro a Olofi. y le preguntó a Elegguá: "¿Qué te ha pasado con Obi?" Elegguá le contó lo sucedido el día de la fiesta en casa de Obi. Olofi para comprobar lo que le decía su criado, se disfrazó de limosnero y fue a la casa de Obi; cambiando de voz, lo llamó. Cuando Obi vio aquel hombre tan sucio en su puerta le dijo: "¿Usted no podría haberse vestido antes de venir aquí?, ¿no ve que su traje puede manchar el mío?", y le dio la espalda al limosnero. Al andar tres Historia del coco pasos. Olofi lo llamó fuertemente con su Al usted entrar en esta campo o reli- voz natural .y cuando Obi sorprendido alzó gión. lo primero que aprende es a tirar los la vista, se vio frente a frente con Olofi, que cocos, cuyo nombre es en Lucumí: Obi- ya había vuelto a su forma natural, y le dijo: "Perdóname, Papá", pero Olofi le Olofi. Dios (Olofi) había visto en Obi un contestó: "Obi, tú eras un hombre, el más personaje justo, sin orgullo, pretensiones limpio que yo había creado, por eso tu ni vanidad. Entonces Olofi lo colocó en cuerpo y tu alma son blancos por dentro y alto, esto es en la mata y le puso su alma por fuera, y ahora te llenas de vanidad. y su cuerpo blanco por fuera y por dentro. Maldiciendo, te digo que mientras exista Como Elegguá siempre fue el verdadero este mundo, tú serás blanco por dentro y criado de Olofi, éste lo puso también al negro por fuera y andarás siempre servicio de Obi y por eso éste pudo rodando por el suelo como castigo". Por conocer todos los amigos de Obi: los ricos, eso es que el coco se tira al suelo y los pobres, los limpios, los sucios, los siempre anda rodando. Delante de derechos y (03 jorobados.
37
38 Elegguá el coco no dice nunca ni una sola mentira, por miedo a que éste le hable a Olofi en contra de él y que Olofi vaya a ponerle el alma negra como el cuerpo. "Este es el coco que hoy conocemos". Historia del primer Awo que sabía el secreto de Obi Un Awó llamado Biagué tenía un hijo llamado Adiátoto. el padre le dio su único secreto: el arte que él había creado de adivinar tirando los cocos. En su casa. Biagué tenía otros muchachos que lo consideraban como a un padre, aunque su único hijo legítimo era Adiátoto. Cuando murió el Awó aquellos hijos adoptivos se apropiaron de todo dejando al hijo verdadero sin nada. Andando el tiempo. Obá, el Rey, quiso averiguara quién pertenecía un gran terreno que poseía Biagué en aquella tribu. Por medio de mensajes transmitidos con su tambor, consultó el caso enterándose de esto Adiátoto, quien fue a ver al Obá pero como se encontraba muy lejos, se le anticiparon los hijos falsos, aunque éstos no tenían pruebas que los acreditasen. Al día siguiente se presentó Adiátoto, el hijo verdadero, y le dijo al Rey que la única prueba que podía ofrecerle eran los cocos, con los que su padre le había enseñado a adivinar y le expresó: "Si cuando yo tire estos 4 pedazos de coco caen en blanco, significa pureza, felicidad y quiere decir que la tierra me pertenece a mi". Tiró los cocos, y estos contestaron con la parte blanca. El Rey no quedó conforme y pidió otra prueba, diciéndole que ahora cayeran 2 pedazos negros y 2 blancos, para demostrar firmeza. Así lo hizo Adiátoto y de esa forma cayeron. El Rey estuvo muy conforme, y le entregó a Adiátoto todas las pertenencias de su padre por haber demostrado que era el hijo legítimo.
Para rogar un a cabeza Al espíritu que reside en la cabeza hay que alimentarlo y, en muchos casos, refrescarlo. Cuando el Ángel de la Guarda tiene hambre, se bebe la sangre en la misma cabeza de la persona que él cuida; éste recibe un golpe o tiene un accidente y allí mismo el ángel se bebe la sangre que él derrama. Lo primero que averigua el que está registrando con el Opkelé o con el Diloggún, es el estado en que se encuentra el Eledá de quien viene a consultarse, y generalmente hay que rogarle la cabeza. Rogar la cabeza con coco es lo más común y todo el mundo necesita refrescar su ángel de tiempo en tiempo. Cuando el ángel está decaído y se precisa darle sangre, fuerza, vida. la rogación tiene que hacerla el santero, que está facultado; sin embargo, uno mismo en su casa puede refrescar al ángel. La rogación de cabeza fortalece espiritualmente a la persona. La rogación se puede hacer con diferentes elementos, como hemos visto en otras partes de este libro; pero debemos agregar que además de los propósitos señalados en el párrafo anterior, existen rogaciones que se hacen con otros propósitos específicos (además de -repetimosrefrescar o fortalecer la cabeza). La rogación con vegetales fortalece las neuronas; es útil para personas nerviosas o locas. La rogación con sangre es útil para separar la muerte de uno pues refuerza la cabeza. Cuando se realice una rogación con pargo, esta debe ser hecha por el babalawo, ya que en la misma se deben rezar los 16 Oddums y sólo él está capacitado para hacerlo.
38
39 Para una rogación de cabeza sencilla con coco se necesita: 2 platos enteramente blancos y nuevos Género blanco, achó fún fún Algodón, ou, de la farmacia y si es posible natural Manteca de cacao, orí Cascarilla, efún 2 velas, atañas Y para ofrecerle a Elegguá: pescado ahumado y jutía. A esta lista se le podrían añadir babosas que son inseparables de Obatalá. Todos estos ingredientes se colocan en uno de los platos blancos, se encienden las 2 velas y la lyalocha con un plato en cada mano moyugba de frente a la persona; una cabeza se moyugba igual a como se hace con todos los santos (ver el capitulo Rezos), sin ninguna variación. El individuo se debe sentaren una silla baja (apotí) con los pies descalzos, como es de rigor en toda ceremonia religiosa, con las manos sobre las rodillas y las palmas vueltas hacia arriba. Después de moyugbar, para que la cabeza reciba la bendición de todos los santos y muertos, la lyalocha debe decir: Orí etie Ori Alafia Ibaéjuni, Ak ebo oké tó aké ornó, arikú babagwá Orí bguó ké oque tó mi re También: Orí etié asaka Elegguá Ojuani moyugbare, Oríjújú Oríawé Alafia ebá etié Olorun Ocálerun Orún malé Orí etié Significa: "Para que su ángel le cuide su cabeza, para que nadie abuse de su persona, que Orí esté fresca, para que Olorun le valga y todos los Osha" Después de los rezos anteriores, la
Iyalocha alzando los platos, los presenta en la frente y la nuca del devoto, se apoya ligeramente en los hombros de ambos lados en el pecho, en las palmas de las manos, en las rodillas y en los pies. Al brindarle los cocos a Ori la santera dice también: Emí cobo lerí de (fulano de tal) para que cosí ikú Cosí ano - eos/ e//o - eos/ ofó - Arikú babagwá Después de estas palabras se nombran los objetos que se hallan con los platos. Por ejemplo: Los dos cocos, debe decir: Obi melli. Las dos velas: Ataña melli. La vara de género blanco: Achó fún fún. El algodón: Eú. La manteca de cacao: Orí. La cascarilla: Efún. Seguidamente se dice: Cosí ikú - cosí ano - cosí ello u cosí ofó • Arikú babagwá Mientras se dicen estas palabras -ya explicadas-, manténgase los platos presentados sobre la frente del rogado. Terminado el rezo pónganse los platos en el suelo, coja la jicara con agua y con la punta de los dedos índice y del medio de usted mojados en el agua póngalos en la cabeza del rogado, detrás de la nuca en la parte delantera del cuello. Los dos brazos del rogado estarán extendidos hacia abajo, pero las manos viradas hacia adelante y ligeramente hacia arriba; tóquense con el agua así como las rodillas, las piernas y la parte de arriba de los pies. Esta misma operación repítala igualmente, pero en vez de hacerlo con agua, hágalo con manteca de cacao, echando pedacitos en los lugares mojados anteriormente. Algunos santeros se echan en la boca un pedazo de coco y un trozo de
39
40 Manteca de cacao y los mastican hasta obtener una pasta que se aplica en el centro de la cabeza, espolvoreándola con cascarilla (la saliva tiene ashé) cubren la pasta con algodón y. por último, envuelven toda la cabeza con un paño blanco nuevo. Los demás pedazos de coco se dejan repartidos en los dos platos debajo de la cabecera de la cama del individuo que ha refrescado su Eledá. Repítase la operación igualmente con las otras cosas que entran en el rogado menos con las velas, terminando con el algodón en la misma forma que empezó; con la cascarilla ralle usted la frente, las mejillas, la parte inferior de las manos, las rodillas y la cara superior de los pies. Téngase cuidado con esto que sigue: si se está rogando frente a un santo varón, las dos rayitas que se hacen con la cascarilla son verticales, y horizontales cuando se está rogando a un santo hembra. La rogación de cabeza se hace al atardecer o ya de noche, antes de acostarse y la persona que le ha dado obi a su leri duerme con este emplasto de coco, saliva, manteca de cacao, cascarilla y algodón en la cabeza. Al día siguiente después de quitarse el pañuelo, de rodillas y con mucho cuidado, arrastrando el precioso mascado de atrás hacia adelante, sin que caiga' una sola partícula en el suelo impuro, lo deposita en un plato con los demás cocos. Al concluir este ri.J. la lyalocha toma 4 pedazos de coco en su mano izquierda picando con las uñas de la derecha un pedacito de cada coco diciendo: Obinú Ikú - Obinú ano • Obinú eyó Obinú ofó - Aríkú babagwá Tóquese al rogado con los cocos en la cabeza, la nuca, los hombros, las dos manos. las dos rodillas y los pies/aguante los cocos con la mano izquierda, toque el suelo con la derecha y diga:
Con los cocos tóquele la frente al rogado y diga: Erí mocueó Junte usted las manos, ábralas para tirar los cocos y diga tres veces: Obi arere Tire los cocos léalos. Párese detrás del rogado con los cocos, eche un poquito de agua en el suelo, tómese los cocos, haga y diga lo mismo que acabo de hacer y decir.pero en vez de tocar la cabeza o frente del rogado, se le toca la nuca y se le llama "Omechú cuacuó", que es así como se nombra esa parte del cuerpo. Al tirar los cocos, léalos con cuidado; si todo está bien proceda usted sobre la cabeza del rogado haciendo su obligación hasta terminar, levante el plato tapado del suelo y diga: Obi mereó Y los que estén presentes deben contestar: Agaugú Oguató Esta tirada de coco se hace para preguntarle a obi si la cabeza está bien rogada y despojada y además dónde debe llevarse la rogación a Obatalá. No olvide que antes de levantar el plato del suelo, usted debe saber dónde va a enviar aquello: si a las 4 esquinas, la loma, la basura, el río. El monte. etc. Después de terminada la rogación, no debe exponerse la cabeza a la inclemencia del sol durante 8 días o como mínimo 4, ni tampoco a la frialdad del sereno, pues Obatalá no lo puede soportar, se puede proteger con otro pañuelo blanco. Es práctico registrar el camino de quien se vaya a hacer una rogación para no fallar. La cabeza se puede rogar también con aves, como palomas y guineas; carne cruda; pescados, pargo o guabina; con frutas:
lié mocucú
40
41 Guanábanas, chirimoyas, peras, toronjas, pinas u otras frutas jugosas. En la rogación con aves, la sangre de éstas se vierte en medio de la cabeza para que esta se la beba. Y se dejan caer gotas en la nuca. La hoyuela, las manos, las rodillas y en los pies. En un plato aparte del que contiene los 4 pedazos de coco que debe masticar la lyalocha- con otros 4 pedazos de coco más. Se derrama sobre ellos la sangre restante del ave. Con las plumas y el algodón se cubre la cabeza bañada en sangre y se pone un poco de estas plumas en (os mismos lugares en que se dejaron caer las gotas de sangre. La rogación con sangre se hace para afirmar y fortalecer la cabeza.
Tarle Osha pues es aquí donde se asientan los santos.
Historia de la guabina Abata tenía a su padre enfermo de la vista y Orula le mandó rogación con pescado. Abata fue al mar a pescarlo, pero se encontró con el mar enfurecido. Ante esta circunstancia se puso a rogarle a Olofi para que le proporcionara un pescado, pues lo necesitaba por mandato de Orula, para salvarle la vida a su padre. Entonces se le presentó una nube y de la misma salió Boyuto que le dijo: "Abata yo voy a ser tu Protector, dame agua de tu güiro". Abata le dio el agua y cuando Boyuto bebió, imploró al cielo, cogió la vara de pescar de Abata y dijo: "Olofi. Okara fiedenokaguo eyá kaguo kekere para didé Babansi de Abata", y Para dar guabina a la cabeza cuando sacó la vara, trajo un pescado La rogación con guabina se ofrece en llamado Guabina, que sirvió para curarle la casos de enfermedad. vista al padre de Abata. Modo de proceder: Se coge un plato hondo blanco y un poco de agua y se dice: Mayoría de edad Lo primero que hace solo un lyawó Eyaro tutu orno liben loni loni orno después de tener un año. Es ir delante de Olodumare aba achumarere mofi míbeko oríni komaluola korí tutu kodere Elegguá o los Santos guerreros, moyugbarlos. brindarles Otí-guí, un buen achá owo, kodíre orno aíku tí cheben Cuando se va a dar guabina, se moja (tabaco), dos atañas (velas), dos buenos la mano en el plato de guabina; se le pone obi (cocos), un poco de aguado (maíz), un el plato en la cabeza al aleyo con la lindo pedazo de oqueté o ecú (jutía), un guabina viva y un poco de agua, entonces buen pedazo de ellaguiguí (pescado ahuse le mojan las manos y también los dedos mado), un pomo de oñí (miel de abejas), de los pies, el agua que queda en el plato una caja de una buena epó (manteca de se regará por toda la casa, se manda al río corojo), preguntándole si debe recibir un buen acucó (gallo), su elle (sangre), una con ekó, al llegar al río se dirá: buena iguá (jicara) con omí (agua) y un O/o omík diré owo kodire orno buen obé (cuchillo). Que quiere decir: "No me lleve mi Si sabe suyeres (cantos) bueno, y si cabeza para el río ni para el mar. No me puede componer un buen oro, Elegguá le dejes morir loca ni ciega, por favorecer a dará ashé (suerte). Esto es lo primero que los hijos de Dios". Ebami odo olosun hace solo un Osha-Olofi cuando cumple su ayakoroto abaniche fuñí. primer año. Lo primero que se le hace al futuro lyawó, es rogarle la cabeza antes de asen
41
42
Los
caracoles El Diloggún
42
método
del
43
Los caracoles
A las exigencias del santo como a las posibilidades del que se está registrando.
El método del Diloggún Generalidades Los caracoles constituyen una de las armas fundamentales del santero pues él los consulta para predecir el futuro de la persona que se está "registrando"; puede además, adivinar el pasado, el presente y aconsejarle a esa persona cómo puede influir en su futuro, bien con la ayuda de rogaciones, ebbó u otros medios. El aprendizaje y ejercicio de los caracoles es complejo, ya que requiere por parte del santero, de un estudio profundo acerca de la mitología africana. Mientras más conozca sobre ella, más podrá ayudar a-la persona que se está consultando, pues la base fundamental de la lectura de los caracoles reside en comparar sucesos, narraciones o historias que se relatan en cada Oddum Luego el santero, con gran agilidad mental, establecerá una relación entre los hechos narrados en la lectura y los problemas que tiene o puede tener la persona que se está registrando. Así llega a una conclusión acerca del pasado de dicha persona, de sus problemas actuales y le aconseja la forma religiosa en que puede resolverlos. Por todo ello para ser un buen experto tirando caracoles, es necesario que el santero estudie profundamente las leyendas -cada Oddum con sus diferentes caminos, las posibles soluciones que se presentan en cada Oddum- y que posea además un sentido crítico de lo que se puede decir o no a cada persona, antes de recomendarle o aconsejarle cómo resolver su situación, buscando soluciones que se adapten tanto
Explicación de los caracoles Los caracoles se compran vírgenes (cerrados), y los padrinos los abrirán, quitándoles un pedacito de la parte inferior. Una mano de caracoles son 18. pero se tiran 16 los que se sacan se llaman "Adelé". La mano de Elegguá son 21 y se sacan 5 al tirar con ellos. Los caracoles pertenecen a Elegguá (Baké Elegguá), que es el que más caracoles tiene. Los caracoles de tirar se llaman Diloggún los que viene de Merídiloggún que son 16. A la mano de caracoles se le unen las siguientes cosas: Una piedra chica prieta que se llama Ota.: Un caracol blanco largo pequeño que se llama Alié o Ayé. Una semilla de Guacalote que se llama Egué Alió o Ewé Ayo. Una cabeza de muñequita que se llama Erí-aguona o Erí-Aworan. Una pelotica de cascarilla que se llama Efún. A estos enseres se les da el nombre de Iboqué o Igbo, que quiere decir Aguante o Sujete. La función de estos Igbos es saber si la respuesta a la pregunta que se le ha hecho al santo es sí o no, valor que se le da al entregárselo a la persona que se está registrando, la cual los sostiene en una de sus manos. El santero, después de hacer la pregunta, vuelve a tirar los caracoles, para que estos le digan cuál mano es la que va a pedir, si la derecha o la izquierda, y dependiendo de lo que se encuentre dentro de la misma, se considerará la respuesta que le dio el santo: sí o no. Más adelante
43
44 Veremos como pedir la mano por ejemplo, cuando se da el caracol y damos con él para que sea el que diga sí. Se dice: "Alleki-igbo". Si se da la piedra primero, se dice: "Otáki-igbo", pues es la piedra la que habla. Si damos la cabecita de muñeca, se dice: "Awonaki igbo", pues es Awona la que habla. Al comenzara tirar los caracoles, o sea. el "Diloggún" para un registro, se echa agua primero y se dice: Omí tutu Ana tuto Tutu larolle Tutu ilei Quiere decir: "Agua fresca para refrescar la casa camino fresco, o cualquier cosa que se presente de revolución". Después de moyugbar, se procede a tirar el Diloggún, se le presenta en la frente al que se va a registrar, diciendo lo siguiente: Cosí ikú cosí ano cosí ello cosí ofo arikú babagwá Que quiere decir lo siguiente: Cosí ikú: Que no haya muerto. Cosí ano: Que no haya enfermedad. Cosí ello: Que no haya tragedia. Cosí ofo: Que cualquier cosa mala que se presente de repente, sea alejado. Que no haya pérdida mala en la familia o ahijado. Arikú babagwá: Que venga lo bueno. Después se dice: Unsoroobipaofó Unsoroofopaobí Que quiere decir: No hables bueno para malo. ni malo para bueno. Acto seguida, se tira el Diloggún. Una vez que se han tirado los caracoles se leen las primeras letras, que siempre serán dos, pues aunque el oddum, o sea, la letra de salida, sea mayor, se tira dos veces.
Ahora bien, cuando el dialogun cae y viene una letra mayor, por ejemplo, Eyeunle, se tira otra vez. Y sí sale Oché (el 5) en estas dos manos primeras no se da Igbó, por cuanto que estas dos manos tiene que leerlas a la persona que está registrando. No importa que sea una letra mayor, para que se tire dos veces, venga lo que venga sin dar el Igbo. Por ejemplo, primero tira después volvió a tirar; entonces se da el Igbo para poner Iré. Se entrega igbo para pedir la mano que corresponda y saber si la letra Iré u Osorbo y se procede a realizar la primera pregunta, que sea ¿Ebodá? (¿Un bien para el que se está mirando?). La segunda pregunta debe ser: ¿Iré Arikú? (¿Bien para esta cabeza por parte de los muertos?). La tercera pregunta es: ¿Iré Arikú Moyale? (¿El Iré es seguro y firme?). Si la respuesta a estas tres preguntas es afirmativa, el camino de la persona que se está consultando está limpio, por lo tanto, se pone igbo para ver porqué camino de los Irés viene el bien que se anuncia. En estas dos primeras manos salieron el 8 y el 5 entonces usted pregunta: "Ebodán (Bueno), esta letra trae Iré. La letra tiene dos posiciones: Ebodá cuando trae Iré y Osorbo cuando no trae Iré. Quiere decir: "Da la cascarilla Efúnki igbo y la piedra". Esta última es la que dice no en este momento a la pregunta que se va a hacer por primera vez al Diloggún; esta primera pregunta se dice: ¿Ebodá? Si al pedir la mano que corresponde, en ella está la cascarilla "Efún", entonces la respuesta es sí. Portante, las dos posiciones son las siguientes: Iré (bien o bueno). Osorbo (rechazó el bien).
44
45 Cuando las letras traen "Irén , son los Del Iré viene, es decir, lo bueno, lo positivo siguientes: del oddum. Y se apoya en las historias y refranes para decirle a la persona lo que a Primero: Ebodá primera pregunta. esta pueda interesarle. Segundo: Iréaríkú segunda pregunta. Si a la persona que se registra, el Tercero: Iré Arikú Moyale Ese es un Iré santo promete ayudarlo y. sin embargo, la perfecto. letra marca Osorbo y al poner Igbo. se le anuncia Fitiwo (muerte repentina), está Ebodá Bueno para el que se está claro que la ayuda no puede ser otra que registrando. ayudarlo a morir tranquilo. Por tanto, en Arikú Bien para esta cabeza por parte este caso, es importante preguntar bien de los muertos y las ciencias de astros para no fallar y ver con qué persona está desconocidos. Es inmortalidad. hablando el caracol, pues puede ser que Moyale Seguro, firme su Iré. se esté refiriendo a otras personas relacionadas con el interesado y no a él Un Iré imperfecto es cuando sale mal mismo. después de la primera pregunta, o indica Cuando la letra habla por mal y al deponer todos los Irés, ya que entonces no poner Igbo no coge con ninguno de los coge ninguno. Osorbos, se pregunta: ¿Osha Kuaribó? Cotoyale quiere decir un bien incom- (¿Si el mal proviene de los santos?). pleto; hay que hacer una rogación para que Si no coge se pregunta: ¿Eggun sea Moyale. Kuaribó? (¿Si proviene de algún muerto?). Si al poner Igbos, la respuesta es comUna vez que se aclara la fuente u pletamente negativa a todas o a alguna de origen del mal se pone Larishe. O sea, si las tres preguntas anteriores, quiere decir van a hablar algo sobre la lerí de la que para quien se registra hay un Iré persona. imperfecto, o sea, Cotoyale y hay que Si no coge. Se pone Aldimú. O sea, si hacer rogación para que sea firme. la persona tiene que hacerle una ofrenda a Las letras son las que dicen lo que algún santo en particular, aunque sea pepasó lo que está pasando o lo que va a queña. pasar Si no coge se pone: ¿Ebbochuré? (un Después de conocer los Irés y los Osorbos, poquito de todas las cosas que se comen). se procederá a pedir las manos; Si no cogió se pone: ¿Ebboqueuh. se piden de la siguiente forma: los Oddums Ebboqueun? (alguna cosa hoy y otra mamayores, la izquierda y los menores la ñana). derecha cuando estos no sean Mellis. Si no coge, se pone: ¿Ebbó? Los Irés son muchos, pero por ellos se (rogación). Si la aceptan, hay que guía quien consulta para llegar al fondo de preguntar cómo la quieren. la situación. Todas las letras vienen por Si no coge, es que los santos no rescaminos buenos y malos, pero si la ponden por esa persona y no quieren nada persona que se registra viene con un Iré de ella. perfecto, se deduce que lo malo que traiga el oddum, hay que desecharlo y ver por cuál camino
45
46
Distintas cl ases de ire Ire-ariku
bien de parte de los muertos
Ire-otonogua
bien del cielo
Ire-elese-oricha bien de parte de los santos Ire-alle
bien de este mundo
Ire-lowo
bien por su mano
Ire-omo
bien por su hijo
Ire-eleda
bien por su cabeza
Ire-erilloko
bien asentada su cabeza
Ire-ocuni
bien de mano de un hombre
Ire-obini
bien de mano de una mujer
Ofo es osorbo-ire
una cosa mala de pronto Ona es osorbo-ire cuero, chucho, tropiso en fin Coba es osorbo-ire revolucion Fitiwo es osorbo-ire una muerte de repente
ASI ES QUE LOS OSORBOS SON LOS QUE EXPLICAMOS Iku Ano Ello Ofo Ona
Ire-dedeguotolocun bien del mar Ire-elese-eggun
bien por un muerto
Ire-owo
bien por un dinero
Ire-elese-aburo
bien por su hermano
Ire-araoco
bien en el campo
Ire-elese araonu
bien en el otro mundo
Distintas clases de “osorbo” Osorbo es todo lo que no sea ire y son Los siguientes: Iku es osorbo –ire el muerto rechasa el bien Ano es osorbo –ire la enfermedad rechaso el bien
Acoba Fitiwo
muerto enfermedad tragedia, discusion, etc. es todo lo que no esta seguro, un mal que entra de pronto es cuero que recibe una persona después se pregunta por donde viene esa ona si es de mano de dios, por los astros, por los santos, por este mundo, si por la mano de un muerto; en fin todo lo relacionado con lo malo revolucion es un muerto de repente
Los Mellis Los Mellis son todos izquierdos, por ejemplo: 2-2, 3-3. 4-4. 5-5. 6-6. 7-7. 8-8, 9-9. A estas palabras repetidas se les dice Tonto-melli, por ejemplo: el 2-2 Eyioco-tontiEyioco o Eyioco-melli. Después de este proceso en que usted abrió con la tirada de las dos manos y puso Iré u Osorbo, lo que sea: ya sea Iré, ya Osorbo, se pregunta si Larishe. tt Larishe ll , Que es la pregunta a la ciencia del otro mundo, o sea los santos, si
Eyo es osorbo-ire la tragedia, la discusion
46
47
47
48 le va a decir o mandar algo a la persona que se está registrando; si el Igbo está en la mano que dice sí entonces la ciencia, o sea los santos, han mandado algo para aliviarlo de rogación. Si no coge este Larishe, entonces, si es un registro en privado, se pregunta si su Eledá (frente) es que en sueño o de otra forma le dará Eri-cú (consejo); si no coge, se pregunta si Iguó que quiere decir a la ciencia o al santo, si él es el que le va a hablar. Esta pregunta se hace de la siguiente forma: ¿Iguonolariche?; si la respuesta es negativa, es decir no coge se le interroga al santo que se le está hablando de la siguiente manera ¿Quilasé? (¿qué hacemos?). Esta se puede convertir en una sola pregunta Quilasé-aldimú; si no coge aldimú, entonces Ebochure; si no coge Eboqueún-Eboqueún, se dice Quilasé-ebbó; si no coge esto tampoco, es que los santos no responden poresa persona y no quieren nada. Significado de Larishe Larishe: si va a hablar algo sobre la cabeza de esa persona. Aldimú: cualquier ebbó que se le mande a hacer, preguntando si coco y agua fresca, esta es la primera pregunta que se hace Obi-omitutu. Ebbochure: un poquito de todas las cosas que se coman. Ebboqueún-Ebboqueún: que haga un poco hoy y un poco mañana, siempre hay que estar haciendo. ¿Quilasé?: ¿qué hacemos? Una vez que coja uno de estos caminos, se pone rogación hasta que coja el registro privado del cual hablamos anteriormente. Se dice en privado, porque es un registro en particular, pero si este Larishe fuera preguntado en el Itá, se extiende hasta Larishe-leguiguero que quiere decir
Que le habla una santera a la persona que se está haciendo Itá. Caminos de los Oddums Los caminos de los Oddums son los siguientes: Por bien: Ebodá o Iré. Por mal: Ikú Ano Ello Oto Ona Acoba y Fitiwo. Estos caminos pueden hablar de distintas formas según la letra que traigan, a estas son las que verdaderamente sé les llama Igbó (Camino) y cuando es "Ebodá" (buen camino), entonces es Iré (bien). Cuando una persona dice: "un Oddum tiene muchos caminos", estos son por ejemplo: 9 Osa. 9-9 Osa-tonti Osa ó 9-9 Osa Melli y no trajo Igbó sino Osorbo. Primero se marca Ikú es un camino, no cogió. Después marca Ello, es un camino, no cogió. Después marca Ona, es un camino, no cogió. Después marca Oto, es un Camino, no cogió. Después marca Acoba. es un camino, no cogió. Después marca Fitiwo, es otro camino no cogió. Después marca Oshariguaribó, es otro no cogió. Después marca Eggun-Oshariguaribó es otro, no cogió. Usted ve que todo se lee de distinta forma y el relato se hace distinto, pero esta letra sólo puede traer cualesquiera de estos caminos y, además, Ebodá y los Irés todos, una los Ebodá-Irés y vea cuántos son en total para hablar en una sola letra, por ejemplo: 8-Elleúnle si viene hablando por mal.
48
49 Es necesario saber todos los osorbos y todos los Irés de la letra, para que luego escoja uno de ellos de la letra, que es el que va a hablar. En el caso de que una letra traiga IréArikú-Moyale o Ebodá ya lo dice la palabra Ebodá, no hace falta Ebbó; pero siempre es conveniente hacer algo, se hace "Caché-ebe" (cualquier cosita del Ebbó que le corresponda a esa letra).
De los caracoles Dependiendo del número de caracoles que caen boca arriba, se dice de la siguiente manera: Sí 1. Ocanasorde Sí 2. Eyioco Sí 3. Oggundá Sí 4. Irosun Sí 5. Oché Sí 6. Obbara Sí 7. Oddí Sí 8. Eyeunle Sí 9. Osa
Sí 10. Ofún-mafún Si 11. Ojuani-chóber Sí 12. Eyilá-chebora Sí 13. Mentalá Sí 14. Merinlá Sí 15. Manulá Sí 16. Meridiloggún
Cómo y cuándo s e pide la mano Mano derecha, por ejemplo: después que usted tiró las dos primeras manos, y le salió 8-2, o sea. Eyeunle-Eyioco, se entrega la cascarilla y la piedrecita para poner Irés entonces tira y le sale 3-Oggundá. Oddum mayor, usted pide la mano izquierda si en ella estaba la cascarilla, es Ebodá trae Iré; pero sí en vez de 3-Oggundá sale 7-Oddí y después 6-Obbara, se pide la mano derecha, porque es un Oddum menor que salió primero, y como la cascarilla estaba en la otra mano es Osorbo. es decir no. Si los Oddums son mayores se pide la mano izquierda, y la derecha si son menores. Los Oddums mayores se tiran una sola vez y las menores dos veces. Son Mellis en el caso que un mismo número salga dos veces, luego se pide la mano izquierda. También se pide izquierda al salir los siguientes Oddums menores acompañados, por ejemplo: 6-7, 6-9. 6-5, 11-9. 9-7. 9-5 y 7-5.
Para pedir mano derecha saliendo 5 Oché 6 Obbara 7 Oddí 9 Osa 11 Ojuani-chóber 11-1 Ojuani-Ocana 5-9 Oché-Osa 11-3 Ojuani-Oggundá 5-12 Oché-Eyilá 5-6 Oché-Obbara 6-12 Obbara-Eyilá 7-6 Oddí-Obbara 9-12 Osa-Eyilá 5-7 OchéOddí 9-IO Osa-Ofún
Oddums mayores y oddum menores Mayores: 1, 2,3.4, 8.10, 12, 13,14.15 y 16. Menores: 5, 6, 7. 9 y 11. El más chico de los Oddums es el 5 (Oché) y el mayor de los menores es el 11 (Ojuani-chóber).
49
50 9-11 Osa-Ojuani 11-4 Ojuani-lrosun 5-11 Oché-Ojuani 11IOOjuani-Ofún 1190juani-0sa 11-9 Ojuani-Obbara 9-7 Osa Oddí Para pedir mano izquierda saliendo 1 Ocana I-1 Ocana-melli 2 Eyioco 3 Oggundá 4 Irosun 8 Eyeúnie 10 Ofún mafún 12 Éyilá-chebora 13Cetanlá 14 Merinlá 15 Marunla 16 Meridiloggún 10-11 Ofún-ojuani 4-11 Irosun-ojuani II-6 Ojuani-obbara 2-2 Eyioco-Eyioco 4-4 Irosun-lrosun 6-6 Obbara-Obbara 8-8 Eyeunle-Unle 6-7 Obbara-Oddí 6-9 Obbara-Osa 6-5 Obbara-Oché 9-5 Osa-Oché 7-5 Oddí-Oché I-5 Ocana-Oché 3-7 Oggundá-Oddí 8-9 Eyeunle-Osa 10-6 0fún-0bbara 12-6 Eyilá-Obbara II-50juani-0ché 11-90juani-0sa 2-6 Eyioco-Obbara 1-2 Ocana-Eyioco 2-5 EyiocoOché
3-3 Oggundá-Oggundá 5-5 Oché-Oché 7-7 Oddí-Oddi 9-9 Osa-Osa Para aprender el dil oggún Para leer el diloggún, lo primero que se necesita es saber extraer los refranes que se derivan de las historias y dichos, que son los puntos básicos para hablarlos lucumíes y todas las demás personas de origen africano; todos en su conversación, por lo regular, la encabezan con un refrán, un cuento o una historia. Si alguna vez usted ha leído algo de mitología verá que la historia o relato del Diloggún es una mitología siempre en la historia se compara el personaje del otro mundo con el de éste, según la letra que salga. Refranes y dich os africanos 1. Ocanasorde. Ocanchocho. Por uno se empezó a hacer el mundo, en él si no hay buenos, no hay malos; por eso se dice Ofotele-Obitele. que significa: que haya uno bueno y uno malo. 2. Eyioco. Flecha entre hermanos. 3. Oggundá. Lucumí-Cuila-acuínArará dice Malaina: Discusión, tragedia por una cosa.. 4. Irosun: Nadie sabe lo que hay en el fondo del mar. 5. Oché: Sangre que corre por las venas. 6. Obbara Obá-icuro: Un rey no dice mentira. 7. Oddí: Donde se hizo el hoyo por primera vez. 8. Eyeúnie: La cabeza es la que lleva el cuerpo. 9. Osa. Oreguaní-Obatacuaní: Su amigo es su peor enemigo.
50
51 10. Ofún. Ananagú: Donde nació la maldición. 11. Ojuani: Desconfianza, sacar agua con canasta. 12. Eyilá: Fracasado por revoltoso. 13. Métanla: Donde nace la enfermedad. Sangre enferma. 14. Merinla: Familia que no se llevan bien. Existe la envidia. 15. Marunla: Lo mismo que te mueve te paraliza. Sangre muerta. 16. Meridiloggún: Usted vino a este mundo para ser sabio, si escucha consejo. 17. Eyeku: Porqué usted está abandonado en esta tierra, pregunte. 1-1. El que no tiene quiere tenerlo. Confórmate con lo que tiene, no quieras más de lo que puedas obtener. 1-2. Al que hace tratos con gatos, este siempre lo araña. 1-3. Revolución-Elleini: No vayas a echar sangre por la boca. por la nariz, ni por el ano. 1-4. Hable las cosas al revés, para que no bote su suerte. 1-5. Cada cosa tiene su tiempo. 1-6. No vaya usted mismo a perder su calma. El muerto está parado. 1 -7.- Tiene riquezas, pero es fatal en el amor. 1-8. Lo que viene a ver, ya lo sabe antes de venir. 1-9. La muerte de uno es alegría de otro. 1-10. El que mucho abarca, poco aprieta. 1-11. Uno quiere tumbar a otro. 1-12. Que los enemigos no estorben, ni los ojos malos tampoco. 2-1. Donde los seres humanos aprendieron a comer carne y alimentos con sangre. Tiene una sombra detrás.
2-2. LO que nace con la caceza, 10 rompe con los pies. 2-3. No discuta más de eso. que con la lengua es con lo que se hace el juego. 2-4. Donde nació encerrar las vacas en los establos y los hombres se hicieron sedentarios. 25. Ochacuaribó, quiere decir revolución por santo. 26. Guerra entre hermanos por una posesión. 27. La candela viene por debajo. 28. Un rey a quien lo quieren destronar a flechazos. 29. Revolución en su casa. en la calle tropiezo. 210. En Semana Santa tape los espejos. 211. El odio es cariño. 212. Donde nació que el hombre no coma animales que mueren de enfermedades. 31. Donde nacieron los celos de la mujer y esta le hace la vida imposible al hombre. 32. No deje que nadie duerma en su cama. 33. Dice que su cuerpo huele a sangre. Donde nació la iglesia y el credo. 34. Con Iré es bueno, habla de embarazo; con Osorbo es palabra cierta, tenga cuidado con la justicia; es malo porque aquí fue donde Oggún le metió la comida en la boca a Ozun para que no hablara; póngale carne de puerco a Yemayá. 35. Repugnancia. El muerto está parado. Discusión entre familias. 36. Cuando está contento, todo anda mal; cuando está triste y llora, todo está bien. Tenga cuidado y no se descuide que puede morir.
51
52 37. Lo que se sabe no se pregunta. 38. Obéyora: La repartición de las carnes; la historia del caimán; pensar de comer. Una cabeza rica o grande que va a traer la suerte. 39. Olofi parte la diferencia. 310. No se vista de negro. Pagúele la deuda a Oshún. 311. Uno sólo tira la piedra y un pueblo carga la culpa. 312. Vencerá la guerra, usted es más fuerte que su enemigo. 41. Shangó es el Rey de los Oshas. La Palma es el Rey de los Palos. No fabrique en casa de nadie. 42. Aquí fue donde Oshún trajo la riqueza al Mundo. 43. Donde nace el encasqui-llamiento de las balas y el reloj. Las aves en cuanto se sienten fuertes por las comidas que le dan sus padres, abandonan el nido y más nunca regresan al mismo. 44. El que parió derecho, parió jorobado; prisión y desaparición. Un solo hombre salva a un pueblo. 45. El muerto está dando vueltas buscando a quién coger. 46. A la paloma nunca se le amarran las patas. Váyase de donde está. 47. Como con las manos no se alcanzan a los peces en el río o en el mar, sus enemigos no lo alcanzarán. 48. El que nació para cabeza, si se queda en la cola es malo. 49. Lo que usted dice en la Tierra, Shangó lo afirma en el Cielo. 410. Hay que tener perro, para que la Ikú no entre. 411. Cuídese de darle la mano a alguien. 412. Para que las flores tengan su olor el jardinero les da su sudor.
51. No se guíe por chismes para que no pierda. 52. Oguonindillalecanocha: El dinero saca tragedia. Arriba santo entre la familia. 53. Repugnancia, lo que usted deja no vuelva por él. 54. Si agua no llueve, maíz no crece. Si hay enfermo tenga cuidado, porque si no anda pronto, se puede perder. Dele 2 etún a Oggún que sean bastante prietas, no son para comer. Si hay un preso, el caso es duro, 3 huevos, en 3 esquinas a Elegguá. 55. Malas noticias de muertos, desbarate. Lo de arriba está para abajo y lo de abajo para arriba. Cuidado con la sangre. Hay presos, robos. Atienda un hijo abandonado. Vaya al médico. Perdiendo se gana. 56. Una cosa piensa el borracho y otra el bodeguero. Él dinero está en la puerta y no puede entrar, paguele una deuda a Oshún. 57. El que debe paga y queda franco. 58. Prisión. Nadie sabe lo que tiene hasta que no lo pierde. Si cumple con el santo, todo saldrá bien. 59. Buen hijo tiene bendición de Dios y de su mamá. Todo anda mal, déle comida a su cabeza. ¿Para que lugar quiere irse a embarcarse? 510. La aguja que lleva el hilo. Uno preparó el agujero y todos salieron por él. ¿Cuál de sus antecesores tenía santo hecho? 511. Sale bien de una cosa y cae en otra. 512. No se alegre del mal de nadie. 61. Hay cuidarse de personas que no son creyentes. Obatalá le dio la espalda. el único que lo puede salvar es Orula. 62. Las apariencias engañan.
52
53 63. Donde nace la duda y los afeminados simulan ser hombres. El que no quiere caldo, que tome 3 tazas. 64. Con Iré es dinero grande; con Osorbo, para bochornos y vergüenza. 65. Barra para fuera, para el patio. 66. El que sabe no muere como el que no sabe. Rey muerto, príncipe coronado. 67. El perro tiene 4 patas y coge un solo camino. Persona que engaña los demás: si es mujer tiene 2 hombres, si es hombre tiene 2 mujeres y le está haciendo trampa y daño a los demás. 68. Las orejas no pasan a la cabeza. Respete a sus mayores. 69. Usted es loco o se hace el loco. 610. No está bien de su cabeza puede volverse loco, es faltón, habla y grita mucho. Tiene que mudarse. 611. Aprenda y no está atenido a lo que sabe. No diga "Yo sé", porque el que le dio la Prenda está más seguro que usted. 612. Obacanengueoriaté: Un solo Rey gobierna un pueblo. Separación. De fracaso en fracaso por porfiado o porfiada. 71. Si viene Iré es dinero seguro; Haga ebbó para que acabe de llegar y no se vaya; Si viene Osorbo seguro hay guerra. 72. No discuta más de eso, ciudado con lo que dice. 73. El santo está bravo, cuidado con el hierro, no sea porfiado. Operación del abdomen, estómago ocupado. 74. Lo que se ve no se dice; todo lo que se ve no se habla. 75. Absuelto por falta de pruebas. Indecisión. Todas las comidas son buenas de comer, pero todas las cosas no son buenas de decir. 76. Peonía no sabe si se queda con ojos prietos o colorados. No sea desobediente, no tenga 2 caras, vaya donde lo
Llamaron. 77. OdigagáOdigogó quiere decir: Dos personas que no hacen las cosas bien. No se salga de su costumbre. Inquietud. 78. Hijo bueno, está bendecido por Dios y de sus padres. Hay que dar tambor. 79. Estire la mano hasta donde alcance. No bote el dinero. 710. Hay que cuidarse, pues el Ahi jado mata al Padrino. 711. Por donde se sube se baja. 712. Deben unirse todos: el que se separe, se muere y al que se muera, no lo lloren. 81. La montaña se creía muy fuerte y el mar se la estaba comiendo por debajo. 82. Falso como el humo agrio como el limón y vergüenza de su casa. 83. Al que da siempre le parece que recibe poco aunque le den mucho. 84. Si mi cabeza no me vende, no •"
hay quien me compre; la cabeza es quien lleva a ambos pies. 85. Odú: mentiroso, revolucionario. El guacamayo canta en el campo y el pitirre en la ciudad. 86. El que traga hueso, satisfacción para su garganta. Un carnero a Shangó deuda de sus mayores. 87. Donde nació la bagatela "Afullalosa", "Plantillería". El pitirre pica a la tiñosa, no haga igual, atienda a su hijo. 88. Dos amigos inseparables se pelean. El que le debe al mono, no siembra maíz a la orilla del rio; el rabo es el que amarra al mono, no sea cerebral. 89. Donde Shangó comió carnero por primera vez (lo malo que hizo una vez, no lo vuelva a hacer). Báñese para que sude frío. 810. La manzana está muy linda por fuera, pero podrida por dentro. 811. Hay remedio, que haga ebbó con 2 palomas.
53
54 812. Del cielo le viene un bien para su vida. 91. No coma más con los ojos que con la boca. 92. Revolución con el marido, con su mujer, .además se puede extender a una segunda persona allegada al que se está registrando. 93. Amarre el barco para que no se vaya a pique. 94. Mire adelante y atrás. Lo que se escribe no se borra. 95. Si usted no sabe la ley con que tiene que vivir aquí la aprenderá en el otro mundo. 96. Dos carneros no beben agua en la misma fuente. 97. Enugogómelliagodagodó. Dos narizudos no se pueden besar. 98. Después de frita la manteca vamos a ver los chicharrones que quedan. 99. Amigo que él mismo mata a su amigo. 910. La jactancia pierde a la persona. 911. La boca es hiriente. 912. Oyá saranda Allí lodá (Fracasado por revoltoso). 101. La luna está unos días escondida y luego sale muy resplandeciente; todo el mundo la desea, le pide salud y dinero. Ese es su poder. 102. Cuando la perra está ruina, tiene muchos perros detrás; una vez pasado ese estado se queda sola con su barriga y criando a los perritos. 103. El alma del bienhechor descansa en paz mientras la del malvado sufre remordimientos. 104. Donde nació el desahogo de las penas. 105. (Ikú aguadaromo) Coloochaconiguoro, dice: el muerto le quitó todo lo que tiene de santo.
106. Hace más el hombre en media hora que la mujer en el día. No se franquee con nadie porque pueden fastidiarlo y hasta ocasionarle la muerte. 107. Donde nació la ambición desmedida y la rapacidad. 108. Hay que buscar la unión de la familia. Hay remedio. 109. Limpie su cuerpo antes que el ajeno. Lo que no quiere ver eso mismo verá. 1010. Ofún donde nació la maldición. 1011. Donde nace la desgracia no se encuentra la suerte. 1012. El río corre, el río se va. 111. Concluya lo que empiece. 112. No bote a nadie de su casa las visitas le traen suerte. 113. Quien no mira adelante, atrás se queda. Cuando le ponen al burro más carga de la que puede soportar, no camina. 114. Tillú (agua). Vergüenza mayor. 115. Está sentado sobre el dinero. 116. Se hace el muerto, para ver qué entierro le hacen. Donde nacieron los desalojos y el orfanato. 117. Donde nació que el cazador haga ebbó con carne podrida. 118. El dinero no lo es todo en la vida. 119. Ponga bandera, para que gane la guerra. 1110. Donde nacen las defunciones y los trámites mortuorios. 1111. Echar agua en canasta. Mal agradecimiento. 1112. El elefante no puede entrar en cueva, ni en casa chiquita, así que usted no puede vivir en cuarterías. 121. Si hace ebbó evitará la desgracia. 122. Unos tumban la ceiba y otros no.
54
55 123. tantos para los hombres como Dinero y lo devuelve integro a la persona Para las mujeres, el enemigo mayor son Registrada, diciéndole que así lo manda el las mujeres. santo, pues si se queda con el dinero lo 124. El tamarindo era dulce y se tuvo perjudicaría. que volver ácido para poder vivir. 125. No malgaste haciendo favores. 126. Donde nació la inteligencia de Obatalá. 127. Alguien murió para que usted viviera. La persona se pierde por no hacer lo que señala el santo. 128. Yo me toco el pecho por Shangó como él se lo toca por mí. 129. Aquí el culo domina a la cabeza. 1210. Uno dice una cosa y otro otra. No haga más favores, cobre lo que haga. 1211. ¿Hay o no hay? 1212. El Awó no puede dejarse morder por la obiní, porque esto le hace perder su voluntad y él es quien tiene que mandar para siempre dominar a la obiní (mujer). Después de saber todo esto se extrae el punto básico de la letra, o sea lo esencial de cada Oddum. Luego poniendo parte de cada letra de las dos que salen, más los refranes y la historia de los personajes, acierta con lo que hay que decirle al que se está registrando, qué es lo que verdaderamente él desea oír o se le compare con la mitología africana. Se puede empezar a hablar con los Irés y sin los Osorbos, pero la mayoría de las veces es mejor esperar que estos salgan, para usted afianzarse en ellos e ir a una cosa segura. También en ocasiones usted tiene que hacer ese registro (esto es posible): Cuando viene una persona a registrarse y después de usted moyugbar- tira las dos primeras manos y en ella viene 44 IrosunMelli, o el signo que lo parió a usted, al terminar el registro, se persigna con el
55
56
Significado de los Oddums
56
57
Significado de los oddums 1. Ocanasorde Por uno empezó el mundo, si no hay bueno no hay malo Rezo de Oddu m Elegguá mokue míe nitosi ki o gbe ni ati sagbese na buruku ni ona Cuando esta letra sale Melli, se dice: Sordeoque Sordeoma Sordeoque Batiosord e Arikú babagwá En esta letra hablan los santos: Elegguá, Shangó. Oggún. Algayú, Obatalá y los muertos. Ocanasorde dice: La persona que se está registrando, que se hale las orejas y que oiga bien lo que se está diciendo; se pregunta por qué viene esa letra: si por algún muerto, por enfermedad, por algún preso o por un hijo; pero hay que averiguar el origen de esta letra. Al salir esta letra por primera vez, enseguida se echan los caracoles en una jicara con agua y se bota esta para la calle. se tiran los caracoles al suelo, se mira la letra que sale y se pisan con el pie izquierdo tres veces, diciendo: Ariguótopachá Aríguóaríguó Aríguóoriguóomo Si hay una doncella en la casa se manda a que ella recoja los caracoles posteriormente con aquella letra de la puerta se pregunta qué significa: si es bulla, por dónde viene; tragedia o preso. Inmediatamente que se termina de preguntar, se busca un pedazo de carne de res cruda y se le impregna un poco de manteca de corojo,
Y se le presenta a los presentes en la frente, nuca hombros, manos y rodillas, y se bota para que cualquier perro se la lleve. Dice esta letra: Escuche lo que se le dice que usted está haciendo cosas malas y se pueden descubrir. En su casa si no hay enfermo, lo habrá, y un santo ha de ir allá a curarlo. Si en su casa se enferma alguien, tráigale al médico rápidamente porque tiene letra de muerto en los suyos, si es que ya no lo hubo. Tenga cuidado con la candela no vaya a caer dentro de ella. Si le gusta echar maldiciones, no las eche. Tiene que darle de comerá su cabeza. Está careciendo de comida y de tranquilidad, esa persona está muy atrasada y atraviesa una mala situación. Tenga cuidado no lo vaya a morder un perro. Esa persona debe evitar enredos. Si tiene que hacer un viaje, que tenga cuidado, porque tiene mala letra. Usted es algo incrédula, no cree en santos se le dice una cosa y es como si no le dijeran nada, no le gusta que le digan la verdad. Ha de pasar un susto muy grande, en la puerta de su casa está la justicia. No podrá porfiar en estos días, aunque le gustan las discusiones y no le agrada perder porque le incomoda, en porfiar está su desgracia. Usted es desconfiada y temeraria. No puede usar arma encima, ni gastar bromas o jaranas pesadas con otras personas. No ande en la calle tarde en la noche porque está predestinada a que le den un mal golpe o la prendan o hieran por equivocación y a lo mejor verá cosas malas de otro mundo. Tiene que cambiarse la ropa que tiene puesta, ya esta se cae de su cuerpo y todas sus cosas, las empresas o proyectos que intenta realizar se le vienen al suelo por dondequiera que mete la cabeza, todo le sale mal. Todas aquellas personas a quienes usted ha servido hoy no le dan la mano. ni tan siquiera lo saludan, esto suce-
57
58 De también dentro de su misma familia tiene veces que desea la muerte. Tenga cuidado, que le están haciendo daño (hay una persona que la está perjudicando con su lengua), su enemigo de hoy es uno que en sus tiempos fue su mejor amigo. No puede comer ni tomar en ninguna parte. Cumpla con lo que usted le debe a las ánimas. En su casa le falta algo que le han robado. No maltrate el perro que está en su casa. Tiene que mandarle a hacer misa a un muerto. Tiene a veces deseos de salir caminando hasta cansarse y otras veces le dan deseos de estar completamente sola porque todo le molesta. No tiene a nadie que la ayude. Ebbó: Gallo: 1 Palomas: 2 Guineo: 1 Ecos: 2 Miel de abejas Maíz tostado Pescado ahumado Julia Carne de cocote Cocos: 2 Ñame Velas: 2 Ebbó: Eyá fresco: 3 Carreteles de hilos de distintos colores: 3 Ñames: 3 Aguado Ceniza Tierra de la puerta de la casa Tabacos: 3 Obis: 3 Tijera: 1
Ebbó: Akukó negro Género rojo Chivito: 1 Cujes: 3 Navaja: 1 Pito: 1 Eco: 3 Tabaco: 1 Brasas de candela: 3 Ebbó: Chiva: 1 Gallina: 1 Freidera con bastante manteca de corojo: 1 Calabaza: 1 Eco Ella Obi Palomas: 3 Estas son las rogaciones, si las coge cuando se está marcando rogación y después del registro, significa que si no coge esta rogación u otra semejante que se le marque, es el momento en que se le marca "Ebboguónú", un animal de cuatro patas. Por ejemplo, chivo, jutía, etc. A Ocana lo pare Eyeúnie. Esta aclaración es porque hay muchas personas que tienen en su cabeza una letra cuando se hace santo en su signo. Esa letra nace de la otra que es su verdadero Ángel de la Guarda y, sin embargo, creen que lo han engañado o le han hecho trampa, sin darse cuenta que una letra nace de la otra como en este caso, una persona que hizo Elegguá o Algayú y lo para Eyeúnie, se considera engañado y, sin embargo, no es así se hizo de Elegguá o de Algayú.
58
59
Historia de ocanasorde
Histor ia de ocanasorde
Había una persona que creía en brujos y no en santos, cada vez que veía a alguien con santo se burlaba. Una vez vio a uno con santo y era Shangó; este le había aconsejado a una persona que se encontraba junto a él que no fuera a donde pensaba ir y el incrédulo le dijo que no fuera bobo y que fuera a donde él quisiera. La persona creyendo que lo querían engañar o equivocar, fue a donde estaba el santo y le pidió que le adivinara cuántas personas había en una casa que le señaló, la cual él conocía, y el santo le respondió que había 18 personas pero que solamente veían 16. el incrédulo le dijo que eso no era verdad, por lo que el santo mandó a tirar 18 monedas a la puerta de la casa cuando las personas que estaban en la casa comenzaron a saliry las contaron vieron que eran 18, sin embargo, solamente 16 se agacharon a recoger las monedas. El incrédulo al ver eso se arrodilló delante del santo.
Había una vez una persona que era amiga de las discusiones y se buscaba la enemistad y la antipatía de todos los que lo trataban, a pesar de que no era de malos sentimientos, aunque lo parecía por sus modales. Esta situación llegó a tal extremo que se vio solo y tuvo que irse del pueblo en que vivía, A la salida del pueblo se encontró con un comerciante que venía con un perro tirando de su mano. Al verlo, le preguntó cómo andaban las cosas; él le contestó que -como siempre- buenas para unos y malas para otros. El comerciante le aconsejó que tuviera cuidado, pues el Rey decía que al que no hiciera rogación lo mandaba a matar, y le contestó que él no iba a hacer ninguna rogación y que si tenía que salir de otro pueblo saldría. Andando unas tres leguas, se encontró con una guerra, los sirvientes del Rey lo prendieron y lo llevaron ante la presencia del soberano, diciéndole que era un cabecilla del ejército contrario que venía desde lejos a pelear en su contra, por lo que el Rey lo mandó a encerrar en una jaula con los Historia de ocanasorde Arosillen fue a un pueblo y dejó a su tigres. 2. Eyioco amigo Eloire encargado de tres mujeres, diciendo que volvería dentro de tres Flecha entre hermanos meses. Pasaron 5 meses 'y. como Arosillen no volvía. Eloire comenzó a abusar de las mujeres. Era tanto el Rezo de Oddu m maltrato que les daba, que un día ellas se escaparon y se fueron a otro pueblo, y dio Eyioco temí ten temitiche la casualidad que se encontraron con monigualoco telaroso temuran Arosillen y le contaron todo. Arosillen, temitiche meni guoloco como era comerciante, tenía muchos Hablan los santos: Los Ibeyis, Ochosi, amigos a los que les dijo que Eloire Elegguá. Obatalá. Shangó, Orula y Ozun hablaba de ellos y que les iba a prender (tillico22Jimaguas). fuego a todos, por lo que fueron a En el momento en que sale esta letra preguntarle si era verdad, y como Eloire se levanta uno del asiento, da una vuelta y tenía la lengua suelta y le gustaba hablar se vuelve a sentar. por gusto, respondió que era verdad, en ese momento lo mataron.
59
60
Dice: Una persona que se ve mal y sale al campo, donde encuentra trabajo, dinero y bienestar, pero tiene que hacer una rogación porque lo van a incriminar ante la justicia y no va a poder gozar del dinero. Esa persona tiene familia jimaguas o va a tener hijos jimaguas, si no los tiene ya. Tiene familiares en el campo, los cuales deben tener cuidado con sus intereses, no los vayan a incriminar de un hecho que no han realizado y del cual son inocentes porque hay personas que los están vigilando constantemente para venderlos. Esa persona es muy desconfiada, se le calienta mucho la cabeza, hay veces que habla sola. A esa persona lo reclama el Ángel de la Guarda, si bien tiene que adquirirlo en su casa; tiene que tener cuidado con la comida y la bebida, pues ambas cosas pueden hacerle daño. Hay personas que lo están engañando para cogerlo mansamente. Usted tiene mal carácter y le gusta echar maldiciones, por eso está tan atrasado. No le haga mal a nadie, tenga cuidado con la justicia porque puede caer preso. En su casa hay un niño que llora por la noche o una persona que ve una virgen que se le acerca. A usted le gusta tirar las cosas cuando se incomoda. No amenace a nadie, tiene la idea de darle o levantarle la mano a otra persona, tenga cuidado porque se cree muy fuerte y su enemigo lo puede vencer. Tenga cuidado con una enfermedad, es como una parálisis o una dislocación del pie o de la cintura y puede quedarse postrada. Se tiene que hacer santo muy pronto y rogarse la cabeza; también rogar y ponerles frutas a los Jimaguas. Tiene que darle un gallo a Elegguá para que se le abran los caminos, pues los tiene muy cerrados. Todavía no ha pagado su casa, está careciendo de comida. Le está doliendo la cabeza y
Le sale como un fogaje. En su casa hay un corte de vestido que no está acabado, tiene que traerlo para hacerte rogación. ¿Quién de su casa está malo de una pierna o se queja de ella? ¿Qué piedra de santo o de imán hay en su casa y que tiene usted que ver con lo que quiere esa piedra? ¿Qué cosa es lo que tiene prestado o empeñado que no puede perderlo y tendrá que recogerlo o sacado del empeño? No puede contar sus sueños, ni tener nada que sea de yeso. Siempre procure echar de todo lo que coma para la calle. Tiene que darle calor a su casa porque no todas las veces la felicidad se encuentra en la calle. Nunca diga que sabe porque tiene muchos enemigos. No tenga tanto genio, pues un día va a tropezar con su misma cabeza. Si tiene puestos los collares, tendrá que refrescarlos o de lo contrarío recibirlos y darle de comer a los santos, para que venga la suerte y evite un mal que le puede sobrevenir. Tiene que mandarle a hacer una misa a un familiar que ya es difunto para que lo acompañe. Tarde o temprano, tendrá que hacerse santo. Tenga cuidado con la envidia. La persona hija de este signo, está mal y según pasa el tiempo y va haciendo ebbó se pondrá bien y llegará a tener casa propia. Tenga cuidado no se le presente una tragedia y sea dentro de su misma casa con su propia familia. Si esta letra sale mucho o le sigue Osa, esa persona está enferma y no hay seguridad de salvación, hay que hacerle rogación o santo y ver qué santo se encarga de salvarlo, porque su mal está de la cintura para abajo o por haber cogido una mala comente que le trabaja interiormente. Ebbó: Gallo: 1 Palomas: 2
60
61 Eco: 1 Una sillita para la rogación: todos los días se sienta en ella tras de la puerta de su casa un poquito, y después la cuelga. Ebbó (otro): Pájaros cazados: 2 Cocos: 2 Huevos Manteca de corojo Pescado Jutía Ofún Ebbó (otro): Pájaros cazados: 2 Obbí: 2 Ecú Ella Oni Agguadó Palo: 1 Palomas: 4 Historia de Eyioco Eyioco era amigo de Iré y siempre andaban juntos. Un día Eyioco fue donde estaba Orula a decirle lo que había soñado y Orula lo mandó a hacer rogación, pero él no hizo caso, no porque no quisiera, sino porque le aconsejaban otra cosa. A pesar de que Iré siempre le acompañaba bien. llegó el día en que Eyioco dejó de andar con Iré, porque decía que éste no sabía lo que él, esto se debía a que sus amistades le hacían creer que él sabía mucho de todo. Eyioco siguió porfiando y desobedeciendo los consejos, y un día Iré fue a casa de Orula para darle las quejas y para que aconsejara a Eyioco, pero tampoco oyó los consejos. Un día Orula mandó a decirle a Eyioco con Iré que cuando fuera caminan
Do y lo llamaran no virara la cara para ese lugar, pero hizo lo que le dio la gana y por poco lo matan, si no hubiera sido por los Jimaguas que lo sacaron de la trampa. Historia de Eyioco Había una persona que estaba mal de salud y de situación y se fue a correrfortuna al campo, cuando llegó se dirigió al dueño de una hacienda para pedirle trabajo, este se lo dio pensando que podía explotarlo. Una noche el trabajador hizo una rogación con dos cocos, dos velas y dos huevos y los enterró en medio de la finca, pero el dueño que siempre desconfiaba de sus obreros y se encontraba vigilando, lo vio. Al otro día el trabajador estaba contento y mandó a buscar a los músicos y se puso a cantar: Eyioco temi ten temi chi che mollí mocún. El dueño que lo vio tan contento pensó que le había robado y buscó a la policía para que lo detuvieran. Cuando fueron a desenterrar lo que el dueño creía que era dinero robado, se encontraron con la rogación, por lo que Eyioco reclamó que le pagaran los daños y perjuicios. El dueño, al no tener dinero, tuvo que indemnizarlo con la finca, y Eyioco se quedó como propietario de la misma. Historia de Eyioco Odé era un cazador que vivía con su mujer y todo lo que cazaba lo ponía al pie de un árbol, y Olofí venía y se tomaba la sangre. Un día su mujer le preguntó por qué él traía los animales sin sangre y él le contestó que eso no le importaba. Ella se quedó callada, pero un día cogió el saco donde Odé echaba la cacería y le echó ceniza, en el fondo le hizo 3 agujeros para que la ceniza se fuera regando y así poder
61
62 Seguir el rastro, ya que quería averiguar cómo y por qué los animales venían sin sangre. Odé cogió el saco de la caza y su arma saliendo como de costumbre, sin darse cuenta de lo que perseguían. Cuando llegó a donde estaba Olofi, éste le preguntó que con quién había ido y él le contestó que con nadie. Olofi le preguntó que quién era esa mujer que estaba escondida detrás de una mata y Odé dijo que no sabía. Entonces, Olofi dijo: "Oiga, curiosa, si sangre quieres ver, sangre tendrás para siempre". Ahí nace el periodo de la mujer. 3. Oggundá Discusión o t ragedia por una cosa Rezo de Oddum Oggundá tetelli tetelli farallé afesullé lesi losu n Hablan los santos: Oggún, Yemayá. Elegguá, Ochosi, Obatalá y Olofi. Dicen que la persona que se está registrando o mirando tiene ganas de darle a otra con un hierro; que tenga cuidado no se vaya a pinchar con un clavo pues se puede pasmar. Que no cargue hierro porque él mismo está amenazado por Oggún y no va a tener tiempo de defenderse, y dice Oggún que esa persona ha hecho una cosa mala y puede descubrirse por la justicia y verse comprometido; que no tome bebidas alcohólicas, porque puede dislocarse más de lo que está; que no pelee con nadie, ni con su mujer, porque ésta le puede echar una maldición y alcanzarle. Que hay tres personas luchando por una misma cosa, cada una se cree con derecho, todos quieren hacer de cabeza. Cuidado no te perjudiques con hacer un favor. Algo que se perdió
Ha de aparecer o se va a perder pronto y el llanto se volverá risa. Usted hizo algo donde intervino la justicia o ha de intervenir. No salga a la calle hasta después de 7 días no monte en tren. Está en líos de justicia o lo estará, cuidado no le vayan a caer a palos o lo lleven preso por equivocación. Cuide su estómago, no se vaya a descomponer. Es muy renegado y Obatalá está por eso muy bravo con usted. En su casa siempre tiene pelea con las demás personas. A usted le gusta usar cuchillo encima. Déjese de líos con mujeres que no le conviene. Si alguna mujer lo invita para alguna cosa no lo acepte porque le puede traer malo resultados. Si es mujer la que se mira ella ha de tener bretes con su marido por causa de los celos y que se cuide no la sorprendan conversando con otro hombre y ocurra una tragedia. En su casa hay una persona a quien le duele la cintura. Tenga cuidado que a su marido lo quieren poner de tal forma que la desatienda y se vuelva un grosero al que todo le importe muy poco. Hay una persona que vela todos sus movimientos, para así enterarse de su vida esa persona no quiere que usted adelante, le tiene hasta odio, todo se lo envidia, cuídese de esa persona, que puede traerle muy malos resultados, ella es de color o trigueña, es lo más seguro. No brinque hoyos, ni cruce zanjas, ni monte a caballo. Usted quiere amarrar a su contrario, no lo haga. Si alguien lo invita a viajar, no lo acepte. No vaya a cerrar ningún negocio o contrato que tenga entre manos, sin antes hacer rogación, si hace lo contrario mire a ver bien unos papeles o contratos que usted tiene con una persona que no le es legal. Si le van con algún chisme, no le preste atención porque la pérdida que pudiera haber es para usted; abra bien los ojos, hay una
62
63 Persona que habla mal de usted y quiere indisponerlo con una de sus amistades, y puede haber derramamiento de sangre. No use jaranas con nadie, no se siente más en la puerta de su casa, ni se siente de espaldas para la calle. En su casa visita una persona de uniforme, tiene que ser reservado, porque dentro de su casa está metida la justicia. No se pare más en la esquina, pues le puede traer una desgracia o ser herido. Tres personas la van a convidar a una fiesta, si su corazón le da por no ir no vaya. Tenga cuidado que la quieren acusar de un robo. No tome en todas partes. Cuide su prenda, no la vayan a amarrar con ella misma. Usted está mal de su naturaleza (impotente). Está como asustado y le duelen los ríñones y la cintura. No recueste la silla a la pared. No ande en grupos, ni use armas encima. Ebbó: Akukó: 1 Ella tuto: 3 Era malú Acomos (que es un martillo): 3 Cadenas: 3 Aguado Epó Naranjas: 1 Oni Ebbó: Pescado fresco Ecú Eyá Efó Olelé Obé Coco Basura Gallo: 1 Oguó lamello Tontrello
Ebbó: Alíele: 3, una que sea carmelita Acucó: 1 Otí Aguado Flecha: 1 Corneta: 1 Cuchillo Cuero de venado Caballito: 1 Cargas de leña: 3 Pañuelos con adormideras: 3 Cambia voz Amansaguapo Oggundá es hijo de Oddi, por eso tiene Oddum Historia de Oggundá Erurú tenía que hacer rogación con un perro que tenía, porque era muy déspota y maltrataba a los demás chicos, los que se pusieron de acuerdo y le hicieron la guerra por lo que Erurú tuvo que salir huyendo para el monte. Cuando llegó al monte vio un tinajón y se metió dentro dejando afuera al perro. El perro viendo que su amo no le metió dentro, se cansó de esperar y volvió al pueblo a comer, allí los enemigos de Erurú lo cogieron y le dieron de comer, después lo echaron al monte para seguirlo. Cuando el perro llegó al tinajón, los enemigos de Erurú sacaron a éste y lo mataron y premiaron al perro. Historia de Oggundá Había una persona que no hacía nada porque nada le gustaba hacer, y como se aburría tanto, decidió irse a otro pueblo, porque en el suyo lo había probado todo. Llegó al otro pueblo y lo primero que se encontró fue una persona que llevaba un jamo en la mano y se dirigía a una laguna.
