Ego, Fome e Agressão - Fritz Perls

Dados Internacionais de Catalogaçao da Publicação (Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

(CIP)

Perls, Frederick S. Ego, fome e agressão : uma revisão da teoria e do método de Freud / Frederick S. Perls ; tradução Georges D. J. Bloc Boris. São Paulo : Summus, 2002. Título original: Ego, hunger and aggression : a revision of Freud’s theory and method ISBN 85-323-0754-X 1. Ego (Psicologia) 2. Freud, Sigmund, 1856-1939 3. Gestaltterapia 4. Personalidade 5. Psicanálise 6. Psicoterapia I. Título. II. Título: Uma revisão da teoria e do método de Freud.

02-2719

CDD-150.1982 índices para catálogo sistemático: 1. Gestalt : Psicologia 2. Psicologia da Gestalt

150.1982 150.1982

Compre em lugar de fotocopiar. Cada real que você dá por um livro recompensa seus autores e os convida a produzir mais sobre o tema; incentiva seus editores a encomendar, traduzir e publicar outras obras sobre o assunto; e paga aos livreiros por estocar e levar até você livros para a sua informação e o seu entretenimento. Cada real que você dá pela fotocópia não-autorizada de um livro financia um crime e ajuda a matar a produção intelectual em todo o mundo.

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Perls, Frederick S. Ego, fome e agressão : uma revisão da teoria e do método de Freud / Frederick S. Perls ; tradução Georges D. J. Bloc Boris. São Paulo : Summus, 2002. Título original: Ego, hunger and aggression : a revision of Freud’s theory and method ISBN 85-323-0754-X 1. Ego (Psicologia) 2. Freud, Sigmund, 1856-1939 3. Gestaltterapia 4. Personalidade 5. Psicanálise 6. Psicoterapia I. Título. II. Título: Uma revisão da teoria e do método de Freud.

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Frederick S. Perls

Uma revisão da teoria e do método de Freud

summus editorial

Do original em língua inglesa EGO, HUNGER AND AGGRESSION Copyright © 1947 by F. S. Perls Todos os direitos reservados por Summus Editorial.

Tradução: Georges D. J. Bloc Boris Revisão da tradução: Denise Maria Bolanho Revisão técnica: Lilian Meyer Frazão Capa: Ana Lima Editoração e Fotolitos: JOIN Bureau de Editoração

sum m us editorial Departamento editorial: Rua Itapicuru, 613 - 7a andar 05006-000 - São Paulo - SP Fone: (11) 3872-3322 Fax: (11) 3872-7476 http://www.summus.com.br e-mail: [email protected] Atendimento ao consumidor: Summus Editorial Fone: (11) 3865-9890 Vendas por atacado: Fone: (11) 3873-8638 Fax: (11) 3873-7085 e-mail: [email protected] Impresso no Brasil

Em memória de Max Wertheimer.

O capitão Frederick Perls de uniforme do Corpo Médico do Exército Sul-Africano durante a Segunda Guerra Mundial.

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SUMÁRIO* _ -

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— 3l~-~ fJ'. ) « — ^ K ^ s i n j °^\ ' ®-1 ^ " \ r “ ( ' ^ Apresentação à edição brasileira Prefácio à edição brasileira. . Sobre Fritz Perls e Ego, fome e agressão......................................... Prefácio à edição do "The Gestalt Journal" 1992 ............................ Prefácio à edição de 1969 da Rartdom House.................................. Prefácio à edição de 1945 da Knox Publishing Company.................. Intenção..........................................................................................

Parte I

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c^Jr5 9 11 19 29

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— HOLISMO E PSICANAl ,INH 43 58

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Pensamento diferenciul.....................

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Abordagem psicológica.................. O organismo e seu ri|uilíbiio.

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Realidade..............................................

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A resposta do organism o.................

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cg) Defesa.........................................

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Bom e m au ............... .........................

8^ Neurose..............................................

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Reorganização organísmiea...........

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Psicanálise clássica..........................

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Tem po..............................................

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144 151

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Passado e futuro

........................

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Passado e p resen te.........................

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Parte II

— METABOLISMO MENTAL ~ '

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2 3 §) 5 6 7J 8/ (g) 10 11 12 13

Tís P e l23oN . r '

Instinto de fo m e ........................................................ Resistências................................................................. Retroflexão e civilização.......................................... Alimento m ental....................................................... Introjeção................................................................... O complexo de fantoche............................................ O ego como uma função do organismo.................. A cisão da personalidade......................................... Resistências sensomotoras....................................... Projeção.............................................................. O pseudometabolismo do caráterparanóico.......... Complexo de megalomania-rejeição....................... Resistências emocionais............................................

Parte III — TERAPIA DE CONCENTRAÇÃO '

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6> A técnica..................................................................... (l) Concentração e neurastenia...................................... © 4 5 6 7 8 9 10 II) I .V It II 15’ 16)

Concentração no ato de comer.................................. Visualização............................................................... Senso de realidade.................................................... Silêncio in terio r......................................................... Primeira pessoa do singular...................................... Desfazendo retroflexões............................................ Concentração corporal.............................................. A assimilação de projeções...................................... Desfazendo uma negação (constipação)................. ( onsciência constrangida desi m esm o.................... O significado da insônia............................................ G agueira..................................................................... O esl ado de ansiedade.............................................. I >1 Jekyll e Mr. H y d e ..............................................

Friedrich Salomon 1'rrls

165 171 180 184 192 200 205 215 224 230 237 245 251

' 263 266 272 283 291 298 303 308 318 330 343 350 357 362 367 370

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APRESENTAÇAO À EDIÇÃO BRASILEIRA

Este livro foi escrito na África do Sul com base na experiência e nas insatisfações de Fritz Perls quando didata do Instituto Sul-Africano de Psicanálise, por ele fundado em 1935. Inicialmente Perls pensara em transformar suas discordâncias em contribuições à psicanálise da época. Com esse intuito apresentou, em 1936, um trabalho a respeito de resistências orais ao Congresso Internacional de Psicanálise realizado na Checoslováquia. Sua apre­ sentação, porém, não teve a receptividade esperada por ele perante os colegas psicanalistas. Poucos anos depois, em 1942, e tendo por base o trabalho apresentado na Checoslováquia, Perls publicou este livro. Diferentemente do trabalho original. Ego, fome e agressão recebeu por parte da imprensa leiga e especializada excelentes críticas e comentários. Embora o marco de início da Gestalt terapia seja l(,,
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instintos e na função da repressão, o autor sugere que outros elementos da personalidade humana — o instinto de fome, a agressão biológica e a necessi­ dade de gratificação — foram subestimados.

Sem esquecer de situar este livro no contexto dos anos 40 (e portanto levar em conta que a psicanálise à qual Fritz Perls se refere é bastante diferente da que conhecemos atualmente), convida­ mos o leitor a conhecer as primeiras idéias de Perls. Em consonância com sua própria teoria, Perls transformou insa­ tisfação em criação lançando as sementes do que posteriormente viria a se tornar uma nova e revolucionária abordagem psicoterapêutica — a Gestalt-terapia. Lilian Meyer Frazão Gestalt-terapeuta Abril/2002

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PREFÁCIO À EDIÇÃO BRASILEIRA

AS VÁRIAS FACES DE "EG O , FO M E E AGRESSÃO " Se quiser conhecer um povo e não puder viver com ele seu cotidiano, debruce-se sobre suas produções simbólicas ao longo dos tempos e chegará, com certeza, às suas idéias, a seus hábitos, a seu modus vivendi. Enfim, terá os elementos de construção de sua his­ tória; isso porque uma obra, seja uma pintura, uma música ou um livro, sempre é uma condensação das experiências de seu autor, mer­ gulhado nas idéias circulantes ao seu redor, tecido cultural do qual faz parte permanentemente como ator social: seja como criador, como co-autor, como defensor, seja como crítico ferrenho, como aquele que faz a ruptura, como o que instaura o novo, ou o que inaugura a antinomia do código reinante. Engana-se aquele que supõe que o pensamento novo não foi gestado a partir das idéias circulantes, a partir do que se chamaria de velho, do já conhecido. Nenhuma produção humana, nenhuma idéia nasce do nada. Tudo isso para dizer da importância da tradução e da publicação de Ego, fome e agressão no Brasil pela Summus Editorial e tentar situá-la no contexto histórico-cultural do ano da graça de 2002. Seguindo essa linha de raciocínio, o nascimento de um livro é, em si mesmo, a apresentação das idéias de seu autor (emergente das idéias de sua época), que vêm a público para serem cotejadas no contexto dos saberes vigentes. Assim, um livro nunca c uma obra 11

fechada e acabada porque pode ser repensado por diferentes gerações de leitores, todos eles agentes e representantes de suas respectivas épocas, podendo condená-lo, resgatá-lo, louvá-lo, transpô-lo, acrescentar-lhe idéias outras etc., num contínuo dinâmico de transforma­ ções. E também podem não lê-lo. O pior que se pode fazer com um autor não é criticar seu pensamento: é ignorá-lo. Muitos livros envelhecem e morrem junto com seus autores. Outros, não. Renascem a cada nova edição e mantêm vivos seus autores por anos, séculos e milênios. Lembro Sócrates, Platão, Aris­ tóteles, da Grécia Clássica, cinco séculos antes de Cristo, e Dante Alighieri, poeta italiano do século XIII, e ainda Shakespeare, nos séculos XVI e XVII, cujas obras estão sempre se revigorando pela troca dialógica com seus leitores, fazendo-as testemunhas partici­ pantes contínuas da História. Nesse sentido, a publicação de Ego, fome e agressão em portu­ guês é renascimento para Fritz Perls, para seu pensamento, suas in­ terrogações e propostas terapêuticas, datadas neste livro no início dos anos 40. Ego, Hunger and Aggression é gestado sob a égide da Segunda Guerra Mundial, sendo publicado em 1942 em Durban, África do Sul, onde Fritz Perls se instalara para fugir dos horrores impostos aos judeus, como ele. Não nasce na língua-mãe de Fritz, o alemão, que, naquele momento, apontava para a perseguição e o horror produzidos pelos alemães nazistas: língua-mãe tomada madrasta. Ego, Hunger and Aggression nasce em inglês, idioma que acolhería as idéias de Perls doravante: mãe adotiva. Em 1947, Ego, Hunger and Aggression é editado em Londres. Por que Londres? Provavelmente o melhor lugar para pôr em circula­ ção o pensamento de Perls, que, naquele momento, ainda mantinha em seu livro o subtítulo A Revision of Freud’s Theory and Method. Londres era, no pós-guerra, o fórum privilegiado para o pensamento psicanalítico, contando com a presença de analistas renomados que vieram a constituir o sólido movimento da Escola Britânica de Psica­ nálise. Foi nesse ambiente efervescente, em que as idéias de Freud não constituíam uma hegemonia, que Perls esperava divulgar seu 12

posicionamento em relação à psicanálise e apresentar a seus pares a novidade de seu pensamento, isto é, a proposta da Terapia de Con­ centração, exposta na Parte III de seu livro. Na verdade, poder-se-ia pensar em Perls como mais um psicana­ lista que se desviava dos ensinamentos do mestre e propunha novos aportes à psicanálise, a partir de sua experiência clínica e mal-estar com aspectos da teoria. Lembro Otto Rank com o “trauma do nasci­ mento”, Sandor Ferenczi com a “técnica ativa”, Melanie Klein com a reinvenção da psicanálise com crianças e a criação de uma teoria que diferia de Freud em pontos fundamentais, como é a postulação da “posição esquizo-paranóide” e da “posição depressiva”. Entretanto, esses discípulos de Freud mantiveram-se dentro das fronteiras da ■psicanálise. Fritz Perls as ultrapassa. A exemplo de Carl Gustav Jung^ cujo distanciamento do pensamento freudiano resulta na criação da Psicologia Analítica, Fritz Perls de fato inauguraria, mais tarde, uma nova abordagem psicoterápica, que viria a chamar de Gestalt-terapia. Ego, Hunger and Aggression testemunha vivamente essa transformação. Chega o ano de 1969. Ego, Hunger and Aggression é finalmente publicado nos Estados Unidos da América, país que recebeu Fritz no pós-guerra e foi o terreno fértil onde a Gestalt-terapia teve fran­ co desenvolvimento. jL pm ciso considerar que 18 anos antes, em 1951, Perls, juntamente com Paul Goodman e Ralph Hefferline, publicara Gestalt Therapy, reconhecido pela comunidade gestáltica como sua obra mais importante, fundamental para a cons­ trução da identidade da Gestalt-terapia e para seu rompimento com a psicanálise. Pois bem: ainda em 1969, Gestalt Therapy é reeditado nos Estados Unidos (coincidência? Jogada de marketing?). Nessa reedição, Perls escreve uma apresentação na qual diz que a Gestalt terapia está alcançando a maioridade e reforça sua pertinência e atu alidade como abordagem psicológica. Portanto, não causa estranhe/a o fato de a edição americana de Ego, Hunger inul Aggiessmn nao mais trazer o subtítulo A Revision oj Freud's Theory and Methad, que fazia parte das edições inglesa è sul africana e mantinha <>vfncu 13

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lo com a psicanálise. Aparece um novo subtítulo: The Beginning of_ Gestalt-Therapv. Mas o que Perls omitiu do leitor na folha de rostro do livro (o subtítulo que remetia a Freud), ele reconheceu na Introdução que escreveu especialmente para aquela edição americana: “Para o leitor de hoje, Ego, fome e agressão representa a transição da psicanálise ortodoxa para a abordagem gestáltica”. Perls, coerentemente, assu­ mia sua origem como psicanalista, apresentava ao público uma obra descrevendo as transformações de seu pensamento e de sua prática clínica e assinava sua criação: a abordagem gestáltica. E certo que o conteúdo do livro em si não fora alterado, mas sem dúvida sua existência e compreensão fenomenológicas tornar-se-iam singular­ mente outras, na medida em que mudaram o cenário histórico-social e a polissemia dos saberes psicológicos na qual Ego, Hunger and Aggression produziría novas significações. (Perls sabia disto: remeto o leitor à Introdução deste volume). Finalmente a edição brasileira! Ego, fome e agressão fala portu­ guês. Você já deve ter percebido que, neste texto, venho tentando mostrar que este é e não é o mesmo livro. Objetivamente, é o mesmo conteúdo. Subjetivamente, não. Explico: filio-me aos pensadores que sustentam que cada sociedade, em diferentes épocas, provê a seus atores sociais (sejam chamados de cidadãos, indivíduos ou sujeitos) lentes singulares para enxergarem o mundo e a si mesmos. MerleauPonty é radical ao afirmar a mútua constituição homem-mundo. As­ sim, essas lentes são formadas por valores éticos, saberes científicos, códigos de conduta, avanços tecnológicos, tradições culturais, inova­ ções artísticas, ideologias etc., além da poiesis, naturalmente. Tudo tf em contínuo processo, como diria Perls. A realidade não está imobi­ F lizada, fora do sujeito. Estando em mútua constituição com ele, o =* mundo fenomenológico será o mundo dos significados humanos, significados que se transformalh na interação intersubjetiva e produzem novos sentidos para as mais variadas formas de expressão e de pro­ n dução simbólica humanas. Essa ótica que aponta para uma espécie de hermenêutica historicizada permite a afirmação paradoxal de que uma obra é e não é a 14

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mesma ao longo dos tempos. Nessa direção, estou dizendo que quando um livro é publicado, as idéias do autor, sem perder sua autoria, serão irremediavelmente ressignificadas pelos leitores. E os leitores são, por sua vez, sujeitos singulares em constante signifi­ cação e ressignificação, imersos num mundo não de objetos, mas num mundo de sentidos. Isso posto, cabe agora refletir sobre a publicação de Ego, fome e agressão numa época em que idéias pós-modernas atravessam os saberes contemporâneos. A cultura contemporânea tece a trama da pluralidade e da interdisciplinaridade, produzindo a experiência do desmoronamento dos saberes isolados e supostamente auto-sufi­ cientes. A intelligentia parece se render ante as evidências de que as ciências humanas só podem aproximar-se da verdade do fenô­ meno humano se admitirem que guardam em si mesmas uma espé­ cie de precariedade, de fenda, que impede a generalização absoluta de qualquer explicação sobre ele. A solução estatística é desprezar um fenômeno que foge a certo nível de significância arbitrado. É como se aquele fenômeno não existisse, pois ele não é estatistica­ mente significativo. Ora, penso que é justamente o fenômeno que incomoda, que não tènTãfnda inclusão dentro da teoria, aquele que exige o esforço para a sua explicação. Não vale desprezá-lo. Se não cabe no modelo vigente, todavia permanece lá, existindo, não se deixando apagar e requerendo do cientista que o considere e que, humildemente, se debruce sobre ele a fim de dar-lhe um lugar plausível nas suas teorias. A pós modernidade diz respeito juslamenle .1 deseonstruçao dos saberes vigentes pelo abandono dos claustros que produzem igiiorâncias arrogantes e ideologias narcfsicas a fim de que, reconligurados pela interface de outros saberes, pela discussão iiilerdÍM iplmai. pos sam vir a produzir de fato 0 novo pensamento. Sessenta anos são passados desde a primeira edição de Ego, Hunger and Aggression, em 1942, até a presente edição, () fas< í níõ cego inicialmente despertado cedeu lugar a um olhai mais maduro e exigente, agora mais atento e menos permeável à intro15

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jeção rápida do tecnicismo não fundamentado que se disseminou entre os desavisados. A publicação de Ego, fome e agressão no Brasil oferece a opor­ tunidade de ir às raízes da Gestalt-terapia. O livro é precioso para o empreendimento de investigações epistemológicas e para o entendi­ mento de como Perls articulou e sustentou seu arcabouço técnico e teórico-conceitual, baseado em sua experiência clínica. O trabalho de tradução é levado a cabo por Georges Boris. O tradutor é generoso ao oferecer informações importantes sobre poe­ tas, filósofos e escritores que Perls mencionou no texto original, mas deixou ao leitor a tarefa de esclarecer-se por si mesmo. Georges Boris, em inúmeras notas do tradutor, nos poupa desse trabalho. Re­ centemente, enquanto relia a tradução com vistas a escrever este texto, fui me dando conta de como Ego, fome e agressão despertava meu interesse, produzindo numerosas idéias, fossem elas para vibrar com sua genialidade na explicação da nova Terapia de Concentração, fossem para contestar a imprecisão de Fritz no trato com certos con­ ceitos psicanalíticos. Acho improvável um gestalt-terapeuta ler Ego, fome e agressão sem se sentir vivamente envolvido. O livro exige a atenção do leitor, que, com certeza, se beneficiará dele sobretudo se focalizar seu olhar particularmente nas passagens em que Fritz fala do lugar de autor do novo, isto é, quando ele propõe o novo paradig­ ma, quando justifica e fundamenta seu approach teórico. Este não é um livro para se aprender como teria sido a psicaná­ lise criticada por Perls. Nesse âmbito, Perls foi impreciso. No cenário pós-moderno de desconstrução e reconstrução de saberes, do pensa­ mento complexo, da pluralidade e interdisciplinaridade, gestalt-terapeutas têm-se interessado por outros enfoques como a Psicologia Transpessoal, a Abordagem Centrada na Pessoa e o Psicodrama. À primeira vista, esse interesse não parece ser a prática deformada — já denunciada por I .aura Perls — do acoplamento tecnicista da Gestaltterapia a alguma outra técnica. Hoje, muitos gestaltistas estão mais preocupados em não ser confundidos com repetidores incautos de técnicas. Cultivam a reflexão e o pensamento crítico. Abrem-se ao diálogo com outros estudiosos. Se o fazem com responsabilidade 16

poderão ser criativos e acrescentar sua marca à abordagem. Caberá à História julgar. Tenho percebido em vários estudiosos da Gestalt-terapia um in­ teresse pelo pensamento psicanalítico. A bibliografia citada em livros de gestaltistas reconhecidos internacionalmente, como Gary Yontef, Lynne Jacobs, Richard Hycner, £ o casal Serge e Anne Ginger, inclui vários títulos psicanalíticos. O interesse pela psica­ nálise não os tornou psicanalistas. No Brasil, nos idos de 1986 ou 1987, escutei Lilian Frazão tratar com consistência de aproximações possíveis entre a Gestalt-terapia e a Teoria das Relações Objetais. Suponho que muitos gestaltistas poderiam vir a se beneficiar em seu trabalho caso se interessassem também em conhecer a Psicolo­ gia do Self. Nos últimos 18 anos, tenho me beneficiado vivamente da perspectiva psicanalítica, da Mitologia, da Antropologia e de estudos sobre o imaginário e as narrativas, que me facilitam a escuta e a compreensão das histórias da clínica. Uma das heranças deixadas por Perls foi nunca ficar imobilizado no status quo, ousar fazer o que acreditava e atrever-se a ser cria­ tivo com responsabilidade. Ego, fome e agressão é testemunha e produto de sua ousadia em ultrapassar modelos, de seu pensa­ mento inquieto, intuitivo e inteligente, que se propunha a resolver suas interrogações teórico-clínicas, experimentando, observando, vivenciando e pensando. Perls punha-se inteiro naquilo que fazia. Às vezes, dizem os que com ele conviveram, constrangedoramente inteiro Não cabe julgar se isso foi bom ou ruim. Importa com­ preendei que I g o , Ibiiw c a g re ssã o , juntamente com Gestalt-lera pia, lambem publuado no Itiasi! pela Smiimus Kditorial, são a parte mais consistente do legado de Perls para os que, como ele, além de sentir, ousam pensai Termino este texto com as palavras de Perls constantes da Introdução que ele escreveu paia um livro de I A Wínlei e citadas por M. Shepard na biografia ITitz Perls Lu Terapia Guestaltica mostrando o pensador sábio que, ciente da lalibilidade dos siste­ mas psicoterápicos, propõe o dialogo como alternativa a hostilidade, remete à escuta do outro e convida todos a respeitar a diferença 17

4 [...] no momento em que a psicanálise mesma era comumente menospreza­ da como teoria “excêntrica”, aprendi a não me assustar com zombarias. I Como pessoa que tentou levar contribuições à teoria psicanalítica, hoje ad­ mito, como admiti então, que a ciência da psicoterapia não é uma ciência fechada ou acabada. A divisão dos psicoterapeutas em “escolas” hostis entre si tem sido mais destrutiva para a jovem ciência da psicoterapia que a hostilidade inicial dos leigos; em sua batalha contra as outras, cada escola atuou como se tivesse todas as respostas e, em geral, ignorou os acertos de uma escola rival. A aplicação de epítetos se tomou um substituto do pensa­ mento independente, sangue vital de toda ciência. Os interesses da ciência (como os de quem acode ao científico à procura de ajuda) exigem que eu I seja sensível às idéias dos outros. As visões particulares, mal ou pouco 1 acertadamente formuladas, são dignas de estudo... (Perls apud Shepard, j 1977, p. 63).

Maria Gercileni Campos de Araújo (Gercy)* Fortaleza, m arço de 2002

* Psicóloga, mestra o doutora cm Psicologia Clínica pela Universidade de São Paulo. Professora aposentada do Departamento de Psicologia da Universidade Federal do Ceará. Introduloia da <íestalt Terapia no Ceará (1978-1979). Integrante do primeiro grupo nacional de gestall terapeutas. Iispecialista em Fundamentos Filosóficos da Psi­ cologia e da Psicanálise pela Universidade de Campinas-sp.

