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El Athame Contenido:

Historia de la Wicca Elementos Básicos de la Wicca Las Festividades Wicca Los Símbolos Wicca Rede of the Wiccae La Rede Wicca Leyenda del Descenso de la Diosa Sabbats El Círculo Las Herramientas

.--Historia de la wicca--. Texto: Amy

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Para comprender en toda su amplitud la historia de la wicca, primero hemos de remontarnos hasta finales del s. XVIII y analizar la cantidad de cambios en todos los niveles de la sociedad (culturales, científicos, sociales...) que se dieron a partir de esa fecha por toda Europa, y, concretando un poco más, en Reino Unido. Un estudio a conciencia de todos estos factores sería extremadamente largo, de modo que nos centraremos principalmente en los que influyeron de forma más palpable en la wicca. .--Influencias culturales y sociales--. En el campo de la literatura (y de otras manifestaciones artísticas) hay un gran interés por las antiguas culturas paganas, griegas y romanas, y, de forma especial, por sus creencias y sus dioses. El cristianismo empieza a ser muy criticado, a favor de las nuevas tendencias paganas. Una obra interesante resulta The Golden Bough (La Rama Dorada, 1890~1915), escrita por Sir James Frazer. Donde, entre otras cosas, identifica a Jesús con antiguas Solo uso personal. Queda terminantemente prohibida su reproducción o manipulación sin el consentimiento de los autores. Se permite la libre circulación por la web del documento íntegro.


divinidades masculinas que mueren y resucitan. La obra de Frazer trataba de ser un llamamiento a la razón, más que a la religión, pero resultó una obra muy importante en las nuevas corrientes paganas. Otro aspecto de la sociedad, de especial relevancia para la wicca, es la gran proliferación de grupos dedicados a la magia ceremonial, varios ya habían aparecido en siglos anteriores, pero es durante este tiempo cuando empiezan a multiplicarse. Sus prácticas en origen pertenecían a la magia del tronco judeo-cristiano (un libro importante es La Clavícula de Salomón). Pero gracias a nuevos descubrimientos del Antiguo Egipto, comenzaron a incorporar cada vez más elementos de esta, y otras culturas paganas. Estas mismas investigaciones históricas llevaron también a un nuevo interés por la brujería y los juicios de brujas. En 1862 Jules Michelet publica La Sorciére, uno de los primeros libros en relacionar a la brujería con el paganismo. En una línea semejante al libro anterior, Charles Godfrey Leland escribe una serie de estudios sobre la brujería italiana, también relacionándola con el paganismo, siendo ayudado en su búsqueda por cierta misteriosa bruja llamada Maddalena, el libro más relevante quizá sea su famoso Aradia (1899) o “El Evangelio de las Brujas”, en teoría perteneciente a una tradición italiana. La veracidad histórica de ambos escritos, y otros documentos semejantes, es bastante dudosa, sin embargo influyeron mucho en posteriores estudios. .--Personajes--. Aleister Crowley (1875-1947), mago ceremonial y personaje polémico en extremo, ha sido definido por muchos como un genio sin igual en el campo de la magia ceremonial y su influencia, y la de la O.T.O, en la wicca es muy amplia y compleja, desde la Rede, las Cargas, ciertos rituales... Dion Fortune (Violet Firth, 1890-1946), es una importante figura del ocultismo de la época. En sus dos libros The Sea Priestess (La Sacerdotisa del Mar, 1938) y Moon Magic (Magia Lunar), da un gran énfasis a la importancia que tiene la dualidad (hombre/mujer, negro/blanco, bueno/malo...) en la magia. Además, su libro, The Sea Priestess, es calificado por los Farrar como <>. Robert Graves (1895-1985) en su libro The White Goddess (La Diosa Blanca, 1948) identifica por primera vez a la Triple Diosa, en todos los aspectos por los que sería reconocida más adelante (Doncella, Madre y Anciana), con las fases lunares. Otros autores anteriores (incluido Crowley) habían escrito sobre la diosa y su aspecto triple, pero es la obra de Graves la más importante en su relación con la wicca. Margaret Murray (1862-1963), egiptóloga, realizó varios trabajos en los que, a través de un análisis (bastante subjetivo) de algunos juicios de brujas y elementos prehistóricos, trazó la existencia ininterrumpida de seguidores de una Antigua Religión desde la prehistoria hasta nuestros días, siendo identificadas las brujas como seguidoras esa “Antigua Religión”. Estas ideas fueron duramente criticadas en los años 70 y hoy en día carecen de valor, sin embargo, quedaron firmemente arraigadas en la cultura general y todavía hay quien las cita. Sus obras más representativas, en el tema que nos ocupa, son The Witch Cult in Western Europe (1921) y The God of the Witches (1933), obra que acercó sus teorías a un colectivo más amplio. ._-_ ._-_ ._-_ ._-_ ._-_ ._-_ ._-_ ._-_ ._-_ ._-_ ._-_ ._-_ ._-_ ._-_ ._-_ ._-_ ._-_ ._-_ ._-_.

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Todos estos factores, y otros muchos, fueron los que dieron nacimiento a la religión wicca, siendo Gerard Gardner su matriz. Gerard Bosseau Gardner (1884-1964) escribió en 1949 una obra de ficción sobre la brujería moderna llamada High Magic´s Aid, y podría definirse como la primera obra sobre la wicca, ya que aparecen muchos de los elementos que la caracterizarían en el futuro, pero no es hasta los años 50, cuando quedan abolidas en Inglaterra las leyes condenando la brujería cuando Gardner publica Witchcraft Today (1954), donde no trata a la brujería como ficción y aparece la palabra “wica”, <>, en este libro Gardner declara haber descubierto un coven de practicantes de la Antigua Religión, con una descripción exacta a los de los descritos de Murray, en New Forest. Gardner también afirma haber sido iniciado en dicho coven por Dorothy Cuttlerbuck, si bien la existencia de esta mujer ha quedado más que demostrada gracias a Doreen Valiente y otros autores posteriores, también es cierto que absolutamente ningún aspecto de su vida la relaciona con la brujería, casi al contrario. Y es más que probable que la cuna de la wicca no fuese New Forest, sino Hertfordshire donde Gardner fundó el primer coven. Uno de los asuntos más debatidos en este aspecto es si Gardner realmente inventó absolutamente todo sobre haber sido iniciado o realmente recibió ciertos conocimientos de brujería. Los Farrar, empleando el Libro de Sombras de Gardner, dedujeron que las distintas formas de expresión en el libro correspondían a alguien copiando algo de un libro más antiguo al mismo tiempo que añadía comentarios propios, además de otros detalles que daban que pensar que Gerard Gardner realmente había obtenido el manuscrito de una tradición arcaica. Sin embargo, Ronald Hutton resalta que es difícil llegar a una conclusión ya que los argumentos presentados son <>. La palabra con la que Gerard Gardner nomina a la Vieja Religión en la que, en teoría, fue iniciado es “wica”, esta palabra aparece únicamente en un diccionario escocésingles (Chambers´s Dictionary of Scots-English), significando, simplemente, “sabio”. En los años 60 la palabra pasó a escribirse “wicca”, esta forma es más antigua y proviene de la lengua anglo-sajona, significando “brujo”, el femenino, “bruja”, se escribiría “wicce”. Bibliografía: <>-Ronald Hutton, 1999- Oxford University Press <> -Janet y Stewad Farrar, 1981~1984- Phoenix <> -Gerard Gardner, 1954-