63
64 Movido por la curiosidad, lo siguió y vio cómo el otro intentaba atrapar un lindo pez. El pescador al descubrirlo no le gusto y vio, además, que el extraño cogía un pez con su jamo como él lo había intentado anteriormente sin lograrlo. Empezaron a discutir por a quién le tocaba el pez y se fueron a las manos. En la pelea, el pez escapó al agua y los dejó riñendo. Historia de Oggundá Laquin y Adofin eran uno, muy buenos amigos. Un día Laquin le dijo a su amigo que le cuidara la bolsa porque iba a un lugar y no quería llevarla. Al otro día le dio a guardar una mercancía, porque tenía tanta que temía que se le pudriera. Al tercer día, le dio a guardar unas monedas porque le tenía confianza. Adofin dio una fiesta, en la fiesta hubo bebidas y varios amigos se emborracharon y, en la confusión, le robaron las monedas que Laquin le había dado. Al otro día, Laquin fue a pedirle que le entregara las monedas y Adofin le contó lo sucedido, pero Laquin no se convenció y se pelearon. Luego regó por el pueblo la calumnia de que Adofin le había robado en complicidad con los demás. Historia de Oggundá Cierta vez se reunieron todas las gentes para pelear con Olofi entonces éste mandó a hacer juntas de todo el pueblo y buscó a Oggún para que le arrancara la cabeza a todos. Oggún fue arrancándolas y amontonándolas, hasta que llegó Orula que fue el último. Oggún le preguntó por qué llegaba tan tarde. Orula le contestó que él no estaba de acuerdo en pelear con su padre Olofi. Entonces Olofi le dijo a Orula: "Ya que has llegado tarde, porque no querías pelear conmigo, siempre llegarás tarde
y serás el último en hablar, pero seras el Rey del pueblo." 4. Irosun Nadie sabe lo que hay en el fondo del mar Rezo de Oddu m Apataríta elebe quinquin emi enu acolaba enu lache inafocusi moro aronifo so cusí manila loco esi misan inaun llobe inaun //o/oso apandaure achaguo oni deroso apan apalechenu aguonin daguon ide usuna apembeni Hablan los santos: Olokun. Shangó, Ochosi, Orula. Obatalá, Yemayá y los Ibeyis. Dice este Oddum que hay una mujer que tiene mala idea para todos los que están a su lado tiene mala lengua y es pendenciera; le gusta cogerlo todo y no le hace bien a nadie, ni nada con voluntad; Pero no le haga caso para no verse en cuestiones de justicia, pues es esto lo que ella quiere, verlo a usted preso. Tenga cuidado con un enfermo, no vaya a enfermar uno de su familia o pariente y se vaya a perder; para que no suceda, tiene que hacer una rogación. Hay veces que llora, abra bien los ojos porque usted vive ciega. No cruce por encima de ningún hoyo. Tiene que ponerle frutas a Los Jimaguas. Tiene muchos enemigos, uno es colorado, que ha estado preso o lo va a estar. Usted va a tener que sacar a alguien de su familia de la prisión, porque en sus manos está su salvación. Si alguna persona lo invita para hacer algo malo no lo acepte, porque le puede traer malos resultados, ya que le echarán la culpa si algo ocurriese. Tenga cuidado con la candela, no se vaya a quemar. En su casa hay una persona que tarde
64
65 O temprano tendrá que hacerse santo. Tiene que cuidar mucho a Elegguá y Yemayá. Usted es muy confiado, hasta con aquellas personas que lo están tratando con falsedad y hasta con maldad, no se ha dado cuenta del engaño que le han hecho. Es curiosa por naturaleza y por ese motivo tiene que tener cuidado no pierda la vista, bien por enfermedad o por algún golpe. Sueña con un niño o con el mar. No pase por donde haya manigua. A usted la visita una persona que aparenta una cosa y es otra. Tiene una desgracia que le cuesta lágrimas. Mire bien como anda. a su casa ha de llegar una persona para probarla, si es hombre, es babalawo y si es mujer es Santera, tenga cuidado, que le quieren hacer daño para que no adelante y tenga muchos contratiempos y puede hasta que se vea en manos de la justicia. La molestan porque no quieren que tenga tranquilidad todas esas cosas le pasan por haber hablado mal de una persona, ésta se enteró, se calló y ya no es legal con usted. Esa persona es amiga de sus enemigos, no se fíe más de ella. ni haga nada de lo que le mande a hacer. Si es mujer la que se mira puede ser que la persona esté enamorada de ella. En su casa hay una mujer que es muy mentirosa y es hija de Shangó. es poco variable. evite que ella le vea sus movimientos, porque tiene la lengua muy floja: también hay otra persona que es muy seria y sufre todo lo que le pasa a usted; es muy callada y no es capaz de contar nada de lo que ella sepa. En su casa también hay otra persona que tiene malas intenciones con todos aquellos seres que están a su lado ella no le hace nada a nadie con voluntad, es algo pendenciera, le gusta saberlo todo y tiene la lengua floja, nunca le haga caso porque lo puede comprometer. Tiene que darle de comer a la tierra y mandarle a decir una
Misa a los desamparados y darle 4 palomas a los Jimaguas. Tuvo un sueño en el que se veía como quemándose o ahogándose. Vístase de blanco. Tiene que hacer rogación con un jamo y después ponerlo detrás de la puerta para que así pueda coger a su enemigo. En su familia hay un enfermo, debe ponerle atención a esa enfermedad, porque lo puede perder ya que está muy delicado. Usted tiene una herencia entre manos. Tiene mucho atraso. Cuando esta letra habla bien. si es mujer, son tres hermanas y su padre ha tenido cargo o dinero y cuando muera el padre, la más chica se quedará con la herencia y si es hombre ha de ir a un lugar para hacerse cargo de una herencia y llevará a su mujer pero no podrá decir que lo es, porque lo pueden matar por el camino y para que pueda disfrutar de esa herencia tendrá que hacer rogación. Nunca habla mal de aquella persona que le proporcione alimentos. No coja nada de nadie. Limpie su casa. Le gusta hacer siempre su voluntad. Ebbó: Pollito: 1 Flechita: 1 Palo Piedras: 3 Freidera Manteca sin sal Ecú Eyá Epó Otro camino La persona que le salga esta letra, que mire bien lo que va a hacer y que tenga cuidado, que en su casa van a robar. Si es mujer lyalocha y si es hombre Babalocha; tenga cuidado no le hagan trampa para quitarle su felicidad, no se queje si hoy no tiene dinero, mañana Dios le dará.
65
66 Esta letra un día tiene, otro no tiene. Vaya a la plaza de vez en cuando a probar su suerte. Ebbó: Gallos: 3 Ecoces: 4 Oguó lamerín tontimerín Ebbó: Chivito: 1 Flecha: 1 Palo: 1 Piedras: 3 Pollo: 1 Ebbó: Palomas: 4 Epó Gallos: 2 Amala Obbí: 4 Plumas de loro: 4 Tela solferina y blanca Collar colorado: 1 Guano bendito Freidera: 1 Canasta de plátanos: 1 Ebbó para la herencia: Chivo para Oggún: 1 Gallo: 1 Ayelé: 3
Historia de Irosun Había una madre que estaba triste porque su hijo iba de gobernador a otra tierra, pero el hijo le dijo que no temiera, pues él iba con sus mejores amigos, ya que los había escogido. Salieron rumbo a la tierra que los esperaba para tomar el puesto de gobernador, pero llegaron a un lugar en el cual había que pasar por unas cuevas
Y el fue el primero en entrar, pero de pronto los que iban con él le taparon la salida porque le tenían mala voluntad, ya que iba a desempeñar un cargo que los otros no habían podido conseguir, pero no llegaron a matarle porque el mar rugió, las olas lo sacaron y escapó, llegando a su destino.
Historia de Irosun Irosun celebró un convite e invitó a sus vecinos a la fiesta. Puso la comida y las bebidas más malas que encontró, pero a pesar de todos los invitados comieron y bebieron hasta que se cansaron. Cuando se retiraron surgió un descontento, e Irosun descubrió quiénes eran sus amigos a pesar de que todos compartían con él. 5. Oché Sangre que corre por las venas
Rezo de Oddum Oché onucú onucú Oché ollotobá logué founde Iballadeguá rinde togosí ilú lodafún Founde adóguese adó adóguese alié Illa sará underé Oscaniacán obá cheque cheque founde Canto: Aballe degua codicie ¡baile degua codide. Respuesta: Boboellé ¡maguó ¡baile degua codide Hablan los santos: Oshún, Olofi, Orula. Obatalá, Oyá y Elegguá. Dicen que usted es hijo de la Caridad, que ha tenido mucha suerte, pero todo se le ha perdido, se le ha desbaratado. Hay veces que está contenta y de repente le dan ganas de llorar. Se va a tener que hacer santo tarde o temprano. Ha ido a muchos
66
67 Lugares y le han hecho muchas cosas, pero no está nada satisfecho y cree que la mayoría de las veces le han engañado. pero no es así; tenía que sucederle esto que le ha sucedido; es la Caridad que le tiene así, por eso, ella misma le va a sacar de apuros, pues lo ha probado bien No busque enredos con nadie. Hay alguien de su familia al que usted tiene que hacerle una misa. Si tiene que ir a alguna parte, o hacer un viaje, tiene antes que hacer una rogación. Le ha ofrecido algo a la Caridad que no le ha cumplido. Tenga cuidado no se vaya a enfermar, vaya al médico; usted es una persona nerviosa, pásese siempre las dos manos de atrás para adelante, de día y de noche. También dice esta letra que tiene que mudarse tres veces de casas distintas y las tres veces tiene que darle de comer a Oshún y tocarle fiesta grande, porque grande será usted también. Le debe una promesa a la Caridad; tiene que darse un baño, hacer una rogación con la tranca de su casa que está detrás de la puerta. Tiene que recibir a Orula. Tiene que darle gracias a Yemayá que la sacó de un gran apuro. Si está enferma tendrá que recibir a Oshún. No puede hacer uso del matrimonio. Si no ha tenido tragedia, la tendrá con otra persona, colorada, esa tragedia parecerá que se ha terminado, pero seguirá bajo cuerda. Se siente como con dolores en las piernas, son como calambres, también se le ha de descomponer la sangre y le estómago, si no lo tiene descompuesto ya. Si es hombre el que se mira, está enfermo de su persona (impotencia) y no puede hacer vida con ninguna mujer y si es mujer le sucede lo mismo (frígida), cumpla con lo que le debe a Oshún. Tenga liudado con una cosa que le van a dar a guardar, porque le puede traer un gran compromiso, respétela. Tiene que lavarse la cabeza con
Hierba, pero el que se la vaya a lavar tendrá que lavársela primero él mismo, para que pueda adquirir suerte y dinero. Tiene que tener un clavo o cuchillo enterrado en la puerta de su casa. Tenga cuidado, que le están haciendo una trampa para que caiga. Tiene que tener cuidado con una cosa tapada que teme que se le descubra. Se ha de enterar de un robo o será la robada También ha de recibir un regalo. Tiene una prenda empeñada, saquéela. Piensa recibir un dinero o pedirlo prestado. Soñó con una mulata, esa era La Caridad. Está o estuvo malo de la barriga, siente dolores interiores. no vaya a tomar remedios contra esos dolores, tenga cuidado con los tumores, vaya a un médico: Tiene un familiar o amiga que está embarazada y esa persona está , tomando algo para no parir, cumpla con Oshún, pues ella dice que quien atrás la deja delante no la tiene, que todo en esta vida tiene su tiempo. Usted está mal del todo; no deje la llave de su escaparate puesta, limpie su casa y haga una mudada interior. No guarde comida aque se le agrie. A usted le gusta mortificar. Tiene un hijo acosado, siempre está encima de él. Tiene muchísimos enemigos gratuitos por causa de la envidia, ellos siempre la están mentando. Usted es una persona que todo lo que se pone, le llama la atención a todo el mundo. Tiene que darle de comerá Oshún, ella le reclama una cosa que se le ha olvidado. Ya tuvo otro hombre antes que este y dice Oshún que todavía no encontró su hombre, que el que tiene no es seguro. Ha dicho que todavía no ha encontrado al hombre que llegará a ser su verdadero marido y este es el motivo por el que este hombre que tiene no le acaba de gustar. Su marido es de un carácter muy raro y por eso usted sufre el es algo enamorado y siempre le gusta hacer todo lo que a usted
67
68 No le agrada. Tiene líos por causas amorosas. Vístase de blanco, que su marido le ha de poner bien y en buenas condiciones. Si es hombre el que se mira. su mujer ha tenido otro antes que él. Está pasando trabajos y el dinero que maneja se le va dentro de las manos. Es dichoso, pero le han trastornado su camino; su cabeza es fresca, sueña con cosas muy claras. El dinero está dándole vueltas. Hace tiempo que dio o va a dar una comida y saldrán desacreditándolo, pero ahí será donde se enterará de una cosa que le ha de convenir. Los trabajos que está pasando son por causa de su misma cabeza. Tenga cuidado con los negocios que haga. Evite ir a fiestas, porque se puede colar la justicia. Hay una mujer que quiere hacerle un daño para que usted pare en loco o borracho.
Manteca de cacao Ecú ella Ebbó: Maravillas: 5 Caracoles: 5 Gallinas: 2 Cocos: 5 Soga Huevos: 5 Ebbó: Pescados: 5 Guabinas: 5 Olelé: 5 Plumas de loro: 5 Calabacitas: 5 Después se pregunta si va arriba de Oshún o directo para el río. Ebbó: Pañuelos: 5 Olelé: 5 Bollos: 5 Calabazas: 5 Eco: 5 Botellas de miel de abejas: 5 Agua del río Trampa chiquita: 1
Ebbó: Pescados; 5 Gallinas: 5 Oletés: 5 Calabacitas: 5 Plumas de loros: 5 Maníes: 5
Ebbó: Canisteles: 5 Cocos: 5 Huevos: 5 Pescado: 5 Eco: 5 Cazuela de ochinchín Guacalotes: 5 Velas: 5
Ebbó: Pescados frescos: 3 Varas de género amarillo: 5 Guinea: 1 Botellas de miel de abeja: 5 Cascabeles: 5 Tinajitas: 5 Abanicos: 5 Plumas de loro: 5 Ecú Eyá Cocos: 5 Ebbó: Género blanco
68
69 Historia de oché Olofi convocó a un concurso y dijo a todos los animales de pluma que podían participar y que al más bonito e interesante le iba a dar un premio. Todos los animales de ese pueblo empezaron a prepararse para dicho evento y el loro, que siempre fue un animal bonito, de preciosas y finas plumas empezó a jactarse de su belleza y a alardear de su importancia. Las demás aves le cogieron mala voluntad porque pensaron que si Olofi lo veía le iba a dar el premio, y fueron a casa de un brujo que vivía en las montañas. El viejo les preparó un atoché (polvo) para que se lo soplaran al loro cuando viniera al concurso. Así fue que cuando el loro venía por el camino, no se dio cuenta de que algunas aves estaban escondidas en la maleza y, cuando él pasó cerca, le echaron el polvo. El loro sintió que la cabeza le daba vueltas, que le giraba como un trompo, estaba mareado y cogió por un camino que no era el que conducía al evento. Más adelante, se encontró con Elegguá y le contó lo sucedido. Elegguá se dio cuenta de lo que tenía y lo guió por otro camino, atravesando un río, las aguas del río le limpiaron un poco el polvo que le habían echado; continuaron, cortaron camino y llegaron a donde estaba Olofi. Elegguá le narró todo lo sucedido y Oiofi le dijo que como le habían hecho ese daño para echarle a perder sus plumas, esas plumas servirían de arma para contrarrestar ese mismo polvo. El loro ganó el premio y sus plumas quedaron de insignia para muchas cosas. Historia de Oché Un comerciante que venía de lejos cansado y fatigado, con tanta sed que hasta veía visiones, se encontró en el camino con un grupo de personas que estaban
Sentadas a la orilla de un charco de agua infestada y fue a hablar con ellas. Estos por maldad le dijeron que tomara de esa agua si tenía sed y como no veía bien por el cansancio, tomó de ella; después prosiguió conversando, charlando y riéndose del comerciante, al poco rato cada uno tomó por su derrotero. Cuando el comerciante había caminado un tramo, el agua infestada comenzó a revolverle la sangre y le salieron muchos granos y se enfermó. Historia de Oché Hubo un tiempo en que había una gran sequía, escaseaban las plantas, los ríos estaban secos, las mujeres no parían, entonces Orula pidió un cesto con huevos, hilos blanco y negro y un gallo. Oshún cogió el cesto y salió al camino, a poco de andar se encontró a Eshú y le dio las agujas con los hilos, y Eshú le dijo: "Usted se va a encontrar con una mujer, cuando la vea entréguele los huevos". Esa mujer era la Virgen de Las Mercedes, también le dijo que le pidiera una dirección. La Virgen de Las Mercedes la mandó al cielo y a que cuando llegara repartiera bollos a todo el mundo, entonces todas las mujeres la siguieron por el camino y Olofi abrió las llaves y vino el agua. 6. Obbara De la leyenda nace la verdad Rezo de Oddu m Oni bara ola bara elle bara cic ate efelluyé cicate lodafún ofetún o loya ichun Oni bara ola bara elle bara quicate lodarfún or ofó fin ché olollá elle afilie! elle quicate
69
70
Hablan los santos; Oshún, Orula, Elegguá y Ochosi. Dicen: Es una persona que está muy atrasada y el dinero se le vuelve sal y agua: Es una persona que se ve escasa de ropas y de todo, no ve la suya. Esa persona es amiga de decir mentiras, hay quien no lo quiere bien; tenga cuidado, no se vea mal llevado en cuestión de justicia. En su casa hay género punzó y que sólo se vista de blanco. A esa persona Orula la reclama. Esta persona no debe ayudar a nadie a levantar nada del suelo, ni a su misma familia, porque el otro sube y usted baja. Cuide mucho a Oshún, respete a los viejos, a las personas mayores, a las personas canosas. No discuta con nadie; a esa persona la mentira se le convierte en verdad y hay que decir mentira para que crea porque ni cree ni deja de creer. A esa persona le gusta el comercio y si le presta atención sacará buen partido. Usted debe hacer rogación y atender, aunque no todas, ciertas indicaciones de su mujer -si la tuviese-y no maltratarla, pues le ayudará mucho. Siempre se está creyendo que lo están engañando. Su pensamiento no está mucho con el santo, hay veces que no cree ni en usted misma y por eso está pasando trabajos. Le gusta todo lo ajeno, hasta las mujeres. No piensa nada más que en el dinero. Tiene que tener Ozun. Su cabeza está como trastornada. Tiene que darle de comerá Shangó. Piensa dar un viaje, en el que todo le saldrá bien. Tiene una prenda de santo. Es una persona que cuando se ve sin dinero desea fabricarlo y lo mismo le da vivir que morir. Se miente aburrida y algo arruinada, ya que no tiene ni qué ponerse; Siempre está llorando miseria. Tiene un lunar o marca grande en su cuerpo. La sábana de la cama donde duerme es de color y tiene un agujero producido por una
Quemadura, tenga cuidado con la costumbre de acostarse fumando. Tenga cuidado con la ropa de lista, no se vaya a quemar con ella puesta arriba. No duerme bien de noche, ni se acuerda de lo que sueña. Le tiene miedo a la justicia. Es una persona que a veces habla para atrás y otras para adelante, no se le puede decir la verdad porque pelea. Tiene un chisme entre manos. Nunca se arrime mucho al lado del fogón o la lámpara. Usted quiere engañar a otra persona o al Santero, tenga cuidado, no sea usted misma la engañada. Usted es algo revoltosa. Tendrá que recibir el Cofa de Orula. No se ponga ropa de nadie ni tome bebidas alcohólicas. Evite estar metido en líos. Es faltona y porfiada, no respeta a nadie. Tiene un gran trastorno por causa de una trampa que le han hecho. Tenga cuidado con las amenazas. No diga nunca donde usted va. Tiene la candela debajo y no la siente. Le está escaseando la comida debe la casa tiene una prenda empeñada o prestada, haga el modo de sacarla. Es algo enamorada y su corazón es bueno pero también tiene un pronto muy malo. Le gusta hablar mucho y sostener discusiones. Tiene muchos enemigos que quieren hacerle daños de brujería; no presta su ropa ni nunca deje su sombrero en un lugar donde lo pierda de vista, tenga cuidado con lo que come, pues hay una persona de su intimidad que guarda una cosa por causa de los celos y quiere vengarse. Es dichosa en amores. No tenga mucha confianza en un negocio del que le han hablado. Es amiga de otra persona en quien no tiene mucha confianza, porque esa persona la trata con dos caras, ella es algo chismosa, tenga cuidado no le vaya a provocar líos con la justicia. No puede hacer favores porque no le corresponden legalmente; tampoco puede tener amigos, porque ellos se
70
71 Ebbó: Calabazas: 6 Macitos de leña: 6 Guineas: 6 Gallina: 1
Creen superiores a usted. Si tiene algún negocio entre manos, hágalo pronto no vaya intervenir la justicia. No guarde nada que le den, no vaya a ser funesto. Usted es de un carácter muy alegre y por eso lo buscan para divertirse y lo envidian; tiene muchos ojos malos encima y sus enemigos luchan por destruirla, tenga cuidado con su boca y no coma en casa de nadie. Sus enemigos lo combaten por la espalda porque le tienen miedo y es por el genio que gasta. Lo quieren amarrar. No cuente sus negocios y cuando cuente algo sobre usted mismo, diga siempre lo contrario, nunca diga la verdad, no cuente sus sueños. No puede usar armas encima porque tiene líos y muy mal carácter y puede tener tragedias con otras personas. La quieren ver mal. Nunca use jaranas, no le levante la mano a nadie, ni juegue de manos. Entre sus mujeres hay una que es hija de Oyá o de Oshún y ella incómoda, le echó una maldición tenga cuidado con ella. Hay una persona que la quiere obligar a algo que usted no desea.
Ebbó: Gallo: 1 Gallina: 1 Calabazas: 6 Botellas de agua: 6 Cocos: 6 Eco: 6 Ámala en una jícara Achó fún fún Epó Ebbó: Paloma Gallo Gallina Guinea Ecú Eyá Botellas de agua de río: 2 Leña Calabaza Coco Vela Un pedazo de la ropa que tiene puesta Pregunte derechos de rogación al santo
Ebbó: Bastoncitos: 1 Gallos: 2 Calabacitas: 16 Gallinas: 2 Género punzó Ecú Epó Eyá Eco Añil
Ebbó: Botellas de agua: 2 Cocos: 2 Gallos: 2 Calabazas: 16 La ropa que tiene puesta Eco: 6 Maíz Ecú Eyá
Ebbó: Chivo: 1 Gallo: 1
71
72 Historia de Obbara
Obbara salió a cazar al monte y trajo un carnero. Lo preparó para comer y empezó a asarlo y el olor del asado llegó tan lejos que unos comerciantes que pasaban por allí lo sintieron, les gustó tanto y además tenían tanta hambre que buscaron de dónde salía el olor. A llegar a la casa de Obbara le dijeron que los dejara comer allí porque ellos iban muy lejos y tenían hambre, no sabían cazar y querían comer con él, pero como el carnero no era tan grande Obbara dejó que se lo comieran ellos solos. Cuando acabaron de comer, estaban tan llenos que las alforjas y hortalizas que llevaban les eran mucho peso y dejaron la mitad allí. Se fueron y Obbara abrió las alforjas y cayeron joyas y telas preciosas y entre las hortalizas que habían dejado vio que las calabazas estaban llenas de monedas de oro. Historia de Obbara Había un leñador que se pasaba el tiempo cortando leña y criando animales. Como estaba ya aburrido de hacer eso todos los días se fue a pasar un tiempo a otro pueblo, cuando llegó pensó que si se ponía a trabajar se iba a aburrir y se dedicó a decir mentiras. Un día empezó a decirles a todos en el pueblo que si se acostaban temprano al otro día iban a ver dinero por las calles. Dio la casualidad que esa noche el mar se desbordó y junto con el agua salieron tesoros de barcos hundidos y monedas de oro; cuando el pueblo se levantó empezaron a coger lo que el mar había echado a las calles, y fueron a buscar al leñador para que gobernara el pueblo.
En el palacio y con los que lo rodeaban,
Porque allí no tenía amigos. El rey le respondió que eso era ridículo, porque la mitad de los subalternos eran miembros de su familia. Pasó el tiempo y el rey tuvo que salir en viaje de negocios a otro pueblo y dejó encargado de su reino a sus amigos íntimos. Al regreso se encontró que éstos se habían adueñado del gobierno y hasta querían malario. Para resolver la situación y tomar el puesto de nuevo, tuvo que hacer rogación, hasta ver cómo sus rivales se mataban ellos mismos. Después eligió un nuevo séquito. 7. Oddí Donde se hizo el hoyo por pr imera Vez Para llamar a Oddí Oddí aruodí Orísha adima Acama adima Acha maruma Adima olúo ladima mamulla rima Initaruco maballagoria guollin Lloguoguó Inbarojo mabaya Guoriguoguó llinllín Guoríguoguó llinllín Imbarojo maballa 3 rogaciones. 3 distintos caminos y 1 sola letra. Rezo de Oddu m Orí orisha adima achama adima dima achama mima mamayo mamallorisa ibarigua maballa querin guerin llingu erigo abrarun mabale oguerigue lleni igror ique Ilin ibarenfo maballa iguodi nguesin güero ibarello maballa iguoríguerin llinguorigue Hablan los santos: Yemayá. Inié. Obatalá. Los Mellis, Oshún, Oggún y Elegguá.
Historia de Obbara El rey de un pueblo fue a verse a casa de Orula y este le dijo que tuviera cuidado
72
73 Dice Oddi que hay una persona que está sobresaltada, no duerme bien, no hace más que saltar en la cama y brincar; sueña con muertos y ve muertos por la noche. Esa persona si no le falta la madre, le faltará que tenga cuidado; debe darle 2 cocos a su cabeza; si está enferma, póngala en las manos de un médico, no vaya a ser que lo que a simple vista no es nada, sea mayor después. Esa persona tiene tres enamorados que la pretenden con interés, entre ellos hay una de piel blanca y otra canosa, tenga cuidado no le vaya una de ellas a venir con un chisme, cuídese de uno de los tres que puede estar enfermo, no vaya usted a enfermarse de la vista, de la sangre o una enfermedad venérea. Usted es envidiada hasta dentro de su propia familia, por eso tiene que vivir con mucho cuidado. Tiene 2 hermanos que le tienen envidia o dos parientes que desean desaparecerla. Es hija de Yemayá o de San Lázaro, tiene que ponerse el collar de ellos, o darles de comer. Tenga cuidado con la justicia o con bretes de papeles. Está mezclada en un chisme, no trate de averiguarlo, porque usted misma será la que perderá. No le pegue a ningún niño por la cabeza. Tenga cuidado con un resbalón. Hay una persona que ha dicho una cosa que le ha causado muy mal efecto, de un ser que usted quiere y eso lo ha dicho para verla en desgracia, no haga caso de esto. Está pobre y todo el mundo se burla de usted, pero no se aflija que estará bien y sentada sobre dinero. Ha abortado una barriga, está debiendo una rogación. Tiene que mirar por dónde anda y por dónde pisa. Piensa ir al campo o ha de recibir una noticia de allá. Tiene una ropa azul o de dobladillos que con ella tiene que hacer rogación. Se le ha de presentar un viaje con un hombre ya viejo, cumpla con la promesa que le ofreció a San Lázaro Su carácter es algo violento. Vive o trabaja en un lugar donde hay hierro o manigua. Soñó
Con el mar y una embarcación. En su casa visita una persona que usa uniforme, es como militar. Adore mucho a Yemayá y téngale siempre un carnerito para que según vaya creciendo, así vayan sus cosas y sus asuntos adelante. Tiene 3 hijos varones que uno de ellos no se reúna más con un amigo que tiene porque puede caer preso. Tiene su menstruación retenida. No puede maldecir. Siempre la están metiendo en líos y hasta le levantan falsos testimonios. Ustedes son 3 hermanos, uno sí cree en santos y el santo lo reclama. Entre sus hermanos hay otro que es muy renegado, no cree en santos y de todo se burla, quiere saberlo todo y es amigo de las discusiones, ustedes no se llevan bien. Tiene bienes o herencia que recibir. En el extranjero hay una persona por quien usted se interesa que desea regresar o quiere saber en que lugar fijo se encuentra. Tenga cuidado que hay una persona que quiere provocar una indisposición, para que haya un rompimiento amoroso. La gente habla muy mal de usted y la perjudican con su lengua. No cargue nada que le digan, para que pueda ganar. Se le ha perdido una cosa que la ha de encontrar. Si es hombre el que se mira debe tener cuidado con los padecimientos de los testículos y si habla de enfermedad debe tener cuidado con los oídos. Además, Oddí fue donde se abrió el hoyo por primera vez y Oddí es enfermedad, Oddí es muerto. Oddí es susto, Oddí es chisme. Oddí es curioso, Oddí parió a Oggundá. Oddí es bueno cuando trae Iré y usted hace rogación. Oddí da todo lo que de él se deriva, lo hace grande también. Oddí habla de persona viciosa, que sale de sus costumbres, más cuando es Melli, Oddí habla de locura, que usted no debe ingerir bebidas alcohólicas o drogas. Ebbo: Gallos: 2
73
74 Güiro: 1 Cocos: 7 Mazorcas: 7 Si no co ge esto será éste: Géneros de distintos colores Jícaracas: 2 Ecoces: 7 Plumas de loro Carnerito (para que lo vayan criando, para que según lo vea creciendo Yemayá, vaya adelantando usted: 1 Ebbó: Gallo: 1 Muñequitos: 7 Eco: 7 Mazorcas de maíz: 7 Cocos: 7 Bollos de frijoles carita: 7 Pañuelitos: 7 Epó Ecú Eyá Guinea: 2 Ebbó: Jícara: 1 Gallina: 1 Palomas: 2 Mazorcas de maíz: 2 Frijoles de todos los colores Ebbó: Gallo para Eshú: 1 Ñame Hilos blanco y negro Ebbó: Cocos: 7 Eco: 7 Varas de género azul: 7 Muñequitos: 3 Arquitos: 7 Aguacates: 3
Gallos: 3 Guineas: 3 Palomas: 4 Plumas de loro: 7 Palangana: 1 Taza blanca: 1 Algodón Efún orí Babosa Historia de Oddi Aruma y Odima siempre andaban juntos pero Aruma le tenía envidia a Odima porque andaba mejor que él y siempre le estaba preguntando que cómo se las arreglaba para conseguirmejores cosas que él. Un día Aruma invitó a Odima a tomar y a hacer ciertas cosas, pero este dijo que no, entonces Aruma le dijo que le prestara 3 monedas, Odima le dijo que no las tenía en ese momento. Al otro día Odima se fue a registrar y le dijeron que no prestara, ni malgastara el dinero, pero que tampoco fuera avaricioso. Cuando se encontró con Aruma, éste lo invitó a jugar al interés con unos cuantos amigos. Odima fue el ganador y tuvo que prestarle a Aruma 3 monedas. Odima fue cada vez más para atrás, su suerte no era la de antes, por lo que decidió ir a probar fortuna a otro pueblo, pero no ganó más que 2 monedas. Siguió caminando y caminó tanto que las ropas se le deshicieron encima, llegó a estar tan cansado que tuvo que guardar las 2 monedas entre los dientes porque las manos se le cansaron. Entonces vio un río y como tenía tanta sed, fue a tomar agua y las monedas se le cayeron al río y fueron rodando hasta el mar. Odima corrió detrás de las monedas, pero cuando llegó al mar, le salió un guardián y le dijo que no podía pasar entonces Odima le explicó que estaba buscando, 2 monedas que se le habían caído y estaban dentro del mar. El guardián le dijo que tenia que esperar a que el dueño
74
75 Llegara al otro día. y lo invitó a comer pescado salado. Esa noche tuvo que dormir sobre unos arrecifes, hasta que por la mañana Olokun le preguntó qué era lo que quería y Odima le contestó. Olokun le dijo que su casa era muy rica y que en ella había muchos tesoros y monedas; le sacó un puñado de ellas y le preguntó cuál de esas eran las que se le habían caído, pero Odima se acordó que le habían dicho que no fuera avaricioso y cogió sólo las 2 monedas que estaban marcadas por sus dientes. Olokun al ver su honradez, le regaló una cesta de joyas y monedas. Odima siguió caminando hacia el pueblo y, cuando llegó, Aruma le preguntó que de dónde había robado todo eso, pero Odima no le hizo caso y siguió su camino. Aruma lo volvió a llamar y se pusieron a discutir de tal forma que terminaron yéndose a las manos y se hirieron con las armas. Después no se hablaban, pero se continuaban odiando. Historia de Oddí Un hombre tenía 700 pesos, malgastó la mitad y no quería que se le acabara la otra mitad, por lo que fue a casa de Orula y éste le dijo que para que no se le acabara hiciera rogación, a lo cual él le respondió que no iba a gastar un centavo haciendo nada. Elegguá que estaba cerca lo oyó y se fue, buscó 3 muñequitos y los llenó de espíritus, de tal forma que hablaran y se movieran. Entonces Elegguá fue al mercado y se puso a esperar al individuo para vendérselos; cuando lo vio, hizo que los muñequitos hablaran. El hombre al ver eso se asombró tanto que le preguntó cuánto valía uno. Elegguá le dijo que si quería comprar, tenía que ser a los tres juntos; el hombre le preguntó cómo se llamaban y los muñequitos le contestaron: "Masoquile" se llamaba uno, y los otros "Adoquile" y "Alloquile". El hombre, maravillado con lo que acababa de ver y oír, pensó que ese sí
Era un buen negocio y le preguntó a Elegguá cuánto valían los tres, y éste le respondió que 350 pesos. Cuando llegó a su casa los puso en su lugar, pero de noche los espíritus que estaban dentro de los muñequitos salieron y empezaron a hablar y asustaron al hombre, que por poco se vuelve loco. Después tuvo que venderlos en el mismo precio y hacer rogación. 8. Eyeúnle La cabeza lleva al cuerpo un solo rey gobierna un pueblo Rezo de oddu m Dedele laobole dedele labochin dedele laborutentieco dedide inolori lodafun ¡bolatín ¡oda egue oqu e olese lada abollun onife abono anote ob¡ tibetirre ocuele bululú numb alle baba ocoloso baba aro oto t allepa Dedele laborín dedele labochin dedele laboru tont i eco odelerí lodafun íbo ¡voleti loda oque olese lodefun aboru onife obi tibit ire ocurun chubule ni un baile En este Oddum hablan: Obatalá. Orula, Oché, Oké y todos los santos. Eyeúnie es cabeza y cabeza de oddum Dice que usted es hijo de Las Mercedes que las personas que trata no le dan el mérito que se merece; usted, mismo tiene la culpa por ser tan noble, es demasiado bueno. En su casa si no le han robado ya, tenga cuidado no le vayan a robar. Ha tenido un sueño malo en estos días que lo tiene preocupado. No debe renegar, ni ponerse triste, no coja lo que no es suyo. ni tampoco mujer ajena, no mate ratones, eso es malo para usted. Obatalá le favorece mucho. Posee algo que lo tiene sin sosiego y por eso está asustado; se ha apropiado de algo que no es suyo. Si donde vive hay
75
76 Ratones, no los mates, es bueno para usted. No se deje llevar mucho por otra persona. Usted ha pasado un poco de trabajo en este mundo; todavía le queda algo que luchar tanto con los de afuera, como con sus familiares que no le quieren dar mérito. pero al fin vencerá todos los obstáculos y triunfará; será lo que Olofi quiera que usted sea. "Amazcún" (tenga paciencia). Casi siempre se encuentra angustiada, todo lo suyo le cuesta lágrimas y todo porque no cumple con su Ángel, hágalo para que vea como adelanta. Tenga cuidado con una enfermedad. Tiene veces que se ríe y de pronto le dan ganas de llorar. Es un poco maldiciente, reniega mucho. Padece de las piernas o de calambres. Tiene que vestirse de blanco y visitar al Santísimo. No puede coger mucho sol, ni dejar que le caiga agua de lluvia encima. Ha soñado con 2 caminos largos, uno está sembrado de maíz dele gracias a Obatalá. Respete a los mayores. Tiene familia fuera de aquí y ha de recibir noticias de ellos. Para que pueda adelantar tiene que hacer rogación. Es muy soberbia y por eso hay veces que se desea la muerte. No tiene tranquilidad, tenga cuidado no se dé un tropezón. Su familia tiene dinero. Tenga fe en su Ángel. A usted se le olvidan los sueños. No tiente suerte para tener amistades. No coma frijoles blancos, ni mondongos, ni boniato, ni maní, ni nada que sea de un día para otro, ni tome bebida blanca. Cuando se acuerde de lo que sueña. no se lo comunique a nadie, para que no pierda la gracia. No coja nada que sea de muerto. Tiene que rogarse la cabeza, hay un difunto que se asusta cuando la ve. Tiene desarreglos en sus costumbres. No tiene cabeza para hacer el bien, siempre le pagan mal. Tiene que hacer santo. No tenga la costumbre de amontonar basura en los rincones. Se encuentra aburrida, no se incomode. Tiene guerra grande, pero no lo podrán vencer. Ha sido una persona que
Siempre se ha quitado todo lo suyo para otros, hasta para sus amigas y estas después han sido sus peores enemigos, de usted todo el mundo ha hablado mal y hasta de su honor. Tiene mucha lengua encima y todo es porque lo envidian. Cuando sienta que lo llamen, no conteste sin antes ver quién es. No puede ir a ver enfermos. Su suerte es grande y sus sueños siempre han sido muy claros. No tiene tranquilidad para dormir. Le duele la vista o el vientre. No suba escaleras de caracol, ni baje a sótanos. no ande con cenizas, ni se eche esencias en su cabeza, ni se haga nudos en el cuello, no se puede poner ropas remendadas, no tenga botellas destapadas en su casa y los agujeros que haya tápelos. Ha de tener una hija que será abikú, hija de Baba. En estos días estuvo hablando con 3 hombres. Es algo terca. Si es hombre el que se mira tiene que aguantarse de hacer vida sexual, porque su salud no está nada buena. Tiene varias mujeres. Hay una persona grande luchando con él o porfiando, esa persona va a buscar cosa de muerto para hacerle daño; No tenga miedo, no le va a pasar nada no salga a la calle hasta después de pasados 7 días y después que hayan dado las 12 del mediodía. Su mujer tiene que se negra, es sufrida. A la persona que le salga este oddum hay que untarle cascarilla en la frente. Ebbó: Gallinas blancas: 2 Palomas blancas: 2 Babosa Orí Efún Algodón Agua bendita Ebbó: Palomas blancas: 2
76
77 Palo de su tamaño: 1 Babosa Manteca de cacao Plumas de loro: 2 Algodón / Género blanco Ebbó: Akukó: 1 Ayelé: 2 Algodón Oñí Hilo de color blanco Género blanco y punzó La sábana con que se tapa Ebbó: Chiva: 1 Plumas de loro: 8 Varas de género blanco: 8 Cocos: 8 Velas: 8 Cascabeles: 8 Addié fún fún: 2 Palomas: 8 Ceniza Guabina Ebbó: Palomas: 8 Gallo: 1 Agujas: 8 Orí Epó Efún Babosa Varas de género rojo y negro: 2 Ebbó: Gallos: 2 Piedrecitas: 101 Babosas Géneros rojo y negro Palomas: 2
Granada Carbón
Historia de Eyeúnle Onie era un hombre de mucho rango y muy formal, muy respetado por su edad y riqueza. Viéndose tan alabado, comenzó a creerse que era inmortal y se volvió vanidoso y orgulloso. Olofi, al ver eso mandó a decirle que cambiara de manera de ser porque él lo había creado con poder y riqueza y no con orgullo y vanidad; pero Onie no le hizo caso y dijo que si su cabeza no lo vendía, no había quién lo comprara. Un día Olofi mandó una tormenta que derrumbó parte del palacio de Onie y como este tenía cierta edad y poca agilidad no podía reparar solo el derrumbe. Desesperado fue a donde estaba Olofi. este le marcó ebbó y le dijo que si lo hacía iba a levantar su palacio y Onie lo obedeció. A los pocos días un grupo de sabios fueron a ofrecerle ayuda y comenzaron la reedificación pero, cuando iban por la mitad, comprobaron que tenían muchos conocimientos pero poca práctica, y cuando hicieron la liga del material olvidaron echarle la arena. Por lo tanto cuando pusieron los ladrillos, éstos no quedaron firmes y el viento comenzó a mover lo que estaba construido, por lo que tuvieron que parar el trabajo. Empezaron a discutir y llegaron a la conclusión de que faltaba el albañil, este era ahijado de Mofa y Olofi le había hecho una rogación para que encontrara una oportunidad como esa. Después que trataron el asunto, el albañil les dijo que de la única manera que él aceptaba era si Onie le hacia un contraro permanente nombrándolo Jefe de los Albañiles del Palacio. Una vez firmado el contrato, se volvió a reedificar el palacio con mezcla firme y sólida.
77
78 Historia de Eyeúnle Había un rey muy orgulloso que no permitía visitas de nadie, ni que nadie del pueblo se mezclara con sus sirvientes. El rey tenía una hija que siempre estaba enferma y se había gastado mucho dinero para curarla, ya que tenía encima mal de ojos de la otra encarnación. Un día el rey mandó a buscar a Orula para que mirara a su hija. Orula se encontraba en un lugar distante y le mandó a decir que fuera él a verlo, pero como el rey era tan orgulloso no fue. Pasaron varios días y al ver que su hija seguía mal, no tuvo más remedio que ir personalmente donde estaba Orula. Pero cuando fue a entrar, no se dio cuenta de que el techo era muy bajo y se le cayó la corona, la que fue rodando por una escalera. El pueblo la escondió y el rey tuvo que visitar personalmente a todos a pie para poderla recuperar. Cuando la encontró, se dio cuenta de que su orgullo no le valió de nada. 9. Osa Su mejor amigo es su peor enemigo Rezo de Oddum Osa osaguó iguoriguó aforicú oguó lodo Osaguó IguorI aguo afoni cu aguo os a aguo abatí olella oloban un mu Hablan los santos: Oyá, Algayú. Obatalá, Oké, San Lázaro. Oggún, Oshún, Obá-Yanzá Maferefún. Dice que en su casa hay revolución, ya sea de familia, de marido y mujer o de la calle, lo que sea en su casa hay
Intranquilidad en estos días y tenga cuidado no llegue la cuestión a la justicia, si ya no sucedió. Hay una sola persona que es la autora de todo esto que quiere que usted desaparezca y pase mucho disgusto en su casa hasta con sus familiares y quieren muchas personas desligarlo de los suyos. A veces siente como si tuviera la sangre en la cabeza, se siente con deseos de pelear y siente que le sube un calor por todo el cuerpo. Dice el santo que no se disguste que con eso no saca nada. Tenga cuidado con lo que coma y beba por ese medio lo quieren fastidiar. Piensa mudarse a ese lugar, ¿por qué no lo ha hecho? Tenga cuidado con la candela y no discuta con nadie. Vaya al médico para que le mande algo. Nunca ayude a nadie a levantar cosas pesadas, porque en la misma medida que lo ayude, esa persona levantará y usted caerá. No coja nada que le den sin ver primero qué contiene, porque le pueden traer una cosa y después decir que fue otra la que le habían entregado, además el que lo trae es muy capaz de cometer un robo y después incriminárselo a usted. Quiere realizar un viaje, pero antes de ir tiene que hacer santo. Tiene familiar en el extranjero. Es hija de Oyá o ella la favorece mucho. Un muerto muy allegado le pide una misa. Si se encuentra enferma, haga ebbó rápidamente, porque tiene la muerte encima y así Osanio la dejará tranquila. Sus sueños son de cosas de muertos y de comidas. No se vista de color, ni tampoco use para dormir sábanas de colores. Tenga cuidado con una traición y con maldiciones que tiene encima. Mándele a decir una misa a su padre que ya es difunto. Tiene un apuro muy grande, tenga cuidado con la candela y con los aires malos, tiene la muerte encima o puede quedarse torcida. Tiene una piedra de imán registre bien su escaparate
78
79 A ver si tiene una tela de cuadros o un cuchillo para que haga rogación con ellos. Tiene muy mal genio y es algo maldiciente. No se le olvida quien la ofende, no le gusta que la molesten, ni que la contradigan, cuando está molesta, no le teme ni a los hombres, quien se la hace, se la paga. No vaya a velorios, ni al cementerio. No puede comer camero, ni frijoles blancos, ni galletas. ni nada que tenga 2 caras. No se ponga vestidos de cuadros, ni de color. Tenga cuidado con lo que coma, porque por causa de ese carácter que tiene, la pueden fastidiar. La están trabajando con brujería de congo o de muerto. No deje su ropa regada. No puede porfiar, ni incomodarse. Tiene 3 enemigos muy fuertes, uno de ellos a quien usted ha favorecido mucho, hoy es su más temible enemigo. Tienen que darle de comer a su cabeza. Tiene una hija, cuídela, porque sus enemigos quieren vengarse por medio de ella. Piensa una cosa ahora y más tarde se le olvida. Entre sus muertos, hay uno que ya está cansado de verla sufrir y por eso se la quiere llevar, cuando sienta que la llamen, no responda sin antes ver primero quién es, porque le puede contestar a gentes de otro mundo. Tiene muchísimos contratiempos y ojos malos encima, no tiene amigos. No tenga espejos, ni lozas rotas dentro de la casa. Una persona que entra y sale en su casa tiene la muerte encima, porque está enferma. Tiene varios pensamientos y su cerebro no anda bien. No guarde nada que sea de muerto, no se vista de retazos de distintos colores, no deje que le cojan su peine. Tiene una cicatriz o lunar grande en su cuerpo. Tiene que darle de comer a la tierra. Por causa de los disgustos que tiene con su familia, desea separarse de ellos. Hay momentos que siente que su sangre se le va para la cabeza y se pone tan violenta, que quisiera en ese
Momento desahogarse, manifestando todo cuanto siente, pero no lo haga porque puede incomodarse y así se evita un mal. Para estar bien, tiene que pasar por 3 cosas malas primero. Si esta letra es Ikú dice que su cabeza está mal y que la sepultura será abierta, no hay remedio de salvación y como mejor salga, puede quedar loca, tiene que hacer rogación rápidamente. En este camino comen Shangó y Obatalá. Ebbó: Gallo: 1 Palomas: 2 Caracoles de guinea que después se ensartan y se ponen en la cintura: 8 Ebbó: Gallo: 1 Pescado fresco: 1 Cocos: 9 Varas de género azul: 9 Eco: 9 Agujas: 9 Capullos de algodón: 9 Chivito: 1 Saquitos de piedra o de tierra: 9 Macitos de leña: 9 Bollos: 9 Velas: 9 Ebbó: Hojas de malanga: 9 Velas: 9 Cujes de granada: 9 Bollos: 9 Cocos: 9 Oñí Géneros de todos los colores Olelé: 9 Gallinas: 2 Eco: 9
79
80 Que esa persona puede tener un daño o Akukó Durante el viaje se va cambiando tenorio la persona enferma en la casa). La persona que se registra no debe tomar y de ropa. parar un poco más en su casa para que la 10.-Ofún-mafún Donde
nace la maldici ón Rezo de Oddum Ofún Mafún l lega quimafún ecú quimafún arun quimafún ofo quimafún ello quimafún tale tale olese orampuflledi onide emale dede ledi aralde colé pamipu Iré ninc he Illa agun ninche Illa Oye Iré ninc he Illa Obatalé Alllcatu Iré ninc he Illa Obatalá alll cosi Iré ninc he Illa bara batir egun nitabi amú Illa Obatalá lode i fe olomú iré bocualé
Hablan los santos: Ofún lorobi. Obatalá. Oshún, Oddúa. Ozaín. Yewá. Eggun y Oyá. Cuando sale esta letra, se toca uno la barriga y sopla para afuera, se hace "Sará-ecó" el santero enseguida busca un eco o una hoja de lirio o de bledo y la desbarata. Una vez hecho esto, todos los que estén presentes tomarán un poquito y se le echa un poco a Elegguá y lo que sobra se le pondrá delante a Baba y por la noche antes de acostarse se botará para la calle y se dice: "Botie Sadie". Dice el santo que usted es muy porfiado, que no le gusta pasar un poco de trabajo y en esta vida hay que trabajar. Su ángel le ha dado dinero y más dinero y usted no le ha correspondido. No debe fijarse en nada que no le importe, no sea curioso. Padece de algo: está enfermo ¿qué se siente? Tiene enfermo en su casa (ahí tiene que preguntar con cuidado por
suerte le acabe de llegar. A usted le están haciendo una incriminación para perjudicarle. Dice que le gusta jugar, pero casi nunca gana, antes sí ganaba, pero le alcanzó una maldición que le echaron. No discuta con su mamá ni con su papá si los tiene y si no hágales misa y póngales flores. Esta persona tiene todos los proyectos en el aire, nada se le da; si está trabajando tenga cuidado, no vaya a perder su trabajo. Tenga cuidado con un niño que hay en la casa que está enfermo. Usted tiene retendón en su regla. Va a tener que recibir la Cofa de Orula. Está apurada y enferma, donde puede coger cama por mucho tiempo. Tiene un sentimiento grande con uno de su familia. Múdese de donde vive, porque en esa casa hay un hoyo o sótano que está influyendo sobre usted. Es muy sufrida y puede morir o volverse loca. Porque su cerebro no está bien no duerme bien. Le cuesta trabajo conciliar el sueño, se desea la muerte por momentos. No fume. Ha de recibirla noticia de un muerto lejos. Tiene familia en el campo, déle gracias a los guajiros. No puede ser curiosa, porque se puede quedar ciega. No deje la llave del escaparate puesta porque pueden ver sus secretos y perjudicaría. Está enferma de la barriga o embarazada. Es algo maldiciente y tiene una revolución muy grande. No coma mondongos, para que no vaya a padecer de calambres. En una esquina de su casa hay algo que le traerá buena suerte, pero un estorbo no le deja llegar a ella. No se incomode para que no le venga algo que le cueste la vida porque está careciendo hasta de salud y aunque no se note nada, no está bien. La casa donde vive, es muy oscura y húmeda,
80
81 Allí hay cosas de muertos enterradas, se sienten ruidos extraños. Tiene veces que se siente bien y de pronto se incomoda, unas veces le dan ganas de reír y otras de llorar y usted misma no se da cuenta de lo que le está pasando, tiene ocasiones que habla sola, la muerte está sentada en su casa y por ese motivo no puede tener botellas destapadas, ni basuras amontonadas en los rincones. Padece de dolores de barriga o de calambres, tenga cuidado con lo que come y cuando esté sentada comiendo evite incomodarse. No abra las puertas de su casa después que se haya acostado, ni vaya a velorios, ni a ver enfermos. Protege a una persona que es su enemiga. Vive abochornada de un ser que le tiene acabada la vida. No se moje cuando está lloviendo, ni coja la luz de la luna. Tiene que rogarse la cabeza. No entre en faltas con los mayores ni nunca trate de enterarse de secretos que no le interesan. Tiene en su cuerpo un lunar marca grande. Todo le sale mal. No puede comer boniato, maní, ni frijoles blancos. Cuando se encuentre comiendo en la mesa y le toquen a la puerta, no se levante para abrir, deje que sea otro. Llora por causa de la pena que tiene. Cuando camina tan sólo unos pasos, en seguida se siente cansado, su sangre no está muy buena. Ha pasado muchos trabajos en su vida por causa de su familia y amigas que le han rodeado, ellos le han proporcionado grandes pesares. Tiene una hija que es hija de Shangó. No sea envidiosa. Usted u otra persona de su casa tienen una enfermedad mala y creen que es daño, pagúele lo que le debe al santo y déle un poco de calor a su casa para que la suerte le venga. Le están haciendo una combinación para perjudicarla y se ha de ver muy apurada. Le gusta el juego, pero ahora no tiene suerte y es porque le han echado maldiciones. Si
Tiene un arma para herir a otra persona, no lo haga. Porque usted será quien salga perdiendo. Tenga cuidado no vaya a pasar un bochorno. No se vista de negro, ni tampoco vista la cama de color. Si la persona que se registra es doncella, se le dice que tenga cuidado con trastornos en su interior o puede estar embarazada. Le falta la comida y donde se la dan, se la sacan y la desacreditan, le levantan falsos testimonios. No se ha encontrado en su vida quien lo atienda. Tiene mala cabeza para hacer el bien. Tenga cuidado con rumores y con la justicia, usted es algo violento y su camino lo han trastornado, ruéguele a Oshún y a Baba. Tenga cuidado con una persona a quien usted le ha hecho muchos favores, que le ha de traer un chisme; no le ponga oído porque le puede producir consecuencias fatales. Si tiene algún negocio entre manos, abra bien los ojos porque dice Oshún que el agua tiene muchos remolinos. Usted tiene una guerra oculta. Tiene una amiga que dentro de poco lo dejará de ser. Tenga cuidado con un robo. Cuídese. que tiene abierta la sepultura. Tarde o temprano, tiene que hacerse una operación. Un familiar suyo va enfermar de gravedad. No vaya a fiestas o comidas porque puede pasar un susto. Ebbó: Gallo: 1 Gallina: 1 Crin de caballo Cascarilla Manteca de cacao Eco: 1 Ebbó: Sábana blanca Rabo blanco: 1 Guabina: 1
81
82 Tiene que darle un gallo a Elegguá y a Oggún con bastante maíz. Tiene que ver que no está como se encontraba antes está pasando trabajos, todo lo malo le va detrás, no tiene paradero fijo escasea por completo de todo, es hijo de Elegguá y tendrá que recibirlo porque necesita un guardián. Está predestinada a caer presa, le den palos, o la hieran. Ha estado en un lugar donde cayó un rayo, ahí hay una piedra de rayo. Tiene muchos enemigos ocultos, que no la dejan respirar. Tiene que rogarle a Shangó y a Baba. Se le ha roto una cosa en su casa, nada le sale bien. Cuidado no la hieran por equivocación. Ha tenido faltas con personas mayores y por este motivo le han echado maldiciones y le tienen lámpara encendidas para que no goce de tranquilidad, ni tenga lugar fijo donde parar. No ande con grupos, ni tome bebidas alcohólicas, no esté tarde en la noche en la calle. Si tiene proyectado algún viaje al campo, suspéndalo por ahora. No se pare más en esa esquina que acostumbra porque lo están vigilando. Pagúele lo que le debe a Oshún. Tiene muy mal carácter y por eso no puede usar armas encima gasta jaranas pesadas, jugar de manos con nadie, ni decirle las cosas claramente a las demás personas. Tiene que alejarse un poco de las fiestas. Tiene un amigo que es su enemigo. Donde vive hay una zanja o fosa por eso hay mucha humedad, múdese enseguida, pues se va a enfermar con seguridad. Oshún está detrás de usted, es muy voluntariosa, no maldiga, está desesperada, tiene que evitar todas las luchas y las broncas, nunca vaya a separar a dos que se están fajando. No enamore a la mujer ajena. Tiene la justicia arriba, si alguien le da algo a guardar. no lo coja porque lo pueden acusar de ladrón. Tiene a Elegguá y a Shangó. Tiene
un muerto detrás que no lo deja tranquilo, mándele a hacer una misa. Sueña con cosas extrañas y con personas desnudas, se asusta. Tenga cuidado con la candela y con los líos de mujeres, porque puede caer dentro de una trampa, le quieren imputar un hijo. No le levante la mano a nadie. Usted es una persona que le gusta hacer todo lo contrario de lo que le dicen. Tiene que darle de comer a su cabeza y cumplir con esa alma. Le gusta sobreponerse cuando está incómoda, tiene que tener cuidado, no vaya a proporcionarse una desgracia usted mismo dentro o fuera de su casa. Si a su casa va alguien con hambre no le niegue la comida, para que se le acaben los disgustos y la guerra no le llegue. Nunca tome venganzas con nadie, dicen Elegguá y Oyá que ellos son suficientes para cobrar todo lo que le hagan. No porfíe con sus amigos. Cuide a Elegguá. Si la persona que se mira está enferma, tiene que tener cuidado, no se vaya a morir o baldar. Usted tiene cosas de muerto guardadas. Si habla mal esta letra puede venir la justicia, enseguida hay que darle un gallo a Eshú. Ecú, ella. Epó, bastante orí y maíz, puede venir una visita. Ebbó: Gallo: 1 Jicoteas: 2 Hilo blanco y negros Navaja: 1 Gallo: 1 Flechas: 3 Agujas: 3 Ebbó: Chivo: 1 Gallo: 1 Epó Aguado
82
83 Ecú ella Oñí Ñame Basura de la casa Paloma: 1 Ebbó: Botella: 1 La ropa que tiene puesta Chivito: 1 Orí Babosa Cocos; 1 Clavos de línea: 3 Agujas: 11 Soga Eco: 11 Ecú eyá Oñí Epó Ratón: 1 Historia de Ojuani La lucha con Ozaín. Los gatos ven en la oscuridad, pero si tienen esa virtud, ellos mismos no se pueden mirar. De suerte que haciendo el trabajo los enemigos se estrellan. Historia de Ojuani Una vez todos los santos se reunieron y fueron a casa de Orula a preguntare cómo él vivía y qué clase de trabajos hacía. Orula les contestó que todo él lo hallaba en el tablero y su Irofá. Los santos se burlaron de Orula y fueron a ver si era verdad lo que él decía y que lo probara. Eshú había oído el relato de una persona de la calle, la cual se enfermó. Eshú le avisó a Orula del caso y le dijo lo que tenía que hacer, los santos no lo vieron cuando entró a hablar con Orula. Buscaron a Orula para la cura y el
Enfermo que estaba grave se curó y se salvó. Todos los santos comieron y bebieron de lo que Orula ganó y quedaron convencidos de la palabra de Orula. Historia de Ojuani El camaleón tenía solamente un color y carecía de collar. Como era muy envidioso odiaba al perro, porque siempre que lo veía el perro tenía diferente color y un collar puesto. Un día el camaleón le preguntó al perro cómo se las arreglaba para tener siempre un color diferente y hasta lucir más lindo que él. Eso pensó el camaleón, y dijo: "Voy a ver cómo es posible esto". Al otro día salió a registrarse a casa de Orula para buscar la forma de ser igual al perro. Orula le dijo que tuviera cuidado, que no envidiara a nadie, porque el mal que se busca para otro sobre uno mismo se ve. Entonces Orula le hizo la rogación y le dijo: "Vaya ya está usted como quería". Cuando el camaleón llegó al bosque se tropezó con un árbol y enseguida cambió de color. 12.12.- Eyilá-chebor a Fracasado Fracasado por r evoltoso Cuando Cuando hay guerra el soldado no du erme Rezo Rezo de Oddu m Aganag Ag anagall alla a aganagal agan agalla la ocac o cacun un allagabada allagabada quiñi aricha quinc hetiba otalorifa qui nteche ibas efe quimachete icu qui machete arun arun quimachete arun quimachete ofo quimachete ello Canto: Guarucó cumanbó guarucó cumanbó abó cumanbó g uarucó abó l a ese sequenda
83
84 En este Oddum habla Shangó en per- Decir es cierto. Se cree saber mucho y no sona. Oké y Ozaín. sabe nada. Cuando en un registro le salga 12 en Es muy soberbia y le gusta hablar mal cabecera, coja los caracoles, échelos en la del Santo. Respete siempre la opinión aje jícara con agua. Póngase de espaldas y na. Es algo vanidosa y le gusta usar bote el agua para afuera por encima de su jaranas pesadas y hacerse la graciosa. hombro hacia atrás, también se coge un Desconfía de una persona que le es legal, clavo o carbón en fuego vivo y se apaga por eso es que de tanto que busca en una jícara con "ekó sara". siempre escoge lo más malo. Nunca se Dice a la persona que se está guié por lo que le digan, no se ponga ropa registrando que tenga cuidado con la de otra persona, ni se vista de rayas. En justicia y con la candela, porque está su casa hay una persona a quien usted le metida en muchas cosas malas y la tiene asco o repugnancia, él es muy noble pueden herir. Tuvo un sueño que es malo y no le gusta hablar mucho. No vaya por soñó como con sangre. Shangó está muy estos días con una trampa. Es porfiada y bravo con usted, tiene que hacer rogación temeraria. Su franqueza le hace a veces a la carrera. Es muy violenta y tiene muy cometer alguna imprudencia. Es una mal genio, por eso no puede tener armas persona que se resiente de lo más encima, ni en su casa. En su misma casa insignificante. Es algo rencorosa y cuando tiene muchos enemigos, tenga a Shangó se le mete algo en la cabeza, lo hace, por contento porque está metido en muchas eso ha perdido mucho. Siempre se ha cosas malas. Soñó que se quemaba o se creído que todo cuanto se le haga. se lo quemó, usted misma no sabe cómo salir hacen por malo. Pagúele lo que le debe a de tantos líos donde será la que perderá. Shangó para que no lo tenga pasando Le han hecho una trampa para verla trabajo. Le han dicho que es hija de Santo arruinada moral y materialmente. Tiene y para que pueda ver lo que desea, tiene malas intenciones contra otra persona, que darse un baño con ellebucu y hacer quiere darle con un hierro, no lo haga. ebbó. La calumnian y dicen que todo lo tenga cuidado también con otra intención que hace es malo. Una persona de su mala que tienen contra usted. Tiene mucha amistad trató de amarrarla y cuando sus Candela encima y se supone que le estén enemigos creyeron tenerla segura, ya se haciendo daño, su corazón no le engaña, había librado de la trampa. No se le han echado brujería por causa de la incomode porque se le sube la sangre a la envidia que le tienen. cabeza. Le han hecho un engaño en un Si es hombre el que se mira, tiene que asunto de una herencia. Hace 3 días que tener cuidado, porque hay una mujer que le ha bajado su regla. Cumpla con lo que lo quiere amarrar y todos los disgustos que le ofreció a Oshún para que le pueda venir tiene son por cuestiones de mujeres, prin- el dinero. Mude su cama para otro lugar de cipalmente porque le gustan las ajenas. su cuarto. Si es hombre, tiene muchas Tenga cuidado con lo que bebe y come, mujeres y cuando está apurado no pues una de sus queridas le quiere hacer encuentra más que una mujer principal. una cosa por causa de los celos y quiere Tiene que ponerse los collares de Baba y vengarse. Dice Shangó que no levante Shangó. Tiene que tener cuidado con su calumnias, ni nunca diga nada a nadie, sin naturaleza, fuera de la casa. antes tener la seguridad de que lo que va a
84
85 Ebbó: Palomas: 4 Gallinas: 2 Gallo: 1 Perrito: 1 Flecha: 1 Muñequitos: 2 Los muñequitos se pondrán a cada lado de la puerta y a la flecha se le unta tinta en la punta. Ebbó: Carnero: 1 Gallos: 2 Amala Cazuelas de frijoles caritas: 2 Muñequitos: 12 Jicoteas: 12 Julia: 1 Ebbó: Gallo: 1 Palomas: 2 Géneros blanco y rojo Jícara de ámala: 1 Ecú ella Obi Epó
Historia de Eyila Moderiko el hijo del rey, era muy atrevido, al extremo de ser odiado por todo el mundo. El padre estaba muy triste al ver el descontento de sus subditos y acordó, en un consejo, concederle la corona al que cazara un elefante. Ese día Moderiko se había mirado y no tenía los animales para la limpieza que le habían indicado. Entró en un patio, se llevó los animales e hizo el ebbó. Poco después vio un elefante y con las flechas que le quedaron del ebbó le disparó, lo mató y lo dejó tirado.
Pero sucede que un caballero del reino encontró al elefante muerto, le sacó la flecha y se presentó en la corte con ella diciendo que él había matado al elefante y el lugar donde lo tenía. Los miembros de la corte fueron y lo vieron. Cuando empezaron los preparativos de la fiesta para coronarlo. Obatalá le contó a Moderiko lo que pasaba y este enseguida se presentó reclamando sus derechos ante los consejeros del reino, los cuales lo tomaron como otra de sus majaderías, pero tanto insistió que los consejeros acordaron que Moderiko debía escoger entre miles de flechas que le iban a presentar cuál era la suya. La prueba le fue favorable a Moderiko. Entonces le exigieron que llevara otra flecha igual y también lo hizo y fue proclamado rey por su suerte y por herencia. Los yorubas, con sus profundos conocimientos acerca de los Oddums del Diloggún aconsejan que si al consultar a una persona, ya sea Santera o Aleyo, y le saliera cualesquiera de los Oddums que se pasan de Eyila Chebora. se le diga al consultante que debe registrarse al pie de Orula pues estos Oddums no son competencia ni del Babalorisha. ni de la lyalorisha. Puede darse el caso de que el Oriaté conozca el fondo de este Oddum y por tal virtud pueda decirle todo lo que sabe del mismo, ayudarlo con lo que pueda y esté al alcance de sus conocimientos, pero de todas formas la persona debe ser registrada por el babalawo. La razón de esto es que son Oddums muy fuertes, que tienen refranes e Itá que sólo los conocen los Babalawos ya que como se dijo anteriormente son del campo de Ifá y sólo el Adifa los puede descifrar.
85
86 13.- Métanla (Chocuono) Donde nace la enfermedad, sangre enferma Santos que hablan: Babalú Ayé, San Lázaro, Obatalá. Oshún y Oyá. Esta letra habla de la fusión de OchéFún. La letra habla de una persona que está enferma de la sangre, puede que tenga una erupción en la piel o granos en el cuerpo posiblemente se te presente un problema o reclamación de San Lázaro, esta reclamación puede ser de recibirlo o de pagar una deuda pendiente con él. Es posible que el consultado llegue a juntarse con una persona desconocida, que puede resultar ser un familiar muy allegado a sus padres. Esta letra habla de enfermedades, ya sean hereditarias o adquiridas por contacto, sobre todo de infecciones adquiridas. Habla también de gestaciones anormales y fenómenos genitales; fetos mal engendrados, así como de enfermedades secretas de origen sexual. Requiere dos chequeos, uno al pie de Orula y un profunda investigación médica. También habla de mala situación que atraviesa el consultado por su abandono, desobediencia y por ser porfiado. En esta letra no se puede maltratar a los perros, ni ser curioso. También esta letra habla de maldiciones echadas a una mujer en estado, cuyo feto puede haber sido el propio individuo que se registra y traer la maldición encima, desde que estaba engendrado en el vientre de su madre. También habla de tragedia o problemas familiares, por calumnias o dudas del embarazo o inseguridad de la paternidad. Pueden también surgir actos de seducción, en que una doncella pierda su virginidad como resultado de un
Rapto o una violación. Habla también de la realización de actos de locura que perjudican su reputación y su honor, y de la persona que en un acto de locura o de obsesión se pide la muerte, petición que llega al cielo y se cumple. Por último, la muerte viene a buscar a la persona que tiene en su cabeza la sentencia de Ikú por porfiado y desobediente. También habla de maldiciones por ligas de sangre, problemas raciales y herencia de Santo cuya situación pueden ser reveladas por el Ojo clarividente de Ifá. La demora de registrarse al pie de Orula puede acarrearte graves situaciones personales. No se ponga la mano en la cabeza. Oshún que se la vea. Aunque se vea en mala situación, no se ponga sombrero usado ni viejo, que no sea suyo. No reciba nunca nada que le dé tapado, sin antes recibir a San Lázaro, porque puede traerte problemas de justicia y quedar como un ladrón. Hay momentos en que le dan ganas de caminar por las calles de su pueblo y por poder tener medios económicos para trasladarse a otro pueblo que no conoce. Eso es la misma acción de San Lázaro que está pie con pie con usted. Tenga un perro y trátelo bien mientras no haya recibido a San Lázaro y después póngale a Babalú Ayé un pan con su bolsita de saco detrás de la puerta. A usted le dan unos corríentazos como si fueran calambres, frótese con manteca de corojo y vino seco. Ebbó cont ra la invalidez: Muletas: 2 Perrito: 1 Manteca de corojo Ponerse un pantalón de saco todos los miércoles y viernes.