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Çf SOBRE FRITZ PERLS E 'EGO, FO M E E AGRESSÃO'

Meu primeiro contato com Ego, fome e agressão ocorreu durante minha formação em Gestalt-terapia, no início dos anos 80, por intermédio de uma grande e sábia amiga, Gercy Campos, com quem aprendi a essência de muito do que aplico até hoje em minha prática fenomenológico-existencial. Ela me forne­ ceu a edição em espanhol do livro, o que me despertou grande interesse de buscar entender as origens da abordagem gestáltica. Posteriormente, consegui acesso à edição norte-americana, que me suscitou a idéia de traduzi-la para o português — seria meu trabalho de final de curso — já que a obra não existia em nossa língua. Isso favorecia o conhecimento de muitos que não dominam o inglês e o espanhol. Essa empreitada começou nessa época e é fruto de minhas preocupações com a consciência teórico-epistemológica da Gestalt-terapia. A publicação de Ego, fome e agressão no Brasil, além de mar­ car o centenário de nascimento de Frederick (Fritz) S. Perls (18931993), fundamenta-se nas circunstâncias históricas e nas influências teóricas que levaram o criador da Gestalt-terapia à elaboração de sua primeira obra. Iim 1920, aos 27 anos, Fritz graduou-se em medicina, interessandt» se por neuropsiquiatria. Nessa época, se identifica com o movimento da contracultura, integra-se à classe boêmia de Berlim e ao grupo “Bauhaus”, de artistas e políticos dissidentes. Nesse meio, tem seu pri­ meiro contato com a filosofia, por meio de Sigmund Priedlaender, 19

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autor de Creative indifference, que muito o influenciou. Em sua autobiografia (In and Out the Garbage Pail’), Perls assim se refere a Friedlaender: “Meu primeiro encontro filosófico com o nada foi o nada em forma de zero. Descobri-o sob o nome de indiferença criativa, por meio de Sigmund Friedlaender. Reconheço três gurus na minha vida. O primeiro foi S. Fried­ laender, que se autodenominava neokantiano. Com ele aprendi o significado do equilíbrio, do centro-zero12 dos opostos. O segundo é Selig, nosso escultor e arquiteto do Instituto Esalen. 1 Meu último guru foi Mitzie, uma linda gata branca. Ela me ensinou a sabedoria do animal”, (p. 71) “Seu trabalho filosófico Creative indifference [Indiferença Criativa] teve tremendo impacto sobre mim. Como personalidade, ele foi o primeiro homem em cuja presença me senti humilde, cheio de veneração. Não havia lugar para a minha arrogância crônica”, (p. 95) “... Friedlaender trouxe um modo simples de orientação pri­ mária. Qualquer coisa se diferencia em opostos. Se somos captu­ rados por uma dessas forcas opostas, estamos numa cilada, ou pelo menos, desequilibrados. Se ficamos no nada do centro-zero^ estamos equilibrados e temos perspectiva. Mais tarde percebi que este é o equivalente ocidental do ensinamento de Lao-Tse”. (p. 96) Em 1926, aos 33 anos, Fritz é analisado por Karen Horney_e se transfere para Frankfurt, por mgestão da psicanalista, para continuar sua formação psicanalítica. Ali trabalha com Kurt Goldstein, no Ins­ tituto de Soldados Portadores de Fesões Cerebrais, sob a visão da psicologia da gestalt, vindo a compreender que a interferência em

1. Publicadn no Brasil pola Summus Editorial, sob o título de Escarafunchando Fritz'. dentro e fora
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um elemento não afeta apenas este elemento isoladamente, mas a totalidade, sentindo-se atraído pelos existencialistas (Buber, Tillich e outros). Num seminário de Goldstein, conhece Lore (Laura) Posner, com quem se casaria, em 1929, Podemos perceber a ligação de Fritz Perls com a psicanálise, ao lado de influências outras, como a psicologia da gestalt, a teoria organísmica e o existencialismo. Sua formação psicanalítica prosse­ gue até 1932, entre Frankfurt, Viena e Berlim. Em 1928, é analisado por Reich, de quem assimila os ensinamentos sobre a “couraça caractcrológica”. Desde a ascensão de Hitler, em 1931, Fritz vinha traba­ lhando nos movimentos de resistência ao nazismo. Em abril deJÜ93Á é obrigado a fugir para a Holanda, onde encontra o psicanalista Karl I.andauer, continuando sua capacitação. Por indicação do biógrafo de Freud, Ernest Jones, muda-se para a África do Sul, onde funda o "Instituto Sul-Africano de Psicanálise”, em 1935. Em 1936, acontece o “Congresso Internacional de Psicanáli­ se”, na Tchecolosváquia. A expectativa de Fritz é grande e busca contribuir com a teoria psicanalítica proferindo uma palestra sobre “resistências orais”. A frustração também é grande: a palestra é severamente criticada, pois todas as resistências eram consideradas anais; o contato com Freud é breve e frio, e Reich mostra-se esquivo e mal-humorado, tendo dificuldade de reconhecê-lo. As repercus­ sões sobre Perls são inegáveis: é a partir dessa época que Fritz se afasta, cada vez mais, da psicanálise. Apesar de já ter iniciado um movimento de flexibilização de seu estilo psicoterápico, tornandoo mais cxperiencial e aberto (devido também à distância e ao isolamcntq cultural vivido na África do Sul), Perls jamais se libertou de sua ambiguidade (admiração/ressentimento) para com Freud e a psicanálise. Assim, Fritz amplia o trabalho do “Congresso”, inclui elementos úteis de sua prática com Reich e do pensamento existencial e, em 1940, conclui o manuscrito de Ego, hunger and aggression que, originalmente, tinha como subtítulo A revision o f Freud's theory and method (suprimido na edição norte-americana, de 1969), o que./, demonstra que, apesar da posição revisionista. Perls ainda se manti I nha inserto na perspectiva psicanalítica. O livro c publicado em 1942j em Durban (África do Sul); em 1947, na Inglaterra; e em 1969, nos

EUA, quando esse subtítulo é retirado. A vinculação de Fritz à psica­ nálise, entretanto, durou pelo menos 15 anos, desde os anos 20. Ao se transferir para os EUA, em 1946, e, particularmente nos anos 60, Fritz se preocupou principalmente em divulgar a Gestaltterapia. Com a sua morte, em 1970, a tarefa de retomar a funda­ mentação teórica e epistemológica de sua criação passou a ser de seus seguidores. A publicação de Ego, fome e agressão em portu­ guês é, agora, mais um um passo decisivo no crescente papel que os gestalt-terapeutas brasileiros vêm desempenhando no desenvol­ vimento dessa fundamentação.

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Ego, fome e agressão divide-se em três partes. Na Parte I, “Holismo e psicanálise”, em 13 capítulos, Perls adota um enfoque holístico-semântico. Critica a psicanálise por suifenfasena importância do inconsciente e do instinto sexual, do passado e da causa­ lidade, das associações, da transferência e das repressões, bem como por subestimar ou depreciar as funções do ego e do instinto de fome (que seria mais básico do que o sexual), do presente e da intencionalidade, da concentração, das reações espontâneas e da retroflexão (questões posteriormente enfatizadas pela Gestalt-terapia). Portanto, Fritz evita a utilização de termos psicanalíticos que considera dúbios, como “libido” e “instinto de morte”. É nesta Parte I que Perls discute os pontos de ligação e de diferenciação entre a psicanálise e a futura Gestalt-terapia. No Capítulo I, “Pensamento diferencial”, Fritz descreve seu con­ tato com as obras de Freud e com a filosofia da “indiferença criativa”, de S. Friedlaender. Quanto a esta última, afirma em sua autobiografia (ver nota de rodapé anterior): “para mim a orientação da indiferença criativa é lúcida. Não tenho nada a acrescentar ao primeiro capítulo de Ego, Hunger and Aggression”. Destaca a afirmação de Freud de que o homem criou a filosofia, a cultura e a religião e a necessidade de uma análise de nossa existência a partir do homem e não de agentes externos: as descobertas de Freud confirmaram o postulado da ciência atual acerca da interdependência de observador e fatos 22

observados, e Freud criou o primeiro sistema de uma psicologia ge­ nuinamente estrutural. Entretanto, Fritz acredita que a psicanálise apresenta algumas incompletudes e defeitos3: o tratamento isolacionista dos fatos psíquicos do organismo; o emprego da psicologia linear de associação; e o descuido do fenômeno da diferenciação. Assim, nesta revisão da psicanálise, Fritz pretende substituir o conceito psicológico por um conceito organísmico e a psicologia da associação pela psico­ logia da gestalt. Afirma que o pensamento diferencial, baseado na “indiferença criativa”, de S. Friedlaender, apresenta semelhanças com a teoria dialética, sem suas implicações metafísicas, distinguindo a dia­ lética como conceito filosófico das regras úteis aplicadas pela filoso­ fia de Flegel e Marx. Fritz refere-se ao trabalho de Kurt Goldstein, que demonstrou a regressão da personalidade em soldados com le­ sões cerebrais. Perls afirma a diferença do pensamento diferencial em relação à lei de causa e efeito, considerando que a maior parte das pessoas aceita como respostas satisfatórias a seus “porquês” o uso de racionalização, justificativa, concordância, desculpas, identidade e objetivos, propondo a descrição — perguntar “como” — como mé­ todo fenomenológico, mais adequado à sua resolução. Este impor­ tante capítulo é encerrado com a afirmação de que a ciência tem ' demonstrado a existência de processos unificadores (í) e desunificadores (A), que atuam simultaneamente, sendo freqüentemente difícil isolar os opostos. Fritz exemplifica a distribuição das duas funções opostas nas relações humanas. Nos quatro capítulos seguintes (Capítulo II, “Abordagem psicoló­ gica”; Capítulo m, “O organismo e seu equilíbrio”, Capítulo IV, “Rea­ lidade"; e Capítulo v, “A resposta do organismo”) Fritz aplica a perspectiva holístico-semântica (ou pensamento diferencial) à com­ preensão do funcionamento psicológico do organismo, criticando as perspectivas isolacionista-mecanicista e paralelista psicofísica, e enfati­ za a perspectiva holística (ou teoria do duplo aspecto) para explicar a

3. Thérèse A. Tellegen, em Gestalt e Grupos: uma perspectiva sistêmica. publicado pela Summus Iklitorial, lembra que a leitura de Freud por parle de Feris data de uma época em que o coadoi da psicanálise eslava reíormulando seu pensamento.

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totalidade corpo-alma-mente, de forma muito próxima à do materialismo dialético. Discute a percepção da realidade a partir de neces­ sidades organísmicas, que geram interesses específicos (realidade subjetiva), tratando do fenômeno figura-fundo e da relação entre nossos interesses e nossas respostas (contato, seletividade e evitação), do ciclo de interdependência de organismo e ambiente, da autoregulação organísmica e de suas perturbações e outras formas de ajustamento. Nos Capítulos VI (“Defesa”), v i l (“Bom e mau”), VIII (“Neu­ rose”) e IX (“Reorganização organísmica”), Perls diferencia agres­ são e aniquilação, discutindo as várias formas de defesa (evitação). Analisa o comportamento moral humano, destacando a importân­ cia da frustração temporária em nossa educação; trata dos meios de evitação do neurótico, classificando-os em modos de subtração, adição, ou mudanças e distorções. Baseado na perspectiva holístico-semântica, sugere modificações na técnica e no pensamento psicanalíticos, incluindo questões acerca do psiquismo e do corpo, por meio da análise e da síntese dialéticas, particularmente no que se refere à ansiedade. Os quatro últimos capítulos desta Parte I, os Capítulos X (“Psicanálise clássica”), XI (“Tempo”), XII (“Passado e futuro”) e XIII (“Passado e presente”), são dedicados ao desenvolvimento de críticas sistemáticas à psicanálise, e Fritz destaca a importância da inclusão da análise do instinto de fome e das funções egóicas. Esclarece as relações entre passado, presente e futuro e justifica sua famosa ênfase ao aqui-e-agora. . Na Parte II, “Metabolismo mental”, Fritz esboça uma teoria_d&__ personalidade a partir da psicanálise, da psicologia da gestalt.. da Teoria organísmica de Kurt Goldstein, da perspectiva holística de__^ Smuts e de outras influências. Discute a assimilação mental como correlato da assimilação alimentar e analisa psicopatologicamente o caráter paranóide (13 capítulos). No Capítulo I (“Instinto de fome”), Fritz esboça uma teoria do desenvolvimento alimentar e dental como correlato do desenvolvi­ mento mental, por meio de seus estágios correspondentes: pré-natal, pré-dental (amamentação), incisivo (mordida dependente) e molar 24

(mordida e mastigação). Aqui, já anuncia os distúrbios de contato que podem ocorrer nestas fases. O Capítulo li, “Resistências”, é, provavelmente, desenvolvido do trabalho apresentado em 1936, no Congresso Internacional de Psica­ nálise. Assim, Perls disserta sobre as resistências, particularmente sobre as orais, e, em especial, acerca do nojo e da sua repressão como uma resistência à resistência. Discute várias formas de parasitismo, tratando da agressão como uma função da instinto de fome. Nos Capítulos III (“Retroflexão e civilização”), IV (“Alimento mental”) e v (“Introjeção”), Perls discute o papel fundamental da retroflexão no desenvolvimento de nossa civilização judaico-cristã, as conseqüências das perturbações da assimilação mental e as varia­ ções peculiares ao modo original de contato, a introjeção, e suas repercussões psicopatológicas. Nos três capítulos seguintes, Capítulos VI (“O complexo de fantoche”), VII (“O ego como uma função do organismo”) e VIII (“A cisão da personalidade”), Fritz propõe e discute um tipo de resistência oral, baseado numa confluência do bebê que mantém o indivíduo numa atitude infantil, dependente e dissimulada, tratan­ do também de noções básicas para a Gestalt-terapia, como os pro­ cessos de identificação e alienação, a concepção de fronteira e os distúrbios de contato na confluência e na retroflexão. Os cinco últimos capítulos da Parte II são relacionados entre si: no Capítulo IX (“Resistências sensomotoras”), Perls critica a perspec­ tiva psicanalítica acerca das resistências, fazendo considerações e propostas quanto ao trabalho com o embaraço, a vergonha, o nojo, a escotomização, a hiperestesia, a dessensitivação etc., sugerindo a des­ crição fenomenológica como método básico para a sua resolução. No Capítulo X (“Projeção”), confronta as polaridades opostas do caráter paranóide, projeção e expressão, discutindo não apenas os casos de projeções sobre o meio, mas também as dirigidas para partes da personalidade, como a culpa, por exemplo. Propõe a existência de um fenômeno patológico do caráter paranóico, que consistiría, na verdade, um pseudometabolismo, composto de confluências, introjeções e projeções (Capítulo XI, “O pseudometabolismo do caráter paranóico”). Continuando neste tema, Fritz discute a ocorrência de um círculo vicioso,.de. introjeção projeção, agravado nas neuroses 25

obsessivas {Capítulo XII, “Complexo de megalomania-rejeição”). Finalmente, no último capítulo desta Parte II (Capítulo XIII, “Resis­ tências emocionais”), Perls classifica as emoções em auto e aloplásticas, completas e incompletas, unificadoras e desunificadoras, positivas e negativas, aprofundando-se sobre a resistência às emo­ ções, principalmente o ressentimento e os chamados “traidores do organismo”: a vergonha, o embaraço, o nojo, a autoconsciência de si mesmo ou timidez, e o medo. A Parte III tem a denominação original da Gestalt-terapia, “Tera­ pia de concentração’^ e abrange as propostas técnicas de Fritz, basea­ das na substituição do método psicanalítico de associações livres por aquele que considera como o antídoto para a evitação: a concentração (16 capítulos). O Capítulo I, “A técnica”, discute a evolução da técni­ ca de concentração, a partir da psicanálise, definindo como meta a recuperação da “awareness”. O Capítulo II (“Concentração e neurastenia”) define concentração e faz sugestões de aplicação técnica à neurastenia. O Capítulo III (“Concentração no ato de comer”) trata dos hábitos alimentares; o Capítulo IV (“Visualização”) discute per­ cepção visual, imagens, devaneios e fantasias. O Capítulo v (“Senso de realidade”) trata da evitação do “estar plenamente presente”, enquanto o Capítulo VI (“Silêncio interior”) analisa a linguagem, a “intuição” e a “escuta” interior. No Capítulo VII (“Primeira pessoa do singular”), Perls discorre sobre a “despersonalização” e seu antídoto, a identificação. O Capítulo VIII (“Desfazendo retroflexões”) é dedica­ do à comparação da retroflexão com outras inibições (repressão, introjeção e projeção) e à discussão sobre seu antídoto, a agressão focalizada. O Capítulo IX (“Concentração corporal”) propõe exercí­ cios para vários sintomas e distúrbios somáticos, enquanto o Capítulo X (“A assimilação de projeções”) trata da projeção nas neuroses e nos sonhos, e de seus antídotos (“awareness”, identificação e assimila­ ção). O Capítulo XI (“Desfazendo uma negação [constipação]”) des­ vela os mecanismos negativos da “prisão de ventre”, e o Capítulo XII (“consciência constrangida de si mesmo”) diferencia timidez e “awa­ reness”. No Capítulo XIII, “O significado da insônia”, Fritz analisa a dificuldade de adormecer como “um sintoma de uma política de saú­ de de longo alcance do organismo a serviço do holismo” (p. 258); o tartamudeio)é discutido como uma interrupção ou auto-expressão 20

inadequada, noíCapítuIo XIV, “Gagueira”,\No Capítulo XV, “O estado de ansiedade”, Perls propõe a concentração na caixa torácica para a resolução deste problema. Finalmente, no Capítulo XVI (“Dr. Jekill e Mr. Hyde”), o criador da Gestalt-terapia fecha Ego, fome e agressão com o tema da concentração e do “ganho final” dos exercícios pro­ postos: o resgate do fluxo natural da formação figura-fundo.

A importância de Ego, fome e agressão vai além da obra em si. Representa, ao mesmo tempo, o ponto de ligação e de identificação entre psicanálise e “terapia de concentração”, a futura Gestalt-terapia. Até meados dos anos 40, Fritz Perls ainda se incluía no escopo teóri­ co da psicanálise. Portanto, Ego, fome e agressão constitui a fronteira de contato entre estes dois referenciais. A noção de “fronteira de contato” significa um limite, uma sepa­ ração entre o antigo e o novo mas também é um espaço de contato e de diálogo. Para muitos de nós, gestaltistas, a psicanálise é ainda e apenas uma perspectiva a ser criticada e rejeitada; agimos, muitas vezes, emocionalmente ressentidos, como o próprio Fritz o fez, como se a psicanálise não tivesse nada a nos oferecer. Creio ter chegado o mo­ mento de rever nossas posições. O conhecimento científico não é único e acabado, e é um idealismo inútil pretender que qualquer filosofia, psicologia, ciência ou produção humana dê conta de toda uma reali­ dade. Este é um dado que j equer humildade científica e humana. Meu intuito, ao apresentar e traduzir Ego, fome e agressão, não se deveu apenas à pretensão de destacar as considerações de­ senvolvidas pelo criador da Gestalt-terapia, mas ao reconhecimento da necessidade do resgate histórico e epistemológico, bem como de uma abertura de perspectivas de desenvolvimento para suas propostas. Nesse sentido, não deixa de ser significativo que as obras de Perls mais consistentes teoricamente, Ego, fome e agres­ são e “Gestalt-terapia” tenham sido as últimas a serem publicadas em português. Acredito que o resgate de Ego, fome e agressão venha a con­ tribuir, e muito, com a retomada de um diálogo entre nós, com nossas origens e com novas possibilidades a construir. Fritz. Perls, 27

com Ego, fome e agressão abriu muitas trilhas: algumas ele desen­ volveu por meio de livros e de práticas posteriores; outras apenas esboçou o caminho, sem percorrê-lo; outras mais foram abandonadas ou rejeitadas ao longo do percurso; finalmente, algumas trilhas não foram mesmo tocadas. Este é um trabalho que, hoje, compete a nós: retomar, rever, modificar, acrescentar, criar e desenvolver as trilhas do criador da Gestalt-terapia. Boa leitura e bom trabalho a nós! Georges D. J. Bloc Boris* Fortaleza, jul./ago. de 1993 (revisto em março de 2002)

* Psicólogo pela Universidade Federal do Ceará, psicoterapeuta fenomenológico-existencial e supervisor em Gestalt-terapia. Mestre em Educação (1992) e doutor em Sociologia (2000) pela Universidade Federal do Ceará; e-mail: [email protected].

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PREFÁCIO À EDIÇÃO DO T H E GESTALT JO U RN A L" - 1992

As sementes dos fundamentos teóricos da Gestalt-terapia são encontradas em Ego, fome e agressão, escrito dez anos depois de a teoria ter sido plenamente articulada por Perls, Hefferline e Goodman em Gestalt-terapia (que, no original, traz o subtítulo Excitação e crescimento na personalidade humana). Trata-se de uma leitura essencial para qualquer estudioso sério da Gestalt-terapia. Frederick Perls começou a trabalhar no manuscrito de Ego, fome e agressão após mudar-se para a Cidade do Cabo, na África do Sul, em 1934. Suas notas pessoais para uma parte não publicada da introdução para a edição de 1969 da Random House revelam que o projeto servia a dois propósitos: um era expressar suas “revisões” da teoria psicanalítica de Freud. O outro era desenvolver suas habili­ dades em inglês, língua que ele começou a aprender somente após deixar a Alemanha, sua terra natal. O manuscrito foi completado em 1941 e a Knox Publishing Company em Durban, África do Sul, concordou em publicá-lo. Jan Smuts, então primeiro-ministro da África do Sul e autor de Holism [Holismo], um livro que causou significativa impressão em Perls, aceitou escrever a introdução. Perls e Smuts haviam-se tornado ami­ gos depois que Perls, com sua esposa Lore, estabeleceu um instituto de treinamento em psicanálise na Cidade do Cabo. Contudo, a Segun­ da Guerra Mundial chegou ao continente africano e Smuts, envolvido com suas obrigações de primeiro ministro, jamais conseguiu escrever a introdução originalmente planejada. 29

A primeira edição surgiu em 1942. Não tinha prefácio, introdu­ ção nem dedicatória. O livro começava com um capítulo chamado “Intenção”. Ao ser publicado, Ego, fome e agressão (com seu subtí­ tulo original: Uma revisão da teoria e do método de Freud), recebeu excelentes críticas na imprensa sul-africana. Na coluna “Medicus”, do Star and Cape Argus, a chamada era: “A psicanálise do senso comum” e o artigo dizia: “[...] grande prazer em fazer a resenha... Posso recomendar o livro não só a médicos e estudantes, mas tam­ bém ao público geral... O grande valor do livro consiste na sua revi­ são da psicanálise... Isto é psicanálise sadia... há algumas poucas coisas para se discordar, mas muito mais para elogiar”. No Natal Daily News a chamada era: “Livro da semana. O siste­ ma de Freud desafiado”. O crítico achou o livro “renovador”, um “tratado abrangente” e “não técnico demais”. No Sunday Times, o título era: “Hitler psicanalisado”. A crítica dizia: “Em um livro absorvente... o capitão Perls discute a psicologia do ditador alemão... Este livro, escrito por um psicólogo praticante, abre novos caminhos”. O Daily Mail dizia: “Fatores negligenciados por Freud... Não há nada no livro que esteja além do alcance da inteligência do leigo comum e são dados alguns conselhos bastante práticos... Você achará o dr. Perls estimulante”. O South African Opinion escolheu Ego, fome e agressão como “Livro do Mês”, afirmando: “[...] Sob muitos aspectos um livro incomum... deve ser-lhe concedida uma posição elevada na literatura psi­ cológica... um homem de inteligência extraordinária... talentos mentais inquestionáveis nas suas conclusões sagazes e práticas... em mais de uma ocasião surpreendentes pela sua audácia... o capítulo ‘Bom e mau’ é uma pequena obra-prima”. A manchete do Jewish Herald anunciava: “Médico abre novo caminho na Psicanálise”. A resenha de C. D. Keet dizia: “[...] uma revisão de longo alcance da teoria fundamental apresentada por Freud... um novo conceito de neurose... medidas práticas pelas quais a pessoa comum pode incrementar grandemente a atividade e a força de seu ego executando alguns exercícios físicos relativamente sim­ ples... Tais exercícios são a abordagem mais próxima de um método prático de auto-ajuda psicoterapêutica que até hoje apareceu”.

Ao mesmo tempo que o livro era publicado, Perls alistou-se no exército sul-africano, no qual serviu como capitão no corpo médico até o fimda guerra na Europa, em 1945. Estimulada pelas vendas significativas pura uma pequena editora sul-africana em tempo de guerra, a Knox Publishing Company de­ cidiu publicar uma nova edição, pedindo a Perls que redigisse um prefácio. Além de escrevc-lo, Perls dedicou a nova edição à memória de Max Wertheimer, que falecera em 1943. A segunda edição veio à luz em 1945. Depois da guerra, Perls e sua família imigraram para os Esta­ dos Unidos. Em 1947, George Allen and Unwin Ltd., uma editora em Londres, lançou ainda outra edição. Não está claro como George Allen and Unwin adquiriram o livro: se Perls os procurou, se foi procurado por eles, ou se a Knox serviu como intermediária. Não houve mudanças entre a edição da Knox de 1945 e a britânica de 1947, embora a datilografia e a tipologia tivessem sido completumente refeitas. Dezenove anos depois, em 1966, a Orbit Graphics Arts, uma companhia sediada em São Francisco, publicou uma edição norteamericana. A tecnologia de impressão já consistia na época em fotoojfset, um processo pelo qual se podia fazer uma chapa impressora fotografando uma página impressa, tomando desnecessário o uso de li lios metálicos e, dessa forma, reduzindo drasticamente os custos envolvidos na produção de um livro. Gerada utilizando essa tecnolo­ gia, relativamente nova na época, uma reprodução da edição de 1947 foi publicada pela Orbit Graphics Arts. No final da década de 1960, com a Gestalt-terapia atraindo um público cada vez maior, Perls assinou contrato com a Random House para mais uma edição de Ego, fome e agressão. Esta editora utilizou novamente foto-offset para produzir o livro, fotografando a edição de 1947. No entanto, trocaram o subtítulo original - Uma revisão da teoria e do método de Freud - par a Os primórdios da Gestalt-terapia, sem dúvida para estabelecer uma conexão entre o livro e a populari­ dade da Gestalt-terapia na mente dos compradores em potencial. Além disso, pediram a Perls que escrevesse uma nova introdução traçando o elo entre o livro e a Gestalt-terapia dos anos 60. O prefá­ cio original da edição de 1945 foi retirado, bem como uma breve 31

seção introdutória intitulada “Prescrição”. A dedicatória a Max Wertheimer permaneceu. A Random House manteve a edição capadura vários anos, e depois mudou o livro para uma edição brochura sob o selo Vintage. As páginas de tefxto eram idênticas às da edição capa­ dura. A edição esgotou-se em 1990. Esta, portanto, é a edição definitiva de Ego, fome e agressão. Ela inclui, na seguinte ordem, o prefácio da edição de 1945 da Knox Publishing Company, a introdução da edição de 1969 da Random House, bem como a “Intenção” e a “Prescrição” da primeira edição. Para referência, confrontamos esta edição com a original de 1942 e com a de 1945. Embora houvesse algumas diferenças entre ambas, para nós ficou claro que eram apenas correções de erros tipográficos, sem modificações substanciais. Tem havido considerável discussão acerca da dedicatória origi­ nal de Ego, fome e agressão. Muitos argumentam, alguns em teses acadêmicas, que o livro era originalmente dedicado à esposa e asso­ ciada profissional de Perls, Lore (mais tarde “Laura”) Perls, sendo essa dedicatória posteriormente mudada. Em nenhum momento o livro foi dedicado a Lore Perls. Como o leitor poderá notar, a única dedicatória foi para Max Wertheimer. Perls deu crédito a Lore Perls na introdução da edição de 1945 (também incluída na de 1966, da ) Orbit Graphics Arts). Foi por insistência da Random House que essa dedicatória foi retirada da edição de 1969 e substituída por outra, I relacionando o livro com a Gestalt-terapia. Tomamos a liberdade de fazer diversas mudanças de estilo no texto. No original, “psychoanalysis” (psicanálise) aparecia como “psycho-analysis” (psico-análise). Retiramos o hífen. Além disso, optamos por trocar a grafia britânica pela norte-americana (como “colour” para “color”) e substituímos nomes britânicos por ameri­ canos (por exemplo, trocamos “lift” por “elevator” e “tram” por “trolley”). Reintroduzimos o subtítulo original, Uma revisão da teoria e do método de Freud. A capa desta edição americana é uma reprodução exata da sobrecapa da edição de 1947 da George Allen and Unwin Ltd. Todas as ilustrações foram fotografadas diretamente da edição de 1947. 32

Tenho uma dívida para com Molly Rawlc por sua substancial contribuição no preparo desta edição de Ego, fome e agressão. Muitas idéias que deram o formato definitivo do projeto originaram-se dela. Também desejo reconhecer a valiosa colaboração dc Milt Silver, que serviu como editor de texto do projeto. Seu “olho” para as nuanças entre o inglês britânico e o americano foi notável. Se houve algum erro na “modernização” e na “americanização” de Ego, fome e agressão, eu sou o responsável. Joe Wysong, Editor Highland, Nova York Outono, 1992

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PREFÁCIO À EDIÇÃO DE 1969 DA RANDOM HO USE

Para o leitor de hoje, Ego, fome e agressão representa a transição da psicanálise ortodoxa para a abordagem gestáltica. Contém muitas idéias que, mesmo agora — após 20 anos — não encontraram seu caminho na psiquiatria moderna. Os conceitos de realidade aqui-e-agora, de organismo-comoum-todo e da dominância da necessidade mais urgente estão sendo aceitos. Contudo, o significado da agressão como força biológica, a relação entre agressão e assimilação, a natureza simbólica do ego, a atitude fóbica na neurose, a unidade organismo-meio estão longe de ser compreendidos. Na última década, a teoria da “awareness”1 tem sido amplamente aceita e é praticada sob os nomes de treinamento de sensibilidade e grupos-T. O significado da expressão não-verbal espontânea (como movimentos das mãos e dos olhos, postura, voz etc.) tem sido reco­ nhecido. No contexto terapêutico, a ênfase começa a se deslocar da situação fóbica (chamada objetiva) do divã para o encontro de um terapeuta humano com, não um caso, mas outro ser humano. Estes são bons inícios, mas há ainda muito a fazer. A probabili­ dade de que a terapia individual e de longa duração possam, ambas, ser obsoletas ainda não se revelou para a vasta maioria de terapeutas e 1. Este termo não possui um equivalente adequado em português, tendo um sentido mais amplo do que “estar consciente de”; portanto, mantemos a expressão em inglês, que se refere a um processo que abrange o organismo como um todo. (N. do T.)