.--Elementos Básicos de la Wicca --. Texto: Amy Correo: [email protected]

Hay quien ha intentado definir a la wicca en 5 puntos básicos, como Scott Cunningham (<<¿Qué es la wicca?>>-Ed.Llewellyn-) o Kat McMorgan (<>). En mi opinión, la wicca resulta bastante más compleja que solo 5 puntos, pero también opino que esos puntos, a quien comienza, le bastan, el resto lo tendrá que descubrir con el tiempo. Aquí me dedicaré a nombrar y explicar muy por encima aquellos elementos Solo uso personal. Queda terminantemente prohibida su reproducción o manipulación sin el consentimiento de los autores. Se permite la libre circulación por la web del documento íntegro.


que componen las creencias y la ética wicca, para otros elementos distintivos de la wicca, como tipos de rituales, herramientas, simbolismo...o incluso una explicación más detallada de algunos aspectos se pueden encontrar en otras partes de este documento, o se irán añadiendo con el tiempo. También podéis colocar vuestras dudas y sugerencias en un foro (como El Athame : http://elathame.foro.st ). Como wicca se entiende aquella religión pagana* con raices en las enseñanzas de Gerard Gardner y que acepta ese término, wicca, para sí ( hay tradiciones semejantes a las de Gardner pero que siguen distintas filosofías, otras, que pese a tener obvia ascendencia hasta Gardner, prefieren otra terminología, etc.). .-- Creencias wicca --. Las deidades en la wicca son la Diosa y el Dios, la wicca tiene una profunda creencia en la dualidad como forma de equilibrio, en ocasiones también forman parte de un Algo mas abstracto.Además de la Diosa y el Dios, en la wicca aparecen un buen número de otras divinidades, generalemnte pertenecientes a alguna religión pagana, estos es debido a que en la wicca se suele creer cada dios, es un aspecto del Dios, y cada diosa, un aspecto de la Diosa (esto no significa en absoluto que “Todos los dioses son el mismo Dios” y que cualquier divinidad pueda ser apta para la wicca), en el apartado de divinidades es importante realizar un análisis serio y concienzudo antes de añadir o trabajar culquier elemento ajeno a la wicca. Toda la Naturaleza, incluida la Humanidad, suele ser vista como una parte de estos dioses (la Madre Tierra, el Dios Solar,...) o como manifestaciones de los mismos, por ello los wicca sienten un profundo respeto y reverencia hacia el mundo natural, se trata de algo sagrado. Tratar de describir exáctamente como es la naturaleza de los dioses en la wicca es una tarea harto complicada, cada wicca tiene una visión propia de las divinidades, desde dioses como tales, a arquetipos, energías... o incluso una mezcla de varias. Los wicca creen en la magia, para muchos wicca una simple oración puede ser un acto tan mágico como un elaborado ritual de magia ceremonial. Su práctica no es estrictamente necesaria, aunque hay demasiada gente que ve a los hechizos y rituales como la piedra angular de la wicca, esto no es cierto. Lo que sí es cierto es que muchas veces se considera que la energía mágica proviene de las divinidades o de algún aspecto de las mismas, de modo que magia y espiritualidad pueden fusionarse en sinónimos. La reencarnación es otro aspecto de las creencias wicca, tras la muerte el alma suele ir a las Tierras de Verano (Summerlands), algunas tardan más en irse que otras, donde se “reciclan” y esperan su próxima reencarnación, cada reencarnación representa una etapa de aprendizaje, también nos encontramos creencias individuales muy complejas respecto a la reencarnación. Un wicca tampoco se cree en posesión de ninguna Revelación ni Verdad Absoluta, cada cual es libre de creer en lo que quiera, por ello el proselitismo aparte de estar muy mal visto, carece de lógica. Sin embargo, creer que todos los caminos sean válidos, no quiere decir que se deba creer en ellos, o que sirvan también en la wicca. .-- Ética wicca --. La wicca no posee ningún elaborado listado de leyes y normas para regir la conducta de sus miembros. Teóricamente, se parte de una creencia, una ley de carácter universal, es decir, aplicable a todas las facetas de la vida (lo que no quiere decir que alguien nowicca deba creer en ella): es la “Ley del Retorno”, hay quien le añade algún múltiplo (“La Ley del Tres”), yo prefiero no hacerlo porque no me parece natural, aunque tiene su explicación. Esta ley, dice que todo aquello que hagamos, para bien o para mal, Solo uso personal. Queda terminantemente prohibida su reproducción o manipulación sin el consentimiento de los autores. Se permite la libre circulación por la web del documento íntegro.


volverá a nosotros, incluso se afirma que nos seguirá en nuestras reencarnaciones. Por lo tanto, el wicca evitará perjudicar a otras personas, esto nos lleva a la ley ética de la wicca por excelencia, la Rede, esta dice:<> (<>), su aplicación en el día a día es bastante más compleja que su simple , y desafortunada, versión, <>. Es imposible ir por la vida sin perjudicar (consciente o inconscientemente) a otros, en ese caso, es conveniente elegir el camino que resulte menos pernicioso (hay varios grupos que añaden esta variante a la Rede). La importancia de estas “leyes” radica en que un wicca es siempre responsable de sus actos y sus consecuencias. Dentro de la wicca podemos encontrarnos sectores más o menos tradicionalistas o rígidos, en cuyo caso los elementos básicos de la ética y creencia wicca se alargan o contraen. Esto es solo un pequeño punto de partida. *La palabra “paganismo” suele ser difícil de definir con exactitud, aquí me refiero a cualquier religión que no pertenezca al tronco de la tradición que se originó en Abraham.

.--Las Festividades Wicca--. Los wiccanos, a lo largo del año, suelen observar una serie de “días especiales”. Son las festividades wiccanas y están relacionadas con fenómenos naturales y la simbología, energías y correspondencias que se dan en estos días. Se dividen en dos tipos: Sabbats, de carácter solar y estacionario; y Esbats, de carácter lunar. .--Sabbats--. Muy probablemente el origen de la palabra sea el “Sabbath” de los judíos, fue (y es) usado como nombre para las reuniones de brujas (también se decía que se reunían en sinagogas...). En la wicca su uso parece ser que llegó vía Margaret Murray. Los sabbats son festividades relacionadas con los movimientos del Sol (símbolo del Dios) y los cambios que se producen a lo largo del año, como ayuda para comprender estos cambios, suele estar muy presente en los rituales, y en su simbología, la agricultura. También pueden observarse las variaciones de climatología y los hábitos estacionales de plantas y animales. En los Sabbats es muy importante conocer como se dan estos cambios en nuestras cercanías y las tradiciones relacionadas, sería raro celebrar un sabbat con maiz cuando el cultivo predominante en tu comunidad fue siempre el trigo, por ejemplo. -Samhain: Sabbat Mayor, víspera del 1 de Noviembre. Vendría a corresponder aproximadamente con el punto intermedio del otoño (la fecha real varía bastante). Suele relacionarse con la última cosecha y con la muerte del Dios, comienzan los días más oscuros del año. En esta noche, el velo entre vivos y difuntos es más tenue, por lo que el ritual suele estar orientado a honrar a los seres queridos muertos. También es considerado por muchos como la Nochevieja wicca (en teoría, Samhain era el fin de año celta). -Yule: Sabbat Menor, Solsticio de Invierno (aprox. 21-22 diciembre). La parte más oscura del año, comienzo del invierno. Las noches alrededor de este día son las más Solo uso personal. Queda terminantemente prohibida su reproducción o manipulación sin el consentimiento de los autores. Se permite la libre circulación por la web del documento íntegro.