86
87 Ebbó para el atraso económi co: La ropa más vieja que tenga Cardón: 3 pedazos’ Maíz tostado Frijoles colorados, blancos y negros Manteca de corojo Ebbó: Frijoles de 3 clases Maléficas: 1 Gallo: 1 Ebbó: Akiko: 1 Jícara con tapa: 1 Gorro: 1 Ecú eyá Panal: 1 Ebbó: Perro: 1 Almagre Ñame Eyele eku epó Historia de Métanla En los tiempos primitivos, cuando se forma el mundo africano, San Lázaro, conocido por los Yorubas por el nombre de Chocuono y Chakuata, no quiso llevar una vida organizada, ni obedecer a los Orishas mayores, por lo que llegó a recoger todas las enfermedades infecciosas del territorio Yoruba. Tantas fueron las quejas que se reunieron todos los sacerdotes y tomaron la decisión de no molestarlo y despreciarlo; Por encontrarlo en esas condiciones, nadie le ofreció ayuda para curarse, ni para ofrecerle ofrenda de ninguna clase, sólo recibía el desprecio, hasta de su propio hijo que lo veía leproso y cojo, caminando con bastón, el único Orisha que lo miró con ojos de
Piedad fue Elegguá. La determinación de los nativos yorubas fue de no hablar con él, ni oírlo, determinaron cerrarle el habla en la religión con los caracoles. Para eso le cosieron todos sus Diloggún para que no pudieran expresar su sentir. Chocuono viéndose despreciado por su pueblo, tomó la decisión de irse a otra tierra. Cuando pasaba por algunas tribus le tiraban agua atrás y decían mulu buruku (llévate lo malo) y con el mismo Ajaa que usaba se limpiaban todos. Desde ese momento, el Diloggún no fue leído más que hasta Eyilá, para no recordarlo. Chocuono se encontró con Eshú Alagbana, quien lo llevó a casa de Orula en territorio de Ifá. Allí Orula le dijo a Eshú: "Tú siempre me traes estos compromisos, pero yo lo miraré", y así lo hizo. Orula le dijo a Chocuono: "Te dejaron mudo para que no hablaras por desobediente, pero tú puedes ser muy venerado y querido en otra tierra, pero tienes que hacer ebbó con ministras y tener siempre contigo un perro". San Lázaro obedeció el consejo de Orula y le dio las gracias a Eshú. Cuando se retiraba de la casa de Orula. ya Eshú le tenía su perro, que se lo había pedido a Eggun y a Ozaín. De esta forma siguió viaje hasta llegara Dahomey donde todos los nativos le rindieron homenaje al Dios terrestre como ellos creían que era. En aquel tiempo en esa tierra todos vivían por su cuenta, incluyendo al rey, que se creía el Dios absoluto y mataba y hacía lo que le daba la gana. pero al enterarse de la presencia de Chocuono fue y se arrodilló ante él pidiéndole perdón por todo lo malo que había hecho. Todos los nativos, al ver eso, se sumaron a Chocuono. Por lo que Olofi lo consagró por oír el consejo de Orula y mandó un fuerte aguacero que limpió de todo pecado a Chocuono. Donde él estaba parado, se abrió la tierra y se tragó todos
87
88 Sus males, e instaló su reino en Dahomey (Arará). Por eso, aunque Chocuono es de los Yorubas. Su grandeza y milagro se consagró por mandato de Olofi en Dahomey. A eso se debe que San Lázaro en Arará es muy respetado; ellos son los que lo dan tapado, porque ahí quedó toda la enfermedad encerrada. Por ese motivo es que él donde habla en firme es en Ifá; con Orula que sabe su secreto. Eshú que siempre está con él en su reino y es su guía y portero responsable. 14." Merinlá Al que paga lo que debe, satisfacción l e queda Hablan en esta letra: Los Guerreros, Los Mellis, Shangó y Baba. Esta letra nace de la fusión de dos Oddums (Eyioco-Obbara). . Al que paga lo que debe, satisfacción le queda. A la persona que le salga este Oddum se le dice que todos sus males le provienen de su carácter caprichoso y porfiado, no atiende consejos de nadie. Por tales razones puede verse envuelto en líos judiciales; así como con problemas de salud. Pomo ir al médico. En la parte económica puede verse con los caminos cerrados; Es decir, verse como el isleño, que ni se puede ir de donde está, ni se puede quedar. Debe la casa y puede verse en situación de tener que recogerse en la de otra persona. Está colmado de enemigos, por su manera de ser y hasta repudiado por su carácter díscolo. Es posible que hasta le imputen un delito que no ha cometido. Su salvación esta en ir al pie de Orula y hacer lo que éste le mande. Existen deudas que pagar. Esta letra también habla de una enfermedad interior que progresa, que puede amenazar
Con una parálisis. Habla de perturbaciones personales, falta de protección de los seres y de los santos; por algo que tenía que hacer y que no ha hecho. El estar revestido de incredulidad, apatía, renegación y negligencia, lo ha llevado al estado en que se encuentra; su rebeldía lo ha conducido al caos. La persona a la que le salga este signo es muy amiga de salirse con la suya, es porfiada y caprichosa, no cree en nada, se le presentan muchos líos por meterse en camisas de once varas; discusiones violentas tragedias, líos de justicia, etc. Este es un signo en el que el consultado está rebelde con los muertos, con los santos, con los amigos, con la familia, con los semejantes y con todo lo que le rodea. Por su mala cabeza hasta tiene problemas con su mujer, lo cual puede provocar una separación entre ambos. Su propio carácter elabora una revolución donde quiera que pisa los Santos lo tienen acorralado. Solamente Orula puede decirle la última palabra, ya sea de hundimiento o de salvación. Lo único que puede hacer el Santero es recomendarle al consultado que le dé de comer a Los Guerreros animales de plumas, como un alivio a sus males y de esa forma poderle quitar la perturbación que lo amenaza. Al que le salga este signo, es conflictivo, porfiado, mentiroso, negociante, engañador, incumplidor incrédulo y le gusta salirse siempre con su voluntad, no admite conse jos, sino sus inclinaciones; se codea con gente maleante; todas estas malas cualidades lo conducen a la destrucción de su personalidad. En este Oddum pueden producirse rivalidades entre hermanos carnales o de Santo. Tiene que recibir a Los Guerreros o les ha ofrecido alguna comida por tal motivo sus negocios le van para atrás y usted y su señora están de mal humor debido a que usted tiene esa deuda. Déle gracias a Shangó y a Baba que lo
88
89 Defienden. Tendrá con su señora un par
Collar de maíz: 1 Guinea: 1 Ecú eyá
de •jimaguas que le traerán la gloria. En
días pasados, estando en su casa, dio un resbalón al que no le dio importancia, cuídese de Eshú, que fue quien lo empujó para que escarmiente; rápidamente póngale bastante dulce a Los Jimaguas y cuando salga riéguele caramelos en la esquina a Eshú. Tiene un hijo que no conoce y una mujer que no es suya tenga cuidado no vaya a correr la sangre por culpa de ella. Tiene o tuvo un resguardo muy fuerte, que tiene hambre, si lo botó, déle comida y devuélvaselo a su dueño. Ebbó: Palomas: 2 Cascarillas Flechita: 1 Coco seco pintado de blanco y rojo: 1 Ebbó: Pollo: 1 Manteca de corojo Plátanos machos: 4 Géneros blanco y rojo Hilos blanco y rojo Baños con ewé mala cara y bleo blanco: 3 Vestirse de blanco durante 8 días Ebbó: Akiko: 1 Allapa Quimbombó Frijol Carita Ebbó: Etú hembra: 1 La ropa que tiene puesta la persona Ebbó: Akukó: 1
Historia de Merinlá Era una persona que vivía de la caza y al escasear esta fue a ver a Obatalá; éste le entregó 2 guineas para que se limpiara con ellas y durmieran en la casa y. al otro día, las soltara en el tejado de su casa. Toque (nombre del cazador) mejoró su suerte en todo. Historia de Merinlá Una vez la Muerte estaba matando a todos cuantos se encontraba. Se dirigió a casa de Obatalá, pero antes que llegara ya Obatalá se había hecho ebbó, mató un novillo y la carne la clavó en una esquina, a una vara de altura, junto con una chiva que estaba viva. Cuando la Muerte llegó y tocó a la puerta de Obatalá éste cambiando de voz le preguntó: "¿Qué se le ofrece?". La Muerte respondió: "Abre la puerta, que vengo a matarte". Obatalá, de pronto e inesperadamente, se puso los tarros del novillo y embistió a la Muerte, a la que con la sorprendente embestida se le escapó la guadaña de la mano. Poco después, luego de varias embestidas, se le cayeron los cuernos a Obatalá. La Muerte mandó a un perro por su guadaña y Obatalá mandó a su chiva por los tarros. La Muerte se burlaba de Obatalá, diciéndole: "Cuando llegue tu chiva, ya habré acabado contigo", pero cuando el perro vio la carne que estaba colgada en la esquina, se quedó tratando de alcanzarla, por lo que la chiva tuvo tiempo de ir y regresar con los tarros. Al ver a la chiva, el perro emprendió la carrera pero cuando llegó, ya Obatalá había acabado con la Muerte.
89
90 15.- Marunla Lo malo que usted hizo, no lo vuelva a hacer Este Oddum nace de la fusión de Onié-Osa. Hablan los Santos: Oyá, Elegguá, Oshún. San Lázaro y Obatalá. Este signo habla de reclamarlo imponer respeto a los mayores, humildad, paciencia, obediencia y lo reclama por haberse producido lo contrario. Este signo marca en el consultante o a quien le caiga, el castigo que merece una persona que ha usado una falta de respeto, ya sea a un Santo o a sus mayores de Santo. Indica apoderamiento de cosa ajena, que puede traerte problemas. Realización de actos que desmeritan su prestigio y que quisiera que no se supieran. Puede verse entre 3 situaciones. 3 opiniones. 3 aspiraciones y ser el eje central de estas 3 situaciones, sin embargo con o sin esta problemática, tiene que surgir una sola decisión. Este signo es un signo fuerte, que requiere un buen consejo, obrar con cabeza y no tomar camino por vereda. El destino será bueno o fatal, todo depende de su cabeza y de su forma de actuar. Habla de una enfermedad que progresa que le habían anunciado, no hizo nada por evitarla y ahora se le presentó inesperadamente. Habla de separación de matrimonio o de trabajo, estancamiento de sus actividades personales, usurpación de funciones que amenazan con líos con la justicia, robos, traiciones, intrigas, calumnias desméritos personales, humillaciones, pérdidas destronamientos o despojos por la violencia, enemigos ocultos que combaten, reclamaciones de Ángel de su Guarda de comida, tambores, etc. Este Oddum habla de repudio o indiferencia de una persona a
Quien usted protegió o favoreció y ahora le paga con traicionarlo con otra persona. También indica que hay una persona que juega con varias cartas, acción muy peligrosa y arriesgada. Habla también, que puede presentársele al que se consulta algún problema que preocupe su mente o tenga pesadillas, por haber hecho algo malo, que desearía no se supiera. Ifá le dirá la última palabra. Ebbó: Addié amarilla a Oshún: 2 Eyele blanca: 1 Las plumas de la gallina Aguado Género blanco Ecú ella Pollo a Elegguá: 1 Historia de Marunla La cabeza estaba sola en la plaza y tenía delante muchos Obis con los que comerciaba; vino Shangó y la Lerí le dijo que podía coger Obis para comer, pero tenía que hacérselo todo, pues ella estaba aburrida de su situación. Shangó no le hizo caso y cogió el obi y mandó la cabeza a la tierra. Después llegó Orula a la plaza y vio los Obis y se los pidió. La Lerí le dijo que los entregaba con la condición de que a cambio le remediara su situación. Orula le contestó que aceptaba, pero que antes tenía que hacer ebbó con esos Obis, viandas animales y $ 16.00 pesos, para que durante el día, mientras realizaba esta operación, le fueran saliendo, primeramente, el pecho los brazos y demás extremidades, hasta que se llegara a completar todo y hacer con los huesos de los animales, los brazos piernas y tórax y con las viandas, las partes blandas del cuerpo. Ya completa la Lerí con
90
91 Su cuerpo, le quedó muy agradecida a Orula y le dijo: "Usted es mi padre"; pues había venido al mundo para gobernar, pero era necesaria esta operación para que quedara completa. La Lerí dispuso que desde ese momento Orula gobernara el mundo y que todos vinieran a donde él estaba. Historia de Marunla Había 3 hermanos: uno era artista, otro cazador y el otro comerciante. Este último estaba muy deprimido porque era muy combatido, incluso por su misma familia, por lo que resolvió abandonarlo todo sin que nadie se diera cuenta, y se fue a un país extraño donde no lo conocían, cambiándose el nombre. Dada su inteligencia, se estableció en el comercio y levantó cabeza. Al pasar el tiempo, en su pueblo lo reclamaban para que recibiera una herencia, buscándolo por todas partes sin encontrarlo; Pero una persona que lo conocía, dio la noticia de que él creía que al que había visto en ese pueblo era el hombre que buscaban por lo que lo fueron a visitar, pero fue necesario mucho trabajo para que se dejara identificar y para convencerlo de que regresara a su pueblo a recibir dicha herencia; así lo hizo y desde entonces fue feliz. Eshú fue quien encontró al perdido, por lo que al ebbó se le da un ouco. Ebbó: Adié: 1 La ropa que tiene puesta, para enterrarla después de hecha la rogación. Ebbó: Akukó: 1 Gallina: 1 Maíz tostado Ecú ella
Con la gallina se limpia el cuerpo, se mata en la sombra y se echa dentro del ebbó si es osorbo. 16.- Meridiloggún Usted vino a este mundo para ser sabio, si escucha consejos Este Oddum nace directamente de Olofi, al igual que Eyeku en él habla Olofi a través de sus ministros. El Oddum surge cuando los Opkeles o los caracoles caen todos boca arriba, cosa que es rara por no ser frecuente su aparición, y también cuando caen todos boca abajo, que da lugar a determinar en su destino otro camino diferente al primero. Al caer en el Diloggún todos boca arriba se le llama erróneamente Meridiloggún pero su verdadero nombre es: Ogbe; si por el contrario caen todos boca abajo, se le llama okú. Es decir, del Meridiloggún nacen 2 ramas o suboddums: Ogbe (La Vida) y Okú (La Muerte). Aclarando más diremos que Olofi. al iniciar la formación del mundo y con ello todos los elementos, condensa en Meridiloggún dos campos esenciales: la vida y la muerte. La vida o las diversas manifestaciones de la vida sin dejar de reconocer los distintos fenómenos que en la propia vida coexisten,'tales como la salud o la enfermedad, la alegría o la tristeza, el amor o el desamor, la perfección o la imperfección. la procreación o fecundidad y la esterilidad, la riqueza y la pobreza, la paz y la guerra, el bien y el mal. etc. Todas estas manifestaciones y fenómenos están comprendidos dentro del marco de Ogbe, que es la vida o el imperio de la regulación de la vida. Si al tirar el Diloggún estos cayesen toda boca abajo, entonces diremos que ha surgido el otro sub-oddum que en el cara-
91
92 Col es Eyekú que es la sangre muerta, a la que también se le llama Ochakuaríbó y que indica que todas sus protecciones están contrarias a usted, es el imperio de los muertos, donde también existen el bien y el mal. Eyekú es un Oddum muy profundo, porque en él pueden hablar varías entidades: Kú, que es la Muerte. Ikú, que son los muertos, Orisha Ikú, que son los santos que pertenecen a la cuadrilla de los muertos y también lein los espíritus materializados o de altos planos astrales. Esta letra de Eyekú también puede surgir en las tiradas del Obi o coco pero en cualquier momento que salga, el oficiante u oriaté tiene que echar el coco o Diloggún en sara eco y hacer idéntica ceremonia que si hubiera salido Ocanasorde; prender una vela a los muertos y echar agua en la casa para arriba. como si imitáramos la lluvia. Este acto tiene su rezo. Eyekú es el campo de la muerte, donde se desarrollan todos los fenómenos del más allá. En este campo está concentrado el imperio de los muertos, donde impera la sabiduría, la claridad y las tinieblas. El Ogbe significa, que la muerte está detrás de usted, aviso prevención de algo que puede ocurrirle por negligencia o por hacer cosas mal hechas. Habla de enfermedad repentina o peligrosa, que le fue avisada, se despreocupó y no quiso hacer nada por evitarla. Parálisis del cuerpo o de sus actividades personales, separaciones de amistades o conyugal, estancamiento económico o postración del cuerpo. Falta de respeto a los mayores. Por Osorbo tiene virtud de sabio, tiene que recibir a Olofi o empezar a hacer santo y accionar para pasar posteriormente a Ifá. Por Iré, es un recado o noticia buena que Olofi quiere que haga para su bien. El oriaté debe recomendarle al cónsul
Todo que vaya al pie de Orúmila. Que Ifá es el único capacitado para recetarle. Dice Orula que la persona que se está mirando es muy desconfiada, siempre está en la malicia y no cree en nada pero que pronto lo va a hacer, porque lo va a meter en un lío muy grande. Usted va a decir una cosa de una forma, pero lo van a entender de otra. Dice Obatalá que se vista de blanco para que la suerte le acabe de llegar. Está desesperado, se encuentra muy mal de situación y de salud. Dice Olofi que le haga una misa a un familiar difunto que lo persigue y que en lugar de hacerle bien. le hace mal. Dice Obatalá que en un tiempo usted estuvo muy bien y que su atraso se lo debe a sus amistades. Tiene que darle de comer a un Eggun fíjese que no puede estar tranquilo ni un minuto. No recoja a nadie en su casa. No haga lo que piensa porque le va a pesar, es malo. Tiene un enfermo grave en su familia, que haga ebbó para que se salve. En la otra fase de Meridiloggún cuando los caracoles caen todos boca abajo. Eyekú es el signo de aviso de muerte, que desea prevenir al consultado de algo malo que puede ocurrirle. También puede ser que un Santo de la cuadrilla de los muertos quiera decir algo muy importante. Siempre el Oriaté aparte de interrogar porqué camino viene el Oddum si por Iré u Osorbo, debe aconsejarle al que se registra que vaya al pie de Orula único facultado para registrar el fondo de dicha letra, ya que Orula tiene contacto directo con el mundo de los espíritus. Los yorubas consideran que Ogbe regula las diversas fases de la vida, concentra todos los fenómenos de la vida animal y vegetal, así como los fenómenos atmosféricos de origen físico y químico, los fenómenos sociales o agrarios. También aseguran
92
93
Oddum que nace de otro Oddum Que de la armonía, relaciones o engranajes que se derivan del 1. Ocanasorde nació de 10 desarrollo acoplado de Ogbe y Eyekú, por mandato de Olofi surge la esencia Olofún-mafún. 2. Eyioco nació directamente de de Eyioco, que son los elementos que constituyen la vida es decir, el destino Olofi por medio de Unté. de la humanidad, de las cosas y su 3. Oggundá nadó de 7 Oddí. razón de ser o de existir 4. Irosun nació de 11 Ojuani. 5. Oché nació de 8 Unié. Ebbó para quitarse los malos ojos: 6. Obbara nació de 12 EyiláAkukó:1 chebora. Eyele meyi 7. Oddí-ochoma nació de 1 OcaOri nasorde. Ichu desbaratado 8. Unié nació de 16 Meridiloggún. Ecú ella 9. Osa nació de 7 Oddí. 10. Ofún-mafún nació de 9 Osa. Ebbó: 11. Ojuani-chóber nació de 13 Tusa de maíz quemada. Después Métanla. de hecha la rogación se coge la tusa y 12. Eyilá-chebora nació de 3 se hacen rayas atravesadas en el Oggundá. cuarto y se ora sobre ellas, para que 13. Métanla nació de 5 Oché. su contrario las cruce. 14. 15 y 16 nacen de la letra de Ifá Carne de res (Orula). Palomas: 2 Dentro de todos los Oddums. el 8Unlé es la cabeza; quiere decir que Ebbó de Eyekú: dentro de los Oddums del 1 al 13. Gallinas: 2 Unié es superior a todos en su Palomas: 2 posición y el que lo supera es Ewe de hojas de caimito Meridiloggún, 16. Ahora bien Marpacífico cuando se sabe que una persona Algarrobo es hijo de Olofi directamente, es Algodón cuando le sale en el Itá. Ebbó de Eyekú, para alejar la muert e: Gallo blanco o camera (lo que coja el ebbó): 1 Ecú eyá Tela blanca Ebbó de Eyekú: Darle comida a la cabeza y no coger el sol de las 12 del día en la calle durante 8 días Darse 3 baños con campana
93
94
Historias y Oddums Significado Mellis
de
los
Oddum
Las Una riña o discusión fuerte puede costarle la vida. Habla de un mal en el estómago. Habla de peleas y trastornos en la casa por una hija. Se puede padecer de lin-fangitis, trastornos circulatorios, etc. que le imposibiliten caminar. Marca enfermedad de los huesos y problemas ortopédicos. Cuídese de una herida o agresión por arma blanca, navaja, etc. Hay que ponerse los Collares y, si los tiene, refrescados.
1-1 Ocana Melli Dice que usted tiene muchos enemigos pero que no le van a hacer nada. Tenga paciencia para que las cosas le salgan bien y la suerte le acompañe. No se moje con agua de lluvia, es su enemiga. 3-3 Oggundá Melli Marca persona soberbia y descontenta. Es un Oddum de fuerza y trampa. Habla de Usted dice que no le agradecen los guerra de familias dentro de la religión. No favores que hace. Cuando vea a la gente ingiera bebidas alcohólicas y muchas me- corriendo, cierre la puerta de su casa, para nos bebidas blancas. Marca persona evitar contratiempos. Marca alguna guerra "matraquillosa" y orgullosa. Habla de incre- en la casa o en el trabajo. Hay que dulidad. No eche maldiciones y mejore su cuidarse mucho de accidentes y de lugares carácter. Usted sólo cree en sí mismo y no que ofrezcan peligro. Si es hombre, sea hace caso a lo que se dice. por eso es que bondadoso con las mujeres, no las todos le retiran la ayuda y protección. Mo- maltrate, para que no se aburran y se le dere su genio, no sea tan soberbio porqué vayan de su lado. Cuidado con la justicia, se pierde. Habla de persona que quiere puede caer preso. Es un oddum de que se haga siempre su voluntad a su maldición. Tiene que tener su propia casa. forma y manera. Habla de persona mal Arréglese la boca, si tiene piezas picadas. agradecida y orgullosa. Cuídese los Es un Oddum de mucha fuerza y de ríñones. Atienda a Eggun. Pierden por justicia. Persona adicta a las broncas y a desobedientes y por su mala cabeza. No las discusiones. Habla de egoísmo. Habla visite enfermos ni asista a velorios o de agresión con arma de fuego o blanca. entierros por espacio de 17 días. Haga Marca persona desconfiada y revoltosa. rogación. Cuídese de una operación del No creen en su familia. Oggundá Melli. él vientre y también de impotencia. Marca mismo se destruye. Si tiene Santo hecho o Yoko Osha. es espiritista, no puede hacer las cosas sin cobrar, para que no pierda la gracia y el ashé. Cuidado con traición y trampa. 2-2 Eyioco melli Cuidado con una enfermedad o lesión Tienen la justicia detrás, pues están en de la cintura a las piernas o una pierna cosas dudosas o malas. Si es mujer puede fracturada. Marca distanciamiento entre ser esclava de alguna situación o de hermanos. Cuidado con un daño en la alguien. Cuide mucho a los niños y no los comida. No se vista igual a nadie. Marca maltrate. Respete la Ceiba. Si es mujer y distanciamiento entre Ahijado y Padrino. estuvo o está en la "vida alegre", tiene que No hable sus cosas para que pueda lograr dejaría.
94
95 4-4 Irosun Melli Tenga mucho cuidado con la candela y no brinque hoyos, que no le conviene. Cuídese mucho la vista y el cerebro. Este Oddum marca persona que vive con mucho desespero en la vida; tenga paciencia. Vaya al médico y revise su salud; está delicada aunque no lo parezca. Este es un oddum de trampas, no se puede fiar de nadie, incluyendo hasta los propios de su casa. Este signo representa y manda en todos los hoyos o profundidades de la Tierra. Representa la fosa o tumba. Si es hombre, una mujer lo salvará de una situación o lo ayudará a salir adelante. Habla de muchos ojos y envidia sobre la persona. Siempre, en el transcurso de la vida, tendrá traiciones por parte de personas, incluso allegadas o familiares. Es un oddum muy fuerte y pródigo en traiciones; se le dice a la persona, que abra bien los ojos. No vaya al cementerio. Señala prohibición de bañarse en el mar o en lugares de agua depositada que ofrezcan peligro, pues la persona se puede ahogar Maferefún Shangó. La persona padece del estómago y es olvidadiza; marca falta de memoria. La mujer que tenga este oddum no puede hacer Shangó, ni San Lázaro, de Santo. No se siente en sillas que estén desfondadas. No llore por dinero, si hoy no tiene, mañana Olofi se lo dará. No entre solo a lugares que estén vacíos, que alguien entre primero que usted. Este Oddum marca conocimientos y sabiduría. Tiene que aprender bien las cosas religiosas, para que no lo engañen y para que pueda vivir, pues en este Oddum es requisito aprender. Atienda mucho a Eggun. Se le puede ir la voz. No use armas de ningún tipo, pues Irosun Melli pierde por la violencia ya que, en este signo, la persona en un momento de violencia puede llegar hasta a
Matar a otro, o lo pueden matar a él. Marca persona majadera en la casa y que es incomprendida por muchos. Atiéndase la vista y no se abandone, puede perderla por descuido. Marca incredulidad. 5-5 Oché Melli La Caridad del Cobre lo persigue a usted. Dice que tiene un familiar que no conoce, puede ser hermano o hermana suya. Este es un Oddum que trabaja mucho en la sangre; marca enfermedades de la misma, anemia, etc. Cuídese mucho la sangre y todo lo que esté relacionado con ella. Marca desavenencias entre la familia habla de familia disgregada y dice que su propia familia lo discrimina y hasta lo desprestigian. Si es mujer, tiene que cuidarse mucho de trastornos en su interior, pues puede haber hemorragias o trastornos en la menstruación. Se padece de las articulaciones. Son espiritistas y adivinos de nacimiento. Marca persona queje gustan las bebidas y las fiestas. La persona de este signo es difícil de entender, sólo ellos saben lo que quieren. Hay que cuidarse mucho también el corazón y el vientre. Marca enfermedades o dificultades con las piernas por deficiencia circulatoria. Si es mujer puede estar enferma como consecuencia de abortos, hay que cuidarse mucho en estos casos. En este Oddum también se padece de los nervios, marca locura transitoria. A usted lo protege Shangó. Aquí fue donde nació hacer Osha; donde Yemayá entró en el Diloggún. Si es hombre, se le dice que no maltrate a las mujeres. Si es mujer, con este Oddum no puede tirar el caracol, pero sí atender el campo espiritual. Su mejor amigo lo puede traicionar. Este oddum también representa y marca conflicto hasta con los padres, de quien lo posea.
95
96 Respete mucho y cuide a San Lázaro. Respete y reciba a Orula. Si es mujer, tiene trastornos con su cónyuge y si es hombre a la inversa. A la persona que usted dejó o abandonó, no vuelva con ella. Son los más chiquitos en la religión y por eso tienen el Ashé que les dio Olofi. Habla de polvos y brujerías. También marca situaciones de distanciamiento y disgustos entre hermanos. Dice Oché Melli: "Perdiendo se gana". Hágale misa a un familiar. Marca preso por el Santo. Habla de embarazada y tiene que hacer ebbó para salir bien. 6-6 Obbara Melli Tiene que tener mucho cuidado con la gente y con lo que habla, porque puede entregarse usted mismo. Está mal de situación marca escasez de ropas y hasta de comida. Cuídese de decir mentiras. Si es hombre, cuide a su mujer y escuche sus consejos. Este es un Oddum de inseguridad en las personas. Este Oddum aunque venga Iré no lo es; es contraproducente pues a veces lo9»compromisos que contrae la persona se vuelven contra ella. Hay que cuidarse mucho del fuego y de cualquier tipo o forma de quemadura. Habla de justicia de negocios y de comercio. Tenga cuidado y no le haga trampas a nadie. Habla de engaño en la casa. Es un signo donde pueden sobrevenir grandes problemas y tragedias. Habla del campo. Las cosas en este Oddum. se hacen con rapidez. no se dejan para luego. Es un Oddum de muchas conversaciones, hay que cuidarse de la lengua ajena y de la propia. Es un Oddum de inestabilidad. Usted es una persona desconfiada. Marca bochorno. Si llega alguien con hambre a su casa no le niegue la comida. Cuide a su mujer y no la maltrate, que ella puede ser su entera feli
cidad Hay que cuidarse de las bebidas alcohólicas, pues puede convertirse en un borracho. Respete mucho a Obatalá. Habla de cosas robadas y de comercio con cosas de esta índole, hay que tener mucho cuidado con esto. Maferefún Shangó, Maferefún Orula. 7-7 Oddí Melli Este signo representa que todo ser viviente debe morir, es decir, la muerte lo hereda todo sobre la Tierra. En este Oddum, quien resuelve los problemas es el Espíritu, es Eggun. Es un signo de traición. Dice que lo que usted construye, otros se lo destruyen. Marca afectaciones en los nervios. Es un Oddum de tentaciones y marca mucha tendencia a la sexualidad. Aquí es donde nace el susto. Marca chismes y enredos. Habla de enfermedad en el oído. Marca guerra con palero o brujería conga sobre el lerí de la persona. Marca diabetes, habla de locura y de sangre enferma pudiendo incluso ser leucemia. Habla de guerra entre hermanos y de guerra entre hermanos de religión. Marca vicios y aberraciones sexuales pues habla de tres personas que se acuestan en una cama. Usted es un instrumento perfecto para la toma de posesión de espíritus, es decir, su cuerpo está preparado para pasar espíritus pues hay una gran sensibilidad para recibir tanto al Santo como al Muerto. Habla de un hijo suyo que puede tener problemas con la justicia por reunirse con otros dos individuos de mal vivir. Marca brujería sobre la persona que es hija de este signo, polvos, etc. incluyendo enviaciones de espíritus. Hay que cuidarse los ojos, cuando esté haciendo algo que pueda afectarle la vista cuídese pues puede caerle una partícula en un ojo y puede hasta perderlo. Si es mujer, que tenga mucho cuidado con los
96
97 Desechos de su menstruación, no vaya a ser que se los roben para hacerle un daño. Habla de alguien que viene a ver los movimientos de la casa para ir a contarlos más adelante. Es un Oddum de vigilancia y de chismes. Usted quiere más a su familia que ellos a usted. Uno de sus hijos cree en esta religión, pero los demás son incrédulos. En este Oddum es donde nacen las misas, tanto espiritualistas, como por la iglesia. Si es hombre el que se mira: Si no es afeminado, debe cuidarse de estas personas pues lo pueden acusar de andar en esos trajines. No se exceda en nada en la vida. Si es mujer: Es dominante y altanera, fogosa y de carácter muy fuerte. Hay que cuidarse mucho de infidelidades, pues por esta causa se puede perder hasta la vida en un acto de celos. Quiera mucho a sus padres. Este Oddum marca problemas trágicos con derramamiento de sangre. Hay un familiar que le hace daño. Maferefún Eggun. Maferefún Olokun. Maferefún Yemayá. Cuídese de problemas en la garganta. Marca falta de aire o ahogo en la persona. No se come boniato. 8-8 Eyeunle Melli Usted ha tenido muy buena suerte. pero la envidia y los ojos de la gente no dejan que ella lo favorezca más. Tiene momentos de sentirse una cosa extraña en su cerebro y un dolor que le coge desde la nuca hasta la cintura. Este Oddum habla mucho de la cabeza, tiene que hacer mucha rogación y cuidarse mucho el cerebro, pues habla de locura. Usted vino al mundo a gobernar, a dirigir, a mandar, pero le tiene temor a eso y por esa misma situación no adelanta, usted nació para cabeza. En este
Oddum hay que vivir con cuidado, pues puede pasar un bochorno grande. Es un Oddum de caprichos y ese es su talón de Aquiles; por un capricho puede padecer y hacer padecer a otra persona que lo quiere. No coma comidas atrasadas, ni de un día para otro. Si no tiene a Elegguá tiene que recibirlo. En este Oddum hay tendencia a que la familia se recueste a la persona y sus amistades crean que usted tiene mucho dinero. Marca una deuda o promesa a Oshún pagúesela. Este Oddum marca separación con su Madrina o Padrino. En este Oddum, el Ángel de la Guarda de la persona puede estar bravo con ella, si tiene empleo puede perderlo y si tiene negocios, puede tener pérdidas en el mismo. Si es hombre, puede tener dos mujeres o hasta cuatro, pero nunca tres. ni mestizas. Marca problemas con el corazón. No entre en ningún lugar si antes no lo han autorizado, para no pasar por un bochorno. No viva en casa obscura. Este Oddum marca también que no viva en el sótano de una casa. No coma huevo, ni guanábana, ni boniato. En este Oddum hay lágrimas y bochorno. Puede verse recogido por algún familiar y le echarán en cara la comida que le den. Adore a Obatalá. Modere su genio, es muy soberbio y esa es una de las causas de sus problemas. 9-9 Osa Melli Dice este Oddum que en su camino viene una suerte, pero que antes tendrá que pasar por tres contrariedades o dificultades. Osa Melli es un Oddum clásico de traición en general (Osa Melli: "Amigo mata al amigo"). Es un signo que habla de una revolución en la casa, discordias, peleas. Antagonismos, etc., entre la familia o con alguno de ellos. Foreste Oddum, la perso-
97
98 Na puede llegar a tener dinero, pero si se abandona, puede llegar a la pobreza. Es un Oddum que trabaja mucho en la psiquis de la persona, habla de persona neurasténica. o esquizofrénica, de nervios alterados, etc. En Osa Melli las cosas están en el aire. Son personas muy caprichosas, testarudas, que por genio y soberbia pueden perder mucho en la vida. También marca prisión. Habla de enfermedad en la cabeza, de cualquier índole. Si es mujer, se le dice que las relaciones con hombres, le duran poco tiempo, hay mucha inestabilidad. No reniegue de los problemas que se le presenten, para que con paciencia pueda vencer las dificultades que se le avecinan. Habla de tener muchas aspiraciones en la vida pero que no se logran. Hay que cuidarse de tener anemia y también las vías respiratorias. Hay que cuidarse mucho de comer lo que otras personas le puedan mandar. Habla de brujerías y trabajos enterrados. Hay que verse con el médico, sobre todo cualquier afección en la cabeza. Marca pleitos en los tribunales de justicia. Si viene osorbo con ikú, dice que el hueco está abierto, hay que hacer rogación. Osa Melli es el mundo de los espíritus. Hay que atender bien el campo espiritual y no abandonarse de eso. Debe rogarse la cabeza con frecuencia. Marca enfermedad de los huesos. En su casa hay una persona que le roba comida. Respete a Yemayá. Habla de falsos testimonios. Oiga los consejos que le den pues en este Oddum la persona quiere hacer prevalecer su opinión y por este motivo pierde muchas amistades, por ser caprichosa. 10-10 0fún Melli Este Oddum marca como cuestión fundamental desobediencia y maldición sobre la persona. Habla de desobediencia
Con el Ángel de la Guarda. Vaya a donde está su Padre y pídale perdón. Déle de comer a su Ángel de la Guarda, para que su mente esté fresca, le dé una suerte de dinero y que cuando venga, no sea para su mal. No tome bebidas alcohólicas blancas. Observe qué Santo está "preso" en su casa guardado bajo llave. Sea obediente y déjese guiar. Tape todos los hoyos que tenga en la casa. Habla de persona majadera desobediente y curiosa. Habla de enfermedades del hígado y cardíacas. No sea tramposo, ni avaricioso, pues puede perderlo todo.-Personas inconformes y voluntariosas. Si tiene Santos no puede tenerlos encerrados. o guardados bajo llave. Hay que cuidarse de embolias. No se acueste después de comer. Este Oddum dice que los hijos de Ofún Melli son adictos a la soledad y son muy desconfiados, como también les gusta mucho gobernar a los demás. Habla de persona inteligente y de grandes ambiciones, de la fama y la riqueza, pero la avaricia es su perdición, puede venir hasta la Ikú por ese motivo. Son curiosos, pueden tener un contratiempo o percance por este motivo. No trate de saber lo que no le interesa o no le pertenece. Habla de tumores, externos o internos. Habla de personas espiritistas y de grandes facultades en este campo. Si no está bautizado, que lo bauticen. Son soñadores en el sentido que desean vivir una vida distinta a la que en realidad se vive en el mundo. Ofún Melli es el fenómeno, lo imprevisto, lo incalculado. Los compromisos o juramentos que se hayan formulado en la vida, hay que respetarlos, no se rompen. Señala maldición sobre la persona. Si en su casa hay un niño enfermo, haga rogación o ebbó. Habla de maldición sobre un niño aún antes de nacer, en la barriga de la madre. No coja
98
99 Mucho sol que le hace daño. Ofún Melli también marca brujerías, trabajos u obras fenómenos, polvos, etc. En este Oddum no se apagan las velas soplándolas, hágalo con la mano. Marca alguna persona que morirá, u otro que no es el que se esperaba. Marca brujerías y daños por la noche o por la madrugada a la persona de este signo. Hay que recibir a Elegguá. Ofún nace de Osa por lo tanto, también habla de enfermedades en la cabeza, tumores, epilepsia migraña, etc. o cualquier otra dolencia o padecimiento en la cabeza. Vaya al médico. La muerte le da vueltas a la persona. Ofún Melli habla de las cosas de la casa de enfermos, o muertos, de la reclamación por compromisos no cumplidos.
11-11 Ojuani Melli Dice que usted piensa ir a un lugar pero antes haga rogación. En este Oddum lo pueden botar de tres lugares: de donde vive donde trabaja o lo puede botar su mujer, o viceversa. No eche maldiciones porque se perjudica, se pueden volver contra usted mismo, o sobre algún familiar querido, incluyendo su propia madre. Si no tiene dinero, no se desespere, ya lo tendrá. Si viene osorbo y habla por Iña (guerra), es casi seguro que venga por una mujer y habla de celos, hay que tener cuidado y hacer ebbó para salir bien. Este Oddum habla de úlceras en el duodeno. Es un Oddum de ingratitud, donde la persona no ve los resultados de su trabajo, pues prevalece la ingratitud. Este Oddum habla de persona intransigente y muy fuerte de carácter, de mucho genio y fáciles de olvidar a quien les hace un favor. Es un Oddum de espiritistas y tienen espíritus de gran alcance deben trabajar mucho la obra espiritual. No se pueden echar maldiciones. Habla de tóxico en el cuerpo, de intoxicaciones fuer
tes. En este Oddum deben tener mucho cuidado el Ahijado y el Padrino, porque se pueden separar fácilmente. Deben vestirse de blanco, ese es el color principal de su ropa. Cuídese el estómago. En este Oddum no se comen vísceras de ningún animal. Marca persona desconfiada. Atienda a San Lázaro y si le debe algo pagúeselo. Si es mujer, dice que quiere mucho a su marido, habla de mujer celosa y fiel lucha por su tranquilidad. Hay que cuidarse de accidentes en la calle. Hay que cuidarse de lugares con peligro de derrumbe. No sea envidioso. Maferefún Elegguá. Por este Oddum hay que limpiarse mucho, darles de comer a Eshú en la manigua, a Elegguá y al muerto de su casa. Hágale misa a los muertos de su familia. Póngale una Lerí de jutía a su Elegguá. 12-12 Eyila Melli Tenga mucho cuidado con la justicia, la tiene encima. Hay "candela" encima de la persona. Habla de muchos enemigos que lo están velando. Shangó le está dando candela a la persona y usted huele a quemado. No se vista de rayas. Si es hombre dice que tiene muchos líos por asuntos de mujeres y al final va a refugiarse en los brazos de su mujer oficial. Habla de dolor en los órganos genitales. Habla de amarres y trampas. Es un Oddum de guerra constante. La bebida es el peor enemigo de la persona. Contente a Shangó y pagúele lo que le deba. No se vista de rojo. Debe ir a verse al pie de Orula. Usted tuvo un sueño muy malo y está asustado. 1-1 Historia de Ocana Melli Todos los santos tenían hijos y vivían muy felices, pero Oyá no era fértil. No podía tener hijos y por eso estaba muy triste, ya
99
100 Que no era como tos demás santos, pues por mucho que hacía, no lograba tenerlos. Un día se fue a registrar con Orula y éste le hizo ebbó y le puso el Idefá; con esa obra logró tener 9 hijos. Por eso la marca de Oyá es el 9 y a sus hijas se les pone el Idefá en gratitud a Orula que fue quien hizo que ella pudiera tener 9 hijos. 1.1 Oddum de Ocana Melli Este es un Oddum de vida corta. Hay que hacer Osha. No debe mojarse con agua de lluvia pues esta es su enemiga. Padece de dolores de espalda, de sordera cuídese los riñones. Atienda a los Egguns. Todo lo que usted tiene debe estar bien claro, pues muy fácilmente se le puede convertir en un problema. La persona no es agradecida y es un tanto altanera y orgullosa; se creen que lo poseen todo en la vida, son picaros y negociantes, pero pierden por su mala cabeza. No se deben ingerir bebidas alcohólicas de ninguna clase, pero si son blancas mucho menos. La persona sólo cree en sí mismo y por eso es que todos le han retirado su protección y ayuda. 1-5 Historia de Ocana-Sorde Oyá y Shangó vivían juntos, pero Shangó un buen día la abandonó. Oyá para vengarse buscó la forma de producirle el bochorno mayor que pudiera recibir y para esto les dio candela a sus hijos y después ella misma se quemó en la hoguera. 1-6 Historia de Ocana-Obbara En una ocasión Orula quería ir a la plaza a hacer ebbó y Obatalá buscó a Eshú para que lo acompañara. Este lo acompañó y le pidió a Orula que le diera de comer, Orula así lo hizo y llevó el ebbó a la Plaza de Obatalá. Al otro día, al llegar la gente a la
Plaza, vieron a un hombre que salía de un callejón y se alejaba de allí. Al intentar seguirlo, tan pronto entraron en un trillo vieron un tinajón lleno de dinero y grandes cantidades de ñame. Eshú por medio de sus poderes buscó cargadores y mandó a que llevaran todo a casa de Orula. 1-6 Oddum de Ocana-Obbara Dice este Oddum que usted muy pobre y que no puede ir a la Plaza, hasta que no haga ebbó. Va a adelantar. Debe un dinero y por eso está triste. A su casa han de ir dos personas, uno es un viejo y la va a enamorar. Va a dar un viaje, tenga cuidado, que le puede traer problemas con la justicia. 1-7 Oddum de Ocana-Oddí Dice que la persona debe de tener cuidado de alguien que dice ser su amigo, pero es traicionero. Hay que tener cuidado con la vista y no se pueden comer comidas atrasadas, ni calentadas; no debe tomar agua depositada, ni comer animales que reculen. Tiene que estar haciendo ebbó constantemente y usar ropas de listas con los colores de Yemayá. Se tiene la riqueza, pero se es fatal en el amor. Debe atender a los egguns porque estos lo salvan a diado con sus familiares. Cuídese de las hincadas pues le pueden producir una enfermedad peligrosa. 1-8 Historia de Ocana-Unle Orula no trabajaba y se pasaba el día durmiendo; tenía un perro que al igual que él estaba pasando muchas necesidades. L a cosa llegó a tal extremo que ya el perro no tenia fuerzas para ladrar. Un día el perro salió de la casa y se encontró en el monte un chivo y, sacando lo último de sus fuerzas logró matarlo con las uñas. Inmediata-
100
101 Mente comenzó a ladrarle a Orula para avisarle del animal que había cazado, pero éste se creyó que el perro ladraba por gusto, le tiró un palo y le partió una pata. Al poco rato fue adonde se encontraba el perro y comprobó que el perro ladraba para que lo ayudara con el chivo. 1-8 Oddum de Ocana-Unle Dice este Oddum que el bien no llega porque hay deudas o trastornos con Oshún hay mucho atraso y trastornos. Hay muchas personas peleando con usted. Tiene un perro que sabe mucho, cuídelo para que no lo vayan a matar, este perro lo puede salvar de la muerte. Va a oír conversar mucho, pero no hable Está enamorado de una mujer, pero tenga cuidado, porque tan pronto la toque va a quedar embarazada. No le puede prestar su sombrero a nadie, para que no se vaya a volver loco. 1-9 Historia de Ocana-Osa En el territorio de Obatalá los pobladores estaban pasando mucho trabajo porque había escasez, pero los aleyos le llevaban gallos, addié y otras cosas a Obatalá, por eso él tenía comida abundante y segura. Shangó. Oggún y Ochosi se pusieron de acuerdo y le propusieron a Obatalá una sociedad, donde ellos se encargarían de buscar la comida para todos y a la vez Obatalá les daría comida de la que él tenía. Comieron los tres y después se fueron para el monte a buscar la parte que les tocaba. Oggún encontró un chivo y se lo comió, Shangó encontró un ratón y también hizo lo mismo, así como Ochosi con una jutía que encontró., con la esperanza de llevarle a Obatalá todo lo demás que encontraran. Pero sucedió que después de tanto andar no pudieron encontrar más nada y tuvieron
Que regresar con las manos vacías. Cuando se enfrentaron con Obatalá, Oggún y Ochosi le mintieron y solamente Shangó dijo la verdad, que él había encontrado un ratón y se lo había comido porque tenía hambre. Pero Obatalá desconfiado dijo: "kpo yaden; y por medio de este conjuro logró que vomitaran todo lo que ellos habían comido. Obatalá comprobó la verdad de Shangó y desde entonces es grande en la tierra y en el cielo y tiene corona de Rey, por ser el único que dijo la verdad. 1-10 Historia de OCana-Ofún Obatalá tenía una gran cría de conejos blancos de ojos rojos y estaba enamorado de ellos, pero notaba que cada día que pasaba su cría mermaba más y más. por lo que fue a consultarse con Orula. Este le dijo: "A usted le están robando, pero no puede darse por enterado, pues hacer alusión a ello le puede costar la vida". Orula le marcó además ebbó con dos conejos y otras cosas, las cuales realizó Obatalá. Cuando Obatalá llegó a casa de Oggún con los dos conejos y le dijo que se los iba a regalar, éste empezó a enfurecerse pensando que Obatalá sabía que él era el ladrón, y entonces Obatalá le dijo: "Mira, yo te regalo estos dos conejos". Oggún los cogió y pensó: "Mira este viejo, así que yo le robo los conejos y él viene y me regala estos, pues no le voy a robar más". 1-10 Oddum de OCana-Ofún La persona tiene detrás un Eggun que lo protege y lo cuida. La mujer de este signo es de buena cabeza, pero muy pretenciosa y engreída. Si el matrimonio se separa, no se reconcilian más, porque son muy orgullosos y no están dispuestos a rebajarse uno ante el otro.
101
102 1-11 Histo ria de Ocana-Ojuani La gallina ponía todos los días un huevo pasado un tiempo notó que le faltaban varios y se puso a buscarlos. Para esto comenzó a escarbar la tierra, pero por mucho que hacía, no podía encontrarlos, hasta que de tanto escarbar casi se vuelve loca. 1-11 Oddum de Ocana-Ojuani La suerte no ha llegado a su casa porque hay algo que le estorba. Tiene un vecino muy curioso, el cual siempre quiere ver y saber todo lo que sucede en su casa, para luego comentarlo entre sus amistades. Tiene problemas a causa de una mu jer usted piensa que ya esto terminó, pero su enemigo y el problema siguen por debajo, ambas partes caminan y puede haber hasta sangre. Le han echado una brujería para que cuando realice el acto sexual no tenga sensación. No hable más de los santos, para que no vaya a pasar un sofocón o le vaya a suceder algo grave. Puede parar en loco. Usted es muy agarrado y tiene miedo; nunca termina lo que empieza. 1-12 Histor ia de Ocana-Eyila Elegguá era el cuidador del palacio de Olofi pero era muy atrevido; cuando Olofi salía, se sentaba en su trono a imitarlo hasta que un día los demás Orishas se lo dijeron a Olofi, pero él no lo creyó, por lo que un día fingió una salida falsa, y regresó de improviso, sorprendiendo a Elegguá en el trono, y tal y como se lo habían dicho los orishas. Olofi lo destituyó inmediatamente como ayudante suyo por atrevido, y lo condenó a ser portero del palacio (por eso Elegguá es el portero de todas las casas). Shangó enterado de lo que le había sucedido a Elegguá enseguida fue a pedir su
Puesto, pero Olofi no se lo dio y lo destinó a trabajar con la candela, y puso a Orula como secretario suyo. 2-1 Historia de Eyioco y Oca Eyioco y Oca eran dos amigos inseparables eran como dos hermanos; estaban muy mal de situación y fueron donde Obatalá y le contaron su situación; éste les marcó hacer una rogación. Oca hizo su rogación, se rogó la cabeza y pintó dos cocos de blanco y de punzó y se los presentó cuatro días en la cabeza, cuando se levantaba y cuando se acostaba; a los cuatro días cogió los cocos y los llevó a los cuatro caminos por donde Obatalá tenía que pasar, tiró uno para allá y otro para acá o sea derecha e izquierda, y Obatalá vio que Oca hizo ebbó. Entonces Obatalá se anticipó, pasó delante de Oca y disimuladamente dejó caer un saquito con dinero. Oca lo vio y dijo: "Papá mire lo que se le cayó". Y Obatalá dijo: "No, hijo es tuyo, porque el que bien anda, bien acaba; tú hiciste ebbó y Olofi reservó eso para ti". Al ver Eyioco que Oca había cambiado su situación, le llamó la atención y. aunque no dijo nada fue donde estaba Obatalá y se quejó. Obatalá le preguntó: "Eyioco, el ebbó que te mandé a hacer, ¿ya lo hiciste?". Eyioco contestó: "No. papá". Y Obatalá le dijo: "Pues ya Oca hizo el suyo y ese es el bien que tiene". Entonces Eyioco empezó a tener problemas, a pasar trabajos, a tener discusiones por su mala suerte y muchas veces fue acusado injustamente. Volvió a Obatalá y éste le marcó: ebbó de 2 pájaros cazados, 2 cocos, eco. Ecú, ella. Epó, 2 palomas, oguó. 2 eñí-adié (huevos) y $4.20. Después Eyioco decidió abandonar la ciudad e irse para el campo; dada su mala situación, se llevó 2 huevos y pidió trabajo en una finca. Un día cansado de trabajar,
102
103 Quiso hacer fiesta y enterró los dos huevos. El dueño de la finca se incomodó porque Eyioco hacia fiesta siendo un empleado y, al verlo enterrando los dos huevos, llamó a la policía para incriminarlo y le dijo a la policía que Eyioco le había robado su dinero y que él mismo vio cuando lo enterraba en la finca. Entonces vinieron y prendieron a Eyioco que dijo que registraran la finca y si no encontraban nada él reclamaba daños y perjuicios. Asi lo hicieron las autoridades y no encontraron nada en el registro. Eyioco reclamó y. al no tener el dueño dinero con qué indemnizarlo, perdió su finca, que pasó a manos de Eyioco.
Donde los hombres lo estaban esperando. Entonces lo apresaron y lo mataron.
2-7 Oddum de Eyioco-Oddí Tenga cuidado, la candela por debajo. Cuídese, no lo estropee un vehículo de motor. Déle de comerá la puerta, para que le venga la suerte. Cuando vaya a hacer una cosa que nadie lo interrumpa. Donde vive lo tiene en un estado de intranquilidad, no tiene paz, ni sosiego; tampoco en su trabajo; no tiene amigos. Cuídese de no ir preso. Hay una persona que quiere ayudarlo, pero su ayuda no le servirá de nada. Se siente débil, padece de artritis y tiene problemas en la vista. Usted tiene mejores relaciones con las mujeres de color que 2-6 Historia de Eyioco-Obbara con las blancas, pues encuentra en ellas el Había una vez un pescador que no valor de la sinceridad y el respeto a su salía de la orilla del mar. Un día se persona, a la vez que siente el furor de su encontró a una mujer que necesitaba un calor. pez y se enamoró de ella. Para conseguirle el pescado alquiló un bote pero se lo 2-8 Historia de Eyioco-Unle quitaron; El diablo vivía en una montaña, tenía Después tuvo que comprar otro, pero como una hija que era muy hermosa. Había en tenía poco dinero, lo tuvo que comprar las cercanías otro diablo que era tan viejo y a los pocos días se le rompió. Se poderoso como él que le había declarado decidió a hacer ebbó y una vez realizado el la guerra. El cual al no poder vencerlo le mismo se encontró con un hombre rico que raptó la hija y la violó; por lo que obligó al le prestó el dinero que él necesitaba, consi- diablo de la montaña a bajar al llano para guiendo el pescado, por lo que logró el discutir con él y poder salvar a su hija. amor de la mujer y fue muy feliz. 2-8 Oddum de Eyioco-Unle 2-7 Historia de Eyioco-Oddí La persona de este Oddum sufre de El oso era un animal muy fuerte, vivía embolias, le sube un amargor a la boca en una cueva de donde los pobladores de debe tener cuidado con los resbalones en las cercanías querían sacarlo para acabar el piso de la casa. Hay un familiar que está con él, pero no podían. Entonces hicieron resentido con usted y quiere hacerte daño. ebbó y lo pusieron a la entrada de la Debe darle un tambor a Yemayá. Le ha cueva, y comenzaron a aparecer hormigas hecho una obra a Elegguá que no le dará y a comérselo. Cuando se les acabó la resultados. Refresque la puerta de su casa comida las hormigas fueron para el interior y evitará caídas. de la cueva. Subiéndosele encima al oso, se le introdujeron por todas partes, incluso por los oídos, obligándolo a salir de la cueva.
103
104 2-9 Oddum de Eyioco-Osa La persona está maldecida desde que estuvo en el vientre materno, ya que ese embarazo su madre deseaba abortarlo pues era un hijo no deseado. La persona es mal agradecida y no agradecerá nada de lo que le hagan para favorecerla y a toda persona de la que reciba un bien le pagará repudiándola y odiándola. Su padecimiento es de la piel lepra; de la sangre. Si es mujer, no puede hacerse abortos, pues peligra su vida o su salud futura, cuídese de fibromas u otras tumoraciones uterinas pues pueden ser cancerosas. Tiene nostalgia; no vive donde nació y desea volver a ese lugar. 2-12 Oddum de Eyioco-Eyilá No porfíe, ha hecho algo al revés, tenga cuidado con un engaño que hizo o quiere hacer. Tiene que rogarle a su Ángel de la Guarda para que no le dé la espalda. Si es mujer, es esclava de sí misma; tuvo un aborto, que por poco le cuesta la vida y por ese motivo un disgusto con sus padres; Después tuvo otro hijo que es él único del cual vive separada. Le gusta la música y la medicina. Usted siempre se encuentra solo, ya que su Ángel de la Guarda repudia tener bajo su techo a otra persona. Cuídese de problemas del vientre. 3-3 Historia de Oggund á Melli Oggundá era un hombre muy confiado y tenía un Arayé que estaba enamorado de su esposa, el cual un día le preparó un trabajo para atrasarlo y perjudicarlo. Un buen día, a consecuencias de esto. Oggundá cayó preso, oportunidad que aprovechó su Arayé para enamorar a su esposa. Pero sucedió que el perro que tenía Oggundá en su casa no dejaba llegar al Arayé. La mujer de Oggundá se interesó
Por este hombre tan constante y, el día que iban a dejar libre a Oggundá el Arayé le dice a la mujer que soltara al perro. Éste salió buscando a su amo a la carrera oportunidad que aprovechó el Arayé para llegar a la obini pero al llegar Oggundá a la casa, lo sorprendió y lo mató con su hacha. Después lo descuartizó y regó sus partes por el mundo. 3-3 Oddum de Oggundá Melli Aquí el mal se regó por el mundo. En este Oddum se discute por la posesión de algo pero alguien se quedará con eso, o se dividirá a la .mitad. Habla de dos mujeres "luchando" por un hombre. Si es hombre el que se "registra", que no le levante la mano a la mujer con tanta rapidez, sea más condescendiente, por maltrato a las mujeres se puede quedar impotente, no maltrate a ninguna hija de Oshún. En este Oddum nace la autopsia. Habla de discusión, escándalo tragedia. Marca que esté 7 días sin salir de la casa. También por este Oddum se refuerza a Oggún con los "palos" que coja. Se le pregunta qué Iguis quiere para su refuerzo. 3-4 Historia de Oggundá-lroso El Hurón y el Gato eran buenos amigos y siempre andaban juntos. Un buen día por la noche, el Hurón se robó una gallina, la desplumó y puso las plumas en la puerta de la casa de su amigo el Gatc Al día siguiente, cuando se formó la revolución, fueron a casa del Hurón y éste dijo que él no había sido, que donde ellos hallaran las plumas allí estaría el ladrón. La comitiva salió a buscar las plumas y las encontraron en la puerta del Gato. Tocaron y al salir el Gato éste se enteró de la calumnia. El Gato dijo que averiguaran buscando el lugar donde
104
105 Estuviera la carne. Volvieron a casa del Dado por el tiempo que yo decida. Hurón y allí encontraron la carne; pero el Cuando yo los cite entonces cada uno de Hurón había huido al monte y no regresó ustedes traerá su cajita y ante mi presencia jamás. serán abiertas y cada uno tendrá lo suyo". Pasaron los días y el hombre conservaba su cajita completamente 3-4 Oddum de Oggundá-lroso Cuidado con falsos testimonios que le intacta, guardada; en cambio la mujer puedan levantar por envidia e intervenga la estaba deseosa por saber cuál era el justicia, es algo de robo o algo malo. misterioso contenido de aquella cajita y Cuidado con la bebida, no se vaya a constantemente la manoseaba deseando quedar dormido y le hagan una trampa. abrirla. Un buen día cuando ya no pudo Atienda bien a Elegguá, para que no le resistir más la tentación cortó el amarre de cierre el camino. En este Oddum es donde la cajita y levantó poco a poco la tapa mas Yemayá comió carne de puerco con de pronto sintió una gran corriente de aire mariquitas. También habla de alguna que le invadía todo el cuerpo, lo que le debilidad orgánica que puede ocasionar produjo un gran malestar. Ante esta inesperada situación, ella fue impotencia. La persona siempre debe tener a alguien que lo guíe en la vida. Habla de corriendo con el hombre ante la presencia embarazo y de hijo varón, si es mujer la de Olofi, quien al verlos llegar se sonrió y que se registra. La persona convive con les dijo: "Yo todavía no me he decidido a enemigos. De persona que está citarlos, pero bueno denme sus respectivas desorientada en la vida. Mucho cuidado cajitas". La mujer sobresaltada le responcon chismes sobre la hombría o feminidad dió: "Por eso es que he venido". El hombre le extendió su cajita complede la persona, por andar con invertidas o tamente cerrada y la mujer le entregó la invertidos. Cuidado con chantajes. suya abierta, explicándole lo sucedido y cómo se sentía. Olofi dijo: "Una de las 3-5 Historia de Oggundá-Oché cajitas tenía la inteligencia y el talento y la Era éste un tiempo en que la mujer se otra la curiosidad, la envidia, la enfermerebeló y quería ser igual que el hombre en dad, lo malo, etc... y como tú mujer, por todo y aún tener más valor que él, por este curiosa, la abriste, pues esto último te ha motivo siempre estaba en guerra con el tocado a ti". Ella le contestó: "Pero es que hombre y llegó el momento en que no estoy enferma". A lo cual Olofi. le respontuvieron contacto, suspendiéndose la redió: "Ven y sube hasta mi diestra, que mi producción del género humano. eco te curará". Ella obedeció y al subir los Entonces se pusieron de acuerdo en ir peldaños, de pronto comenzó a sangrar a ver a Olofi para que este determinara y por sus partes y al llegar al pie de Olofi ya sentenciara. Olofi los escuchó y tomando estaba bien. en sus manos dos cajitas de plata, se puso Entonces Olofi le dijo: "Esa sangre que cada una en la boca y sopló adentro de has visto salir de tu cuerpo, es por tu ellas su "Ashé"; inmediatamente las tapó y curiosidad y por ella purgarás todo lo malo las amarró, a cada uno de ellos les entregó que te ha tocado en la vida". "To Aban una cajita y les dijo: "Guárdenla con sumo Esho n . cui
105
106 Y dirigiéndose al hombre, te dijo "Y tú, por tu comportamiento, serás el jefe de la familia: tú volverás a vivir con ella y tendrán hijos, pero siempre respetarás el contacto carnal cuando veas salir la sangre que has visto salir hoy". " To Aban Esho". Además, Olofi antes de despedirlos les dijo otras cosas y a la mujer, específicamente: "Cada vez que la luna nueva anuncia mi luz sobre el mundo, mi palabra será sagrada ley sobre ti y sobre toda tu simiente hembra en la tierra, desde hoy en adelante" " To Aban Esho". 3-5 Oddum d e Oggundá-Oché En este Oddum es donde nace o habla "La sagrada palabra de Olofi". Habla de guerra con alguien de su propia familia, puede ser su propio padre. Marca, si es su mujer la que se mira posibles trastornos en el interior: hemorragias, desarreglos en la menstruación, operación del interior. fibromas, etc. Habla de separación de un matrimonio y posteriormente un conflicto o guerra entre padre e hijo. 3-6 Historia de Oggund á-Obbara Osi el Ganso vivía con su esposa y sus hijos en la tierra, pero como nadie lo comprendía, un día decidió ir a vivir al cielo. Al poco tiempo bajó vestido de blanco y con Santo hecho, recogió a sus hijos y se los llevó Al poco tiempos éstos también regresaron vestidos de blanco y con Santo hecho. Por eso desde entonces el plumaje de los gansos es blanco y es por eso también que a los lyawós hay que vestirlos de blanco. 3-6 Oddum de oggunda-obbara La persona a la que le salga este Oddum no debe recoger ninguna prenda de la calle para usarla, no vaya a estar
Trabajada y atrasarse. Sus enemigos le echan polvos para perjudicarlo. No se mude de donde vive. 3-7 Historia de Oggundá-Oddí Un día salió Orula de su casa y dejó gente en ella creyendo que eran personas de su confianza. Pero al caminar unos cuantos pasos se encontró con un amigo y se puso a conversar. En eso siente al gallo que cantaba: "Oggundá Dicoocoo". Orula al oír a su gallo cantar así regresó enseguida para su casa y al entrar se encontró que la gente que él tenía dentro trataban de hacerle daño o una traición. 3-7 Oddum de Oggund á-Oddí Por este "camino", hay que tener un gallito quiquiriquí dentro de la casa. Este Oddum marca la infidelidad en la mujer. Cuidado con personas que usted tenga trabajando dentro de su casa. Es un Oddum de mentiras y engaños. En el hombre marca impotencia. En este signo el ahijado puede pelearse con el padrino. Debe tener su casa clara y limpia. No tenga bultos, ni rinconeras. Atienda bien a su Elegguá y siga la costumbre que usted tiene con él. En la casa debe haber dos entradas, una de ellas por el fondo, la cual debe estar bien protegida. Habla de poner cortinas blancas o claras en las casas. Habla de robos. No discuta. 3-8 Historia de Oggund á-Unle En los tiempos primitivos de la religión africana Giofi vivía en la tierra con su hermano Ebitá (el diablo), pero no compartían la misma opinión, porque uno predicaba el bien y el otro el mal. Ebitá le dijo: "Olofi, tú estás gobernando muy mal porque tú te
106
107 Diste poder, pero también se lo diste a todos tus hijos". Olofi, le contestó: "¿Qué tiene que ver eso cuando todos me respetan y me oyen?". Ebitá le dijo: "Cuando ellos sepan el poder que tienen, no te va a necesitar, ni te llamarán; yo me voy". Nipka Orún che mi illobá lonjú oyina li apkadí, atí morí nipka gbodo gbogboré, ornó aigborán (Para en el cielo hacer mi reino. allá lejos en el infierno y mirar para abajo a todos tus hijos desobedientes). Cuando Oggún y San Lázaro vieron que Ebitá se fue de la tierra y dejó como su representante a Eshú Elegguá, empezaron a hacer de las suyas, uno como dueño de las enfermedades y el otro como el dios de la muerte. Entretuvieron a Eshú Elegguá con golosinas, con el fin de transformarlo en un niño glotón, y Eshú Elegguá para enterarse qué estaban tramando aceptó San Lázaro y Oggún, uno enfermaba y el otro mataba cuando no les ofrecían ofrendas (a uno le gustaba mucho el corojo y al otro emborracharse con vino de semillas de palma). Eshú fue y le dio la queja a Olofi de lo sucedido, y dijo Baba Olofi: "Ellos mataron pero no pudieron deshacerse de sus víctimas, yo se lo impedí". Ya Ebitá estaba enterado de todo lo que pasaba en la tierra y se reía de su hermano, tanto que Olofi abochornado decidió abandonar la tierra e instalar su reino en el cielo. Olofi dejó en su lugar a Obatalá con las instrucciones a seguir, pero éste no los pudo dominar y se quejó a Olofi el cual le dijo: "Tú verás cómo yo los domino a los dos". Por intermedio del sol. Olofi le dijo a Olokun que le comunicara a la diosa de los ríos que se secarían por un castigo. Y así fue como venció a San Lázaro y a Oggún porque se secaron la mata de palma y la de corojo. Ambos fueron a pedirle perdón a Olofi y prometieron que desde ese día ellos harían lo que él quisiera.
3-8 Oddum de Oggundá-Unle Hay un eggun que puede tirarlo de una escalera. Hay un eggun enviado por su cónyuge para dominado. Tiene un hijo mayor que no está con usted, pero puede regresar y convertirse en carne de presidio. Hay una mujer, parecida a Yemayá, que le dará todo cuando usted la atienda. Si es mujer, puede formársele un fibroma en el cuello del útero. Cuídese las piernas, que se le aflojan. Tiene que ir al oculista. Su mamá es su enemigo, visítela poco para que pueda ser feliz. Tiene una marca en su cuerpo. No puede engordar porque se destruye. 3-8 Otra historia de Oggundá-Unle La rana tenía las manos muy grandes y decía: "¿Cómo es que llueve y el agua de lluvia no me llega a las manos?". La oyó Shangó y mandó un rayo que le cayó en la mano y se la partió. 3-9 Historia de Oggund á-Osa Oggún se fue a una guerra acompañado de su mujer Yemayá. Ganó la guerra y al regreso fue a acampar a un gran terreno que estaba cerca de un río. Allí Oggún se quedó dormido y fue despertado por un gran ruido. Al oírlo, lleno de pánico, no se decidió ir a ver la causa. Su mujer, viendo que él estaba asustado, cogió un machete y salió al encuentro del ruido, cuando llegó a la orilla del río comprobó que eran las ranas las que lo producían. Ella con su machete las espantó y volvió al lado de su marido. Este al verla y saber que él le había cogido miedo a las ranas y ella no. sintió tal bochorno que sacó el machete y mató a su mujer.