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pacientes. Na verdade, grupos e workshops encontram crescente acei­ tação, mais por sua exeqüibilidade econômica do que por sua eficá­ cia. Contudo, a sessão individual deveria ser a exceção mais do que a regra. Talvez isto soe tão herético quanto a proposição que fiz algum tempo atrás: lidar com o comportamento fora do aqui-e-agora é uma perda de tempo. Grandes avanços têm sido feitos desde as descobertas monumentais de Freud. Para mencionar alguns importantes: a ênfase de Sullivan na auto-estima; o conceito de jogo de Beme; o feedback de Rogers2; e, especialmente, Reich trazendo à tona a psicologia das resistências. O desenvolvimento do sintoma, para o caráter e a terapia existencial, até o surgimento da psicologia humanista é muito promissor. Após escrever o manuscrito para Gestalt therapy, desenvolvi muitas idéias novas. Mais importante, eu finalmente consegui superar o impasse, o ponto de status quo no qual a terapia comum parece ficar presa. Sem perspectiva adequada, um terapeuta está perdido desde o início. O uso da melhor técnica ou do conceito mais enge­ nhoso não impedirá o paciente de compensar os esforços do terapeuta. Isso congela a terapia e impede a verdadeira maturação. Ego, fome e agressão facilitará a aquisição desta perspectiva. Como ela está baseada em polaridades e em focalização, o primeiro capítulo, embora de leitura difícil, é importante. Quanto ao restante, muito de seu material histórico está agora obsoleto, mas o significado da agressão deslocada é tão válido hoje quanto era quando escrevi este livro. Um retomo do poder de agressão da destruição de cidades e povos para a assimilação e o crescimento... uma consumação a ser sinceramente desejada... Extremamente improvável. Frederick S. PerIs 1969

2. Roger, no original. (N. do T.)

PREFÁCIO À EDIÇÃO DE 1945 DA j KNOX PUBLISHING COMPANY

Este livro possui muitas falhas e insuficiências. Tenho plena consciência disso. Portanto, advirto ao leitor que espere encontrá-las, embora não possa desculpar-me pela presença delas. Se eu pudesse, lería escrito um livro melhor se eu já estivesse falando inglês por mais de uma década, tanto meu vocabulário quanto minhas formas de expressão teriam sido mais adequados. Um QI mais alto ter-me-ia possibilitado visualizar estruturas mais funda­ mentais e descobrir mais contradições em outras teorias, bem como na minha própria. Se eu tivesse tido de cinqüenta a cem anos mais de experiência, teria abarrotado o leitor com histórias de casos. E se eu possuísse uma memória melhor, e se não houvesse uma guerra, se... Atualmente existem muitas “psicologias”, e cada escola, ao menos em parte, tem razão. Mas, ai de nós!, cada escola também se jtthrrrdõhã da razão. O professor de psicologia tolerante, na maioria "cTõífcasoCtira as diferentes abordagens de seus respectivos casulos, discute-as, mostra sua preferência por uma ou duas delas, mas como faz pouco para integrá-las! Tenho procurado demonstrar que algo dessa natureza pode sim ser feito, construindo pontes sobre os espaços vazios; e minha espe­ rança é ser capaz de estimular centenas de outros psicólogos, psica­ nalistas, psiquiatras etc. a fazer o mesmo. Ao escrever este livro recebi muita ajuda, estímulos e encoraja­ mento de livros, amigos e professores; mas, sobretudo, de minha esposa, a dra. Lore Perls. Nossas discussões acerca dos problemas 37

abordados neste livro esclareceram muitos assuntos; e ela fez contri­ buições valiosas ao trabalho, como a descrição da atitude do dummy. Ao professor K. Goldstein devõ meu primeiro "contato com a psicologia da gestalt. Infelizmente, em 1926, quando trabalhava sob sua orientação no Instituto Neurológico de Frankfurt, eu ainda estava preocupado demais com a abordagem psicanalítica ortodoxa para as­ similar mais do que uma fração do que me era oferecido. Foi Wilhelm Reich quem pela primeira vez chamou minha aten­ ção para um aspecto importantíssimo da medicina psicossomática — a função do sistema motor como couraça. Finalmente, agradeço aos amigos a ajuda na superação de minhas dificuldades lingüísticas, e por me proporcionarem assistência técnica. Desde que escrevi os originais deste livro alguns anos atrás, mais trabalho prático tem justificado as teorias que apresento aqui. Mas estas teorias são apenas um início. No presente momento gstou envolvido em um trabalho de pesquisa sobre o mal* funcionamento do fenômeno figurafundo nas psicoses em geral e na estrutura da esquizofrenia em particular. Ainda é cedo demais para dizer quais serão os resultados; parece que vai resultar em alguma coisa. Espero portanto que, num futuro naoTnuito distante, eu sejãcãpaz de lançar alguma luz sobre essa misteriosa doença. Assim, por enquanto, apresento este livro como uma contribuição à medicina organísmica (psicossomática). Um passo foi dado rumo à meta final — uma teoria integrada que cubra todo fenômeno físico e psíquico. Por mais distantes que estejamos dessa meta, agora sabemos que ela existe e pode ser alcançada por síntese e cooperação de todas as escolas existentes hoje. Tal síntese, porém, deve ser precedida de um expurgo impiedoso de todas as idéias meramente hipotéticas; em espe­ cial daquelas hipóteses que se tomaram convicções rígidas e estáticas e que, na mente de alguns, transformaram-se em realidade em vez de teorias elásticas e precisam ser continuamente examinadas. Estes originais foram escritos em 1941-1942. Muitas referências a agudas situações políticas e militares estarão obsoletas quando este livro estiver nas mãos dõ leitor, mas ainda serão relevantes dentro do seu contexto particular. Frederick S. Perls 134, Hospital Militar, África do Sul Dezembro de 1944 38

INTENÇÃO

A psicanálise se fundamenta seguramente nas observações dos fatos da vida mental; e por essa razão sua superestrutura está ainda incompleta e sujeita a constante alteração.

O propósito deste livro é examinar algumas reações psicológicas e psicopatológicas do organismo humano em seu ambiente. A concepção central é a teoria de que o organismo se esforça pela manutenção de um equilíbrio que é continuamente alterado pelas suas necessidades, e recuperado por sua satisfação ou eliminação. As dificuldades que surgem entre o indivíduo e a sociedade . resultarão na produção de delinqüência e de neurose. A neurose é caracterizada por diversas formas de evitação, principalmente a evitação de contato. As relações entre indivíduo e sociedade, e entre grupos sociais, não podem ser compreendidas sem se considerar o problema da agressão. Na presente guerra1, não há palavra mais utilizada ou desprezada do que “agressão”. Inúmeros livros publicados não só condenam a agressão como tentam encontrar um tratamento para ela, mas nem a análise nem o significado da agressão foram suficientemcnle csclare 1. A Segunda Guerra Mundial. (N. do T.)

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— Sigmund Freud

cidos. Até mesmo Rauschning2 não chegou a analisar bases biológicas da agressão. Por outro lado, os tratamentos prescritos para a cura da agressão são sempre os mesmos velhos e ineficazes agentes reprêssTvõsTIdêãhsino e religião. Não aprendemos nada sobre a dinâmica da agressão., apesar da advertência de Freud de que energias reprimidas não só^Sesaparecem mas podem até se tornar mais perigosas e efetivas se mantidas ocultas. Quando decidi examinar a natureza da agressão, me convenci cada vez mais de que não havia nenhuma energia chamada agressão, que agressão era uma função biológica que em nossa época tornou-se um instrumento de insanidade coletiva. Considerando que com o uso dos instrumentos intelectuais holismo (concepção de campo) e semântica (o sentido do significado) nossa perspectiva teórica pode agora ser tremendamente desenvol­ vida, temo que em relação à agressão coletiva eu não esteja em condições de oferecer um tratamento prático. Em vez de ver a neurose e a agressão a partir de um ponto de vista puramente psicológico, a abordagem holístico-semântica revela uma série de deficiências até no mais desenvolvido dos métodos psicológicos: isto é, a psicanálise. A psicanálise acentua a importância do inconsciente e do instinto sexual, do passado e da causalidade, das associações, da transferência e das repressões, mas subestima ou até negligencia as funções do ego do instinto de fome, do presente e da intencionalidade, da concentra­ ção, as reações espontâneas e a retroflexão. Após as lacunas terem sido preenchidas, e termos psicanalíticos dúbios tais como libido, instinto de morte e outros serem examina­ dos, o mais vasto escopo do novo conceito será demonstrado na Parte II, que trata da assimilação mental e do caráter paranóide. A Parte III é destinada a dar instruções detalhadas sobre uma técnica terapêutica resultante da perspectiva teórica modificada. Como a evitação é considerada o sintoma central dos distúrbios nervosos, substituí o método de associações livres ou do fluxo de idéias pelo antídoto da evitação — a concentração. 2. Herman Rauschning, escritor e político alemão nascido em 1887, serviu no exército alemão na Primeira Guerra Mundial. Ingressou no Partido NacionalSocialista alemão, mas rompeu com os nazistas em 1935, transferindo-se para os EUA em 1940, naturalizando-se norte-americano em 1948. (N. do T.)

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Parte I

HOLISMO E PSICANÁLISE

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PENSAMENTO DIFERENCIAL

A ânsia de saber tudo sobre si mesmo e sobre os demais homens tem motivado jovens intelectuais de todos os tempos a buscar os grandes filósofos para obter informações sobre a personalidade hu­ mana. Alguns alcançaram uma perspectiva satisfatória, mas muitos permaneceram insatisfeitos e desapontados encontrando bem pouco realismo na filosofia e na psicologia acadêmicas, ou sentindo-se infe­ riores e estúpidos, aparentemente incapazes de captar tais conceitos filosóficos e científicos complicados. Por um longo período de minha própria vida, pertenci ao grupo daqueles que, embora interessados, não podiam obter nenhum bene­ fício do estudo da filosofia e da psicologia acadêmicas, até conhecer as obras de Sigmund Freud, que estava então ainda completamente fora da ciência acadêmica, e a filosofia da “Indiferença Criativa” de S. Friedlaender. Freud demonstrou que o homem criou a filosofia, a cultura e a rehgião e que, para resolver os enigmas de nossa existência, temos de ter õ homem como ponto de referência e não agentes externos, como todas as religiões e muitos filósofos têm sustentado. A interdepen­ dência do observador e dos fatos observados, postulada pela ciência atual, tem sido totalmente confirmada pelas descobertas de Freud. Conseqüentemente, seu sistema, também, não deve ser considerado sem incluí-lo como criador. Dificilmente há uma esfera da atividade humana em que a pes quisa de Freud não tenha sido criativa, ou pelo menos estimulante. Para colocar ordem nas relações entre os muitos latos observados, ele 43

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A**desenvolveu uma série de teorias, que, juntas, formaram o primeiro sistema de uma psicologia genuinamente estrutural. Desde a época em que Freud criou seu sistema baseado em material inadequado, por um lado, e em certos complexos pessoais por outro, adquirimos tan­ tas compreensões científicas novas que podemos tentar reforçar a estrutura do sistema psicanalítico em que sua deficiência, e mesmo sua imperfeição, é mais óbvia: a)

c)

No tratamento dos fatos psicológicos como se eles exis­ tissem isolados do organismo. No uso da psicologia linear de associação como base para um sistema quadridimensional. ^ ) vvWj^\, |
Nesta revisão da psicanálise, pretendo: a) b) c)

Substituir um conceito psicológico por um organísmico (1.8). Substituir a psicologia de associação pela psicologia da gestalt (1.2). Aplicar o pensamento diferencial, baseado na “Indiferença Criativa” de S. Friedlaender.

O pensamento diferencial apresenta uma semelhança com as teo­ rias dialéticas, mas sem suas implicações metafísicas. Portanto, tem a vantagem de poupar discussões acaloradas sobre o assunto (já que muitos leitores terão adquirido um entusiasmo a favor ou uma idiosincrasia contra o método e a filosofia dialéticos) sem sacrificar o núcleo válido contido no modo dialético de pensar. O método dialético pode ser mal empregado, e freqiientemente tem sido: às vezes podemos até nos sentir inclinados a concordar com as observações de Kant no sentido de que a dialética é uma ars sophistica disputatoria, conversa fiada (Geschwaetzigkeit) — uma atitude, contudo, que não impediu que ele mesmo utilizasse o pensa­ mento dialético. Muito se tem a dizer contra o idealismo dialético de Hegel como uma tentativa filosófica de substituir Deus por outros con­ ceitos metafísicos. A transposição de Marx do método dialético do 44

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materialismo é um progresso, mas não uma solução. Sua mistura de pesquisa científica com pensamento mágico, da mesma forma, não atingiu o realismo dialético. Minha intenção é traçar uma distinção clara entre a dialética comcTum conceito filosófico e a utilidade de certas regras como as encontradas e aplicadas na filosofia de Hegel e Marx. Estas regras coincidem aproximadamente com o que nós poderiamos chamar de “pensamento diferencial”. Pessoalmente, sou da opinião de que em muitos casos este método é um meio apropriado para atingir uma nova compreensão científica, levando a resultados em que outros rmetódos intelectuais, por exemplo o pensamento em termos de causa j e efeito, fracassaram.______ _________ - Muitos leitores relutarão em acompanhar uma discussão bastante teórica como introdução de um livro que trata de problemas de psico­ logia prática. Mas precisam se familiarizar com certos conceitos bá­ sicos difundidos na totalidade deste livro. Embora a validade prática destas idéias só se tome evidente pela persistência em sua aplicação repetida, eles devem, desde o início, conhecer a sua estrutura geral. Este método tem uma vantagem adicional: anteriormente, se aceitava a idéia de que o cientista observa uma série de fatos e deles tira conclusões. Contudo, agora, chegamos à conclusão de que as obser­ vações de qualquer pessoa são ditadas por interesses específicos, por idéias preconcebidas e por uma atitude — freqüentemente incons­ ciente — que reúne e seleciona os fatos de acordo com ela. Em outras palavras: não existe a chamada ciência objetiva, e, como todo escritor tem algum ponto de vista subjetivo, todo livro deve depender da mentalidade do escritor. Em psicologia, mais do que em qualquer outra ciência, observador e fatos observados são inseparáveis. A orientação mais conclusiva deve ser obtida se pudermos encontrar um ponto a partir do qual o observador possa alcançar a visão mais abrangente e não distorcida. Acredito que tal ponto de vista tenha sido descoberto por S. Friedlaender. Em seu livro Creative indifference, Friedlaender apresenta a teoria de que todo evento está relacionado a um ponto-/,ero, a partir do qual ocorre uma diferenciação em opostos. Esses opostos apresentam, em seu contexto específico, uma grande afinidade entre si. Permanecendo atentos no centro, podemos adquirir uma 45

habilidade criativa para ver ambos os lados de uma ocorrência e completar uma metade incompleta. Evitando uma perspectiva uni­ lateral, obtemos uma compreensão muito mais profunda da estru­ tura e da função do organismo. Poderiamos obter uma orientação preliminar a partir do se­ guinte exemplo: observando um grupo de seis seres vivos, um imbecil (i), um cidadão “normal” comum (n), um importante esta­ dista (e), uma tartaruga (t), um gato (g) e um cavalo de corrida (c), descobrimos imediatamente que eles se dividem em dois grupos — seres humanos e animais — e que, do infinito número de carac­ terísticas de seres vivos, cada grupo tem uma qualidade específica: (i), (n) e (e) apresentam graus variáveis de inteligência; (t), (g) e (c) graus variáveis de velocidade — “diferem” um do outro em inteligência ou velocidade. Se dividirmos mais ainda, poderemos facilmente estabelecer uma ordem: o QI (quociente de inteligência) de n será considerado maior do que o de i e o de e maior do que o de n, assim como a velocidade de g é maior do que a de t e a de c maior do que a de g (e > n > i; c > g > t). Podemos, agora, escolher mais animais e seres humanos — cada um deles um pouco diferente do seguinte nas características selecionadas. Podemos medir as diferenças, podemos até, com a ajuda do cálculo diferencial, preencher as lacunas, mas finalmente chegamos a um ponto em que os caminhos da matemática e da psicologia parecem se separar. A linguagem matemática não conhece “lento” e “rápido”, apenas “mais lento” e “mais rápido”, mas em psicologia lidamos com termos como “lento”, “rápido”, “estúpido”, ou “inteligente”. Esses termos são concebidos a partir de um ponto de vista “normal”, que é “in”-diferente a todos aqueles eventos que não nos impressio­ nam por serem fora do comum. Somos indiferentes a jtudo que é “não-diferenciado” a partir de nosso ponto de vista subjetivo. O Tmtêresse evocado em nós é “zero”. Este “zero” tem um significado duplo, o de um início e o de um centro. Nas contas das tribos primitivas e das crianças, zero é o início da seqüência 0, 1, 2, 3 etc. — em aritmética é o meio de um sistema mais/menos, é um ponto-zero com duas ramificações na direção de mais e de menos. Se aplicarmos as duas funções de zero 46

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aos nossos exemplos, poderemos criar duas seqüências ou dois siste­ mas. Se estabelecermos que (i) tem um Q1 de 50, (n) de 100 e (e) de 150, poderemos criar uma seqüência: 0, 50, 100, 150. Esta é uma ordem de inteligência crescente. Se, contudo, estabelecermos um Ql de 100 como normal, então, teremos um sistema mais/menos: - 50, 0, + 50, no qual os números indicam um grau de diferenciação a partir do ponto-zero (centro). Na realidade, há muitos sistemas em nosso organismo centradas em torno do ponto-zero de normalidade, saúde, indiferença etc. Cada* um destes sistemas se diferencia em dois opostos como mais/menos, hábil/estúpido, rápido/lento etc. Talvez o exemplo mais óbvio da esfera psicológica seja o sistema prazer/dor. Seu ponto-zero é — como será demonstrado mais tarde — o equilíbrio do organismo. Qualquer distúrbio deste equilíbrio é êxperienciado como doloroso, o retorno a ele como prazeroso. O médico está bem familiarizado com o ponto-zero metabólico (índi­ ce metabólico básico) que, embora obtido por meio de uma fórmula com­ plicada, tem o aspecto prático de normal = 0. Os desvios (metabolismo aumentado ou diminuído) são expressos em relação ao ponto-zero. O pensamento diferencial — a compreensão do funcionamento de tais sistemas — nos oferece um instrumento de precisão mental que não é nem extremamente difícil de compreender nem de utilizar. Restringirei a discussão a esses três pontos indispensáveis para a compreensão deste livro: opostos, pré-diferença (ponto-zero) e grau de diferenciação. ■-y' ■. ■ tf* ^3 J

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As Figuras la, lb e lc podem ser úteis no esclarecimento da minha concepção de pensamento diferencial, no que se refere às mi­ nhas idéias. Figura IA Suponhamos que A-B represente a superfície de uma porção de terra. Tomamos qualquer ponto como o ponto-zero, o ponto a pariir do qual se inicia a diferenciação. 47

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Figura 1B Temos partes diferenciadas do terreno na cavidade (C) e seu monte (M) correspondente. A diferenciação é gradual e continua si­ multânea (em tempo) e exatamente no mesmo grau para cada lado (em espaço). Toda pazada de terra produz um déficit no terreno, que é amontoado como um excedente sobre o monte (polarização).

Figura 1C A diferenciação está terminada. Todo o nível foi transformado em dois opostos, cavidade e monte. O pensamento em opostos é a quinta-essência da dialética. Opostos dentro do mesmo contexto estão mais estreitamente rela­ cionados entre si do que em relação a qualquer outra concepção^ No campo da cor pensamos em branco em conexão com preto, do que com verde ou rosa. Dia e noite, calor e frio, deTato, milhares de opostos são combinados na linguagem do dia-a-dia. Podemos até ir mais longe afirmando que nem “dia" nem “calor” existiríam, nem na realidade nem em palavras se não fossem contrastados com seus opostos “noite” c “frio”. Em vez de “awareness”, a indi­ ferença estéril prevalecería. Na terminologia da psicanálise, encon­ tramos réafização do desejo/frustração do desejo; sadismo/masoquismo; 48

consciente/inconsciente; princípio da realidade/princípio do prazer, e assim por diante.1 Freud percebeu e registrou como “uma de nossas descobertas mais surpreendentes” que um elemento no sonho manifesto ou recor­ dado que admite um oposto pode representar a si mesmo, seu oposto ou ambos ao mesmo tempo. Ele também chama nossa atenção para o fato de que nas mais antigas línguas conhecidas por nós, opostos como luz-escuridão, grande-pequeno, eram expressos pela mesma raiz de palavras (o chamado sentido antitético das palavras primárias). Quando fala­ das, estas eram diferenciadas em seus dois significados distintos pela entonação e por gestos e, quando escritas, eram diferenciadas pela adição de um determinativo, isto é, uma figura ou um sinal que não seriam expressos oralmente por sons. Para nossas duas palavras “alto” e “profundo”, o latim tem, apenas uma: altus, que simplesmente significa extensão no plano vertical; a situação ou o contexto determina se traduzimos esta palavra como “alto” ou “profundo”. Da mesma forma o latim sacer significa “tabu”, que na tradução é geralmente transcrito como “sagrado” ou “maldito1’.

1. Roget, em seu Thesaurus, avalia o quanto o mundo das palavras existe em opostos: “Com o propósito de exibir com maior distinção as relações entre palavras que expressam idéias opostas e correlativas, eu, sempre que o assunto admitia tal arranjo, as colocava em duas colunas paralelas na mesma página, de forma que cada grupo de expressão pudesse ser rapidamente contrastado com aqueles que ocupavam a coluna adjacente, formando suas antíteses”. E mais adiante, indicando que as oposições são ditadas não por palavras mas por seu contexto: “Freqüentemente acontece de a mesma palavra ter vários termos correlativos, de acordo com as diferentes relações em que é considerada. Assim, para a palavra ‘dar’ são opostos tanto ‘receber’ como ‘tomar’: a primeira correlação se refere às pessoas envolvidas na transferência, enquanto a última se relaciona ao modo de transferir. ‘Velho’ tem por opostos tanto ‘novo’ como ‘jovem ’ de acordo com sua aplicação a coisas ou a seres vivos. ‘Ataque’ e ‘defesa’ são termos correlatos, assim como ‘ataque’ e ‘resistência’. ‘Resistência’ também tem ‘sub missão’ como seu correlativo. ‘Verdade’, em termos abstratos, e oposta a ‘erro’, mas o oposto de verdade comunicada é ‘falsidade’” etc.

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Figura 1B Temos partes diferenciadas do terreno na cavidade (C) e seu monte (M) correspondente. A diferenciação é gradual e continua si­ multânea (em tempo) e exatamente no mesmo grau para cada lado (em espaço). Toda pazada de terra produz um déficit no terreno, que é amontoado como um excedente sobre o monte (polarização).

Figura 1C A diferenciação está terminada. Todo o nível foi transformado em dois opostos, cavidade e monte. Q pensamento em opostos é a quinta-essência da dialética. Opostos dentro do mesmo contexto estão mais estreitamente rela­ cionados entre si do que em relação a qualquer outra concepção^ No campo da cor pensamos em branco em conexão com preto, do que com verde ou rosa. Dia e noite, calor e frio, de“fato, milhares de opostos são combinados na linguagem do dia-a-dia. Podemos u até ir mais longe afirmando que nem “dia” nem “calor” existiríam, nem na realidade nem em palavras se não fossem contrastados com seus opostos “noite” e “frio”. Em vez de “awareness”, a indi­ ferença estéril prevaleceria. Na terminologia da psicanálise, encon­ tramos réãíizaçãorílo desejo/frustração do desejo; sadismo/masoquismo; 48

consciente/inconsciente; princípio da realidade/princípio do prazer, e assim por diante.1 Freud percebeu e registrou como “uma de nossas descobertas mais surpreendentes” que um elemento no sonho manifesto ou recor­ dado que admite um oposto pode representar a si mesmo, seu oposto ou ambos ao mesmo tempo. Ele também chama nossa atenção para o fato de que nas mais antigas línguas conhecidas por nós, opostos como luz-escuridão, grande-pequeno, eram expressos pela mesma raiz de palavras (o chamado sentido antitético das palavras primárias). Quando fala­ das, estas eram diferenciadas em seus dois significados distintos pela entonação e por gestos e, quando escritas, eram diferenciadas pela adição de um de terminativo, isto é, uma figura ou um sinal que não seriam expressos oralmente por sons. Para nossas duas palavras “alto” e “profundo”, o latim tem. apenas uma: altus, que simplesmente significa extensão no plano vertical; a situação ou o contexto determina se traduzimos esta palavra como “alto” ou “profundo”. Da mesma forma o latim sacer significa~“tabu”, que na tradução é geralmente transcrito como “sagrado” ou “maldito”.