largas del año, pero también es cuando el día empieza a recuperar el terreno perdido a la noche, simbólicamente, el Dios Sol muerto en Samhain renace de nuevo, como un niño, su fuerza es escasa aun, pero, como un niño, irá creciendo. -Imbolc: Sabbat Mayor, 2 de Febrero. Aproximadamente coincide con el pleno invierno, los días más oscuros del año ya han pasado. La tierra, dormida desde Samhain comienza a despertar y se prepara para el renacimiento, los primeros signos de la marcha del invierno comienzan a aparecer. Curiosamente, en estas fechas ocurren los días más fríos del año. -Ostara: Sabbat Menor, Equinoccio de Primavera (aprox. 20-21 Marzo). Día y noche se encuentran en equilibrio, la Primavera ha llegado, observamos como en los días cercanos a esta festividad, cuando la tierra parecía dormida, de pronto parece tener prisa en desplegar todo su esplendor. -Beltane: Sabbat Mayor, 1 Mayo. Correspondería de forma aproximada con el punto intermedio de la Primavera. La naturaleza está en su apogeo. Simbólicamente, para la mayoría de tradiciones, Beltane es la festividad donde se produce la unión sexual del Dios (ya crecido) y la Diosa del que resultará el nacimiento del Dios Niño en Yule (otras tradiciones celebran esta unión en Ostara o, incluso, en Litha). -Litha: Sabbat Menor, Solsticio de Verano (20-21 Junio, aprox.). El día más largo del año. El poder del Dios Sol está en lo más alto, el comienzo del Verano viene marcado por días largos y luminosos. Sin embargo, a partir de estas fechas, la luz diurna comenzará a disminuir de nuevo. -Lammas: Sabbat Mayor, 1 Agosto. Coincidiría aproximadamente con el punto intermedio del Verano. Después del esplendor de la Primavera la tierra comienza a disminuir su actividad, a cambio obtenemos la primera cosecha del año. Suelen ocurrir también los días más calurosos del año. -Mabon: Sabbat Menor, Equinoccio de Otoño (aprox. 21-22 Septiembre). De nuevo nos encontramos en un punto de equilibrio, día y noche son iguales y recibimos al Otoño. El esplendor de la Primavera se traduce en la fertilidad de los frutos que recogemos en estas fechas, la segunda cosecha. .--Esbat--. Los Esbat están relacionados con la Luna, y con la Diosa. Suelen ser los momentos en los que se realizan trabajos mágicos o psíquicos. En principio, se puede celebrar un Esbat en cualquier día o en cualquier momento, pero los más observados por los wiccanos son aquellos que ocurren en Luna Llena. La Luna Llena señala el apogeo de la Diosa, y de una forma u otra, la mayoría de los wiccanos celebran este día. Bibliografía: -<>- Janet & Stewart Farrar. Ed: Phoenix-<>- Scott Cunningham. Ed: Llewellyn-<>Varios Autores-Llewellyn-<>-Michel Gros & Noël Vermot-Desroches. Ed: Artús Porta ManresaEnlaces de consulta, prácticos y de interés: http://www.archaeoastronomy.com/2004.shtml http://www.earg.gov.ar/estrellas.htm http://www.geocities.com/astrovilla2000/Astronomia.htm Solo uso personal. Queda terminantemente prohibida su reproducción o manipulación sin el consentimiento de los autores. Se permite la libre circulación por la web del documento íntegro.


.--Los Símbolos Wicca--. Texto: Amy

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Los wicca suelen emplear símbolos con un significado, a veces particular de un determinado coven, y otras veces muy extendido entre los wicca y otras formas religiosas y/o esotéricas. Suelen ser usados en rituales, hechizos, para marcar herramientas e, incluso, para emplearse como abreviaturas en el Libro de Sombras (o por si lo coge un profano, para que no entienda nada de lo que ponga), etc. Se puede crear símbolos propios, pues más importante que su simbología general, es lo que le represente a cada persona. Voy a trata de presentar y explicar un poco los más comunes: La estrella de cinco puntas inscrita en un círculo, se le suele llamar pentagrama o pentáculo (en tres dimensiones). De alguna manera se ha llegado a convertir en el símbolo wicca por excelencia. Se le suele adjudicar propiedades protectoras. Dependiendo de la tradición tiene diversos significados si se coloca punta-arriba o punta-abajo. La Diosa Triple (Doncella, Madre y Anciana). El símbolo en sí consiste en la Luna Llena (centro) y la Creciente y Menguante (izq. Y drch. respectivamente) a sus lados.

El Dios en su aspecto de Dios astado.

La vela, los dibujos pueden simplificarse. Aparte de su relación obvia con una vela, también suele significar hechizo.

La vara, una herramienta de los brujos. Su forma más simplificada sería una simple línea inclinada.

A copa. La herramienta de la copa suele a su vez simboliza a la Diosa, al igual que el caldero.



El caldero. Se puede simplificar simplemente dibujando una semicircunferencia con tres líneas o “patas” asomando por la parte inferior.

La escoba. Suele simbolizar lo femenino y lo masculino unido. En otras tradiciones es solamente masculina. Su dibujo simplificado consistiría en una línea perpendicular con varias otras líneas en su extremo inferior formando un semicírculo. Dextrógiro. Giro en el sentido de las agujas del reloj. También suele aparecer como deosil.

Giro en sentido contrario a las agujas del reloj. También puede aparecer como widdershins.

El athame. Simbolismo masculino. También, dependiendo de la tradición, suele considerarse una herramienta de aire o de fuego, en relación con la vara.

Símbolo de origen alquímico (creo) relacionado con el aire.

Símbolo del mismo origen que el anterior. Este simboliza la tierra

Simboliza el agua.



Simboliza el fuego.

Desconozco el origen de estos símbolos. Este representa el verano.

Otoño.

Invierno.

Primavera.

Lo mismo que para el resto del universo. La mujer, el principio femenino. También es el símbolo del planeta Venus.

El hombre, el principio masculino. Marte, para los planetas, en la wicca, se emplea la misma simbología que en la astrología/astronomía.

La Rueda del Año. Cada radio representa uno de los ocho Sabbath de las brujas.



Anhk. Cruz egipcia. Se la relaciona con la Vida, la fertilidad, la abundancia... En ella están contenidos los principios femeninos y masculinos. No es un símbolo propiamente wicca, pero se emplea muy a menudo. Trinqueta, símbolo de origen celta. Sus interpretaciones también varían respecto de una u otra tradición. En teoría relacionada con la rueda del año y la Triple Diosa. Se le atribuye cualidades protectoras.