107
108 3-9 Oddum d e Oggundá-Osa No sea violento, usted todo lo quiere arreglar con la fuerza y la agresión, guarde ese hierro para que no se perjudique. No le levante la mano a nadie y mucho menos a su propia mujer. Habla de chismes e intrigas. Si es mujer, que evite discordias con su marido. Quizás los dos se vean involucrados en un problema y tengan que irse de ese lugar. Hay que bautizarse. En este Oddum los hijos maltratan a la madre. Habla de un hijo revoltoso y que tiene vicios. Si es mujer, habla de fibromas o problemas en el cuello del útero. Marca abandono de guerreros o que los han botado. Atiéndase la vista. Marca dificultades con la madre, que puede llegar a ser su enemiga. Habla de un hijo que siempre está preso. Hay que hacer Osha. Este Oddum habla de prisión. Hay que atender bien a Eggun y trabajar lo espiritual, si ese es su camino. La persona está asustada, pues la casa está "caliente". Si se descuida, por este Oddum se puede morir sin estar cumplido. En este Oddum los hijos se convierten en sus Arayés. Ebbó: Se coge un pedazo de carne de res (de cocote), con nueva alfileres y tela negra, se limpia y se le pone a Oggún durante tres días y después se entierra. 3-10 Historia de Oggundá-Ofún Aquí fue donde había un esclavo que no tenía a quién quejarse de los malos tratos y las maldiciones que recibía de su amo. La lyaré (madre) del esclavo estaba muerta y él la vio como en una sombra. La lyaré le dijo: "Yo hablaré con Olorun, para poder sacarte de tus penas". Al poco tiempo el esclavo tuvo un sueño y vio a Olorun en la figura de un hombre viejo que lo mandó al lié de Orula. El
Esclavo fue y Orula lo miró. le salió este signo, le hizo el ebbó y le dijo que le mandara a hacer una misa a su lyaré. Cuando todo estaba hecho, el espíritu de la lyaré del esclavo no dejaba tranquilo a su amo, y éste no podía dormir, pues le decía que le diera la libertad a su hijo hasta que el amo así lo hizo dejándolo tranquilo el Eggun. Los demás arayés del esclavo también tuvieron que ir a sus pies y a pedirle perdón, porque Olorun en sus sueños se les presentaba para hacerles la misma encomienda y decirles que serían castigados los que no cumplieron su mandato. Maferefún Eggun 3-10 Oddum de Oggundá-Ofún En este Oddum hay mucha maldición encima de la persona, también dice que a la persona le gusta echarlas. Si hay alguna deuda con Oshún pagúela. Hay un familiar suyo muerto que no quiere que lo llame más hágale misa que es mucho mejor. Cuidado con quemaduras o explosiones. Haga las cosas completas, este Oddum marca pleitos judiciales. No se vista de negro. La mujer debe tener cuidado con el matrimonio, pues no vive enamorada del marido; el esposo es tosco y no entiende. El marido después de pelear, la endulza; la persona es exigente en todo y más en la intimidad sexual. El marido no quiere que trabaje y Orula y Oshún tampoco. Tiene que recibir Los Guerreros. Es adivinadora y posee poder mental. El marido debe cuidarse pues su vida peligra. Aquí todo se destruye y nada se afianza. Todos lo tratan hipócritamente. Hay una persona que quiere vestirse igual que usted y es porque le quiere robar su sombra. La mujer tendrá 3 maridos. Marca embarazo.
108
109 3-11 Historia de Oggund á-Ojuani El palomo fue el primer individuo que habló en el mundo, porque Olofi le había dado esa virtud. Pero le advirtió que se cuidara de la paloma y para probarlo se la concedió. La paloma trató de inducir al palomo a sus propósitos y fue tanta la insistencia que este aceptó sus intimidades: por lo que Olofi se indignó y le quitó el habla, maldiciéndolo además, le dijo: "Mientras el mundo sea mundo, sólo podrás decir kukukú". 3-11 Otra historia de OggundáOjuani Oggundá era traficante de otí y fueron tantas las quejas que le llegaron a Olofi que este mandó a Elegguá a que lo vigilara. Elegguá le habló a Oggundá y le explicó que lo habían denunciado ante Olofi y que éste había mandado a que lo vigilara. Oggundá se registró e hizo ebbó; después salió para la calle, inmediatamente fue detenido y cuando lo registraron ante Olofi se comprobó que lo que llevaba era oñí y omi quedando libre de las acusaciones de las que había sido víctima. 3-12 Historia de Oggundá-Eyilá El Pato tenía un solo traje y por eso sus hermanos lo despreciaban, por lo que fue a casa de Orula quien lo registró y le indicó ebbó. El Pato fue y lo hizo al pie de una loma en la cual se encontraba un cazador éste disparó y mató varios animales que le cayeron encima al pato, transformándole el color de su plumaje, por lo que Olofi lo bendijo y desde entonces vive feliz. 4-1 Oddum de Irosun-Ocana No eche maldiciones, porque serán su perdición. La Ikú está detrás de usted. Su
Marido le va a decir que esa barriga no es de él. La mujer no es doncella. Tenga perros en su casa. Dos mujeres, blancas o mulatas, son sus enemigas. Por muchas cosas grandes que haga hasta que no le dé cocos a Shangó, sus cosas no irán adelante. Si lo que es figura no es cierto, no hable más de eso. Tiene una cosa guardada de un muerto y ese difunto está detrás de usted. No se acueste fumando, se le puede quemar la cama. 4-3 Oddum de Iroso-Oggundá Tenga cuidado con el mar. no se ahogue o lo empujen y se ahogue. La bebida es su perdición. No haga favores, que no se los agradecen. Mida el alcance de sus palabras al contestar a las personas. Cuídese de que no lo maldiga una persona mayor, para que no lo sale. Se le aproxima un acontecimiento, como un accidente, o una equivocación en el que le van a echar la culpa de lo sucedido. Si lo convidan a bautizar a alguien, hágalo, que esa será su suerte. 4-4 Historia de Irosun-Melli Era un tiempo en que el dinero eran caracoles; había un Oguó que se llamaba Obbí y estaba muy mal; llegaba el día y por dondequiera que se metía le salía mal Llegaba la noche y también mal. Entonces fue donde Orula y le salió: "Irosun-Melli Maferefún Shangó". Y Orula le dijo que era hijo de Shangó y que padecía de la barriga, que él estaba mal y la muerte le perseguía; También le dijo que tenía un amigo que siempre andaba junto con él como si fueran hermanos y s e vestían iguales, que no lo hiciera más porque la muerte andaba buscando a ese amigo y podía tropezar con él. Obbí le contestó que sí que todas sus
109
110 Cosas estaban mal. Orula le dijo que el tenia que hacer ebbó con una lata de epó, ecú, ella, adié, acucó, acucó para Santa Bárbara la ropa que tenía puesta y seis eco en cada mano y que ese ebbó tenía que ponerlo donde hubiera un palacio en ruinas y un árbol seco que vaciara la lata de epó al pie de ese árbol, que así encontraría su suerte; le dijo además que él tenía que pasar un susto muy grande, que cuando se asustara fuera a ver por qué se asustó. Obbí no tenía dinero para el ebbó y se puso a buscar el palacio en ruinas hasta que, después de mucho andar, lo encontró. En ese palacio vivió un rey muy rico y a su muerte no se encontró el dinero que tenía. Obbi miró y vio que detrás del palacio había un árbol ya seco. fue y vació la lata de epó al pie del árbol; pero cuando ya estaba acabando, vio que el palo se movía y le venía encima. Salió corriendo muy asustado pero en eso se acordó que Orula le había dicho que cuando se asustara volviera a ver por qué había sido; retrocedió de nuevo al lugar y encontró que debajo del agujero que había formado la caída del árbol, había muchísimo dinero y empezó a recogerlo. Se fue y se lo dijo a sus amigos, que también fueron y se hicieron ricos. Pasó algún tiempo. Obbí ya no se ocupaba de nada, ni de hacer Ebbó, pues en este Oddum, hay que hacer todos los meses Ebbó. Ya él se veía muy rico, pero en eso le vino la mala y vuelve a quedar como antes todos sus amigos se quedaron ricos y él se empobreció. 4-5 Oddum de Irosun-Oché Su enemigo es una mujer bajita, culona, que usa trenzas; usted se enamoró de ella y ella le trabaja el pene. Usted tuvo una mujer bajita, que le decía que estaba emba
razada y era mentira, esa mujer le ha hecho un amarre que lo tiene atrasado. No llore por dinero. Déle una misa a su madre, si está muerta; si está viva atiéndala. 4-6 Historia de Irosun-Obbara Las matas de Ikenes fueron a registrarse y les dijeron que hicieran ebbó para que sus hijos no les fueran robados; pero ellas no lo hicieron, entonces vinieron los pájaros y se comieron sus frutos y los dispersaron, y después llegaron otros animales y los regaron aún más. 4-6 Oddum de Irosun-Obbara Al que le salga este Oddum se le debe advertir que muchos de sus hijos morirán o se dispersarán por el mundo. Nunca diga para dónde va. Váyase de donde está, porque ahí se armará una revolución y habrá derramamiento de sangre e intervendrá la justicia. Si va al campo, tenga cuidado al regreso. Múdese de donde vive lo antes posible. Desea tener el afecto de una mujer para realizar una venganza, desista de esto pues se perjudicará. No use ninguna clase de ropa negra. No puede permitir que las personas de color lo atiendan religiosamente. 4-7 Historia de Irosun-Oddí Había una vez un rey que tenía una hija soltera y se fue a mirar con Orula, éste le dijo que para que su hija fuera feliz tenía que casarla con un Awó. Él le contestó: "No, cómo una princesa se va a casar con un Awó"; a lo que Orula le respondió: "De todas formas cuando usted muera ella no es la que va a gobernar, sino una de sus mujercitas".
110
111 4-7 Oddum de Irosun-OddÍ No salga a la calle en unión de otras personas. Limpie su casa y su cama. No se fíe de nadie, incluyendo a los de su propia casa. Nunca abra ningún resguardo que tenga. Va a tener un hijo. que va a tener mucha suerte y lo tendrá con una persona de conducta ligera; cuídelo bien que será su suerte y su felicidad. 4-8 Historia de Irosun-Unle Olofi había mandado a buscar al perro para darle un cargo, pero éste no hizo ebbó. Al día siguiente se levantó muy temprano para dirigirse a casa de Olofi. pero por el camino se encontró con un hueso y se entretuvo comiéndoselo. La tiñosa se había levantado tarde, pero había hecho rogación y fue a ver a Olofi para que le diera un cargo; cuando llegó, como aún el Perro no había llegado. Olofi le dio el cargo a la tiñosa; cuando el perro llegó. Olofi le dijo: "Ya es tarde para ti". 4-8 Oddum de Irosun-Unle La persona de este Oddum tiene que hacer ebbó para salir adelante y después tener que volver a hacerlo para que no lo maten. Tiene que cuidarse de problemas circulatorios y de diabetes, no vaya a perder un miembro. 4-8 Otra historia de Irosun-Unle Orula le dijo a las cucarachas que hicieran ebbó para que poblaran la tierra, ellas lo hicieron y así fue. Orula después les dijo: "Ahora tienen que hacer ebbó para que no las destruyan". Ellas no lo hicieron y desde entonces en cualquier parte de la tierra, todo el que ve a una cucaracha la pisa y la destruye.
4-10 Oddum de Irosun-Ofún Este oddum habla de trastornos de la sangre por herencia familiar. En el hombre señala impotencia, pero no se puede inyectar andrógenos por sus problemas de la sangre. Al Aleyo no se le dice lo que desea hasta que no haga ebbó, o lo que tiene pendiente, pues nada le saldrá bien. Su enemigo come con usted, es conversador y delator. Los enemigos se encuentran cerca de la casa, puede ir a prisión por el resto de sus días. No atiende a su Elegguá. 4-10 Oddum de Iros un-Ojuani Tenga cuidado con la soberbia y la sangre a la cabeza. Cuídese de los lugares donde haya candela. Póngase una ropa que llame mucho la atención y vaya a donde haya mucha gente, regrese a su casa y vístase de blanco, para que Obatalá lo vea y le dé lo que él tiene para usted. Cuídese de dos mujeres a quienes usted les cae bien, porque armarán tragedias. Tiene un pie en la cárcel y el otro en el hospital. Tenga cuidado de no darle la mano a nadie. 4-12 oddum de Irosun-Eyíla No salga a la calle después de las seis de la tarde, pues lo están vigilando para perjudicarlo. Si es mujer debe de cuidarse de trastornos en sus órganos genitales, pues está enferma de los mismos; si está embarazada, puede abortar. Shangó anuncia pobreza y desastres. Sus enemigos lo persiguen para robarle y matarle. Cierre bien su casa que hay revolución. En su casa hay una persona a quien usted le teme que lo provoca y lo quiere destruir; Haciendo limpieza, no podrá con usted. Usted está o va a estar mal hay una persona que lo va a ayudar, no se olvide de él ni le robe, porque será su desgracia.
111
112 5-1 Oddum de Oche-Ocana Tiene tres enemigos que están cerca de usted. Cuide a su perro. Mándele a hacer misa a un familiar difunto. Le vienen tres suertes. La gente lo buscará como cosa buena. Está metido en tres cosas de las que desea salir pronto. Le gusta que todo se lo haga o se lo resuelvan corriendo y cada cosa tiene su tiempo, tenga paciencia. Tiene una cosa en su mente, que mientras no la resuelva no estará contento. No se guíe por chismes para que no pierda. Tiene una guerra y un Eggun lo protegerá. Tiene una foto de busto de un difunto, déle de comer. 5-2 Oddum d e Oche-Eyioco Es un Oddum de inquietud, maldad y vicio. Por encima del agua le viene una suerte o dinero grande, eche agua enseguida en la puerta. No sea gritón usted no es el que más sabe. No vaya a velorios. Cuídese pues puede romperse un brazo o una pierna. 5-3 Historia de Oche-Oggundá Había un rey muy orgulloso y en su reinado existía mucho descontento rumorándose hasta de una emboscada. En vista de todo esto. el rey se fue a registrar, pues temía que lo destronaran. Le salió este signo y le dijeron que tenía que hacer rogación con la prenda de más valor que tuviera, o sea su cadena con un coral. El rey se negó y no quiso creer que estuviera a punto de perder su corona como le habían dicho. A los siete días se internó en el monte, la ropa se le destrozó, estaba en muy malas condiciones y hambriento, cuando vio pasar por aquel lugar a un vendedor de ñames, el cual era encismo Elegguá disfrazado, quien después de
Muchas súplicas le cambió la corona por unos ñames. Poco rato después. Elegguá llegó al pueblo con mucho alboroto, mostrándoles a todos la corona del rey y contándoles el estado de deterioro en que el mismo se encontraba. Todas las gentes del pueblo, sintiendo la ausencia del rey, se determinaron a buscarlo por todas partes y se dirigieron al lugar donde lo había visto Elegguá. Mientras tanto el rey había ¡do arrimándose a la plaza para sustentarse con los desperdicios de la misma, encontrándolo allí la gente en el momento en que recogía cabezas de guineas, devolviéndolo enseguida a su trono. 5-3 Oddum d e Oche-Oggund á Este Oddum marca pérdida y escasez de cuanto usted tiene. Por orgullo la persona se puede ver desposeída de su posición. No sea incrédulo y oiga consejos. No sea tan soberbio. En este signo, el hijo quiere destronar al padre, por causa de un muerto que lo perturba. Habla de dificultades en el matrimonio y no se ha separado por causa de los hijos. Se puede perder el trabajo o algo de mucho valor que posee quien se "mira". En este Oddum no se usan armas de ningún tipo. Marca hernias y dolores en bajo vientre. Hay que hacer Osha o tener Mano de Orula o Cofa. Respete a su mujer y no la desprecie, para que no le venga nada malo en la calle, donde pueda peligrar hasta su vida En este signo no se come ñame. Póngale ñame y obi a Elegguá. Respete al ajeno como a usted mismo, para que se evite problemas. "Aquí destronan a un rey e interviene Olofi". Si es mujer puede tener hemorragias o pérdidas.
112
113 5-4 Historia de Oche-lroso En cierto pueblo había un rey llamado Lorilé, el cual creía a su manera y pensaba que siendo rey, no le hacía falta nada. Un día uno de los jefes llamado Balogún, al cual él tenía como su fiel amigo, le estaba tramando un cambio de poder, pero uno de sus ayudantes lo puso en antecedentes del caso y. por último, le dijo: "Majestad, si usted no cree lo que le he expuesto, vayamos a casa de un Sabio, es decir, de un Adivino. A casa de Orula". El rey le contestó: ¿Pero. Tú estás loco?, ¿cómo es posible que yo con mi alta jerarquía vaya a visitar la casa de un mendigo? Mira tú estás delirando anda y retírate de mi presencia". Por la noche, cuando el rey se quedó dormido, soñó que lo querían destronar y por la mañana se levantó muy preocupado pensando en esto pero se decía para sí: "Ningún amigo fiel traiciona a otro". Después de mucho meditar y analizar, se decidió a visitar a Orula quien le vio este signo y le dijo: "Usted convive con sus propios enemigos y no lo sabe es muy posible que antes que transcurran cinco días lo destronen para que esto último no le llegue a suceder, tiene que darle de comer al río, después rogarse la cabeza con pargo y darle un gallo a Begguá y a Oggún". Al regresar al palacio, mandó a buscar a su ayudante, contándole lo del "registro" pero negándose a hacer las obras, por temor a que las gentes del pueblo lo pudieran ver en esos trajines. Entonces, decidió mandar a su ayudante a casa de Orula, con la comida que había que ofrecerle al río; Faltándole el Eyá Tuto (pargo fresco). Orula le dijo al ayudante del rey: "Esto así no se puede hacer, el rey es el que tiene que venir personalmente". El ayudante, temeroso de presentarse ante éste de regreso con todas las cosas, le suplicó a Orula que hiciera la
Obra y que él estaría presente para darte de la misma. Entonces Orula le respondió: "Está bien pero la obra la recibirás tú y no tu rey". Orula hizo la ceremonia y le dijo al ayudante: "Entrégale tu mismo la comida al río" (a Oshún). Él presentó la comida en su cabeza en la orilla del río, pero al lanzarla, uno de los peces, que estaban hambrientos. al verla sombra de la comida cuando el ayudante la lanzaba al río, saltó fuera del agua desesperado por agarrarla y cayó en manos del hombre. Orula le dijo: "Agárralo y no lo sueltes, que te servirá para Coborí Eledá (rogarte la cabeza)". Una vez terminada la rogación, el ayudante del rey regresó al palacio, pero antes de llegar, oyó que se había producido una revolución, porque Ba ogún había atacado al rey y que este había tenido que abandonar el palacio y se había dirigido a la casa de Orula. Cuando el rey llegó, Orula le dijo: "Ya es tarde, pues por el temor que le tenia a las lenguas de las gentes, ha perdido su corona y su felicidad. Eshú, Oggún y Oshún se han hecho cargo del asunto". Cuando Balogún llegó al palacio, vio allí al ayudante del rey, el cual no había huido, como no sabía nada de administración, lo dejó en su cargo y éste aceptó. 5-4 Oddum de Oche-lro so En este oddum se habla de herencia. Marca incredulidad en la persona. Esta convive con sus enemigos. Tiene pleitos o los tendrá pronto. Hay que cuidarse de enfermedades en los órganos genitales. Este signo marca separación de matrimonio. Hay que cuidarse la sangre. Hay que cuidarse de tíos y de revolución en la casa. Hay que rogarse la cabeza con pargo. Por este Oddum, se le da de comer a Oshún en el río y también Oshún come adié (gallina).
113
114 Habla de disgustos y antagonismos entre hermanos, tanto de sangre, como de religión. Mire a ver qué quiere Oshún. No le comunique sus secretos a nadie. Habla de alguien que está enfermo y desobedece. Habla de diabetes. También marca problemas con la justicia. 5-5 Historia de Oche MeIIi Había en un pueblo una muchacha que se llamaba Cosita, la cual vivía cerca de un río que separaba a ese pueblo de otro cercano. En este último vivía un agricultor que la enamoraba, y un día, cuando iba a verla, notó que el río estaba muy crecido y no podía pasar. Entonces empezó a hacerle ofrecimientos al río diciéndole que le iba a llevar una cosita si lo dejaba pasar, quedó sorprendido al ver que el río al oírlo, bajó de tal manera que pudo pasarlo a pie. Eso sucedió en muchas ocasiones, hasta un día en que el agricultor invitó a su amiga a ver las siembras de hortalizas, y a llegar a la orilla del río pronunció el nombre de ella, y el río al oírlo pensó que era la cosita que él agricultor siempre le ofrecía y se tragó a la muchacha. Detrás de ella se tiró él también gritando: "Cosita", y el río se lo tragó también.
Clavo con un bofetón y lo obligó a que le adivinara a él también, para comprobar si era verdad que era adivino. El esclavo le dijo que él tenía tres mujeres y las tres estaban embarazadas, que tenía que hacerles ebbó a las tres para que parieran sin dificultad, se salvaran y salieran bien del parto. Y. efectivamente, así era. Desde ese día lo tuvieron como adivinador, cambió totalmente su suerte y le vino la tranquilidad y la felicidad al esclavo. En Oché Melli fue donde nació hacer Santo, la persona es espiritista, adivino de nacimiento. Si es hombre puede llegara ser babalawo. Es hijo de Oshún y de San Lázaro. 5-6 Oddum de Oche-Obbara
La persona después que pide una cosa, se asusta cuando la consigue. Le viene una suerte grande de dinero, haga ebbó, para que llegue fresca y no haya desgracias. No diga malas palabras, ni se desnude delante de los santos. Vaya a menudo a la iglesia porque usted necesita mucha rogación para alargar su vida. Evite el quedar mal, cumpla con la palabra empeñada para que evite problemas, pues de no cumplir puede ir hasta preso. De usted siempre van a hablar, por mucho que se mida. Cuide a sus hijos, por causa de 5-5 Otra historia de Oche Melli uno de ellos puede tener dificultades con Había una vez un hombre muy rico su cónyuge que puede incluso llegar a la que tenía un esclavo, el cual trabajaba separación del matrimonio. Sus hijos se para él. Un día este hombre, que era un van a ir de su lado. potente hacendado, fue de recorrido por sus instalaciones en el campo para ver 5-7 Historia de Oche-Oddi cómo marchaban sus negocios, y cual no El Sapo siempre fue más figurín que el sería su sorpresa al encontrar a su esclavo adivinándoles a las gentes que lo Cochino y poseía más libertad que éste. rodeaban. El potentado lo regañó, Todos los días entraban en porfía, perdienpreguntándole si era así como él trabajaba do siempre el Cochino. El Sapo se burlaba de que a todos los y cumplía con sus obligaciones; acto cochinos los mataban para comérselos y a seguido, castigó al es él no.
114
115 Un día el Cochino le ÓIJO al Sapo: "Yo corro y nado mejor que tú". El Sapo le contestó: "Tú nunca me podrás ganar, tú sabes que yo no corro, pero salto y camino por sobre los palos y nado en las dos únicas aguas que hay. y esto nunca lo podrás hacer tú". A lo que el Cochino le respondió: "Tú me ganaste hoy pero de seguro que mañana, te ganaré yo a ti". El Sapo le contestó: "Vete a donde está un mentiroso para que te enseñe algo de más valor". El Cochino fue a "registrarse" y le dijeron: "Mira, Eledé dile al Sapo que en la tierra hay un agua en la que él no sabe nadar, y cuando te diga que tú estás loco se la enseñas". Llegó el día y el Cochino (Eledé) preparó agua fría y agua caliente, que era lo que el Awó le había mandado a preparar, pues el Sapo no sabía que esta última existía. Al llegar el Sapo, comenzó la discusión, tirándose en el agua fría y nadando; después muy contento, pues ya se creía triunfador, se tiró en el agua caliente y murió. 5-7 Oddum de Oche-Oddi Este Oddum marca inconformidad. Si es mujer la que se "mira", no hay hombre que le venga bien. Este Oddum habla de enfermedad en las' extremidades inferiores, por problemas de la circulación sanguínea. Habla de flujos en la mujer. Marca, si es hombre el que se "registra", que quiere volver con una mujer que dejó o que lo dejó a él. Hay que cuidarse mucho las piernas. Si es mujer, el hombre que tiene no le gusta y espera tener otro hombre. Ocúpese más de sus cosas y de su casa y deje un poco los asuntos de la calle. Si es hombre puede estar medio impotente. El agua de lluvia es mala para estas personas, no se moje con ella. Marca este Oddum disgustos con un hijo. Habla de problemas y situaciones en la
Casa que no puede resolver, tiene indecisión sobre una situación y no sabe qué hacer. Hay que ponerse un collar de Oshún. Si tiene deudas con Oshún pagúeselas. Habla este signo que la persona que se "mira" u otra de su familia tiene que hacer Santo, si es hombre, es su mujer la que tiene que hacer Osha. Este Oddum también marca pérdida de dinero o atraso en algún negocio.
5-8 Historia de Oche-Eyeunle Había un ciego en un pueblo que acostumbraba a pasear con una jaba donde llevaba una serpiente. Un día unos niños de la corte del rey vieron pasar al ciego y comenzaron a burlarse de él apedreándolo y ofendiéndolo. La hija del rey se encontraba entre aquellos niños y se le acercó al ciego para halarle la jaba siendo mordida por la serpiente y muriendo en el acto. El ciego fue llevado ante la presencia del rey, quien para su asombro, le dijo: "Yo sé que usted no es culpable de lo sucedido y para probarle que no le guardo rencor, te doy mi corona para que me la guardes, hasta que te la vuelva a pedir". Asombrado, el ciego cogió la corona y la guardó en la jaba donde traía a la serpiente y se marchó para su casa. Pero el rey resentido por la muerte de su hija, mandó cuatro guardianes para que le robaran la corona al ciego y después reclamarle la pérdida del cetro y quitarle la vida. Al levantarse el ciego al día siguiente, notó la falta de la corona en la jaba, se asustó y se fue a "registrar". Mientras esto ocurría, el rey tomó un bote y en medio del mar tiró su corona, para que no hubiera forma de que apareciera cuando él se la reclamara.
115
116 En el registro le salió este signo al viejo y le marcaron ebbó, recomendándole que fuera a la Plaza y comprara el pargo más grande que encontrara. El ciego compró un pargo grandísimo y se lo llevó a su padrino; Cuando lo abrieron, en el vientre del pargo estaba la corona del rey. Entonces el ciego fue al palacio y le entregó la corona al monarca, quien al verlo quedó muerto por la impresión y emoción. Al suceder esto los súbditos coronaron al ciego como rey. 5-8 Oddum de Oche-Eyeunle Tenga cuidado donde lo manden a buscar, que puede ser para un engaño; le pueden aparentar una cosa y en el fondo hay una maldad para perjudicarlo. Marca robo de algo que usted tiene guardado en un cofre o baúl. No deje agregados a dormir en su casa. En este Oddum hay que rogarse la cabeza con pargo. Hay que tener cuidado con algún agregado que está viviendo en su casa pues puede ocurrir alguna situación entre la mujer de quien mira y esa persona. Este Oddum marca que la persona puede padecer de un oído o de sordera. Si es mujer la que se mira o hablando de alguna mujer que esté en estado de gestación tiene que hacer ebbó. Marca que puede haber guerra con un palero o con una mujer "mayombera" o que trabaje "palo". Si tiene algún resguardo o prenda, hay que cuidarla para que no se le pierda. No hable sus cosas para que no se le frustren. En este Oddum dice que hay un hijo que tiene problemas (antagonismos) con su mamá. El agregado que tenga en la casa se puede convertir en el dueño y usted en su criado. En embarazada marca cesárea hay que hacer ebbó tres veces. Hay que adorar mucho a Obatalá, que es quien salva la situación en este Oddum.
Ebbó para la embarazada; se le da una eyelé (paloma) al vientre de la embarazada para evitar situaciones con el parto y prevenir que nazca una criatura con problemas. Hay qué vestirse dé blanco. 5-9 Historia de Oche-Osa Orula iba a una fiesta y por el camino se encontró con un amigo que iba en la misma dirección pero montado a caballo, e invitó a Orula a que montara con él pues alegaba que caminando no iba a llegar a buena hora. y Orula no aceptó. Al poco rato el caballo tumbó al jinete. y lo lastimó. Orula caminando llegó a la fiesta. Oddum de Oche-Osa Dice este Oddum que vale más maña que fuerza, no haga las cosas tan aprisa, para que le salgan bien. Usted quiere volver con una persona con la que tuvo relaciones amorosas. Si el Oddum viene con osorbo hay que andar rápido en hacer ebbó o lo que se marque, pues la persona está en peligro. Este Oddum habla de salud delicada. la persona parece fuerte y saludable, pero no lo está. Marca enfermedad de la sangre puede estar intoxicado. Tanto en hombre como en mujer, hay que cuidarse de una operación del vientre. Dice este Oddum viniendo por osorbo que el enemigo está dentro de la casa. No se desee la muerte. Este Oddum marca candela en la casa. Hay que cuidarse de enfermedades de los huesos, bursitis o de artritis y dolores en las coyunturas. Hay que atenderse mucho con el médico y no abandonar el tratamiento. En este Oddum habla mucho Oshún y hay que preguntar qué quiere. Hay que tener mucho cuidado con el mar pues en
116
117 Este Oddum se puede tener un percance en él o hasta perder la vida. Dice que la madre o la abuela de la persona que se "miran es espiritista o sabe algo de espiritismo y vela por la persona que se está mirando. 5-10 Histor ia de Oche-Ofún El que predomina es Oché siendo chico pero es que Oché está delante y Ofún detrás. Dice Oché-Ofún: Un hombre tenía una cría de cochinos muy grande, se dedicaba nada más que a eso Todos los día les llevaba comida y cada vez que llevaba la comida cogía uno de los más gordos que había en el corral para matarlo. Pero entre ellos hubo uno que se dio cuenta de que cada día faltaba uno, el más gordo de todos; entonces descubrió a que se debía y era porque todos comían mucho y engordaban. Desde ese momento pensó no alimentarse y en lugar de comer la comida buena que su dueño le traía para engordarlo comía tallo de plátano macho y ristras de ajo para no engordar; y todos los días se arrimaba a un mismo lugar de la cerca a rascarse y con el hocico abrió un hoyo, allí reunió a su familia y se escapó por el hueco que había abierto. Rogación: Tallo de plátano, ristras de ajo; he ahí que Oché-Ofún, cuando se dice: la Aguja que lleva el hilo, uno preparó el agujero y los demás salieron por el mismo agujero que él preparó; donde se pregunta: ¿Cuál de sus antecesores tenía santo? La persona que se registra y toda su familia tienen que tenerlo, esta es la parte de Oché por Ofún: el dueño dijo y maldijo a esos cochinos que se le escaparon. Ofún era una persona que le gustaba criar hijos de otros, porque él no tenía hijos; En su casa había una señora con su esposo
Que tenían una hija. Ésta se llamaba Ananagú se trataban hasta de compadres. Un día dijo Ofún: "Comadre, ¿por qué usted no me entrega a Ananagú. para criarla?". Los padres accedieron y le entregaron Ananagú a Ofún. Ofún era un hombre muy misterioso, su religión era creer y tener fenómenos del otro mundo, cosa muy seria, y lo tenía en un rincón de casa tapado con una sábana. Un día Ofún llamó a Ananagú, y le dijo: "Mira, Ananagú a ese rincón tú nunca te acerques ni intentes saber lo que hay detrás"; Pero un día la curiosidad tentó a Ananagú Y dijo: "Voy a ver lo que hay detrás de esa sábana". Puso una escalera y subió para ver lo que había, pero cuando miró se dio un susto tan grande que cayó sin conocimiento; en ese instante entraron Ofún y la madre de Ananagú. Ofún recogió a la niña del suelo muy apenado, pero la madre le dijo a Ofún: "Ornó - mí Eguanicomio" (Déme a mi hija como yo se la entregué); "Iguomarujún jún jún" (Usted le echó maldición). "Eguanicomio" (Dame lo que yo te di). "Oró jún jún" (es maldición). Se canta: "Orojúnjún - Eguanicomio Orojún jún" . 5-10 Otra hist oria de Oché-Ofún Cuando los santos estaban separados cada uno vivía en su territorio. En aquel tiempo, nadie podía saber más que el rey o la reina que gobernaban, pero la muerte traficaba de noche y se vestía de negro confundiéndose con la oscuridad y llevándose al que ello quería. Los únicos territorios que la muerte no visitaba eran los de Oshún y de Oggún. Tanto llamó esto la atención a los demás Orishas que un día se reunieron y tomaron la decisión de ir a casa de un Sabio, que vivía en la tierra de Ifá.
117
118 Al llegar allí ven que el Sabio usaba para adivinar unas semillas enganchadas a una cadena que ellos no conocían. También usaba un collar de semillas verdes y otro de amarillas; pero ellos desconocían el uso que el Sabio les daba. No obstante, sabían que eran parecidas a la misma identidad de Oggún y de Ozún y que la muerte las utilizaba para amarrar a sus víctimas. Ninguno de los representantes de sus pueblos se atrevían a denunciar esa prueba por temor al Sabio y a que este fuera amigo de la muerte y del territorio Ara lyechá. En ese llegó Obatalá y se dio a conocer y dijo: "No creo que he llegado tarde; soy la presentación de Olofi y conforme yo descubro todo lo bueno, así lo hago con todo lo malo. Ustedes no se atreven a decir lo que sienten, ni lo que saben, por temor a que este Sabio sea amigo de la muerte y en especial de Oggún y de Ozún, pero esto tenía que suceder de este modo. Usted creía que viviendo desintegrados podían conseguir algo pues no es así". Obatalá miró para el cielo y dijo: "Yo tengo los dieciséis (16) Rayos del Sol en mi poder, Olofi me los entregó para buscar la unidad de todos ustedes en la tierra. Miren el resultado que obtuvieron durante tanto tiempo por no tener comprensión y creerse unos más poderosos que los otros. Esta casa donde estamos, es la Casa Sagrada de Ifá aquí vive Olofi. Este es un lugar que ustedes no querían reconocer, porque el Sabio que ustedes creían no tiene nombre de reyes como ustedes. Este Sabio predica, este Sabio que ustedes ven es el portavoz directo de Olofi para predicar los Mandatos y poderes de él. Este viejo sabio se llama Awó Orúmila, es el único que tiene el control y descontrol de la muerte en la Tierra". Orúmila saludó de nuevo a Obatalá
Y enseguida miró y salió este signo OchéOfún. Inmediatamente mandó a unificar las semillas verdes con las amarillas y poner una bandera blanca en la casa. Explicó que el verde era su identificación y el amarillo la de Oshún que representa la mitad del Mundo de Oro y la sangre, vida. La semilla negra con la cadena es Oggún, que es el matador por mandato de Olofi, es el Dios de la Muerte. Es por eso que la Muerte no mataba a nadie en Ara lyechá. "Ya ustedes buscaron lo que Olofi quería, que me reconocieran por hoy, mañana y siempre". Les puso Iddé y agregó: "La puerta estará siempre abierta para todos los hijos de Olofi".
5-10 Oddu m de Oché-Ofún Es en este Oddum donde nace el Idefá, es decir, el Iddé de Orula, hay que ponérselo, recibirlo. Es un Oddum algo peligroso. Marca alguna enfermedad o dolor en el estómago. En este signo, casi siempre hay situación entre el Muerto y el Santo. No coja Luna y evite dormir bajo su luz. Hay que cuidarse mucho de enfermedades de la sangre, de anemias y leucemia. Marca este Oddum que puede haber deuda con San Lázaro. Habla de desunión en la familia, de antagonismos y de separación entre padres e hijos, de problemas en la casa, hay que unirse. Hay que tener mucho cuidado con las bebidas alcohólicas. Hay que verse con el médico.
5-11 Historia de Oché-Ojuani Había un padre que tenía una hija muy consentida y también muy desobediente, la cual llevaba relaciones amorosas con un hombre a las que el padre se oponía. Ella aceptó los mandatos de su padre. Al poco
118
119 Tiempo se le presentaron otras relaciones y el padre se volvió a oponer; pero ella en esta ocasión no quiso obedecer, llegando las cosas a tal extremo que entraron en faltas. El hombre con el que ella tenía relaciones era Elegguá y éste un día le dijo que ya ella le pertenecía en cuerpo y alma. Al poco tiempo Elegguá se fue y, cuando regresó, se le presentó a la muchacha convertido en un hombre cojo y manco; ella no lo quiso aceptar porque no lo reconoció. Entonces. Elegguá le hizo recordarlos juramentos que ella había aceptado, expuestos por él por lo que no le quedó más remedio que quererlo, pagando así la desobediencia a su padre. 5-11 5-11 Oddum de Oché-Ojuani Este Oddum marca a una persona que no oye consejos de nadie, nada más que de su propia intuición. Marca desobediencia con los mayores o con los mandatos del santo. Autosuficiencia. Habla que la persona que se está mirando quiere que las cosas sucedan a su antojo y voluntad, sin acatar consejos. La persona que se "mira" tiene problemas con su pareja, pues ahora solamente le ve sus defectos, que son los mismos de cuando se conocieron, pero por capricho y desobediencia no hizo caso y ahora reniega de esa persona. Puede haber separación también por trampas y envidia y empezará por causa de una mujer. Si habla Osorbo y habla de negocios, que no los acepte, pues puede haber pérdidas. Vístase de blanco y cumpla con el Santísimo. Si es mujer la que se "registra", este Oddum marca problemas y desarreglos con la menstruación y dolor o enfermedad del vientre, dificultad con la circulación sanguínea y otros males relacionados con la sangre. A la persona le pueden estar ha
ciendo trampas. Hay que tener cuidado con una herida en una pierna o en un pie. En este signo, si es mujer es hija legítima de Elegguá. Si la que se mira es virgen, puede haber un espíritu que vive con ella y no la deja tener novio o marido. Si es mujer, el hombre que tiene no le gusta y busca otro o lo espera. Este Oddum marca enredos y trastornos, la persona sale de un problema y comienza con otro. La persona es autosuficiente y se cree que sabe más que nadie y por eso pierde en la vida. Mira a ver qué quiere Elegguá y que obra o rogación hay que hacerle. 5-12 5-12 Oddum de Oché-Eyila No coma ni beba picante. No se alegre del mal de otros. Déle de comer a Shangó, pero tiene que ser una comida a la que asistan bastantes personas, pues es lo contrario. Si su madre está muerta, su sombra siempre anda detrás de usted. No maldiga a nadie, porque lo que usted piensa sucede y la gente va a decir que usted mata con las maldiciones. Le van a contar un chisme, de ahí nacerá un enredo y se va a formar una revolución. No sea desesperado no piense en suicidio, ni que nadie en su casa lo haga porque se atrasa. 6-1 Histo ria de d e Obbara-Ocana Obbara-Ocana Olofi tenía junto a sí tres niños a los que les estaba enseñando por un período de 5 años; al tercer año, los niños le dijeron a Olofi que no querían aprender más, pues consideraban que con lo que ellos sabían ya era bastante y querían trabajar por su cuenta. Olofi les contestó: "Ustedes no saben nada y lo que han aprendido en estos tres años no les sirve ni para comer, es por eso que deben cursar los cinco años para que en el futuro no les pase nada
119
120 Malo". Ellos se encapricharon y le dijeron: "Si sabemos o no lo suficiente, ya lo sabremos, nos vamos a trabajar por el mundo". Olofi les entregó sus libros de estudio, sus plumas y los despidió. Al cabo del año regresaron a casa de Olofi muy desmejorado y muertos de hambre y le dijeron que venían a cursar los dos años de estudios que les faltaban. Olofi les contestó: "Ya aquí no hay lugar para ustedes, con lo que ustedes saben les tiene que sobrar para vivir". Por lo que tuvieron que irse y pasar trabajos durante el resto de sus vidas. 6-1 Oddu Oddum m d e Obbara-Ocana Obbara-Ocana Usted será muy pobre, debe un dinero y eso lo tiene preocupado, también le deben un dinero y eso lo tiene triste. A su casa han de ir dos personas, una de ellas es viejo y la va a enamorar; tenga cuidado con él pues le puede traer un problema con la justicia. Le gusta levantarla mano. Debe de saber con quién anda, pues una mala compañía le puede traer diversos problemas. Debe tratar de hacer ebbó. 6-2 Historia de Obbara-Eyioco Había un rey que tenía un campesino empleado, .el cual tenía una mujer muy bonita, la cual el rey enamoraba a espaldas de su esposo, pero ella lo rechazaba. Un día el Obá le mandó una carta a la obiní, en la cual le decía que por la noche iría a vivir con ella; la mujer le devolvió la carta con el mismo mensajero, poniéndole detrás al sobre que si se atrevía a ir, ella lo mataría. Al mensajero, sin darse cuenta, se le cayó en el fango del camino, y cuando el campesino pasó por allí camino de su casa la encontró, abrió el sobre y la leyó. La respuesta de la mujer estaba escrita por detrás por donde el sobre estaba enfangado
Y el hombre no la vi, sólo leyó la misiva del rey volviéndose loco, entonces cogió un machete y se escondió detrás de una mata de palma que había cerca del camino que llevaba a su casa. Cuando el rey pasó, el campesino lo mató a machetazos y después se dirigió hacia su casa para matar a su mujer. Como estaba furioso, al entrar, no avisó que era él y en la oscuridad de la noche la mujer lo confundió con el rey enterrándole enterrándole un cuchillo. Al oír los gritos, la mujer lo reconoció y se dio cuenta de que era su marido; éste le dijo que pensaba matarla porque la creía infiel y le contó acerca de la carta que había encontrado en el camino; a lo cual ella le respondió: "No leíste mi respuesta que iba en la parte de atrás del sobre, donde lo amenazaba con matarlo si se atrevía a venir". Él le dijo: "No vi esa respuesta, porque el sobre estaba enfangado". Ella se echó a llorar, pero el esposo le dijo: "No llores, porque muero feliz, porque sé que me quieres de verdad, eso me pasó por no hacerle caso a Orula que me registró y me dijo: "Las apariencias engañan y no te ciegues", y yo no lo obedecí". 6-2 Historia de Obbara-Oggundá Olofi fue a dar una fiesta y necesitaba muchos pescados, pero Orula les advirtió a los pescados que hicieran ebbó y los pescados no le hicieron caso sólo los grandes lo hicieron con un jamo de coger pescados y todos los pececitos pequeños cayeron en el jamo, pero los más grandes no pudieron entrar, porque tropezaban con el tablero y así se salvaron. 6-3 Oddum de Obbara-Oggu Obbara-Oggundá ndá En este Oddum hay trastornos en el camino, por causa de una mujer. Habla de
120
121 Brujerías que puede estar haciendo una vecina, habla de daños y brujerías de "palo". También marca una posible operación que tiene que hacerse en la persona que se "mira". Marca, si es mujer la que se "mira" posible intervención quirúrgica por problemas en el interior. Es un Oddum fuerte que dice que la persona pasa muchos trabajos lucha mucho y no ve los resultados. Habla de un eggun que tiene a la persona pasando trabajos. El dinero se le vuelve sal y agua. En este signo la persona puede quedarse sin casa. Habla de tragedias y disgustos en el orden familiar, dentro de la propia casa. De un hijo preso o que lo va a estar. Marca problemas con la justicia. Hay que cuidarse de que alguien que visita la casa le eche brujerías dentro de la misma. Es un Oddum de trampas. La persona debe cuidarse mucho y visitar el médico para evitar cualquier tumoración que le pueda salir. 6-4 Historia de Obbara-lroso Érase una vez en que Shangó se encontraba en muy mala situación económica y se sentía muy mal en la tierra en la cual estaba viviendo. Un día se encontró con Elegguá y. hablando los dos, Shangó le contó su situación y le dijo que donde vivía la gente no lo trataban bien y las cosas le iban mal encomendándole Shangó a Elegguá que le encontrara un lugar donde pudiera ira vivir y sentirse bien. Pasado un' tiempo, viene Elegguá a ver a Shangó y le comunica que ya le tiene conseguido un lugar, un pueblo donde él. Shangó de seguro se sentiría bien y podría prosperar. Shangó lo recogió todo y se encaminó hacia ese pueblo, instalándose en una casita que ya Elegguá le había conseguido de antemano.
Entró Shangó y le gustó aquella casita y el ambiente que le rodeaba. Estimulado desempaquetó sus cosas y sacó también su tambor bata, poniéndose a tocarlo de forma entusiasta, sin percatarse que al poco rato tenía aglomerado un numeroso grupo de personas, que subyugados por el sonido del tambor, se arremolinaban frente a la casa. pues en aquella tierra no se conocía la música, dando que el Obá de ese pueblo tenía prohibido tocarla y de hecho era la primera vez que la escuchaban. Al percatarse Shangó del grupo de personas que tenía delante, tocaba con más frenesí su tambor. Mientras tanto el Obá había sido informado que muy cerca de allí, había un hombre que tenía alborotado al pueblo con una música producida por un tambor y que las gentes brincaban y saltaban cuando Shangó tocaba el tambor. El rey muy intrigado se dirigió hacia donde estaba esa multitud y, abriéndose paso entre ellos, logró llegar hasta situarse frente a frente a Shangó, quien delirantemente hacía sonar su tambor Bata. Al poco rato de observarlo, el rey dio un salto y cayó también fascinado por los acordes de aquel tambor, rodando al piso la corona que llevaba puesta en su cabeza, la cual cayó sobre la cabeza de Shangó. Al percatarse que el rey no tenía puesta la corona y viendo que estaba sobre la lerí de Shangó, Elegguá que estaba al lado de Shangó interrogó al pueblo que estaba congregado allí, sobre quién querían ellos que fuera su verdadero rey, a lo que el pueblo al unísono respondió: "El que tiene la corona puesta que sea Shangó", por lo que, a partir de ese momento. Shangó se quedó reinando en aquella tierra, hizo un nuevo pueblo para él y trajo la felicidad y la música para sus pobladores. To Aban Esho.
121
122 6-4 Oddum de d e Obbara-lro Obbara-lroso so En este Oddum se le dice a la persona que debe mudarse, pues en la casa donde vive no lo consideran y pasa trabajos. Múdese para que usted tenga su hogar propio o cambie de lugar, pues en esa casa no se desempeña bien al mudarse adelantará y tendrá su propio pueblo. Respete a la paloma y no la coma. Cuando salga para la calle no diga para dónde va. En este Oddum puede haber algún vecino que está pendiente de usted y de los movimientos de la casa. Marca algún pleito o tragedia en la calle. Cuídese si es hombre el que se "registra" de algún lío con mujeres. Si es hombre el que se "registra", puede tener impotencia, tiene que hace ebbó y rogación. Atienda a San Lázaro y cúmplale. Cuide su casa cuando vaya a salir, no deje a personas ajenas o que usted considere de confianza dentro de la misma. Este Oddum habla de un hijo abikú. Atienda a Ozun y mire a ver qué quiere. Cuidado con la candela en su casa, puede comenzar por la cocina. Evite las tragedias. Hay que recibir a Olokun. Atienda y reciba a los Ibeyis póngales una plaza de frutas. Si tiene alguna deuda con Shangó, pagúesela. Foreste Oddum, la persona tiene que vivir apoyado en la Osha y en los Eggun. Habla de Abikús que pueden ser santos o espíritus o personas que lo ayudarán a salir y vencer sus dificultades Ponerle comida a todos los santos. 6-5 Historia Histo ria de Obbara-Oché Obbara omí Obbara Ellebara guiñeóte adafun Oché Obbara y Oché eran muy pobres y tuvieron que ir a vivir al campo. Un buen día fueron a casa de Olofi y éste se acordó que por allí había tres Alawó, los mandó a
Buscar y les dijo que le hicieran un ebbó a Obbara y otro a Oché que estaban en las últimas, porque verdaderamente estaban en la miseria. Cuando salieron los tres Alawós se dirigieron a la casa de Obbara y Oché. al llegar les preguntaron si no tenían nada que les pudieran ofrecer de comer, a lo que Obbara y Oché les contestaron que no tenían nada. Entonces los Alawó vieron una chiva y le dijeron a Obbara que la matara para ellos comer. Obbara y Oché les dijeron que sí y así lo hicieron, pero Oché se puso muy brava porque Obbara había matado a la chiva. Decía Oché: "Si tuviéramos a la chiva la hubiéramos vendido y tuviéramos dinero para comprar carne", entonces Obbara le contestó que cocinara una de las calabazas que los Alawós habían dejado a su paso por la casa y que comerían eso. Oché disgustada le contestó que si consistía en comer nada más que calabazas, que entonces ella no cocinaría. Y Obbara le contestó: "Yo voy a salir a ver si encuentro algo más para traerlo". Pero apenas salió Obbara, Oché que estaba muy brava, cogió el hacha y le dio un hachazo a una de las calabazas, y vio que estaba llena de prendas finas y salió corriendo a buscar a Obbara. Tan pronto llegó, le enseñó lo que tenía la calabaza adentro y Obbara se puso muy contento: cuando rompieron la segunda se encontraron más prendas y mucho dinero y en el momento en que Oché iba a romper la tercera, Obbara le dijo que no, que esperara hasta el tercer día. Al llegar el tercer día, rompieron la calabaza y se formó de pronto un pueblo muy grande. 6-5 Oddum de Obbara-Oché En este Oddum no se comen calabazas. Cuídese la lengua, porque se puede perjudicar usted mismo con lo que habla.
122
123 No reniegue de los Santos, ni de la vida. Su mujer lo dejó o se le quiere ir trátela bien para que no ocurra esto. Si es mujer se le dice lo mismo, pues el marido se le puede ir. En este signo, la persona es hija de la traición y de la envidia. Hay que atender muy bien a los espíritus, pues determinan mucho en este Oddum. Maferefún Eshú, atiéndalo y déle de comer. Este Oddum marca muchos chismes y lenguas encima de la persona que se "registra". Es Oddum de comercio, habla de los negocios y de la compra-venta. La persona tiene algo en su vida, que tiene que quitárselo para poder vivir mejor, puede tratarse de una persona o varias que constituyen Areyéses. Cambie su modo de vivir, hay que empezar una vida nueva. En este Oddum se habla de los hijos, que suelen separarse de los padres y hasta marca desilusiones que pasan o sufren los padres cuando los hijos crecen y no son lo que ellos esperaban. Hay que cuidarse la cabeza, el cerebro. Tenga cuidado con golpear a alguien con un palo u objeto cualquiera, puede ser fatal. Hay que tener al santo y al Eggun en igualdad de lugar. 6-6 Historia de Obbara Tonti (Meíli) Era un tiempo en que a Ochosi no le gustaba trabajar, porque no tenía nada con qué hacerlo, fue a donde estaba Shangó para que le diera pólvora y donde estaba Oggún para que le diera una escopeta. Con esto se fue a cazar y cazó 2 pájaros en el monte, los cuales los vendió a Orúmila, dejándolos guardados en un rincón. La madre de Orúmila ocultó uno y cuando éste vino y vio que le faltaba, fue para la plaza a reclamárselo a Ochosi y dijo: "Beni otito kigbamu aiye kan ki ofá mi lokua" (Si es verdad que me cogieron un pájaro, que mi flecha vaya y mate al que me lo cogió) y disparó su flecha, la cual dio vueltas por
Toda la plaza, clavándose en el pecho de la persona que le había hecho la maldad, que resultó ser su propia madre, por eso este santo representa la justicia. 6-6 Historia de Obbara Melli En una ocasión Olofi invitó a los 16 Babalawos que eran reyes para una comida en palacio, pero Obbaramelli estaba muy mal de situación y sólo se encontraba cubierto con una sábana. Todos cuantos pasaban le decían: "¿Obbaramelli, tú no vas a la fiesta?". Él les contestaba que no podía ir pero que cuando se terminara la fiesta pasaran por su casa que los invitaba a comer dulces. Cuando Olofi preguntó por Obbaramelli, los 15 Babalawos le dijeron que no lo habían visto. Entonces Olofi le regaló una calabaza a cada uno. Al acabarse la fiesta todos fueron a casa de Obbaramelli, y éste les brindó bebidas, al poco rato se emborracharon y se quedaron dormidos, cuando despertaron les regalaron las calabazas y se marcharon. La esposa de Obbaramelli le decía que gastaba el dinero en bebidas y no tenían comida, entonces Obbaramelli le respondió: "Sí, tenemos 15 calabazas". Cuando la señora fue a abrir las calabazas encontró la sorpresa de que todas estaban llenas de oro y Obbaramelli fue el rey más rico de todos. 6-6 Otra historia de Obbara Tonti (melli) Hubo una época en que Shangó estaba pasando por una mala situación económica, escaso de ropas y hasta de comidas. Un día se encontró con Elegguá, quien al verlo en el estado en que se encontraba, le preguntó qué le sucedía; Shangó le contó lo que le pasaba, y Elegguá le dijo: "Yo lo voy a ayudar, ahora mismo voy a ver a
123
124 Obatala, para que lo ayude a vencer esas dificultades". Elegguá llegó a casa de Obatala y le dijo: "Papá. Shangó está en muy mala situación económica y necesita de la ayuda de usted". Obatalá le contestó: "Tráeme a Shangó a mi presencia". Cuando Shangó llegó a donde estaba Obatala, éste le dijo: "Te voy a ayudar para que te encamines". Obatala se quitó su capa bicolor, que era blanca y roja sus sandalias y la corona que tenia puesta, que era de dieciséis quimbobós; le prestó su caballo y le entregó un tarro lleno de Orí y le dijo: "Ve a recorrer los pueblos, que vas con mi bendición". Así lo hizo Shangó y salió de allí montado en el blanco corcel de Obatala vendiendo por los distintos pueblos la manteca de cacao. En su recorrido llegó a un pueblo situado en la tierra Yesá donde había una joven extremadamente hermosa y bella que era la que gobernaba. Al entrar Shangó en ese pueblo, tan hermosamente vestido con la capa bicolor que Obatala le había prestado, el caballo blanco, las relucientes sandalias y la corona de quimbombó puesta, todos los residentes creyeron estar ante la presencia de un rey. . Al llegar estos rumores a oídos de la reina, ella también fue a recibir al distinguido visitante. Shangó, al ver a esta mujer tan linda y graciosa, se quedó profundamente impresionado por su hermosura. Ella al verlo y percatarse de como él la miraba tan fijamente, se arrodilló delante de él, quien de inmediato se bajó de su caballo y le dijo: "Esto no puede ser, el que tiene que arrodillarse ante usted soy yo". Y al inclinarse delante de la reina se le cayó su corona, a lo que Oshún, que asi se llamaba ella, se quitó su corona y se la puso a Shangó quien al ver este gesto de Oshún, le puso
También su corona de quimbombó, logrando así su matrimonio con Oshún. Shangó se instaló en el palacio de Oshún, comenzando a gobernar en aquel pueblo. Pasado un tiempo, Obatala se encontró en una situación un poco precaria, y acordándose del beneficio que le había proporcionado a Shangó, llamó a Elegguá y le dijo: "Ve donde está Shangó y cuéntale la situación que estoy pasando, a ver si me ayuda". Así lo hizo Elegguá, fue a ver a Shangó y le contó lo que le estaba pasando a Obatala. Shangó después de oírlo, le contestó: "Yo tengo muchos problemas en mi reino. Obatala sabe las precauciones que eso trae, por lo tanto, yo no puedo atender a nadie en estos instantes". De regreso Elegguá a casa de Obatala le dijo exactamente, al pie de la letra lo que decía Shangó. Obatala se enfureció, lleno de soberbia se fue para el pueblo donde Shangó estaba gobernando e irrumpió en el palacio, cantando: "Ayágguna Warío, Ayágguna Warío, Ayágguna Waletu Letu Warío Pa Mi Oloro Ke Ayágguna Warío Ashon. Y después de cantarle y decirle: "Mal agradecido", añadió: "Shangó, mientras el mundo sea mundo, todos tus hijos tendrán que contar conmigo". To Aban Esho. Ebbó: Para vencimiento de dificultades, se cogen 16 yemas de huevos, dedicadas a todos los Orishas. A los 3 días se le ponen: uno a Obatala en la loma; uno a Oshún en el río; uno a Oyá en el cementerio; a Elegguá, uno en la manigua; a Orula, uno en el río; a Oddúa, uno en la ceiba; a San Lázaro, uno en la manigua; a Algayú, uno en el río; a Yewá, uno en el cementerio; A Inle, uno en el río; a Obba, uno en el rio; A Oke, uno en la loma; a Shangó, uno en la casa.
124
125 6-7 Historia de Obbara-Oddi Cierta vez, Yemayá estaba atravesando por una situación difícil y fue a "registrarse", y le salió este Oddum, donde le dijeron: "Si quieres salir airosa de los problemas que te agobian y de los que se te van a presentar, no puedes renegar, ni protestar" y le marcaron ebbó lo cual ella hizo. Salió de la consulta advertida de que iba a tener tropiezos, pero que no renegara. Cuando Yemayá iba por un camino que conducía a un monte, a la entrada de éste se encontró a un niño que le dijo: "Mi madre, ayúdeme con esta canasta". Ella lo ayudó y se le manchó su ropa de epó. Iba a renegar, pero se acordó de la recomendación que le habían hecho y siguió su camino, a pesar de habérsele ensuciado su vestido y no tener otro. A poco de andar se encontró con un señor apoyado en un bastón, éste le pidió ayuda y, al hacerlo, el viejo le viró encima el contenido del saco, después de lo cual salió corriendo, riéndose de ella. el viejo era Eshú otra vez. Siguió Yemayá su camino y volvió a encontrarse con otro personaje y le sucedió lo mismo, pero tampoco protestó. Cuando ya estaba cansada de caminar, vio un claro en el bosque y cuál no sería su sorpresa al llegar a él y ver que a poca distancia se distinguía una hermosa ciudad, llena de bellos edificios. Se encaminó a ella y llegó a las puertas de un hermoso palacio, quiso entrar, pero los guardias que estaban en la puerta, cruzando sus lanzas, le negaron la entrada. Al ocurrir esto. Yemayá se sentó allí mismo y se echó a llorar desconsoladamente, pesando que su sacrificio había sido en vano, llorando se quedó dormida. Al despertar, notó que en esos momentos no había nadie en la puerta, debido al cambio de guardias; y aprovechó la oca
sión para entrar al palacio. Unos instantes después, el Soberano de aquel Reino, que a su vez era el guía espiritual de los demás reinos, al ver a aquella mujer, se levantó de su silla y fue a su encuentro, arrodillándose delante de ella y diciendo: "Mi madre, écheme su bendición". Después de ser bendecido, le dijo: "Arrodíllese" y quitándose la corona se la puso a ella. Todos se quedaron asombrados al ver esto y, arrodillándose delante de Yemayá, le rindieron Moforibale. Desde aquel día fue considerada la reina de aquel país. En aquella corte el rey no se levantaba para caminar, ya que lo llevaban en hombros a todas partes. Al coronar a Yemayá, la hizo reina de aquella tierra. Este rey era Shangó. 6-7 Oddum de Obbara-Oddi Este Oddum dice que la persona tiene tres Arayés que quisieran tumbarlo de su posición. Marca que se cansa de "caminar", hacer cosas y no ve los resultados de lo que le mandan a hacer. No reniegue para que adelante. Este Oddum marca un enfermo en la casa que puede morir de repente. La persona es muy curiosa y quiere saberlo todo. Este signo marca celos. Si es mujer la que se "mira", comercia con su cuerpo o habla de otra mujer o hija que puede perderse en este sentido. En este Oddum Yemayá salva a la persona. En él se corona Yemayá. Dice que hay una muchachita que. por no ponerle freno a tiempo, se puede perder. Hay que apoyarse en Yemayá. Marca este signo que la persona de quien se habla tiene que salir de lo malo que lo rodea para salvarse. El ambiente en que usted anda no es el mejor, deje esas junteras. No sea curioso, que puede pasar un susto. Marca enfermedad o problemas en el estómago. Si es hombre el que se
125
126 Registra, puede estar impotente. Si es mujer la que se "mira", puede tener flujo, vaya al médico. Maferefún Shangó. Maferefún Yemayá. Dice este Oddum, que la persona tiene una cosa firme y la deja por otra que está dudosa y ¿e queda sin las dos. Ebbó: Para los Arayés. se escriben en un papel los nombres de los enemigos y se entiza en un pescado, con hilo azul y rojo se pica al medio y la cabeza se echa al río y la cola para el mar.
Pérdida o extravío de algo de valor o de algún documento de la persona que se "registra". Hay que cuidarse de la prisión, pues en este signo la prisión acecha a la persona. Dele de comer a su Elegguá y a los Santos. No sea falto de respeto con sus mayores, ni con los Santos. Este Oddum habla de desconsideración y falta de respeto. 6-9 Historia de Obbara-Osa
Había dos personas a quienes les gustaba porfiar: el hijo del Babalawo y el hijo 6-8 Historia de Obbara-EyeúnIe de la Muerte. Un día estaban jugando, se En un tiempo. Obatalá vivía rodeado le hizo tarde al hijo del Babalawo y se de sus enemigos, muy temeroso y no acordó de que su papá le había dicho que sabía cómo librarse de ellos para poder regresara antes de que saliera la luna; escapar. Entonces. Elegguá se ofreció entonces dijo: "Déjame irme antes de que para salvarle y al efecto comunicó a todo el salga la luna"; el hijo de la Muerte, le mundo que cerraran las puertas de sus respondió: "No te apures, ¿no ves que la casas a las doce en punto del Ida, porque luna no sale hoy?". "¿Cómo no va a salir?", iba a pasar una cosa muy mala, que nadie contestó el hijo del Babalawo, "es luna estuviera en las puertas y echaran en las nueva y sale esta noche". Y como el hijo mismas un poco a agua. En esas de la Muerte no le contestó, porque condiciones salió Obatalá a las doce del efectivamente la luna salía esa noche, él día. Elegguá lo cubrió con un mosquitero quería mentir y hasta porfiar, volvió a decir: blanco y le dio una campana o agogó que "Bueno, yo jugaré un rato más, porque la le regalaron, la cual iba tocando por todo el luna no saldrá hasta el tercer día"; el hijo camino. Así fue como Obatalá pudo salir de la Muerte contestó: "No seas bobo la luna sale el primer día". sin ser visto. Dijo el hijo del Babalawo: "¿Tú vas a saber más que mi papá que fue el que me lo 6-8 Oddum de Obbara-EyeúnIe dijo?, ¿qué te juegas que la luna no sale En este Oddum es donde se dice: hasta el tercer día?", y continuó: "La vida a "Las paredes tienen oídos". Señala y que la luna sale el tercer día", y el hijo de la marca el paso del Santísimo a las doce del Muerte dijo: "Apostado". Entonces se día. Se le dice a la persona que se "mira" fueron cada uno por su camino, y cuando que tiene problemas con el vecino, casi el hijo del Babalawo llegó a su casa, contó siempre suele ser el colindante. Hay a su papá lo sucedido en la discusión con enemigos que rodean a la persona. Hay el hijo de la Muerte; entonces el Babalawo alguna persona o familia de quien se dijo: "¿Muchacho, qué has hecho?, ¿no "mira", que puede estar muy enfermo, sabes que la luna sale el primer día?"; y él próximo a morir. le respondió: Dice que los vecinos, o ese vecino es chismoso y está al tanto de lo que sucede "Sí, pero ese bobo no me puede ganar a mi, o se habla en su casa. Marca también
126
127 Que soy el hijo del Babalawo", y el padre dijo: "Por la discusión tú vas a perder la vida". Entonces, el Babalawo dijo en la rogación que hizo a su hijo: "Oucú-ecúellá-epó bastante epó", úntale al cuero del ouco bastante epó, todo eso lo llevas a una loma bien alta y abre el cuero, así se hizo; entonces fue por allí un perro a lamer el epó y pisó el cuero y lo manchó, y cuando la luna iba a salir rozó con el cuero sucio y lleno de epó y se le manchó un lado de la cara ella se avergonzó y no salió ese día; al otro día asomó la otra parte de la cara y le pasó lo mismo; entonces al tercer día asomó la cara pero tarde, y así pudo ganar el hijo del Babalawo, gracias a la rogación que se hizo. Maferefún Orula 6-9 Otra his toria de Obbara-Osa En una ocasión una obiní (mujer) y su marido, el cual tenía negocios, salieron a pasear por unos días al campo. Al regresar, la mujer se empezó a sentir muy mal y estaba muy alterada de los nervios, casi no podía dormir. Se fue a "registrar" y le salió este Oddum, donde le dijeron que en su ausencia le habían echado un daño en la casa para que se fuera de la misma y que tenía que atenderá un espíritu que siempre caminaba con ella a todas partes. La mujer desobedeció el consejo que le dieron y al poco tiempo el esposo la botó de la casa, perdiendo la buena posición que tenia.
Tenido tratamiento para los nervios. No haga las cosas a lo "loco", medítelas y razónelas. No se duerma con sus enemigos para que no lo sorprendan. Hay que atender al eggun y apoyarse mucho en él. Tenga cuidado, si es obiní la que se "mira" con una violación. No frecuente sitios donde se reúnan muchas personas. Durante 7 días a partir de la vista, se le recomienda que tenga cautela y que esté recogido en la casa. Este Oddum habla de negocios y de comercio. Refresque su casa y la puerta. No sea terco, ni porfiado. En este Oddum pueden botar a la persona de donde vive o trabaja. Ebbó: Límpiese con una eyelé y suéltela en una loma lejos de la casa y cuando regrese dése un baño de álamo, albahaca y flores blancas, efún. orí y vístase de blanco. 6-10 Histor ia de Obbara Ofún Orúmila y dos awoses fueron a casa de Olofi, pues éste tenía a su hijo enfermo. Orula les mandó que hicieran ebbó y que cuando tuvieran todo lo que llevaba la rogación, le avisaran, pero estos no lo hicieron y el hijo de Olofi murió. Entonces Olofi preparó ñame, puso a su hijo muerto en el centro y se lo dio a comer a los awoses, porque ellos habían dicho que no iba a pasar nada, que no iba a haber novedad. 6-10 Oddum de Obbara-Ofún
En este Oddum, como bien indica el refrán, se le dice a la persona que no está Dice este Oddum que la persona, en bien de su cabeza, puede volverse loco es cualquier parte que esté, siempre va con faltón, habla y grita mucho. No cuente sus un muerto. En este signo, la persona cosas. Marca tragedia por el dinero. padece de los nervios y puede que haya estado recluida en un hospital siquiátrico o haya 6-9 Oddum de Obbara-Osa
127
128 La persona que venga con este Paz y armonía. Oddum es nerviosa y tiene mucha 6-11 Oddum de Obbara-Ojuani intranquilidad. Este Oddum trabaja mucho en los nervios. No se acueste después de Este Oddum, aunque venga hablando las comidas para evitar una embolia. No con Iré, hay que tener mucho cuidado con coma ñame, ni fufú. No se descuide y él. Habla de un hijo que puede perder la atiéndase con el médico. vida de forma violenta, sin que los padres Maferefún Obatalá. 6-11 Historia de sepan quién fue el causante. La persona tiene deseos de tener un Obbara-Ojuani hijo. El que se "registra", tiene una situación económica mala, se encuentra práctiHabía un hijo de Shangó que tenía camente sin dinero. Debe de mudarse de muchos enemigos y fue a "mirarse" con Ifá donde vive, para que cambie su suerte, y le salió hablando el Ángel de la Guarda, que está estancada. Habla de dos mujeres que era Shangó, el cual le pedía un tambor que pelean y se fajan, puede ocurrir en la para vencer a sus enemigos. Pero le dijo casa donde vive la persona que se que éste había que darlo en casa de uno "registra". Si es mujer, puede tener guerra de ellos, a lo que el hombre reaccionó con otra mujer en su casa o con una diciendo: "¿Cómo es posible que vaya a vecina. Señala problemas en el cuerpo, de dar un tambor en casa de uno de mis intoxicaciones alergias o erupciones. Hay enemigos?". Orula le dijo: "Pues, asi tiene que atenderse con el médico. que ser" y le recordó que tenia que darlo Se da un tambor en casa de un enemien un día lluvioso. Así lo hizo pero, antes go, para ganar la guerra, pero se da mejor de llegar el día del tambor, los enemigos un día que esté lloviendo mucho. del hijo de Shangó estaban sorprendidos al ver que los había invitado precisamente a 6-12 Oddum de Obbara-Eyila ellos para el tambor. Comenzó un gran Este Oddum es muy fuerte, habla de comentario con respecto a esto ya que se muchos problemas encima de la persona, resistían a creerlo y así fue pasando el la casa está "caliente" y la cabeza de la tiempo hasta que llegó el día del tambor, persona también. Tiene que dejar la bebique comenzó con una asistencia de da. Habla, si es hombre el que se "mira", Santos, por cuya razón había muchos de "amarres" que la hecho una mujer. Si es "caballos de Santos" en trance. En esos mujer, que es muy revoltosa y tiene mismos momentos comenzó a llover, a muchos enemigos. Hay que aguantarse la tronar y tanto fueron la lluvia y los truenos, lengua. Hay que ir al médico, primero debe que cayeron sobre la casa gran cantidad hacer ebbó para que la ciencia pueda ver de rayos y cada uno que caía mataba a una enfermedad que está oculta. Hay uno de los enemigos del hijo de Shangó. enemigos y Shangó está dando candela. Entonces, todo el mundo se desbandó y en Persona muy revoltosa y voluntariosa, que su pánico iban diciendo: no oye consejos de nadie. "Esto es castigo de Santo, porque nosotros le hemos hecho mucho daño al hijo de Shangó". De esta forma el hijo de Shangó pudo acabar con sus enemigos y vivir en
128
129
7-2 Histor ia de Oddi-Eyioco Una vez se reunieron todos los seres de la Tierra y acordaron que el que fuera más viejo y con más canas tenía que morir para que lo sustituyera un joven. Orula tenía canas y dijeron que él tenía que morir para ser sustituido, según el acuerdo. Orula les respondió que estaba bien se miró y marcó ebbó con carnero blanco, cuya carne se debía poner hecho tiritas en un cordel a la entrada de su casa, en la puerta, para que todo el que pasara tropezara con el mismo con sus cabezas. Según iban pasando los invitados las cabezas se les iban poniendo blancas. Al concluirla fiesta, dijo: "Bueno, todos los que tengamos canas tenemos que morir y no habrá quien gobierne". Se miraron unos a los otros sus respectivas cabezas, entonces revocaron el acuerdo y decidieron que todo el mundo muriera cuando le tocara y quedó designado Orula para gobernar. 7-2 Oddum de Oddi-Eyioco Marca este Oddum que no se burle de las personas que tengan defectos físicos. Habla de un enfermo que todo el mundo cree que se muere y se salva. Habla de comercio. Déle un poco más de calor a su casa y arréglela para que prospere. Si ve a un borracho, no se burle de él, porque se está burlando de usted mismo, ya que a usted también le gusta la bebida. Por este Oddum. la persona es hija de Santa Bárbara Bendita (Shangó). Hágale misa a un muerto de su familia o conocido. Pague lo que usted le ofrezca al Santo y no sea ingrato con la persona que lo ayudó religiosamente. Hay que tener cuidado con el ebbó que se le haga al enfermo, porque puede cambiar de lerí con quien le haga el ebbó.