1. Roget, em seu Thesaurus, avalia o quanto o mundo das palavras existe em opostos: “Com o propósito de exibir com maior distinção as relações entre palavras que expressam idéias opostas e correlativas, eu, sempre que o assunto admitia tal arranjo, as colocava em duas colunas paralelas na mesma página, de forma que cada grupo de expressão pudesse ser rapidamente contrastado com aqueles que ocupavam a coluna adjacente, formando suas antíteses”. E mais adiante, indicando que as oposições são ditadas não por palavras mas por seu contexto: “Freqüentemente acontece de a mesma palavra ter vários termos corre lativos, de acordo com as diferentes relações em que é considerada. Assim, para a palavra ‘dar’ são opostos tanto ‘receber’ como ‘tomar’: a primeira correlação se refere às pessoas envolvidas na transferência, enquanto a última se relaciona ao modo de transferir. ‘Velho’ tem por opostos tanto ‘novo’ como ‘jovem ’ de acordo com sua aplicação a coisas ou a seres vivos. ‘Ataque’ e ‘defesa’ são termos correlatos, assim como ‘ataque’ e ‘resistência’. ‘Resistência’ também lem 'sub missão’ como seu correlativo. ‘Verdade’, em termos abstratos, é oposta a ‘erro’, mas o oposto de verdade comunicada é ‘falsidade’” etc.

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O pensamento em opostos está profundamente enraizado no organismo humano. A diferenciação em opostos é uma qualidade essencial de nossa mentalidade c da vida em si mesma. Não é difícil adquirir a arte da polarização, contanto que não esqueçamos o ponto da pré-diferença. Do contrário, ocorrerão enganos, levando a dualismos arbitrários e equivocados. Para a pessoa religiosa, “céu e inferno” são antípodas corretos, mas “Deus e o mundo” não. Em psicanálise, encontramos amor e ódio como opostos apropriados, mas instinto sexual e de morte como pólos incorretos. Os opostos passam a existir pela diferenciação de “algo não dife­ renciado”, para o qual eu sugiro o termo “pré-diferente”. O ponto de onde a diferenciação começa é usualmente chamado ponto-zero.2 O ponto-zero é dado pelos dois opostos — como no caso de um ímã — ou determinado mais ou menos arbitrariamente. Na medição de temperaturas, por exemplo, a ciência estipulou a temperatura de fusão do gelo como ponto-zero: o termômetro Fahrenheit, ainda em uso em muitas partes do mundo, tem como ponto-zero uma temperatura corres­ pondente a 17,8 da escala Celsius. Para propósitos médicos, poderiamos introduzir um termômetro com a temperatura normal do corpo como ponto-zero. Em geral, a diferenciação entre calor e frio é feita de acordo com a “awareness” do nosso organismo. Ao sairmos de um banho quen­ te, percebemos como fria a temperatura de um quarto, a qual poderia­ mos descrever como agradavelmente quente após um banho frio. A situação, o “campo”, é um fator decisivo na escolha do pontQzero. Se Chamberlain, ao voltar de Munique, tivesse sido saudado

2. A maioria dos mitos e das filosofias cosmogênicos tenta explicar o surg mento do Universo pela adoção de um estágio piimitivo de completa não-diferenciação. Este estado pré-diferente é o Wu Gi chinês, simbolizado por um simples círculo — O — , e denota o não-início, uma concepção similar ao tahu wawohu bíblico (caos antes da criação). O Tai-Gi, como símbolo, expressa a progressiva diferenciação em opostos e corresponde, em seu significado, à história bíblica da Criação.

WU GI

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TAI-GI

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Diferença Meio Presente

Contrariedade Fim Futuro

Em outros casos, a palavra intermediária é simplesmente a negação de cada uma das duas posições opostas, por exemplo: Convexidade Desejo

Planura Indiferença

Concavidade Nojo

As vezes, a palavra intermediária é o modelo adequado com o qual cada um dos extremos é comparado, como no caso de Insuficiência

Suficiência

Redundância

Aqui, o termo médio, suficiência, c igualmcnle oposto, por um lado, ií insuficiência, e, por outro, ã redundância".

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atrativa de ambos os pólos aumenta ou diminui igualmente com a distância dos pólos a partir do ponto-zero. A quantidade de diferen­ ciação, apesar de freqüentemente negligenciada como “apenas um problema de grau”, é de grande impõrtfncla. Droga bencTícãe vencA no mortal, não obstante opostos em seus efeitos ( são distintos apenas em grau. Â quantidade é transformada"tmi qüalidãde. Com tensão diminuída, a dor se transforma em prazer e vice-versa, por meio de meras mudanças de grau. Eis um exemplo de “pensamento em opostos” que pode servir para mostrar a vantagem desta forma de pensamento. Suponhamos que você tenha sofrido um desapontamento. Provavelmente você estará inclinado a culpar pessoas ou circunstâncias. Se você pola­ rizar “desapontamento”, encontrará como seu oposto “expectativa realizada”. Desta forma, você adquire um novo aspecto — o conhecimento de que existe uma conexão funcional entre seus desa­ pontamentos e suas expectativas: grande expectativa — grande desapon­ 1 *• pequena expectativa — pequeno desapontamento; nenhuma s s» tamento; expectativa — nenhum desapontamento.4 As palavras “diferenciação” e “progresso” são freqüentemente usadas quase como sinônimos. Os membros altamente diferenciados de uma sociedade bem organizada são chamados de especialistas. Se eles fossem eliminados, o funcionamento adequado de toda a organização seria seriamente prejudicado. O desenvolvimento de um embrião é uma diferenciação em diversos tipos de células e tecidos com funções diferentes entre si. Quando células altamente complexas no organismo acabado são destruídas, ocorre uma regressão à produ­ ção de células menos diferenciadas (por exemplo, cicatrizes). Se uma pessoa com funções egóicas insuficientemente desenvolvidas encontra problemas na vida de difícil solução, eles são evitados e não há progresso para novas diferenciações e desenvolvimentos, mas, algumas vezes, um retrocesso envolvendo partes do desen­ volvimento prévio. Tal regressão, contudo, raramente reverte a um nível verdadeiramente infantil. 4. Uma tentativa comparativamente recente de polarizar opostos com o pro­ pósito de formar uma nova teoria do universo foi feita por A. S. Eddington. Aqui, a diferenciação é chamada de bifurcação e os pólos são os campos simétricos (espaço, tempo e gravidade) e anti-simétricos (eletromagnéticos).

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K. Goldstein demonstrou esta regressão em soldados com lesões cerebrais. Em tais casos, não apenas as partes da personalidade que correspondem à parte danificada cessam de funcionar adequadamente, mas toda a personalidade regride a um estágio mais primitivo. En­ quanto somos capazes de realizar proezas intelectuais muito com­ plexas como isolar palavras de seus significados, fazendo afirmações como “a neve é preta”, tal assertiva é impossível para pessoas com certas lesões no cérebro; como crianças, elas contradirão: “Mas isto não é verdade, a neve é branca”. * * * Neste livro, pretendo utilizar totalmente o pensamento dife­ rencial já demonstrado. Por outro lado, desejo ser tão cuidadoso quanto possível com a aplicação da lei de causa e efeito. Não apenas as descobertas científicas recentes5 lançaram dúvidas sobre o valor universal desta lei como a única capaz de explicar eventos, mas também a busca indiscriminada, quase obsessiva, de “causas” se tornou mais uma pedra no caminho do que uma ajuda tanto na ciência quanto na vida cotidiana. A maioria das pessoas considera satisfatórias as respostas aos seus “porquês”: Racionalização (ele o matou porque sua honra o exigiu); Justificação (ele o matou porque ele o ofendeu); Concordância (ele foi executado porque a lei exigiu a pena de morte para seu crime); Desculpa (ele o matou porque o gatilho disparou); Identidade (ele chegou tarde no escritório porque perdeu o ônibus); Propósito (ele foi à cidade porque queria fazer algumas compras). É melhor e produz excelentes resultados nos abster de explica­ ções causais de eventos c nos restringir a uma descrição deles — perguntar “como?” em vez de “por quê?”. A ciência moderna tem 5. A teoria quântica de Planck e o ‘‘princípio de incerteza" de Heisenberg e S. Nordinger surgidos do comportamento desordenado das energias quânlicas.

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constatado cada vez mais que todas as perguntas relevantes podem ser respondidas por uma descrição exata e detalhada. A explicação causai, além disso, se aplica apenas a uma série isolada de eventos. Na realidade, encontramos exagerada determi­ nação (Freud) ou coincidência — muitas causas de maior ou menor significação convergindo para o evento específico. Um homem foi morto por uma telha que caiu do telhado de uma casa — qual é a causa da sua morte? Há inúmeras causas. O momento em que ele passou no local perigoso; a tempestade que soltou a telha; a falta de cuidado do construtor; a altura da casa; o material da telha; a espessura do crânio da vítima; o fato de ele não ter visto a telha caindo etc., ad infinitum. Em psicanálise (meu próprio campo de observação), frequente­ mente estamos inclinados a dizer “heureca” quando acreditamos ter encontrado a “causa”; subseqüentemente, estamos sujeitos a ficar desapontados quando a mudança esperada nas condições do paciente não ocorre. D’Alemberter, Mach, Avenarius e outros substituíram a concep­ ção de função (se “a” muda, “b” muda) pela de causalidade. Mach foi mais longe ainda ao chamar a causalidade de concepção grosseira: “uma dose de causa resulta numa dose de efeito; é um tipo de ‘weltanschauung’ farmacêutica”. A. A concepção de função abarca as coincidências tanto de um evento quanto de sua força propulsora — sua dinâmica. Neste livro, quando utilizo a palavra “energia ” quero dizer um aspecto de uma função. A energia é imanente ao evento. Ela é, usando uma definição de F. Mauthner, “a relação entre causa e efeito”, mas não deve ser de modo algum considerada uma força inseparável do evento que, de alguma forma mágica, o provoca. AUTÍosofia grega usava a expressão euépyEta (èuepyco), sim­ plesmente significando ação, atividade, quase sinônima de Jipã^tô. Posteriormente, contudo» assumiu cada vez mais o significado de uma força pela qual os eventos seriam criados. O físico J. P. Joule (1818-1889) fala de energias que Deus conferiu à matéria. Esta concepção teológica de energias como algo agindo por trás dos eventos, causando-os de alguma forma inexplicável, é puramente mágica. Vida e morte, guerras e epidemias, relâmpago e chuva, terremotos e en54

chentes fizeram os homens supor que estes fenômenos eram produzidos por “energias”, “causas”, por exemplo por “deuses”. Estas energias di­ vinas eram concebidas de acordo com um modelo humano. Na reli­ gião mosaica, elas foram simplificadas em um deus único, Jeová, que teoricamente deveria representar uma energia sem uma imagem. Tal energia, contudo, era muito indiferenciada. Era uma energia encobridora que, ao explicar tudo, não explicava nada. Portanto, no­ vos deuses foram criados e, para distingui-los das energias divinas sobrenaturais dos tempos antigos, foram chamados de poderes da natureza (por exemplo, gravitação, eletricidade). Um exemplo interessante do “retomo do reprimido” é encontrado na obra de Freud. Aqui, a negação de Deus é seguida pelo poder domi­ nante da Libido, e, mais tarde, a “Vida” é concebida como um conflito entre Eros e Thanatos, entre os deuses do amor e da morte. Se aceitarmos que o pensamento causai é muito arbitrário e se considerarmos nossas atitudes em vez do pensamento diferencial e funcional, poderemos tentar obter uma orientação nas múltiplas fun­ ções e energias que constituem a nossa existência. A ciência revelou que duas energias, magnetismo e eletricidade (anteriormente consideradas duas forças distintas), têm várias fun­ ções em comum. Consequentemente, foram colocadas sob uma única denominação: eletromagnetismo. Por outro lado, contrárias a esta simplificação, novas compli­ cações surgiram. Assim, presume-se que a matéria morta, inorgânica, contém tremendas quantidades de energia em seus átomos: que for­ ças unificadoras gigantescas mantêm unidas as partículas de um áto­ mo. Milhões de volts são aplicados para separar estas partículas e para manter livres as funções unificadoras, e é nestes processos unificadores e desunificadores que encontramos uma lei que, tenho cer­ teza, pode ser amplamente aplicada. Toda mudança na substância do mundo ocorre no espaço e no tempo. Toda mudança significa que partículas do mundo estão se aproximando ou se afastando umas das outras, n á u ra p e í: tudo está numjístado de fluxo — mesmo a densidade da mesma substância muda com diferenças de pressão, gravitação e temperatura. Um exemplo simples e óbvio é proporcionado pela função do ferro magnético. Um lado do ímã atrai, o outro repele as partículas 55

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magnetizadas de ferro, e quanto maior a distância do ponto-zero (o ponto de indiferença) maiores estas forças. Como regra, contudo, as funções unificadoras e desunificadoras atuam simulUincamente. e :om freqüência é difícil isolar os opostos. Ás funções unificadoras, em química, são expressas pela palavra afinidade. Na eletrólise, a função desunificadora da corrente elétrica é óbvia. As tendências destrutivas do raio ou dos raios X são tão conhecidas quanto a atração que caracteriza a gravidade. O calor é essencialmente uma função desunificadora. A pressão atmosférica, sendo uma função da gravitação da Terra, mantém a água na forma líquida. Se diminuirmos esta pressão (por exemplo num vácuo, ou em grande altitude) ou aplicarmos calor, superamos a força unificadora da pressão.6 Neste livro, usarei o símbolo f para a função ou energia unifica­ dora e^^ãfãm^ixTõpõsfõ; Gostaria de apresentar um esquema que, embora vago, pode dar uma idéia aproximada da distribuição das duas funções opostas nas relações humanas: AFEIÇÃO ATIVIDADE SEXUAL SADISMO AGRESSÃO DEFESA (destruição)

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A afeição é a tendência a fazer contato amistoso, a se unir a uma pessoa por quem se sente, ou de quem se deseja, ternura. Há um desejo permanente de estar em contato com o amado ou com qual­ quer coisa que lhe pertença, cuja presença ininterrupta é desejada. O oposto de afeição é defesa, que (como uma tendência a destruir) é dirigida contra qualquer fator perturbador, seja o que for. Deve ser enfatizado que destruição e aniquilação não são, de ma­ neira alguma, idênticas. Aniquilação significa fazer uma coisa desa6. O uso aparente paradoxal de calor para amalgamar e soldar — com o propósito de agregar metais — é facilmente explicado. O calor derrete, desune as moléculas; a unificação ocorre após o resfriamento.

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V *‘ C—tV^vl —i - ^2-4j-^Ao parecer, fazer nada” de “alguma coisa”, enquanto destruição, como a palavra denota, significa fazer a “estrutura” apenas desaparecer. Numa coisa destruída, a matéria permanece, embora modificada em sua condi­ ção física oü mesmo química. A causa da perturbação pode ser um mosquito zunindo à nossa volta, ou um impulso dentro de nós que condenamos, ou a inquietação de uma criança que nos desagrada, e que consideramos travessa. Qualquer coisa deste tipo pode nos deixar irrita­ dos, e, em todos estes casos, desejamos aniquilar o fator perturbador, mas ficamos satisfeitos em destruir, pois a aniquilação real nunca é possível. Uma pseudo-aniquilação é executada — como veremos mais adiante — coTn a ajudã de determinados truques psicológicos, como o esquecimento, a projeção, ou pela repressão ou fuga da questão. Entre estes dois extremos, coloquei o sadismo como uma mistu­ ra de H e O sádico ama seu objeto e, ao mesmo tempo, deseja machucá-lo. Uma forma branda de sadismo é a troça, cuja hostilidade veladalTfacilmente reconhecida pela pessoa a quem é dirigida. Na atividade sexual, a presença da ^ é óbvia. A A por exemplo a superação da resistência, é menos facilmente reconhecida. Mas esta c pode ser tão predominante que muitas pessoas perdem o interesse em qualquer atividade sexual se o parceiro se entrega com excessiva facilidade. É ainda mais difícil compreender que, na atividade sexual, o calor age como o fator Do mesmo modo como o calor afrouxa o contato entre as moléculas, na vida sexual deve haver um aquecimen­ / to antes que a ^ entre em ação. Uma pessoa incapaz de se enternecer, permanecendo fria (frígida) e não irradiando nenhum calor (que é o meio natural de induzir resposta no parceiro), provavelmente substi­ tuirá esta irradiação essencial pelo álcool ou suborno (por exem­ plo, adulação ou presentes). Resta apenas a agressão a ser considerada. Na agressão, as tentati­ vas de entrar em contato com o objeto hostil são uma expressão da 1J. Na literatura, por exemplo, encontramos muitas citações de como as pessoas superam grandes dificuldades para encontrar o “vilão da his­ tória” e vingar-se dele; e vice-versa: o Lobo Mau sofre muito para achar Chapeuzinho Vermelho. - y .C -

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Paciente: “Sim, doutor, eu já tive isso” . D outor: “V ocê se subm eteu a tratam ento?” . Paciente: “Sim, consultei o doutor X sobre isso” . D outor: “E o que ele prescreveu?” . Paciente: “D eu-m e pequenas pílulas brancas...” .

Imagino se existe um clínico geral que nunca tenha recebido uma resposta igualmente vaga, ao perguntar por detalhes sobre um tratamento anterior. “Pequenas pílulas brancas” não representam ab­ solutamente nada; podem se referida centenas de medicamentos in­ teiramente diferentes; são umaS^xyressão encobridora, : Com freqüência, encontramos tais expressões encobridoras, que não Têm uma referência precisa^e ocultam em vez de revelar. As pessoas, ao falar de nervosismo, podem estar querendo dizer ansieda­ de, irritabilidade, aborrecimento, tensão sexual, constrangimento^ assim por díante... “Pensar” é uma das palavras encobridoras mais comuns, abran/ gendo processõT mehtais tão heterogêneos como planejar, recordar, ; imaginar, falar subvocal mente, e assim por diante. Como esforço para clarear nossa mente, devemos evitar expres­ sões encobridoras e usar, em vez delas, palavras que expressem o significado preciso que desejamos transmitir. Em vez de “pensei em minha infância”, “pensei que você estivesse zangado”, “pensei sobre este acidente”, devemos dizer explicitamente: “recordei minha infân58

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cia”, “temi (imaginei) que você estivesse zangado”, “revi este acidente”. Tal linguagem se aproxima mais da realidade, expressando muito mais claramente o tipo de ação mental a qual nos estamos referindo. Na ação mental do pensamento, o uso de palavras está tão envol: vido que nos sentimos tentados a definir pensamento como falar subvocãl) ou silencioso. Isto daria a entender que o pensamento sempre é feito em pala­ vras; mas, por exemplo, um jogador de xadrez, ao pensar, usa muito menos as palavras do que a visualização das combinações das peças. Em outras palavras, o falar subvocal é apenas uma forma, embora muito frequente, de pensar. Podemos discernir os opostos: falar vocal e subvocal. Seu estágio pré-diferencial pode ser observado em crianças e aborígenes como murmúrio, resmungo e sussurro, e uma regressão a esse estágio pode ocorrer em pessoas excitadas, idosas ou insanas. Outros aspectos do pensamento podem ser encontrados como opostos de crer e de adivinhar. O pensamento é o “meio pelo qual” não só antecipamos o futuro, mas também voltámos ficticiamente ao passado (recordar), construímos imagens jífantasiar) e jogamos todo tipo de jogos intelectuais no tabuleiro da lógica (filosofar). Pensar é ação em doses homeopáticas; é um artifício para econo­ mizar “tempo” e energia. Quando precisamos de um par de sapatos, muito tempo será economizado planejando, imaginando ou visuali­ zando, de antemão, de que tipo de sapatos gostamos e onde provavel­ mente os encontraremos. Em resumo: antecipamos a ação. A energia assim economizada se desenvolve ainda mais: fundi­ mos diferentes experiências sensoriais em “objetos”, rotulando-as e operando estas “palavras”-símbolo como se elas fossem os objetos. Aqui, não podemos entrar em detalhes sobre mais formas elevadas de pensamento: o pensamento categórico (às vezes chamado de “abstra­ to”). O pensamento categórico é um escaninho de objetos e abstra­ ções diferentes e relacionados, que facilita a orientação humana no ambiente, ajudando-nos a lidar com ele. A perda do pensamento categórico significa limitação de orientação e ação (K. Goldstein). Deparamos, aqui, com outra aplicação da lei de que a quantidade se transforma em qualidade. Ao diminuir a intensidade da ação, en­ quanto mantém o estímulo inicial, a ação se transforma em pensa­ 59

mento. Se for o caso, devemos ser capazes de encontrar o ponto-zero, o estágio de pré-diferença de pensamento e ação. As experiências de Kõhler com macacos provam que tal ponto-zero existe (Intelligenzprüfungen an Anthropoiden, 1917). Uma experiência em particular mostra uma situação em que pensamento e ação não estão ainda adequadamente diferenciados. Serve, além disso, como uma introdu­ ção à discussão seguinte sobre psicologia de “campo”. Um dos animais tenta apanhar uma fruta no chão, fora de alcance. Ele tem acesso a algumas varas de bambu, que são ocas e podem ser encaixadas umas nas outras. A princípio, o animal tenta inutilmente alcançar a fruta com uma das varas. Então, tenta as outras, mas descobre que não são longas o bastante. Finalmente, parece vi­ sualizar uma vara mais longa; experimentando, consegue juntai' duas varas e, por fim, alcançar a fruta. Não é difícil constatar que o macaco criou uma ferramenta. A combinação de duas varas, em si mesma, não é uma ferramenta: somente se toma uma ferramenta nesta situação específica, ao ser usada por este animal específico. Não é uma ferramenta (uma coisa com “funções adequadas”) para um cachorro, nem mesmo para o macaco se a fruta estiver numa caixa. E uma ferramenta apenas num “campo” específico, somente se determinada pelo holismo da situa­ ção descrita. A concepção de “campo” encontra-se em oposição direta àquela da ciência tradicional, que sempre enxergou a realidade como um conglomerado de componentes isolados — como um mundo caracte­ rizado por inúmeras partes. De acordo com este conceito, até nossa mente consiste em muitos elementos distintos. Esta teoria é chamada de psicologia da associa­ ção e baseia-se na suposição de que, em nossa mente, uma idéia está ligada a outra como se por um cordão, e que uma após a outra emergirá à superfície se, e quando, o cordão for puxado. Na verdade, associações são partículas mentais, artificialmente iso­ ladas dos itens mais abrangentes, que poderiamos chamar de esferas, situações, contextos, categorias e nomes semelhantes. As associações não estão, de maneira alguma, simplesmente enganchadas umas nas outras. Pelo contrário: operações mentais bastante complicadas estão envolvidas. Se, por exemplo, associo “pires” a “xícara”, evoco a

r£ L o^X X ^) ^ '- ^ imagem ou categoria de louça. A partir daí, seleciono um pires. As­ sociar “chá” a “xícara” significa completar uma situação incom­ pleta: neste caso, enchendo a xícara e provavelmente indicando que tenho sede. A “preto” associaria “branco”, se estivesse interessa­ do em cores, e “morte”, se interpretasse preto como uma parte do contexto de luto. Ninguém pode escapar da impressão de que as associações têm algo estranho e artificial em sua composição. Fazer trocadilhos, por exemplo, baseia-se numa similaridade acústica superficial muito dis­ tante do conteúdo concreto: é o uso de palavras, isoladas de suas referências. Freud usou a psicologia da associação e, apesar desta desvan­ tagem, fez descobertas surpreendentes, vendo intuitivamente diversas “gestalten” por trás das associações. O valor das associações não reside nas associações em si mesmas, mas na existência de esferas, específicas das quais são uma parte. O esquema de associações de Jung serve como um meio para agitar um contexto que está emocio­ nalmente carregado, por exemplo, com embaraço ou confusão. As descobertas de Freud incluem “totalidades”, tais como o superego e o inconsciente, tanto quanto^“holóides^^ cOmptexos7 padrõésãfe repe­ tição, sonhos. Mas, apesar de romper com a perspectiva isolacionista pura, ele ignorou a onipresença de esferas e reconheceu sobretudo aquelas que tinham um significado patológico. Se não fosse por Freud, a psicologia da associação estaria no lugar ao qual pertence: o depar­ tamento de fósseis de algum museu de ciência. Seu lugar foi ocupado pela psicologia da gestalt, desenvolvida em especial por W. Kõhler e M. Wertheimer, que afirmam haver, essencialmente, uma formação abrangente — que chamam de “ges­ talt” (formação de figura) — e que as partes isoladas são formações secundárias. Wertheimer formula a teoria da gestalt desta maneira: “existem totalidades cujo comportamento não é determinado pelo de seus elementos individuais, mas onde os processos parciais são deter­ minados pelalnatureza intrínsecaidessas totalidades. A esperança da teoria da gestalt é determinar a natureza de tais totalidades”. I Ima vez que a palavraTgestalf’ tem um significado científico específico para o qual não existe uma palavra correspondente, a expressão alemã tem sido largamênte mantida. R. II. Tltouless (em (i. F. Stout, A manual Qj-KJtU.