Semejante al anterior. También se suele relacionar con la rueda del año, las cuatro estaciones, el cuadrado y el círculo como representantes del equilibrio perfecto.

Forma simple para dibujar la espada. Variando el tamaño de la línea principal puede simbolizar también el athame.

Una fogata, un fuego ritual.

El altar. Hay otros símbolos en los que se emplea este altar pero con algunas herramientas encima, variando su significado. Por ejemplo, si aparece con una vela puede significar “hechizo”.

El círculo mágico. También puede simbolizar otras cosas que nada tienen que ver con la wicca.

La puesta de la Luna.



La salida de la Luna.

La salida del Sol. Amanecer.

La puesta del Sol. Atardecer.

Algo mortal o doloroso. Veneno.

Purificación, también puede simbolizar agua.

Se suele ver como un símbolo brujo. Vendría a ser el número 13 en números romanos (los covens de brujas tradicionalmente deberían estar formados por trece brujas), también son trece el número de meses lunares que suele tener un año. Bendiciones.

Dirección: Este



Dirección: Oeste

Dirección: Norte

Dirección: Sur

Tradicionalmente, los símbolos wicca más usados son aquellos que se suelen grabar en el mango del athame, estos símbolos derivan directamente de aquellos que aparecían en la “Clavícula de Salomón”.

Pero como no hay ninguna descripción clara en ninguna de las versiones del libro de su posible significado, Gerard Gardner en su Libro de Sombras le dio un significado acorde con las creencias wicca. Más adelante, Doreen Valiente, ayudándose tanto de los escritos de Gardner como de la propia “Clavícula”, reinterpretó varios signos que pudieran resultar confusos, quedando los siguientes: Pertenece a la primera fila, o lado. El Dios Astado. Doreen Valiente hace notar como también corresponde con el símbolo de Tauro, que correspondería con la festividad de Beltane, la parte luminosa del año, el principio del Verano. Este símbolo, el Ankh, en otras armas de la “Clavícula” suele aparecer siempre junto al símbolo interior. Doreen Valiente lo sustituye sobre el símbolo original que Gardner, en su Libro de Sombras, interpreta como la inicial del nombre del Dios (Imagen del athame superior)



El beso y el látigo. El látigo, a menudo, suele aparecer con una línea inclinada cruzando por encima . La Diosa Creciente y Menguante. Otros lo simbolizan como los pechos de la Diosa.

Fin de la primera fila o lado. Escorpio, símbolo de la muerte y el Más Allá. Doreen Valiente hace observar como en Escorpio ocurre Samhaim, el comienzo del Invierno, como opuesto a Tauro. Este símbolo sustituye al que Gerard Gardner interpretó como la inicial de la Diosa y que en varias tradiciones aun se usa. El comienzo de la segunda fila o lado. Lo masculino y femenino, la pareja perfecta. El Sacerdote y la Sacerdotisa de rodillas. El poder fluyendo del Dios, o el poder fluyendo de la unión del Dios y la Diosa. También puede simbolizar el poder del athame. Los ocho Sabbath, las ocho formas de hacer magia, las ocho armas... Otros lo interpretan como El Mundo.

Bibliografía: <> -Scott Cunningham, Ed. Lllewellyn<> -Scott Cunningham, Ed. Llewellyn<> -Janet & Stewart Farrar, Ed.Phoenix<> -Lucy Summers, Ed.EDAFhttp://www.sacred-texts.com/pag/kos/index.htm Algunos símbolos han sido obtenidos de la fuente <> de Curtis Clark (http://www.csupomona.edu/~jcclark/fonts/ ).

.--Rede of the Wiccae--. Testo y traducción:Amy Correo: [email protected]

Esta es la primera versión de la Rede en verso, escrita por Lady Gwen Thompson y Adriana Porter, tal y como se publicó en la revista pagana Green Egg en 1975. Rede Of The Wiccae Solo uso personal. Queda terminantemente prohibida su reproducción o manipulación sin el consentimiento de los autores. Se permite la libre circulación por la web del documento íntegro.


(Being Knowne As The Counsel Of The Wise Ones) 1. Bide the Wiccan laws ye must in perfect love and perfect trust. 2. Live and let live - fairly take and fairly give. 3. Cast the Circle thrice about to keep all evil spirits out. 4. To bind the spell every time, let the spell be spake in rhyme. 5. Soft of eye and light of touch - speak little, listen much. 6. Deosil go by the waxing Moon - sing and dance the Wiccan rune. 7. Widdershins go when the Moon doth wane, and the Werewolf howls by the dread Wolfsbane. 8. When the Lady's moon is new, kiss the hand to her times two. 9. When the Moon rides at her peak, then your heart's desire seek. 10. Heed the Northwind's mighty gale - lock the door and drop the sail. 11. When the wind comes from the South, love will kiss thee on the mouth. 12. When the wind blows from the East, expect the new and set the feast. 13. When the West wind blows o'er thee, departed spirits restless be. 14. Nine woods in the Cauldron go - burn them quick and burn them slow. 15. Elder be ye Lady's tree - burn it not or cursed ye'll be. 16. When the Wheel begins to turn - let the Beltane fires burn. 17. When the Wheel has turned a Yule, light the Log and let Pan rule. 18. Heed ye flower, bush and tree- by the Lady blessed be. 19. Where the rippling waters go, cast a stone an truth ye'll know. 20. When ye have need, hearken not to other's greed. 21. With the fool no season spend or be counted as his friend. 22. Merry meet an merry part - bright the cheeks an warm the heart. 23. Mind the Threefold Law ye should - three times bad and three times good. 24. When misfortune is enow, wear the blue star on thy brow. 25. True in love ever be unless thy lover's false to thee. 26. Eight words the Wiccan Rede fulfill - an it harm none, do what ye will. La Rede de los Wiccae (Siendo conocida como el consejo de los sabios) 1. Debéis obedecer las leyes wiccanas en perfecto amor y en perfecta confianza. 2. Vivir y dejar vivir-con justicia coger con justicia dar. 3. Tres veces Trazad el Circulo para mantener fuera todo espíritu funesto. 4. Para atar el hechizo cada vez, dejad que el hechizo se diga en rima. 5. De mirada suave y de toque ligero - hablad poco, escuchad mucho. 6. Ir en deosil con la Luna creciente - cantad y danzad la runa Wiccana. 7. Ir en widdeshins cuando la Luna mengue, y el Hombre-lobo aulla por el terrible acónito. 8. Cuando la Luna de la Dama es nueva, besad su mano dos veces. 9. Cuando la Luna viaje a su cima, el deseo de vuestro corazón buscad. 10. Prestad atención al poderoso vendaval del Norte - cerrad la puerta y bajad la vela. 11. Cuando el viento venga de Sur, el amor os besará en la boca. 12. Cuando el viento sople del Este, esperad lo nuevo y preparad la fiesta. 13. Cuando el viento del Oeste sople sobre vos, los espíritus que marchan están inquietos. Solo uso personal. Queda terminantemente prohibida su reproducción o manipulación sin el consentimiento de los autores. Se permite la libre circulación por la web del documento íntegro.