7-3 Histor ia de Oddí-Oggundá En cierta ocasión, a un hijo de Shangó con Ochanlá le habían hecho muchas consagraciones todas estas cosas las hacía su madre a espaldas de Shangó. Un día Ochanlá lo llevó a una tierra para que le hicieran Ifá pero Shangó se enteró y se escondió para ver qué pasaba, pero se demoraban mucho, ya él estaba muy molesto y se fue al lugar. Mientras tanto, los allí presentes cuando vieron que el muchacho era hijo de Shangó, se pusieron muy contentos. Cuando lo registraron y vino el Signo de Oddí-Oggundá, los awoses se disgustaron y dijeron: "Orula, éste será legal contigo en algunas ocasiones, pero en otras te engañará y te hará trampas". En ese momento, aparece Shangó en la puerta de la casa donde se hacía la ceremonia y dijo así: "Él es mi hijo y yo lo voy a salvar, pero no dejo de reconocer que es la trampa del mundo". Todos se quedaron asombrados y mirando para Ochanlá, dijo Shangó: "Yo lo sé todo y no quería hacerle ceremonia de Ifá a mi hijo. Ochanlá yo lo sé todo, de las ceremonias que le has hecho a escondidas de mí y ahora lo trajiste para hacerle este gran juramento, pero con perdón de Orula, a partir de este momento acaba de nacer la trampa en el mundo, pues él para poder vivir tiene que decirte mentiras a tí a mí y a todos en el mundo. To Aban Esho. Así nació, por este camino, la trampa y la mentira. 7-3 Oddum d e Oddí-Oggund á Marca este Oddum problemas y alguna enfermedad posible en la sangre. Es un Oddum algo fuerte y marca operación de vientre u otra. Habla de presión arterial alta y enfermedades hepáticas. Hay que cuidarse mucho la cabeza y los nervios. Se
129
130 Debe tener mucho cuidado en negocios u otras cuestiones, pues puede llegar la policía. Si la persona está muy enferma hay que mirar bien pues el hoyo está abierto. Marca hacer misa espiritual. Hay que tener sumo cuidado con quien se anda pues en este Oddum pueden decir que por andar con personas invertidas usted también lo es. Este signo es muy fuerte en la mujer, pues puede haber operación de su interior y es probable que haya que hacerle un vaciamiento. Habla de hemorragias. Marca traición de tres personas. 7-4 Historia de Oddi-iroso En tiempos primitivos los muertos no se enterraban y había un pájaro en el cielo llamado eribote que hasta que no bajaba y le sacaba los ojos al muerto, ningún otro pájaro lo tocaba, ni se le acercaba. 7-4 Oddum de Oddí-lroso Por este Oddum, a la persona la pueden mandar a buscar para un negocio o un buen empleo. Antes de ir, haga rogación. Marca que hay dos fuertes contrincantes en su trabajo, es decir, dos Arayés, donde la persona trabaja. Foreste Oddum no hay seguridad en las cosas y tiene que tener mucho cuidado con trampas que le puedan hacer. Respete a sus mayores y a sus padres. La persona es hija de padres separados. Es un Oddum muy espiritual. Atienda a Eggun y mire a ver qué quiere. 7-4 Historia de Oddí-lrosun Olofi tenía tres hijos, uno de ellos se llamaba Achama; otro, Achamaruma; y el más chico, Ellioquile. Como ya los tres eran bastante crecidos y podían trabajar, un día Olofi llamó a los tres y les dijo: Achama,
Achamaruma y Ellioquile, ya usted pueden trabajar", y a cada uno les entregó un "Ada" (machete) porque lo único que sabían hacer estos muchachos era cortar guanos de palma (mochadores). Pero Ellioquile con su machete hizo ebbó, así es que el primer día que vinieron de su trabajo, Ellioquile se demoró porque no tenía machete; había hecho ebbó como Mofa le había indicado. Al llegar a la casa los dos mayores. Olofi les preguntó por su hermano menor. Ellos como le tenían envidia, le dijeron: "¡Tu hijo, el vago ese, allá lo dejamos durmiendo!". Ellioquile llegó después. Olofi le interrogó; éste como había hecho ebbó en casa de Mofa, temía decirle la verdad a su padre y que éste lo regañara. Al segundo día pasó lo mismo; pero al tercero. Olofi buscaba desde hacía tiempo una Pluma de Loro que no encontraba por ninguna parte. Entonces, como Ellioquile no tenía machete (Ada) y arrancaba las pencas de guano con las manos, se encontró con lo que Olofi buscaba. Ya sus hermanos se habían retirado para la casa; cuando llegaron Olofi volvió a preguntarles por su hermano menor y ellos dijeron: "Tú sabes que ese es un vago y allá se quedó dormido". En ese mismo instante se presentó Ellioquile que acababa de llegar y Olofi vio que traía en la mano un bulto. Ellioquile le dijo: "No, papá, yo no soy vago, lo que pasó fue que el día que nos diste el machete, yo fui a casa de Mofa éste me registró y me dijo que tenía que hacer ebbó con el Ada, y yo hice ebbó con él y al no tener Ada tenía que trabajar con las manos, con ellas arrancaba las pencas de guano en vez de cortarlas y así, arrancándolas, encontré lo que tanto buscabas". Esto fue una gran sorpresa para Olofi y le sirvió de un alto regocijo encontrar lo que tanto buscaba, esto era precisamente la virtud para Ellioquile. Co-
130
131 gió a Ellioquile de la mano y le dijo: "Sal para la calle y grita con todas tus fuerzas y voz: Tani iobá - ioguó mi - tani iobá - ioguó mí - Ada ologuó -Ada orisha (con mi mano me hice rey)". 7-5 Historia de Oddí-Oché Había una gallina que todos los días ponía sus huevos y cuando terminó de poner creía que al tercer viernes sacaría sus pollitos. Pero ella no sabía que sus enemigos, las lombrices y todos los demás insectos, le picaban los huevos y se los dejaban vacíos. Entonces se fue a "mirar" y le salió Oddí-Oché. le dijeron que hiciera ebbó con 5 huevos, lombrices, un pollón. Ella así lo hizo y desde entonces adquirió vista. Cuando los bichos iban a picarles los huevos, ella los veía y los mataba. Es por eso que cuando la gallina está echada, pica. 7-5 Oddum de Oddí-Oché Este Oddum habla de pérdidas, hay algo extraviado o se le ha perdido algo de valor. Marca impotencia en el hombre. Dice este Oddum que la persona tiene parásitos intestinales, si es mujer puede tenerlos incluso vaginales. Si es mujer tiene que tener mucho cuidado, pues se habla de la infidelidad en la mujer. Marca una deuda con Oshún, pagúesela. También puede haber deudas con San Lázaro. Hay que cuidarse la circulación sanguínea, se padece de calambres, dolores en las extremidades inferiores, hay una pierna que no está bien. Hay que hacerle misa a un familiar muerto. Este Oddum es un poco destructivo para la persona, pues se adelantan tres días y se atrasan diez. Habla de una situación mala en la casa hay mal de fondo en la vivienda de la persona que se "mira".
Peleas y problemas entre los familiares. En este Oddum hay que hacer Osha. Habla de peleas y disgustos entre hermanos. Cuídese de un robo en la casa. Si es hombre, el que se "registra" hay personas que dudan de su moral. Debe estar al corriente en la evacuación de los intestinos. No se acueste después de las comidas para evitar una trombosis. Si es hombre el que se "mira", se le ha ido la mujer y llora por ella. La persona (pareja de usted), debe ser creyente, no puede vivir con persona que no sea religiosa. Hay que ver bien qué cosa quiere Oshún. Este signo habla de guerras y de brujerías y maldiciones sobre la persona. Si puede múdese y dele después una fiesta a Oshún. El ocuní (hombre) de este Oddum debe tener una sola mujer y hacer el amor todos los días. En Osorbo, lo malo está en la casa. Aquí nace la inconformidad con el Ángel de la Guarda de la persona y quiere ser hijo de otro Santo. Hay que hacer ebbó con basura, pues en ocasiones a la persona la consideran como tal. En este Oddum lo pare una y lo cría otra. Su suegra no se lleva bien con usted. Sus hermanos lo destruyen, viva solo o apartado de ellos. 7-6 Historia de Oddí-Obbara Shangó tenía hambre y le dijo a Yemayá que con su ayuda él iba a encontrar qué comer. Cogió una alforja, se subió en los hombros de ella y la dirigió a uno de los terrenos de Oggún, robándole ñame, pero quedaron marcadas en el terreno las huellas de los pies del ladrón. Oggún mandó a realizarle a Shangó la prueba de las huellas pero no pudo comprobar que fuera él. En eso, Oggún se encontró con Yemayá, le preguntó y ella le contestó: "Mis manos no
131
132 Tocaron ese robo"; y nunca se supo quién fue el ladrón. 7-6 Otra historia de Oddí-Obbara Hubo un tiempo en que las mujeres vivían separadas de los hombres, cada cual en su tierra, pero cuando a los hombres les hacía falta hacer uso de ellas, las iban a buscar y después regresaban cada cual para sus respectivos lugares. Un día los hombres pensaron hacerle la guerra a las mujeres y aprovecharse de ellas, así fue que les declararon la guerra. Los hombres antes de empezar fueron a casa de Obatalá, y éste les dijo que tenían que hacer ebbó si querían ganarles la guerra a las mujeres, con 6 jicaras de oñí. 6 de epó. 6 animales diferentes y owó lameguá. Pero ellos le dijeron: "¿Tener que hacer ebbó por tan poca cosa?, ¡si para ganarle la guerra a las mujeres no tenemos más que darles una bofetada y con eso las venceremos!". Y no hicieron la rogación. En ese se enteraron las mujeres de la guerra que les querían hacer los hombres y se prepararon, fueron a Ewure melli. adié, oñí, acodie y owó Meridiloggún. Todas hicieron la rogación que Obatalá les marcó. Cuando los hombres llegaron al pueblo de las mujeres era de noche y empezó a llover de tal manera que todos los atributos de guerra que llevaban se mojaron y no pudieron hacer uso de ellos. En eso empezaron a sentir un frío intenso y tuvieron que pedirles a gritos auxilio a las mujeres; estas que los oyeron salieron a socorrerlos y en cada casa de una mujer se quedó un hombre. Al otro día. Olofi ordenó que cada hombre que se había quedado en casa de una mujer recibiera a ésta como su esposa. Y aquí nace el matrimonio.
7-6 Oddum de Oddí-Obbara Dice este Oddum que la persona tiene que contraer matrimonio, pues en este signo es donde nace éste. Si es hombre el que se "mira", dice que es una persona muy mujeriega y tramposa en cuestiones de mujeres. La persona puede caer presa, pero la soltarán rápidamente, pues no se le podrá comprobar nada. Marca desavenencias en el matrimonio. La cabeza de la persona que se "registra" está caliente. Habla de un poco de falta de memoria. No maltrate a sus mujeres, pues puede traerle muchos problemas. Quiera mucho a Oshún para que le dé suerte. Tenga mucho cuidado con mujeres casadas, lo pueden herir. No haga nada por venganza. Cuídese mucho la vista y use espejuelos. Dos amigos quieren tumbarlo o hacerle daño. Si es casado, cuide mucho a su mujer y escuche sus consejos. Cuídese de no convertirse en esclavo de sus enemigos. Hay que hacer Osha. Si es hombre se habla de un rey. Hay que hacer mucho ebbó para quitarse la persecución de los Ikú de encima. Habla de muchas mujeres e hijos en el hombre. Este Oddum señala indecisión en la persona, no sabe qué hacer. 7-7 Historia de Oddí-Melli Era en el tiempo en que no se enterraba a ningún cadáver en Oddí, nunca se había abierto un hoyo; los cadáveres se amortajaban y después los llevaban al pie de una Ceiba Caraba. Aconteció que Mofa tenía su señora, éste decía que lo quería mucho que no sabía qué se haría sin él que era todo para ella. Tenían un hijo pero a ella no le gustaban los muchachos y maltrataba a su hijo a menudo, mientras Mofa lo acariciaba y le daba buen trato. Esto lo hacía la
132
133 Mujer de Mofa porque tenía otro hombre que no le daba nada que no la atendía y lo que ella decía sentir por Mofa no era cierto, pues hasta su hijo le estorbaba. Cuando se encontraba con el otro hombre decía: "¡Qué aburrida y qué cansada estoy de Mofa!", y cuando estaba al lado de Mofa: "¡Cuánto te quiero!". Ya era tanto lo que le había repetido al otro hombre de que estaba aburrida de Mofa, que un día él le dijo: "¿Quieres deshacerte de Mofa?". Y ella le respondió: "Sí, ¿cómo?". Él le contestó: "Tú sabes que aquí todos los cadáveres se amarran y se llevan al pie de la Ceiba: te haces la muerta esta noche, todos vendrán a verte y creerán que es cierto, te amarrarán y te llevarán al pie de una Ceiba, yo iré a ese lugar de madrugada y te llevaré para mi casa". Así lo hizo la mujer de Mofa y sucedió como habían planeado. Pasaron varios días, el hombre vendía quimbombó en la Plaza, entonces pensó que teniendo a la mujer en la casa, ella se podía dedicar a ese negocio y él a trabajar en otra cosa. Como Mofa quedó viudo, tenía que cocinar para él y su hijo; mandó un día al muchacho a la Plaza a comprar quimbombó y el único lugar donde se vendía era en la casa de la nueva mercader. Fue un asombro para el muchacho al llegar a ese lugar y ver que quien le iba a despachar era su mamá. Cuando el muchacho asombrado la llamó "mamá" ella le respondió fríamente: "No soy tu mamá". Al llegar el muchacho donde estaba su papá, le contó lo sucedido en la Plaza; Pero éste no le creyó, pues su esposa estaba muerta. Al día siguiente Mofa mandó nuevamente a su hijo a comprar lo mismo al Mercado. Esta vez el muchacho compró el mandado, pero no le dijo nada a su mamá regresó a la casa y le dijo a su padre: "Papá yo estoy seguro que la que me despachó era mi mamá". "Hijo -dijo el
Padre su tu mamá está muerta" "Vé tú papá y te convencerás". Al tercer día el padre se dirigió a la Plaza, al lugar donde vendían quimbombó. La mujer de Mofa estaba entretenida arreglando algo y no pudo ver la llegada de éste. Mofa aunque de espaldas, reconoció a su mujer. Inmediatamente la agarró; la mujer gritaba y Mofa también todos los que por allí transitaban se pararon por la bulla. Cuando hubo bastante público, Mofa explicó la traición de su mujer y el público pidió que la matara. El propuso una muerte distinta a todas las que habían dado en es pueblo, temiendo una segunda traición. Preguntándole cuál era la muerte que él le daría, respondió que abriría un hoyo hondo y la enterraría viva. El pueblo aceptó, puesto que en aquel lugar no se acostumbraba que una mujer traicionara a su marido. Después de contársele esta historia al que se está registrando, dígale que quiera mucho a su marido (si es mujer) y viceversa (si es hombre), que ella nunca tenga dos hombres a la vez. O de lo contrario, si es hombre, que se lleven bien los cónyuges.que traten bien a sus muchachos, que no sean viciosos, que no averigüen chismes ni permitan que se lo traigan, que no sean curiosos, porque "Oddí-Melli" es susto enfermedad, muerte y traición. Refrán africano: Muchacho y quimbombó, delante de ellos, me agacho yo. 7-8 Historia de Oddí-Eyeunle Los congos estaban muy atrasados y fueron a casa de Mofa y éste los mandó a que cortaran todos los árboles menos la fresa. Así lo hicieron y cuando terminaron los amontonaron y avisaron a Mofa. Éste les pidió una jicara, con la que hicieron un eco, echándoselo a Eshú. La viró en los palos, y la tapó con la jicara. Al poco tiempo
133
134 Llego una nueva generación de esa planta y con ella la prosperidad. 7-8 Oddum de Oddí-Eyeunle En este Oddum es donde nace el tambor. Cuando sale en Itá de Osha, hay que dar tambor y se pregunta bien o habla de tambor o de fiesta, qué hay que dar. Dice este Oddum que Obatalá acompaña mucho a la persona. Respete a su mujer y no pelee con ella. Una mujer que usted tuvo, cuando se entere que tiene otra y de que están bien, va a querer volver, pero no lo haga, pues ella lo hace para vengarse. Cuídese de que alguien lo trabaje con la bebida. En su casa hay una mujer embarazada que tiene que hacer Santo. Cuídese de no cometer un robo y lo metan preso. Este Oddum habla de jimaguas; si es mujer la que se "mira" y está embarazada, puede parir jimaguas. Habla de la ciencia y de los inventos. Cosa los bolsillos que tenga rotos, así como maletines, jabas, etc., que tengan huecos, para que no se le vaya la suerte. En su casa hay una muchacha joven, incrédula, que puede tener problemas con un hombre. Hay que recibir Los Guerreros y la Mano de Ifá. Cuídese de enfermedades contagiosas de todo tipo. Si es hombre el que se "registra", casi seguro que tiene dos mujeres. Hay que cuidar mucho a Los Ibeyis (Los Jimaguas) y ponerles plazas de frutas y dulces. Marca discordias en el ámbito familiar. Las personas hablan y no se ponen de acuerdo en las cosas. Este Oddum dice que por salir a disfrutar de las cosas agradables de la vida se abandonan las obligaciones y deberes. Tenga cuidado en la custodia de las cosas a su abrigo. Dice este signo que no abandone las cuestiones religiosas, los Santos, resguardos, etc... Pues habla de abandono y descuido con estas cosas. En este Oddum
Hablan las Siete Potencias Africanas y también lo hace Shangó. Tenga cuidado y esté alerta, no lo sorprendan con las manos en la masa en algo que usted esté haciendo oculto. Busque la unión de su familia, para que vivan con un poco más de tranquilidad y felicidad. Habla de acusaciones y de vigilancia. La persona lucha por ser algo en la vida y lo puede lograr. Habla de robo en la casa. No se moje con agua de lluvia. Cuídese la vista. Maferefún Eggun. Hay que hacer misa espiritual con siete médiums que pasen espíritus africanos y hacer investigación espiritual. La persona de este Signo ha tenido mucha suerte en la vida-y ha manejado mucho dinero. Respete a Shangó. 7-9 Historia de Oddí-Ossa Había un hombre que vivía muy enamorado de su mujer, al extremo de que ésta era la única en su vida. pero no se daba cuenta de que ella no lo amaba, que sólo estaba a su lado por el desenvolvimiento económico que tenía. Un día. la mujer murió y el esposo muy apesadumbrado la sepultó en la propia casa, haciéndole en el patio, una costosa tumba en forma de caballete. El hombre se lamentaba mucho de su mala suerte por haberla perdido y, como le era imposible vivir sin ella, decidió morirse él también y para lograrlo solamente se alimentaba de la raíz de la yuca. A todas horas llamaba e imploraba a la muerte (Ikú) que viniera a buscarlo para unirse con la difunta. Tanto llamó a Ikú que un día esta se le presentó y le dijo: "Esa mujer por la que tanto sufres y lloras, nunca te quiso, déjala tranquila". Pero él insistió en que deseaba verla y hablarle y siguió llorando. Ante esta situación Ikú le dijo: "Coge hierbas y llámala
134
135 a las doce de la noche, para que hables con ella". Éste así lo hizo, presentándose de inmediato la mujer, que le dijo así: "Yo nunca te quise y te ruego que me dejes descansar tranquila y que trates de rehacer tu vida, buscándote una mujer que te quiera. Yo te pido perdón por haberte engañado durante tantos años pero en recompensa, te dejaré una fortuna". Después de esta conversación, la mujer le señaló para un lugar de la mansión, recomendándole que buscara bien allí y desapareció al instante. Al siguiente día el hombre se puso a buscar, encontrándose enterrado un gran tesoro.
7-9 Oddum de Oddí-Ossa
Persona muy porfiada y testaruda; no porfíe, porque pierde. Debe verse con el médico. Marca y señala impotencia en el hombre o flojedad. Hay que recibir a Olokun. Habla de cosas falsas, que no están seguras. Marca herencia por un difunto. Tenga mucho cuidado en el río o en el mar, puede ahogarse o pasar un susto grande. Póngale un "fuelle" a Oggún. En Oddi Osa tiene un ser que lo protege, que se llama Francisco.
10 Historia de Oddí-Ofún Este Oddum le salió a una persona que en la tierra donde vivía hacía toda clase de trabajos -lo mismo cargaba leña, que una canasta de ropa o cualquier otro trabajo que se le presentara- para ganar su sustento y el de sus familiares. Él ayudaba a hacer de todo, pero un día se vio tan mal por la influencia que recibía y por las maldades de sus enemigos que hacían los mismos trabajos que él, que decidió mirarse con el Awó del pueblo, pues ya no quería sufrir más miserias, ni que la pasaran la mujer y el niño que vivían con él. Se le hizo ebbó y le indicaron que lo llevara para la loma. El hombre lo hizo todo como le habían indicado y Eshú, mandado por Obatalá lo puso a hacer los mandados del Santo y le aconsejó que reuniera algo de dinero, del que ganaba en esos trabajos, para que se hiciera Santo. El hombre lo hizo todo bien y prosperó, tuvo tranquilidad y propiedades. Entonces su hijo dijo que ya tenía conocimientos en el mismo empleo y corrió la misma suerte, porque obedeció todos los consejos que le daban.
Dice este Oddum que no deje sus cosas a medias, que las concluya: que la persona puede tener mucho interés y atención pero después se deja. No suba escaleras apurado. En el lugar en que usted trabaja o está ahí no está su suerte. Tiene que tener su mente fresca. Hay que recibir a Los Guerreros. En este Oddum hay que cuidarse de una persona que convive en la casa y roba. Es un Oddum espiritualista, de persona espiritista. Es un Oddum que habla de esclavitud, a la persona que le salga se le dice que ella misma se esclaviza de las situaciones, tiene que liberarse de esas "cosas". No malgaste el dinero, no sea botarate. Dice este Oddum que la persona que se "mira", aunque esté casada, lleva más de dos semanas sin tener relaciones sexuales con su pareja. Marca desavenencias y ruptura en el matrimonio. Si es hombre el que se "mira", su mujer es fuerte de 7-10 Oddum de Oddí-Ofún carácter, uno de los dos tiene que ceder, para lograr mantener el matrimonio. Habla Este Oddum marca que la persona de brujería, sobre la persona que se "mira". quiere irse lejos de sus enemigos. No le Respete a los hijos de Yemayá. Habla de
135
136 Falte a los mayores. Vístase de blanco todo lo más que pueda. Cuídese la vista. Si es mujer la que se "mira", puede ser viuda o quedar viuda pronto. No se moje con agua de lluvia. Si es mujer, su marido la maltrata es celoso y se entromete en sus cuestiones religiosas. Los muertos familiares suyos quieren mandar una suerte. Puede haber herencia de un cónyuge difunto. No sea porfiado, para que no tenga pérdidas. Déle de comer (rogación) a su cabeza, para que no se enferme de la vista. No sea mentiroso. No desee lo que tiene otro todo lo tendrá poco a poco y a su debido tiempo. Hay que ser obediente para ganar en este Oddum. Habla de persona que padece de asma. A la persona le gusta mucho el baile. Quiere separarse de alguien o de los que conviven en la casa. Los hijos, a veces, no reconocen los sacrificios que se hacen por ellos. No luche contra lo imposible. El que mucho abarca, poco aprieta; haga las cosas a su paso y sin apuros. La persona en este Oddum se agota y se fatiga, quiere hacer más de la cuenta. Si es Santero, tiene que cuidarse del ahijado que tenga, puede salirle falso. Oddí Ofún hace las cosas bien y el ahijado no lo reconoce. 7-11 Histor ia de Oddí-Ojuani Olofi mandó a buscar a todos los reyes y príncipes. Los invitados vinieron con todo lujo, menos Orula que vino con ropa de trabajo y con cuatro ñames, pues él se había registrado y vio este signo, y al verlo así los reyes y príncipes se burlaron de él y decían: "Miren ustedes de quien dependemos". Estando todos reunidos, salió el Oddum éste y cada cual habló pero, al terminarse todo. se fueron y se pasaron el resto del año en diversiones, pero Orula se puso a sembrar ñames, teniendo una bue
na cosecha. Cuando el año se estaca terminando, faltaba la comida y los que se rieron de Mofa tuvieron que pagarle y rogarle para poder comer dichos frutos, porque en el registro salió bien claro que iba a faltar la comida. 7-11 Oddum de Oddí-Ojuani Cuídese de un problema de justicia. La persona está pobre y el mal de situación, las gentes se burlan de usted, pero no haga caso, ya vendrá la prosperidad. Ruéguese la cabeza. Habla de problemas con el dueño o principal de la cada donde vive. Cumpla con Obatalá. Hay una cosa que usted posee, que un enemigo se la quiere quitar. Habla de incumplimientos con lo pactado. Es un Oddum de desobediencia e incumplimientos. No se recueste a nadie. Dice ese Oddum que la persona tiene que independizarse por sí mismo, no debe ni puede depender de nadie. Lo que bote. no lo recoja más; si se separó de su pareja, no vuelva más con esa persona. En la casa donde vive hay problemas contra usted. En Oddi-Ojuani, Shangó defiende a la persona. Persona vanidosa. En este Oddum, Elegguá y los Santos tienen hambre y se han olvidado de ellos después que ellos lo han protegido. Eso trae malas consecuencias. Póngale un racimo de plátanos a Shangó. En mujer, no tiene suerte para casarse y si tiene hijas serán iguales: Por no decir verdad o vivir con la verdad, lo pierden todo. 8 Historia de Unlé Unlé es cabeza de Oddum - 8 - dice: "Si mi cabeza no me vende, no hay quién me compre". Unlé se creyó que él era todo; el orgullo y la superioridad engañaron a Unlé (cosa de Olofi). Olofi viendo que Unlé ya no
136
137 Era el hombre que él había creado, un dia mandó una tormenta y derrumbó parte de su Palacio. Por tanto Unlé empezó a pasar trabajos, aunque era muy inteligente, pero ya un hombre de edad y con falta de agilidad para hacer ciertos trabajos del derrumbe de su palacio. Había en esa tribu un hombre que por su situación desesperada fue por Mofa y éste le marcó ebbó y lo hizo tal como se lo indicaron y Mofa le dijo: "Su situación es desesperada, pero usted ya hizo ebbó, no se desespere, ya lo vendrán a buscar para trabajar". Resultó que un día Unlé trajo a los sabios para la reedificación del palacio y estos empezaron la reconstrucción, pero cuando fueron a trabajar tenían muchos conocimientos teóricos, pero poca práctica, y al hacer la mezcla de los materiales olvidaron la arena, y cuando ponían los ladrillos, como la mezcla no tenía arena, nunca quedaban firmes, por esa causa se armó una discusión entre ellos y tuvieron que parar. Unlé les reclamaba la falta de albañil, que había sólo uno en el pueblo. Este era precisamente el ahijado de Mofa, que había hecho ebbó y estaba esperando a que lo fueran a buscar. Se negó, alegando que había sido maltratado; que de la única manera que él iba era garantizándole que más nunca se iba a quedar sin trabajo por lo que Unlé tuvo que firmar que lo dejaba de Jefe de los Albañiles del palacio con trabajo mientras viviera. Esto quiere decir que al que le salga esta letra, aunque esté pasando trabajos, haga lo que se le está diciendo al pie de la letra y después tendrá su recompensa; Pero que nunca se crea que es más que los demás, pues ante Dios todos somos ¡guales; pues si uno tiene inteligencia, el otro la práctica y el otro la habilidad.
8-3 Historia de Eyeunle-Oggundá Eyeunle era un rey muy bueno y, como siempre ocurre con las personas demasiado buenas, las gentes abusaban de él. Hasta hubo alguien que quería destronarlo, y este era Omó-locún, quien le reviró la mitad del pueblo en su contra. Unlé viendo esta situación se fue a ver a Mofa éste le marcó la rogación, que Unlé hizo con un Oucó (chivo) y una Asía bien grande, blanca. Después fue y se escondió con la cabeza de su Oucó en un barco. Omólocún viendo que tenía la mitad del pueblo y que Unlé no aparecía por ninguna parte, dijo al pueblo: "Tenemos que hacer fiesta para celebrar nuestro triunfo" y compraron ellos también un Oucó y lo mataron. Después cogieron la cabeza, la tiraron al mar y comenzaron la fiesta de triunfo. Dada la gran algazara que tenían, a Olofi le llamó la atención y pensó: "¿Qué pasará allá que hay tanta bulla?" Y bajó, diciendo: "¿Qué hay aquí?" y le respondieron: "Nada que Unlé se fue y nosotros estamos celebrándolo para poner otro". Olofi contestó: "Sí, y ¿dónde está el animal que ustedes sacrificaron para celebrar la fiesta?". Estos dijeron: "Ya lo hemos matado, aquí está la carne". Olofi pidió: "Enséñamela", y fueron enseñándole parte de la carne del chivo, y dijeron: "Aquí está: Elese melli (las dos patas)". "Bien", respondió Olofi; "Acuá melli (las dos manos)". "Bien", respondió Olofi; "Icán-Nicán-Nigate-Abueñí (las costillas en sus 4 partes)". "Bien", respondió Olofi; aquí "Falda-otún, Falda-osí, Oguonú (falda derecha, izquierda y barrigada); aquí está Ocomelli (los dos testículos); aquí Adofá, Adoí y Ocán (el hígado, el bofe y el corazón); aquí Allaguolá (el collar de la barriga); aquí Abareo (el cuero)". "Todo está bien", dijo Olofi, "pero, ¿dónde está la cabeza?". Ellos contestaron: "La botamos".
137
138 Entonces, volvió a decir Olofi: "¿Han visto Enfermedad de órganos .sexuales. Habla ustedes un cuerpo caminar sin cabeza?" y de enfermedad en los ríñones. siguió diciendo: "Illá-moillé, Illá-moillé Póngale ñame a Obatalá. No sea bona, oni cuá cuá (la cabeza está en el gandío. Tenga orden al comer. A la barco, la cabeza es la que lleva al persona le cuesta trabajo contraer cuerpo)". Lo que significa que si ellos no matrimonio. Habla de persona pensaron que esa cabeza, en la hora comerciante. inesperada, iba a ser reclamada y la Haga ebbó para que siempre esté pobotaron, ¿con qué cabeza iban a tente y pueda hacer el amor con su obiní gobernarse? Unté era la cabeza que hizo tome tisana para eso siempre. Habla que rogación y se preparó pues él tenía que puede haber tragedia y arma blanca por seguir gobernando. medio. Cuídese de accidentes o golpes fuertes. Usted hace su trabajo bien, no 8-3 Otra historia de Eyeunledebe vanagloriarse de ello; los demás poOggundá drán decir que usted es un vago o loco pero en verdad es una persona inteligente, Un hombre tenía un puesto de viandas sabia y muy competente en su trabajo. en la plaza y nadie que le compraba le pagaba. Un buen día, molesto, fue a co8-4 Historia de Eyeúnle-lroso brarle a todos armado con un machete Un matrimonio fue a "mirarse" porque pero lo hizo con tal violencia que no pudo cobrarle a nadie. Más tarde, consultando la mujer estaba enferma y el Santo le con el Ángel de su Guarda, hizo ebbó. marcó rogación. Hicieron el ebbó pero no Luego, fue tranquilo para la plaza y vio que lo hicieron completo y dejaron los había una gran escasez de mercancías animales. Al poco tiempo, el hombre que solamente él las tenía, pero las desconfiado volvió a verse y le dijo a la personas no se atrevían a ir a su puesto persona que lo consultó que su mujer no porque le debían y le temían. Entonces había tenido ninguna mejoría, por lo que el decidieron ir uno a uno y pagarle lo que le hombre creía que el Santo lo había debían surtiéndose de lo que necesitaban. engañado y que le había pedido los animales para cogérselos. El Santo le dijo que tuviera paciencia y así fue, hasta que 8-3 Oddum d e Eyeunle-Oggundá el hombre volvió de nuevo y le dijo que él No sea soberbio, no vaya a pasar un no había visto nada, que venía para que le gran susto. Déle gracias a Yemayá. La devolviera el dinero junto con los animales. persona tiene mal genio habla este Oddum El Santo no tuvo inconvenientes les dijo de enfermedad en el estómago, problemas que sí, puro quo para podérselos devolver en la familia y entre hermanos. La persona tenía que traer a la mujer, porque él se los es desorganizada en las comidas y eso había entregado en presencia de ella. El favorece su mal en el estómago. Atiéndase hombre fue a buscar a la mujer, pero esta la boca, para que mejore también su estó- se negó a ir y el hombre tuvo que obligarla. mago. Tenga mucho cuidado con un bo- Cuando llegaron a casa del Santo, éste chorno. Habla de problemas en el cogió los animales el dinero y los mandó a páncreas. Si es hombre, pasó un bochorno ellos a que se arrodillaran, cuando les fue a con una mujer por asuntos de impotencia. hacer entrega de los mismos, se abrió la Marca tierra delante de él y los animales y
138
139 El dinero cayó dentro del hueco. El 8-5 Historia de Eyeunle-Oché hombre, al ver esto, se tiró dentro del Olofi llamó a junta a todos los pájaros. hueco para sacarlos, en esto se cerró la Estos, según iban llegando, iban saludando tierra, dejándolo sepultado. (El que duda y ocupando sus puestos. Todos los pájaros de la palabra del Santo, recibe un castigo). le tenían envidia a uno de color blanco, que era el loro. Cuando éste apareció, saludó. 8-4 Oddum de Eyeúnle-lroso De un grupo le tiraron tinta, quedando Dice la definición de este signo, que la desde ese momento negro; de otra ceniza, persona es media incrédula. Marca perso- quedando jaspeado, y otro epó, quedando na mentirosa. Dice este Oddum que la todo encendido. Cuando llegó Olofi y vio persona está luchando con otra para la ese pájaro de tantas rarezas, lo sentó a su posesión o adquisición de algo. Marca al- lado y ordenó que desde ese momento guna situación de desavenencias con el todas las personas de significación se padre. Hay un espíritu de la familia que diferenciaran con una pluma de loro puesta pide misa Tenga cuidado con lo que habla en la Leri. y cuídese mucho la boca para que no le venga la muerte. Habla de impaciencia en 8-5 Oddum de Eyeunle-Oché la persona. Habla de un hermano de la Este Oddum marca que a la persona le persona que le tiene envidia y siempre viene caminando un dinero. Haga ebbó y tienen problemas. Deje un poco a las muje- rogación antes, para que no lo pierda. res ocúpese de sus negocios o asuntos. Su Marca que a la persona le quieren hacer un bien está en sus propias manos. La familia daño, o echarle polvos por la espalda. A la de quien se está registrando le "saca las persona le duele o padece de una pierna. tiras del pellejo". Marca problemas y Marca este Oddum que la persona es antagonismos con un hijo o hija. Hay negociante vive del comercio y de los mucha envidia encima de esta persona. La negocios. Marca persona inteligente. Marca persona de este signo puede resultar "fal- un viaje, pero tiene que hacer rogación sa". mal agradecida con quien le ayude. Se antes, para que todo salga bien. Habla de vive con dos mujeres. Marca persona con herencias. Respete mucho a Oshún y muchos romances en su vida. Mire a ver pagúele lo que le deba. Se puede estar qué quiere Osún. Tenga cuidado con mujer viviendo también apretado, con una traba señorita. Habla de un padrastro y del puesta en su camino. Foreste Oddum, si es verdadero padre de la persona, que está hombre el que se registra, se le dice que su muerto; suerte está en una mujer que lo puede Hay que darle misa. Hay que rogarse la poner en una posición cómoda y que cuide cabeza con pargo. Maferefún Elegguá. mucho a esa mujer, que ella es su Maferefún Obatalá. Marca persona testa- salvación. No tenga recogidos, ni ruda. No sea mentiroso ni falso para que agregados en su casa. No sea botarate y pueda prosperar. Marca persona que no es no gaste tanto el dinero. Este Oddum habla fácil vencerla. No sea autosufidente y es- de personas de cabeza dura. Tiene días cuche los consejos de sus mayores. que lo invade la tristeza. Respete mucho a Oshún y a Ochosi.
139
140 Tenga cuidado con amigos que lo pueden traicionar, no se confié. Habla de un hijo o hijos, que se quieren ir por encima del padre o de la madre. Cuidado con la prisión. Tiene que ir al médico y tener mucho cuidado, pues puede haber enfermedades que le provoquen parálisis. Viva con personas (pareja) de color definido. Es un Oddum de negociantes. Tenga cuidado con problemas que se formen y puedan haber tiros. Dice este Oddum que se mude de donde vive. NQ hay amigos. Se padece de problemas óseos. De artritis, lumbago, bursitis o reumatismo. La persona tiene manchas en la piel o tatuajes. 8-6 Historia de EyeúnIe-Obbara Una vez Ozaín celebró un concilio de Santos y estos, para poder entrar, tenían que tocara la puerta, dar su nombre y entrar con un animal. Todos los Santos, según iban llegando, cumplían lo indicado, pero cuando llegó Shangó, no llevaba ningún animal, tocó a la puerta en mala forma y no se la abrieron. Shangó se abochornó y fue donde estaba Orula quien le vio este Oddum y le dijo lo que le había sucedido, y le hizo rogación. Después le dijo: "Ahora coge el animal y vas para allá. Cuando llegues toca a la puerta como es debido y da tu nombre". Shangó así lo hizo y cuando entró le dijeron: "Aquí estuvo uno que tocó a la puerta en muy alta forma haciéndose pasar por ti y no le abrimos Entonces Shangó contestó: "Yo soy Shangó". 8-6 Oddum de EyeúnIe-Obbara Este Oddum significa y marca falta de respeto con los mayores y deuda con Santa Bárbara Bendita (Shangó). Habla de la familia y de situaciones de conflicto dentro
De la misma. Hay que recibir a Los Guerreros. Maferefún Shangó. Es Oddum de cosas ocultas. Habla de enfermedad del pecho. Marca que la persona se quiere a veces ir o saber más que sus mayores. Cuídese de golpes en la cabeza. Haga las cosas meditadas, con inteligencia y paciencia para que la cabeza no le "explote". Habla de persona a la que le gusta bastante la bebida. Póngale carne de res a Oggún y a Ochosi. 8-7 Historia de EyeúnIe-Oddí Oshún estaba enferma del estómago y fue a casa de Orula quien le vio este Oddum y la mandó a buscar ciertas hierbas para curarla. Oshún salió y. poco después, llegó a un cafetal, fue a coger café y Ozaín que estaba durmiendo con su brazo en la cabeza, al sentir ruido, despertó y la vio. Entonces le dijo: "No cojas de ése, que está envenenado". Pero el marido, que la seguía vio toda la escena. Ozain que lo vio lo llamó y le dijo: "Lo has visto todo, pero ya que nos sorprendiste, no puedes hablar nada de esto". La persona sorprende algo o lo sorprenden. 8-7 Otra his toria de EyeúnIe-Oddí Era un tiempo en que Orishaoko no tenía mujer y se encontraba solo, en unión solamente de su caballo y de su carretón, con los cuales so buscaba al sostén. Él tenía una arboleda de chirimoyas, pero como se encontraba muy solo decidió buscarse una mujer. En ese tiempo la tierra era invadida por el mar, puesto que éste no tenía zona vedada. Se internaba en los dominios de Orishaoko que era la tierra, y todo lo invadía. Cierto día en que Orishaoko caminaba
140
141 Por la orilla del mar vio a una mujer extremadamente bella, quedándose profundamente enamorada de ella. Al otro día fue de nuevo y comenzó a enamorarla, pero ésta le dijo: "Mira. Yo no he pensado en casarme, porque tengo un defecto que me lo impide". Él le contestó: "No importa". Entonces ella le dijo: "Está bien, pero vamos a hacer un pacto, y es que usted nunca me diga mi defecto, porque si lo hace nos separaremos". Esta mujer tenía un defecto por el cual había vivido siempre sola alejada del resto del mundo pensando que alguien se lo podía decir, y que ella se iba a abochornar. La mujer era muy linda de cara (Olokun) pero su cuerpo era completamente deforme: tenía una pierna flaca y la otra gruesa; Le faltaba un seno; tenía varias pelotas en el vientre, en fin su cuerpo era una verdadera ruina. Orishaoko se encontraba profundamente enamorado de Agana Erí (Olokun) puesto que esta mujer tenía un magnetismo sobrenatural, que todo el que la miraba se quedaba enamorado de ella. Olofi venía observando muy de cerca esas relaciones y un día mandó a buscar a Orishaoko y a Olokun. y les dijo: "Ustedes tienen que casarse, por cuanto tú, Orishaoko te has enamorado de esta mujer que es mi esposa en la Tierra; para que ella no tuviera que pasar penas, ni sacrificios yo le construí un reino en la Tierra. Debido todo a su defecto y para que nadie la abochornara ni la humillara le di su Reino en las profundidades del mar. Por lo tanto, promete no echarle en cara esto que te cuento". Orishaoko no puso ningún reparo y juró ante Olofi nunca echarle en cara a Olokun sus defectos corporales y así empezaron a vivir juntos. Durante los tres primeros años
El matrimonio marcho bien prósperos y felices, decidieron poner un negocio en la plaza, donde Orishaoko trabajaba la tierra sembrando Aguaddó y Eres (maíz y frijoles) y se los llevaba a Olokun, la cual durante el día los vendía en la Plaza. Cierto día al llegar Orishaoko con su carretón cargado a la Plaza, sostuvo una discusión con Olokun durante la cual le echó en cara todos sus defectos, quedando roto el Pacto que se había hecho ante Olofi. Fue tan grande el bochorno que ella pasó. que se transformó su rostro en el de una muerta, con las huellas del profundo dolor y pena que le hacía pasar el hombre que ella había escogido por marido; que tanto le había suplicado su matrimonio y que ahora le echaba en cara públicamente lo que ella tan celosamente había ocultado siempre. Le dijo: "Orishaoko, mientras el mundo sea mundo, te detestaré y vivirás separado y lejos de mí. Y cada vez que tenga deseos me pasearé por tus dominios, penetraré en ellos, nunca mencionaré palabra alguna, todos tendrán que rogarme y pagarme todas las contribuciones. Salvaré a todos mis hijos, nombraré a un portero para que reciba a los hijos de la Tierra, y a tí, Orishaoko, te castigaré con tu propia arma: tus animales te atacarán, tu tierra se volverá hostil, tus hijos no serán tuyos, no podrás recoger el fruto que cultivas y pisarán tu tierra". Entonces Olofi desató una gran sequía, las cosechas se morían, así como el ganado, la tierra se resecaba y se agrietaba. El caballo de Orishaoko no quería trabajar. Ante esta situación, Orishaoko fue a ver a Orula y éste le dijo: "Recolecta todas las frutas y frutos que produce la tierra, algunas aves, un cerdo, etc construye una barcaza y pagándole el derecho al portero de Olokun, échalo todo en el mar.
141
142 Después recoge sobrantes de comida, desperdicios y basura de la Plaza y con dos Akukós (gallos), se los da al pozo; y de los dos bueyes que tienes ofrécele uno a Olofi para que puedas evitar una gran epidemia que viene sobre la Tierra". Orishaoko lo hizo todo al pie de la letra. Al recibir Olofi el buey, se acordó de Orishaoko y, mandándolo a buscar, lo perdonó por su falta y le dijo: "Desde hoy tú serás el dueño de las siembras y de los aperos de labranza, pero la tierra siempre vivirá separada del mar". 8-7 Oddum de Eyeunle-Oddí Dice este Oddum que la Caridad del Cobre lo salvará, respétela y pagúele lo que le debe a Oshún. La persona es hija de Yemayá y de Orishaoko. Si le han hecho otro Santo que no sean estos, o si en vez de Yemayá sale 5-5 Oche Melli, dice Yemayá que ella no quiere hablar, pero ya verán lo que va a pasar. En este Oddum se le da de comer a la tierra. En esta letra tratan de desprestigiar a Oshún y quitarle la moral. Habla de bochornos. Pedirle a Oshún y a Oggún. No se toma café, ni agua que esté estancada, como tampoco se deben ingerir alimentos en la calle, ni cocimientos dudosos, pues pueden echarle daño a la persona. Hay que recibir Los Guerreros. Marca darle dos gallinas al rio. Habla de falsos testimonios. Aquí es donde las gentes hablan y no se entienden. Marca problemas y disgustos entre el matrimonio y en la casa. Es donde se repartió el saber. La persona tiene alguna prenda de congo. Cuidado con una mucha-chita de la casa, que puede salir embarazada antes de tiempo. Marca enfermedad de los ríñones. No sea desobediente. Usted vive cerca de un río. Se le dan dos gallinas
A Oshún en el rio o donde las pida. 8-8 Historia Histo ria de Eyeunle Melli La Lerí estaba sola en la Plaza y no podía valerse, teniendo un negocio de venta de Obis. Entonces Orula mandó a Shangó por Obis. Cuando llegó, la Lerí le planteó el problema que tenía y le pidió que la ayudara. Shangó le dijo que sí pero la engañó y no le resolvió nada. Al igual que Shangó, otros Santos también le prometieron ayudarla, pero ninguno le resolvió nada. Un día Orula necesitaba Obis con urgencia y como no tenía en ese momento a quien mandar a la Plaza, él mismo tuvo que ir a buscarlos; la Lerí aprovechó la ocasión y le planteó su problema, como lo hacía siempre, rogándole a Orula que no la engañara como habían hecho los otros. Orula le dijo: "No vas a ser engañada, yo sí te resolveré tu problema". Le marcó ebbó con viandas, huesos y otras cosas. Según Orula iba haciendo el ebbó, iban asi surgiendo las configuraciones del cuerpo y de esta forma la Lerí pudo valerse. 8-8 Otra histor his tor ia de Eyeunl Eyeunle e Melli Melli Aconteció que una vez Orula estaba enfermo de los pulmones y la gallina lo atendía con esmero, pero Orula todos los días le robaba los huevos y llegó el momento en que la gallina comenzó a notar la falta de las posturas y se puso en vela. Una mañana, en el momento de Orula estar cometiendo la acostumbrada fechoría, lo sorprendió la Adié y le dijo: "Parece mentira, Orula, que usted me haga esto a mi, yo que lo he cuidado con esmero y desinterés y usted me roba". Al oír esto Orula se fue abochornado de la casa de la gallina.
142
143 8-8 Oddum de Eyeunle Melli No sea caprichoso. Modere ese genio. No rechace su propio gobierno. Marca separación del Padrino o de la Madrina. Maferefún Obatalá. Maferefún Yemayá. La cabeza es la que lleva al cuerpo. Marca desorganización en la persona. Hay que rogarse la cabeza con pescado fresco (pargo) o con Obi omi tuto. Este Oddum marca capricho, bochorno. Es un Oddum importante. No se parte Obi para rogar la cabeza. No se meta en nada que no le importe. No entre en ninguna casa, por mucha que sea la amistad que tenga, si no lo mandan a pasar. Debe vivir en una casa clara. Marca problemas en el corazón. Hay que estar organizado, la desorganización es el peor de los osorbos para Eyeunle Melli. Si es persona blanca, su pareja debe ser blanca o negra, pero no mestizo. Respete mucho a Obatalá. No se come huevo, ni guanábana. Hay que rogarle la cabeza con pargo. La persona tiene una enfermedad que por abandono ha cogido fuerza. Padece de los huesos o de la columna vertebral. Hay que rogarse la cabeza con ocho cosas distintas. Hay que recibir Olokun. No se matan ratones. Hay que recibir Cofa o Mano de Orula. Hay que darle de comer a la tierra. 8-9 Hist Histori ori a de EyeúnIe-Osa EyeúnIe-Osa El león tenía una gran hambre e ideó hacerse el muerto, para así poder comerse a los animales más pequeños. Enterado el venado de la muerte del león se asustó y fue a "mirarse" y le vino este signo. Le dijeron que no podía asistir a ningún velorio y si decidía ir a alguno, que tenía que tener cuidado con una trampa en la que podía perder la vida. Después fue invitado al velorio del león y se vio comprometido comprometido a
Asistir pero teniendo en cuenta el consejo del santo, fue y se sentó lo más distante posible del difunto, estando alerta a todos los movimientos y a los demás animales que allí se encontraban. Lo invitaron a que se acercara más para que lo pudiera observar mejor, pero rehusó diciendo que a él no le gustaban esas cosas. Pero cuando el león -que se estaba haciendo el muerto. dispuesto a atacar a los animales pequeños que se encontraban despreocupados ^ cerca- fue observado por el venado, éste se dio cuenta de la trampa, y dio la voz de alarma, echándose a correr, salvándose él y los que se encontraban más alejados del león. 8-9 Oddu Oddum m d e EyeúnIe-Osa EyeúnIe-Osa Dice este Oddum que hay que hacer las cosas completas. Este Oddum marca trampa en sentido general. Tenga mucho cuidado porque pueden estar preparándole una trampa. Una persona con la que usted cuenta para resolver o apoyarse en ella. lo puede abandonar o traicionar. Cuídese de chismes en la casa en su contra. No saque la cara por nadie ni se responsabilice con lo de otra persona. Habla de envidias en el trabajo por posición en el cargo que ocupa o que le van a ascender. No se meta en bronca que no le pertenezca ni desaparte a nadie que se esté peleando o fajando. Hay que tener cuidado con la ingestión de bebidas alcohólicas, pues para que las cosas marchen bien hay que dejar la bebida (pueden echarle daño en ella). Tiene que cambiar su modo de ser. Cuidado con cosas de prenda (congo). Si lo mandan a buscar o lo llaman después que se haya acostado a dormir, no salga, puede caer en una trampa. Marca prosperidad en el trabajo y eso le trae mucha envidia. Si padece de los ríñones, cuidado con presen-
143
144 tar sangre en la orina. Este signo marca Éste no quiso ser el juez y las mandó a ver siempre pérdida y traición. Le van a dar un a Ofún, hijo de Olofi. En presencia de cargo de responsabilidad en el gobierno o Ofún, cada una de estas damas trató de lo pueden nombrar jefe o responsable de inclinarlo a su favor: una le prometía que si una organización de tipo político. Hay que decía que ella era la más hermosa, lo atender muy bien el campo espiritual. Ha- hacía soberano del mundo entero; la otra bla que la intranquilidad es característica le prometió darle la mujer más hermosa de en la persona. Hay que tener cuidado con la Tierra, y esto fue lo que más le agradó al la justicia. Habla de personas que eran joven Ofún adjudicándole adjudicándole a la misma la muy amigos y ahora se convierten en manzana. grandes enemigos. Respete y quiera Desde entonces, las dos primeras mumucho a Shangó y pagúele la deuda que jeres odiaron intensamente intensamente a Ofún y con él tenga con él. Respete a sus mayores. a todo su pueblo, denominándolo Ofún Ikú, También habla de úlceras. Maferefún San Ofún Arayé. Por otra parte, la dama a Lázaro. Cuando se vea libre de un quien le adjudicó la manzana cumplió su problema, no vuelva atrás a aclarar ningún promesa y lo ayudó a raptar a la bella tipo de situación, porque puede quedar esposa de un rey, desatándose a causa de preso o perder la vida. Marca también esto una gran guerra. Los familiares que enfermedad de la vista, como ceguera y habían perdido a sus seres queridos en también habla de hemorroides. La persona esa guerra desatada por culpa de Eyó se siempre tiene que estar a la expectativa enfermaron de tristeza y fueron muriendo, recelando de todo pues la traición le da otros se enfermaron de tal forma que vueltas. parecían muertos vivientes y desde entonces existió un gran atraso y miseria en la vida de ese pueblo. Por eso en este 8-10 8-10 Historia Histo ria de d e EyeúnIe-Ofún EyeúnIe-Ofún Aconteció una vez que el rey de una Oddum se dice: "La manzana está muy comarca se casó con una mujer llamada linda por fuera, pero podrida por dentro". Tiya y, en su honor, invitó a su boda a todos los Irés y a todos los Osorbos, menos a Eyó; Porque el rey pensó que éste le iba a traer problemas en la fiesta Eyó se encolerizó mucho con este desaire y. cuando se encontraban todos los dioses y diosas en la mesa buscó una manzana y le hizo una inscripción qué decía: "Para la más hermosa" y la tiró por una de las ventanas hacia la mesa. Inmediatamente estalló una disputa entre todas las damas que se encontraban presentes, pues todas consideraban que tenían derecho a la manzana. Entonces las esposas de algunos de los concurrentes -la Diosa de los Misterios y la Diosa de la Belleza- se dirigieron a casa de Obatalá para que dilucidara el caso, pero
8-10 8-10 Oddum de EyeúnIe-Ofún En este Oddum se dice que hay dos personas luchando por la misma cosa. Es un Oddum muy peligroso, pues marca pérdida por incredulidad, es decir, habla de persona incrédula, que reniega y hasta se burla de las cuestiones religiosas. Aquí es donde Obatalá mandó a Orula a que le trajera la muerte. Marca enfermedad del corazón. Habla de una herencia. Se lucha con otra persona por la adquisición de una vivienda. La persona es hijo legítimo de Obatalá o es su Padre. Dice que su mujer le echará daño y lo dejará. Habla de persona inconforme. En este signo, la mujer pierde al hombre, se le va. Se prohíbe el
144
145 9-2 Oddum d e Osa-Eyioc Osa-Eyioc o Es un Oddum, generalmente, osorbo. La persona debe cuidarse la sangre; debe tener mucho cuidado con las enfermedades de los nervios y con la lepra. Hay que atender bien a los santos y no abandonarse de ellos. Entre la pareja hay alguien -que puede ser un familiar- que se opone a esas relaciones. También puede ser que uno de los dos tenga otro compromiso ajeno al oficial y esa otra persona esté haciendo cosas, tratando de romper esa unión. Hay que cuidarse de prendas de brujo. Hay que ver.hay un eggun en la casa que está trayendo problemas y complicaciones. Hay que 8-11 8-11 Histo ria d e EyeúnIe-Ojuani EyeúnIe-Ojuani atender a los Jimaguas y a Orishaoko. La gallina vivía siempre encaramada Maferefún Shangó. Cuídese de una caída en una mata a la orilla del río y allí mismo para que no tenga fractura o contusión ponía sus huevos, por lo que se le caían y fuerte. Marca dificultades en el sentido inestabilidad. no podía procrear. Una vez Elegguá la general e inestabilidad. ayudó para que pudiera tener familia, pero 9-3 Historia de Osa-Oggundá la gallina entró en faltas con Elegguá por lo que éste se enfureció, la cogió, y le dijo a Cuenta la historia que una vez se enOshún: "Te voy a dar a comer una cosa contraba un barco a la deriva, pues lo que nunca has comido y que va a ser de tu azotó una tempestad. Su capitán Achabá, agrado", y Elegguá le dio a comer la al verse a merced de las olas y de los gallina. Desde entonces Oshún come elementos rogó a Olofi le mandara algo gallina. con qué detener el barco y recibió una cadena, lo cual no fue suficiente, por lo 8-12 8-12 Hist Histori ori a de Eyeunl Eyeunl e-Eyil e-Eyila a que rogó nuevamente y recibió un ancla. El ancla unida a la cadena lograron Hubo un tiempo en que la Tierra estaba llena de delincuentes y Olofi le dijo a Orula: que la embarcación se detuviera, salvando "Mira a ver si tú regresas y los redimes". así Achabá la embarcación y su vida. Orula fue y les hizo Ifá y les dijo: "Ahora 9-5 Historia Histo ria de Osa-Oché ustedes son awoses y no pueden seguir haciendo lo que hacían, cada uno tiene Había un hombre que se dedicaba a que ir a vivir a un lugar distinto para que sembrar y cosechar ñames y. como estaba realicen su vida". Ellos le contestaron: muy bien con los Santos, cuando sacaba "Cómo va a ser eso posible si no tenemos, un ñame muy grande y salía entero se lo ni usted nos ha dado el conocimiento". A lo dedicaba a ellos. que Orula les contestó: "Yo les di el titulo y Forestas cosas tenía muy buenos el poder ahora ustedes tienen que buscar clientes. Sus competidores comenzaron a el conocimiento entre ustedes mismos, ya haque yo no puedo cuidarlos siempre".
Consumo de alcohol, la bebida es un osorbo muy fuerte. Marca principio y fin. Marca matrimonio próximo. En él nacen la vejez y las enfermedades. No se comen alimentos colorados ni arenosos. Atienda bien a Yemayá, que espera algo de usted. Hay que ponerse el Idefá de Orula. Por enfermedad. Recibir Mano de Orula o Cofa. No hable tanto de sus cosas, para que nadie separe lo suyo. Marca enfermedad del estómago. Atienda bien a su mujer y no la maltrate, para que no se le vaya la suerte, pues ella es su suerte. No se desvíe del camino que se ha propuesto seguir.
145
146 blar mal de el y a echarle maldiciones, fueron tantas las que le echaron que su negocio comenzó a ir mal. Cuando iba a sacar un ñame se rompía y perdía su valor, por lo que sus clientes comenzaron a irse. El hombre se quedó muy mal y determinó ir a "registrarse". En la vista le salió este Oddum que le decia que tenía muchos Arayés que le deseaban todo tipo de males que echara agua en la tierra, que sacara los ñames, que buscara después otras simientes y las plantara en otros terrenos, y le marcó ebbó con un palo de punta -que era lo que él usaba para desenterrar los ñames- una botella de agua y otros ingredientes. Después que lo hizo llovió y el agua removió la tierra. Cuando fue a sacar los ñames "como la tierra estaba blanda- le salieron enteros y bonitos, por lo que llegó a estar igual o mejor que antes. 9-5 Oddum de Osa-Oché Dice este Oddum que la persona puede estar gorda y parecer saludable y fuerte pero tiene algo en la sangre, debe atenderse con el médico. Habla de persona que a veces no cumple con su palabra. Marca apuros grandes y muchos. Dice que la suerte le viene caminando con una hija de Yemayá. No ingiera bebidas alcohólicas. Afínquese de los Santos. Haga las cosas con paciencia, no corra, ni se adelante tanto para que pueda vencer hable de una persona que abandona a su hijo que después no le conoce , se le queda ese sentimiento y esa preocupación y quiere saber de él. Habla de amarre. Dice que te dé gracias a su mamá y a su abuela; Una de ellas cree en esta religión o es espiritista y aunque esté muerta vela por su hijo. No sea rencoroso. Hay que atender el campo espiritual. Cuídese de enfermedades pulmonares. Marca problemas entre
Madre e hija. Habla de persona que está disgustada con su pareja y desea volver con ella. Un mal que le quieren hacer le servirá de bien. La persona se quiere mudar o ir de la casa o del trabajo. 9-6 Historia de Osa-obbara Osa Obbara era un hombre muy orgulloso y altanero debido a su suerte en los negocios y con las mujeres. No obedecía nunca a sus mayores, decía que lo que Dios le había dado nadie se lo podía quitar. Un día se encontró con una hija de Oyá y quiso hacer de las suyas, abusando y maltratándola mucho. Osa Bara era muy celosa y peleaba hasta por gusto e incluso había momentos en que le pegaba a su mujer. Un día soñó que se encontraba en el espacio que el viento se lo llevaba para otro mundo que él no conocía y en medio del sueño comenzó a gritar asustado; su mamá, al escucharlo, vino corriendo a ver lo que pasaba. Ésta presintió que algo malo estaba sucediendo y -como madre al fin- le pidió a su Ángel Guardián para que nada le pasara a su hijo, el cual ella sabía que era muy desobediente. Resultó que el Ángel de la Guarda era Yemayá. Entonces le llamó por otro nombre y éste se despertó de la pesadilla, contándole todo a su mamá, y ella le dijo: "¿Tú me concedes una cosa? Yo quiero llevarte a registrar al pie del Santo Y el hijo le contesto muy asustado que si. Llegaron a casa de un señor que resulto ser orula y al comenzar la vista salió este Oddum y le dijeron: "Usted es hijo de Shangó, pero Yemayá lo ampara mucho, así como Obatalá pero toda su suerte está a los pies de una hija de Oyá ya que esta es su señora y él vela por los hijos de ella. Por lo tanto los hijos de Shangó -como usted- nunca pueden maltratar a las hijas de Oyá porque se fatalizan y pueden hasta
146
147 Perder su propia vida, porque Oyá es el viento y se lo puede llevar, dejar sordo o inválido a causa de una mala corriente. A usted le puede comenzar como un calambre o reuma, hasta quedarse paralítico. 9-6 Oddum de Osa-Obbara Este Oddum dice que la persona tiene asunto de comercio. Usted siempre habla lo que piensa; sea mesurado al hablar y no cuente tanto sus cosas. Hable bajito. Siempre está apurado. Marca enfermedad o padecimientos de los nervios. La persona es espiritista y tiene que trabajar la obra espiritual. Tiene un conflicto o guerra fuerte, parece que se acabó, pero cogerá de ahora en adelante más fuerza. Habla de una obiní que desea amarrar a un hombre de cierta economía holgada, o que tiene un cargo alto. Cuídese mucho la cabeza y el cerebro, para que no pierda la razón. No sea caprichoso. Si es mujer tenga mucho cuidado con una violación. Está sosteniendo una guerra con una persona y tiene un arma guardada para agredirla, no lo haga. La persona está como medio boba. No crea que es el más poderoso de la Tierra, porque puede perder esa autoridad o desenvolvimiento. A usted no lo crió su padre. Trabaje el espiritismo. Pídale a los eggún y hágales obras para que lo ayuden. Sea inteligente y deje la fuerza para otra ocasión. Maferefún Yemayá. Maferefún Olokun. Puede tener conflicto en el trabajo o en la casa y quieren botarlo de uno de los dos lugares. 9-7 Historia de Osa-Oddl Oggún estaba trabajando pero nunca adelantada en su trabajo, a tal extremo que decidió ir a "registrarse". En la visita le salió este Oddum y le hicieron saber que tenía
Que hacer ebbo con un fuelle, una soga y un chivo, que de esa forma él iba a resolver su problema. Entre tanto, el fuelle también se fue a "mirar" y le dijeron que hiciera ebbó pero no hizo caso y no lo realizó. Días después, el fuelle fue muy apurado a casa de Oggún y se encontró con que éste tenía mucho trabajo. El fuelle le dijo que él lo iba a ayudar, que lo amarrara para poder ayudarlo en su trabajo, que si Oggún necesitaba salir a alguna diligencia, que lo podía hacer, que él se quedaba adelantándole el trabajo y así se pasó todo el día. Por la noche cuando Oggún regresó se encontró con que casi todo el trabajo que tenía atrasado, el fuelle se lo había resuelto. Cuando el fuelle le dijo a Oggún que lo zafara, para irse a su casa éste le contestó que era imposible complacerlo, porque desde ese instante ya él era su esclavo. Desde ese momento, el fuelle se comenzó a lamentar de no haber hecho el ebbó que le habían mandado y donde le habían dicho que de libre se podía convertir en esclavo. 9-7 Oddum de Osa-Oddl Dice este Oddum que tenga cuidado no vaya a convertirse de libre en esclavo. El matrimonio o la pareja en cuestión, tiene problemas en sus relaciones, de continuar las cosas como van, peligra el matrimonio. Habla de dos personas con carácter fuete hay que ser benevolentes o manejas las situaciones. Habla de persona caprichosa y testaruda. La persona se esclaviza ella misma, pues se brinda voluntariamente a resolver todos los problemas y hace como el fuelle de la historia hizo con Oggún. Marca enfermedad de los nervios y tratamiento siquiátrico. A la mujer en cuestión le gusta otro hombre y a éste le gusta otra mujer. Que cada cual se conforme con su suerte y no envidie la vida ajena. La hierva
147
148 Que esta para uno no hay chivo que se la coma. Marca envidia sobre la persona, por la forma en que vive. La persona le sirve o trabaja para quien no lo merece. Hay que agarrarse de los Eggún y de Yemayá. Tenga cuidado con el mar. Es un Oddum de traición en la casa. Este signo también habla de mujer que ha sido o que es viuda, o se le ha muerto el marido anterior. Hay que cuidarse de robos en la casa y es alguien que reside dentro de la misma. Hay que cuidarse mucho la vista. Habla de una persona mayor (familiar) en la casa que está muy enferma. Este Oddum marca trabajos realizados con clavos enterrados y de obra enterrada. Hay que ponerle un fuelle a Oggún. Tenga calma y no se apresure, que todo le vendrá poco a poco. Este Oddum también habla de una herencia que le dejó un difunto. Hay que trabajar el campo espiritual.