61

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of psychology, Londres, 1938) sugere substituir o termo costumeiro psicologia da gestalt pelo mais apropriado teoria de campo da psico­ logia, baseado na “teoria da relatividade”. Demonstrarei em minha máquina de escrever dois exemplos sim­ ples de como “coisas” idênticas têm um significado diferente de acordo com a gestalt em que aparecem:

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As linhas verticais consistem nos números três, dois, um, dois, três; e dois, um, zero, um, dois; mas ninguém leria as linhas horizon­ tais como “so-um-dado” e “zero-rdem”. Se os sinais 1 e 0 indicam letras ou numerais é determinado por seu contexto, pela gestalt da quàLsão uma parte. A categoria das letras e a dos numerais se sobre­ põem incidentalmente e, embora os sinais sejam idênticos na forma, divergem no significado. Que uma palavra falada é uma gestalt, uma unidade de sons, pode ser facilmente compreendido. Apenas quando esta gestalt não é clara — quando, por exemplo, não apreendemos o nome de uma pessoa ao telefone — pedimos que a palavra seja soletrada — sepa­ rada em letras isoladas. Esta regra aplica-se também à palavra im­ pressa. Erros de leitura mostrarão uma relação distinta entre a gestalt lida e a impressa. JJm objeto branco visto contra um fundo escuro (cinza ou preto) parece branco, enquanto o mesmo objeto contra um fundo verde pode parecer vermelho e contra um fundo vermelho, verde etc. Outro exemplo instrutivo é o de um tema musical. Quando uma melodia é transposta para outro tom, cada nota é modificada, ainda que a “totalidade” permaneça a mesma. Um jogo de peças de xadrez em sua caixa não pode manter o interesse de alguém por muito tempo, já que consiste em 32 peças independentes, mas as peças no jogo, sua interdependência e a situa62

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ção de mudança permanente, mantêm os jogadores fascinados. Na caixa, as peças de xadrez representam a perspectiva isolacionista — no “campo” de xadrez, a concepção “bolística”. Holismo (dXos 1:1 totalidade) é o termo cunhado pelo marechal de campo Smuts (Holism and evolution, 1926) para uma atitude que compreende que o mundo consiste per se não apenas em átomos, mas em estruturas que têm um significado diferente da soma de suas partes. A mera mudança da posição de uma simples peça num jogo de xadrez podería significar toda diferença entre vencer e perder. — A diferença entre a perspectiva isolacionista e a holística é mais ou menos a mesma que entre uma pele sardenta e uma bronzeada pelo sol. Embora o estudo da psicologia da gestalt requeira um trabalho científico extenso e experimental detalhado, a leitura cuidadosa do livro de Smuts é altamente recomendável por estar ao alcance de numerosas pessoas. Apresenta um exame muito abrangente da impor­ tância das totalidades, tanto em biologia quanto em outros ramos da ciência. Pessoalmente, concordo com o que se podería chamar de “holismo estrutural” como uma expressão específica da % e acolho, também, a distinção entre totalidades e^holóides: Ise um exército é uma totalidade agressivo-defensiva, então os batalhões, esquadrões etc. são holóides; se a personalidade humana é uma totalidade, po­ demos chamar os complexos e padrões de repetição de holóides. Está presente, contudo, o perigo dejdeificaçãojno conceito de Smuts e não estou inclinado a segui-lo naquilo que eu chamaria de holismo ideaa lista ou mesmo teológico. \ Mantendo-nos vigilantes ao contexto, campo, ou à totalidade em I que um fenômeno estáj inserto^evitamos muitos equívocos que, como resultado de uma perspectiva isolacionista, podem ocorrer na ciência até com maior freqüência do que na vida cotidiana. Assim, é usual­ mente considerado suficiente definir uma palavra com o propósito de fazer o leitor ou o ouvinte compreender seu significado. A mesma palavra, entretanto, pode pertencer a diferentes esferas ou contextos e ter um sentido diferente em cada contexto. Vimos isto com os sinais 1 e 0 e com palavras encobridoras como “pensar”. Uma frase, um discurso, ou uma letra fora de seu contexto pode transmitir um significado completamente distorcido. 63

Também temos de ter em mente que o pensamento em opostos só é válido em sua esfera ou seu contexto específico, assim como as definições dependem de situações especiais. O esquema seguinte serve para ilustrar isto e pode, ao mesmo tempo, nos proporcionar com­ preensão adicional sobre o problema da diferenciação. Apresenta di­ versos usos da palavra “ator”, contrastada com seus opostos. Um ator é um

Em contraste com

Pertencente à esfera de

Exemplos de pré-diferença

1. empregado do teatro

seu diretor

ordem social

Charlie Chaplin

2. realizador

um espectador

execução

Hamlet, 3.2

3. homem

uma atriz

sexo

ator no teatro grego

4. personificador

o autor

literatura

Shakespeare

5. profissional

uma pessoa particular

status pessoal

amador

6. pessoa que representa

uma pessoa que expressão se comporta naturalmente

uma criança que brinca

As primeiras três colunas não necessitam de explicação, mas como pode ser mais difícil compreender os exemplos de pré-diferença, algumas observações elucidativas podem ser acrescentadas. (1) Que Charlie Chaplin é, ao mesmo tempo, o ator principal e o diretor de seus filmes, conhecido de todos. Num teatro barato, a diferença entre o diretor e seus empregados pode não ser distinta, mas num teatro da Broadway, o diretor pode até não conhecer alguns de seus atores. „ (2) Refiro-me à cena do palco dentro do palco, onde o ator que faz o papel de Hamlet observa uma atuação. Em qualquer diálogo, ocorre uma oscilação de função: a mesma pessoa que, num momento, é o realizador ou o orador pode, no mo­ mento seguinte, ser o espectador ou o ouvinte.

Mais diferenciada ainda (e apresentando certa cisão da persona­ lidade) é a situação de uma pessoa ensaiando na frente de um espelho antes de aparecer em público ou de se encontrar com alguém a quem deseja impressionar. O fenômeno patológico da consciência de si mesmo pertence a esta esfera. Uma diferenciação entre realizador e espectador ocorreu: existe um conflito entre estar sob os refletores e observar os espectadores. (3) Em muitos teatros (como o grego, o japonês, o shakespeareano) os atores eram exclusivamente homens. (4) O caso de Shakespeare é bem conhecido. Se não tivesse obtido sucesso como autor, provavelmente teria permanecido exclu­ sivamente ator. (5) O ator profissional é o resultado de um desenvolvimento bastante avançado da arte cênica. Encontramos um exemplo convin­ cente do estado de pré-diferença nos palhaços em Sonho de uma noite de verão. (6) Uma criança representando o papel de um leão é um leão, e pode estar tão absorta em sua representação que fica zangada se a fazem voltar à vida cotidiana. Assim, tendo o “campo”, o contexto, podemos determinar os opostos e, tendo os opostos, podemos determinar o campo específico. Esta compreensão será de grande auxílio na abordagem da estrutura e do comportamento do organismo em seu meio.

65

3 O ORGANISM O E SEU EQUILÍBRIO

Um estudante de medicina, logo no início de seus estudos, é con­ frontado com milhares de fatos isolados. Consideremos apenas o estudo de anatomia: aqui, a educação do estudante, em vez de avançar, continua exatamente em sentido oposto ao desenvolvimento da ciência médica, que progrediu por diferenciação: do geral para o particular; do abrangente para o detalhe; das totalidades para os processos parciais. Sugiro que uma inversão completa dos métodos educacionais em tais matérias poderia ser de grande vantagem para o estudante de medicina. Na observação de situações completas (casos simples), sua curiosidade ainda recente lhe permitiría construir ilhas de conheci­ mento pelo estudo dos detalhes anatômicos, fisiológicos e patológi­ cos em conexão com o organismo vivo. Em vez do costumeiro ensino de fatos isolados por professores distintos, uma abordagem mais holística do organismo humano deveria ser um trabalho pedagógico de equipe. Lidando diretamente com seu paciente, o estudante se defron­ taria com a personalidade humana enquanto, no sistema atual, ele estuda primeiramente o corpo morto, em seguida as funções mecâni­ cas do organismo vivo e, finalmente, sorve uma gota de conheci­ mento sobre a “alma”. O tratamento isolado dos diferentes aspectos da personalidade humana apenas mantém o pensamento em termos de magia e apóia a crença de que corpo e alma são itens isolados, unidos de alguma maneira misteriosa. O homem é um organismo vivo e alguns de seus aspectos são chamados de corpo, mente e alma. Se definirmos o corpo como a 66

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soma ae ce como a íomo de percepções e pensamentos, e a alma como a soma de emoções, e mesmo se acrescentarmos uma “integração estrutural” (ou a existência destas somas totais como totalidades) a cada um dos três termos, ainda compreenderemos quão artificiais e fora de conformidade com a realidade tais definições e divisões são. A superstição de que elas são partes diferentes, que podem ser reunidas ou separadas, é uma herança dos tempos em que o homem (horrorizado e relutante em aceitar a morte como tal) criou a fantasia de espíritos e fantasmas que vivem para sempre e deslizam para dentro e para fora do corpo. Deus pode — de acordo com tal fantasia — soprar sobre um pedaço de argila e dar-lhe vida. Na reencamação indiana, a suposta alma pode escapai- de um organismo para outro, de um elefante para um tigre, de um tigre para uma barata e na vida seguinte, para um ser humano, até que todas as condições de um padrão de ética inatingível sejam finalmente preenchidas e a alma possa encontrar descanso no nirvana. Mesmo em nossa civilização européia, há muitos que acreditam em fantasmas e espíritos e proporcionam a ocultistas, leitores de folhas de chá e gente da mesma espécie uma oportuni­ dade bem-vinda de ganhar a vida. Milhões de pessoas não acredi­ tam numa vida depois da morte, porque é confortante pensar que os mortos não estão mortos? Ã aplicação desta concepção corpo-alma a coisas mecânicas po­ dería ajudar a mostrar o seu absurdo. Se você ama seu automóvel, se encanta com seu motor suave, com a beleza de suas linhas, podería ter a sensação de que ele tem uma alma. Mas quem podería acreditar que a sua alma pudesse repentinamente deixar o corpo para se delei­ tar num céu para automóveis (ou sofrer tortura num inferno para veículos malcomportados), enquanto o cadáver do carro se decompõe num cemitério de automóveis? Você podería objetar: o automóvel é algo feito pelo homem, algo artificial. Mas quem se preocupa em falar sobre a alma imortal de um polvo ou de um cachorro — coisas que um homem certamente não conseguiu produzir? Mas existiram pessoas, como o falecido Conan Doyle, que estavam convencidas de que existia um céu para cachor ros assim como para o homem. Tudo isto pode soar cínico c blasfe67

^'rv/>cV--^s_0-rNíy- kn ~ mo, mas tudo o que fiz foi levar à sua conclusão final a concepção de tal cisão artificial do organismo em corpo e alma. Um meio-termo entre esta concepção isolacionista do organismo1e a holística é a teoria do' paralelismo psicofísico] que afirma que as funções físicas e psíquicas atuam separadas, embora paralelas entre si. A principal falha desta teoria é que ela não revela nada sobre a conexão entre os dois estratos. Será que o corpo, uma espécie de espelho, imita a alma (e vice-versa) e, portanto, ambos executam as mesmas funções simultaneamente? As funções do corpo e da alma são apenas coincidências, ou são identidades? ______ Parece-me que os paralelistas tentam combinai' duas j weitãns\ \chauungen\ opostas: a materialista e a idealista. A perspectiva mate­ rialista da vida proclama a substância concreta como a base do ser. Esta “causa” produz a alma e a mente. Os pensamentos são uma espécie de excreção da matéria cerebral, o amor um produto de hormônios sexuais. O seu oposto, a concepção idealista (ou espiritual), afirma que a idéia cria as coisas. O exemplo mais conhecido desta weltanschauung é a criação do mundo por deuses. O paralelista junta estas duas concepções sem conseguir uma integração de estrutura produtiva. Todas estas hipóteses são mais ou menos.xhialistas — são verdadeiras tentativas de encontrar conexões entre corpo e alma. Mas todas êstasteofias, até a “harmonia preestabelecida” de Leibniz, induzem ao erro, pois são baseadas numa cisão artificial que não tem existência na realidade. Elas pretendem rcstabeleceiJuma unidade quenunca deixou de existir. Corpo e alma são idênticos in re, embora não in verba, as palavras “corpo” e “alma” denotam dois aspectos da mesma coisa. A melancolia, por exemplo, apresenta (entre outros) dois sintomas: um espessamento dos sucos biliares (“melancolia” significa bilis negra) e uma TnstezaqpfofundãT_0 indivíduo que acredita na fundamentapõlDrgâníca dirá: “Porque a bílis desta pessoa flui espessamente, ela se sente triste”. O psicólogo afirma: “As experiências depressivas e o humor do paciente espessam o fluxo de sua bilis”. Ambos os sintomas, contudo, não estão ligados como causa e efeito — são duas manifestações de uma única ocorrência. 1. Isoliert stiickhafte Betrachtungsweise, Ternus.

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Se a artéria coronária de um coração endurece, a excitação pro­ voca, entre outros sintomas importantes, crises de ansiedade. Por outro lado, uma crise de ansiedade numa pessoa com um coração saudável é idêntica a certas mudanças fisiológicas na função do coração e do aparelho respiratório. Não existe crise de ansiedade sem dificuldades respiratórias, aceleração do pulso e sintomas similares. Nenhuma emoção, seja raiva, tristeza, vergonha ou nojo, ocorre sem que seus componentes fisiológicos, bem como os psicológicos, entrem em jogo. A facilidade com que erros fundamentais são cometidos pode ser avaliada por uma lei formulada pelo psicanalista W. Stekel, que afirma que uma pessoa neurótica experimenta sensações em vez de emo­ ções, por exemplo ardência no rosto em vez de vergonha, palpitações no lugar de ansiedade. Mas estas sensações são partes integrantes de emoções correspondentes. O neurótico não experiencia sensações em vez de emoções, mas à custa de ou até com a exclusão da consciência do componente emocional; tendo perdido parcialmente a “sensação de si mesmo” (a “awareness” sensomotora), experiencia uma situação incompleta — um escotoma (ponto cego) para a manifestação .psico­ lógica da emoção. Como neste livro não estamos tão interessados numa concepção holística universal quanto numa organísmica específica, nossa abor­ dagem difere daquela deSmutxjEm vez da sua questão, aspectos da vida e da mente, selecionamos os aspectos do corpo, da alma e da mente. Compreender — pelo menos em teoria — a identidade do corpo e da alma não é muito difícil. O assunto se toma um pouco mais com­ plicado se levarmos a mente em consideração. Aqui, ocorreu uma diferenciação em opostos. Se você está tremendo, ocorrem certos fenômenos na pele, nos músculos etc. Simultaneamente, com estas sensações, a mente registra: “estou tremendo”, ou pensa o oposto: “quero sentir calor, não quero tremer”. (Este protesto, esta resis­ tência, é um fenômeno biológico e não deve ser confundido com a concepção psicanalítiea de resistência.) Se a mente simplesmente sem­ pre aceitasse a situação, não havería necessidade da existência da mente. A afirmação “estou tremendo” podei ia ser de interesse cxibicionista ou científico, mas não teria nenhum valor biológico. Se, contudo, esta afirmação não fosse uma mera afirmação, nias uma cspu-ssão emo­ 69

cional, um pedido de ajuda: “Estou tremendo — dê-me calor!”, então expressaria o anseio pelo seu oposto. Experiências com animais de ordem inferior demonstram que eles reagem de forma semelhante, com ou sem cérebro. A única diferença é que o animal descerebrado responde mais lentamente do que o animal com cérebro. Podemos interpretar isto como “o cérebro proporcionando ao organismo sinais aperfeiçoados para suas necessidades”. Estes sinais têm uma indicação oposta às exi­ gências organísmicas, como demonstrará o seguinte exemplo: o sr. Brown sai para um passeio num dia muito quente. Ele transpira e perde certa quantidade de água. Se chamarmos a quantidade total de líquido requerida pelo organismo equilibrado de A e a parte per­ dida de x, então lhe resta a quantidade A - X, um estado que ele experiencia como sede, como um desejo de restaurar o equilíbrio organísmico de água, como um desejo de incorporar ao seu siste­ ma a quantidade de X. Este X aparece em sua mente (que, protes­ tando contra o - X, pensa em seu oposto) como a visão de um regato borbulhante, uma jarra d’água ou um bar. O - X no sistema corpo-alma aparece como X em sua mente. Em outras palavras: A - X existe no “corpo” como uma defi­ ciência (desidratação), na “alma” como uma sensação (sede) e na “mente” como a imagem complementar. Se a quantidade X de água reãl é adicionada ao organismo, a sede é anulada, saciada, e o equilíbrio A restaurado, a imagem de X na mente desaparecendo junto com a chegada do X real no sistema corpo-alma. A sede, ou qualquer tipo de desejo, representa uma deficiência ou algo a menos no equilíbrio do organismo. O inverso desta situação é: mais no corpo e menos na mente. O exemplo mais simples desse mais (ou excesso, como poderia ser chamado) é o material excretado. Fezes e urina representam um excesso de assimilação de alimento. Este mais de material cria nou ser humano a imagem do seu menos, o lugar onde se livrar deste excesso. No primeiro exemplo, o desapa­ recimento do menos restaura o equilíbrio organísmico de água. Defecação, micção ou a descarga de secreções (por exemplo, das glândulas sexuais) e de emoções recompõem da mesma forma o equilíbrio organísmico. 70

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c à°s* Assim, as funções mais e menos do metabolismo representam a atividade da tendência básica de todo organismo de buscar equilíbrio. Alguns acontecimentos tendem a perturbar o equilíbrio do organismo a cada momento e simultaneamente surge uma contratendência para recuperá-lo. De acordo com a intensidade desta tendência, podemos chamá-la de desejo, impulso, necessidade, carência, paixão c, se sua realização efetiva é regularmente repetida, dizemos que é um hábito. Déstesdesejos, extraímos a existência dos instintos. Esta é uma con­ clusão intelectual a partir de observações de comportamento, impul­ sos e sintomas íisiológicos. Desde que permaneçamos conscientes do fato de que o termo “instinto” é apenas um símbolo verbal conve­ niente para certas ocorrências complexas no organismo, podemos usá-lo. Mas, se considerarmos um instinto como uma realidade, co­ metemos o perigoso erro de concebê-lo como prima causa e de cair numa nova armadilha dejdeificação — uma armadilha da qual nem Freud escapou. Com freqüência são feitas tentativas para enumerar e classificar os instintos. Qualquer classificação que não considere o equilíbrio organísmico, contudo, deve ser considerada arbitrária, um produto dos interesses específicos do cientista classificador. Para sermos mais exatos, devemos reconhecer centenas de ins­ tintos e compreender que eles não sãoabso!utos, mas relativos, dependendo das exigências do organismo respectivo. Considere­ mos o caso de uma mulher grávida: a criança que cresce dentro dela requer cálcio e ela sente necessidade desse nutriente. Se o menos de cálcio se tornar suficientemente intenso, a realização da contratendência pode evoluir para uma avidez tão “instintiva” por este mineral que são conhecidos casos nos quais a mulher lambe o reboco das paredes. Sob circunstâncias comuns, contudo, não have­ ría “awareness” deste “instinto” de cálcio, já que usualmente havería bastante cálcio na alimentação diária para prevenir o desenvol­ vimento de um menos de cálcio. A mesma situação pode ser aplicada aos instintos de vitaminas ou de sal comum. Estas necessidades não são habitualmente percebi­ das, já que as substâncias em questão estão presentes na alimenta71

ção comum. A ciência pode falar de uma dieta equilibrada apenas se todos os diferentes tipos de instinto de fome forem satisfeitos.2 As deficiências no organismo humano não são exclusivamente de natureza biológica. A civilização, em particular, criou no homem uma série de necessidades adicionais — algumas imaginárias e outras reais, de importância secundária. Um exemplo de necessidades secundárias é o uso de certas dro­ gas formadoras de hábito (por exemplo, morfina), que produz uma necessidade real no organismo humano. De acordo com a teoria das cadeias laterais de Ehrlich, o sistema de um morfinômano é inundado por moléculas incompletas, que criam uma necessidade de completude genuína. A fome de morfina se tomou um instinto genuíno, apesar de patológico. Que a morfinomania realmente se tomou um instinto também é sugerido pelo fato de que a “força de vontade” nunca consegue curar este hábito. A morbidez desse instinto é óbvia, observada principalmente naqueles indivíduos que se mostram distintamente diferentes da maioria, enquanto em hábitos coletivos é menos evidente. O organis­ mo de um corretor da bolsa obeso, que tem seu escritório no 40e andar, se modificou a ponto de desenvolver no homem um “instinto de elevador” — na verdade, ele é incapaz de chegar ao escritório senão pelo elevador. Como necessidades imaginárias podemos assinalar passatempos, modismos, jogo e outras coisas não vitais para o organismo, mas que (J consomem intenso interesse. Daqui, é apenas um passo para as obses­ h sões e fobias (patológicas) tais como diversas vezes certificar-se de que uma porta está fechada, ser incapaz de atravessar uma rua ou ficar num lugar fechado. Não podemos enumerar todos os diferentes instintos do organismo mas podemos organizá-los sob dois títulos, de acordo com as funções essenciais de autopreservação e preservação da espécie. A autopre£

2. Uma expressão interessante do instinto de sal é o sinal para Nacl, que simboliza, na escrita de uma tribo africana, sua importância e a avidez por ele:

w De todas as direções, mãos são estendidas para o mineral tão necessitado. 72

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JJ ..- jJlW. As. «^ps»^-»..-= / W ® servação é assegurada pela satisfação das necessidades alimentares e pela autodefesa, enquanto os “instintos” sexuais se encarregam da preservação da espécie. A classificação de Freud dos instintos requer uma reorientação a partir do ponto de vista organísmico. Tratarei mais adiante de sua teoria Eros/Thanatos. Por enquanto, devo apenas contradi­ zer sua classificação original (que ele mesmo não apreciava muito, considerando-a uma mera hipótese provisória). Sua distinção entre instintos do ego e instintos sexuais é obviamente uma concepção dualista que pretende proporcionar uma base teórica adequada para suas observações do conflito neurótico; mas a relação entre instinto de ego e sexual não difere intrinsecamente da relação entre instinto de ego e de fome. O ego não é um instinto, nem tem instintos; é uma função organísmica, como mostrarei num capítulo posterior. O sonho de um soldado na guerra de 1914-1918 nos proporciona um exemplo simples da experiência dos menos e mais no organismo. O que segue é um resumo do seu relato:

Aconteceu no início de 1918, na França. Nossa companhia estava alojada no prédio de uma velha fábrica. Para chegar ao “sanitário público”, tínhamos de atravessar um grande pátio coberto de gelo e neve, e soldados de outra unidade estavam de guarda para nos impedir de estragar a bela neve no pátio, usando-a como banheiro. Em 1918, o alimento que nos era suprido era inadequado sob todos os aspectos. Eu estava dor­ mindo na parte superior de um beliche. Sonhei que acabava de chegar à minha cidade natal, de licença. Estava caminhando da estação em direção ao subúrbio onde moram meus pais. Minha mãe tinha escrito que — quando eu chegasse em casa — encontraria bolinhos de ameixa — meu prato favorito • e eu estava aguardando muitas porções desta delícia. Senti uma necessidade urgente de urinar e entrei num banheiro público, onde comecei a me aliviar. Continuei caminhando... Isto en­ cerrou o meu sonho, e de repente meu camarada na cama de 73

baixo acordou e expressou, numa linguagem floreada, seu res­ sentimento por eu ter urinado nele. Situação incompleta

Compensação pelo sonho

MENOS

MAIS

Comida ruim

Bolinhos saborosos

Ausência de ambiente familiar

Em casa

EXCESSO

MENOS

Urina

Recipiente

Longa e fria caminhada ao mictório

Nenhuma caminhada distante

4 REALIDADE

Nenhum organismo é auto-suficiente. Requer o mundo para a satisfação de suas necessidades. Considerar um organismo por si mesmo equivale a vê-lo como uma unidade artificialmente isolada, ao passo que há sempre uma interdependência do organismo e seu ambiente. O organismo é uma parte do mundo, mas pode também experienciá-lo como algo separado de si mesmo — como algo tão real quanto ele mesmo. Ao longo do tempo, poucos problemas têm ocupado tanto os filósofos quanto o da realidade. Existem duas escolas principais de pensamento: uma afirma que o mundo existe apenas por meio da percepção, a outra supõe um mundo que existe de modo indepen­ dente dela. Todos lembram a história do homem que chutou a canela do filósofo e tentou lhe explicar que a dor só existia na percepção dele. Mas o problema não é tão simples assim. Sua solução é, aoi mesmo tempo, mais simples e mais complicada. Aqui, não estou' inclinado a me ocupar com questões filosóficas mais do que o absolutamente necessário para a solução de nossos problemas e por certo não estou querendo participar de nenhuma discussão me­ ramente verbal. O que tenho para salientar é: se o homem não tivesse sentido o impulso de chutar, o filósofo não se teria tornado cônscio da existência da sua canela. Podemos até dar um passo adiante e dizer: os instrumentos de percepção se desenvolvem a serviço de nossos interesses; por conseguinte, o problema deveria 75

ser: o mundo existe per se, ou apenas na medida em que nossos interesses estão envolvidos? Para nossos propósitos, supomos que existe um mundo objetivo a partir do qual o indivíduo cria seu mundo subjetivo: partes do mundo absoluto são selecionadas de acordo com nossos interesses, mas esta seleção é limitada pelo alcance de nossos instrumentos de percepção e por inibições sociais e neuróticas. Mais adiante, tomare­ mos conhecimento de outro mundo, um pseudomundo, que desempe­ nha um papel enorme em nossa vida e nossa civilização e se tomou uma realidade em si mesmo — o mundo das projeções. Todo o problema da existência do mundo foi reduzido à pergunta: Quanto dele existe para o indivíduo?