14. Nueve maderas van al caldero - quemádlas rápido y quemádlas despacio. 15. Sauco es es árbol de la Dama - no lo queméis o estaréis malditos. 16. Cuando la Rueda empieza a girar - los fuegos de Beltane dejad quemar. 17. Cuando la Rueda haya girado a Yule, encended el leño y dejad que Pan reine. 18. Atended las flores, arbustos y árboles - están bendecidos por la Dama. 19. Donde vayan las aguas onduladas, lanzad una piedra y sabréis la verdad. 20. Cuando tengáis necesidad, no escuchéis la avaricia de otros. 21. Con el tonto no paseís ni una estación o seréis considerado su amigo. 22. Feliz encuentro feliz partida - enciende las mejillas y calienta el corazón. 23. Recordar la Ley del Tres deberíais - tres veces mal y tres veces bien. 24. Cuando la desgracia sea suficiente , llevad una estrella azul en vuestra frente. 25. Sinceros en el amor siempre sed si no queréis que vuestro amor os mienta. 26. Ocho palabras satisfacen la Rede Wicca - mientras no dañe a nada, haced lo que queráis. (Nota de la Traductora: He optado por una traducción más literal y menos poética de la Rede para su mejor estudio y compresión, si observáis cualquier error hacédnoslo saber. Cualquier comentario es bienvenido.)

Enlace: http://www.draknetfree.com/sheathomas/index.html

.--La Rede Wicca--. Texto: Amy Correo: [email protected]

.-Definición-. "Rede" es un arcaismo inglés. Su significado varía desde aconsejar, interpretar, contar una historia, etc. En su interpretación moderna dentro del paganismo se le da el sentido de "dar consejo". .-Origen-. El concepto expresado en la Rede, digamos, general, <>, es muy antiguo y se da en culturas bastante diversas: desde Hipócrates, <>; el budismo <>; e, incluso en la Biblia <> (Lucas 6, 31). En lo que a los wicca concierne, la primera vez que la Rede hace aparición, en su forma más completa se da en The Meaning of Witchcraft, 1959, de Gerard Gardner. Gardner se refiere a ella como "la moralidad a la que se inclinan las brujas", tomándose bastante a la ligera y solo se refiere a ella como ley en relación con la magia: <>. En el mismo párrafo, Gardner Solo uso personal. Queda terminantemente prohibida su reproducción o manipulación sin el consentimiento de los autores. Se permite la libre circulación por la web del documento íntegro.


menciona al "Buen Rey Pausole", refiriéndose al libro Las Aventuras del Rey Pausole, 1901, de Pierre Louÿs, y la cita a la que se refiere es esta: <>II. - Ceci bien compris, fais ce qu'il te plaît.>> Que vendría atraducirse como: <>II. -Entendido esto, haz lo que te plazca.>>. Este libro es una de las posibilidades que se manejan a la hora de interpretar de donde sacó Gardner la Rede, la otra posibilidad es Aleister Crowley y su Ley de Thelema. Esta ley <>, es a su vez originaria de otro libro (pese que Crowley dijera que se le fue comunicado por un ángel llamado Aiwass), Garagantúa de Francois Rabelais, apareciendo también la imaginaria abadía de Thelema. En otros escritos de Gardner suele aparecer también un simple <>, pero con un sentido que se aleja bastante del que se le da hoy en día: <<...Pero, cuando uno de nuestros opresores muere, o, incluso enferma, siempre está el grito "Esto es la Malicia de las Brujas", y la caza empieza de nuevo, y aunque ellos acaben con diez de su gente, contra uno de los nuestros, aún así, no les importa, ellos tienen varios millares, mientras nosotros somos ciertamente pocos. >>Así es Ardane, que nadie debe usar el Arte de una forma que haga mal a alguien, pese a lo mucho que nos hayan herido a nosotros. Y por mucho tiempo hemos obedecido esta ley. "Daña a nadie" y en estos tiempos, muchos creen que no existimos.>> .-Evolución-. El 3 de Octubre de 1964, Doreen Valiente da un discurso donde menciona, por primera vez, la Rede Wicca: <>. Esta frase salió en varias publicaciones y grupos de noticias más adelante. Sin embargo, hasta mediados de los años 70, la Rede como se conoce hoy en día no se comienza a popularizar, quizá debido al número cada vez más importante de interesados en la wicca, o la necesidad de presentar a la wicca ante el gran público de forma simple y demostrando ser una religión no peligrosa, la gente empieza a dar cada vez más importancia a la ética, tomándosela, en demasiadas ocasiones, de manera literal. Esta necesidad de resaltar la ética wicca apareció practicamente al mismo tiempo que la versión en verso más pupular de la Rede. En 1975, Lady Gwen Thomson publica en la famosa revista pagana Green Egg un poema, bajo el título de Rede of the Wiccae (Being known as the counsel of the Wise Ones)- La Rede de los Wiccae (siendo conocida como el consejo de los Sabios)- en el último parrafo aparece una linea practicamente idéntica a la mencionada por Doreen Valiente <>. Lady Gwen menciona que aquel poema es hereditario de su familia (pertenecía a la brujería tradicional galesa). Por lo que queda la duda de si la Rede llevaba ya tiempo circulando entre las brujas inglesas, o Lady Gwen añadió aquella parte más adelante. .-Significado-. <> En demasiadas ocasiones se puede observar como la Rede es interpretada, como comentaba arriba, de forma muy literal. La Rede no es solo <>, consta de dos partes, ambas igual de importantes. Solo uso personal. Queda terminantemente prohibida su reproducción o manipulación sin el consentimiento de los autores. Se permite la libre circulación por la web del documento íntegro.


La parte más olvidada, el <>, es libertad, libertad de pensamiento y acción, pero la libertad es un arma de doble filo. El debate más interesante al que he podido asistir con respecto a la libertad fue dado, curiosamente, en una clase de religión (religión católica, claro). En ella la profesora nos explicó como la libertad iba de la mano de la responsabilidad, cuando uno toma una decisión libremente, debe aceptar sus consecuencias. Entonces, el <> no es tanto una frase liberadora como obligatoria, nos obliga a aceptar nuestros actos. Cada acción, decisión, antes de realizarse necesita ser pensada y meditada, todas sus posibles consecuencias estudiadas, pues si las cosas se tuercen, estaremos solos, no tendremos a nadie ni a nada a quien recurrir, a quien culpar. Al mismo tiempo, implica que no todos, ante la misma situación, y empleando la Rede como guía ética, tomarán la misma decisión, esto, también es libertad. Otro aspecto de aquella lejana clase de religión, que aun recuerdo bien, fue cuando la profesora explicó como esta libertad terminaba donde empezaba la libertad del otro. Y aquí vendría la primera parte de la Rede, la que involucra a otras personas, <> no puede tampoco tratarse de manera literal, si bien muchos aceptan que el no dañar nos incluye a nosotros, muchos están demasiados preocupados pensando "como evitar hacer daño", cuando deberían pensar en "hacer el menor daño posible". Por ejemplo, ante la perspectiva de lesionarlos voluntariamente para hacernos sangrar, muchos se escandalizarían y empezaría a hablar de la Rede y el "no debes hacerte daño", bueno, analizando bien la Rede, esta afirmación es un sin sentido. Hacernos un corte porque necesitamos sangre en un hechizo es un acto discutible de acuerdo con la Rede (discutible no significa que esté prohibido o mal), pero, donar sangre a un hospital en un ambiente higiénico (sigue siendo una lesión voluntaria) no se contradice con la Rede, nos hemos hecho un daño voluntario practicamente nimio, para que otra persona pueda mejorar su calidad de vida, y quien sabe sino salvarla, los "proes" son mayores que los "contras". Otro aspecto de la Rede que me gustaría comentar es el "daño", el significado de esta palabra en castellano es quizás más fuerte que el dado originalmente, hay muchas ocasiones donde, en mi opinión, "perjudicar" sería un significado más acertado. En resumidas cuantas, el problema de la Rede es su interpretación excesivamente literal, en el mundo de hoy en día, donde de toda acción se espera un resultado rápido, detenerse a analizar nuestros actos con nuestro propio criterio es, para demasiada gente, un esfuerzo excesivo. Enlaces de consulta y de interés: http://www.draknetfree.com/sheathomas/index.html http://www.waningmoon.com/