Encontró con Abuó contó a éste su entrevista con Olofi y le dijo: "Si tú me ayudas en esto yo te aseguro que nunca morirás". Abuó aceptó y llamó a Ogá, y le dijo: "Tú que eres mi inseparable amigo, te pido que me hagas un gran favor". Ogá le respondió: "Sí, cómo no" "Bueno dijo Abuó vete a casa de Iguí y, como es nuestro amigo, tráelo acá y así tú no trabajarás más, porque si logramos llevárselo a Olofi estaremos a salvo los dos". Ogá fue a casa de Iguí y cuando llegó ya éste estaba acostado. Ogá tocó a la puerta tres veces, pero Iguí había hecho rogación y le habían advertido que a nadie abriera la puerta después que se acostara. Ogá tocó de nuevo e Iguí preguntó: "¿Quién es?"; Ogá respondió: "Yo tu amigo Ogá, ábreme". Y dijo Igui: "No puedo, ya estoy acostado". Como Iguí no abría. Ogá se fue donde Abuó. Abuó se encolerizó al saber el fracaso de Ogá, 9-8 Historia de Osa-EyeúnIe Olofi tenía una hija y la muerte (Ikú) se entonces Abuó sabía que a Iguí le gustaba enamoró de ella pidiéndosela a Olofi como el coco y. cogiendo uno, él mismo fue a la esposa. Este se asombró de que la muerte casa de Iguí, tocó a su puerta, Iguí le respondió lo mismo que a Ogá: "Estoy le pidiera a su hija como esposa y le dijo: "Está bien, pero te comprometerás a traer- acostado". Entonces Abuó le dijo: "No me me en cambio cien cabezas; entonces te abras toda la puerta, sino para que veas lo daré a mi hija"; Ikú -que era un hombre que te traigo" y le mostró el coco. Cuando astuto- dijo para sí: "¿Cien cabezas!, es Iguí abrió un poquito la puerta y estiró la mejor hacerle una proposición a Olofi que mano para coger el coco. Abuó lo agarró, lo tumbó y echó en una caja, luego se lo sea ventajosa para mi Y tu dijo a olofin "¿Para qué cien cabezas?, cuando usted puso en la cabeza y emprendió la marcha sabe que hay un hombre quo vale más, él al encuentro de Ikú Pero Oya que ya sabia solo, que otros cien cualesquiera". Olofi le eso se escondió y cuando pasó Abuó con respondió: "¿Cuál?" y le contestó Ikú: Iguí en la caja mandó al viento y se formó "Iguí", entonces como Olofi sabía que Iguí un remolino que cogió a Abuó. Entonces era hombre cumplidor de sus deberes y Oyá aprovechó para sacar a Iguí y en su que hacía siempre las rogaciones que lugar le echó 9 manillas en la caja a Abuó. Osha le mandaba, accedió a la petición y Cuando pasó el remolino. Abuó siguió. Ikú, propuesta de Ikú. Ikú salió en busca de que esperaba en un lugar secreto oyó el sonido del viento que era éste; Iguí y se Erí moda moda fitiguó unu nunún
148
149 Ikú se atemorizó y desapareció de su escondite y Abuó continuó el viaje hasta donde Olofi lo esperaba. Abuó -porque se presentía algo- no quería entrar y daba pasos hacia atrás "Fadiceñí" (tercia). Olofi le decía: "Uele" (entra). Abuó "Fadiceñí" (terciaba). Al ver Olofi que Abuó no quería entrar dijo: "Múrele, Mureleguale (Apúrense, cójanlo)", y los demás contestaban: Abuó tirólo - tirólo guale - Abuó tirólo tirólo"; Entonces Olofi dijo y maldijo a Abuó: "Tú Shangó, que Shangó te coma - Eggún que te coma. Personajes de esta tabula Ikú: la muerte Iguí: el palo Ogá: la soga Abuó: el carnero Onibodó; el portero Ya ve usted la traición: el carnero, la soga y el palo son tres verdaderos amigos; Pero cuando un carnero se amarra de un palo con una soga, son tres amigos que viven y sufren; juntos vivían, comían y dormían, he ahí tres amigos que se trataban con dos caras: con hipocresía y falsedad; ese es Osa-UnIé. 9-8 Otra his toria de Osa-EyeúnIe Cierto día Obatalá estaba sentado a la mesa y, en el otro extremo, estaba el Diablo. Cuando Elegguá que era el sirviente, lo vio, miró a Obatalá y después al Diablo. Extrañado, le preguntó a Baba: "¿Cómo es Baba que usted siendo tan bueno, esté sentado a la mesa con esta clase de individuo?". Y Obatalá le contestó: "No te asombres, pues si no fuera por él, que es el que predica el mal nosotros no viviríamos".
9-8 Otra his toria de Osa-EyeúnIe Shangó y Oggún eran amigos y fueron por el mundo muy temidos, y la gente empezó con muchos chismes, logrando disgustarlos, hasta que se declararon la guerra. Oggún puso estacas de hierro en la tierra para esperar a Shangó pero éste no bajó a la tierra, sino que desde el cielo mandó rayos, teniendo Oggún que refugiarse en la loma, y allí tuvieron que reconciliarse y comprobaron que los chismes fueron los que los habían separado. 9-8 Oddum de Osa-EyeúnIe En este Oddum hay que cuidarse de un muerto que lo tiene mal se siente como trastornado y quiere irse para otra parte. El dinero se le va de las manos muy rápido. Hay que cuidarse de enfermedades de la sangre o venéreas. Si es mujer, hay problemas entre hombres por causa de ella. Hay que cuidarse mucho de las brujerías; en su casa.los enemigos le echan brujerías en la puerta o en el latón de la basura. El mundo lo trata a usted con dos caras. Si alguien le da dinero a guardar, cuídese de no gastarlo. Por este Oddum hay que pasar muchos trabajos. Hay que hacer las cosas con legalidad. Ponga música en su casa. Hay que trabajar al Santo y atender muy bien a Eggun. Si es mujer, cuídese de los fibromas. Hay que tener cuidado con una caída. Cuide mucho y atienda a San Lázaro. Por éste Oddum el lyawó -o Ahijado- se separa del Padrino o Madrina por la falta de consideración o de atención hacia él. Si es hombre, cuídese de la impotencia. Debe tener Elegguá de dos caras y bastón de dos caras. Hay que ser obediente y no renegar de las cosas del Santo. Hay que hacerle misa a un familiar difunto. No
149
150 Tenga sociedad con nadie en negocios. En este Oddum la trampa está muy definida, así como el engaño sobre la persona; hay que cuidarse mucho de eso. No coma palomas. Mire su Elegguá, que puede estar manchado, o la cazuelita donde vive, puede esta rota o rajada. Este Oddum es fuerte, marca situación de los hijos contra los padres o contra la madre. Habla también por un camino de invertidos y lesbianas. Hay que recibir a Elegguá o arreglar el que tiene. 9-9 Historia de Osa melli Oque estaba perdido y fue a "mirarse" e hizo ebbó, encontrando trabajo en la casa de un rey. Éste le dio un terreno para sembrar; las siembras de Oque llegaron a ser las más bonitas de todas, a tal extremo que el propio rey enviaba a Oque a mandados lejos, para así robarle los mejores productos que allí se cosechaban. Pero ya Oque estaba cansado de verse desfalcado sin saber de dónde le robaban. Le cuenta lo que le estaba sucediendo a su Padrino. Éste le dijo que le diera a Elegguá: ecú, eyá, aguado y que se fuera tranquilo, pues él iba acoger al ladrón. Así mismo fue pues Eshú vino por la noche y le contó lo que pasaba a Oque. Al otro día cuando el rey lo envío lejos a hacer los mandados, éste dio una vuelta y su escondió En el momento en que el rey estaba robándole los productos, Oque tiró por detrás un lazo le echo las garras y este por no verse abochornado le cedió la corona. 9-9 Oddum de Osa melli Dice este Oddum que por el camino le viene una suerte. Habla de dificultades en la casa; hay revolución dentro de la misma y casi siempre es propiciada por los hijos de
La persona que se está "mirando". Este Oddum dice que la persona tiene que pasar por tres dificultades. Marca traición en general. Habla del mundo de los espíritus. Hay que cuidarse de enfermedades de la sangre, como anemia, plaquetas bajas. etc.; de problemas en las vías respiratorias; No se pueden hacer disparates ante una corriente de aire para no sufrir un percance. En este Oddum, Oshún le entregó su hijo a Yemayá para que se lo salvara. Hay que trabajaren el campo espiritual. Si la persona no es decidida a luchar en la vida. la pobreza lo coge. Marca falsedad y envidia por parte de la familia. No se deben comer alimentos tapados que le envíen personas ajenas. Marca robo dentro de la casa y es por una persona que vive en ella. Cuídese de falsos testimonios. Su mejor amigo lo puede traicionar. La suerte viene caminando, pero antes hay tres dificultades que vencer. Si es mujer, no le duran los hombres. Puede haber trabajo enterrado por parte de un enemigo, que le ha hecho mucho daño. Tiene camino de hacer Osha. No sea caprichoso, siempre pierde por eso, no escucha consejos de nadie, es soberbio y voluntarioso. Marca enfermedad de la cabeza, de los nervios. Cuídese de sus hijos, pues por tantas peleas y disgustos, puede morir antes de tiempo. Las cosas están en el aire no hay estabilidad. Este Oddum habla de viajes. Hay aspiraciones que no se han podido lograr cuídese de los celos por ese motivo, puede perder a su marido cuídese de golpes en la cabeza Hay que cuidarse de un Eggun. 9-12 Oddum de Osa-Eyíla Este signo habla de una persona en extremo testaruda y porfiada, adicta a la bebida, quien confronta problemas con la
150
151 Justicia. De persona enferma que debe cuidarse bien. No discuta, ni porfíe con nadie. Hay escándalo en la casa. Muchos disgustos y contratiempos. Cuídese de un infarto o de un susto grande.
Embarazada, hay que hacer ebbó. Cuidado con una operación. La persona tenía que haber hecho Santo desde hace tiempo, hay abandono en ese sentido. Habla de impotencia en el hombre. Hay que cuidarse y alimentar el cerebro. Habla de mujer que 10-3 Oddum de Ofún-Oggunda ha perdido la sensación sexual, de frigidez. Dice este Oddum que la persona que Cuídese la vista. se mira tiene una fuerte maldición encima 10-5 Oddum d e Ofún-Oché de ella y la tratan con mucha hipocresía con dos caras. Habla de persona celosa. Si Dice este Oddum que la mala suerte es hombre el que se mira, es comerciante. persigue a la persona. La persona cree que Dice que la persona siempre se ha preocu- sabe mucho, pero el que sabe en verdad pado por su familia, en cambio ellos no le es Olofi. Existen contrariedades entre el han correspondido igual! Hay que tener espíritu y el Santo. Hay que vestirse cuidado con un accidente. Habla de un preferentemente de blanco, todo lo más hombre borracho y altanero. Habla de una que se pueda. Hay que recibir Los trampa en asuntos Judiciales. Si es mujer, Guerreros cuanto antes. En sus su esposo está impotente y ya a ella no le antepasados hay quienes hicieron Osha o interesa. Hay que cuidarse de enfermeda- tiene familiares con Santo hecho y otros lo des cardiovasculares. No se moje con tienen que hacer. Hay contrariedades con agua de lluvia. La persona que se mira es los hijos o con alguno de ellos. La persona del campo. Si crió a un hijo ajeno, le salió es espiritista, es adivina de nacimiento. Ha malo. Si es mujer, viene por problemas de tenido momentos en su vida que lo han justicia, de papeleos judiciales o por un querido botar hasta de su propia casa. hijo. Cuidado no se ahogue en el mar o Habla de situación con la madre de la tenga un susto grande. Dé las gracias a persona, existen rivalidades entre ambos; Yemayá. Hay que recibir a Olokun. habla de una madre que maltrata o bota al Cuídese los ríñones y los genitales. Tenga hijo o a la hija de la casa. Ha pasado mucho cuidado con Yemayá y respétela. trabajo en la vida. Hay que querer y Cuidado no le echen algo en los bolsillos o respetar mucho a Oshún. Hay que cuidarse en un mueble para perjudicarlo. La persona de una caída. En su casa hay una persona no hace las cosas que le dicen. No duerma muy desobediente que puede estar en desnuda para evitar que vengan egguns negocios sucios, que se cuide, puede tener hacia usted. Báñese con hojas de problemas serios con la justicia. Respete a guanábana. Orula y recíbalo si no lo tiene. La persona debe trabajar el campo espiritual. 10-4 Oddum de Ofún-lroso 10-6 Historia de Ofún-Obbara En este Oddum se dice que la persona no tiene ilusiones para la vida. Se encuenOlofi tenía tres hijos; todos los días él tra en estado depresivo. Es un Oddum de acostumbraba a darle un peso a cada uno, pérdida. Hay angustia, sufrimiento y la per- pero llegó el día en que -no teniendo sona no se desahoga. Si es mujer y está dinero-les dio un melón. El más chico no quedó
151
152 Conforme y quiso botarlo, pero uno de los hermanos le quitó la idea. Por el mismo camino que iba, regresaba Oggún de haber terminado una guerra que había ganado. Y tenía mucha sed. Al encontrarse con los muchachos, les pidió agua, preguntándoles además qué les pasaba que los veía tan tristes y bravos. Ellos le contestaron que su padre -el día que más falta les hacía el peso que acostumbraba a darlesse le antojó regalarles un melón. Uno de ellos le dio su melón a Oggún para que calmara la sed, porque no tenía agua que darle y el melón tenía bastante agua adentro. Oggún calmó la sed y, como hacía tiempo que no lo comía, los otros dos hermanos le regalaron también sus melones respectivos. En recompensa. Oggún le dio a cada uno de ellos el cargo de Gobernador, de Jefe de Limpieza y de Awó del pueblo, respectivamente. 10-6 Oddum d e Ofún-Obbara Por este Oddum, se le dice a la persona que se está registrando que no cuente sus cosas, que se las calle, que la gente quiere saber lo suyo. Hay que tener conformidad con lo que se gane. no se discute por dinero. No se meta en problemas de otros, para que no se enrede usted también. No sea franco con nadie. Si es hombre el que se está consultando, se le dice que hay una mujer que, aunque están separados hace tiempo, no tiene paz con él y lo quiere ver destruido. Se le pone melón a Oggún. Hablando con mujer, dice que se sale para la calle a solucionar problemas y a veces vuelve sin poderlos resolver. No ambicione tanto dinero para que no se le vuelva sal y agua. Por este Oddum, si es mujer la persona que se mira, puede ilusionarse con quien la atiende religiosamente (si este es hombre), como un enamoramiento. Tendrá
lo que desee en esta vida siempre que no ambicione. Habla de mudada para otra casa. Habla de casa donde se pelea y se grita con frecuencia. 10-7 Oddum d e Ofún-Oddí Dice este Oddum que la persona se tiene que cuidar mucho de enfermedades de la vista, atiéndase y vaya al médico. No quiera abarcar tanto en los negocios, ni tener tantos al mismo tiempo, pues no los podrá atender todos a la vez. Si es mujer tiene pensado dejar al marido, pues es posible que ya exista otro hombre entre manos. Habla de persona que tiene suerte en los negocios y hasta para el juego de azar. No debe ser ambicioso, ni avaricioso para que no pierda. Hay que cuidarse de úlceras estomacales o en el duodeno. Hay que tener control en la vida para evitar pérdidas, no se debe andar a la deriva. Si se encuentra en la calle un pañuelo no lo recoja ni mucho menos se lo pase por la cara. Habla de negocios y de usurería. Hay que averiguar, pues puede haber un eggún trastornando a la persona que se mira. No se debe coger mucho sol. Hay que hacerle misa a los espíritus familiares con frecuencia. Hay que cuidarse de los malos espíritus. que pueden acercarse a la persona para perturbarle la vida. Habla de una herencia que le dejó uno que murió y puede ser un objeto religioso. Si es mujer la que se registra, debe cuidar mucho al esposo o ver qué situación hay pues puede quedarse viuda. 10-8 Hist oria de Ofún-Eyeunle Ofún Narbe (Ofún Eyeunle) sólo creía en los egguns por su poder. Un buen día salió a caminar por otras tierras y llegó a un pueblo donde gobernaba Baba pero llegó
152
153 Con mucha hambre. Allí se encontró con 10-8 Oddum de Ofún -Eyeunle un criador de chivas negras y le pidió una, Por este Oddum hay que cuidarse de pero éste le dijo que no podía dársela maldiciones. Es un signo que da firmeza porque eran de Baba. Él no creyó lo que le para lo malo. Hay enfermedad de la dijeron y se marchó haciendo una retirada barriga. Por este Oddum hay incredulidad falsa. Se escondió hasta la llegada de la en la persona. Si es mujer, debe tener noche, que es cuando mejor se trafica. mucho cuidado con los abortos. Hay Cuando anocheció, fue hasta el criadero problemas entre el marido y la mujer, de chivas y se robó una de las mejores, porque éste maltrata a sus hijos o a uno de precisamente la que Baba le había ellos. Habla del hijo maldecido desde el ofrecido a Orula. vientre de la madre, de un niño el cual Al día siguiente Baba fue a buscar su alguien no quería que naciera. Si es mujer chiva y no la encontró. Llamó al criador y le y está embarazada, anuncia que tendrá preguntó por ella; éste le contó lo que hembra. Si el aborto es de jimaguas, había sucedido. Baba se quedó indeciso y puede ser fatal. Hay maldición sobre una pensó: mujer y puede parir hijos que salgan "Yo no creo que Ofún Narbe me haya invertidos; esta situación también se puede hecho eso, porque él respeta mi casa". trasladar a un hombre y sus Orula le dio un poco de Yeta y le dijo: descendientes, saldrán con este defecto. "Cuando usted llegue a su casa, sople esto Habla de mujer que tiene hijos para arriba y diga...". Al Baba decir estas jimaguas que no los maltrate y los atienda palabras, dio unos pasos y vio las huellas bien, para que le venga la tranquilidad. En de Ofún Narbe y dijo; "Estas huellas no son ocasiones cuando la mujer está haciendo de este territorio", y en el acto mandó a vida con su marido, hay un eggun de otra buscar a Ofún Narbe. Éste llegó al pie de mujer que suele interrumpirla y la inhibe de Baba y mintiéndole le dijo: "Yo agarré una, poder realizar el acto sexual. Si es mujer y pero nunca pensando que eran de usted. su marido es militar o borracho, debe tener Como su hábito es blanco, pues pensé que mucho cuidado, porque la pueden matar usted repudiaba el color negro". Entonces, por celos. Habla de tendencia a morir la Baba miró la barriga de Ofún Narbe e persona, por medio de armas. Habla de inmediatamente a éste le dio una descom- enemigos en el lugar donde vive. Hay que posición de vientre'. "Yo creé lo blanco y lo tener mucho cuidado con la ingestión de negro", respondió Baba: "...y tengo derecho bebidas alcohólicas, no se debe exceder. a saber los dos caminos, para rogar por el Este Oddum habla firme de pelea y discuque coja por el camino oscuro y para que sión entre hermanos y de problemas en tú no te equivoques más, desde hoy pade- sentido general en la casa, entre los famicerás del estómago, para que no hables liares. Cuidado con desobediencia. No mentiras y no cojas lo que no es tuyo. Yo, coja lo que no es suyo. Respete a sus Baba, desde hoy comeré eure fún fún mayores. Si es hombre, puede tener (chiva blanca) y. a partir de este momento problemas para engendrar. Habla de los todas las dún dún se las regaló a Orula, por fluidos del cuerpo, de la saliva, del semen, ser él quien descubrió la persona que robó etc. mi eure".
153
154 10-9 Oddum de Ofún-Osa Por este Oddum no se debe porfiar. Dice que las cosas no tienen firmeza, que están en el aire Todo anda a la deriva existe gran inestabilidad. Habla de enfermedad en el hígado, cirrosis hepática. Dice que la persona se siente agobiada, sin ánimos para nada y necesita tener mucha fuerza de voluntad para vencer las situaciones, por lo tanto, hay que llenarse de ánimo. Tiene que vestirse de blanco todo lo más que se pueda. Es necesario dejarse guiar por el santo y por las personas mayores. No porfíe por nada ni con nadie. Habla de comercio y negocios. No tenga agregados en la casa. No se meta en chismes, ni en situaciones ajenas, para que no se complique. Dice Obatalá que está bravo con la persona que se está registrando. Si es mujer tiene problemas con la menstruación. Tenga paciencia y no se desespere. Es un Oddum de pérdidas, aquí el dinero, aunque sea mucho, se le va a la persona entre las manos y no ve los resultados. Hay personas que quisieran separarla de su esposo o compañero. Marca enfermedades siquiátricas la persona no está bien de los nervios. 10-10 Historia de Ofún mell i Había un hombre que tenía muchos hijos y su esposa le salió otra vez embarazada. El hombre, preocupado, se puso a pensar cómo se las iba a arreglar con otro muchacho más y decía: "Con los que tenemos no podemos ya casi vivir, estamos en muy mala situación, casi en la miseria". Por fin. la mujer parió un varón y el padre dijo que no quería que se lo bautizara nadie. Vino un día el diablo y le propuso bautizárselo y el hombre le dijo que no, que no quería nada con él. En eso vino la Ikú y le dijo que
Ella se lo iba a favorecer, el padre acepto y consintió en que la muerte fuera desde entonces su comadre. Pasó el tiempo y la muerte iba favoreciendo al muchacho, hasta que este creció. Cuando ya era adulto, su madrina le preguntó qué él deseaba ser; el muchacho le respondió que deseaba ser médico. Entonces la muerte salió con él y fue al pie de una mata de ceiba, allí le dijo: "A partir de hoy todos los enfermos a los que tú les des a tomar esta hierba se curarán, pero cuando vayas a visitar a un enfermo y veas al pie de la cama una vela encendida, es que ese enfermo no tiene cura, así que en ese caso no le des nada, porque yo me lo llevo". El muchacho se quedó conforme con lo tratado y comenzó a hacer sus curas. Su fama fue creciendo por todas partes y sucedió que un día se enfermó el rey lo mandó a buscar. Cuando el muchacho llegó, vio a su madrina a los pies de la cama del rey. Al ver aquello, le dijo al rey que no lo podía curar, pero fueron tantas las ofertas que le hicieron y tantas las promesas de bienestar y riquezas, que al fin se decidió y lo curó. Cuando terminó y salió de allí, la muerte fue enseguida a ver a su ahijado, pues la había desobedecido y él le dio tantas satisfacciones que al fin la muerte lo perdonó de este desliz en el trato que ellos habían hecho. Pasado un tiempo se enferma gravemente la hija del rey. la princesa, y lo vuelven a mandar a buscar. Al llegar al cuarto de la princesa, ve nuevamente a los pies de ésta a su madrina y se niega rotundamente a curarla. Acosado por las muchas ofertas de cosas buenas y hasta de la mano de la princesa, el muchacho accedió y, violando nuevamente el tratado, la curó. Entonces su madrina, la Muerte salió a buscarlo por haberla desobedecido nuevamente y lo llevó hasta un lugar donde
154
155 Habían muchísimas velas encendidas que se estaban gastando, allí le dijo a su ahijado: "¿Ves aquella velita que ya casi se están apagando? Pues esa es la vida tuya, así que ya sabes lo que te queda de vida". El muchacho le suplicó y le imploró, pero la Ikú no transigió y asi terminó con la vida del ahijado, por atreverse a salvarle la vida a otro que irremediablemente tenía que morir, pagando con la propia vida su desobediencia. En la historia viene una amplia definición de este Oddum. Se reitera que marca maldición sobre la persona y marca desobediencia a los mayores y al santo. Marca persona curiosa. No se debe criar hijos ajenos. Marca fenómenos, polvos, brujerías problemas en la casa, entre familiares. muerte por maldición. La Ikú le da vueltas a la persona. Marca santo preso (guardado) o amarrado. No sea ambicioso. 10-11 Oddum de Ofún-Ojuani Este es un Oddum maldecido. Dice que una mujer es su peor enemigo. No porfíe ni discuta. Marca que la persona debe cuidarse bien la salud, pues no está nada bien; Tiene también que cuidarse mucho de los accidentes, pues pueden serla causa de su muerte. Hay que cuidarse de heridas en las manos. Se habla de desengaño en la vida, sobre todo con los hijos. Hay que cuidarse de parálisis y de diabetes. Es Oddum de pasar trabajo y de estar peregrinando. La persona no debe vestirse de negro. Se padece de hipertensión arterial. Dice que del muchacho que usted cría o cuida nunca espera ninguna recompensa, ni de él, ni de sus mayores, son malagradecidos. Hay que tener cuidado con paquetes dudosos en la casa. Tenga cuidado de destapar algo que está tapado. En su casa hay una revolución. Habla de situación de papeles
Que no están muy claros en la casa. Cuide sus tantos y no deje que nadie los toque por equivocación. Cuídese la vista. Vaya al médico y cuídese la salud, pues no anda bien. Respete a Obatalá y pagúele lo que le debe. 11- Historia de Ojuani-chóber, Oddum de Elegguá En tiempos en que Larolle andaba por el mundo en lo más espléndido de su juventud, en un lugar del campo existía algo así como lo que es hoy día una granja. En el grupo de los obreros de dicha finca había dos hombres jóvenes, muy amigos, tan inseparables eran que el uno vestía las ropas del otro. y se prestaban dinero en casos de apuros. Juntos trabajaban, comían y paseaban, al extremo de defenderse de cualquier ataque o agresión de los demás como si en verdad hubiesen sido hermanos de pura sangre. De ese modo y con la admiración de las demás personas de la finca por la amistad que ellos tenían, transcurría el tiempo. Pero un día, en una gran fiesta, ante un grupo, uno de los amigos dijo: "Estamos tan compenetrados el uno con el otro en nuestras vidas, que casi nos sentimos como hermanos. No creemos que haya nadie que nos haga pelear, aunque intente lo más grande para que así sea". Esta conversación la oyó Larolle que también asistió a la fiesta, y se sonrió y apostó a espaldas de ellos a que se peleaban antes de 24 horas. Los que conocían a los amigos apostaron a que no sucedería, así depositaron el dinero, y se citaron para un lugar secreto, a una hora fija. Era ese lugar la finca donde trabajaban los amigos. A la hora indicada. Larolle valiéndose de una estratagema- se disfrazó y se puso un sombrero sin alas. muy
155
156 Pegado a su cabeza, como un casco, que pintó por un lado de negro y por el otro de rojo. Con el casco bien puesto en su cabeza, se veía a un hombre con un gorro rojo por el lado derecho y negro por el izquierdo. Asi pasó Larolle por entre los dos amigos que estaban separados a una distancia de 40 metros. A su paso le gritaron ambos a la vez: "¡Adiós, buen hombre!", pero Larolle no contestó ni viró la cabeza, siguió recto. Ante tal gesto de orgullo -no acostumbrado en aquel tiempouno de los amigos, asombrado, le dijo al otro: "Chico, ¡qué raro es ese hombre del gorro negro!". El otro contestó: "No, chico, el del gorro rojo. tú no viste bien". "Sí, lo vi, era negro". "Te repito que era rojo", y como cada uno tenía su razón, por los matices del gorro visto por lado distinto, la discusión fue de tal forma y llegó a un grado de alteración tal, que en verdad se fueron a las manos y se sangraron, rompiéndose así aquella gran amistad de tantos años. Así ganó Larolle la apuesta. Con esta historia nos enteramos que no debemos nunca decir en grupos que nadie podrá romper nuestra amistad, porque Larolle podrá formar camorra y discusión porque él es travieso y goza con las peleas. Los colores rojo y negro son los colores del collar de Larolle. 11-3 Historia de Ojuani-Oggundá El tigre estaba vestido de colorado y fue a "mirarse". Le dijeron que hiciera ebbó y que se cambiara de ropa, para que sus enemigos no lo reconocieran y que no saliera a la calle sin antes hacer el cambio de ropa. Éste fue a salir y su mujer le recordó lo que le habían dicho y no salió por lo que sus enemigos no lo pudieron coger.
11-3 Oddum de Ojuani Oggunda Dice este Oddum que hay que cuidarse de hincadas o heridas punzantes. Si tiene familiares en el campo y quiere visitarlos haga ebbó antes de ir. Si es hombre el que se mira. le viene una suerte grande y es por medio de una mujer, tenga cuidado con una tragedia; apártese cuando vea algún corre-corre en la calle. Dice que hay faltas de respeto con el Santo. Habla de cosas ocultas. Cuidado con guardar paquetes dudosos en la casa. Si es mujer la que se mira, cuidado con problemas de la sangre. Si es ocuní (hombre), que se cuide el estómago. La persona desarrolla o hace algo con las manos. Si viene por camino de Ano (enfermedad). hay que mirar bien qué quiere San Lázaro, porque el enfermo no se salva. Habla de un pleito o guerra entre hermanos. Atienda al muerto. Cuidado con pérdidas de familiares antes que concluya el año y haga las cosas que le manden para que ese muerto no acabe con la familia poco a poco. Marca brujerías contra la persona. 11-4 Oddum de Ojuani-lroso Marca este Oddum -como bien avisa el refrán- un bochorno o una vergüenza grande. Cuidado con cosas ocultas que pueden trascender; habla de actos deshonestos, cuidado con los menores, que pueden ser víctimas de abusos deshonestos por parte de personas viciosas o adictas a bebidas o drogas. Habla de embarazo oculto y de problemas de alteración de documentos o papeles comprometedores. Hay que tener un Osún del tamaño de la persona. Su salud está delicada. Vístase de blanco. Tenga paciencia y no se desespere. Habla de pobreza, dice que hoy se está pobre, pero mañana podemos estar en posición solvente. Atienda los egguns. En este
156
157 Oddum Shangó da candela lo mismo por arriba que por abajo. Habla de persona inteligente, con títulos. Se puede llegar a ser Oriaté u Obá en esta religión. Hay que aprender bien las cosas. Si este Oddum viene hablando malo por Ikú. hay que ver bien por qué habla con firmeza. La salud de la persona es algo delicada, siempre tiene algo Cuidado con derrumbes o lugares altos. Hay que cuidarse mucho los ojos y la garganta. Dice que hablar de personas enfermas es algo peligroso pues es un Oddum muy fuerte en este aspecto. Tiene que atender mucho su salud, vaya al médico y no se abandone. 11-5 Historia de Ojuani-Oché Había un campesino que tenía una casa humilde, pero le gustaba dar albergue a todo el que lo necesitaba. Cierto día fue la suerte a probar si era verdad que aquel hombre tenía buen corazón. Cuando ésta llegó a la casa, pidió albergue y el campesino se lo dio. Por la noche, la suerte ya estaba durmiendo y de pronto despertó, llamando al campesino y preguntándole dónde podía hacer sus necesidades. Él le respondió que allí mismo. La suerte dijo: "En verdad que no hay corazón más bueno que el de este campesino". Entonces llenó el cuarto de dinero y se despidió, pero cuando fue a abrir la puerta del cuarto no pudo hacerlo, por tanto dinero que había en el mismo.
Dice este signo que la persona es desobediente, no oye consejos o no ha efectuado lo que le han indicado. Hay que vestirse de blanco. Habla de obstáculos. Si es hombre el que se mira. la suerte le puede venir por una mujer. Si es mujer, las relaciones con su marido están a punto de terminar. Habla de padre enfermo o de persona mayor o familiar, que está enfermo o delicado de salud. Habla de enfermedad en los ríñones, de ardentía en la orina, etc. Respete a Oshún. Este Oddum dice que en la casa no tratan bien a la persona que se está registrando, existen preferencias con otros y a usted lo tienen apartado. No le niegue la comida a nadie. Hay que cuidar y atender bien a un niño que hay en la casa, al cual hay tendencia a maltratarlo. Es mejor que no lo hagan, porque ese niño viene con una Lerí mayor que los demás. Báñese con agua de rio. 11-6 Oddum d e Ojuani-Obbara
Este Oddum dice que está pasando trabajos, sufrimientos y calamidades. Habla de persona que está agregada o recogida en una casa. Dice que hay que cuidarse de derrumbes en la casa porque hay algún lugar de la vivienda que está en malas condiciones y puede haber un derrumbe total o parcial. Habla de desalojos, de persona que le han usurpado la casa o lo han botado. Marca persona adicta al juego, deje este vicio, que se atrasa. Si habla con 11-5 Oddum d e Ojuani-Oché un niño, debe mirar bien porque puede ser Dice Elegguá que la persona está sen- peligroso, sobre todo, si el niño es blanco. tada sobre el dinero. Este Oddum habla de No maltrate a su mujer, cuídela para que le enfermedad del estómago y si es mujer, de venga la suerte. desarreglos en su interior y dolor en bajo 11-7 Historia de Ojuani-Oddi vientre, etc. En un parte de la Tierra, todos le debían a San Lázaro y, de contra, se burlaban de
157
158 Él, Por este motivo. San Lázaro fue al lié de Ikú e hizo un trato con éste para acabar con la tierra de los Doní en un término de nueve días. Enterada la gente, fueron a ver a Orula para saber cómo librarse de ese mal. Él les vio este signo y les dijo: "Ikú Elese Olupopó, Oni Chosi Ebbó" (Todas las clases de animales muertos y podridos que después se colgarían fuera de la ciudad). Los habitantes lo hicieron. A los tres o cuatro días no había quién pudiera soportar la peste, cuando la Ikú ya se dirigía a aquella ciudad a cumplir su pacto con Olupopó. Ikú iba cantando por el camino y al llegar a ese lugar, y ver los continuos movimientos de las auras tiñosas, se puso muy contenta, percibiendo además el mal olor reinante, y riéndose dijo: "Mira si soy poderosa que tan sólo por el miedo que me tienen han muerto todas las gentes de este pueblo". Dicho esto volvió atrás, a darle cuenta a San Lázaro de lo sucedido, diciéndole que había matado a todos. Olupopó fue a esa tierra para comprobar si la Ikú le había dicho verdad y se sorprendió al llegar y ver a todos los habitantes muy bien. Molesto por la mentira, volvió y le dijo a Ikú que era una mentirosa y que Orula tenía más poderes que ella, pues éste les había hecho ebbó a los habitantes de aquel pueblo para que se salvaran de la Ikú, y que así había sucedido. Ante esta situación Olupopó rompió su pacto con Ikú y se unió a Orula. 11-7 Oddum d e Ojuani-Oddi Dice este Oddum que hay que cuidarse los ojos, la vista. Habla de una persona enferma en la casa, o a la persona que se está mirando le dice que su salud está regular; hay que atenderse muy bien con el médico y no abandonar el tratamiento. Cuídese y no se exceda en la ingestión de
Bebidas alcohólicas, tiene que cuidarse mucho la salud y limpiar mucho su cuerpo.para vivir el tiempo que Olofi le tiene destinado. Hay que cuidarse de la justicia. Si es hombre, hay una mujer que es su enemiga. Marca problemas con el principal de la casa. Tantos amigos que usted tiene o tenía y ahora ninguno se acuerda de usted. No reniegue y cumpla con Obatalá. Habla de infección, flujos, enfermedad en el útero granos, menstruación retenida, etc.
11-8 Oddum de Ojuani-EyeúnIe Dice que la situación en la casa es conflictiva. Marca desavenencias entre padres e hijos e incluso situaciones donde puede venir la policía. Hay que usar espejuelos y cuidarse la vista. Se le da un akukó o pollón a Elegguá. Hay que atender bien a los hijos. Habla de una casa que se puede desbaratar de un momento a otro, por eso es que se le da el gallo o pollón a Elegguá. Hay que cuidarse la garganta. No tome venganza por su propia mano que Elegguá se encargará de eso. No porfíe con sus enemigos, para evitar males mayores. Habla de persona a quien le quieren hacer daño por venganza y hay que tener sumo cuidado porque hay líos de justicia. No se deje dar cranque por nadie, pues hay gentes envidiosas, quienes quieren que usted tenga pérdidas. Si es hombre, hay una mujer que tuvo relaciones con él y quiere hacerle daño. Habla de problemas o situaciones de guerra con agregados en la casa. No se meta a desapartar a nadie que se esté fajando, pues lo pueden atropellar. No guarde dinero ajeno. Si tiene Santo hecho, debe recibir Pinaldo. Hay una mujer que no lo deja tranquilo. Dice este Oddum que no reclame en mala forma, para evitar tragedias. Dice que en su casa vive lo
158
159 Bueno y lo malo. No preste su ropa. Atienda a San Lázaro.
Hecho una trampa con unos pinchos y asi supo el dueño de la siembra, quién era su enemigo.
11-9 Oddum d e Ojuani-Osa Este Oddum marca pleitos o situación judicial por parte de una persona que lo culpa a usted; esta persona que lo acusa puede haber intentado contra su vida y le achaca esa intención a usted. Dice este Oddum que hay una persona que no es oriunda de ese lugar y tiene muchos ojos encima. Habla de brujerías en la puerta de la casa. Al caer la noche, hay que cuidarse o tomar precauciones para salir a la calle. La persona que se mira tiene muy buenas protecciones. Marca muchos problemas y agobio en la persona. Marca aburrimiento de la vida, se está cansando de luchar. En la puerta de la casa, ponen porquerías y daños y por eso le entra arrepentimiento a la hora de salir a resolver. Habla de tragedia y puede haber agresión con hierro. Si es mujer, no ha tenido suerte con los maridos, habla de abuso y de esclavitud de la mujer por el marido, éste quiere vivir de ella. Limpie la casa y su cuerpo. Marca un cuadro espiritual muy claro en la persona. Maferefún Eggun. Atienda a Elegguá. 11-10 Hist oria de Ojuani-Ofún Había un hombre que tenía una siembra de ñames (Ichus) y pasaban los días y las semanas y los ñames no progresaban. Entonces el hombre se fue a mirar y le marcaron ebbó, pues por la noche, había alguien que les pasaba la mano para que no crecieran y el dueño de la finca se arruinase. Al hacer el ebbó, el dueño sintió unos gritos por la noche y era que su enemigo se había pinchado la mano al pasarla por los ñames. Elegguá le había
11-10 Oddum de Ojuani-Ofún En este Oddum, Elegguá defiende la causa. Dice este Oddum que la persona es curiosa. No quiera saber antes de tiempo lo que por ahora no deba saber. Si es mujer le hacen amarres y brujerías. No sea envidiosa. Dice este Oddum que no se moleste ni se sofoque. Hay que tener mucho cuidado con la candela. No porfíe ni discuta con nadie, para que no pase un sofocón. No abra de pronto la puerta de la casa. Habla de brujerías, enviaciones, etc., sobre la persona o daño para la casa donde vive. Marca noticias de muertos. Puede llegar una noticia de novedad o de enfermo grave. con peligro de muerte. Dice que la persona tiene que cuidarse mucho la cabeza, el cerebro y la vista. Si es mujer, quiere separarse del marido. Marca enfermo en la casa, que debe hacer ebbó para no morir. Marca enfermedad de la sangre en la mujer. La persona se toma atribuciones sin tener potestad para hacerlo. 11-11 Historia de Ojuani Melli El camaleón, que tenía solamente un color, carecía de collar y era muy envidioso, por ese motivo odiaba al perro, porque siempre que él lo veía lo encontraba diferente es decir, de distintos colores y con un collar puesto. Un día el camaleón le preguntó al perro cómo él se las arreglaba para siempre tener un color diferente, hasta lucir bonito y que él no podía. El camaleón no pudo aguantar más y fue a registrarse para lograr algo igual o una fórmula que le permitiera ser idéntico al perro, y le salió este
159
160 Signo donde le dijeron que tuviera cuidado que no fuera envidioso y que tampoco le hiciera daño o mal a nadie, porque el mal que se busca para otro, sobre uno mismo puede caer. Le hicieron rogación y le dijeron: "Regrese a su casa que ya usted tiene lo que deseaba". Al llegar al monte se trepó a un árbol y enseguida cambió de color. En eso vio venir al perro, lo llamó y le dijo: "Mire, compadre" y empezó a saltar de rama en rama, cambiando de color cada vez que lo hacía. El perro lo miraba, pero nunca el camaleón podía ganarle al perro y, convencido de esto, volvió a registrarse para que le hicieran otra cosa, con el objetivo de dominar y vencer al perro tan solo de mirarlo. Le dijeron que lo que él deseaba era algo malo, que se acordara de lo que le habían advertido antes, de que el mal que él deseara se podía virar para sí mismo. Pero el camaleón insistió y lo complacieron: Le entregaron unos polvos y le hicieron una recomendación especial: tenía que preparar su casa primero y cuando fuera caminando hacia ella, no podía mirara nadie por la calle. Mientras tanto no podía hacer uso de los polvos. Cuando el camaleón llegó a su casa, tocó a la puerta y su propia madre fue la que le abrió. Olvidándose de la recomendación, levantó la vista y miró a su madre, y ésta cayó muerta al instante. Desde entonces, cada vez que la gente ve a un camaleón le tira piedras o le da palos y es desde esta vez que al cambiar de rama cambia de color y le sale de su garganta una especie de collar o pañuelo, que saca hacia afuera. El camaleón está maldecido porque mató a su propia madre.
11-11 Oddum de Ojuani Melli Este Oddum marca úlceras que pueden ser en el recto o en el duodeno. No se deben decir ni echar maldiciones contra nadie. Cuídese de lugares que amenacen con derrumbes o sean de peligro. Hay que cuidarse mucho, en especial de la vista. Hay que trabajar o atender en especial el campo espiritual. Hay que cuidarse y evitar peleas o contratiempos que den lugar a separación con los padrinos o madrinas, ya que por este Oddum pueden ocurrir con seguridad. No sea mal agradecido. Atienda a San Lázaro. Hay que cuidarse, porque lo pueden botar de donde vive o trabaja. La salud hay que atendérsela bien con el médico. Hay que cuidarse de intoxicaciones o alergias. Debe vestirse preferentemente de blanco. Dice Ojuani que hay un muerto que persigue a la persona. No se pare en las esquinas. El carácter es violento. Este Oddum habla de prisión. Tenga contento a Eshú. No separe a nadie que se esté fajando. Respete a la mujer ajena.
160
161
ORIGEN DE LOS SANTOS AFRICANOS
161
162
Origen de los santos africanos En África, como en todas partes, las creencias se fundan en algo original e histórico. Se dice que antiguamente Dios estaba en la Tierra y. cuando Olodumare andaba por el mundo, en este planeta no había tierra, ni árboles, ni nada, únicamente rocas en llamas y esto sucedió por muchos siglos. Como consecuencia del vapor producido por las llamas, se acumuló en el espacio una gran cantidad de vapor -o sea, nebulosas- que ya no se sostenían en el mismo. Esto sucedía porque ya Olofi quería que todo se hiciera y entonces descargó esas nebulosas, o vapor, ya convertido en 3gua, sobre las llamas; apagadas éstas, la parte donde más ardió la candela se quemó mucho, quedando más honda que la otra y son los grandes océanos de hoy día. Es donde nacen todos los "Yemayases" del mar desde "Ecuté" hasta "Olokun". El africano cree que esa llama que había en este planeta y que ya no existe, es cumpliéndose la voluntad de "Olo-dumare", quien ahora está en el cielo iluminando todo con su sol. "Algayú". Antiguamente este santo era más temido y respetado que hoy. Después de muchos días, las cenizas de aquellas rocas encendidas se fueron acumulando hacia las partes más altas y así se fue formando una masa fangosa (era la Tierra), este es el "Orishaoko". su nacimiento. Después, esta masa de tierra fangosa trajo como consecuencia pudridores y fetidez (origen de las epidemias): donde nace San Lázaro. Pasó el tiempo y ya la Tierra era una masa compacta y fértil y empezaron a surgir las plantas y las hierbas: ahí nace "Ozaín". Como consecuencia de las ma
sas terrenales y buscando su desahogo el vapor terrenal, se formaron los ríos de donde nacen los "Oshunes" de nuestros días desde Icolé hasta Oshúnlbú-Indo. Como estas rocas no fueron totalmente quemadas o destruidas, quedaron grandes cordilleras muy altas y muy firmes, que ni los huracanes ni los meteoros pueden destruirlas, estas grandes cordilleras son "Oque". Oque, nuestro gran Oque, que únicamente Olofi la destruye. De Oque nace Oggún de la loma, que es la parte de la tierra donde más se originan los volcanes, por donde sale toda clase de metralla de Oggún y este es el volcán, el que parió a Algayú. De ahí sale todo para los santos fuertes, porque a su mamá se le llama "Oro-iñan , porque es hijo de las entrañas de la tierra, de donde nace el volcán, que a su vez es el mismo Algayú. razón por la cual se le considera en África el más fuerte de los santos, porque para ellos el volcán es más temible que el mar, que es donde nació la poderosísima "Olokun". Orula Orula u Orúmila como muchos dicen es un santo, pero Orula nació después de Obatalá haber maldecido no tener más hijos varones. Orula nació primero que Shangó, con su virtud de adivino, poder que le dio Olofi para que no se cumpliera la profecía maldiciente de Obatalá, de no tener hijos varones, ni siquiera uno; después de Orula nació Shangó. El Oddum donde nació Orula es en el 10-Ofún-mafún, que es en el que nacieron los fenómenos la maldición y Ananagú. ¿Quién es Ananagú? Nosotros los cristianos, los hijos de Olofi los hijos de Dios, Ofún, de oddum que parió a Irosun. Por eso muchos creen que Ozun es el bastón de Obatalá están
162
163 Equivocados. Ozun es un santo igual a otro cualquiera. Ozun es el que comunica todo a Obatalá o a Olofi (un heraldo). Ozun madubule durog anga la bozu Ozun no puede estar acostado, sino parado firme (he aquí el suyere que cantamos): Ozurobos o madubule duro ganga la bozu Ozurobos o madubule duro ganga la bozu oguó Entonces, si esto es así resulta ser un intérprete de Olofi. de Orula y de Obatalá; Un heraldo que lo ve todo y dice de nosotros a Olofi. De Olofi a Obatalá de Olofi a Orula, ese es el papel de Ozun, por lo que no puede estar acostado, ni puede caerse siempre tiene que estar firme. Ahora bien si Ozun comunica nuestra situación a Obatalá o a Olofi, de Olofi a Orula para nosotros, ¿qué es Orula en el campo de esta religión? Pues el Supremo, el máximo adivino, éste es su verdadero papel en esta religión. Por eso el Babalocha o lyalocha, para aclarar un asunto importante, debe apelar a Orula el supremo adivino de la religión. Pero no debe hacerlo con Opkelé, sino con tres o más Olúos o Babalawos, a esto se llama "Junta o plante de Babalawos 1*. Reunión de los jueces de Orula. Bogué - oguó - omocalabé - Mofa Orula El santero no debe trabajar con Ozun, no es de su competencia; ésto es del Babalawo. Elegguá Nombre que le damos a todo lo que coloquemos detrás de la puerta de nuestra casa para que nos cuide como guardián principal, pero que su nombre principal es
ESHU los eshus son siete y cada uno Tiene tres caminos distintos, que hacen 21 caminos. Sus nombres son: Eshú "Añaguí" . Es la madre de todos los Eshús. Eshú "Ocuboro n. Es el de la Vida y la Muerte. Eshú "Aracuana". Es el que está en todas partes. Eshú "Alalliqui". Nadie sabe como empiezan y acaban las cosas, sólo el "Alalliquí". Eshú "Larollé". Es el que siempre está peleando; de él salen la discusión y la pendencia. Eshú "Babelle". Es el que acaba con todo de cualquier forma, buena o mala. Eshú "Odemare". Es el del momento. lo mismo para el bien que para el mal es el de las 4 esquinas, el arisco, el sin amigos. Estos son los siete Elegguaces o Eshús. Como cada uno tiene 3 caminos, nacen de esos caminos otros Elegguaces como: Eshú "Llelú", Eshú ^Anguó*'. Eshú "Baraquiquí", entre otros, fcdos estos nacidos en un segundo orden, representados por uno de los siete primeros y nacidos como los Oddums. Cómo nació Elegguá Había en una tribu africana un Obá (Rey) que se llamaba Ocuboro y su mujer Añagui, y tuvieron un primer hijo al que llamaron Elegguá. Creció Elegguá y, como era príncipe, le pusieron un séquito palaciego -o sea su guardia. Un día, hecho ya un muchachón, Elegguá salió con sus guardias a pasear y. al llegar a un lugar donde había cuatro caminos, se detuvo de pronto y su séquito -sin saber la causa- se paró también. Segundos después. Elegguá dio unos pasos
163
164 y se detuvo otra vez. Esta operación la miento y origen de Elegguá. por eso repitió tres veces y siguió hasta llegar al se le dice: "Ikú-loví-Ochá" (el muerto parió lugar donde vio algo que lo hizo detenerse al Santo), si no hay muerto no hay santo, Porque era una luz como de dos ojos porque si el Príncipe no se muere, no se relumbrantes que estaban en el suelo. Esto sigue adorando al coco, que resultó ser asombró a su séquito pues cuando inservible porque se pudre y la piedra no. llegaron al lugar, vieron que Elegguá se causa esta de por qué se utiliza en el agachó y cogió un coco seco. secreto de Elegguá y de los demás santos. Aquel muchacho que era tan travieso, Ozaín que en todo intervenía -fuera malo o bueno-que no le temía a nada ni a nadie, Ozaín es un santo, pero no es un que tan pronto era tu amigo como tu simple santo. Ozaín es un santo de los enemigo, que estaba envalentonado por más importantes; este santo lo es más que ser príncipe, ¿cómo le había temido a lo que fue San.Juan Bautista para Jesús. aquel insignificante coquito? Elegguá llevó San Juan Bautista bautizó a Jesús y a el coco para su casa y le contó a sus muchos de sus feligreses y terminó; padres lo que había visto, pero nadie lo mientras que Ozaín para esta religión, no creyó. Entonces tiró el coco detrás de la termina su obra mientras exista alguien en puerta y allí lo dejó. esta vida que haga algo con Ewes Pero un día estaba reunida La Casa (yerbas). Real y su séquito en una fiesta, y vieron f Cuando usted vaya a dar de comerá su con asombro las luces del coco. Todos se Osha, tiene que hacer Ozaín con siete horrorizaron de aquello y aconteció que suyeres (cantos). Cuando vaya a poner tres días después de la fiesta Elegguá unos collares, así sea lo que sea, tiene que murió. Durante todo el tiempo del velorio, hacer Ozaín. Cuando vaya a hacer un aquel coco estuvo alumbrado, siendo Oshá, tiene que hacer Ozaín con dieciséis respetado y temido por todos. suyeres. Pasó mucho tiempo después de la Ozainistas pueden ser hombres y mumuerte del Príncipe y el pueblo pasaba por jeres pero las mujeres no pueden recibirlo una situación desesperada, por lo que los hasta pasado su período de menstruación, Agua (mayores) se reunieron y sacaron en es decir, hasta que no haya llegado a una consecuencia que era el estado de abanedad de reposo y tranquilidad. Esto no dono de aquel coco dejado por el Príncipe quiere decir que la mujer no pueda tener para rendirle holocausto, pero. al un guía de Ozaín -un guía es un resguardo acercarse allí vieron que el coco estaba de Ozaín- pero no está facultada para vacío y comido por los bichos. Entonces entregárselo a nadie. deliberaron acerca de aquel objeto que Ozaín es dueño de todas las plantas y tenía que perdurar a través de los siglos, yerbas que existen en este mundo. Si exisvieron y pensaron que el coco no servía te algo sobrenatural, este santo es uno de para venerarlo en esa forma; entonces los que existen. El ozainista puede o no pensaron sustituirlo por las piedras (Ocutá) tener Santo hecho, según el caso lo requiey fue aceptado. Lavaron la Ota (piedra) y re. Pero es imprescindible que conozca la pusieron en un rincón, que es lo que se muchas plantas, hierbas, palos y bichos. hace hoy hasta nuestros días. Ese es el naci
164
165 Ozain no va a cabeza de nadie, no se Elegguá le contesto; "porque oggun le da a hace se entrega; a un ozainista se le hace Ozun mucha comida y éste se queda Shangó u Oshún. dormido". Entonces Obatalá le dijo: "Imposible. Ozun no puede acostarse y mucho menos quedarse dormido". Elegguá le resOrigen de la maldición de Oggún Se dice que Obatalá vivía con Yembó. pondió: "Bueno, papá no diga nada de esta Su mujer; junto a ellos vivían Elegguá, conversación y mañana, levantándose Oggún, Ochosi, Ozun y también tenían a como de costumbre, sale para su trabajo y. Dada. Pero no vivía con ellos. Obatalá a la hora regresa a casa para que con sus salía todos los días a trabajar dejando a propios ojos lo vea". Aquello dejó muy sus hijos en la casa y. cuando regresaba. triste a Obatalá quien aquella noche no Ozun era el que tenía que decirle lo que pudo dormir con tranquilidad, soñando y había pasado. Oggún era el que más delirando toda la noche. Al otro día. trabajaba en la casa, por eso era muy Obatalá salió para su trabajo como de costumbre, pero se escondió detrás de los mimado y todos tenían que obedecerle. Oggún viendo que Elegguá le estorba- matorrales del mangle que había allí y ba para sus planes, empezó a darle desde aquel lugar vio a Ozun acostarse y menos comida, ya que él era el cocinero quedarse dormido al instante y también a de la casa. Oggún se enamoró de su Oggún cuando cerró la puerta. Obatalá mamá Yembó y quiso violarla muchas lloró de sentimiento, cogió un bastón de veces y obligarla a hacer algo indigno de mangle para apoyarse, porque le faltaban un hijo bueno; pero Elegguá siempre las fuerzas, y poco a poco se acercó a la estaba vigilando, se lo decía a Ozun y este puerta de su casa. Faltándole las fuerzas le llamaba la atención a Oggún. Cuando alzó el cayado y tocó a la puerta. Yembó este se dio cuenta de que Elegguá se lo oyó y dijo: había dicho a Ozun buscando tragedia con "¿Tú ves. Oggún?, ¿qué necesidad tenía Elegguá. lo echó de la casa. Elegguá se yo de buscarme este lío?". Añadiendo: quedó en la esquina dando vueltas sin "Qué se va a hacer, yo abriré la puerta". entrar, mientras. Oggún cogió cuatro Oggún viendo que Yembó no era culpable, sacos de maíz y se los dio a Ozun para dijo: "Esto no. mamá, yo soy un hombre, entretenerlo comiendo y así no pudiera seré el que abrirá la puerta", pero al delatarlo, pero Elegguá no perdía de vista hacerlo encontró que Obatalá tenía levantada la mano para maldecirlo y otra a Ozun. Todos los días Oggún. a una misma vez se anticipó y le dijo: "Papá, no hables, hora. cerraba la puerta; como Ozun estaba no me eches maldición, yo mismo me voy comiendo, no veía nada. Un día Elegguá a mal decir y mi maldición será que esperó a Obatalá y le dijo: "Papá, yo tengo mientras que el mundo sea mundo, todo el algo que decirle, hace muchos días que yo trabajo que yo haga en éste yo, Oggún no como". "¿Porqué?", respondió Obatalá Aguanillé, Oggún ñanañile. Oggún cobú y Elegguá le dijo: "Porque Oggún me echó cobú, Ogún Tucumbó; yo. Papá. de día y de la casa". Entonces Obatalá le dijo: de noche trabajaré sin cesar para "¿Por qué? y Elegguá respondió: "Porque sostenerme". Obatalá dijo: "Aché" (así Oggún no quiere que yo vea lo malo que él sea); entonces Obatalá entró y dijo: está haciendo en la casa". Obatalá le "Yembó"; mas Oggún contestó: "No, papá mamá es inocente, no la culpes". Entonces preguntó: Obatalá dijo a Oggún: "Tú no puedes vivir "¿Y cómo Ozun no me ha dicho nada?". dentro de esta casa"; llamó a Ozun y le dijo:
165
166 "Yo confiado en tí y tú por la comida te has vendido. Desde ahora en adelante Elegguá estará de guardián y si Elegguá no come nadie comerá en mi casa. Tú. Elegguá no pasarás más hambre y en esa puerta para entrar y salir hay que contar contigo; lo bueno y lo malo tú eres quien lo deja entrar y salir. Y tú. Yembó no voy a maldecirte, pero sí te digo que cualquier hijo varón que tengamos, yo, Obatalá lo mataré"; Yembó lloró, sin decir ni una sola palabra. Oggún se fue y se hizo Oggún Alaguedé y empezó a trabajar en una herrería. Pasa el tiempo y nace Orula. Obatalá lo coge. sin decir una sola palabra, se lo lleva lejos de allí; pero Elegguá lo sigue. Obatalá llega a un lugar donde había una mata de Ceiba (araba), abre un hoyo y entierra a Orula hasta la cintura con los brazos hacia abajo, dentro de la tierra. Elegguá ve todo eso y se lo cuenta a Yembó; ésta llorando le mandaba a escondidas todos los días comida a Orula con Elegguá, pero desde el momento en que Obatalá enterró a Orula se olvidó de todo. Poco después nació Shangó, era un niño muy hermoso. Obatalá lo cogió entre sus manos, se compadeció de él y no quiso hacerle daño. Entonces pensó que Dada -su hija mayor- podía cuidarlo ya que vivían separados, y así -no viendo a Shangó- no podía hacerle daño; y se lo llevó para que lo criara Dada. Pasaron los primeros años. Un día Dada quiso que Shangó viera a sus padres; lo vistió con un traje muy limpio y se lo llevó a Obatalá. Cuando éste la vio se puso contento, en cambio Yembó estaba triste, porque se acordaba de Orula. Shangó estaba vestido de colorado. Obatalá se lo sentó en las piernas y Shangó le preguntó por qué su mamá lloraba y no estaba contenta con él. Obatalá le respondió: "Yo te lo diré con calma, hijo mío", y le dijo a Dada: "Quiero que todos los días me traigas a Shangó" y Dada asi lo hizo. De ahí nace el
Canto de shango, que dice: acha guo guó..." (Siendo chiquito Shangó. Obatalá le contaba toda su vida). Dada traía diariamente a Shangó junto a Obatalá y éste sentándolo en sus piernas, le contaba día a día lo que Oggún había hecho. Así creció Shangó pero con odio y rencor hacia Oggún. Ya hecho un hombre. Shangó tenía muy mal genio. Siempre estaba peleando, pero no tenía armas y se fue donde su padrino Ozaín y éste le dio un güirito y le dijo: "Cuélgalo en un rincón de la casa y todos los días por la mañana, antes de salir, te haces una cruz en la lengua"; así lo hizo Shangó cada día, por eso es que cuando usted lo saluda y él le contesta, por su boca le salen llamas de candela y es por eso que cuando truena decimos: "Olueco osí Ozain", porque la llama es el relámpago y el trueno es la voz de Shangó que cuando grita todo tiembla, eso es "Guotiloni soró allá". Según grita, así es de grande. Pasado mucho tiempo la situación se puso muy mala y Obatalá como estaba desmemoriado desde que enterró a Orula no acertaba con nada para aliviar la situación de todos. Yembó aunque se daba cuenta, no decía nada. Shangó, viendo el apuro de Obatalá y queriendo salvar a Orula de su cautiverio involuntario, aprovechó que estaban juntos él, Obatalá, Elegguá y Yembó, y se puso a hablar, mientras que Obatalá en silencio contemplaba la situación y meditaba sobre los trabajos que estaba pasando para remediarla. Elegguá y Shangó se querían mucho y se comprendían de lo mejor; Elegguá le hizo una seña a Shangó para que él afrontara lo que a Obatalá le daba tanto trabajo, porque ya ellos habían hablado sobre ese asunto y Orula lo sabía también (recordemos que Elegguá desenterró a Orula salvándolo de la muerte, lo alimentó y cuidó a espaldas de Obatalá, hasta hacerlo un hombre y comunicarle el secreto a Shangó). Shangó
166
167 Aprovechó la ocasión de la meditación de Obatalá y le dijo: "Papá yo siempre he tenido buena aceptación; cada vez que te he dicho o hecho algo tú has salido adelante"; Obatalá le respondió: "Es verdad, hijo mío". Shangó siguió diciendo: "Tú, antes de yo nacer, juraste no criar hijos varones y te nació Orula y lo enterraste" Obatalá, le contestó: "¿Y eso qué tiene que ver?"; y Shangó le dijo: "Espera, papá después de Orula nací yo y aún me tienes ante tú presencia. Tú sabes que Olofi lo oye todo y todos los varones son iguales ante él. no tiene nada de particular que esa sea la causa de todos los trastornos que estamos pasando". Obatalá le respondió: "Hijo mío, nada puede hacer ya. Orula ya no es de este mundo, ya él está en manos de Olofi". y Shangó le contestó: "Tal vez no. papá. Como tú eres tan bueno, quizás Olofi haya tenido compasión de ti. En eso dijo Elegguá: "Papa, yo creo que Orula vive"; Obatalá le contestó: "¿Y cómo lo sabes?"; y Elegguá dijo: "Un día, al cruzar yo por donde hay una mata de ceiba, vi a un hombre enterrado hasta más arriba de la cintura, me compadecí de él y desde ese día me dediqué a llevarle la comida a diario y como vi que Shangó dijo de un enterrado creo ahora que el hombre enterrado sea Orula". Entonces Obatalá respondió: "Es verdad, ese es Orula"; Shangó dijo: "Pues, es Orula papá quien puede salvarla situación. Él tiene la virtud de Olofi y puede decirte cómo arreglar esta situación". Obatalá dijo: "Está bien hijo iré donde Orula" y preparándose partió hacia allá. Como Obatalá no estaba bien de la memoria no se acordaba totalmente del camino, pero Elegguá disfrazándose, se le aparecía en todas las encrucijadas, cambiando su aspecto, para guiarlo y cada vez que Obatalá le preguntaba a los distintos personajes sobre la dirección que él deseaba, le pagaba con comidas. Por fin Obatalá llegó
Donde estaba Orula que sabiendo que Obatalá iría tenía de antemano el hoyo abierto convenientemente en la tierra para confundirlo. Le dijo Orula a su llegada: tl lború B aba míff y Obatalá le contestó: "Obossisé Orula", y después Orula le dijo: "¿Qué puede hacer así como estoy?; yo no puedo trabajar sin tablero, que es lo principal. Obatalá cortó un pedazo de Ceiba, hizo un tablero, se lo entregó a Orula y lo sacó del lugar donde estaba enterrado. Cuando Obatalá entregó el tablero a Orula, éste le dijo: tt lború Apetebía Orula", porque fue el propio Obatalá quien estuvo alcanzando el tablero; y sirviendode "Apetebí" a Orula éste preparó todo y empezó a trabajar, y lo primero que hizo fue decir estas palabras: ít Maferefún Olofi, Maferefún Shangó, Maferefún Elegguá, Maferefún Obatalá" Orula le dio gracias a todos, y por eso es que los Olúos tiene que dar gracias a Shangó y hacerle reverencias, no por ellos, sino por Orula, que es mayor que todos los Olúos. Si Orula, que es tan grande, saludó y reverenció a Shangó ¿cómo no han de hacerlo los Olúos? y si Orula lo hizo ¿qué queda para nosotros los humanos, que no somos nadie?: pues tenemos que reverenciar ante Shangó. Del caso de Orula pasó mucho tiempo y Shangó no quería reconocer a Yembó como su mamá porque Obatalá le había dicho desde su niñez que su madre era "Odemazo n (madre de la candela), por eso Shangó nunca mencionaba a Yembó. Después del registro que Orula hizo en el tablero, le indicó a Obatalá lo que debía hacer, éste lo hizo y salió todo bien. Obatalá recuperó su memoria perdida y fue entonces que quiso que Shangó reconociera a Yembó como su madre, y para que la tuviera siempre presente. Obatalá vistió a Shangó de blanco y punzó. Aún hoy día Shangó se viste igual, para que no olvide el
167
168 Pacto hecho y recuerde a su madre Yembó por medio de su collar blanco y punzó. Yembó se vestía de blanco porque era una Yemayá en camino de Obatalá. El tiempo pasaba y cada día Shangó traía a su mente a Oggún hasta que un día se vistió de guerrero y montado en su caballo se fue hacia las posesiones de Oggún. Este estaba trabajando y estaba casado con Oyá que al ver a Shangó se quedó enamorada de él. Shangó correspondió a las palabras amorosas de Oyá y se la llevó. El interés de Shangó era vengarse de la felonía de Oggún. Como Oggún bebía mucho y era muy revoltoso, no le fue difícil a Shangó hacer que Oyá se fuera con él. Shangó se llevó a Oyá a casa de Dada; Esta tenía a Shangó como a un hijo y él a ella como a una madre; después de Obatalá, ella era la única persona a quien obedecía. Al saber Oggún que Shangó se había llevado a Oyá, le declaró la guerra, perdiéndola Shangó. De este resultado. Oyá no quedó conforme. Así pasaron los días: antes de irse por la mañana -al levantarse- iba adonde estaba el güirito y metiendo un dedo se hacía una cruz en la lengua, cosa esta que veía Oyá. Un día hizo igual cuando Shangó salió por la mañana. Al salir Oyá de aquel sitio fue a llamar a Dada y le salió candela por la boca se asustó de ella misma y se echó a correr, metiéndose en una palma hueca que había allí cerca -como lo hacía Shangó. aunque éste no corría. Dada. al ver que el tiempo pasaba y no veía a Oyá desde casi una hora antes, la llamó; pero Oyá aunque oía, no se atrevía a contestar. Andando, Dada notó que el güirito de Shangó estaba en distinta posición a como él siempre lo dejaba; movida por la curiosidad fue a enderezar el güirito y -con la idea de saber qué tenía adentro- metió el dedo por el agujero y tocó. Aunque nada vio, siguió buscando a Oyá y distraídamente se pasó
El dedo porta lengua. Como a cada instante llamaba a Oyá lo hizo y también a ella le salió candela por la boca. Asustada, Dada salió corriendo y se metió en la mismo hueco de la palma donde estaba Oyá. Las dos mujeres se abrazaron y de allí no se atrevieron a salir. Cuando Shangó regresó a su casa llamó a Oyá y a Dada ninguna apareció; se dirigió adonde estaba su güirito y vio que no estaba como lo había dejado, por lo que fue entonces a la palma donde él se metía y allí encontró a las dos, regañándolas. Oyá no le hizo caso y le dijo: "Lo que tienes que hacer es declararle la guerra a Oggún". Shangó al oír estas palabras se indignó y le declaró la guerra a Oggún pero una guerra diferente a la anterior. Oggún se preparó mejor en la tierra y ya Shangó estaba perdiendo, cuando Oyá salió a tomar parte; entonces. Shangó con los truenos, los rayos y los relámpagos y Oyá con la centella, le ganaron la guerra a Oggún, obligándolo a ir al monte, donde Shangó un día lo encontró vestido de colorado y se asustó, entonces le quitó la ropa y se la puso, vistiendo a Oggún como mariwó (guano). Por eso hasta hoy se puede decir que dondequiera que haya un caballo de Oggún y uno de Shangó es seguro que en ese cabildo o fiesta haya tragedia entre esos dos santos. Historia de la vida de Oyá En épocas muy remotas, había una tribu en África en la que sus moradores vivían, aunque pobres, muy felices. En esa tribu había tres hermanas, la mayor de ellas se sostenía de lo que pescaba en el mar con el producto sostenía y criaba a sus hermanas menores. La segunda -tratando de ayudar a la mayor, aunque tenía que cuidar a la menor que era muy pequeñasondeaba los ríos cercanos y con el producto ayudaba a la mayor y ambas se querían mucho. La segunda, mientras trabajaba.
168
169 Amarraba a la menor a la orilla del rio para que no corriera peligro. Cierto día, inesperadamente fue invadido aquel territorio y saqueado. Como la más pequeña de las tres hermanas estaba amarrada a la orilla del río, algo distante de su hermana segunda ésta no pudo oír los gritos de la pequeña que fue robada por los invasores. La mayor, cuyo nombre era Yemayá se salvó por estar trabajando en el mar así como la segunda, cuyo nombre era Oshún se salvó al estar lejos en el río, no teniendo la misma suerte la pequeña, que su nombre era Oyá. La hermana mayor sintió a su hermanita. pero la segunda fue tanta la impresión que recibió que estuvo enferma de su ánimo muchos años, sintiéndose cada vez con más deseos de ver a su pequeña hija como ella decía. Por esta causa. Oshún cada día guardaba algunas monedas que le sobraban con el propósito de libertar a su hermanita Oyá antes de que esta fuera una doncellita. Sabiendo Oshún a cuanto ascendía el precio de Oyá, entregó la cantidad en monedas de cobre al jefe de aquella tribu y éste, lejos de cumplir su palabra de libertar a Oyá duplicó la cantidad, sabiendo que Oshún tan pobre, nunca podría pagar. Esto lo hizo aquel jefe porque se había enamorado locamente de Oshún que era enteramente linda. Oshún al oír la respuesta decisiva del cacique negando lo acordado, cayó de rodillas delante de él llorando y suplicando el cambio de opinión de aquel hombre duro y frío, el cual pidió a cambio de la libertad de Oyá, la virginidad de Oshún, prometiéndole no engañarla si ella accedía. Oshún se paró y vaciló, pensó en su hermana Yemayá. a quien ella tanto quería y respetaba, pero el amor hada Oyá era mayor que todo, era su vida y Oshún bajando la cabeza, se sacrificó. De regreso. Oshún y Oyá contaron a Yemayá lo sucedido y Oshún le pidió perdón. Yemayá
La bendijo y perdonó, y con aquellas monedas de cobre, producto de tantos sacrificios, adornó la cabeza de la pequeña Oyá y sus brazos, como recuerdo para el futuro. Por eso en Oyá sus piezas de cobre simbolizan el sacrificio de Oshún. Creció Oyá y Oshún para poderla criar, siguió la vida de sacrificios que por ella había empezado. Así creció Oyá hasta su mayoría de edad. A Oshún, mujer alegre en su vida, pero santa y mártir de limpio corazón, Dios la bendijo por lo de Oyá, y a Yemayá por las dos. En ese tiempo Olofi repartía las tierras del mundo entre los que santamente eran merecedores para implantar en ella el gobierno (santo), de acuerdo con las condiciones de cada elegido. A Yemayá como mujer, le dieron el gobierno de los mares; a Oshún, el gobierno de los ríos; pero a Oyá como no era de las tribus de sus hermanas ya que cuando pasaron lista era cautiva y esclava, no le tocó nada. Oshún lloró y suplicó y Olofi contestó: "Hija mía. ya las tierras del mundo están repartidas, pero sólo queda un lugar sin dueño, si ella lo quiere de ella es"; era el cementerio. Oyá por ver feliz a su hermana aceptó gustosa y Oshún se regocijó. Aún hoy día sabemos que Oyá es la dueña de los campos santos. Oyá, ya mayor, fue desposada y casada con Oggún Alaguedé hasta que fue conquistada y raptada por Shangó. Muchas veces a Oyá se le da comida a orillas del río mientras Yemayá y Oshún comen dentro del agua; así se simboliza la niñez de Oyá.