O círculo externo pode representai" o mundo per se. Em seguida, vem o círculo que indica nosso conhecimento indireto do mundo, um conhecimento que adquirimos com os instru­ mentos de nosso intelecto (livros, ensino) e de meios refinados de percepção (por exemplo, telescópio e microscópio). Compreendemos melhor a existência desta parte do mundo com a experiência estra­ nha com o apito de Galton, que emite um som acima do alcance do ouvido humano. Se você sopra este apito, o cão treinado vai parar 7(i

no meio da corrida, embora você não ouça som algum. Este apito se encontra exatamente acima do próximo círculo, que inclui nossos meios de percepção — razoavelmente estáveis. Oposta à estabili­ dade dos sentidos está a instabilidade de nossos interesses (círculo seguinte) que influi na grande variação de nossas observações e de nossos contatos. O mundo subjetivo é mais restringido ainda pela perda de sentidos (cegueira, anestesia etc.) e por inibições sociais e neuróticas. Com o propósito de ilustrar melhor a interdependência dos mun­ dos objetivo e subjetivo, o esquema a seguir é apresentado mostrando um único e mesmo objeto em relação a várias pessoas. Um campo de milho é escolhido como objeto. Fazendeiro

<-<«

Piloto

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Pintor

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—> Agrônomo Campo de milho

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Comerciante

»>-> Casal de namorados

Tentamos abordar o mundo objetivo por meio de definições, e podemos, aproximadamente, definir “campo de milho” como uma porção de terreno na qual um cereal é cultivado. Esta suposta realidade objetiva é necessariamente idêntica às realidades subjetivas de todas as pessoas apresentadas no esquema? Certamente não. Um comerciante, contemplando o campo de milho, avaliará o lucro que pode obter com a venda da colheita, enquanto um casal de namorados, escolhendo o campo de milho como um lugar para se esconder do mundo, não se importa nem um pouco com seu valor monetário. Um pintor pode se entusiasmar com a harmonia de luz e sombra se movendo lentamente, mas para o piloto, prestes a fazer um pouso forçado, o movimento do milho serve apenas como um indicador do vento. Para um agrônomo, a direção do vento ou a harmonia das cores não tem importância nenhuma, já que ele consi­ dera a composição química do solo. O mais próximo da realidade) objetiva que definimos acima é a realidade subjetiva do fazendeiro! que cultivou o campo e produziu o milho. I As coisas podem parecer ter-se tornado mais complicadas do que antes. De uma realidade emergem seis; mas, comum a estas seis, é o interesse específico característico das realidades subjetivas. 77

Que a esfera de interesse é o fator decisivo na criação da realida­ de subjetiva pode ser facilmente demonstrado pela escolha de alter­ nativas em cada um dos casos citados. Podemos substituir o campo de milho por alguma outra coisa que esteja dentro da esfera especí­ fica de interesse. A conexão entre o piloto e o campo de milho não é a associação “direção do vento”, mas a esfera correspondente às ne­ cessidades do piloto, isto é, sua situação menos, que discutimos no capítulo anterior. Assim, o piloto podería usar a fumaça de uma chaminé como um indicador do vento. O comerciante podería esco­ lher, como alternativa, a compra de aves domésticas, o pintor, um riacho, os namorados, um monte de feno, o fazendeiro, a criação de gado e o agrônomo, um campo de batatas. As seis pessoas têm seis diferentes esferas de interesse. Estão empenhadas nesses objetos do mundo externo enquanto são adequa­ dos para satisfazer suas diferentes necessidades, e apenas por co-incidência é o campo de milho o objeto comum a suas diferentes esferas de interesse. Podemos até afirmar que a realidade que importa é a realidade dos ijiteresses — a realidade interna e não a externa^ Compreen­ demos isto melhor pelo absurdo a que uma troca de alternativas conduziría se negligenciássemos os interesses específicos. Um pi­ loto que tentaria obter informação sobre a direção do vento a partir de um monte de feno, um comerciante que compraria riachos, namorados que se esconderíam na fumaça de uma chaminé... INTERESSES ESPECÍFICOS SÃO DETERMINADOS POR NECESSIDADES ESPECÍFICAS

Assim, inserindo as necessidades específicas em nosso esquema, vemos que, em qualquer caso, o campo de milho representa o mais, os meios para a satisfaçãoudos diferentes menos. A relação entre a necessidade do organismo e a realidade corres­ ponde à relação entre corpo-alma e mente. A imagem na mente desapa­ rece (como vimos) tão logo a necessidade do organismo é satisfeita. Exatamente o mesmo acontece com nossas realidades subjetivas: elas desaparecem quando não são mais necessárias. 7X

Fazendeiro quer ganhar a vida

i

—

Piloto precisa de um campo de pouso

j_______

Pintor procura um tema

a _______

*

*

Agrônomo procura dados científicos

-

^

Campo de milho

►

Comerciante quer ganhar dinheiro Casal de namorados deseja estar a sós

Após o pouso, o piloto não está mais vitalmente interessado no campo de milho, nem o pintor que terminou seu quadro. Um homem cujo hobby é resolver palavras cruzadas pode se inquietar por horas, mas tão logo tenha resolvido o problema as pala­ vras cruzadas perdem sua fascinação e se tomam apenas um pedaço de papel. A situação foi completada. O interesse nas palavras cruza­ das foi satisfeito e, desse modo, anulado; ele vai para o segundo plano, deixando o primeiro livre para outras atividades. Ao dirigir por uma cidade, em circunstâncias normais, não notamos a existência de uma única caixa de correio. A situação, contudo, muda quando você quer enviar uma carta. Então, de um fundo visto com indiferença, uma caixa de correio vai destacar-se, tornando-se uma realidade subjetiva, uma figura (gestalt) contra um fundo indiferente.1 Eis aqui outro exemplo: o sr. Y comprou um automóvel, por exemplo, um Chevrolet. Enquanto tiver orgulho dele, achará que este modelo em particular vai destacar-se da multidão de automó­ veis na estrada. Estes dois exemplos deveríam bastar para mostrai' que não per­ cebemos a totalidade de nosso ambiente ao mesmo tempo. Não olha­ mos para o mundo como se nossos olhos fossem as lentes de uma câmera fotográfica. Selecionamos objetos de acordo com nossos inte­ resses, e estes objetos aparecem como figuras proeminentes contra um fundo obscuro. Ao tirar fotografias, esforçamo-nos para superar as diferenças óticas entre o olho humano e a câmera, produzindo 1. Se esquecemos de enviar a carta, isto pode não ser necessariamente devido à repressão ou à resistência. Pode, ao contrário, dever-se ao fato de o interesse em enviar a carta não ser intenso o bastante para produzir o fenômeno figura-fundo.

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intencionalmente um efeito figura-fundo. Close-ups na tela freqüentemente mostram o herói como uma figura em primeiro plano contra um fundo obscuro.2 Freud chegou perto da solução do problema figura-fundo da psicologia da “gestalt”. Tentou resolver o problema supondo que os objetos (reais, bem como imagens) podem estar carregados de ener­ gias psicológicas, e que todo processo psicológico é acompanhado por uma mudança de “catéxis”.3 Esta teoria, embora útil como hipó­ tese de trabalho, tem uma série de desvantagens. Para Freud, catéxis significa principalmente catéxis libidinal. A idéia de catéxis derivou dos pseudópodes da ameba, que são usados para incorporar alimento. Foi transferido, sem justificação suficiente, da esfera alimentar para a sexual, com o resultado de que as funções alimentares, na teoria psicanalítica, se misturam com os processos sexuais. * * * A relação entre organismo e “mente” corresponde à relação entre organismo e realidade, de três formas. 1) 2) 3)

Tanto mente como realidade são complementos de uma ne­ cessidade organísmica. Funcionam de acordo com o princípio de figura-fundo. Uma vez que a satisfação tenha sido obtida, tanto a imagem como o objeto real desaparecem de nossa consciência.

2. Sob condições patológicas podemos observai' a falta de formação figu­ ra-fundo no homem. Este estado é conhecido como “despersonalização” e ocorre após um choque e uma tensão emocional extraordinária, após a perda de alguém muito querido e, em menor grau, durante determinado estágio de intoxicação. O mundo é então percebido como algo rígido, emocionalmente obscuro e, ao mesmo tempo, oticamente preciso. A semelhança com o funcionamento das lentes foto­ gráficas inanimadas é óbvia. 3. Catéxis (Bezetzung) significa a adição de energia que, de algum modo místico, é projetada ou introjetada num objeto da realidade ou da imaginação. HO

Existem, é claro, diferenças entre realidade e imagem, entre per cepção e visualização, pois, de outra forma, consideraríamos a ima­ gem como a realidade (alucinação).4 Originalmente, percepções e visualizações não são diferenciadas, mas idênticas. Pode-se experienciar isto nos sonhos. Num sonho vivido, realmente se está dentro da situação, que é experienciada como se fosse uma realidade. Quando despertas, poucas pessoas são capazes de recor­ dai' e reviver um sonho com toda sua intensidade original. Recordam apenas dos seus elementos e, só de vez em quando, podem produzir alguma emoção experienciada durante o sonho. A identidade da percepção e da visualização no sonho — seu caráter alucinatório — se manifesta pelo desapontamento ou alívio experienciado quando nos tomamos cônscios do fato de que o sonho era “apenas um sonho”.5

4. Alucinações não ocorrem apenas na insanidade, mas também em pessoas normais que estão num estado de alta tensão, como fome ou medo. 5. Jaentsch forneceu a prova do estado pré-diferencial de visualização e per­ cepção. Chamou-o de “eidético” e mostrou que está usualmente presente nas crian ças, e é conservado por várias pessoas na vida adulta. Estas pessoas podem usar suas faculdades eidéticas com grande sucesso, por exemplo, em exames. Simples mente lêem em suas mentes as passagens requeridas do livro-texto que leram na realidade — talvez até sem compreender seu conteúdo. Essa boa “memória” não é, em si mesma, necessariamente um sinal de inteligência. Muitas pessoas com memória eidética são estúpidas, embora outras, como Goelhe, achavam na de imensa ajuda para proporcionar a suas mentes um grande número de recordações, quando necessário. Mais adiante, darei alguns conselhos sobre como desenvolver esta me mória biológica.

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5 A RESPOSTA DO ORGANISM O

Se a existência do mundo subjetivo depende de nossos instintos, como, por outro lado, pode a psicologia da gestalt afirmar que o organismo “responde” a situações? Isto parece ser o inverso daquilo que descobrimos até agora. O organismo é o fator primário e o mundo é criado por suas necessidades? Ou há primariamente um mundo ao qual o organismo responde? Ambas as visões estão corretas in toto. Não são, de forma alguma, contradições: ações e reações estão entrelaçadas. Antes de abordarmos este problema, precisamos analisar o que se quer dizer com as palavras “responder a”. Estamos acostumados a aplicar a palavra “responder” no sentido de dar uma réplica verbal a uma pergunta. Contudo, um sinal de cabeça também é aceito como resposta, embora não seja verbal. Ampliando esta noção, podemos chamar de “resposta” qualquer reação, qualquer réplica a uma ação. A re-ação, a réplica, é uma seqüência, algo secundário a algo que aconteceu em primeiro lugar. A seqüência realidade-resposta contrasta com a simultaneidade da situação instinto/realidade. A tensão interna de fome e a visão apetitosa do alimento aparecem e desaparecem simultaneamente, ao passo que a reação de uma criança à exigência da babá ocorre como uma seqüência a ela. Novamente, temos de ser cuidadosos para não presumir uma causalidade e para não dizer que uma res­ posta é determinada por uma pergunta. As únicas exceções seriam os casos nos quais exatamente a mesma reação segue estereotipa­ damente uma ação. Em tais casos falamos, por exemplo, de um 82

“reflexo”, indicando deste modo que as decisões não têm influência na seqüência ação/reação. Como disse antes, a resposta não está limitada a palavras. Po­ demos reagir a uma situação com todo tipo de emoção — com ansie­ dade, medo, entusiasmo, nojo, atividade, choro, fuga, ataque ou muitas outras reações. Apenas um exemplo tirado da vida cotidiana: diversas pessoas testemunham um acidente de carro. A maioria delas reagirá com interesse (interesse = estar entre) ou fuga, ou com indiferença genuína ou fingida. As pessoas interessadas responderão à situação com % Serão atraídas para o local do acidente e, sendo sensivelmente ativas, chamarão a ambulância ou prestarão assistência; ou podem ficar ao redor, sendo curiosas ou atrapalhando. Outras farão associações, por exemplo, uma tia sofreu um acidente semelhante; ou farão um ser­ mão sobre o perigo da velocidade ou de dirigir sob o efeito de bebida alcoólica. A atitude oposta à deste grupo é a de evitação (A). Uma pessoa pode desmaiar; outras podem fugir, afirmando não poder su­ portar a visão de sangue e de corpos mutilados. Outras ainda podem dizer que não devem ver o acidente, pois temem que ele possa ator­ mentar sua mente e fazê-las sofrer um acidente. A indiferença fingida é a resposta de uma pessoa que se sente grogue, mas quer mostrar uma atitude corajosa, e apenas na indiferença genuína não há respos­ ta, pois não ocon'eu nenhuma perturbação da personalidade. O próximo passo a ser considerado é este: não apenas selecio­ namos nosso mundo, como podemos ser selecionados por outras pessoas como objetos de seus interesses. Elas podem fazer exigên­ cias; nossas respostas podem ser afirmativas (podemos concordar com seus desejos) ou negativas (podemos ficar na defensiva ou recusar suas exigências). A civilização que criamos está cheia de exigências. Existem con­ venções, leis, compromissos, distâncias a vencer, dificuldades econô­ micas e toda uma série de obrigações que temos de acatar. São uma realidade coletiva e, além disso, uma realidade muito poderosa como tal, objetiva em seu efeito, mesmo que não em seu sentido. E, como se isto não fosse o bastante, o homem criou um mundo adicional que, para a maioria das pessoas, é também uma 83

realidade. Esta realidade (imaginária) é feita de projeções, seu princi­ pal exemplo sendo a religião. Se voltarmos agora ao nosso exemplo do campo de milho, podemos inserir a “resposta do organismo” à situação e chegar à guinte ampliação: Pessoa

Situação cam po de m ilho

R esposta

piloto fazendeiro pintor casal de namorados agrônomo

indicador do vento meio de vida paisagem lugar secreto

pouso colheita pintura esconderijo

solo

comerciante

mercadoria

coleta de material oferta de dinheiro

Completamos agora o ciclo da interdependência entre organismo e ambiente. Encontramos:1 (1) O organismo em repouso. (2) O fator perturbador, que pode ser (a) Um perturbador externo — uma exigência feita a nós, ou qualquer interferência que nos ponha na defensiva. (.b) Um perturbador interno — uma necessidade que reu­ niu bastante ímpeto para lutar por satisfação e requer (3) A criação de uma imagem ou realidade (função mais-menos e fenômenos figura-fundo). (4) A resposta à situação visando à (5) Diminuição da tensão — obtenção de satisfação ou concor­ dância com as exigências, resultando no (6) Retomo ao equilíbrio organísmico. Um exemplo do ciclo de perturbação interna podería ser: (1) Estou cochilando num sofá. 84

(2) O desejo de ler algo interessante penetra em minha cons­ ciência. (3) Lembro-me de certa livraria. (4) Vou lá e compro um livro. (5) Estou lendo. (6) Já chega. Ponho o livro de lado. Um ciclo de perturbação externa poderia ser: (1) (2) (3) (4) (5) (6)

Estou deitado num sofá. Uma mosca pousa no meu rosto. Tomo-me cônscio do perturbador. Fico aborrecido e vou buscar um mata-moscas. Mato a mosca. Volto ao sofá.

Basicamente, o ciclo externo não é diferente do interno. Aqui também, um instinto (por exemplo, autopreservação) é a força pro­ pulsora. Em determinadas situações, eu poderia nem notar a mosca. Então, é claro, ela não agiría como um perturbador e todo o ciclo não precisaria existir. Este ciclo leva à compreensão de um dos fenômenos mais impor­ tantes, o fato da auto-regulav ro organísmica que, como W. Reich desta­ cou, é muito diferente da regulação de instintos por princípios morais ou autocontrole. A regulação moral deve levar à acumulação de situações inacabadas em nosso sistema e à interrupção do ciclo organísmico. Esta interrupção é obtida pela contração muscular e pela produção de aneste­ sia. Uma pessoa que perdeu a “sensação” de si mesma, que, por exem­ plo, amorteceu seu palato, não pode perceber se está faminta ou não. Assim, não pode esperar que sua “auto-regulação” (apetite) funcione de forma adequada e estimulará seu palato artificialmente. Podemos contrastar essas violações do princípio de auto-regulação saudável com as funções normais. Na vida sexual, por exemplo, a produção de hormônios pelas glândulas leva a um excesso organís­ mico, a tensão sexual aumentada cria uma imagem, ou seleciona na realidade um objeto adequado para a satisfação de suas necessidades de uma restauração do equilíbrio organísmico. 85

É um pouco mais difícil conceber o princípio de auto-regulação se lidarmos com funções menos manifestas; mas, sendo um princípio geral, se aplica a qualquer sistema, qualquer órgão, tecido, e a cada célula. Sem auto-regulação, eles atrofiariam ou hipertrofiariam (por exemplo, degeneração ou câncer). Também é difícil demonstrar o momento exato de equilíbrio na respiração, pois há uma necessidade permanente de oxigênio, e a produção de dióxido de carbono é contínua. Aqui, a auto-regulação é realizada pela concentração de pH. Bocejar e suspirar são sintomas de auto-regulação. Na ansiedade, a auto-regu­ lação não está funcionando adequadamente. A restauração do equilíbrio organísmico não é, de maneira algu­ ma, sempre fácil e simples como poderia parecer a partir do que já foi dito. Muitas vezes, é preciso superar resistências mais ou menos poderosas, as quais podem ir de obstáculos geográficos a dificuldades monetárias e tabus sociais. * * * O princípio que governa nossas relações com o mundo externo é o mesmo princípio intra-organísmico de busca de equilíbrio. Chama­ mos de adaptação a conquista do estado de harmonia com o mundo externo. Esta adaptação pode abranger de funções biológicas primiti­ vas a mudanças amplas no mundo realizadas por um único indivíduo. Em geral, a capacidade de adaptação é muito limitada. Podemo-nos adaptar, em poucos minutos, à temperatura da água, ao tomarmos um banho frio ou quente, mas a diferença entre a temperatura do corpo e a da água não deve ultrapassar certos limites, senão o resultado seria prejudicial — causando queimaduras ou choque. Algumas pessoas, con­ tudo, treinaram sua capacidade de adaptação a ponto de serem capazes de pular na água gelada, ou mesmo andar sobre brasas. Se focalizarmos os olhos por alguns minutos em alguma cor brilhante, o brilho da cor desaparecerá. Vermelho-brilhante, por exem­ plo, tomar-se-á vermelho-fosco, aproximando-se do cinza. Se, então, olharmos contra um fundo neutro, perceberemos a cor complementar, neste caso verde, surgindo diante de nossos olhos. Este verde é a atividade complementar do organismo em direção à adaptação; é o menos do vermelho mais. Ho

Com freqüência, podemos não necessitar nos adaptar ao nosso ambiente, mas podemos ser capazes de adaptar o ambiente às nossas necessidades e aos nossos desejos. Ar condicionado ou aquecimento central são exemplos a serem contrastados com aclimatação. Chamamos a adaptação do nosso ambiente a nossas necessidades de comportamento aloplástico (modelando o outro) V, a auto-adaptação de comportamento autoplástico. A atividade aloplástica de um pássaro modifica seu ambiente construindo ninhos ou migrando para um clima mais quente; o caráter aloplástico no homem cria um im­ pulso de organizar, dominar ou inventar e descobrir coisas. A contraparte, o caráter autoplástico, é exemplificada pelo camaleão e, nos seres humanos, pelo poder de adaptação e flexibilidade. Comportamentos aloplástico e autoplástico estão tragicamente interligados na humanidade, sobretudo em países industrializados, onde o ambiente muda tão rapidamente que o organismo humano não consegue acompanhar. O resultado é um enorme desgaste no organismo humano, que quase nunca tem tempo de restaurar seu equilíbrio adequadamente, um tema que foi extensivamente considerado por F. M. Alexander em seu livro Man’s supreme inheritance, bem como por outros escritores.

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DEFESA

Se não houvesse instinto sexual para procriação, o instinto de fome — cuja satisfação necessita da ingestão de animais e plantas — poderia ser satisfeito por algum tempo. Mas como não estaria dispo­ nível nenhum novo suprimento a vida na Terra logo cessaria. Por outro lado, se não houvesse instinto de autopreservação, fome, mas apenas instinto sexual, em alguns anos a flora e a fauna toma­ riam conta deste mundo e nenhum animal seria capaz de se mover, não havendo espaço para o crescimento de novas plantas. Portanto, parece que as condições de vida na Terra estão bem equilibradas: a multiplicação da flora e da fauna proporciona alimento suficiente e seu consumo impede a superlotação. Este equilíbrio não é o resultado de uma Providência mística mas uma lei natural. Se um dòslãdõsfse desequilibrasse, a vida neste planeta deixaria de existir. Os organismos, contudo, resistem a ser devorados e criam defesas mecânicas e dinâmicas. Qualquer ataque, qualquer agressão visando a nossa destruição parcial ou total é experienciada como perigo. Na luta pela sobrevivência, os meios de ataque e defesa se desenvolvem de maneiras relacionadas, porém diferentes. O atacante aperfeiçoa todos seus meios para alcançar a vítima ^ & ^), o defensor para tomar os ataques impotcntçs & * sQ. À ? O agressor não visa à aniquilação do seu oojeto. Quer"apoderarse de algo, mas encontra uma resistência. Então, continua a destruir a resistência deixando intacta, tanto quanto possível, a substância valiosa para ele. Isto se aplica x tanto^nações quanto a seres humanos e animais. Os nazistas evitaram cuidadosamente a destruição das 88

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v v <3ir^Àj -- /&-*— ( “Fábricas Skoda’'quando dissolveram o Estado tchecoslovaco. O ho­ mem de negócios que elimina um concorrente usa de muita cautela para que a sua clientela permaneça intacta. O tigre não mata pelo prazer de destruir, mas pelo alimento. O perigo, quer seja externo (ataque) ou interno,1 é percebido pelos olhos, pelos ouvidos, pela pele, em resumo, por qualquer órgão sensorial com o qual estabelecemos contato com o inimigo. Original­ mente, o ponto de contato e observação era a pele, essa fronteira biológica entre o organismo e o mundo. Mais tarde, as sentinelas de defesa, de sobreaviso contra a aproximação do inimigo, se expandi­ ram cada vez mais. Em vez de esperar pelo contato epidérmico, ouvidos, olhos e nariz, recentemente, instrumentos técnicos (periscó­ pio, radar etc.) sinalizam o perigo e o organismo se coloca na defen­ siva e utiliza seus meios de resistência. O organismo vive, em essência, de maneira centrífuga, ativa. Toda defesa envolve uma enorme quantidade de atividade, às vezes incluindo preparações extensas. (Os meios de defesa são de natureza mecânica ou dinâmica. As defesasTmecânicas são atividades congeladas, petrificadas ou acu­ muladas, como conchas ou fortificações de concreto; os meios dinâmicos de defesa são de natureza motora (por exemplo, vôo) e secretora (tinta de polvo, veneno de cobra) ou sensorial (observa­ ção). Assim, o defensor é tão ativo quanto o agressor, sendo man­ tida a tendência organísmica de viver centrifugamente, como em quase qualquer outra função. Os “reflexos” (em filogenética) e os “reflexos condicionados” (em ontogenética) são o resultado de atividade consciente anterior. São um plano de economia de tempo e concentração. Como a organi­ zação de uma personalidade funciona de acordo com o princípio figura-fundo, a mente, sendo incapaz de lidar com várias tarefas de uma só vez, está livre para focalizar a mais importante, enquanto os centros inferiores (o reflexo) — sendo bem treinados — não neces1. Além do perigo externo, experienciamos (geralmente imaginamos) perigos dentro de nós mesmos sempre que somos hostis a alguma parte de nós mesmos. Uma emoção intensa pode pôr em risco o ideal de ser um homem másculo im­ perturbável; impulsos sexuais significam perigo para a virgem devota etc; sempre que surge tal perigo, mobilizamos recursos protetores.

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o

sitam de atenção. Este automatismo leva à noção ainda amplamente difundida de que a direção dos nervos receptores é diferente daquela dos nervos motores e secretores. Considerar apenas os nervos moto­ res e secretores como centrífugos é uma herança da era mecânica, que dizia, por exemplo, que os raios de luz atravessavam ativamente as fibras dos nervos óticos e estimulavam o organismo a ter alguma reação. Esta teoria ainda é a base do ensino neurológico. Afirma que uma parte do sistema nervoso é aferente e a outra eferente e ambas são parte de um “arco” reflexo (Figura 1). Outra concepção vê nelas dois 'dentes de um garfo (Figura 2).

Figura 1

Figura 2

Goethe, o neurologista Goldstein e o filósofo Marcuse enfatizam a tendência centrífuga do sistema sensomotor. Goldstein afirma que o sistema sensorial, assim como o motor, vão do cérebro em direção à periferia. O almirantado britânico não percebeu de forma passiva, no sen­ tido do arco reflexo, a localização do Bismarck.2 Enviou os olhos da frota, os aviões de reconhecimento. Aparelhos sem fio são instalados para captar mensagens sem fio. Compramos jornais para saber o que acontece no mundo e selecio­ namos e lemos o que nos interessa. Ao considerarmos o uso dos sentidos como uma atividade seme­ lhante ao uso de antenas por um inseto, e não como passividade, como algo que nos acontece, compreendemos que a nova concepção tem um escopo mais amplo do que a antiga, pondo fim às teorias auxiliares. Se uma minhoca* se arrastasse porque seus nervos sensoriais foram estimulados pelo contato com o solo, ela não pararia até

2. Famoso encouraçado alemão que, em 1941, após afundar duas unidade da frota britânica, foi finalmente afundado por ela, ao largo de Brest, após me­ morável perseguição. (N. do T.)

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— desempenhou um grande papel na teoria anterior de Freud. Mas não podemos esquecer que a tarefa do censor é dirigida para fora também. O censor, num país como a Alemanha nazista, proíbe a entrada de notícias indesejáveis bloqueando estações de rádio e repri­ mindo a entrada de jornais de oposição. A instância censora em nossa mente tende a impedir que material indesejado alcance “awareness”: pensamentos, sentimentos e sensações a partir de dentro; conheci­ mento a partir de fora. A meta do censor é admitir apenas o material que considera bom e excluir todos os maus pensamentos, desejos, e assim por diante. Qual é o significado deste “bom” e “mau”?