.--Leyenda del Descenso de la Diosa--. Texto y traducción:Amy Correo: [email protected]

(*Esta historia se suele emplear en la iniciación de segundo grado, ya sea recitándose o realizando un pequeño teatro dando un papel a varios miembros del coven, siendo uno de ellos el iniciado. Los Farrar, en su libro A Witches´ Bible , lo emplean también en el requiem wiccano*)



Leyenda del Descenso de la Diosa En tiempos antiguos nuestro Señor, el Astado, era, y aún es, el que consuela y conforta, pero los hombres le conocían como el terrible Señor de las Sombras, solitario, severo y duro. Nuestra Señora la Diosa nunca había amado, aun así resolvería todos los misterios, incluso el misterio de la Muerte.De forma que viajó al Inframundo. Los Guardianes de los Portales la desafiaron: -Quitaos vuestras prendas, dejad a un lado vuestras joyas. Pues nada debéis llevar con vos a esta tierra nuestra. Así que ella dejó en el suelo sus prendas y joyas, y fue atada, como todos aquellos que entran en los reinos de la Muerte, el Poderoso. Tal era su belleza que la propia Muerte se arrodilló y besó sus pies, diciendo: -Benditos sean vuestros pies, que os han traido por estos caminos. Mora conmigo, mas permíteme colocar mi fria mano sobre vuestro corazón. Y Ella contestó: -Yo no os amo. ¿Porqué hacéis que todas las cosas que quiero y me causan deleite se marchiten y mueran?. -Señora,-respondió la Muerte- es la Edad y el Destino, contra lo que estoy indefenso. La Edad causa que todas las cosas se marchiten. Mas cuando los hombres mueren, al final del tiempo, les doy descanso, paz y fuerza, y, de esta manera, pueden regresar. Pero tú, tú que eres encantadora, no vuelvas, mora conmigo. Pero Ella contestó: -Yo no os amo. Entonces dijo la Muerte: -No recibirás mi mano sobre tu corazón, recibirás el azote de la Muerte. -Es el Destino, mejor así-dijo Ella y se arrodilló. Y la Muerte la azotó con ternura, y Ella lloró: -Siento las punzadas del amor. Y la Muerte la levantó y dijo: -Bendita seas. Y le dio el Beso Quíntuple, mientras decía: -Que solo consigas alegría y conocimiento. Y le enseñó todos los Misterios y le dio el collar, aquel que es el ciclo del renacimiento. Y ella le enseño a él el misterio de la copa sagrada, aquella que es el caldero del renacimiento. Y se amaron y fueron uno, y Él le enseñó toda la magia, pues hay tres grandes misterios en la vida del hombre: al amor, la muerte y la resurrección en un nuevo cuerpo. Y la magia los controla todos. Para realizar el amor habréis de volver al mismo tiempo y lugar del amado, y debéis encontrarlos y conocerlos y recordarlos y amarlos de nuevo. Pero para renacer debéis morir y preparaos para un nuevo cuerpo; para morir debéis nacer; sin amor no naceríais, y esta es toda la magia. Y nuestra Diosa se inclinó por siempre al amor, y al gozo y la felicidad, y a guardar y cuidar Sus niños escondidos, en vida, y en la muerte les enseña el camino para la comunión. E, incluso en este mundo, Ella les enseña el Misterio del Círculo Mágico, el que se coloca entre los mundos.



.--Sabbats--. Texto: Amy Correo: [email protected]

.--OSTARA - Sabbat Menor--. (Equinoccio de Primavera- aprox. 20 Marzo en el Hemisferio Norte, 22 Septiembre en el Hemisferio Sur) Ostara marca oficialmente el inicio de la Primavera. El equinoccio marca el momento en el que día y noche son iguales, es una festividad de equilibrio y de bienvenida al inicio de la parte luminosa del año. El nombre de la festividad "Ostara" parece venir de cierta divinidad sajona denominada Eostre, que significaría "Este", por lo que se la relaciona con el alba, y también, principalmente, con el inicio de la Primavera y la fertilidad. Asociada a esta divinidad se encuentra la liebre y el huevo (el "huevo de Pascua"), que los wiccanos readoptan como símbolo de la fecundidad y los nuevos inicios en la naturaleza. En el equinoccio, el Rey Oscuro que ha governado durante el Invierno (la parte oscura del año) es vencido por el Rey de la Luz (la parte luminosa del año), mientras, el poder del Dios sigue creciendo, los días son más largos que las noches y seguirán alargándose hasta Litha. La Diosa en esta festividad es representada como la doncella. En varias tradiciones es en esta fiesta, en que las energías están en equilibrio, cuando el Dios fecunda a la Diosa y esta queda embarazada del futuro Dios que nacerá en Yule, aunque su unión "oficial" suela ser celebrada en Beltane. Actividades relacionadas con estas fechas pueden ser caminar por un campo o un bosque cercano, o incluso un simple parque, solo para observar la cantidad de plantas que comienzan a brotar y florecer, es bueno recordarlo porque nos ayuda a asociar determinadas especies vegetales de nuestro entorno a determinadas estaciones, ayudándonos a sincronizar con la naturaleza que nos rodea. Otra actividad típica en estas fechas, no solo para los wiccanos, es el plantar semillas, no hace falta tener un gran jardín, un simple tiestito servirá. El experimento que creo que todos hemos hecho de niños, de poner una alubia o un garbanzo en algodón húmedo en un recipiente transparente y observar como crecen tallos y raices puede ayudarnos quizás a comprender los Misterios de Ostara. .--Beltane - Sabbat Mayor--. (Plena Primavera- 1 Mayo en el Hemisferio Norte, 1 Noviembre en el Hemisferio Sur) Junto con Samhain, y opuesto a él en la Rueda del Año, Beltane es la festividad wicca más importante. Celebra el apogeo de la belleza y variedad de las nuevas flores y plantas que muestra la Naturaleza por estas fechas. La festividad es de origen gaélico, al parecer, no todo el mundo celta celebraba esta festividad. Según diversos autores, esté relacionado con el dios Bel (Balor, Beli, Belenus). Este dios parece estar asociado al fuego (Beltane significaría “Fuego de Bel”), por ello, las conocidas fogatas de San Juan (Litha, 21 Junio, Solsticio de Verano) parecen haber sido originarias de estas fechas. Como Samhain marca el comienzo del Invierno, Beltane señala el comienzo del Verano. En estas fechas hay muchas otras celebraciones tradicionales, además del Beltane wicca, hay zonas de Irlanda que aún Solo uso personal. Queda terminantemente prohibida su reproducción o manipulación sin el consentimiento de los autores. Se permite la libre circulación por la web del documento íntegro.