169
170
Rezos Para moyugbar a los santo s Primero se echan 3 poquitos de agua separadamente en el suelo, diciendo al echarla: O mí tutu " Ana tuto - tuto la rol le tutu ¡leí
A Oggún se le dice: Oggún ñanañile - Oggún cobú cobú alague - reoguo - Oggún llumusu • Oggún finamalú - enquelelleín -andaloro - ecún fellú - guaragurú -osibiriquí - Alalúa "Ayuba" A Ochosi se le dice: Ochosi odemata ' onibebé "Ayuba"
Primero a Dios se le dice:
A Obatalá se le dice: Obatalá - Obataisa - Abatallano Obiriguolano - catioque - ocumallé' cofiedemu - babamí - allaganú lelUbó jecua baba - adúmila - aduaremú azabelliolodú babámi "Ayuba lf
Olodumare - "Ayuba" Después a los muertos se le dice: Oguó, ikú, embelese, Olodumare "Ayuba ff Ibaé - bayé - tomí Después a los mayores africanos muertos se les dice: lyaí - Amina • Otolonú - Adufe - Abángoche ' Aguapiticó • Tillacó -Challó - Obadimelli Tale - Olla tagún -Obilumí - Lamito "'Ayuba1' - llaé - bayé - tonú - tt Salacot1 Boguó ¡cu - olúo emberese - Olodumare "Ayuba" -Ibaé bayé tonú • Osí ikú - Cosi ano -Cos/ e//o - Cos/ ofo • Arikúbabagwa A su madrina u Oyugbona se le dice: Quincamaché - Madrina, Quincamaché • Oyugbona
Nómbrese a los santos que estén presentes y dígase: "Atache semilenú" Se empieza por Elegguá diciendo: La rol I e - Aquiloyó' Agurotenteonú aparaguá - acamacese - areletuse abamula - omubata - ocoloofofó -ocoloñiñi Tonicanofo - orno - orogún -ollona Alalliquí - "Ayuba"
A Yemayá se le dice: Acherererece - Illamí lateó -Yemayá azallabicolocún - ¡butágana -dedegua tolocún - ocobalHreo -arabaibula omí cofiedemu illa mí "Ayuba" A Oshún se le dice: Oshún morí 11 el leo - o b¡ ni oso ababeorosún - uoni colaqueleilla -illámi collú soún - Helé cari - guanaro - gañarí ogalé cuasé aña "Ayuba" A Shangó se le dice: Olueco azazaín - chereré adache coconisí coji - ornóla duferínl -cherebinú oluoso bogué allalú coso "Ayuba" A Orishaoko se le dice: Orishaoko ikú afefé arogodó gailoti guaro "Ayuba"
170
171
Rezo para el Dilogg ún
A Inle se le dice:
Inle - abata - onosema - coleguení alaganao - oreguecún ll Ayuba" -colgólo lt Ayuball - allanó II Ayuball A Dada se le dice: Aburo Dada - Omocullalé tt Ayuba" bañaní A Algayú se le dice: Algayú solaquiniba • quiquibasogún • ollororú - quinibacó • egueí minilló etaba
boy uta gadaguá ÍÍ Ayubaff
Bara layikí agagá ala komakó ala muwa mubata abebeniyó afoforé tule ara tu ma arakó Ion! akua ashé baba, ashé yeyé, ashé Olodumare, ashé Olodumare, ashé olúo, ashé oyugbona kane kada araba baríwó aun da ¡te halágale ayu sama rada ila s¡ eyó labikú leni igún meríla yeni orisharo adáche nikue aye maro titilatoké, titilatoké babai, titilatoké ayalu, babai umbó kofini ayalum babai ni eyó umbó ayalu babai
A Los Belli s (los Jimaguas) se les dice: Se/// oró - araba - cuna caindé ideú lt Ayuball A Yanza se le dice: Oyá - ollegue - allilodá -obinillaguó oguidimule - obiticó -obiní chocotóverencuen - tabo cuerí allá - oyá llamuso "Ayubaff A Osun se le dice: Osun zagalabuosu - Osun omodubule - Osun ediolo - Osun ed¡oma - arikú babagwa A Ozaín se le dice: Ozaín - Aguenilli - tivi tlvl Languodin Ileéra ' saquerequeremellé mellé - mesecán u mellé líese ornó Arubo guanguaráloco u lona u bogué egue lt Ayubalf - Cosí ikú - Cosí ano -eos/ e//o - Cos/ ofó u Arikú babagwa
Rezo para hacer la ro gación en Oriaté Okanasorde osodé oké orno arikú babagwa, eyioko temí ten temiche orno ogoro loko akuko, orí oggundá feranye afesuye losu ¡emú soun akuanawa acha awolideré adafun olidereti o/otó/e kase enia suro kakul kakuabenu adá odorodo koye eleko, odere so toro, tale tale ogbon aikú ogbo aila ala daré mofierewo, oché igbayé dewa sara uwere sara uwere, o/o luwere lodide iya lode owereyí moro, unde osun efiweremo ibu orno, iyalodó obara olabara elebbara, ki kate kama kate araye, oddí achama odima dima kodima arun kodima eyó wibw koyima koma oyima, koyima koyo dede lagbogbolú olifé dede labosi obitibitire dede lobodo akuru bule obáye ati kolere aun totolo adaiboleti aun ro ro ro adá oweie se otó baye adá oboñu ekua, efesenu asawoiwo rí wo, wo, iwo afoniku awo ese ya kosi konko ogbon nichero ogbon nichero ifá derekú choro ekun
171
172
Rezo para darle coco a cualquier santo Lucumí: Alaru Fusile Orisha badaro. Fumi abonitosi soro ati ibére na Obi ati Diloggún nina Oruko Gboogbo na Orisha Tikue nitosi Kan i Yewo Obi Elegguá Español: Portero pido licencia. Santo de Simpatía déme protección, para hablar y preguntar al coco y al caracol, con agrado en el nombre de todos los santos, que los llamo para una investigación. Le doy gracias, coco de Elegguá.
Rezo para hacer la rogación Owani ikú, owani aya, owani owo, owani elle, aríkú babagwa, idede wantolokun, eyioco temi ten temiche, moniwolokun telaroko ternura oggundá wede chibiríkí, ala ilua ochosi gurugó odemata matasi. Osaín agbaniyé awani awo awani ornó awani aikú babawa, tinchelewa idedewantolokún obalube akoti eme ni obí araifta oluHosobí ayawo ¡chola kiniba yansan akuoti oké owó kinlua awamaba, ¡kú jerí jerí oyó okobini yeyemi yenyao yaiode erí owó, to onikue le yaiode eyá unwereyimoro nide ¡sa Iwanale kowo osí yeyé obini bona, okún isa baba, obirinawa oniwa laño, jekua abuke awatí okualona oddua, ebeyí ni laché jekua igba olúo, igba olorisha, igbá iyalorisha, igbá babalorisha, i bayé tolokun
Rezo para rogar la cabeza Igbá baba, igbá yeyé, igbá eshú alagbana, igbá ilé akuokoyerí, igbá ita metabidigaga kiagbamoche olúo, kiagbamoche oyugbona, kiagbamoche akuetebi, kiagbamoche orí mí, kiagbamoche gbogbo orisha, agbalagba kiagbamoche komaledé agbaniche, eba ni ornó onakuni obaní yo emí
Para dar guabi na a la cabeza Se coge un plato hondo blanco y un poco de agua y se dice: Eyaro tutu orno fibori loni loni orno Olodumare aba achumarere mofí mibeko orini komakuo la kori tutu kodiré owo, kodiré orno aikú ti cheben Cuando se va a dar guabina, se moja la mano en el plato de la guabina, se le pone el plato en la cabeza al aleyo con la guabina viva y un poco de agua. se le mojan las manos y también los dedos de los pies; el agua que queda en el plato se regará por toda la casa. Se manda al rio con eco al llegar al río, se dirá: O/o omi kodiré owo kodiré orno (No me lleve mi cabeza para el río. ni para el mar, no me dejes morir loca ni ciega por favorecer a los hijos de Dios). Ebamí odo olosun ayakoroto abaniche fu ñí
172
173
Para echar o regar agua en la puerta de la casa Lucumí: Chubu meta die omi tutu ilekún mi, gbogbo ilé tutu, en tutu, okán tutu, aché tutu, orno tutu, gbogbotí wani ilé tutu, awo aríkú babagwa Español: Dejo caer tres poquitos de agua fresca en mi puerta. Todas, mi casa fresca, cabeza fresca, corazón fresco, mi gracia o mandato fresco, hijos frescos, todos los que vengan a mi casa frescos adivino de la inmortalidad padre nuestro.
Rezo para hacer el ebbó al pie del santo Al poner la jutia se le dice: Etidekú odekú Cuando se pone el pescado ahumado: Etideyá odeyá Cuando se pone la manteca de corojo: Etídepó odepó Cuando se va a poner la tierra, se dice: Lié acherú Con la mano derecha se echa un poquito y después con la mano izquierda se dice: lié lacherú En el momento de echar la pluma, se dice: Ejuju orumalé ewin
Rezo a Elegguá Lucumí: Eshú Elegguá oga gbogbo na mirín ita algbana baba mi mulo na burukú nitosi le choncho kuelu kuikuo oki eos/ ofo, cosíeyo, cosi ku, cosi ano ni oruko mi gbogbo omonile fu kuikuo oducue, baba mi Elegguá Español: Dueño de todas las cuatro esquinas mayor del camino, padre mío llévese lo malo para poder caminar con mucha salud, que no haya enfermo, que no haya pérdida, que no haya revolución, que no haya muerte. En el nombre de todos los hijos de la casa le doy muchas gracias, padre mío Elegguá.
Rezo a Oggún Lucumí: Oggún agbaniye baba alagbedé cuelure le che na kife, lailai toni kiwi nitosi gbogbo ni /a/ye le unye Olodumare ni na agbara ati ni gbogbo na biche bawo chiche odara ati burukú baba Oggún mola balomi Español: Dueño de todos los cazadores y santo justiciero, cazador no me vende a mi y a todos los hijos de la tierra, déme un camino bueno y con su flecha para todo mal que venga para mí gracias padre mío.
Rezo para lavar collares y recibir la bendición Lucumí: Olodumare n¡ na orum ati ni na ilé Español: Lo que dice Dios en el cielo y en la tierra.
173
174
Rezo a Orishaoko Lucumi: Orishaoko afefé ikú ofe eye uwe okorín k¡ chiche fun owuro kutukutu cuelú na n¡le nibo gbogbo na wa, Orishaoko alabobo ilé nitosi fu agbara nitosi rigba si gbogbo awa bawo choncho nitosi ch¡ remu unye, fumi aleye Baba Orishaoko oducue Español: Santo del campo y de la tierra, viento de los muertos, quiere bañarse con sangre, hombre que trabaja por la mañana temprano con la tierra, donde todos los hijos tienen que ir a dormir para toda la vida, santo del campo y de la tierra, protector de la tierra para darle fuerza y para que reciba a todos nosotros como caminamos para abrirse su boca y comérselo, déme la salvación, padre santo del campo y de la tierra, gracias. Rezo al dios del trueno - Shangó Lucumi: Babami Shangó ikawo ilemú fumi a/aya tilancha-ni nitosi' ki ke gbamu mi re oro niglati wa ibinu ki kigbo ni na orín ati gbogbo orno nijin gbodo wi kuelu kuiko bera nitosi dilowo ikawo kaweiie mi iwo tagbe baba mi ki awa na kue ni okan nitosi kunle ni iwayú ni re e/eso ati wi Shangó alamu oba layo ni ne He ogbeomi Español: Padre mío. Dios del Trueno, controle mi casa déme la salvación radiante para que no me coja su palabra cuando esté bravo, que grita en el cielo y todos los hijos aquí abajo decimos con mucho
Respeto, para acatar control, controle mi casa. Usted recuérdese, padre mío que Nosotros lo llamamos de corazón para arrodillarme delante de sus pies y decirle Dios del Trueno misericordioso. Rey, Alégrese en la Tierra, ampáreme a mí.
Rezo a Los Ji maguas Lucumi: Ibeyi oro awa keke sugboa agba nitoriti otan kuelu na choro tiembe /a/ye y/Ya ogun si na ebita kiko yiofé ri mayi kueye sugbon ba si kaide ati itawo meyi na keke ati agba na ibeyi wa ologo afefe ibeyi ke waile elewe wile alakisa, baba aye nijin labi gbogbo chire odukue si Ibeyi Español: Los Jimaguas expresan, nosotros chiquitos pero mayores, porque acabamos con la dificultad en que estaba el mundo. Ganamos la guerra al diablo que no quería que dos se reunieran, pero encontró al más chico y al mayor de los Jimaguas, donde los Jimaguas son gloriosos, viendo como los Jimaguas no van a casa de los ricos, van a casa de los pobres, encuentran primero la alegría. Aquí nacen todos los juegos gracias a los Jimaguas.
Rezo al Dios de la Pureza - Obatalá Lucumi: Orishanal okenrin ati obinríni /a/ye e/ecfa ni gbogbo na daradara ati buruku oba ati ayaba afin oga ni na tala ati gbogbo na cheche baba a/a/ye alabo mi ati mi gbogbo na ejun daradara, baba wá afin alano kekua badami Oducue
174
175 Español; Santo grande, hombre y mujer, mundo creador de todos los buenos sanos y malos, rey y reina, albino dueño de la pureza y todo lo justiciero, padre grande del mundo y protector mío y de todas las cosas buenas y sanas. Padre nuestro albino misericordioso. Viva Padre mío. Gracias.
Rezo a Obbá Lucumi: Obbá obiarin ni na oyu ewá ati ara aya ni Shangó kue fumí abekun a ya bami Español: Obbá mujer de los ojos lindos y cuerpo, esposa de Shangó la llamé para pedirle la bendición, reina mía.
Rezo a Yewá Lucumi: Yewá ri ornase si mi orno iwo taríba nitosi le oni aché ni ¡wo nitosi gba yokodá kosi ano, kosi oto, kos/ eyo, kos¡ ikú fumi aikú aladé mí odukue Español: Véame con lástima a mí, hijo de usted, obediente, para poder tener su mandato, para recibir asiento bueno, que no haya enfermo, que no haya pérdida que no haya revolución, que no haya muerte, déme la inmortalidad princesa mía. Gracias.
Egun orísha ni abaya oyu ewa oyansan oyeríjekua iya mi obinrín ni kiukuo le fun olugba ni Olofi nitosi wa ayaba nikua odukue Español: Tienda de comer al lado, madre de día. en el cielo, viento de la muerte remolino de lo alto reina de todo mercado, mujer dueña de todos los espíritus, dueña de la enfermedad, santa de la raya en la cara bonita, el mercado del viento, madre mía Mujer de mucho poder, por mandato de Dios para ser reina de la muerte. Gracias.
Rezo a la Diosa Oshú n Lucumi: Oshún yeyé mi oga mi gbogbo ibu laiye nibo gbogbo orno orisha lo uwe nitosi gba ma abukon ni omi didun nitosi oni alafia ati ayo obinrín kuelu re aché wiwo ati re maru acho gele nitosi yo ayaba ewa huela re reri ati ayo sugbon be toni cho nitosi mo nigbati wa ibinu obinrín ikú iko Olofin, odukue Español: Madre mía dueña de todos los ríos del mundo, donde todo hijo de santo va a bañarse para recibir la bendición del agua dulce, para tener felicidad y alegría mujer con su saya y sus cinco pañuelos para bailar, reina linda con su risa y alegría, pero hay que tener cuidado porque no conocemos cuando está brava, mujer (muertera), mensajera de Olofi. Gracias.
Rezo a la Diosa Oyá Lucumi: Oyó yegbe iya mesa oyó orun atete ikú lelebi oke ayaba gbogbo loya obinrin oga mi ano, oga mi gbogbo
175
176
Rezo a Yemayá Lucumí: Yemayá orísha obinnn dudu huele re maye abaya mi re oyu ayaba ano rigba oki mi iya mayelé, ogá ni gbogbo okum yeyé o/no eya lojun oyina ni re ta gbodo ojun nibe iwo ni re olowo nitosi re o/no terida odukue iya mi
Reso al dios ozun Lucumí: Ozun ni oduro ma dubule agogoro mate adena mi nitosi ki kuelure ichaworo kuemi nitodi kí nigbati wa na kú ko gbamú mi atí titi rodona kuelu gbogbo na burukú, Odukue Español: Ozún tiene que estar parado, no puede acostarse, reloj suena no me vende, centinela mío para que con su cascabel me llame, para que cuando venga la muerte no me agarre a mí y continúe su camino con todo lo malo. Gracias.
Español: Santa mujer negra, con sus siete rayos en su cara, reina adivina, reciba nuestros saludos. Madre dueña de todo mar, madre hijo de pescado, allá lejos tiene su trono debajo del mar donde usted tiene sus riquezas, para su hijo obediente. Gracias Madre mía.
Rezo al Dios de la Enfermedad • Babalú Ayé
Rezo al Dios Médico Inié Lucumí; Inle fumi alaya ¡wó, bawo Onichegun atí re-eyá bagbe ki chebo nitosi laya na Orno ni na ano cuelu re ki iwo gba ni na atewó na kú osa/o na ilu ki iwo otiwa nitosi che gbogbo odara dará odukue baba Onichegun Inle ikzwo mi Español: Déme la salvación usted como médico y su pescado, recuérdese que hizo el sacrificio para salvar a sus hijos de la enfermedad. Con su pescado que usted recibió en la palma de la mano. la muerte huyó de los pueblos que usted estuvo para hacer a todos buenos y sanos. Gracias Padre mío, médico contróleme.
Lucumi: Babalú Ayé nika ojin ati fumi afiyedeno, awqa na onigbabagbo ati orno iwo imo ki orísha bawo iwo kosi kan ologo ni owodowó agba bí tasa chockuono ayano. Odukue Español: Padre del pueblo y del mundo, pedimos permiso con tiempo para expresar una cosa y pedirle misericordia. Nosotros los creyentes e hijos suyos sabemos que santo como usted no hay ninguno glorioso, de tradición mayor. Nace tráfico con el viento, cuida la abundancia de enfermedad, perro de la enfermedad. Gracias.
Rezo al Dios Al gayú Lucumí: Algayú chola iye kini obá abara chola oyina obá ni na oké gbina mísísiyi, awa orno nile gbogbo teriba
176
177 Awa o/e ki kó de ma gbina, ati na buruku baba mí balomi Español: Se dice que Algayú es el santo, pero no es así es la silla del trono más grande del rey; cuida grandemente el mundo, que el rey, mecha encendida, cuida desde lejos, al rey de lo alto candela, en nuestros días, nosotros hijos de la tierra todos obedecemos, nosotros queremos que no llegue la candela y lo malo. Padre mío, acompáñame a mí. Itutu Cuando muere una lyalocha o un Babalocha se celebra la ceremonia del Itutu (apaciguamiento), ceremonia que tranquiliza y refresca al muerto. El mismo día en que este fallece, se reúnen en la casa mortuoria un grupo de santeros para conocer y cumplir su voluntad y la de su orisha tutelar. Se les pregunta por medio de los caracoles, a qué manos han de pasar las piedras del Santo patrón y las de los demás santos que ha adorado en vida, así como otros objetos sagrados que le han pertenecido pues, a su muerte, muchas veces los orishas desean irse con su hijo, o el hijo quiere llevárselos a la tumba. Uno de los babalochas -nunca el padrino, ni la madrina de su asiento- funge de oriaté durante la ceremonia. Todos permanecen sentados en ruego y el oriaté interroga a los orishas, empleando los caracoles que le pertenecen a cada uno. Asi. el orisha tutelar y los demás a quienes a cada uno. Así, el orisha tutelar y los demás a quienes en vida ha rendido culto, declaran con qué persona de la misma sangre del difunto o pariente (hijo, hermano, tío, sobrino o primo, natural o de santo) desean permanecer. Hecha la elec
ción dentro de la familia natural o espiritual del finado, unos santos se quedan en la tierra, otros se marchan, "se quieren ir con el ikú". En ocasiones, es sólo su ángel u osha principal, quien lo sigue al mundo de las sombras; o se da el caso sobre todo cuando se trata de olochas viejos, dueños de santos muy antiguos y delicados- que todos sus santos quieren marcharse. El muerto se los lleva, si juzga que no hay entre los suyos nadie digno de poseerlos. El que hereda una de estas piedras en que se materializa un orisha celebrará más adelante otro rito para quitar del Otan las manos del muerto. La piedra que se queda con alguien en esta ceremonia lo hace para cuidar al individuo que la posee; con ella no se puede realizar ninguna ceremonia. Al morir este individuo esa piedra se va con él sin que sea necesario preguntarle. Se supone que el santo recibido de esta forma es el que más defiende al individuo, pues él sabe que a la muerte de quien lo posee, también tiene que irse. Cuando el que se queda es el Ángel de la Guarda de un Santero, es que la persona que falleció no estaba "cumplida" y se fue o bien porque tuvo "una falta con el Santo", porque le echaron brujería o por otra causa, pero todavía él no debía haberse muerto. El Santo se queda cuando al tirar el caracol sale Oché (5): Familia de Sangre es decir, con alguien de la familia del difunto- o cuando sale Obbara (6): Familia de Piedra -es decir, se queda con alguien de la Familia de Santo, Padrino, Madrina. Ahijado, etc. Con todas las otras letras, el Santo tiene que irse. Los dieciocho caracoles pertenecientes al orisha (cada uno posee los suyos y Elegguá 21) que han expresado su voluntad de acompañar al Santero, guardados
177
178 En un bolsillo de tela con unos pedacitos de pescado ahumado, jutía y granos de maíz se le colocan al cadáver sobre el corazón. El otan -la piedra del Santo- se arroja al río se echa en la fosa o se pone dentro del féretro, según la costumbre de cada fundamento o familiar del Santo. Se rompen la sopera del Orisha, un plato y uno de sus collares. Se envuelve una jicara con una tela blanca y otra negra; se deposita en el suelo y. dentro de ésta los Santeros colocan las pinturas-polvos, rojos, amarillos blancos y azules con los que se pintó la cabeza del difunto al consagrarlo. El oriaté mete en la jicara, después de partirlo, el peine que aquel llevó al río antes de consagrarse y que una vez asentado, al cumplirse el sexto día de la iniciación, en su presencia, la oyugbona o segunda madrina del asiento, después de moyugbar le entregó a la primera madrina, con las pinturas, las navajas, las tijeras, el pelo cortado y los cuatro géneros con los que se le hizo como un palio a su cabeza para recibir a los Santos. Este es el peine con que peinamos a nuestro hijo (le dice la oyugbona a la iyaré); este es la navaja con que lo afeitamos (primero le entrega el paño blanco; Después el rojo, el azul y el amarillo). La trenza o mechón de pelo que se le cortó para hacerlo santo se pone en el féretro. El cadáver se viste con el traje de la iniciación, que los Santeros guardan cuidadosamente para el día de la entrega, de la muerte. Todos los olochas que están presentes en la ceremonia del Itutu -que debe hacerse con la mayor escrupulosidad, para que el muerto se vaya tranquilo y no venga después a perturbar o a castigar a los que no cumplieron como es debido- desmenuzan pajas de maíz y parten pedazos de quimbombó seco para echar dentro de la jicara, con las pajas de maíz o estropajo y
Ceniza de carbón vegetal. Al terminar esta operación, con la cual se significa que al muerto se le desliga de todo y puede marcharse tranquilo, tuto fresco, los Santeros se vuelven de espaldas y el oriaté toma un pollo negro, lo mata destrozándole la cabeza contra el suelo y lo coloca dentro de la jicara. Esta jicara contiene el ebbó del Itutu; Se lleva a la cámara mortuoria y se deposita junto al cadáver hasta poco antes de salir el entierro, pues deberá entrar en el cementerio antes que el cadáver y ser arrojado en la fosa abierta en el lugar que corresponda a la cabecera del ataúd. Por último, antes de concluir la ceremonia, se tiran los cocos de espaldas a la pared, para preguntar si todo se realizó correctamente o si aún falta algo por hacer. El Itutu se practica a puertas cerradas, en la habitación más alejada de la casa. Después, todos los Santeros, dirigidos por el oriaté (que marca el paso golpeando en el suelo con un bastón encintado), bailan y cantan alrededor del cadáver, ya metido en el ataúd. Se le llama por su nombre secreto. se canta para los muertos, familiares y antecesores en la religión. Luego se hace oro, se canta para cada orisha y estos bajan a veces llorando y purifican al cadáver, limpiando el ataúd con pañuelos de colores. Forzosamente entre los presentes tiene que haber una hija de Oyá (la diosa muertera), que se posesiona enseguida de su caballo; limpia con su iruké (plumero) y preside la ceremonia fúnebre. Para despedir a los Santos en el Itutu, se ponen los caballos de espaldas contra la pared y se descargan sobre ésta tres fuertes puñetazos. Aproximadamente una hora antes del entierro, sus colegas se reúnen en torno al féretro para cantarles a los 16 orishas y al desaparecido. Por último, se le canta a Oyá, la dueña del cementerio y
178
179 Luego al santo principal, al padre, ai ángel del Santero muerto. Esta ceremonia se llama: Sacar los pies del muerto. Al partir el entierro, ya en la calle, detrás del coche fúnebre, se rompe una tinaja chica y se arroja bastante agua, para que el muerto vaya fresco al reino de Oyá. Al cumplirse los nueve días del deceso, después del oro ilé Olofi (la misa cantada que se dice en la iglesia por el eterno descanso del olocha desaparecido), se reúnen de nuevo los Santeros para ofrecerle coco a su espíritu. Levantamiento d el plato Al año tiene lugar el levantamiento del plato, ceremonia que consiste en el sacrificio de un cochino o -según el camino (el dios) del difunto- un carnero o un chivo y un toque de tambor que durará toda la noche. en su honor y en el de todos los antepasados (si el muerto era babalawo. no se matará cerdo). Para realizar esta ceremonia, se cubre una mesa que hará las veces de altar o túmulo, con una sábana blanca y sobre ésta se coloca el plato en que comía el desaparecido, otro plato con sal, velas (no se escatimará en velas) y un frasco de agua de colonia, una estampa de San Pedro y otra de Santa Teresa suelen ser de rigor y nada de flores, ni una sola. el agua de colonia la sustituye. Detrás de la mesa, en la pared, se cuelga otra sábana blanca con una cruz de tela negra aplicada en el centro. En el suelo, delante de la mesa se coloca la jicara en la cual todos los asistentes al levantamiento irán dejando la cantidad de dinero con que puedan contribuir a los gastos que origina la ceremonia. Debajo de la mesa se pondrán en una vasija, la sangre y la cabeza del cerdo o de la bestia
Sacrificada, que permanecerá ahí para que el muerto se beba la sangre y vea la cabeza durante todo el tiempo que demore el rito desde la tarde en que tiene lugar la matanza, hasta el día siguiente. A todos los que concurran a la ceremonia se les dibujan en las mejillas, con cascarilla, las consabidas rayas, contraseñas, para que no se los lleve la muerte. Se hacen rezos y cantos en loa a los ikús que acompañan el sacrificio. Fuera de la casa un Santero mayor (de esto no pueden ocuparse las mujeres), señala en un palo con un trazo de cascarilla, para no confundirse, ni olvidar a ningún muerto de la familia- el número de los que son indispensables de invocar y rogar. Cada vez que se nombre uno, el Santero da un golpe en el suelo con el bastón y pide por el descanso y la paz de su alma. Terminado el sacrificio que se inicia con una ofrenda de coco, el que dirige la ceremonia (en este momento, al ofrecer Obi, todos los asistentes han de volver la cara para no mirar), se depositan la sangre y la cabeza de la víctima debajo del altar que hemos descrito. A las doce de la noche, la hora en que baila y anda suelta la gente del otro mundo, comienzan el tambor, el canto y los bailes, que en esta ocasión son para los muertos. A excepción de Oyá y de Elegguá, no suelen bajar los Santos. Los cantos son tristes, diferentes a los que se escuchan en las fiestas. A medianoche se les envía a los difuntos su comida al cementerio, a una ceiba o a la manigua. Para ellos se les cocina un plato de ajiaco, con las patas, las costillitas y el mondongo del cochino, del carnero o del chivo. Este plato que se llama Osún es compartido con los muertos por los Santeros. La carne se fríe y es consumida con arroz blanco, sin sal por todos los que asisten al velorio. De esta comida que se ha comido
179
180 Con el muerto, nadie se puede llevar nada para su casa. Antes de aclarar, hacia las tres de la madrugada, lo que se ha puesto debajo de la mesa (la sangre y la cabeza), se sacan de la casa y se le envían al muerto a su tumba o a una ceiba. Pero el tambor, los cantos y el baile continúan. Luego todos asisten a misa en una iglesia y de regreso comienzan en la casa las limpiezas y baldeos eliminatorios. Se riegan por todas parles las sobras de comidas y se barren después desde el fondo hacia la puerta, para que se vaya el muerto, que va detrás de la comida y sale de la casa; hay que barrer muy bien los rincones, para que el muerto no se esconda; no debe quedar ni una partícula de la comida fúnebre. Por último, se descuelga la sábana de la pared. Cuatro olochas que la sostienen por las puntas, levantan la que cubre la mesa y la depositan con el plato, en el suelo y dicen: Premia lagguemí aliaba didé, el muerto f ulano d el tal se ha levantado y se ha ¡do Inmediatamente después de esto se lleva el plato a la esquina de la calle y se rompe. Por virtud de este último rito. el muerto queda totalmente desligado de la vida y de sus necesidades. El plato también se puede romper en el patio de la casa junto a un caño.
180
181
Generalidades Tratado de los saludos El saludo es la forma de expresión de reconocimiento de un ser humano hacia otros. El carácter del mismo puede ser más o menos afectivo, pero siempre indica deferencia y reconocimiento hacia personas o grupos de personas hacia el que está dirigido. En nuestro caso. el saludo está dirigido en reconocimiento hacia la deidad que en cuestión se agasaja. Nos preguntamos por qué todos los hijos u omorishas cuyo sexo hipotético recibe filiación femenina saludan peculiarmente, colocando ladeado el cuerpo, apoyándose primero sobre el codo derecho y después de idéntica forma sobre el izquierdo y el por qué los omorishas de filiación masculina saludan tendidos a lo largo boca abajo, o sea en decúbito supino, con los brazos extendidos a lo largo del cuerpo con las palmas de las manos tocando el suelo. El origen de esto lo encontramos en un rito de Ifá del oddum "Otura meyi", en el cual al repartir Olofin los poderes, creó los saludos, donde los orishas masculinos se tendían a lo largo besando a itere, la tierra, representando todo esto el acto de la cópula de la fecundación. Los orishas femeninos, como tenían en su obo (órganos genitales) impurezas por la menstruación, saludan ladeando el cuerpo apoyados en el codo, evitando de esta forma que las impurezas del obo contaminen a ilere la tierra. Un iniciado de orisha se entiende que ha sido consagrado como ídolo viviente de su prusha, por tanto, tiene que realizar su saludo como le pertenece a la filiación de su prima tutelar, no así los aberíkolas, que tienen que tocar la tierra con la punta de los dedos y besarla.
Ahora trataremos del saludo generalizado entre los santeros, que consiste en cruzarlos brazos al encontrarse en la calle. Esto es correcto hasta un cierto punto, pues no es correcto cruzar los brazos al nivel del codo, ni de la muñeca; se hace del modo siguiente: la mano derecha sobre el corazón el brazo izquierdo cruzado sobre el brazo derecho, tocando el hombro derecho con la mano izquierda. Esto significa: al saludar con la mano derecha, que él está contenido en su corazón y el brazo izquierdo cruzado sobre el hombro derecho, que ahí estará seguro y bendito, resguardado de toda maldad. Con eso se indica deferencia respeto y reconocimiento de un iworó a otro. La respuesta verbal a este saludo es santo, y significa: que el santo y el orisha de quien recibe el saludo sea testigo de lo que el saludante le anuncia con el saludo.
Tratado del sacrificio orishas y l as oshas
a
los
Muchos nos hemos preguntado por qué Orula los orishas y oshas piden eyebale en el sacrificio. Al analizar detenidamente distintas leyendas o patakkís de oddum de Ifá, como los del oddum de Osa meyi llamada eje oruko bale, podemos responder categóricamente así: Orula, los orishas y oshas utilizan la eyebale como alimento en sus sacrificios para preservarse ellos mismos de ikú, pues la eyebale del animal inmolado es recogida por Ifá, por el orisha y por el osha en cuestión, en forma de elle que acaba la enfermedad y renueva las fuerzas, utilizando ésta también para alejar de nosotros las cosas nefastas y permitir la entrada del ashé de Ifá, del orisha o del osha en el cuerpo y el ilé del operante. Lo anterior está plasmado de forma clara en todas las sa-
181
182 Gradas escrituras de múltiples religiones, pues el alma o principio vital está contenido en la sangre. Si la sangre nos anima, nos ha creado, nos sostiene y nos renueva, darle eyebale a Ifá a los orishas y a los oshas está plenamente justificado. Para los iwor os Cuando vaya a presentar aldimú al Ángel de la Guarda o a cualquier orisha, debe ponerle a Elegguá aunque sea un dulcito para que no se ponga bravo con usted. Cuando una persona es lworó, le es perjudicial ir barriendo de una habitación a otra dejar estacionada allí la basura para trapear y después pasar esa basura para otra habitación contigua, porque la basura de la casa representa un camino de Azojuano. Barra pues de una vez y pase después la frazada de trapear. El lworó debe. a la basura o barredura de su casa del último día del año, darle coco en la puerta donde se amontona, y ver lo que quiere comer para que siempre tenga la puerta abierta. El awó debe saber que el cuero de la chiva de Orula o de Obatalá se utiliza para tirar el Opkelé o el Diloggún sobre él. Los demás cueros, menos el de Shangó. o sea el de abó sirven para forrar tambores. El cuero del abó de Shangó es para adornar su altar o para utilizarlo como estera para saludarle y rendirle moforibale.
Deberes del lworó y el Babalawo con sus ahijados El ahijado es para estos personajes como si fuera un hijo. Para el babalawo o iworo, en lo que respecta al Santo, si uno de ellos tiene un hijo y le enseña a vivir y a defenderse en este mundo, idéntica obligación tiene con el ahijado. Por eso debe enseñarle cómo tiene que atender a su santo, cómo se tiran los obis y lo que dicen éstos cuando haya necesidad de usarlos. Por ejemplo: a sus santos, a ver si pueden salir o no a un lugar determinado. También es obligación del padrino o madrina enseñarle o indicarle lo que comen sus santos. Además, es un error pensar que el ahijado no le puede hacer esto o lo otro a su mayor. Un ahijado puede registrar a un mayor si está capacitado para ello. Lo que tiene que evitar es hacerle ebbó, porque esto sí es perjudicial para el menor. El hecho de hacerle osha o Ifá a una persona no quiere decir que ésta sea esclava suya. Es en realidad un hijo que de cierta manera le está ayudando a vivir, un hijo que cuando se enfrente o tenga un problema está obligado a ayudarle en todo lo que esté a su alcance y viceversa. Si existen más ahijados, debe el mayor interponer sus buenos oficios cerca de ellos para que le presenten su buena ayuda al hermano caído. Cuando el awó o iworo tenga más de dos ahijados, no debe decir ni dar créditos, a impulsos o chismes, ni conversaciones de ninguna parte que puedan producir litigios para que estos no puedan caer en cuestiones de trato duro que no tengan remedio y además para que estas personas diluyan cualquier asunto entre ellos. El ahijado mientras no haga el ebbó de los tres meses, está subordinado a su padrino o madrina. El awó mientras no tenga
182
183 Kuakardo está subordinado a su padrino de Ifá. Esto se entiende en cuanto a concepto religioso, nunca a tiranías de orden personal. Es deber del iworo, conocer que cuando se echan las hierbas en la cazuela le corresponden nada más que dos, por la sencilla razón de que él no tiene más que dos manos, que son: "lowo otun y lowo osin", lo que significa que si hace una cosa mala con una mano, se haga una cosa buena con la otra. A la oyugbona le toca echar tres hierbas porque a pesar de tener dos manos, a ella le toca luchar con el lyawó en cualquier caso difícil que se le presente en la vida, como enfermedad, prisión u otro hecho que sea perjudicial para él. A la madrina o padrino le corresponde echar cuatro hierbas, pues esto quiere decir que a ella o a él le toca luchar con todo lo malo que le ocurra al lyawó. También es deber del Iworo o del Awó ayudar a sus hermanos por parte de la oyugbona. Asimismo se deben hacer algunas pequeñas cosas para no caer después en posiciones demagógicas. Estas son: Cuando una persona viene a su casa a buscar un santo por salud, cualquiera que sea el osha siempre que el lavatorio se haga tire el Diloggún en el suelo, aunque vaya a cogerlo con plumas pues esto es beneficioso para usted y para la persona. El Iworo y/o el Awó y sus ahijados tienen que cumplir con Oshá y/o Ifá. Hay que hacer las cosas bien hechas, pues como se dice esta religión peca de ritual. A un ahijado, aunque no haya hecho ebbó de tres meses, se le puede sacar e) Ángel de la Guarda para que le hable, con un oriaté y tres iworos de testigos. No importa que no se haya hecho el ebbó de los tres meses, puede hacerlo, en caso de necesidad.
Algunos derechos del Santero y del Babalawo Es de la competencia del Santero entregar todos los santos que lleven "Diloggún" menos Ozun. También es deber de un santero al hacer un registro si sale una letra mayor de 12-Eyila-chebora, mandar esa persona donde está Orula, esto es justicia, es obrar bien de acuerdo con la religión. Cuando se hace un santo, hay veces que la persona que se hizo tal santo, por la letra que le salga tiene que coger Orula, se le advierte a esa persona, ya sea mujer u hombre. Los hombres pueden coger desde una mano hasta hacerse Olúo, aunque tenga santo hecho, y las mujeres desde Iddé-ilegue hasta un Cofa. Cualquier Babalocha puede hacer, lavar o entregar Elegguá por cualquier camino que éste traiga, es de competencia suya. La Santera, o sea lyalocha, puede hacerlo casi igual y hasta cierto extremo, por tratarse del santo que es "Larolle", o sea "Eshú" y esto es porque hay Elegguá, o sea Eshú así es como se llama el santo éste. Dentro de los eshús, la lyalocha puede hacerlos todos, pero hay ciertas ceremonias que tienen que realizarlas los hombres ella puede hacer todo lo demás; es costumbre -y así pensamos muchos santeros y santeras, tal vez por falta de conocimientos- que los Olúos sean los que den los "Santos Guerreros". Esto en realidad no es de los Olúos, son los santeros quienes tienen que darlos, a no ser que por mandato del santo lo tenga que hacer un Olúo entonces eso hay que respetarlo. Para que una cosa sea bien hecha, el Olúo que dé los Guerreros primero debe tener Santo hecho, entonces puede darlos aunque no lo mande el santo, si la madrina y el padrino del que lo vaya a recibir quieren; Esto no quiere decir que un Olúo cualquiera
183
184 No pueda dar Elegguá si no tiene santo hecho: sí puede. También puede dar Ozun pero Elegguá de Orula (Elegguá de masa); Oggún no es de su competencia. Elegguá de "ota" (piedra), solo, no es de la competencia del Olúo. ¿Por qué? Pues porque esto necesita un proceso de Oro y Suyeres (cantos y rezos) que es exclusivamente de santeros; es lógico que si el Santero no sabe cómo se hace un "Cofa", no lo dé. ni tampoco debe dar Ozun porque eso es del Olúo y él desconoce los Suyeres (cantos) que éste requiere para lavarlo y que sirva. Así mismo, el Olúo debe abstenerse de dar una cosa que ellos desconozcan su proceso básico. Esto no quiere decir que se quiera quitar autoridad al Olúo, no es nada más que aclarando los deberes facultativos de cada uno. Otro caso es que los Olúos creen que los Babalochas se abrogan facultades, es el caso del "Achogún". Bastaba ser hombre y si éste era hijo de Oggún, mucho mejor; Éste era el que se utilizaba como "Achogún". Por supuesto, antes de llamar a una persona que no tenga santo hecho, se llama a la que lo tenga. Sin embargo, este trabajo lo debe realizar un Babalawo por su práctica y porque no deja de ser más que un santero con categoría, porque le da más seriedad a la obra que se está realizando. Ahora bien en todas las cosas hay algo interesante de verdad. Existen muchos santeros y santeras que no usan el "Afashé" (Ashé de Orula). o en los casos que requiera uno lo hacen o usan cascarilla. Mal precedente, porque ya lo dice la palabra "Afashé" y esto es necesario. ¿Y quién lo puede hacer mejor que un Olúo? Porque mientras el santero en varios minutos moyugba a los que él hace el "Olúo" pone su "Ashé", más de 10 veces, por necesidad y al pie de Orula. Esa es la competencia del
Olúo; por tanto el "Yeta" no es de los Santeros, es del Olúo y, en muchas ocasiones los santeros lo necesitan. Cuando usted lo necesite, no lo haga, vaya a buscar al Olúo.
Animales Animales en la casa Tener animales en la casa hay veces que es bueno; algunos Santero pueden tener perros u otros animales, pero otros no, porque no pueden tener animales presos; en cambio a veces es casi obligatorio tenerlos. Historia de un quiquiriquí Había un hombre que tenía muchos animales en su casa y también tenía muchos familiares que vivían con él; tenía de todos los animales. Un día se enfermó un miembro de la casa y el quiquiriquí -que no tenía porque estar triste lo estaba; la enferma se encontraba al borde de la muerte, pues ésta quería llevársela. El dueño de la casa también estaba triste, puesto que él entendía el lenguaje de los animales y había oído que un día el perro habló y le dijo al gato: "No me huyas que no te voy a hacer nada, nosotros no debemos estar corriendo porque la señora del amo está muy enferma", el quiquiriquí sonreía y decía: "¡Qué cobardes son todos!, en el momento que el señor los necesita, es cuando ni uno le sirve". Llegó el día en que la muerte venía a buscar a la señora. Cuando llegó, todos los animales se asustaron: el ganso gritaba el gato maullaba, el perro ladraba, el gallo grande cantaba... en fin todos los animales gritaban y más le huían a la muerte. Pero el quiquiriquí -que era de todos el
184
185 Más atrevido y que a todos se cuadrabase enfrentó a la muerte y le clavó una pluma en una de sus articulaciones. articulaciones. Ésta al ver la pluma se asustó porque no sabía qué era aquello y cada vez que la veía corría más y más. Así de esa manera el quiquiriquí ahuyentó a la muerte de la casa, la enferma sanó y el dueño se dio cuenta de que el animal más útil que él tenía en su casa era el quiquiriquí. Esto él lo supo porque entendía el lenguaje de los animales. Así es que si puede, tenga en su casa un quiquiriquí, que es bueno para usted y sus familiares. En cambio, no tenga gallinas malayas, ni grifas, ni gallo grifo, porque si es mujer nunca tendrá esposo y si es hombre nunca tendrá mujer fija. La paloma la pueden tener los hijos de 8,10. 9-9. 7-7. 3-9, y 3-5. Si es hijo de 5-5 no mate hormigas ni permita que entre en su casa otro animal que no sea canario.
La parte del cuello o pescueso Gunuguaché, contesten: Camaché ninio Gunuguaché, Elegguá abeó. Los testículos se dice: Acómelli. dice: Acómelli. Con Contesten: Ca testen: Camaché maché nin io Elegguá Eleggu á abeó. abeó. Las tetas: Emugagá. tetas: Emugagá. El cuero, se dice: Aboreó, dice: Aboreó, contesten: contesten: Camaché ninio Elegguá abeó.
Para sacar los animales de cuatro patas del cuarto después del sacrificio Al sacar éstos después de acabados de matar, se agarran por las 4 patas y se dicen estas palabras 3 veces: Goucumelan; Se toca al animal con el suelo dándole media vuelta sobre si, de derecha a izquierda, acto seguido, se tira el animal para afuera del cuarto.
Para cantar la carne de los animales de cuatro patas
Para presentar el gallo o la gallina al santo
Las dos patas y las dos manos: Elese melle acuá melle (cantando) Melle Elegguá abeó. Las 4 costillas divididas: Igán Nica Nigaté Aguení, contestan: Camaché ninio, Elegguá abeó. La aguja: Gueng-ere aguja: Gueng-ere Allá contesta: Allá contesta: Camaché ninio Elegguá abeó. La parte del rabo: Guengueré oloñí, contesta: Camaché ninio Elegguá abeó. El hígado, el bofe y el corazón: Adofí, contestan: Cama Adof Ad ofá á y Ocán, Ocán , contestan: Camaché ché nini o Elegguá abeó. Las tres faldas: Falda Falda Atún. Atún. la del lado derecho; falda Dosí falda Dosí la la del lado izquierdo; Falda Obonú, Falda Obonú, la la del centro o barrigada; Contesten Camaché Contesten Camaché ninio Elegguá abeó.
Akukó mokua ara eyé gallo yo mato tu cuerpo porla sangre; arranca las plumas de ala derecha, akua otun; izquierda, akua osi; de los muslos, ibareo; de la pechuga, aya eni; del rabo. idí yokoré; de la cabeza orirekó; por último se le da vueltas en la mano derecha flojamente y se le arranca el pescuezo al ave. Cuando es gallina se mienta.
Para sacar las aves del cuarto después después del sacrifici o Se agarran por el pescuezo todas las aves, se unen con las dos manos, se sujetan tocando el suelo con ellas tres veces y se dicen estas palabras 3 veces: "Emí locusó - Osin - Oggún locusó" (Yo no lo maté. Oggún lo mató) y acto seguido se tiran para afuera.
185
186 El santo que come primero en todo momento Muchos piensan que es Elegguá, el santo que come primero, pero no es así: a Elegguá se le brinda primero y se cuenta con él. Ello no quiere decir que él es quien come primero, ni aún cuando le damos comida directamente. El motivo es que el único santo que trabaja las 24 horas del día es Oggún y cuando se va a matar un animal, después de hacer todas las presentaciones. lo último es coger el cuchillo y decir: Oggún choro choro (Oggún lo devora). Después, cuando se le pasa el cuchillo al animal, la sangre cae en la tierra antes de caer encima de Elegguá, por tanto, de los tres Santos Guerreros, Elegguá es el último que recibe la sangre, el primero es el cuchillo, que representa a Oggún, y después Orishaoko que es la tierra. Por eso hay un rezo que dice así: Orishaoko ote eye uwé gbogbo eye gba (Orishaoko quiere bañarse con sangre) y él recibe todas las sangres. Hay quienes no pueden matar con cuchillo y tienen que hacerlo con las manos, torciéndole el cuello al ave en esto utilizan la fuerza que es propia de Oggún, el Dios de las fuerzas. Características de los animales en Osha En la parte donde "Guocumelán" "Guocumelán" dice: "Porque el tigre es el único animal que después que mata. da una o dos vueltas a su presa para comérsela, y cuando se llena la quita de ese lugar y después se echa a cuidar su carne". El tigre se llama: "Ecún". Los animales para Oshá o sea para los Santos, deben ser animales completamente sanos, no pueden ser ciegos, ni cojos, aunque sean chiquitos.
Entre los animales, los mayores son los de cuatro patas. Para matar, se empieza por ellos, así sea jicotea o jutía. Entre las aves, el pato, es el mayor por lo caliente que es. Después le siguen en mayoría, el gallo, la gallina, la paloma, la guinea y así sucesivamente. sucesivamente. Para Para darle un pol lo a la manigua Se necesita: un pollo, preferentemente negro; 21 hierbas, preparadas como si fueran una escoba; un coco seco; maíz tostado; un eco; manteca de corojo; dos velas; Aguardiente; tres bollitos; retazos de todos los colores (9); harina de maíz; pescado ahumado; jutía ahumada, la ropa que tiene puesta -una muda de ropa para romper que esté usada. Se va al monte y se prepara todo en la manigua. Se limpia bien a la persona con el pollo, se le rompe la ropa encima y después se vira de espaldas y se mata el pollo en la sombra de la persona, sin arrancarle la cabeza, dándole tres golpes duros contra el suelo y se echa dentro de un joro joro (hoyo), que se había abierto previamente en el lugar donde da la sombra de la persona. Posteriormente, se abre el pollo y se rellena con todos los ingredientes con los cuales se había limpiado a la persona menos con los retazos de colores. Se limpia después al individuo con los retazos y con ellos se tapa el pollo que ya está en el hoyo, echando además la ropa que tenía puesta. Se limpia a la persona con las hierbas y se le dan chuzazos pidiendo que se le quite lo que traía de malo, tirando esas hierbas también al hoyo, después de terminar, tapando este por último. Cuando llegue a la casa, se baña con: Paraíso, Rompesaragüey y Quitamaldición, Quitamaldición, y se da tres baños por tres días consecuti-
186
187 vos Al cuarto día se dará un baño de Mejorana, bastante flores blancas, Artemisa, un poco de miel de abejas y una pizca de canela en polvo. Se viste de blanco y se hace un sahumerio de incienso y canela en rama y va diciendo: Según suba este humo así suba yo y mis evoluciones.
El tambor Cómo se le da tambor tambor a un santo Los tambores de las fiestas religiosas africanas, fundamentalmente "Los Batá hoy en día se usan en fiestas profanas. Sin embargo, antes eso no era posible: los dioses no toleraban lo que era un sacrilegio y sus instrumentos sólo podían oírse en sus festividades. Solamente a principios de este siglo fue que los tambores Bata que son los más sagrados que se conservan en los cultos de la Santería, salieron a sonar en una exhibición profana, aunque los que se usaron no fueron "los tambores sagrados" sino unos construidos exprofeso, con ligeras variaciones estructurales, para asegurarte a los orishas que aquellos no eran en realidad sus tambores, sino distintos para engañar a los profanos. Los tambores, junto a las maracas, los cantos y los bailes sirven en las fiestas lucumíes para los "toques de tambor en acción de gracias" con que se honra y se divierte a los orishas. Sugieren la posesión de los orishas en sus omós: el Santo baja a bailar "en cabeza de su ornó" y valiéndose de este ornó o médium, el orisha habla con toda su autoridad divina, es interrogado responde a las preguntas que se le hacen, da el consejo que se le pide o aconseja espontáneamente o regaña o amenaza a los que se comportan mal.
Se le da tambor a un santo cuando, por cualquier causa, se le haya ofrecido, por agradecimiento o haciendo una solicitud de cualquier cosa para obtenerla; cuando un santo se lo pida en cabeza de otro; al ir a Orula y le diga el Olúo que tiene que dárselo a tal o más cual santo; por salud, situación o para obtener algo. Si en un "Itá" o registro le salen las siguientes letras: 2Tambor. 9-Tambor. 6-Tambor. 5-Tambor, 8-Tambor o cuando en un Larishe o un Aldimú, el santo se lo pida por salud o situación. El tambor es la música de los dioses africanos. En África todo se hace con tambores; también se toca tambor a los muertos. Cuando por cualquier Eggun lo pidan para el muerto, nunca se les toca dos veces seguidas, a no ser que haya un cadáver presente, al cual por cualquier motivo hubo que velarlo dos o tres noches seguidas (hasta siete días en África). Aquí cuando se le toca a "Eggun", se hace un día; al otro día. si se va a tocar, debe ser para fiesta. Al tocarle a un Santo o a un Eggun si la misa es gratis o pagada, debe procurarse de una manera u otra que esos tambores salgan comidos y llevarle sus derechos a Ozaín que es el santo que tiene el tambor, ya que es conveniente que salgan de su casa alimentado alimentados. s. Cuando se da un tambor, debe procurarse que a esos tambores le haga un Oro, sin canto a su santo. Es muy importante el motivo de este: "Oro-seco", llamado así por los tamboreros; es que "Ikú-loví-oshá" (el muerto parió al santo). Así tenemos que este Oro-seco es para los muertos que están parados delante del santo que se está tocando. Éste debe ser siempre antes de las doce del día de la fiesta. Aña por tratarse de un tambor que no es igual a los demás, es un santo y este tambor es de Shangó, es de tierra; Agodó
187
188 es un tambor de ciudad para fiesta, esta El segundo es al de la Oyugbona. El clase de tambor se fabricó en una forma, o tercero es ai Ángel de la Guarda del sea su secreto es uno y para muerto su lyawó. secreto es otro, el mismo tambor, pero con Cuando se dan los "toques de tambor", distinto secreto; por eso ese tambor de siempre hay que preguntarle al Ángel de la fiesta que tenemos aquí en Cuba no se Guarda qué prefiere comer, aunque siempuede tocar por la noche, porque de noche pre debe ser un animal de cuatro patas. bailan los espíritus; es malo hasta para la persona que da la fiesta, porque no sabe que por esa causa se comete una falta y Hiervas no sabe lo que ésta le puede causar. Por eso cuando toque con "Bata", al Elementos de los que se puede hacer el llegar las 7 o las 8 de la noche se para ese ashé del santo tambor; que despidan el muerto con ellos Ashé de la cabeza de la paloma, de la y siga con otros si es que tiene necesidad cabeza de la jutía, de la cabeza de la de seguir, pero que no sea "Bata". Los tambores Bata tienen 2 parches y guabina, de la cabeza de la jicotea. con se tocan por ambos lados, con una gran cascara de ñame después de bautizado, sonoridad. En realidad constituyen un trío ashé de atiponla ashé de bleo blanco, de tambores con 6 parches, que se tañen ashé de la hoja de mango, ashé de la a 6 manos, cada uno con diferentes cascara de huevo, ashé de la hoja de sonoridades. Estos tambores tienen los 3 quimbombó, ashé de harina de maíz ligada con el ñame ashé de la semilla de canistel. la misma forma pero diferentes tamaños. Los tambores Bata son 3: lyá: Tambor lyá: Tambor madre: es el grande, lleva alrededor unas campanitas o cascabeles llamados: "Shaguoró", que ayudan a darle mayor sonoridad. A veces se adornan con piedras y caracoles. Itotéle: Es Itotéle: Es el mediano. Okónkolo: Es Okónkolo: Es el menor. Los tambores Bata nunca se calientan con candela. Se consideran sagrados y nunca los tocan las mujeres. Presentación Presentación al t ambor Cuando se realiza la presentación al tambor de un lyawó, existen varios deberes de este: El primer tambor que se debe es al Santo de la Guarda del Padrino.
Distintas hierbas que se emplean para preparar preparar un omiero En una cazuela grande nueva se echan las distintas hierbas con que se va a hacer el omiero. Una vez las hierbas dentro de la cazuela, se empiezan a despalillar. Terminada esta operación, se comienzan a ripiar todas las hierbas, se mezclan con las dos manos como si estuviera restregando una ropa que se esté lavando, echándole agua al mismo tiempo, cantándole a Ozaín. Una vez terminada esta operación, se sazonará ese omiero, echándole las siguientes cosas: ecú, eyá, epó, oñí, aguado, pedacitos de coco, ori, atare en relación con la marca del santo, otí después se buscará una brizna de candela que meterá y sacará enseguida dentro de ese omiero y se dirá:
188
189 "Mejor morir ahogado que no quemado" y. por último, se le echará el yeta en este momento se dirá: "Ashé lowó, ashé orno, ashé Olofi, ashé Oloddumare, ashé gbogbo iworo". Una vez terminado, hay que darle coco a Ozaín. Es importante conocer que cuando se prepara el omiero para Obatalá no se le echa manteca de corojo, ni cascarilla, pero sí manteca de cacao (orí). Hiervas para refrescar el suelo Piñón dulce, escoba amarga, Rompesaragüey cordobán, paraíso. Artemisa, verdolaga, Mejorana, hierba buena, hierba déla niña, canutillo, ruda, álamo, itamorreal, cedro, bará, azafrán, vetiver, orosún incienso de la costa, malva, de la vieja, lirio majagua, paragüita, jazmín del cabo. alba-haca de clavo sin poner nones. Fíjese bien la cantidad que mejor le asiente. Principales hierbas que se emplean en orisha
Ewe de Los Jimaguas: Chirimoya. Guayaba. Naranja. Anón. Zarzaparrilla. Rompesaragüey. Ewe de Oshún: Resedad. Alacrancillo rosado. Himo macho. Anón. Zapote. Saúco. Girasol. Hierba de la niña. Maravilla amarilla. Romerillo. Culantrillo pozo. No me olvides. Ewe de Ochosi: Hierva guama. Embeleso. Helécho hembra. Ewe de Obatalá: Peregun. Maravilla blanca. Ewe alié. Oniyoko. Atiponla. Bleo blanco. Flor de agua. Vinagrillo. Algodón. Iguereta. Anón. Guanábana. Prodigiosa. Belladona Hierba la plata. Almendra. Ewe de Oddua: Trepadera. Cürujey. Romero. Ceiba. Salvia. Flor de mármol. Campana. Llantén. Madre selva. Achibata. Mar Pacífico. Coquito africano. Ewe de San Rafael: Saco saco. Himo de río. Ruda. Romerillo. Mar Pacífico. Flor de agua. Ewe de Algayú: Ensalada de obispo. Toronjil. Jobo. Colonia. Malva té. Salvadera. Cerraja. Abre camino. Ewe de Oggún: Abrojo amarillo. Sabe lección. Salvadera. Vicaria. Ocalito. Campana morada. "Hierba mora. Ewe de Yemayá: Ají dulce. Flor de agua. Mazoquilla. Malanga. Cucaracha. Añil. Túa lúa. Hachi bata. Verbena. Verdolaga. Guásima. Uva gomosa. Meloncillo. Diez del día. Paragüita. Ewe de Oyá: Pepinillo. Caimitillo. Higuereta. Cordobán. Hierba la pascua. Mantos. Cucaracha. Galán.
Ewe de Shangó: Hoja de mamey. Hoja de canistel. Ewe oniyoko. Alambrillo. Diez del día. Carolina punzó. Álamo. Mazorquilla. Feligrama. Peregun. Platanillo de Cuba. Ciruela. Maravilla punzó. Ewe iroko. Siguaralla. Ponasí. Jobo. Ceiba. Jagüey. Peonía. Algarrobo. Itamorreal. Ewe de San Lázaro: Apio blanco. Vergonzosa. Cundiamor. Albahaca. Manto. Zarzaparrilla. Apazote. Cupido. Vinagrillo. Ewe de Olokun: Botón de oro. Para Baldeo Romerillo. Canutillo. Coralillo. Hierba fina. Lechuga, perejil, canela, un huevo, oñí Cerraja. Imo Ochun. Culantrillo. Anón. y agua florida. Alambrillo. Saúco. Ewe de Elegguá: Salgase. Guinaldo. Lechera. Sabe lección. Piñón blanco. Aleje. Pata de gallina. Ewe orillé. Itamorreal. Escoba amarga.
189
190 Baldeo de suerte Hervir lechuga, berro, apio blanco. Maravilla, tres clases de arroz, incienso. Benjuí. Después del baldeo se hace un sahumerio de incienso japonés y se le encienden 12 velas chinas a los doce Santos Auxiliares.
Obras Las obras pueden ser de diferentes tipos, para bien o para mal; pueden, además, estar dirigidas a un Santo en específico o no En este último caso es necesario, antes de realizarlas, consultar por medio del caracol o el coco para saber qué Santo es el que se hace responsable del trabajo que se está realizando y. por lo general, éste debe realizarse a sus pies. Veremos primero los trabajos que se hacen para Santos específicos y, al final, poner un grupo de obras, las cuales deben ser consultadas.
Sahumerio m aravilloso Incienso en grano, mirra, cascara de ajo y clavo de comer. Todo se une echándolo en la candela y diciendo esta oración: "Casa de Jerusalén donde Jesucristo entró, el mal al punto salió y entrando el bien, te pido Jesús también que el mal se A Olofi vaya de aquí y el bien venga a mi".
Para rogarle a Olofi Sahumerio Enseres: Una palangana, dieciséis Hojas de laurel, comino, un grano de ecos, cascarilla, manteca de cacao, miel sal y pata de gallina de abejas Trabajo: Se echan en la palangana los 16 ecos y se dejan fuera. Se le ruega durante 16 días después de desbarata con agua cascarilla, manteca de cacao y miel de abejas. Se hace un sarao y se baldea primero la casa con agua clara, después se riega por toda la casa, por dentro y por fuera, también en la puerta. A Elegguá Para atraer a una persona Enseres: 4 huevos. Trabajo: Se cogen tres huevos y se rompen, uno en cada esquina y otro en la puerta donde vive o para la persona. El cuarto huevo se echa en una taza blanca y se pone debajo de la cama conversándose con el mismo (como si fuera la propia persona). Y cuando esa persona regrese, dicho huevo se pone debajo de Elegguá.
190
191 Otro para atraer
Calabaza, encendiendo alrededor de ella cinco velas y llamando a la persona tres veces (cuando se está enterrando la calabaza). Esto se hace en un río que corra.
Enseres: 3 huevos. 7 hojas de campana un gallo, maíz tostado (agguadó), epó una palangana, añi una botella. Trabajo: Se le hacen a los huevos Para asunto de trabajo una cruz de epó y dos cruces de añil Enseres: Dos codornices, cascarilla (llamando a la persona y habiéndole a de huevo de paloma, rajas de Jagüey. Elegguá) se le ponen delante de Elegguá. Trabajo: Se le dan las codornices a Se cogen entonces las hojas de campana Elegguá y después de un rato se le quita y se van machacando (llamando a la esa sangre y se le echa un poquito de persona). agua regando esa sangre por donde los Se coge la palangana (esto se hace al jefes la pisen. Con las puntas de las alas, pie de Elegguá) y se le echa un poco de las rajas de jagüey y la cascarilla, se agua, agregándole los tres huevos, aña- tuesta todo y se hace un polvo con pelo de diéndole las hojas machacadas encima león. Se reza y se hacen siete paqueticos con: ecú, Eyá, oñí, otí, obí y epó. Se que se ponen debajo de Elegguá, durante restriegan rezando el rezo de Elegguá y se siete días y luego se sopla un paquetico al deja ahí un rato. Entonces se le da un entrar o al salir, por donde ellos lo pisen. gallo a Elegguá y se le manda a la Con seguridad que el que haga el trabajo manigua con: tiene que darle de comer a su cabeza con Agguadó, ecú, eyá, otí, obí y epó. Cuando omí obí y eco. esa persona se va de la casa se le da una botella de ese omiero, para echar en la puerta de su casa y llamar la persona Para dominar a mujer u ho mbre (antes de echar el omiero) por la noche y Enseres: Siete clases de bebidas, una por la mañana. piedra de imán o limaya siete cintas de colores, siete maníes, uñas de los pies, Otro para atraer pelos de la cabeza y de debajo de los Enseres: Un huevo, 5 velas, tela nebrazos. gra una calabaza, aceite de máquina, cinTrabajo: Se amarra el nombre de la co agujas/cinco pomitos de miel de abeja persona con las cintas, se le pone arriba la cinco pomitos de Palma Cristi, cinco piedra de imán, se le echan las bebidas, se pomitos de aceite de comer, cinco bollitos le cubre con limaya y se pone al pie de y pimienta de Guinea. Elegguá, se le reza y se le enciende una Trabajo: Se coloca el nombre de la velita (pidiendo permiso al Ángel de la persona dentro de la calabaza. El nombre Guarda de ambos). Después se pone el y apellido de la persona se atraviesan con nombre del que amarran abajo y el otro las cinco agujas (llamando a la persona y arriba, debajo de un vaso. Se invoca a las pidiendo malo), se echa dentro de la calaSiete Potencias Africanas y se le pone en baza y encima se echan los demás ingrealto con siete cucharaditas de azúcar. Se dientes. Se envuelve en un género negro y se pone tres días al pie de Elegguá encendiendo tres cabitos de vela. A los tres días se lleva a la orilla de un río y se entierra la
191
192 Escribe el nombre de los dos a los maíces y se los traga enteros. Cuando los devuelve, con lo que se le pegue, los pelos y las uñas se hacen unos polvos, se tuesta y se cierne en un paño fino, los reza al pie de Elegguá y se les da en las comidas. A los siete días se echa la piedra en una (ática o cajita y se entierra. Todos los viernes se le echan 3 clases de bebidas y se le reza la siguiente oración: "Piedra de imán, así con el poder que tú tienes, que fulano de tal, no se separe de mí que viva borracho de amor por mí". Para juntar a dos personas
Luego se cogen la dos mudas de ropa, una sobre otra y se cubren con hilo negro y blanco. Se dejan tres días al pie de Elegguá y después se entierran al pie de una ceiba. Se prende durante tres días y se le pone a cada uno de los muñecos el nombre correspondiente (de él y de ella) pidiendo permiso a los Ángeles de la Guarda de cada uno. Para destruir al pie de Elegguá Enseres: 3 huevos de guinea, tres rajitas de jagüey, precipitados, azogue aceite de alacrán, almagre, polvo de caña brava, polvo de pimienta, vasija de porcelana y una cazuelita honda. Trabajo: Se pone el nombre de cada uno en cruz, cada huevo se rocía con aguardiente y humo de tabaco. Se pone tres días arriba de Elegguá o al pie. A los tres días se hace una pasta con el almagre y el resto de los ingredientes, hasta hacer que se ponga consistente. Entonces se echan los tres huevos dentro de la cazuela se cubren con la pasta, se ponen otros tres días al pie de Elegguá y se le encienden tres cabitos de vela. A los tres días, se cogen estos tres huevos, se limpian un poquito y se rompen uno en cada esquina y el otro en la puerta del individuo pidiendo permiso y que según se rompan esos huevos que así se rompa la unión entre ellos y la pasta se deja caer en la puerta debajo del conten. Entre por una calle y salga por la otra.
Enseres: Una muda de ropa interior de cada uno nueva o usada; una piedra de imán y tres clases de palos (llamao, álamo y paramí). Siete hojas de prodigiosa, dos huevos de paloma, agua bendita, plumas de palomas, una cajita, dos muñecos (hembra y macho). Trabajo: Se cogen siete hierbas de Elegguá se hace un omiero con ecú, eyá. Oñí, epó, agua de obi agua bendita, agua de río, otí precipitado y yefa. Después se cuela y se echa en una palangana, se lava todo, menos la ropa y al poco rato se reza. Posteriormente sé echa en una cajita el nombre de los dos, en cruz, y se coge el algodón; se abre dentro de la caja y se le colocan arriba los muñequitos, frente a, frente, con los tres palos, que se le ponen en los pies para que los muñequitos queden separados. Se tapa todo con algodón y después se tapa la cajita con tres clavos en cada Para dejar a un hombre costado y en el centro. Al hacer esto se Enseres: Una cazuelita algodón, habla con el Santo y se le hace saber lo alcanfor, limón, bálsamo tranquilo, aceite que se quiere. de adormidera, rosura de amansaguapo.