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Embora a psicologia da gestalt tenha nos auxiliado muito na com­ preensão de nossos mundos subjetivos individuais, há um fator que necessita de um exame adicional: o fator da avaliação. Sendo correto que o mundo existe apenas de acordo com nossas necessidades, então os objetos existiríam ou não existiríam para nós. O professor comum, por cP exemplo, está interessado naqueles alunos que aprendem com facilidade e não causam problemas. Há professores que, pelo menos ocasio­ nalmente, não reparam nos alunos difíceis, tratando-os às vezes como se eles não existissem. Como regra geral, contudo, os professores distin­ guem seus alunos como bons ou maus estudantes. Esta avaliação torna necessária a consideração de um aspecto novo de nossas vidas. Pensar em termos de “bom” e “mau”, aprecia­ ção, ética, moral, ou qualquer nome que você prefira dar às avalia­ ções, desempenha um papel importante na mente humana e não é explicado nem pelo fenômeno figura-fundo nem pelo holismo, em­ bora exista certa relação entre “se sentir bem ou mal” e totalidades completas e incompletas. Em nome do “bem” e do “mal”, guerras são travadas, pessoas punidas ou educadas, amizades formadas ou rompidas. As peças dra­ máticas usualmente contêm uma pessoa — o herói — que é pintado de branco, com asas invisíveis e sua contraparte, o vilão, negro, com chifres. Céu e inferno. Altas honras e prisão. Doces e chicotadas. I Jljto-rv-l Elogio e condenação. Virtude e vício. Bem e mal; bem e mal, [bein]e mal... como o ruído interminável dc um trem, este “bom |e mau” nunca cessa de permear os pensamentos e ações humanos. 93

I Quatro ingredientes, assim me parece, se unem para preparar o coquetel da ética: diferenciação, frustração, o fenômeno figura-fundo c a lei de que quantidade se transforma em qualidade. * * *

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Como um exemplo para a demonstração daj diferenciação^selecionamos a cavidade e o monte criados a partir de um nível. Consideremos duas pessoas que realizaram tal diferenciação, um engenheiro municipal e o proprietário de uma mina de carvão. O primeiro tem de cavar valas ao longo de uma ma para instalar um cabo. Seu interesse será princi­ palmente a exatidão das valas, e o monte será um incômodo para ele e mais do que um incômodo para o trânsito., O proprietário de uma mina de carvão, ao contrário, está inte­ ressado no monte — na grande montanha de carvão empilhada e esperando para ser vendida. Para ele, a cavidade no solo, o poço do qual o carvão foi tirado, é um incômodo, pois existem leis que exi­ gem dele cuidado e cautela para que não aconteçam acidentes. Assim, vemos que o monte e a cavidade têm um interesse e uma avaliação diferentes para estes dois homens. Seus gostos e suas aver­ sões vão em direções opostas, seus gostos sendo idênticos a seus interesses e suas aversões idênticas às exigências feitas a eles. Sua atitude, em si mesma, é semelhante. Ambos sentem gostos e aversões com um leve matiz de bom e mau. Poderiam amaldiçoar ou abençoar, mas o engenheiro não chamaria — como uma criança poderia fazer — o monte de terra perturbador de “malvado”. Já aprendeu a diferen­ ciar sua atitude em relação a objetos e comportamento, enquanto, para a criança pequena, todas as coisas são animadas e “se compor­ tam” em vez de ter qualidades. Falamos de uma maçã boa ou má, aprovando ou desaprovando sua qualidade, mas quando aplicamos esta avaliação ao comportamento começamos a moralizai". Este moralismo — a discriminação entre bom e mau — começa a existir na primeira infância. A psicanálise afirma que há uma fase na vida da criança chamada de estágio ambivalente — o período da dupla avaliação — e um estágio pós-ambivalente, no qual a criança adquire uma objetividade que anteriormente não possuía, capacitan­ do-a a pesar as boas e más qualidades de um caráter. O desenvol­ ví

vimento posterior (além|do pensamento em termos de “bom” e “mau”) pode resultar numa atitude de desapego “interessado”. Quais formações figura-fundo levam à ambivalência? Uma criança não pode conceber sua mãe como um indivíduo, ou mesmo possuir qualquer tipo de conhecimento completo ou com­ preensão a seu respeito. Apenas aquelas partes do mundo de que necessitamos sejomam “figura”, sobressaindo claramente do caos i circundante. Conseqüentemente, para a criança existem apenas aque­ les aspectos da mãe de que ela precisa. Para o lactente, como Freud salientou, o mundo existe apenas como algo suculento, que produz leite. Este “algo” é, posteriormente, chamado de seio da mãe. À medida que o desenvolvimento prossegue e as exigências posteriores da criança se tomam aparentes, mais e mais aspectos da mãe come­ çam a ser percebidos e, assim, a existir para a criança. Agora, duas situações podem surgir: ou a mãe satisfaz as exigên­ cias da criança, ou não. No primeiro caso (por exemplo, amamenta­ ção), a criança fica satisfeita. Sente-se “bem” e a imagem da mãe (restrita ao sentimento, ao odor e à visão do seio) desaparece no fundo até a fome voltar a renová-la (auto-regulação organísmica). A segunda situação, oposta à primeira em todos os aspectos, ocorre quando as necessidades da criança não são satisfeitas. A criança sofre uma frustração, a tensão do desejo aumenta, e o organismo produz energias, os “meios” para alcançar o “fim”: satisfação. A criança torna-se muito agitada, começa a chorar ou se enfurece. Se esta atividade intensificada levar à satisfação suprema, não há nenhum cUhcfjããrã a criança: aõ contrário, teráAlésênvoIvido alguma energia e meios de expressão. Se, contudo, a frustração persistir além da ansie­ dade que a criança é capaz de suportar, se sente muito “mal”. A imagem da mãe, como ela é concebida pela criança, não recua com­ pletamente para o fundo, mas se torna isolada, impregnada (não de libido, porém) de raiva, e sujeita à recordação. A criança sofreu um trauma, que se repetirá sempre que ocorrer uma frustração real. Assim, a criança (e o organismo humano em geral) experiencia duas reações opostas, de acordo com a gratificação ou a frustração de suas exigências. Sente-se “bem” quando satisfeita, “mal” quando frustrada. Entretanto, de alguma forma nossa teoria não se ajusta comple­ tamente aos fatos: se um instinto é satisfeito, descobrimos que o 95

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J[-rj <=■ «Cfcjow n ’ > _ « t ^ ^ \v> .r j ^ ^ ^ <=>^ -' * j . . . j* ■ j *9 p^vc-V ^j ; objeto desaparece no esquecimento. Vonsilieramos sifl as coisas boas da vida como garantidas. O maior luxo, uma vez que se tenha tomado algo natural (e desde que não seja experienciado como a gratificação de uma necessidade real), não contribui para a nossa felicidade. Por outro lado, a criança não satisfeita experiencia um trauma: o objeto desejado se torna uma “coisa” sujeita à recordação. Contra os dois fatos, contudo, opõe-se outro — o fato de que 32, lembramos também de coisas boas. a

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Ação

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“Realidade”

Dor

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Boa

Má

ratificação

Para a explicação deste esquema, consideremos a ânsia por oxi­ gênio.1Normalmente, consideramos nossa respiração garantida. Não estamos cônscios dela e somos indiferentes a ela. Vamos supor que 1. Propositadamente, abstive-me de aplicar aqui o exemplo do bebê ama­ mentado. Em primeiro lugar, é muito cedo para discutir aqui a suposta catéxis libidinal; segundo, o lactente satisfeito e feliz, como o vemos, é um produto de nossa civilização. O animal jovem mama sempre que quer, e entre os povos pri­ mitivos é hábito a mãe carregar o bebê por toda parte e amamentá-lo tantas vezes quanto ele queira. (Weinland observou um canguru fêmea, com uma cria na bolsa, que estava ainda sendo amamentada pela mãe.) Em nossa civilização, contudo, instituímos refeições e, se possível, até refeições com horários para aleitamento. Assim, quando a criança é amamentada, obtém uma dupla gratificação: recupera o contato com a mãe (a gratificação consciente, isto é, a mordida dependente) e alcança a gratificação adiada de sua fome (segunda coluna). Portanto, a questão a ser decidida é se a felicidade do bebê é de origem natural ou social (devido ao término da frustração temporária).

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estamos numa sala co/n algumas pessoas e o ar gradualmente se toma abafado, mas imperceptivelmente, não ultrapassando o limiar de nos­ sa consciência, e nosscí organismo não tem dificuldade para se ajustar. Se, após algum tempo, sairmos da sala, imediatamente nota­ mos a diferença e sentimos como o ar é bom. Voltando à sala, tornamo-nos cônscios do ar abafado. Depois disso, seremos capazes de lembrar e comparar as experiências do ar puro e do poluído (princí­ pio dor-prazer). O efeito traumático de repressões ou frustrações na infância leva as pessoas à conclusão prematura de que uma criança não deve sofrer privações em sua educação. Crianças educadas de acordo com esta conclusão, contudo, não são menos nervosas. Apresentam sinais típi­ cos de um caráter neurótico, são incapazes de suportar frustrações e tão mimadas que até uma pequena demora na satisfação produz um trauma. Se não obtêm imediatamente o que querem, usam a técnica do choro, que dominam com perfeição. Tais crianças se sentem mal com muita facilidade e consideram a mãe (como será mostrado em breve) como a mãe “má” — a bruxa. A partir disto, aprendemos que uma criança deve ser educada de acordo com o que Freud chama de “princípio da realidade”, o princí­ pio que diz “sim” à satisfação, mas exige que a criança seja capaz de suportar a ansiedade do adiamento.2 Deveria ser preparada para fazer alguma coisa em troca da satisfação, e isto deveria ser algo mais do que um “obrigado” resmungado. A gratificação imediata não produz recordação. A mãe “boa” não é experienciada como tal se satisfaz sem demora todas as exigên­ cias da criança, mas apenas se ela o faz após uma demora, após expectativa. A mãe boa, representada nos contos de fadas pela fada boa, sempre satisfaz desejos extraordinários. Se coloquei o princípio do prazer na primeira coluna, é porque teoricamente o seu lugar é ali: mas no curso normal da gratificação 2. Apesar de sua teoria «Ias catexias, parece que bieud considerava a realidade algo absoluto. Nãbenfatizou sulicientemente a sua dependência de nossos interesses individuais e da estrutura social. Isto mio diminui o valor do que ele queria dizer com princípio da realidade, que podei ia sei mais Item chamado de principio “de adiamento”, com o fim de enfatizar o fator tempo c, assim, contrasta Io com o atalho do comportamento impaciente e voraz,

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imediata (sem tensão consciente) este prazer será tão pequeno que passará quase despercebido. No que diz respeito ao aspecto social do princípio dor-prazer, é bem possível que as pessoas das classes privilegiadas experienciem menos dor do que aquelas das classes trabalhadoras: mas como suas vidas podem ser comparadas com a de uma criança mimada (a satis­ fação de suas necessidades genuínas é facilmente garantida) e elas não experienciam tensão ou expectativa (cujo alívio significa felici­ dade) elas freqüentemente criam esta tensão artificialmente, por exemplo jogando ou tomando drogas. O ganho ou a perda de dinheiro, a frustração e a gratificação relacionadas ao uso de drogas criam para elas as sensações de dor e de pseudoprazer. Esta ausência de felicida­ de é muito real, embora para as pessoas das classes mais pobres suas vidas pareçam fascinantes e românticas. Um jantar, que para um corretor da bolsa podería não ser nada mais do que uma obrigação aborrecida, que ameaça o seu fígado, para seu empregado podería simbolizar um banquete a ser lembrado por anos. Mas esta expe­ riência seria maravilhosa apenas como um evento isolado. Se o em­ pregado entrasse nas classes privilegiadas, logo teria essas coisas como garantidas e acharia a vida tão sem graça quanto seu antigo empregador (auto-regulação biológica). Espero ter esclarecido um ponto — para a gratificação real, é necessária certa quantidade de tensão. Quando esta tensão aumenta muito, então (de acordo com uma lei da dialética) quantidade se transforma em qualidade, prazer se transforma em dor, abraço em aperto, beijo em mordida, afago em ataque. Quando o processo é invertido e a tensão elevada diminui, então o desprazer se trans­ forma em prazer. Este é o estado a que chamamos de felicidade. * * * Tendo retificado nossa primeira observação sobre sentir-se “bem” e “mal” (de acordo com a gratificação e a frustração), deve­ mos ver agora por que tão raramente experienciamos o sentimento de “bom” e “mau” como reações. O que faz uma criança dizer: “Mamãe é má” em vez de “Eu me sinto mal”? Para compreender

isto, temos de considerar o processo de projeção, que_desempenha um importantepapel em nossa constituição mental, cuja importância não pode ser superestimada. Num cinema, temos uma tela branca à nossa frente: ao fundo, está uma máquina chamada projetor, pela qual passam tiras de celulóide, chamadas de filmes. Raramente vemos estes filmes e quando estamo-nos divertindo numa sessão certamente não pensa­ mos naquelas tiras de celulóide. O que vemos e apreciamos é o filme projetado — a imagem projetada na tela. O mesmo acontece quando uma criança ou um adulto projeta. A criança, incapaz de distinguir entre suas reações e seu causador, não experiencia o sentimento de bom ou mau: ao contrário, ela experiencia a mãe como boa ou má. Com esta projeção, dois fenômenos passam a existir: ambivalência e ética. Vimos que todo comportamento extremo, bom ou mau, pode e será lembrado. Sempre que a mãe impressiona fortemente a crian­ ça com ações “boas” ou “más”, a criança lembra delas. Não per­ manecem como entidades isoladas na memória da criança, mas formarão totalidades abrangentes, de acordo com suas afinidades. Em vez de uma massa caótica de lembranças, a criança obtém dois “grupos” de recordações: figuras da mãe boa de um lado e da mãe má do outro. Estes dois grupos serão cristalizados em imagens: a mãe boa (a fada) e a mãe má (a bruxa). Quando a mãe boa emerge para o primeiro plano, a bruxa retrocede completamente para o fundo, e vice-versa. Às vezes, ambas as mães estão presentes, e a criança é lançada num conflito por seus sentimentos ambivalentes. Sendo incapaz de suportar este conflito e aceitar a mãe como ela é, ficará dividida entre amor e ódio, em total confusão (como o asno de Buridan3 ou o cão duplamente condicionado de Pavlov). Atitudes ambivalentes não estão, é claro, restritas à criança. Nin­ guém pode evitá-las, exceto em certas esferas e ocasiões em que os

3. Filósofo escolástico francês (1 100 I tS8), queslionador do livro arbítrio, a quem se atribui o famoso argumento do "asno de üuiidan", que se deixa morrer de fome e de sede, dividido entre um alqueire de aveia e um balde d'iigua ambos à mesma distância. (N. do T.)

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aspectos racionais substituíram os emocionais. A idéia psicanalítica de estágio pós-ambivalente é um ideal inatingível, que, até no mundo estritamente objetivo da ciência, só pode ser alcançado até certo ponto. Com freqüência, cientistas renomados se tomaram ofensivos quando suas amadas teorias foram colocadas em dúvida. A objetividade é uma abstração que pode ser ligeiramente considerada trabalhando com um grande número de opiniões, cálculos e deduções, mas você e eu, como seres humanos, não estamos “além do bem e do mal” (Nietzsche), quer moralizemos quer julguemos a partir de pontos de vista utilitários ou estéticos. Você provavelmente é capaz de se lembrar de uma pessoa de quem você gostava muito mas que, após desapontá-lo, se tomou detestável e antipática a seus olhos. Os nazistas até transformaram esta atitude num princípio. Chamam-na de teoria amigo-inimigo, afirmando que podem declarar qualquer pessoa um amigo ou inimigo, dependendo simples­ mente das necessidades de uma situação política. Assim, certo e errado, bom e mau nos confrontam, com os mesmos problemas que enfrentamos na realidade. Da mesma forma como a maioria das pessoas considera o mundo algo absoluto, assim também considera os princípios morais. Até pessoas que compreendem que a concepção de moralidade é relativa (que o que é “certo” num país pode ser “errado” noutro) exibem padrões moralistas quando seus próprios interesses estão envolvidos. O motorista de automóvel, into­ lerante com os pedestres, praguejará contra os motoristas quando ele mesmo é o pedestre. O julgamento de uma criança com relação à mãe — como vimos — depende da realização ou da frustração de seus desejos. Esta atitude ambivalente também existe nos pais. Se uma criança realiza seus desejos (se é obediente) e nem mesmo protesta contra exigências sem sentido, os pais ficam satisfeitos e a criança é considerada “boa”. Se a criança frustra os desejos dos pais (mesmo em casos em que é evidentemente incapaz de compreender, muito menos de realizar o que lhe é pedido, e não pode ser considerada responsável por suas ações ou reações), é freqüentemente chamada de “travessa” ou “má”. Um professor classificará seus alunos como “bons” ou “maus” de acordo com sua habilidade de realizar seus desejos relativos a 100

aprendizagem, atenção ou bom comportamento; ou, se o professor está interessado em esporte, pode preferir alunos que compartilhem este interesse. Estados com estruturas diferentes fazem exigências diferentes aos seus cidadãos, sendo o “bom” cidadão, é claro, aquele que concorda com as leis, enquanto o “mau” cidadão é chamado de criminoso. O cidadão que está satisfeito com seu governo vai elogiálo considerando-o “bom”. Se, contudo, impõe muitas restrições e exigências, ele se torna um “mau” governo. O Estado, o pai comum ou a governanta — todos se comportam como crianças mimadas. Notam uma pessoa apenas se ela se destacar por fazer algo incomum — um feito heróico, uma conquista brilhante no esporte, o comportamento correto numa situação extremamente difícil. No lado negativo, há o cidadão que se toma um fator pertur­ bador no funcionamento harmonioso da sociedade — o grande crimi­ noso. Poderia ser agraciado com o mesmo espaço na primeira página que o herói. Um pai indiferente, por outro lado, certamente notará seu filho quando ele perturbar seu sono sagrado. Em toda sociedade, além destas reações emocionais, existem algumas exigências tão inflexíveis, tão profundamente enraizadas, que se tornaram cânones de conduta, dogmas e tabus e deram ao nosso sistema ético seu aspecto fixo e rígido. Esta rigidez é reforçada pela existência dessa instituição moral peculiar chamada “consciên­ cia”. Esta consciência tem princípios morais estáticos. Falta-lhe uma apreciação elástica das situações mutantes. Ela vê princípios mas não fatos, e pode ser simbolizada pela figura vendada da Justiça.

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1 O que descobrimos até agora? Bom ou mau, certo ou errado, estes são julgamentos feitos por indivíduos ou instituições coletivas, ■ l de acordo com a realização ou frustração de suas exigências. Geral­ £ -riu mente perderam seu caráter pessoal e, qualquer que possa ter sido sua origem social,'se tomaram pi incípios e padrões de comportamento. “Um organismo responde a uma situação." () homem esqueceu que bem e mal eram origlnalmente reações emocionais, e está incíi nado a aceitá-los como fatos. O resultado disto e que, uma vez que 1 4

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7=J "7 ) ^ ____ alguma pessoa ou grupo é chamado de bom otrmau, respostas emo­ cionais são despertadas (am6r e ódio, if e aplausos e condenação. Amor pelo Führer e ódio do inimigo pí^im of submissão aos pró­ prios deuses e nojo aos dos outros). Sempre que encontramos “bom” ou “mau”, sentimos toda a escala de reações emocionais, da indigna­ ção à vingatividade, da admiração silenciosa à concessão de altas honrarias. Chamar pessoas ou coisas de “boas” ou “más” tem mais do que um significado descritivo — contém interferência dinâmica. “Você é um menino mau” está geralmente carregado de raiva, até de hostili­ dade. Exige uma mudança e ameaça consequências desagradáveis, mas o conteúdo emocional de “você é um bom menino” é elogio, orgulho e promessa. A medida que a intensidade das reações varia, quantidades dife­ rentes de f e & entram em ação. Que nossas reações em relação às coisas e às pessoas boas são f não é difícil de perceber. Ligada à reação emocional de gostar ou amar está a tendência a fazer contato. A mãe acaricia o filho bom; a criança mostrará sua gratidão à gover­ nanta abraçando-a e beijando-a; o rei apertará a mão do herói; o presidente da França, ao conceder a Legião de Flonra, abraçará o agraciado. Com crianças, muitas vezes o contato é feito indiretamen­ te, dando-lhes presentes, por exemplo para o estômago (doces); com adultos, oferecendo presentes à sua vaidade (medalhas e títulos). Na outra extremidade da escala encontramos a aniquilação. A coisa ou pessoa má é experienciada como um incômodo “ou fator perturbador” num grau tão elevado que o desejo é se desfazer dela. A criança quer jogar a mãe “má” pela janela, deseja-a morta. (Deve ser enfatizado que a criança realmente pretende isto em um período de frustração. Quando esta não está mais no primeiro plano, o desejo de morte provavelmente desaparece.) A mãe, por outro lado, podería ameaçar abandonar a criança travessa e privá-la de sua presença, sabendo bem o quanto ehç é necessária. A Igreja Católica Romana excomunga seus ofensores. Nos contos orientais, o déspota destrói aqueles que se tomam um incômodo para ele. Em nossa época, este procedimento atingiu um clímax na prática nazista de destruir a opo­ sição (campos de concentração, “atirar enquanto se tenta fugir”, ex­ termínio de raças inteiras).

Revendo a contradição que aparentemente existe na ética (as reações emocionais claras e precisas por um lado e a relatividade dos "pãdroiséticos pelo outro), descobrimos que bom e mau são original­ mente sentimentos de conforto e desconforto. Estes são projetados no objeto que estimulou esses sentimentos e, subseqüentemente, é cha­ mado de bom ou mau. Mais tarde, bom ou mau se tornaram termos isolados de suas ações originais, mas retiveram os significados de sinais, a habilidade de evocar — embora num contexto diferente — todas as reações suaves ou violentas de realização ou de frustração do desejo.

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NEUROSE

Tenho mencionado reiteradamente que nosso organismo não e_stá em condições de se concentrar em mais de uma coisa de cada vez. Esta deficiência, baseada no fenômeno figura-fundo, é parcialmente reparada pela tendência holística da mente humana — pela luta por simplificação e unificação. Toda lei científica, todo sistema filosófi­ co, toda generalização, baseia-se na busca do denominador comum, do fato idêntico a várias coisas. Em resumo, da “gestalt” comum a diversos fenômenos. A objeção será a de que algumas pessoas podem se concentrar em várias coisas ao mesmo tempo. Isto não é verdade. Poderíam rapidamente oscilar entre itens diferentes, mas não encontrei nenhu­ ma que, por exemplo, na figura seguinte pudesse ver seis e sete cubos ao mesmo tempo.

6 CUBOS

KM

7 CUBOS

6 OU 7 CUBOS

A criação de novas totalidades não é realizada por fusão, mas por esforços mais ou menos violentos. Embora tenhamos de deixar grande parte deste tema para o capítulo sobre funções do ego, podemos aludir aqui ao fato de que, por exemplo, as guerras freqüentemente levam à criação de formações maiores ou à unifica­ ção de massas. Esta unificação poderia ser extensiva ou intensiva. Embora após a Primeira Guerra Mundial a Rússia como um todo não se expandiu, a estrutura interna incoerente se tornou mais integrativa e forte, enquanto a expansão atual da Alemanha (1942) é tudo menos integrativa. As leis de conflito (A) e integração (^[) se tomam evidentes tanto na relação entre indivíduos quanto naquela entre grupos e se aplicam igualmente à interdependência entre indivíduo e comunidade. O conflito mais importante que pode levar a uma personalidade integrada ou a uma neurótica é o conflito entre as necessidades sociais e as biológicas do homem. O que é bom e mau (geralmente chamados de certo e errado) do ponto de vista social poderia não ser de forma alguma bom e mau (saudável ou doentio) para o organismo. Contra as leis biológicas de auto-regulação a humanidade criou a regulação moralista — a regra da ética, o sistema de comportamento padronizado. Originalmente, os líderes (reis, sacerdotes etc.) estabeleciam a lei com o fim de simplificar seu domínio, e mais tarde as classes “dominantes” seguiram esta rotina; quando, contudo, o princípio de auto-regulação era violado a um ponto insuportável, ocorriam revolu­ ções. Após compreender este fato, as classes privilegiadas conside­ raram com mais freqüência as necessidades das classes dominadas, pelo menos para evitar revoluções. Esse sistema é geralmente chamado de democracia. Sob o fascismo, as necessidades mais vitais de gran­ des grupos são frustradas em benefício de um pequeno grupo domi­ nante, enquanto no socialismo (e na Carta Atlântica) a libertação geral de necessidades é o objetivo principal. Isto deve ser lembrado por aqueles que colocam fascismo e socialismo na mesma categoria! A única esfera na qual ambos são idênticos é em sua valorização do holismo (totalitarismo e economia planejada). Apesar da relativa uniformidade dos seres humanos (se alguém tem o coração do lado direito, ou seis dedos em vez de cinco, c visto como uma monstruosidade, e um homem com duas bocas ou um olho se

I

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aproxima dos limites da nossa imaginação), nunca é possível padro­ nizai- o comportamento de cada membro de um grupo. Alguns indiví­ duos não podem concordar com as exigências que lhes são feijas-e são cltamãdos de criminosos. Se não se ajustam ao padrão geral, despertam raiva em seus governantes. Assim, vem o castigo, para “educar” os criminosos ou para provocar terror e medo em seus compa­ nheiros, que também poderíam tomar-se desobedientes, “maus”. Mas, com muita freqüência o autocontrole exigido socialmente pode ser alcançado apenas à custa da desvitalização e do enfraqueci­ mento das funções de grandes partes da personalidade humana — à custa da criação de neurose coletiva e individual.1 O desenvolvimento religioso e capitalista da sociedade é respon­ sável pela maior parte da criação de neuroses coletivas, das quais as guerras suicidas que atualmente assolam por todo o mundo são sinto­ máticas. “O mundo enlouqueceu”, E. Jones certa vez me disse, “mas, graças a Deus, há tréguas.” Infelizmente, estas tréguas são como o retorno de um pêndulo, ganhando força para novo progresso — para o balanço do século XX. A natureza contagiosa da neurose é baseada num complexo pro­ cesso psicológico, no qual sentimentos de culpa e o medo de ser excluído (&) desempenham um papel, bem como o desejo de estabe­ lecer contato flD, ainda que seja um pseudocontato. O viciado em drogas induz outros a se entregar ao mesmo hábito. Seitas religiosas enviam missionários para converter pagãos, e o idealista político ten­ tará convencer a todos, por todos os meios, de que a sua perspectiva

1. Nos períodos pré-psicanalíticos, as neuroses eram chamadas de doenças funcionais. Neurose é uma desorganização do funcionamento adequado da per­ sonalidade em seu ambiente. Embora geralmente nenhuma grande mudança fisio­ lógica possa ser descoberta e apenas diferenças menores como instabilidade vasomotora, distúrbios de secreções glandulares e má coordenação muscular possam ser observadas —1uma neurose deve ser considerada uma doença da mesma forma que a debilidade do coração é diamada de doença. A margem entre um funcionamento adequado e um insuficiente do coração é bastante ampla. A tensão de competir numa maratona seria demais para o seu coração, se ele não estiver funcionando cem por cento; por outro lado, uma pessoa com válvulas cardíacas danificadas, que leva uma vida confortável, tranqüila, pode viver anos. Uma margem igualmente ampla existe em nosso funcionamento dentro da sociedade.

particular é a única “certa”. Und willst Du nicht mein Bruder sein, dann schlag ich Dir den Schaedel ein. [Se você se recusar a ser meu amigo, serei forçado a arrebentar seu crânio.] Um exemplo simples da expansão do contágio neurótico foi dado num semanário de Londres: os membros de certa tribo pagã manti­ nham relações sexuais antes do casamento.2 Missionários interferiram, declarando que isso é pecado. O ob­ servador descreve como estas pessoas inofensivas e francas ficaram tímidas, evitaram os missionários e se tornaram mentirosas e hipócri­ tas. Podemos presumir que mais tarde não apenas elas evitaram os missionários mas também a comunidade, ocultando por fim suas ne­ cessidades sexuais até de si mesmas. Se toda uma cidade se põe a cantar palavras mágicas, fazer ges­ tos mágicos e levar oferendas a seres sobrenaturais, na expectativa de que isto agradará aos deuses e ajudará a acabar com uma seca, e todos têm fé na eficácia deste procedimento, ninguém perceberá a estupidez deste comportamento, a insanidade desta neurose coletiva. Mas se um indivíduo desperta e recupera o bom senso entrará em conflito com seu ambiente e ficará isolado da família e dos amigos, uma figura sobressaindo contra o fundo da comunidade, um objeto de 2. Talvez a mais importante de nossas instituições morais seja o casamento. Sem dúvida, há muitas vantagens nesta instituição, mas pesando os aspectos be­ néficos e prejudiciais resta uma questão discutível: qual lado da balança é o mais pesado. Se a atração genuína na situação de casamento fosse tão grande, seria incompreensível porque" á Igreja Católica Romana a considera necessária para tomar o divórcio impossível. Se alguém gosta de um lugar, não são necessários altos muros para mantê-lo ali. Achamos excepcionais os casamentos felizes, exemplos louváveis apre­ sentados à humanidade. Em seguida, há uma porção de casamentos toleravelmente “bons”, que são questões de conveniência e hábito. Poucos casamentos são aber­ tamente infelizes, mas muitos cônjuges vivem um casamento cheio de infelicidade reprimida, que encontra saída na irritabüidad#, na tendência de um dominar o outro etc.; em resumo, vivem na mar. íntima hostilidade Infidelidade, separação, divórcio são tentativas (geralmente malsucedidus) de retornai à saúde O método primitivo de ter relações sexuais antes do t asamento até que um parceiro satisfatório tenha sido encontrado por contato espontâneo (em eonliaste com as obrigações morais ou vantagens monetárias) oferece uma chance muito melhot para uma continuação deste contato, eveiltualnienle sob o nome de . asamento Nessas cir cunstâncias, as pessoas e não a instituição estão no piimrno plano.