festejan Beltane de manera tradicional, en otros lugares hay otras tradiciones como el Walpurgis nórdico, si bien el origen del nombre es cristiano (al parecer, una santa), posee relación con ritos de fertilidad vikingos. La Diosa y el Dios se unen en el Gran Rito, la Diosa cambia su aspecto de Doncella a Madre. Mientras, el Dios, ya maduro, sigue su camino hasta la cúspide de su poder en Litha, durante este tiempo es posible observar como los días son sensiblemente más largos que la noche y el frio del Invierno comienza a abandonarnos definitivamente. En muchas tradiciones, como la alejandrina, el Rey Roble, Dios de la Luz Creciente, muere y resucita para unirse a la Reina de Mayo. Es la festividad de la alegría, la sexualidad, el placer, la belleza, el amor y la vida en su esplendor. Muchas son las parejas que deciden celebrar su matrimonio wicca en esta fecha tan señalada, su atadura de manos (o "handfasting"). Otra tradición asociada a esta fecha es el Palo de Mayo, erróneamente asociado a antiguas celebraciones celtas de fertilidad, pese a ello son muchos covens los que lo celebran de esta manera pues sigue teniendo su simbolismo y resulta un divertido pasatiempo :). Otras actividades más personales que se pueden realizar en estas fechas pueden ser cualquiera relacionadas con las flores. Crea adornos florales para tú casa, si no quieres que se marchiten, compra toda la planta. Observa la inmensa riqueza y variedad de formas que la Naturaleza ofrece. Fíjate en los árboles, hay muchos con flores muy bellas, y puedes seguir su transformación de flor a fruto a través del año. .--Litha - Sabbat Menor --. (Solsticio de Verano - 21 Junio en el Hemisferio Norte, 21 Diciembre en el Hemisferio Sur ) Aunque en muchos lugares se le denomina Midsummer (Mitad de Verano), el Solsticio marca el comienzo del Verano, cuando el Sol pasa por Tauro. La festividad del Solsticio de Verano ha sido, y es, celebrada por muchos pueblos y culturas, desde aquellos que construyeron Stonehenge hasta, el más famoso hoy en día en lugares de tradición cristiana, el día de San Juan, “la noche más corta y el día más largo”. Litha marca el apogeo del Dios Sol, los días que preceden y siguen a esta festividad son los más largos del año, pero esta festividad marca también el comienzo de su declive. El Rey Oscuro, que marca la parte oscura del año, nace en Litha, durante el dominio del Rey de la Luz. En otras tradiciones el Rey Roble, que domina la parte creciente del año, se enfrenta y es vencido por el Rey Acebo, dominante de la parte menguante del año. Al igual que Beltane, Litha es una festividad muy relacionada con el fuego. Las grandes hogueras de San Juan, que se cree se remontan a otras tradiciones paganas similares, son realizadas también por los nuevos grupos paganos, en la wicca se encienden también fuegos en el interior de los calderos, o, en menos medida, velas. Se señala el comienzo del calor, pese a tratarse de la cumbre del Dios, las temperaturas resultan aún suaves y agradables, por lo que son comunes las salidas y excursiones al campo, playa o montaña. También es común pasar la víspera al 22 de Junio en vela, esperando para celebrar la salida del Sol. Documentos consultados y de interés: -<>- Janet & Stewart Farrar. Ed: Phoenix-<>- Scott Cunningham. Ed: LlewellynSolo uso personal. Queda terminantemente prohibida su reproducción o manipulación sin el consentimiento de los autores. Se permite la libre circulación por la web del documento íntegro.


-<>-Llewellynhttp://www.byzant.com/festivals/ http://en.wikipedia.org http://www.archaeoastronomy.com/2004.shtml

.--El Círculo--. El círculo wicca es el recinto sagrado por excelencia. Puede hacerse y deshacerse en cualquier lugar. Los círculos en el mundo de la magia y la brujería se remontan a tiempos muy antiguos, con formas, motivos y significados que han variado a través de los tiempos y las culturas. En la wicca resulta remarcable la influencia que recibe de los grupos de magia ceremonial. En estos grupos, y en muchos otros, el círculo se realizaba para impedir el paso de demonios, diablos y otras criaturas y energías que podrían dañar al mago. En la wicca, en cambio, se realiza para concentrar las energías del mago antes de lanzarlas a su objetivo. Muchos grupos wicca en la actualidad creen en ambas cosas. Además de su empleo mágico, se traza el círculo en el Ritual de Apertura, al comienzo de cualquier ritual o festividad (sabbats y esbats), por su carácter sagrado, como entorno para saludar a los dioses. El Ritual de Apertura incluye además la limpieza del sitio, la consagración de los elementos del altar, etc. Al finalizar el rito se debe abrir el círculo, muchos wicca “aterrizan” las energías del círculo, aunque algunos optan por dejar que se disipen, como el humo. El círculo también sirve para delimitar la zona empleada en el ritual, su forma, en realidad sería esférica, el círculo en sí suele señalarse en la tierra cuando es posible, usando diversos materiales, generalmente una cuerda, otras veces piedras, velas, tiza, etc. En ocasiones, cuando es necesario salir del mismo, suele trazarse una puerta que se abre y cierra al salir y entrar, las puertas suelen disipar las energías del círculo, así que es mejor evitarlas, pero dependiendo del ritual pueden ser incluso necesarias, y son mejores que cruzar directamente el círculo. Suele decirse que el círculo “conecta los mundos”, sirve como unión de los mundos visibles (en el que solemos movernos) y los ocultos o invisibles. Muchos practicantes afirman que tiempo y espacio resultan extraños en el interior del círculo a como se sienten en el exterior. Documentos consultados o de interés: -<>- Janet & Stewart Farrar. Ed: Phoenix-<>- Scott Cunningham. Ed: Llewellyn-<>-Lucy Summers. Ed: EDAF

.-- Las Herramientas --. .--Altar--. Es el lugar donde suelen colocarse el resto de las herramientas cuando se celebra el ritual. En los coven suelen colocarse en el centro del círculo, con todos sus miembros alrededor del mismo. Los practicantes solitarios, o dependiendo del coven también, Solo uso personal. Queda terminantemente prohibida su reproducción o manipulación sin el consentimiento de los autores. Se permite la libre circulación por la web del documento íntegro.