192
193 Tres raices de apazote. la medida del pene, vergonzosa amarilla. Trabajo: En la cazuelita se escribe el nombre tres veces, se pone el algodón, encima el alcanfor y el limón picado en tres, bálsamo tranquilo, aceite de adormidera, rosura de amansaguapo las raíces y a la medida del miembro y se le hacen siete nudos. Todo dentro de la cazuelita, se pone delante de Elegguá, se mantiene prendido durante tres días. Posteriormente, lo entierra y se hace un polvo con la vergonzosa y la maravilla y se le sopla detrás. Los polvos hay que hacerlos el mismo día que ponga la cazuela. Sople los polvos pidiendo siempre permiso a los ángeles guardianes. Lámpara para abrir camino Enseres: Maíz tostado (aguaddó).ecú. eyá, epó obi, otí y humo de tabaco. Trabajo: Se hacen tres paqueticos con los ingredientes antes mencionados, se echa uno en cada esquina y el otro en la puerta de su casa. Y cuando entre, prenderle a Elegguá una lámpara de aceite de tres bodegas. Lámpara para atraer Enseres: Una cazuelita, azogue, precipitado rojo, otí, epó, oñí y aceite de comer. Trabajo: Se escribe el nombre de la persona, lo pone dentro de una cazuelita honda, le echa encima azogue, epó oñí, otí. y por último aceite de comer. Todos los días a las 12 de la noche se le reza la oración del Ánima Sola. Esa persona tiene que poner el nombre del interesado en la suela de los zapatos y llamarlo tres veces, dando tres patadas. Después que se venza ese trabajo, se le pregunta a Elegguá qué quiere.
Lámpara para atraer al pie de Elegguá Enseres: Una cazuelita, tres clases de vino dulce, aguardiente, álamo, llamao. Amansaguapo, azogue, precipitado, epó, tres clases de aceite (de ballena, de almendras y de comer). Trabajo: Se coge una cazuelita y se pone tres veces el nombre de la persona encima, se le echan las tres clases de vino dulce, el aguardiente, el álamo, llamao. Amansaguapo, azogue, precipitado, epó y las tres clases de aceite. Se prende tres veces al día y después se entierra. Lámpara para que Elegguá trabaje Enseres: Aguardiente, pimienta de guinea, miel de abejas, epó, mantequilla. Ecú, eyá, harina, pica-pica y aceite de comer. Trabajo: En una cazuelita se echan el aguardiente, tres pimientas de guinea, miel de abeja, epó mantequilla, ecú, eyá, harina. pica-pica, aceite de comer y se prende durante tres días. El contenido va a una manigua.
Lámpara a Elegguá para que un hombre se vuelva impotente Para poner a una persona impotente. El zumo de tres limones, aceite de alacrán agua salada. 3 raíces de apazote el nombre de la persona, gotas de aguardiente. 3 días prendida y se dice: "Siete soldados de cabana, según murieron con esos nudos me los presten para con ellos amarrar los órganos genitales de fulano y dejarlo impotente". A los 3 días se llevarán a la fosa de una señorita.
193
194
Lampara de Elcgguá para tener a una persona inquieta Mantequilla que esté rancia, oñí, aceite de comer. 13 hormigas locas y se hace la lámpara con esas hormigas dentro de la misma
Polvos para ahuyentar a Achelú '''Enseres: Trébol amarillo. Trabajo: Se tuestan las hojas de trébol amarillo, se conversa y se hacen tres paqueticos. Se ponen arriba de Elegguá y se sopla uno en cada esquina y el otro en la puerta de la calle, llamando a Elegguá para que aleje a Achelú.
•
Para sacar a una pers ona de su
casa Enseres: Una latica, hojas de hierba mora, cenizas, tres precipitados (amarillo. rojo y blanco), rosura de venado, azufre epó y aceite de alacrán. Trabajo: El nombre y apellido de la persona se ponen dentro de la latica; se le echa cenizas, tres hojas de hierba mora machacadas, los tres precipitados (rojo. amarillo y blanco), la rosura de venado, azufre, epó y aceite de alacrán. Todo esto se echa dentro de la (ática y se prende la lámpara durante tres dias. Se conversa (lo que se desea) con Elegguá, se reza la oración de San Alejo los tres días y cada día se botan tres poquitos de agua para la calle nombrando a la persona que se quiere que se marche, diciendo: "Fulano de tal vete de mi casa". A los tres días se bota en la esquina o en el medio de la calle por donde esa persona tiene que entrar para la casa.
Otra (Jara sacar a una persona de su casa Enseres: Hojas de maravilla, hojas de trébol y rosura de venado. Trabajo: Se tuestan las hojas de maravilla y de trébol, se les echa rosura de venado, se cuelan y se hacen tres paqueticos. Se rezan y se ponen al pie de Elegguá. Después que se haya soplado el último, se le da un pollito a Elegguá, pero tiene que dárselo de espaldas al interesado es decir la persona para quien se hace la obra estará frente a Elegguá, pero de espaldas a él al Santo, y decir: "Así como doy este pollo de espaldas al Santo, así Fulano de Tal le dé la espalda, para siempre sin que se forme tragedia, que se vaya en paz".
Trabajo para casar a dos personas cuyo casamiento esté demorado sin poderse efectuar Enseres: Dos muñecos vestidos (semejando al matrimonio), una cajita, una piedra de imán, dos troncos de un tramo igual, un pedazo de enredadera, cinta de hiladillo (blanca y negra), agua bendita, agua de azahar, mirra, canela, benjuí y vaselina Trabajo: Se sienta al pie de Elegguá, se cogen los muñecos y se pone el nombre de cada persona y a las cintas también. Se Harria el nombre de cada persona tres veces, se entiza al hombre con la cinta que tiene el nombre de ella (haciéndole tres nudos), y llamándolo tres veces en cada nudo, como si fuera ella (que lo llama), y se dice: "Ven cásate conmigo rápido". Y con el de él se entiza a ella, y se le dice "Fulana ven cásate conmigo". Luego, se ponen frente a frente y se amarran por la cintura dentro de la cajita.
194
195 Posteriormente, se salpican con el agua de azahar y con el agua bendita. Después se le hace un Omiero (con una hierba de cada santo), se le agrega olí melao de caña, oñí agua bendita, epó y Yeta. Después se lava la piedra de imán. se le pone al pie de los muñecos, terminado ésto se coloca bien y se pone al pie de Elegguá. Si no tiene piedra de imán puede utilizarse un imán de acero. Después que se vea el resultado del trabajo, se cumple con Elegguá ofreciéndole un gallo y un chivo.
Rosura de venado, epó, y aceite de alacrán. Trabajo: Se parte el coco por arriba en redondo, se le echa el nombre de los dos, escritos y quemados. Encima se le echan todos los ingredientes y lo último que se le agrega es el aceite de alacrán. Se prende la lámpara durante tres días al pie de Elegguá y al tercer día se echa el contenido en la puerta del contrario y el coco lo deja caer en la esquina. El interesado tiene que darle de comer a su cabeza o rogarle para que el santo le conceda sus deseos.
Trabajo al pie de Elegguá para desamarrar a una persona Enseres: Once varas de soga, un cuchillo nuevo, una tijera, dos obí, dos velas epó, oñí, otí un hacha, ecú, eyá. un gallo prieto. Trabajo: Se lavan las patas del gallo, se la presenta a los mayores, luego se limpia al interesado, se amarra de arriba a abajo con la soga y con ella, se amarran las patas del gallo junto a él según se va desamarrando al gallo, se va desamarrando a la persona. Se le da el gallo a Elegguá y se envía al monte con todos los ingredientes necesarios. El interesado tomará todos los días un cocimiento de raíz de perejil con sacu sacu y flor de romerillo, en ayunas y se dará siete baños de siguaraya salvadera, ceiba y quita maldición, debe despojarse durante ocho días con albahaca y azucenas.
Trabajo p ara separara dos pers onas Enseres: Un coco, tres velas, otí, cenizas un poco de borra de café, azogue, precipitado rojo tres palos de Rom-pesaragüey, tres pedazos de sal en grano,
Para juicio s Enseres: Un pollo prieto, un par de palomas (para Ochosi) epó, otí, ecú, eyá aguaddó, hacha (limaya), algodón, hilo negro y blanco, tres velas y un coco. Trabajo: Primero se le pasan los animales al interesado, después se les da a los santos. El pollo a Elegguá y las palomas a Ochosi. La lengua del pollo se le pone a Elegguá y lo demás se manda a la manigua con los demás ingredientes. Para preparar una carta al pie de Elegguá Enseres: Hojas de llamao álamo, mirra, benjuí, valeriana, anís, canela, agua bendita, una vela, tinta negra, epó y oñí. Trabajo: Se hace un sahumerio con las hojas de llamao álamo y se tuestan, se liga con mirra, benjuí, valeriana, anís. y canela. Se liga, se hace un sahumerio y se pasa la carta abierta por el humo. Después se le echa un poco de Yeta en el sobre con un gotero, se le echan tres gotas de agua bendita y se pone al pie de Elegguá. A los tres días se coge una vela y se embarra en
195
196 Tinta negra, en epó y en oñí, y se deja puesta al pie de Elegguá, mientras la carta se dirige a su destino. Ruego a Elegguá
Amarre al pie de Elegguá Enseres: La plantilla de los zapatos, siete alfileres. Un pedazo de camiseta, paja de maíz, palo amansaguapo, pelo de la persona, hilo rojo y amarillo. Trabajo: Se ponen los nombres en cruz y se amarran, se entizan con hilo rojo y amarillo. Se ponen durante tres días al pie de Elegguá se prende con los alfileres y luego se entierra en una mata y se le pone al Santo que lo desea.
Enseres: Tres pescaditos oñí, epó y pimienta. Trabajo: Se cogen los tres pescaditos y se "visten" por un lado de oñí y por el otro lado de epó. Se hacen tres palanqueticas y se le pone pimienta a cada pez en la boca. Se le ruega a Para pedir y que no se nieguen Elegguá y al otro día se lleva para una manigua, o se echa uno en cada esquina Amansaguapo o cambia voz se mete (tres esquinas). en aguardiente durante 7 días pasándolo por un sahumerio de canela, valeriana y mirra. Se pone al pie de Elegguá durante 3 Ruego de tres pescados a Elegguá días, después con ese palito metido en la Enseres: Tres pescados frescos, epó. boca va junto a la persona a quien se le va Oñí, obi, aguardiente, un coco de agua a pedir y se habla lo que aspira. verde, otí, awona, una mecha, algodón. Trabajo: Se cogen los tres pescados. Para evitar que una persona se ema uno se le pone epó y oñí (este se llevará al río), al otro se le pone Obi (va para los barque cuatro caminos o cuatro esquinas), y al Se pone el nombre de la persona, en último se le rocía con aguardiente (éste va cruz y puesto al revés, en el fondo del para la sabana). vaso. Después se le echa por encima borra Cuando se hace esto, se le pone a de café agua, se enciende una vela al pie Oggún un coco verde -al cual se le quita la de Elegguá y se le pide (La vela con tapa y se le pone epó y otí- se le ruega a manteca de corojo). Oggún durante tres días y se le lleva a un montecito y lo pone parado, que no se Para que no se le altere el miembro vaya a caer. Se le pone una lámpara sin encenderá Una cazuelita, el nombre de la persona las Siete Potencias Africanas, con awona, puesto tres veces, la naturaleza de la peruna mecha, algodón y la pone en alto. sona en un algodón, se le echa el zumo de tres limones, aceite de palo, bálsamo tranquilo, dormidera, tierra de muerto, amansaguapo rayado. 3 días prendidas al pie de Elegguá y después se llevará al cementerio echándolo en una fosa vacía.
196
197 Para desbaratar A Ochosí Un huevo de pato se abre y se le A Ochosi para su hijo echan 3 precipitados, azogue, polvo de Enseres: 7 cogollitos de guayaba, caña brava, rosura de venado, todas las epó, tiras blancas y rojas. clases de pimienta, tierra del cementerio, Trabajo: Según se cortan los pica-pica, aceite de alacrán y después se cogollitos de guayaba, se va llamando a le pone a Elegguá 3 días y al cumplirse, se Ochosi y se le hace saber lo que se le revienta en la puerta del interesado. desea; se le unta epó. se amarra con una tira blanca y roja en el centro. Por la Para separar a dos personas al pie noche, se para en las cuatro esquinas y va botando palitos diciendo: "Ochosi, tú de Elegguá eres tirador, a tu cargo está vencer la Un pollito prieto, se le da la espalda, guerra de mi hijo. Si va a la guerra, que la con todos los demás ingredientes, un par gane". Bote dos hadas adelante, dos a los de palomas de Ochosi, luego se hace una lados y los otros tres para atrás. Vire hacia lámpara al pie de Elegguá con un coco de su casa y cuando llegue echar tres pocos agua, 3 velas y un poco de borra de café. de agua y conversar con Ochosi. los nombres y apellidos de las personas Este macito primeramente se va paque se van a separar. 3 precipitaciones, sando por la barriga y llamando a su hijo. azogue. 3 palos de Rompesaragüey, 5 "Que así como salió de su barriga y esa granos de sal, rosura de venado, epó es su casa él le tiene que salvar". aceite de almendras bálsamo de Guatemala, se prenden 3 mechas, después la persona esa tendrá que A Shangó bañarse con hierbas de abre camino y rogarse la cabeza. Lámpara para atraer al pie de Shangó Nicho que se hace para conseguir trabajo Hierba pata de gallina, hilo negro y blanco, el nombre y apellido de la persona a quien se le va a pedir trabajo, se entiza el nombre con la hierba y se pone debajo de Elegguá para que este lo esté pisando.
Una cazuela de barro, el nombre de la persona 6 veces atravesado en el papel con alfileres, una piedra de rayo precipitado rojo azogue, agua de lluvia, agua de río, otí, epó, vino tinto, aceite de comer. 6 mechas prendidas y darle un gallo a Shangó. Para atraer Esperma de ballena, el nombre de la persona que se llama, aceite de almendra aceite de comer, bálsamo tranquilo, manteca de corojo, azogue, agua de la pila y se llamará a Shangó.
197
198 Lámpara para atraer Para manejar dinero En una manzana se echa aceite, epó, Trabajo que se hace con una moneda 6 quimbombós, harina de maíz azogue, se para que su marido o mujer le dé dinero enciende 6 días seguidos al pie de sin que tenga que pedírselo Shangó. Enseres: Una moneda (salida de su bolsillo), cenizas, una botella o potecito de Para huir de la policía buena tapa, rajas de palo llamao, azogue Se le dan 12 quimbombós a Shangó vencedor, paramí aguardiente, limaya, preluego con ellos se hace un collar y se pone cipitado amarillo, una piedra de imán. detrás de la puerta. Trabajo: Se coge la moneda (preferentemente de plata), la quema y dice: "No es el real (la peseta, etc.) lo que estoy A Oshún quemando, son las manos de fulano de tal, para que me dé todo el dinero que a sus Para atraer por un lado y s eparar por manos llegue, que me lo venga a dar sin otro al mismo tiempo que tenga que pedírselo". Enseres: Amoniaco, vino dulce, miel La moneda se echa en una botella o potecito de buena tapa, con el nombre y de abeja, bálsamo tranquilo. Trabajo: Para separarlo, se coloca en apellidos de la persona y los ingredientes un vaso con amoníaco el nombre de ella antes relacionados y se dice: "Y por mucho arriba. Lo pone en alto hasta que se seque dinero que me des, menos te parezca", se pidiendo que se vaya del lado de su marido tapa y se pone donde nadie lo vea, ni lo para siempre y que se lo deje libre para toque. Se pone cinco días al pie de Oshún usted, que es en definitiva su verdadera y legítima esposa. Si se seca y no se ha ido con precipitado amarillo y una piedra de imán y limaya. vuelva a echarlo. Ese mismo día, ponga un vaso con Para atraer (esta obra se hace cinco vino dulce, miel de abeja, bálsamo tranquilo, y escriba el nombre de usted veces) debajo y el de él arriba, de manera que Enseres: Una cazuelita chica, precipicuando doble el papel el de él quede tado amarillo, miel de abeja, azogue, palo arriba. Ponga el vaso arriba del papel, llamao, cinco clases de vino dulce, aguardelante de Oshún hasta que venga a diente de caña cinco anzuelitos, hilo amausted. Si se seca échele otra vez hasta que rillo, aceite de comer. venga. Trabajo: El nombre de la persona escrito cinco veces en un papel blanco, y se coloca este dentro de una cazuelita chica. Se vierten los ingredientes antes mencionados. Se enciende delante de Oshún y a los cinco días, se lleva el residuo para el rio.
198
199 Para hacer un Ozaín de Oshú n Cinco patas de gallo, cinco ataré, el corazón, la lengua, cinco cuentas de Oshún y de Shangó, cinco pedazos de ecú cinco de Oyá, cinco punticas de las alas, cinco semillas de maravilla, las pezuñas y ewé de pata de gallina. Lámpara de Oshún para la suerte Primer día, flan; segundo, panetela; al tercero, bollitos; al cuarto, calabaza, oñí, laguer, canela, aceite de comer; cinco días prendida y al final llevarlo ai río.
Para que le entre dinero a una mujer o a un ho mbre alegre La hierba de vergonzosa -si es mujer, la vergonzosa macho, si es hombre, la hembra-, 2 semillas de canistel, 3 cascaras de granada. Se pone a secar bien todo y después se machaca hasta reducirlo a polvo. Se pone arriba de Oshún por espacio de 5 días y cada día cuando den las 12 del día se rocía con agua de Florida y se le ruega. Al quinto día se levanta y se le paga a Oshún 5 monedas distintas. Después se liga ese polvo con los demás polvos de la cara y se lo unta uno.
Para desbaratar una casa Porquería de cochino, chivo, perro, pi- A Yemayá mienta de todas clases, ceniza, se tuesta y se reduce a polvo y se tira de las palomas Lámpara para Yemayá del Ozaín. Cuando come Oshún comerá la En un plato de lata se le echará maíz prenda. seco y fino, manteca de puerco y de corojo sal, azúcar prieta, añil, manteca de cacao y de coco. A los tres días se envuelve en Lámpara de Oshún para la suerte Tres huevos del país oñí. 5 rajas de paño azul y se lleva al mar. canela, aceite de almendras y de comer, mechas, 2 para Oshún y uno para el Ángel A Oyá de la Guarda de la persona que hace la lámpara. Lámpara de Oyá Para abrir el camino Una calabaza, una botella de cerveza, una botella de miel de abeja, 5 bollos. 5 dulces finos, harina de maíz, vino dulce, esencia de 5 clases, grageas, aceite de almendras. Todo esto se echa dentro de la calabaza, se tiene 10 días delante de Oshún y antes de botarlo se le pide a Oshún lo que desea.
En una lata de sardinas vacía se coge ese mismo aceite que tiene la lata y. con aceite de comer, tierra del cementerio, un colmillo de muerto y 9 mechas encendidas, se pone 9 días al lado del latón de la basura. Para coger dinero (esta es para Oyá) Enseres: Una berenjena, aceite de comer, tres clases de azúcar (blanca, prieta, candy u otra). Trabajo: Se le saca un poco de masa a la berenjena, se le echan los ingredientes que señalamos y se prende durante cuatro días. .
199
200
A Ozain
Pregunta si va envuelto en bandera, cuenta o género.
Para hacer un Ozaín para Iré Una piedra de imán hembra, media botella de vino seco, una botella de agua de quina, siete agujas, siete corales, siete mates, siete bolas de vidrio, tres jabones de olor una codorniz, una mata de Mejorana, una de albahaca incienso molido, canela molida, siete tabacos, limaya un Guacalote. un paquete de vela un talismán y una herradura esmaltada. Importante, no puede tener contacto con mujeres, al hacer este santo, tres días antes y después.
Ozaín para la justicia Se coge tierra de las doce del día, con un paño blanco y se dice: "Según las doce del (lía no se puede juntar con las doce de la noche que así la justicia no se pueda juntar con la persona interesada". Se coge corazón de tiñosa, se pone a secar en un paño blanco con la tierra, se le echa sangre de gallo y se dice: "Como las doce de la noche no se puede juntar con las doce del día que así la justicia no se junte con la persona interesada". Al paño punzó Para hacer un Ozaín para defender- y la tierra se le echan sangre de guinea, se se del enemigo coge un colmillo y se carga, y se reza. Se abre un hoyo se coge una jicotea y se le separa la cabeza, se le traspasa la Ozaín para amarre cabeza en la punta de Osun. Después se Cuatro hierbas de Ozain, jabón, se entierra y se tapa llamando al enemigo. machacan juntos, $e echa un poco de Ashe, epó, oñí y se pone al sol. Para hacer un Ozaín para un mu ñe co Ozaín para carpinar Un muñeco. 7 hierbas de Ozaín un Enseres: Pescado y jutía ahumada, pollo blanco, una jicotea, un pito, un saqui- cabeza de jicotea, cabeza de guinea, cabeto. Va entizado con el palo y la hoja de la za de paloma y cabeza d3 gallo, hierba de hierba, género punzó, hilo negro y blanco. Iroko, dieciséis agujas. Se pone a sacar el esqueleto del pollo y la Trabajo: Todo se entiza con hilo fuermasa se reparte en la manzana de la casa, te, o se pregunta de qué color, siempre se le pone la pluma de la cola del pollo al haciendo el entizado hacia sí mismo, no muñeco. para fuera. Terminando (odo esto se pregunta a quién hay que ponérselo arriba, si Ozaín para ganarse la simp atía a Elegguá o a Shangó. Por último, todos Se coge cresta de gallo y la boca de los viernes se le rocía con vino seco, con macao, se quema con alcohol, después se tres granos de pimienta y se le enciende machaca hasta reducirlo a polvo bien fino y una vela. luego se pregunta, a Elegguá u Orula si lleva pimienta. Si dice que sí, se pregunta cuántos granos. Luego se mezclan todo-, antes de hacer uso de él se le da ashe y se
200
201 Trabajo de Ozaín para resguardar una casa Se coge una cabeza de paloma disecada se buscan dos palitos de amansaguapo y con hilos de ocho colores, se le entiza, cubriéndolo todo perfectamente. Después se le da a la puerta las dos palomas blancas junto con el Ozaín. Terminada esta obra se entierra el Ozaín en la puerta por dentro de la casa.
Lámpara a Oddúa Enseres: Una calabaza china, una clara de huevo, arroz valencia, manteca de cacao, manteca de corojo, agua bendita y de coco benjuí (en líquido), pescado y jutía ahumados hecho polvo, miel, babosas, tierra de una loma. Trabajo: Todos estos residuos se llevan para una loma, se le echa aceite de girasol y se le enciende durante 16 días. Después de esto se prenden cuatro velas chicas a Oddúa.
AOddúa Lámpara a Oddúa para atraer Una calabaza blanca, arroz (de semilla) manteca de cacao, manteca de coco, aceite de almendras, manteca de la bodega, aceite de comer, azúcar, una mecha encendida de jueves a viernes. Lámpara de Oddúa p ara atraer Enseres: Una cazuela de barro pintada de rojo con una franja blanca, tierra de una loma azogue, vino tinto, tres precipitados (blanco, rojo y amarillo), dos palomas una flecha de metal pintada de blanco y aceite de almendras. Trabajo: Coloque dentro de ella un papel con el nombre de la persona y encima, tierra de una loma azogue, vino tinto. y los tres precipitados (blanco, rojo y amarillo). Se le dan dos palomas a Obatalá y el corazón de estas se les atraviesa con una flecha de metal, pintada de blanco. También lo echa en la cazuela con aceite de almendras. Todo esto durante 16 días prendido y se lleva al pie de una mata. Después se ruega la cabeza y se viste de blanco durante 16 días seguidos, sin faltar uno.
Lámpara a Oddúa para suerte Enseres: Un coco pintado a Oddúa con franjas rojas. Se le echa arroz valencia, harina de trigo, agua de azahar, manteca de cacao y de corojo, precipitado rojo. Trabajo: Prendida con aceite de girasol durante 16 días al pie de Obatalá. A los 16 días llevarlo a una loma donde no dé mucho sol. Obras que no t iene un santo específico que se responsabilice con ellas y por tanto d eben ser consu ltadas Para amarrar Enseres: Amansaguapo paramí, mierda de león, de gallina, pelos de todas las partes del cuerpo, uñas, corazón de paloma seco, el pellejo de la molleja de la guinea. Trabajo: Todo hecho polvo, se le da a la persona en refresco, en comida o en el café.
201
202 Para amarrar Para atraer Se pone el nombre y el apellido de la Se cogen siete lombrices de la tierra mierda de la persona, sangre del período, persona en el suelo, encima una tijera en pelo de todas las partes del cuerpo. Se cruz y al lado de las tijeras una vela con manteca de corojo. reduce a polvo y se le da a tomar. Para amarrar Enseres: Una tijera en cruz semen de la persona, pelo un pedazo de suela de los zapatos, amansaguapo, cambia voz piedra de imán hilo negro, rojo y amarillo. Trabajo: Se hace un paquete con todo y se deja colgado detrás de la puerta.
Para atraer a una perso na A una tinajita se le echa azogue, piedra de imán. 3 agujas, vino dulce, precipitado rojo, el nombre del hombre y de la mujer en cruz. el de la mujer arriba y el vaso de agua al lado.
Para atraer El nombre y apellido de la persona Para amarre Hierba de la niña amor seco aman- escrito en cruz en el suelo, ataré saguapo, cambiavoz, piedra de imán, amansaguapo, jengibre, una vela en el medio, cuando se termine la vela se le paramí pelos del cuerpo y 3 maníes. echa un jarro de agua sobre el nombre y se borra, los demás ingredientes se botarán Para amarre para la calle. Paño embarrado de semen, media botella de aguardiente, alcanfor. 2 raíces Para atraer de apazote, 7 tiras para mí y 7 para ti. Pelo de la persona, azufre, tierra de la pisada de la persona, precipitado rojo aceite de comer y el nombre de la misma. Para amarrar Enseres: Plantilla de los zapatos. 7 Para atraer alfileres, un pedazo de camiseta, una paja Dormidera, bálsamo tranquilo, azogue de maíz amansaguapo, pelo de la persona. Trabajo: Se pone el nombre de las aceite de almendras, oñí, valeriana y el dos personas en cruz y se amarra con una nombre de la persona escrito en dos papemadeja y luego se entierra y se paga el les que se situarán en cruz en el fondo de un recipiente. derecho al Santo que salga protector. Para atraer Para atraer a una persona Enseres: Un corazón de paloma. 7 Enseres: Hojas de rezada. Mejorana, alfileres, bálsamo, aceite de comer y de cascarilla, llamao, paramí, amansaguapo y almendras, precipitado rojo miel de abejas. flores de no me olvides. Trabajo: Dentro del corazón de la paTrabajo: Se convierte todo en polvo y loma se pone el nombre de la persona que se le sopla o se le echa encima a la persona.
202
203 Se va atraer y el de la interesada. A tos 5 días se toma el papel y sin romperlo, se entierra y se llama a la persona que se desea. Lámpara para atraer Enseres: Un mamey, cascarilla, manteca de corojo, manteca de cacao, miel de abejas, almagre, una piedra de la calle aceite de comer. Trabajo: Se pinta un mamey por fuera con cascarilla (se le hacen seis rayas), se le echa dentro los ingredientes antes mencionados la piedra de la calle (se tira tres veces en el suelo antes de echaría dentro del mamey). Se deja prendida durante seis días. Se dice: "Según se ablanda el corazón de fulano de tal se ablande esta china pelona". Después que tenga amistad con esa persona, se amarra. Lámpara para atraer En una manzana se echa aceite, epó, 6 quimbombó, harina de maíz, azogue, se enciende seis días seguidos al pie de Shangó. Lámpara para atraer Enseres: Adormidera, bálsamo tranquilo, azogue, aceite de almendras, miel de abejas, vaselina y una vasija. Trabajo: El nombre de los dos en dos papeles, en cruz, y se colocan en el fondo de la vasija, los ingredientes antes mencionados, mientras se le va pidiendo. Se enciende durante tres días y después se vierte el contenido en la esquina o en la puerta de su casa.
Para atraer por un lado y separar por otro al mismo tiempo Enseres: Amoníaco, vino dulce, miel de abejas, bálsamo tranquilo. Trabajo: Para separarlo, se coloca en un vaso con amoníaco, con el nombre suyo arriba, lo pone en alto (hasta que se seque) pidiendo que se vaya del lado de su marido para siempre y que se lo deje libre para usted, que es en definitiva su verdadera y legítima esposa. Si se seca y no se ha ido vuelva a echarlo. Ese mismo día ponga un vaso con vino dulce, miel de abejas, bálsamo tranquilo, y escriba el nombre de usted debajo y el de él arriba, de manera que cuando doble el papel el de él quede arriba. Ponga el vaso arriba del papel, delante de Oshún, hasta que venga a usted. Si se seca échele otra vez hasta que venga. Es efectivo. Baños para conseguir ho mbres Se hierven cinco mazos de perejil, cinco rajas de canela, imo macho, miel de abejas, rosura de venado, azogue, anís estrellado y amansaguapo después se unta en la cara polvo de talismán de belleza. Para que no lo olviden Si fuma la persona se coge hierba de no me olvides y se tuesta hasta hacerla un polvo fino, luego se coge un palillo de dientes, se abre un hueco al tabaco o al cigarro y se le echa adentro. Para un matrimonio que esté peleado (reunirlos) Esencia de Pompeya, zumo de albahaca, agua florida y de azahar, vino seco, olí, agua bendita, 3 gotas de orina, saliva de la persona, amansaguapo, llamao, parami y
203
204 Para casar a una perso na Para abrir el camino Heno cortado. 3 gotas de orina. 3 de En una cazuela honda, primeramente sangre de menstmadón, saliva de ella y se se busca un pollo negro y blanco que se rezan 3 credos. pasará por el cuerpo y se le da a Elegguá. Se pone entero dentro de la cazuela de Para llamar a la suerte y librarse del oñí, con ecú, epó, omí, aguado crudo, obi mal otí y una galleta. Después se pone en la Enseres: Un pollo, maíz tostado, jutía candela y cuando rompa el primer hervor ahumada, un paño blanco, media botella se baja y así caliente se le presenta a Elegguá se le enciende una vela después de aguardiente. Trabajo: Se coge el pollo y se lleva a se le pregunta el camino que coge. una sábana. Usted se limpia con el pollo, un poco de maíz tostado y con pescado o Para desbaratar jutía ahumadas Después le arranca la Enseres: Pica-pica, sacu-sacu, cabeza al pollo y se lo da a la tierra, lo pimienta y carapacho de cangrejo. tapa con un paño blanco; sobre el pollo y Trabajo: Se tuesta todo y se hace el paño, vierta media botella de polvo. aguardiente de caña. Acto seguido, se aleja usted del lugar y a su salida, arranca Para desbaratar un a casa siete (7) hierbas distintas y se da un baño Cascara de huevo que haya sacado la con cada una de ellas. A cada baño le echa un centavo, luego bota el residuo gallina, casa de avispa, sal en grano, carbón de piedra y pimienta de guinea, todo para la calle. en polvo y echárselo. Para suerte
Para formar una revoluc ión Enseres: Tela blanca, tres ajos, Enseres: Tierra de donde se fajen dos hierba buena y perejil. perros, mostaza, sal en grano, semilla de Trabajo: Hágase una bolsa de tela quimbombó seco, pimienta guinea, pelo de blanca, échele tres ajos, un poco de hierba gato, hormiga brava. buena y perejil, páselo por siete pilas Trabajo: Todo se reduce a polvo y se distintas de agua bendita, o agua bendita echa dentro de la casa. de siete iglesias y al mojarla diga: "Líbreme de mis enemigos y de todos los que Para desbaratar quieren hacerme el mal y a mí, déme salud Una cascara de huevo, casa de y suerte. avispa, comején, tierra de bibijagua, ataré y el nombre de la persona. Para tener buena suerte Ecú, ella, epó, se lleva a una mata de Lámpara para desbaratar enredadera, se tira de forma de quedar Una cazuelita, vinagre, sal en grano enredado, se desenreda y al mismo tiempo aguardiente, 3 agujas, 3 ajos manteca de se va diciendo: "Según yo me desenredo, así se me desenrede la suerte".
204
205 Maja, tinta negra, vino tinto, tierra de una sepultura de una persona a quien lo hayan matado, guisaso, pimienta guinea y china, pimienta de 7 bodegas distintas, nombre de la persona en cruz, 9 alfileres y aceite de comer.
Para formar revoluc ión Hierba de pica-pica, mierda de gallina y de perro, carapacho de jicotea, mierda de mona y león. Todo se tuesta y se reduce a polvo; se sopla en el lugar que uno quiera formar la revolución.
Lámpara para desbaratar Una cazuelita de barro, pimienta china y de la india, ataré de 7 bodegas distintas, sal de 7 bodegas, tinta negra, roja y azul azufre, aceite de comer, de almendras, de alacrán, manteca de majá tierra del cementerio que sea de uno que lo hayan matado y que tenga 9 días de enterrado, carbón, ceniza. 9 mechas de algodón, el nombre de la persona escrito 9 veces. A las 12 de la noche se llama a Satanás 3 veces y a las 9 Ánimas del Purgatorio. Agua de mar y de río.
Para malo Hueso de la cabeza de un muerto, hierba del cementerio, un pedazo de palo podrido de una cruz que lo esté, colmillo de perro, un diente de un muerto, raíz de lagaña, agua hervida y manzanilla de la costa.
Para hacer daño Siete agujas entizadas, se vela a la persona donde orine y se mojan las puntas de las agujas, se coge una calabaza movida y se entierran las agujas en la calabaza y después se llevará a enterrar en una Lámpara para desbaratar una casa cueva de bibijagua. Una caldero de hierro de 3 patas, sebo de res, vela de un muerto, la oración del Para desbaratar un a casa Ánima Sola. tierra de fosas, tierra de la Agua de río y de mar aceite de comer. puerta del cementerio, tierra de la casa de 7 claras de huevo de guanajo, cisco de la persona y tierra de las 2 esquinas, fango carbón, se bate todo bien batido dentro de de un muerto, mierda de gato, una cabeza una palangana que no salpique nada en el de pato, una codorniz seca. la cabeza de suelo, agua de pila, pimienta guinea. Desun murciélago seco, pica-pica, limaya, pués que ya está bien batido se echa carbón, pimienta china, guinea, ataré, sal dentro de una botella y se revienta en la en grano, ají guaguao, cascara de maní, puerta de la casa de la persona. ceniza de carburo, vidrio molido, un colmillo de tiburón, un diente de perro y de Para desbaratar un a casa gato, un panal de abejas, peonía, Se busca un pollo frito, se quema fuera quimbombó seco, una macao, cangrejo de de la casa y se hace polvo, después se caño, un fondo de cazuela que haya sopla dentro de la casa que se quiere cogido bastante candela, pólvora, palo destruir. batalla, vencedor, palo cálmate y palo caja.
205
206 Para desbaratar una casa Se salcocha un plátano verde y después se asa y se hace polvo. 7 pimientas y el signo que salió, y se riega en la puerta de la persona. Para romper un matrimo nio Un huevo de pato. 3 días donde está Elegguá; se enciende una vela, se mete en sal y se revienta en la puerta de la casa. Para hacer daño al pie de Oggún Una cazuela de hierro se le pone dentro de una cadena. 3 clavos. 3 pedazos de carne y se pican en 7 veces con una navaja, otí, ataré, el nombre de la persona 3 veces en la cazuela. 3 espuelas de gallo, aceite de comer. 3 noches encendidas, 3 días seguidos. y después se botará en la esquina de la persona.
Para curar la imp otencia Parami, cuerno de venado, se raspa y se echa en vino seco y se toma. Para pedir algo y que no se lo nieguen Enseres: Amansaguapo, hilo amarillo y negro, otí, oñí y canela. Trabajo: Se entiza el amansaguapo con los hilos y los ingredientes antes mencionados se ponen al pie del Santo hasta que lo necesite y posteriormente se lo echará en la boca, manteniéndolo mientras se sostiene la conversación con la persona a quien se le va a solicitar algo.
Para aclarar su camino Enseres: Dos claras de huevo, manteca de cacao, cascarillas. Trabajo: Se baten las claras de huevo se echan en un cubo y se mueven, se friega el piso con esto. Posteriormente, se Para desbaratar una casa Siete pocos de comino de siete bode- hace una cruz bien grande de manteca de gas, casa de avispa, tierra del cementerio. cacao debajo de la cama para la cabecera. pica-pica pierde rumbo, ataré, semilla de Terminado esto se coge una cascarilla y se ají picante, ají guaguao y se riega dentro hace polvo. Se sopla esto desde adentro para afuera y se le pide a Jesús y a Santa de la casa. Clara. A Elegguá se le enciende una vela. Para curar la im potencia Palo paramí, canela, azúcar blanca, ron. Se hierve bien y se toman dos cucharadas al día.
Para que le aumenten el s ueldo Se tuesta anís de estrella de la bodega, maní, alumbre y s e reduce todo a polvo y se echa todos los días donde uno está trabajando.
Para curar la im potencia Bejuco de marañen herido con vino Para que no se alqui le una casa seco, 3 atares, se endulza con miel de Ligar carbón de piedra con benjuí en abeja, lo resuelve con una vela, después se enciende una vela a Oggún, tomará polvo y soplarlo dentro de la casa. Y para deshacer el trabajo se liga la ceniza con la yemas de huevo. albahaca.
206
207 Para hacer que paguen Se coge un vasito mediano de agua le echa miel, un papel con el nombre de la persona y 3 agujas nuevas prendidas en el papel. Al lado del vaso se enciende una vela y se pide lo que se desea. Para llamar a una persona que esté lejos Una calabaza, 5 pezuñas de gallo, un huevo, pimentón, agua de florida, mejorana un pedazo de banda del sombrero y se escupe 3 veces dentro, aceite de linaza todo se echará dentro de la calabaza y a los 9 días se llevará al río. Para asegurar una casa Molleja de guinea, tierra de bibijagua, huevos de comején, amor seco y peonía. Para quitar daños Se coge la corteza del piñón de botija de la parte que sale el sol. y de donde se pone, se pica un pedacito y se le une pimienta de guinea de 3 lugares distintos. se pone hoja de enredadera y cundiamor. Todo se pone dentro del caldero y se pone a la candela hasta que esté tostado completamente teniendo cuidado no se haga ceniza. Después se pone el caldero en el suelo y se le mata un gallo, se le echa sangre alrededor del caldero y se le canta a Ozaín. Luego se coge ese polvo del caldero y se entrega a la persona para que todos los días, en un plato blanco eche un poco de aceite de comer del bueno con el polvo y le pase la lengua y se lo trague. Esta operación se hace por espacio de los días que marque el santo.
Para matar la natur aleza Aceite de alacrán y de comer, pimienta china. 8 algodones con semen de la persona y se entierra todo. Para que no se descubra lo q ue uno no quiere Ewé orille hecho polvo, mierda de chivo carnero, gato, todo junto se tuesta, se hace polvo y se sopla diciendo: "Al mismo tiempo, el chivo caga en la casa el carnero en la casa el gato en la casa y tapa su mierda, así como todo lo que haga este bien hecho". Para tener a una persona tranquila V Pimienta de todas las clases, sal en ) grano, carbón, ceniza, tinta negra, tierra de / ladrillo, limaya, fango, vidrio molido, tierra (de las 4 esquinas, un huevo de guinea r clueca, el nombre de la persona. Sacarle la \ clara al huevo y ligarla con todas las cosas. \ Taparlo con un paño negro y después ) llevarlo a una tumba que esté abierta, con x el nombre de la persona a quien se hace el trabajo. Para tranquilizar a una persona \ Enseres: Una taza blanca, amansaguapo, paramí, álamo, bálsamo tranquilo y aceite de comer. Trabajo: Se coge la taza blanca y se le pone en fondo un papel con el nombre y apellido de esa persona, amansaguapo, bálsamo tranquilo, paramí y álamo, aceite de comer. Tiene que estar encendida durante siete días seguidos.
207
208 Para atraer clientes a un lugar Enseres: Incienso, hojas de caimito álamo, verdolaga, vino tinto, miel de abe jas pescado ahumado, jutía ahumada, un eco y azúcar. Trabajo: Con todo esto se friega el cuarto o la casa después se sahumera con incienso y azúcar. Para atraer marchant es en su casa Enseres: Benjuí, piedra de la Caridad del Cobre (molida), yema de huevo (en polvo), alpiste, harina de maíz, hojas de álamo, paramí y llamao. Trabajo: Se hace polvo y se soplan todos para la calle diciendo: "Talismán de Dios, talismán de Portugalete, traedme dinero para mi casa". Polvos para atraer clientes a una casa de comercio Enseres: Hojas de perejil, cinco casabes, piedras de la Caridad del Cobre perfume, canela molida, agua de florida y agua de la pila. Trabajo: Tostarlas hojas de perejil, los cincos casabes y la Piedra de la Caridad molida. Todo ligado se echa dentro del establecimiento y en el portal. Posteriormente, limpia el piso con perfume, canela molida, agua de florida, agua de la pila y se riega por todas partes. Para alejar a una persona Cabeza de Aboni Melli que es un poquito del pan, un huevo de gallina que se parará en una taza. 7 gotas de oñí, 7 de tinta, un pedazo de género con 7 pintas de almagre, pica-pica (lo mismo sirve la hoja que la vaina), carapacho de jicotea. Paja de
Maíz, 3 granos de maní, y la persona tiene que decir: "La codorniz cuando desprecia sus huevos no vuelve a cogerlos, el cernícalo cuando baja a la tierra no lo hace por gusto, y el trabajo que va para adelante no se detiene ni vira para atrás". Para que se vaya una persona de la casa Pelo de gato y perro que sea de la cabeza, se tuestan y se hace polvo, después se le sopla a la persona. Para que se vaya una person a Enseres: Pimienta de guinea, sal en grano. Trabajo: Se tuesta todo y se hace un polvo, tres días al pie del Santo, se sopla detrás de la persona que usted quiere que se vaya. Para quitarse un a persona Pierde rumbo, ceniza, cascarilla cebadilla, se reduce a polvo y al soplarlo se dirá: "Luna nueva, viento Santo Tomás ver y creer, según el viento se lo lleva que así se aleje fulano". Para botar a una persona de la casa A un huevo de una gallina que haya sacado y que sea negra, pendejera seca, se hace polvo y se sopla dentro de la casa. Para evitar que lo velen a uno y lo persigan Se busca un huevo de paloma que ésta haya abandonado y con la cascara se hace polvo. Se ruega al pie de Baba y se lo da a la persona para que se lo i pie todos los días a esa persona que le interesa.
208
209 Para alejar a la poli cía Hojas de salvia, se ponen a secar. Después se hacen polvo y se soplan para la calle. Para alejar a la poli cía Mierda de gallina seca. Almagre, cascarilla, ceniza, ecú, ella. Aguado, todo hecho polvo y se sopla para la calle. Molidos Fríjol carita con sazón, sal y su cascara, se le llama: Ecuaaro (para Yemayá). Fríjol carita con sazón, sal, bijol y sin cascara, se le llama 0/e/é (para Ochún). Frijoles caritas con sazón y sin sal se le llama: Ecrú (para Obatalá). Maíz tierno molido recolado, sin sal y pastoso, se le llama: Eco. Pulpa de maíz cocinado clarito, se le llama: Colocólo. Pulpa de maíz cocinado como Majarete, se le llama: Cocoalla. Pulpa de maíz cocinada con azúcar, se le llama Lengué Pulpa de maíz sazonado y envuelto como el 0/e/é, se le llama: Mai-mai (para Algayú).
209
210
Índice Ceremonia de Asiento (Sodo Orisha)....................................................... Formas de preparar las otas del santo.................................................... Forma de preguntar las otas (piedras) del santo..................................... Pasos del asiento................................................................................... Primer día o día del santo....................................................................... Segundo día o día del medio.................................................................. Tercer día o día de Itá............................................................................ Días cuarto al siete................................................................................. Ebbó Tuto Sundida Meta........................................................................ Significado de los ashés......................................................................... Funciones que reafirman sus poderes con los ashés.............................. Significado de los atributos del Igbodún.................................................. Jerarquía de los colores del osún........................................................... Para darie ashé al Orisha Poseso.......................................................... Significado de las hierbas secretas del Sodo-Orisha............................... EbiOsha................................................................................................ Preparación del ashé leri........................................................................ Notas sobre el ashé............................................................................... Relación de las distintas entidades que deben llamarse en el Isubo Leri........................................................................ Ceremonia que se hace con el dinero del derecho................................. Tratado de la jicara del dinero................................................................ Significado de los vestidos del lyawó...................................................... Tratado del baño.................................................................................... Tratado del río........................................................................................ Secretos sobre Orishas.......................................................................... Rezo para pónerie el ashé de los iñales al santo.................................... Sobre el Sodo-Orisha............................................................................. Kari Osha obiní oloñú............................................................................. Nombre del lyawó.................................................................................. Bajada del santo.................................................................................... Tratado del jio-jio.................................................................................... Limitaciones del lyawó durante su primer año de vida............................ Prohibiciones a los Oloshas, según la letra del Diloggun (Ángel de la Guardia)............................................................................. Quiénes deben estar presentes en la ceremonia de asiento................... Modo de saber, después de hacer Osha qué santos Usted tiene que recibir............................................................................ El coco. El oráculo de Biagué................................................................. Rezo para darie coco a cualquier santo O para tirar el coco para un registro......................................................
210
3 3 4 4 5 10 10 12 14 14 15 15 15 16 16 16 17 18 18 19 20 20 20 21 21 22 23 23 24 24 25 25 26 26 27 29 31
211 Para dar coco a los santos.............................................................. ....... 31 Para consul tar con coco.......................................................................... 31 Oddums de los cocos.............................................................................. 33 Alafia...................................................................................................... 33 Mellifé..................................................................................................... 34 Itagua..................................................................................................... 35 Ocanasorde............................................................................................ 35 Historia del coco..................................................................................... 36 Historia del primer Awó que sabía el secreto de obi................................. 37 Para rogar una cabeza............................................................................ 37 Para dar guabina a la cabeza................................................................. 40 Historia de la guabina............................................................................. 40 Mayoría de edad..................................................................................... 40 Los caracoles. El método del Diloggún.................................................... 41 Generalidades........................................................................................ 41 Explicación de los caracoles................................................................... 42 Distintas clases de Irés........................................................................... 45 Distintas clases de Osorbos.................................................................... 45 Los mellis................................................................................................ 45 Significado de Larishe............................................................................. 47 Caminos de los oddums.......................................................................... 47 De los caracoles..................................................................................... 48 Oddums mayores y oddums menores..................................................... 48 Cómo y cuando se pide la mano............................................................. 48 Para pedir mano derecha saliendo.......................................................... 48 Para pedir mano izquierda saliendo........................................................ 49 Para aprender el Diloggún...................................................................... 49 Refranes y dichos africanos.................................................................... 49 Significado de los oddums...................................................................... 55 1. Ocanasorde........................................................................................ Rezo de Oddum...................................................................................... Ebbó....................................................................................................... Historias de Ocanasorde.........................................................................
56 56 57 58
2. Eyioco................................................................................................. 58 Rezón de Oddum.................................................................................... 58 Ebbó....................................................................................................... 59 Historias de Eyioco................................................................................. 60 3. Oggundá............................................................................................. Rezo de Oddum...................................................................................... Ebbó....................................................................................................... Historias de Oggundá .............................................................................
61 61 62 62
4. Irosun................................................................................................. 63 Rezo de Oddum...................................................................................... 65
211
212 Ebbó....................................................................................................... 65 Otro camino............................................................................................ 66 Historias de Irosun.................................................................................. 67 5. Oché................................................................................................... RezodeOddum..................................................................................... Ebbó....................................................................................................... Historias de Oché...................................................................................
68 68 68 68
6.0bbara............................................................................................... RezodeOddum..................................................................................... Ebbó....................................................................................................... Historias de Obbara................................................................................
68 68 70 71
7.0ddí................................................................................................... Para llamar a Oddí.................................................................................. RezodeOddum..................................................................................... Ebbó....................................................................................................... Historias de Oddí....................................................................................
71 71 71 72 73
8. Eyeúnie.............................................................................................. 74 RezodeOddum..................................................................................... 74 Ebbó....................................................................................................... 75 Historias de Eyeúnie............................................................................... 76 9. Osa..................................................................................................... RezodeOddum..................................................................................... Ebbó....................................................................................................... Historias de Osa.....................................................................................
77 77 78 78
10. Ofún-mafún....................................................................................... 79 RezodeOddum..................................................................................... 79 Ebbó....................................................................................................... 80 11. Ojuani-chóber................................................................................... RezodeOddum..................................................................................... Ebbó....................................................................................................... Historias de Ojuani..................................................................................
82 82 84 84
12. Eyilá-chebora.................................................................................... 84 RezodeOddum..................................................................................... 84 Ebbó....................................................................................................... 84 Historia de Eyilá...................................................................................... 84 13. Métanla (Chocuono).......................................................................... 85 Ebbó....................................................................................................... 86 Historiado Métanla................................................................................. 86
212
213 14. Merinlá............................................................................................. 87 Ebbó...................................................................................................... 88 Historias de Merinlá................................................................................ 88 15. Marunla............................................................................................ 89 Ebbó...................................................................................................... 89 Historias de Marunla............................................................................... 89 16. Meridiloggún................................................................................... Ebbó.................................................................................................... Oddum que nace de otro oddum..........................................................
90 90 92
Significado de los oddums Mellis.......................................................... 1-1 Ocana Melli.................................................................................... 2-2 Eyioco Melli.................................................................................... 3-3 Oggundá Melli................................................................................ 4-4 Irosun Melli..................................................................................... 5-5 Oché Melli...................................................................................... 6-6 Obbara Melli................................................................................... 7-7 Oddí Melli....................................................................................... 8-8 Eyeúnie Melli.................................................................................. 9-9 Osa Melli........................................................................................ 10-10 Ofún Melli................................................................................... 11-11 Ojuani Melli................................................................................ 12-12 Eyilá Melli...................................................................................
93 93 93 93 94 94 95 95 96 96 97 98 98
1-1 Historia de Ocana Melli................................................................... 1-1 Oddum de Ocana Melli................................................................... 1-5 Historia de Ocana - Sorde.............................................................. 1-6 Historia de Ocana - Obbara............................................................ 1-6 Oddum de Ocana - Obbara............................................................ 1-7 Oddum de Ocana - Oddí................................................................ 1-8 Historia de Ocana - Unle................................................................ 1-8 Oddum de Ocana - Unle................................................................. 1-9 Historia de Ocana-Osa................................................................. 1-10 Historia de Ocana - Ofún.............................................................. 1-10 Oddum de Ocana - Ofún.............................................................. 1-11 Historia de Ocana-Ojuani............................................................ 1-11 Oddum de Ocana-Ojuani............................................................ 1-12 Historia de Ocana-Eyilá..............................................................
98 99 99 99 99 99 99 100 100 100 100 101 101 101
2-1 Historiado Eyioco y Oca................................................................ 2-6 Historia de Eyioco - Obbara............................................................ 2-7 Oddum de Eyioco - Oddí................................................................ 2-8 Historia de Eyioco - Unle................................................................ 2-8 Oddum de Eyioco - Unle................................................................ 2-9 Oddum de Eyioco - Osa................................................................. 2-12 Oddum de Eyioco-Eyilá..............................................................
101 102 102 102 102 103 103
213
214 3-3 Historia de Oggundá Meili............................................................... 3-3 Oddum de Oggundá Melli............................................................... 3-4 Historia de Oggundá - Iroso ............................................................ 3-4 Oddum de Oggundá - Iroso 3-5 Historia de Oggundá - Oché................................................................... 3-5 Oddum de Oggundá - Oché............................................................ 3-6 Historia de Oggundá - Obbara ........................................................ 3-6 Oddum de Oggundá - Obbara......................................................... 3-7 Historia de Oggundá - Oddí ............................................................ 3-7 Oddum de Oggundá - Oddí............................................................. 3-8 Historia de Oggundá - Unle............................................................. 3-8 Oddum de Oggundá - Unle ............................................................. 3-9 Historia de Oggundá - Osa.............................................................. 3-9 Oddum de Oggundá -Osa.............................................................. 3-10 Historia de Oggundá - Ofún .......................................................... 3-10 Oddum de Oggundá - Ofún........................................................... 3-11 Historia de Oggundá - Ojuani........................................................ 3-12 Historia de Oggundá - Eyilá...........................................................
104 105 105 105 105 105 105 106 106 107 107 107 108 108
4-1 Oddum de Irosun-Ocana............................................................... 4-3 Oddum de Irosun - Oggundá........................................................... 4-4 Historia de Irosun Melli.................................................................... 4-5 Oddum de Irosun - Oché................................................................. 4-6 Historia de Irosun - Obbara ............................................................. 4-6 Oddum de Irosun - Obbara ............................................................. 4-7 Historia de Irosun - Oddi................................................................. 4-7 Oddum de Irosun - Oddí ................................................................. 4-8 Historia de Irosun - Unle.................................................................. 4-8 Oddum de Irosun- Unle.................................................................. 4-10 Oddum de Irosun - Ofún ............................................................... 4-11 Oddum de Irosun - Ojuani............................................................. 4-12 Oddum de Irosun - Eyilá................................................................
108 108 108 109 109 109 109 110 110 110 110 110 110
5-1 Oddum de Oché-Ocana................................................................ 5-2 Oddum de Oché - Eyioco................................................................ 5-3 Historia de Oché - Oggundá............................................................ 5-3 Oddum de Oché - Oggundá............................................................ 5-4 Historia de Oché - Iroso .................................................................. 5-4 Oddum de Oché - Iroso................................................................... 5-5 Historia de Oché Melli..................................................................... 5-5 Otra historia de Oché Melli.............................................................. 5-6 Oddum de Oché - Obbara............................................................... 5-7 Historia de Oché - Oddí................................................................... 5-7 Oddum de Oché - Oddí................................................................... 5-8 Historia de Oché - Eyeúnie ............................................................. 5-8 Oddum de Oché - Eyeúnie.............................................................. 5-9 Historia de Oché -Osa.................................................................... 5-9 Oddum de Oché -Osa....................................................................
111 111 111 111 112 112 113 113 113 113 114 114 115 115 115
214
103 103 103
215 5-10 Historia de Oché - Ofún ................................................................ 5-10 Oddum de Oché-Ofún ................................................................ 5-11 Historia de Oché - Ojuani ............................................................. 5-11 Oddum de Oché-Ojuani.............................................................. 5-12 Oddum de Oché - Eyilá ................................................................
116 117 117 118 118
6-1 Historia de Obbara - Ocana............................................................ 6-1 Oddum de Obbara - Ocana ............................................................ 6-2 Historia de Obbara -Eyioco............................................................ 6-3 Historia de Obbara - Oggundá........................................................ 6-3 Oddum de Obbara - Oggundá ........................................................ 6-4 Historia de Obbara - Iroso .............................................................. 6-4 Oddum de Obbara - Iroso............................................................... 6-5 Historia de Obbara - Oché.............................................................. 6-5 Oddum de Obbara - Oché .............................................................. 6-6 Historia de Obbara Tonti (Melli) ...................................................... 6-6 Historia de Obbara Melli ................................................................. 6-7 Historia de Obbara-Oddí............................................................... 6-7 Oddum de Obbara - Oddi............................................................... 6-8 Historia de Obbara - Eyeúnie.......................................................... 6-8 Oddum de Obbara - Eyeúnie.......................................................... 6-9 Historia de Obbara - Osa................................................................ 6-9 Oddum de Obbara - Osa................................................................ 6-10 Historia de Obbara-Ofún............................................................. 6-10 Oddum de Obbara - Ofún............................................................. 6-11 Historia de Obbara - Ojuani.......................................................... 6-11 Oddum de Obbara - Ojuani .......................................................... 6-12 Oddum de Obbara - Eyilá.............................................................
118 119 119 119 119 120 121 121 121 122 123 124 124 125 125 126 126 126 126 127 127 127
7-2 Historia de Oddí - Eyioco................................................................ 7-2 Oddum de Oddí - Eyioco ................................................................ 7-3 Historia de Oddí - Oggundá............................................................ 7-4 Oddum de Oddí - Oggundá ............................................................ 7-4 Historia de Oddí - Iroso................................................................... 7-4 Oddum de Oddí-Iroso................................................................... 7-5 Historia de Oddí - Oché.................................................................. 7-5 Oddum de Oddí - Oché .................................................................. 7-6 Historia de Oddí-Obbara............................................................... 7-6 Oddum de Oddí - Obbara............................................................... 7-7 Historia de Oddí Melli ..................................................................... 7-8 Historia de Oddí - Eyeúnie.............................................................. 7-8 Oddum de Oddí - Eyeúnie.............................................................. 7-9 Historia de Oddí - Osa.................................................................... 7-9 Oddum de Oddi-Osa .................................................................... 7-10 Historia de Oddí-Ofún................................................................. 7-10 Oddum de Oddí - Ofún................................................................. 7-11 Historia de Oddí-Ojuani.............................................................. 7-11 Oddum de Oddi - Ojuani ..............................................................
128 128 128 128 129 129 130 130 130 131 131 132 133 133 134 134 134 135 135
215
216 8 Histoha de Unte ............................................................................... 8-3 Histoha de Eyeunle - Oggundá ....................................................... 8-3 Oddum de Eyeunle - Oggundá ....................................................... 8-4 Historia de Eyeunle- Iroso.............................................................. 8-4 Oddum de Eyeunle - Iroso........... .................................................. 8-5 Histona de Eyeunle - Oché............................................................. 8-5 Oddum de Eyeunle Oché................. ........................................... 8-6 Historia de Eyeunle- Obbara......................................................... 8-6 Oddum de Eyeunle - Obbara..................................................... 8-7 Histona de Eyeunle - Oddí.... ...... ................................................. 8-7 Oddum de Eyeunle- Oddí ........................................................... 8-8 Historia de EyeúnJe Melli .............................................................. 8-8 Oddum de Eyeunle Melli................................................................. 8-9 Historia de Eyeunle-Osa ............................................................... 8-9 Oddum de Eyeúí.le-Osa ............................................................... 8-10 Historia de Eyeunle - Ofún........................................................ 8-10 Oddum de Eytíunle - Ofún............................................................ 8-11 Histona de Eyeunle - Ojuani ......................................................... 8-12 Historia de Eyeunle Eyilá ............................................................
135 136 137 137 138 138 138 139 139 139 139 141 142 142 142 143 143 144 144
9-2 Oddum de Osa - Eyioco .............................................................. 9-3 Historia de Osa Oggundá ........................................................ 9-5 Histona de Osa - Ocné ................................................................... 9-5 Oddum de Osa - Oché ................................................................ 9-6 Historia de Osa - Oggundá ............................................................. 9-6 Oddum de usa - Obbara ............................................................... 9-7 Histona de Osa - Oddí.................................................................... 9-7 Oddum de Osa -Oddí... ... ..... ................................................... 9-8 Historia de Osa - Eyeunle .............................................................. 9-8 Oddum de Osa - Eyeunle ............................................................. 9-9 Historia de Osa Melli....................................................................... 9-9 Oddum de Osa Melli....................................................................... 9-12 Oddum de Osa-Eyilá ..................................................................
144 144 144 145 145 146 146 146 147 148 149 149 149
10-3 Oddum de Ofún - Oggundá .......................................................... 10-4 Oddum de Ofún - Iroso ................................................................. 10-5 Oddum de Ofún - Oché ................................................................ 10-6 Historia de Ofún - Obbara............................................................. 10-6 Oddum de Ofún- Obbara ............................................................. 10-7 Oddum de Ofún - Oddí................................................................. 10-8 Historia de Ofún - Eyeunle............................................................ 10-8 Oddum de Ofún - Eyeunle ............................................................ 10-9 Oddum de Ofún-Osa .................................................................. 10-10 Historia de Ofún Melli................................................................. 10-11 Oddum de Ofún - Ojuani............................................................
150 150 150 150 151 151 151 152 153 153 154
216
217 11 Historia de Ojuani - Chober. Oddum de Elegguá ............................. 11-3 Historia de Ojuani - Oggundá ....................................................... 11-3 Oddum de Ojuani - Oggundá........................................................ 11-4 Oddum de Ojuani - Iroso .............................................................. 11-5 Historia de Ojuani - Oché ............................................................. 11-5 Oddum de Ojuani-Oché.............................................................. 11-6 Oddum de Ojuani - Obbara .......................................................... 11-7 Historia de Ojuani - Oddí.............................................................. 11-7 Oddum de Ojuani - Oddí.............................................................. 11-8 Oddum de Ojuani - Eyeúnie ......................................................... 11-9 Oddum de Ojuani - Osa................................................................ 11-10 Historia de Ojuani - Ofún ............................................................ 11-10 Oddum de Ojuani "Ofún ............................................................ 11-11 Historia de Ojuani Melli............................................................... 11-11 Oddum de Ojuani Melli...............................................................
154 155 155 155 156 156 156 156 157 157 158 158 158 158 159
Origen de los santos africanos............................................................. 161 Orula.................................................................................................... 161 Elegguá............................................................................................... 162 Ozáin................................................................................................... 163 Origen de la maldición de Oggún......................................................... 164 Historia de la vida de Oyá..................................................................... 167 Rezos..................................................................................................
169
Para Moyugbar a los Santos................................................................ Rezo para el Diloggún.......................................................................... Rezo para hacer la rogación en oriaté.................................................. Rezo para darte coco a cualquier Santo............................................... Rezo para hacer la rogación................................................................. Rezo para rogar la cabeza................................................................... Para dar guabina a la cabeza............................................................... Para echar o regar agua en la puerta de la casa.................................. Rezo para hacer el ebbó al pie del Santo............................................. Rezo para lavar collares y recibir la bendición....................................... Rezo a Elegguá................................................................................... Rezo a Oggún...................................................................................... Rezo a Orishaoko................................................................................ Rezo al Dios del Trueno (Shangó)........................................................ Rezo a los Jimaguas............................................................................ Rezo al Dios de la Pureza (Obatala)..................................................... Rezo a Obba........................................................................................ Rezo a Yewá........................................................................................ Rezo a la diosa Oyá............................................................................. Rezo a la diosa Oshún......................................................................... Rezo a Yemayá................................................................................... Rezo al Dios Médico Inié......................................................................
169 170 170 171 171 171 171 172 172 172 172 172 173 173 173 173 174 174 174 174 175 175
217
218 Rezo al Dios Ozun............................................................................... Rezo al Dios de la Enfermedad (Babalú Ayé)....................................... Rezo al DiosAlgayú.............................................................................
175 175 175
Itutu...................................................................................................... Levantamiento del plato.......................................................................
176 178
Generalidades...................................................................................... Tratado de los saludos......................................................................... Tratado del sacrificio a los Orishas y las Oshas.................................... Para los lworos..................................................................................... Deberes del lworo y el Babalawo con sus Ahijados.............................. Algunos derechos del Santero y del Babalawo.....................................
180 180 180 181 181 182
Animales.............................................................................................. Animales en la casa............................................................................. Historia de un quiquiriquí...................................................................... Para cantar la carne de los animales de cuatro patas........................... Para sacar los animales de cuatro patas del cuarto después del sacrificio........................................................................... 184 Para presentar el gallo o la gallina al Santo.......................................... Para sacarlas aves del cuarto después del sacrificio............................ El Santo que come primero en todo momento...................................... Características de los animales en Osha.............................................. Para darie un pollo a la manigua..........................................................
183 183 183 184 184 184 185 185 185
El tambor.............................................................................................. Cómo se le da tambora un Santo........................................................ Presentación al tambor.........................................................................
186 186 187
Hierbas................................................................................................. 187 Elementos de los que se puede hacer el ashé del santo....................... 187 Distintas hierbas que se emplean para preparar un omiero................... 187 Hierbas para refrescar el suelo............................................................. 188 Principales hierbas que se emplean en orisha...................................... 188 Para baldeo.......................................................................................... 188 Baldeo de suerte.................................................................................. 189 Sahumerio maravilloso......................................................................... 189 Sahumerio............................................................................................ 189 Obras...................................................................................................
189
A Olofi.................................................................................................. Para rogarle a Olofi..............................................................................
189 189
AElegguá............................................................................................ Para atraer a una persona....................................................................
189 189
218
219 Otro para atraer..... ........................................................................... 190 Para asuntos de trabajo....................................................................... 190 Para dominara mujer u hombre............................................................ 190 Para juntara dos personas........ .......................................................... 191 Para destruir al pie de Elegguá.............................................................. 191 Para dejara un hombre. ....................................................................... 191 Lámpara para abrir camino.................................................................... 192 Lámpara para atraer.............................................................................. 192 Lámpara para atraer al pie de Elegguá.................................................. 192 Lámpara para que Elegguá trabaje....................................................... 192 Lámpara a Elegguá para que un hombre se vuelva impotente............... 192 Lámpara de Elegguá para tener a una persona inquieta........................ 193 Polvos para ahuyentar a Achelú............................................................ 193 Para sacar a una persona de su casa................................................... 193 Otra para sacar a una persona de su casa............................................ 193 Trabajo para casar a dos personas cuyo matrimonio esté demorado, sin poderse efectuar..................................................... 193 Trabajo al pie de Elegguá para desamarrara una persona.................... 194 Trabajo para separar a dos personas.................................................... 194 Para juicios........................................................................................... 194 Para preparar una carta al píe de EJegguá........................................... 194 Ruego a Elegguá................. ................................................................ 195 Ruego de tres pescados a Elegguá....................................................... 195 Amarre a! pie de Elegguá ...................................................................... 195 Para pedir y que no se nieguen............................................................. 195 Para evitar que una persona se embarque............................................ 195 Para que no se le altere el miembro...................................................... 195 Para desbaratar.................................................................................... 196 Para separar a dos personas al pie de Elegguá................................... 196 Niche que se hace para conseguir trabajo............................................. 196 AOchosi............................................................................................... A Ochpsi para su hijo............................................................................
196 196
A Shangó.............................................................................................. Lámpara para atraer al pie de Shangó.................................................. Para atraer............................................................................................ Lámpara para atraer.............................................................................. Para huir de la policía............................................................................
196 196 196 197 197
A Oshún................................................................................................ Para atraer por un lado y separar por otro al mismo tiempo................... Para manejar dinero, trabajo que se hace con una moneda para Que su marido o mujer le dé dinero sin que tenga que pedírselo............ Para atraer (esta obra se hace anco veces)..........................................
197 197 197 197
Parahacer un ozaín de Oshún....................................................... 198 LámparadeOshúnparalasuerte..................................................... 198 Paradesbaratarunacasa............................................................ 198
219
220 LAMPARA DE OSHUN PARA LA SUERTE................................................
198
Para abrir el camino............................................................................. 198 Para que le entre dinero a una mujer o a un hombre alegre.................. 209 AYemayá............................................................................................ Lámpara para Yemayá.........................................................................
198 198
A Oyá................................................................................................... Lámpara de Oyá.................................................................................. Para coger dinero (esta es para Oyá)...................................................
198 198 198
A Ozaín................................................................................................ Para hacer un Ozaín para Iré............................................................... Para hacer un Ozaín para defenderse del enemigo.............................. Para hacer un Ozaín para un muñeco.................................................. Ozaín para ganarse la simpatía............................................................ Ozaín para la justicia............................................................................ Ozaín para amarre............................................................................... Ozaín para caminar.............................................................................. Trabajo de Ozaín para resguardar una casa.........................................
199 199 199 199 199 199 199 199 200
A Oddua............................................................................................... Lámpara a Oddua para atraer.............................................................. Lámpara de Oddua .............................................................................. Lámpara a Oddua para suerte..............................................................
200 200 200 200
Obras que no tienen un Santo específico que se responsabilice con ellas y. portante, deben ser consultadas ....................................... 200 Para amarrar........................................................................................ 201 Para atraer a una persona.................................................................... 201 Para atraer........................................................................................... 201 Lámpara para atraer............................................................................. 202 Para atraer por un lado y separar por otro al mismo tiempo.................. 202 Baños para conseguir hombres............................................................ 202 Para que no lo olviden.......................................................................... 202 Para reunir un matrimonio que estén separados................................... 202 Para casara una persona.................................................................... 203 Para llamar a la suerte y librarse del mal............................................... 203 Para suerte.......................................................................................... 203 Para abrir el camino............................................................................. 203 Para desbaratar................................................................................... 203 Para desbaratar una casa.................................................................... 203 Para formar una revolución................................................................... 203 Para desbaratar................................................................................... 203 Lámpara para desbaratar..................................................................... 204 Para formar revolución......................................................................... 204 Para malo............................................................................................. 204 Para hacer daño................................................................................... 204
220