suelen colocarlo en los límites del círculo, orientado al Norte (o al Sur, en el Hemisferio Sur). El altar, por tanto, suele ser móvil, y los materiales de los que está hecho, variados. Muchos son mesas o mesitas de café, generalmente de madera, y en ocasiones son decoradas y talladas por los propios practicantes. También pueden tratarse de otros muebles con cajones, por ejemplo, donde se guardarían otras herramientas que no se utilizarían en aquel ritual. Algunos, incluso, pueden emplear piedras o tocones de árbol. Aparte de las herramientas, sobre el altar suele colocarse una tela cuyos motivos varían según el momento del año o el tipo de ritual. Además del altar empleado en los círculos en muchos practicantes emplean otros, generalmente fijos. Como uno principal, donde se colocarían los elementos sagrados del practicante y cuya decoración suele cambiarse dependiendo de la época del año, además de los familiares (si toda la familia es wicca), del coven, e, incluso, altares dedicados a una divinidad o divinidad en exclusiva. .--Copa--. La copa (o cáliz), simboliza a la Diosa en el altar y durante los rituales, sobre todo al simbolizar el Gran Rito, representa el útero de la Diosa. Sus cualidades son femeninas y se asocia al agua. Tradicionalmente se llena de vino, aunque dependiendo del ritual o las circunstancias puede llenarse de otras bebidas. Generalmente está hecho de plata, pero no todos pueden permitírselo, y muchos metales no resultan adecuados para contener determinadas bebidas, así que la mayoría de las copas suelen estar hechas de cristal, más simples de conseguir y más baratas, aunque también pueden incluir decoraciones de plata. Otros incluso pueden ser hechos de madera o barro. Puede ser sustituido por una copa o por el caldero. .--Athame--. El cuchillo de empuñadura negra. Simboliza al Dios, cuando se representa el Gran Rito el athame viene a simbolizar el falo del Dios. Por lo tanto tiene cualidades masculinas. Dependiendo de la tradición su relación con los elementos varía, pero generalmente se le asocia al fuego. También se emplea para hacer y deshacer el círculo, llamar a los cuartos y/o los elementos y bendecir el vino, la sal, etc. Aparte del mango negro, el athame suele constar de dos filos. Está en polémica si los filos han de estar afilados o no, el athame no se usa para cortar nada, así que afilarlo o no depende del criterio de cada uno. En la empuñadura suelen pintarse o grabarse símbolos. Los tradicionales vienen inspirados de La Clavícula de Salomón, aunque también dependen del coven y la tradición. Un athame es una herramienta muy personal, por ello, aparte de estos símbolos se suelen añadir aquellos que tengan un significado particular para el poseedor, como su nombre mágico en thebano, o en rúnico. Los materiales son libres para el gusto de cada practicante y sobre el tamaño tampoco hay demasiado escrito, no tanto como para que parezca una espada y algo más que una navaja. .--Espada--. Tiene exactamente las mismas cualidades que un athame. Suele emplearse únicamente dentro de un coven, en la práctica individual es bastante raro. En el libro de las sombras de Gerard Gardner se recoge como una mujer con la espada puede representar un papel puramente masculino dentro del coven.



Su forma y su aspecto depende de quien lo vaya a usar. A poder ser se suele elegir una espada ligera, para poder ser movida con comodidad dentro del círculo. .--Vara--. O varita. Tiene unos usos muy similares a los de la espada y el athame. Muchos lo consideran una herramienta menos agresiva que el athame, por lo que se usa para convocar o invocar de una manera más cortés, por ejemplo, a la Diosa en el Drawning down the Moon (Atraer la Luna). Tradicionalmente se asocia con el elemento aire. La varita, al igual que el athame, suele decorarse con símbolos y letras, según la sensibilidad de cada uno. Los materiales de fabricación dependen exclusivamente de la habilidad y el presupuesto con que conste el practicante. Generalmente es de madera, el tipo de madera también es variable, las más comunes y tradicionales son el avellano y el fresno, pero es bueno investigar sobre el tema. En un extremo se suele colocar alguna roca, o mineral, como el cuarzo, y en el extremo contrario alguna piña o semejante, adquiriendo así la varita un simbolismo masculino. Muchas tradiciones tienen normas muy concretas sobre como, cuando y donde se ha de hacer la varita, coger la madera, seleccionar la piedra, etc. .--Pentáculo--. La estrella de cinco puntas inscrita en un círculo. En el altar suele tener el tamaño de un plato y sobre él suelen colocarse diversos elementos, dependiendo de la finalidad del ritual, como la copa al ser bendecida. Se asocia al elemento tierra y de carácter femenino. Suele estar hecho de madera o metal, se dice que también se puede hacer con cera, ya que en los “Tiempos Ardientes” podía ser destruido con facilidad. Aparte de la estrella, alrededor de la misma o del círculo suelen inscribirse también otros símbolos, al igual que en el athame y la varita .--Incensario--. Un incensario común sirve. Se asocia al aire. En él se quema el incienso empleado durante el ritual. También se suele elegir uno que sirva para ser transladado alrededor del círculo, para limpiarlo. Pero para el practicante solitario vale cualquiera. El incienso basta con que evoque en el o los asistentes al ritual el estado de ánimo adecuado para el mismo. Muchos compran incienso o carbón vegetal y echan sobre él las hierbas y aceites. Aunque generalmente se emplean las típicas varillas y conos, más fáciles de conseguir. Hay que tener cuidado con determinadas hierbas e inciensos, algunos no pueden ser quemados en interiores o espacios poco ventilados ya que pueden dar desde simple escozor en los ojos y fosas nasales a otros problemas más graves. .--Caldero--. El famoso caldero de las brujas. Su simbología y significado es semejante al de la copa. Aunque sus usos varían. No suele emplearse para hacer mezclas ni “pociones”, si no para quemar incienso o hacer un fuego. Tradicionalmente suele ser de metal y tener tres patas. Algunos practicantes solitarios tienen uno de pequeño tamaño, para usarlo como incensario o como elemento meramente simbólico. En los coven, en cambio suele ser de un tamaño mayor. .--Azote--. O látigo, flagelo. Es una herramienta extraña fuera de los covens gardnerianos y alexandrinos. Tiene un uso y un simbolismo bastante limitado. Al representar con el la Solo uso personal. Queda terminantemente prohibida su reproducción o manipulación sin el consentimiento de los autores. Se permite la libre circulación por la web del documento íntegro.


postura de Osiris (los brazos cruzados ante el pecho) o la postura del Dios, suele representar la severidad (la vara, la clemencia). Según el libro de sombras de Gardner suele emplearse para lograr un suave trance o estado meditativo, al golpear ligeramente al practicante. También se da en algunas iniciaciones y representaciones (como el Descenso de la Diosa). Nunca, jamás de los jamases, se usa el azote con violencia, muchas veces el que ha sido golpeado con el azote cambia posiciones con el que tiene el flagelo, así que hay que andarse con cuidado ;). .--Escoba--. Otra herramienta típicamente brujeril. Está hecha de madera y ramas o hierbas. Se emplea para limpiar la zona que se usará en el círculo de energías no bienvenidas, también sirve para quitar el polvo del sitio, pero muchos prefieren una escoba más “normal” para esa tarea. Se emplea en algunos rituales de fertilidad y en el handfasting, también pueden hacerse escobas decorativas con un uso puramente simbólico. Según varias tradiciones, la escoba representa el carater masculino y femenino unidos, de ahí su asociación con la fertilidad. También se le asocian cualidades protectoras. Documentos consultados y de interés: -<>- Janet & Stewart Farrar. Ed: Phoenix-<>- Scott Cunningham. Ed: Llewellyn-<>-Lucy Summers. Ed: EDAF


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