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hostilidade e perseguição. Possivelmente, pode desenvolver uma neu­ rose individual, por um processo que não pode ser totalmente com­ preendido sem o conhecimento do caráter paranóico. A comunidade será agressiva em relação ao homem que duvida de sua ideologia e fará o máximo para feri-lo. E ele, por sua vez, se for incapaz de contra-atacar, reprimirá sua agressão ou vai reprimir a atitude de projetá-la nos adversários transformando, assim, perseguição real em mania de perseguição e medo.3 Assim, excluído, ele se afasta do mundo e perde contato; e, quanto menos chances tiver de satisfazer suas necessidades sociais e mais seus instintos forem privados de satisfação, maior a violência do ciclo neurótico. Para haver cura, duas formas opostas são possíveis: a autoplástica e a aloplástica. Ou ele renuncia à sua heresia e volta, um filho pródigo, ao regaço da neurose coletiva (isto é difícil depois de obtido o seu insight) ou consegue converter o restante da comunidade à sua maneira de pensar. Tal cura aloplástica bem-sucedida pela per­ suasão significa não apenas uma justificativa de sua existência, um restabelecimento de contato, mas também um passo no desenvolvi­ mento, regressão à natureza e à saúde e progresso em direção ao conhecimento mais amplo. Este processo correspondería ao tratamento da neurose indi­ vidual. O progresso da neurose deve ser detido e a regressão aos níveis de saúde biológica, estimulada. O leitor não deve se ofender se às vezes eu me refiro a ele como um neurótico — se a carapuça não serve, não precisa usá-la. Mas, como vivemos numa civilização neurótica, provavelmente ninguém está livre de um ou outro desvio em sua personalidade. A negação de fatos desagradáveis, embora evite desconforto, cria a ilusão de sua inexistência — mais ce ne les empêche pas d ’ exister!4 A maior parte da humanidade pode escolher apenas entre neurose individual ou coletiva (por exemplo, religião), criminalidade individual ou coletiva (gangsterismo; hitlerismo) ou uma mistura de ambas (por exemplo, a 3. Crianças judias, por exemplo, rapidamente se tornam neuróticas quando expostas a perseguição anti-semita. 4. “Mas isto não os impede de existir!”, do francês. (N. do T.)

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maioria dos casos de delinqüência juvenil). O homem está preso entre o diabo da criminalidade e o mar profundo da neurose. É quase impossível evitar os perigos da deterioração social ou biológica. Nes­ sa situação desesperadora, o homem desenvolveu inúmeros recursos para se proteger desses perigos. Entre as salvaguardas contra “ações erradas” encontramos a po­ lícia e a consciência, contra a neurose o “grito pela natureza” e saídas como os carnavais nos países católicos romanos. Uma existência to­ lerável, contudo, é possível se aplicarmos recursos de segurança para evitar perigos reais. A avaliação de perigos reais e imaginários e a aplicação deste julgamento caracterizam o indivíduo saudávgj. Qualquer um que tenha experienciado pesadelos ou medo ao atravessar uma floresta escura, quando qualquer estalido de um graveto, qualquer farfalhar de folhas parece anunciar a aproximação de um inimigo, compreendera os sofrimentos desnecessários impostos a nós por tais perigos irreais — imagmarios. Em geral, a evitação biológica de contatos perigosos é impor­ tante para a autopreservação e também para a preservação de coisas com as quais nos identificamos, que estão dentro de nossas fronteiras do ego (Parte II) e, portanto, são valiosas para nós. Tudo o que ameaça enfraquecer o todo ou partes da personalidade é sentido como um perigo, como algo hostil que precisa ser aniquilado, pela destrui­ ção ou pela evitação. Podemos observar uma grande variedade de ações intencio­ nais para evitar contatos indesejados, proteção e fuga sendo as principais. Na guerra encontramos: defesa ativa (resistência pessoal) e fuga ativa (escapar); defesa parcial (cavar trincheiras, camufla­ gem), fuga parcial (retirada estratégica de acordo com um plano); resistência mecânica (capacetes de aço, fortificações) e fuga mecâ­ nica (veículos). O nevoeiro artificial 1 1 a fuga, bem como no ataque, é produzido para privar o inimigo de contato visual. Deixar reta­ guardas de luta atrás enquanto se recua é uma combinação de fuga e defesa. Fundamental mente, duas sequências de desenvolvimento na guerra (e isto também se aplica a competição comercial, cons­ piração política, criminologia, formação de eanítci e neurose) so­ bressaem claramente. A combinação de ataque e defesa (pOI exemplo,

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os canhões e a blindagem do tanque); e a resposta a novas armas de ataque com defesas adequadas. Os animais evitam os perigos com a ajuda de sua pele e seus derivados (conchas, chifres, sentidos etc.); recorrem à fuga por meio do sistema muscular (correndo e voando); têm à sua disposição a camuflagem (mimetismo), e outros meios de ludibriar os olhos do uumígo. Fmglndõ estar morto (dissimulando), o animal imobilizado pretende não ser notado. O polvo utiliza a técnica do nevoeiro para escapar, o rato entra furtivamente em sua toca etc. Com o desen­ volvimento mais complexo do organismo humano, os meios de evitação também se tomaram mais diferenciados. Na esfera legal, a tarefa da defesa é freqüentemente mais complicada do que a do agressor — o promotor público — que é ele mesmo, o defensor da lei, que por sua vez defende a sociedade contra criminosos que poderiam ter-se defendido contra a fome. Em psicanálise, expressões como neurose defensiva e fobia demonstram quc Frcud tentou classificar a neurose de acordo com os meios de evitação. Mas esta tentativa não foi levada a cabo, como podemos ver pelo uso de expressões como “neu­ rose obsessiva” ou “histeria”. Anna Freud demonstrou a dinâmica defensiva da personalidade consciente — The ego and its defense mechanism — como uma lei geral. A defesa, na verdade, envolve uma grande proporção de evitação. A desvantagem da “evitação” é a deterioração da função holística. Pela evitação, nossas esferas de ação e nossa inteligência se(desintegram. (Todo contato, seja ele hostil ou amigável, ampliará nossas ís, integrará nossa personalidade e, por assimilação, contribuirá para nossas capacidades, desde que não esteja repleto de perigo insu­ perável e haja uma possibilidade de dominá-lo. Uma contradição aparente deve ser considerada: a evitação do solamento. Isto é mais bem representado por uma pessoa que não ode dizer “não” e aparentemente não tem medo de fazer, mas de ierder contato. Quanto a isso, tenho de dizer que contato inclui seu oposto dialético: isolamento; este fato ficará claro no decorrer da discussão sobre as funções do ego. Sem o componente do isolamento, o contato se toma confluência. Até os isolacionistas americanos, em 1941, queriam manter contato comercial, ao mesmo tempo que evita-

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vam o choque com o Eixo. Exatamente o mesmo se aplica à pessoa que não pode dizer “não”. Sua tendência é evitar a hostilidade. * * * As formas de evitação são tantas que dificilmente é possível colocá-las em qualquer tipo de ordem, embonTpossa valer a pena abordar o problema dialeticamente. Num esquema (embora incom­ pleto) podemos registrar: a) b) c)

As formas que tendem à aniquilação, que têm uma função subtrativa. O oposto, a função mais — os crescimentos ou as adições hipertróficos.Mudanças e distorções. ' Wl )

Naturalmente, as funções unificadoras e desunificadoras são sem­ pre simultâneas. Mas isto é evidente apenas na categoria (c), en­*1 quanto em (a) ou (b) a adição ou a subtração está notavelmente no primeiro plano. (a) Subtração:!**' ^ (1) Escotoma. (2) Seletividade. (3) Inibição. (4) Repressão. (5) Fuga.

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(V) Adição: W V (6) Supercompensação. \ (7) Couraça. (8) Obsessões. (9) Projeção permanente. (10) Alucinações. (11) Queixas. (12) Intelectualismo. (13) Des-co-ordenação.

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(15) (16) (17) (18) (19) (20) (21) (22)

Sublimação. Muitos traços do caráter. Sintomas. Sentimentos de culpa e ansi Projeção. Fixação. Indecisão. Retroflexão.

(a) Subtração (1) A forma mais simples de aniquilação é o escotoma (ponto cego, obliteração das percepções). Este é um daqueles truques mágicos , (mencionados anteriormente) empregados em situações em que uma ' aniquilação real é impossível. Fingindo não ouvir ou ver, a causa de 1 desprazer parece desaparecer. As crianças freqüentemente tampam os olhos ou ouvidos com as mãos, revelando a origem da política e hipocrisia da avestruz que podem caracterizar muitas ações poste­ riores. A compensação de um escotoma é encontrada na doença de Korsakow, em que uma lacuna na memória é preenchida com acon- ? tecimentos imaginários. ^ a (2) Seletividade é uma forma de evitar Dfh ponto de vista objetivo.Quando ditada por necessidades organísmicas, ela pertence à inalterável base biológica de nossa existência, mas sua aplicação arbitrária leva a meias-verdades, que são mais perigosas do que as mentiras. É utilizada na propaganda e na cortesia, nas notícias e nos rumores de guerra, no pensamento mágico e na hipocondria, e alcança seu ponto culminante na mentalidade do caráter histérico e paranóico. Tem-se a impressão de que Freud selecionou o passado, a causa­ lidade, do conceito do inconsciente de Bergson, enquanto Adler acentuou o futuro, a intencionalidade. (3) Na inibição, é retido um pouco da expressão que deveria sair do campo intra-organísmico — é inibida mas não exposta. Pela evitação, por exemplo do choro, a exigência de autocontrole da sociedade é obedecida. A desvantagem é que isto muitas vezes

leva a sintomas histéricos. A expressão inibida podería parecer cons­ ciência de si mesmo. (4) A psicanálise provou repetidas vezes que as repressões signi­ ficam evitar a “awareness”. Afinal, não se obtém nada transportando um impulso da esfera consciente para a inconsciente. (5) A fuga é uma das mais conhecidas de todas as evitações — mas ninguém pode fugir de si mesmo. O escapista nada ganha, pois carrega consigo todos os problemas não resolvidos. A fuga para a doença e para o futuro — pelo menos no que concerne às fantasias — foi desmascarada pela psicanálise, mas o seu oposto — a fuga do presente para o passado e para “causas” — tem sido realmente man­ tida pela abordagem freudiana.

(b) Adição (6) A adição mais amplamente conhecida é a supercompensação (Adler). O sentimento desagradável de inferioridade deve ser evitado. Uma parede de opostos a inferioridades específicas é cons­ truída ao redor do ponto vulnerável, e o resultado é uma profusão de medidas protetoras, mesmo que inteiramente supérfluas. O pro­ testo masculino — o desejo de um pênis — tem de salvaguardar tais atitudes que muitas mulheres desnecessariamente consideram como fraquezas (S. Rado). (7) A couraça (Reich) apresenta uma estrutura semelhante. Diversas contrações musculares, resultando em des-co-ordenação e inabilidade, são produzidas para evitar a expressão de “energias vegetativas” indesejáveis (com isto, Reich aparentemente quer dizer todas as funções, exceto as motoras). (8) Na neurose obsessiva, a evitação de contato com objetos proibidos (por exemplo, sujeira) e a de certos desejos (por exemplo, tendências agressivas) criam um ncoplasmaJHental de rituais e ações “asseguradoras”. O desenvolvimento de grandes partes da personali­ dade é interrompido. (9) Que as projeções permanentes, com o a ct iaçáo de deuses, são uma adição é óbvio para qualquei .... que nSo vire este fato de cabeça para baixo — que acredite q u e e s te s d e u s e s criaram o homem. Mas até para o crente a religião permanece como uma ficção 113

“como se”, um fato que pode ser compreendido comparando uma pessoa devota com uma psicótica sofrendo de delírios religiosos, que experiencia Deus como uma realidade pessoal. A religião tende a impedir o crescimento da humanidade, a manter os crentes num es­ tado infantil. “Somos todos filhos de um pai — Deus!” (10) As alucinações são atividades adicionais — encobrindo e assim evitando a percepção da realidade. Uma mulher que carrega um pedaço de madeira e se dirige a ele como seu filho evita a com­ preensão da morte de seu bebê. (11) O resmungão adicionou um muro de lamentações à sua existência. Ele prefere entregar-se às queixas em lugar de agir. (12) O intelectualismo é uma hipertrofia mental e de modo algum idêntico à inteligência, um fato que muitas pessoas não gostam de admitir. É uma atitude destinada a evitar sentir emoção profunda. (13) De acordo com F. M. Alexander, muitas de nossas ações são acompanhadas por uma tremenda quantidade de atividades supér­ fluas, e este excesso é resultado da evitação da “apreciação sensorial” e se revela como des-co-ordenação.

(c) Mudanças Neste grupo, as funções mais e menos estão combinadas, ou mudanças simples acontecem. (14) No deslocamento, evitamos contato com o objeto original, dirigindo nossa atenção para um menos censurável. Não é que a substituição da figura paterna por um tio ocorra ao sr. x, mas o sr. x propositadamente desvia seu interesse do pai para o tio. (15) A sublimação se assemelha ao deslocamento uma vez que substitui uma ação por outra — por uma vm£s censurável. É a ação direta original que deve ser evitada. Parece problemático definir se estamos corretos ao chamar o deslocamento de uma função patológi­ ca e a sublimação de saudável.5 5. Diz-se que as realizações artísticas de Dante e Schubert eram devidas à frustração sexual e à sublimação. Goethe, entretanto, era bastante criativo, até muito mais versátil do que ambos, apesar (ou talvez por causa) de seus numerosos, e freqüentemente satisfatórios, casos amorosos.

(16) Dois exemplos pertencentes ao grupo do caráter e suas fun­ ções mais/menos: Uma pessoa excessivamente limpa quer evitar contato com su­ jeira mas, ao mesmo tempo, fica intensamente interessada em todas as ocupações relacionadas com a sujeira (limpeza, ânsia hipertrofiada de investigar as mais diminutas manchas etc.). O fanfarrão é facilmente desmascarado como um covarde. Ao encontrar alguém que se recusa a ser intimidado, este traço do caráter desmoronará. A consciência mais severa, se adequadamente atacada, perde o domínio sobre suas vítimas. (17) A função mais/menos dos sintomas pode ser compreendida pelo exemplo a seguir: uma mulher apresenta uma paralisia funcional do braço direito. Esta paralisia, embora em si mesma uma deficiên­ cia, é experienciada por ela como um fator adicional. A análise revela que ela é irritável e ainda tende a esbofetear a filha já adulta. Parali­ sando seu braço, ela evita a expressão da sua raiva — elimina a tentação de esbofetear o rosto da filha. (18) A libertação dos sentimentos de culpa e ansiedade é, de acordo com um conceito psicanalítico muito primitivo, tudo o que é necessário para a cura de uma neurose. Sem dúvida, esses fenômenos são muito desagradáveis. Os sentimentos de culpa (baseados na agressão projeta­ da) impelem o “pecador” à evitação: “Não farei isso novamente”. Mas, com muita freqüência, como no caso do alcoolismo crônico, estes senti­ mentos de culpa, embora profundamente sentidos no momento, não têm nenhuma conseqüência duradoura. Subornam a consciência ou o am­ biente no momento, mas retrocedem bastante rapidamente para o fundo — quando a situação muda — quando a ressaca passa. (19) A projeção (por exemplo, de agressão) subtrai certa quanti­ dade de agressão da personalidade, mas adiciona a mesma quantidade ao ambiente. Evitamos a consciência de sermos agressivos, mas adi­ cionamos medo à nossa vida. (20) O fenômeno da fixação mostra ao observador casual apenas seu caráter hipertrófico, o tremendo apego (amoi excessivo, ódio repri­ mido, ou sentimentos de culpa) a uma pessoa ou aluai, ao (por exemplo, a família). Juntamente com esta fixação, o oposto sempre aparece a evitação de contato com qualquci coisa fora das fronteiras da fixação. 115

lar); desvio da atenção (pensar em outra coisa); deslocamento (falar ou fazer alguma coisa não-sexual); fuga, escotomização e projeção. (5) A ausência de orgasmo satisfatório (W. Reich, Die Function des Orgasmus)6 impede uma diminuição adequada da tensão sexual. Essa atividade sexual insuficiente podería ser devida a uma inabilida­ de para manter sensações ligadas à elevada tensão do orgasmo (atalho, ejaculação precoce). Outros meios de impedir o orgasmo satisfatório são: sublimação, evitação de conseqüência (coitus interruptus), medo de perda de energias (retenção do sêmen). Emoções e excitação em excesso são freqüentemente evitadas sob a influência inibidora da vergonha (falta de concentração, medo de ser incomodado). “Pensar”, entre outras distrações, é outro meio de evitar tensão sexual. Na maioria destes casos, a satisfação não é alcançada, a situação permanece incompleta. Por sua vez, isso causa constante irritabilida­ de sexual, um fato que provavelmente induziu Freud a considerar a libido (entre outros significados) uma energia flutuante livre, que pode causar estragos fora do ciclo de satisfação do instinto sexual. (6) Qualquer uma destas atitudes de evitação impede o retomo do equilíbrio organísmico. * * * Uma vez mais encontramos uma enumeração confusa de possibi­ lidades, que nos deixa insatisfeitos, incapazes de descobrir uma lei simplificadora. Se começarmos tudo outra vez, encontraremos originalmente exigências sociais e instintivas (não causas, pois as respostas divergem em relação a diferentes grupos). A estas exigências, por exemplo os Dez Mandamentos, o cânone de conduta, as solicitações da consciência ou do meio, bem como os impulsos instintivos, o organismo responde com emoções: medo, vergonha e outras, se as exigências não puderem ser imediatamente aceitas. A instituição so­ cial rigorosa impõe a aceitação de suas exigências com punição e recompensa, com ameaça e promessa. Para evitar a punição e receber a recompensa, as ações desaprovadas são evitadas. As exigências do 6. A função do orgasmo.

organismo (fome, necessidade de sono etc.) não são menos intensas e dolorosas do que as da sociedade. Daí a freqüência de conflitos so­ ciais e neuróticos, externos e internos. Até aqui o processo é simples. Apenas se toma confuso pela profusão de evitações que entram em cena. A técnica de evitação varia enormemente de acordo com a situação e os meios à disposição. Uma mulher casada tem um amante. O marido, como em geral acontece, se opõe energicamente. Ela podería decidir evitar com­ pletamente o amante, evitar ser vista com ele ou, se descoberta, desmaiar para evitar as explosões de raiva do marido, mas final­ mente, ao recobrar a consciência, podería inventar mentiras ou censurá-lo por alguma coisa, evitando assim sentimentos de culpa ou a punição. Mas, se ela se submeter às exigências dele — seu medo sendo maior do que seu desejo —, se tornará fria e hostil e evitará tudo o que daria prazer a ele. Em qualquer caso, no final ele será o sofredor, tendo fundamentado seu relacionamento em exigências e não na compreensão. Disso tudo podemos tirar duas conclusões: (1) Que “evitação” é um fator geral provavelmente encontrado em todo mecanismo neurótico. (2) Que raramente, e apenas no caso de perigo real, se ganha alguma coisa pela evitação.

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REORGANIZAÇÃO ORGANÍSMICA

Na história do indivíduo, bem como na de gerações inteiras, os altos e baixos, o ritmo de ação e reação, são como os movimentos de um pêndulo. É difícil permanecer próximo ao ponto-zero — não ser | levado às alturas do entusiasmo nem deslizar para as profundezas do j desespero. O pensamento mecânico do século passado induziu, em nossa época, o seu oposto, o desenvolvimento da psicologia e em particular da psicanálise. Na esfera da psicanálise, o pêndulo oscilou do pensamento histó­ rico de Freud ao futurista de Adler. Após o pessimista “não somos senhores em nossa própria casa!” de Freud, encontramos o protesto de Adler, o desejo de poder. A atitude puramente “psicologística” de muitos analistas (desprezando a fisiologia como os ascetas da Idade Média) encontrou suas repercussões na tentativa de Reich de repre­ sentar o caráter como uma couraça constituída principalmente de contrações musculares. Afora este desenvolvimento progressivo, há aqueles analistas que (supervalorizando problemas isolados e perdendo contato com a per­ sonalidade humana como um todo) se perdem fundamentalmente, como O. Rank, e parciabjiente como C. G. Jung. Embora fazendo algumas contribuições valiosas à psicanálise (por exemplo, a introversão e a extroversão de Jung), ambos ampliaram as partes dúbias das teorias de Freud. Rank levou o ponto de vista histórico ad absurdum — Jung a concepção de libido. O primeiro permaneceu preso nas angústias do trauma do nascimento, o outro ampliou os termos Libido

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e Inconsciente a tal ponto que, como o conceito de Deus de Spinoza, abrangeram quase tudo e assim não esclareceram nada. Tampouco contribuem para uma compreensão holística do orga­ nismo. As contribuições de Adler e Reich, entretanto, são de maior valor para a psicanálise, pois proporcionaram aspectos complementares a algumas das teorias de Freud. Infelizmente, freudianos e adlerianos brigam entre si ou disfarçam seu desprezo mútuo com uma atitude pseudotõferante, embora cega e desinteressada, assim vivendo em con­ formidade com as melhores tradições do sectarismo. Embora ambos estejam acostumados a pensar em opostos — Freud geralmente, Adler ocasionalmente (acima/abaixo; macho/fêmea; superior/inferior) —, se re­ cusam a se ver como opostos reciprocamente complementares em muitos aspectos. Além de considerar a dialética do movimento psicanalítico, podemos também tratar da dialética da própria psicanálise. Come­ çando com a palavra psicanálise, sugerimos o seguinte esquema complementar: psique

síntese ----------------

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análise

corpo

Os opostos, psique e corpo, têm sido tratados como diferen­ ciações do organismo. Quanto à análise, Freud afirma que uma sín­ tese não é necessária — que a libido, uma vez livre, encontrará sua própria forma de sublimação. Apesar disso, os círculos psicanalíticos falam de reeducação e recondicionamento. Compreendendo, por exem­ plo, que a atitude fóbica (a tendência a evitar o enfrentamento de conflitos, instintos, sentimentos de culpa, e assim por diante) é uma parte essencial de toda neurose, Freud prescreve como antídoto o contato com as coisas temidas. Ele persuade uma pessoa que sofre de 121

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agorafobia a tentar — após algum tempo de análise — cruzar uma rua. Aqui, ele percebe que uma simples conversa é insuficiente. Du­ vido, entretanto, que Freud estivesse totalmente cônscio do fato de que as interpretações também são parte da psicanálise ativa, pois o paciente é colocado cara a cara com aquela parte de si mesmo que ele tenta evitar. Este comportamento ativo de manter um espelho mental em frente do paciente visa a uma síntese, integração — recontatando as partes isoladas de sua personalidade. Tanto análise como síntese tendem a organizar a personalidade do paciente, a fazer seu organismo funcionar com um mínimo de esforço. Podemos chamar este processo de recondicionamento ou reorganização. Polarizando assim a palavra psicanálise, chegamos a um termo um tanto confuso: reorganização organísmica do indi­ víduo. Se aceitarmos estas conclusões, teremos de ampliar a regra básica da psicanálise. Esta regra é, em resumo: “o paciente deve dizer tudo o que vem à sua mente, mesmo se sentir constrangimento ou outras emoções refratárias, e não deve suprimir absolutamente nada”. Complementando esta regra, devemos acrescentar, primeira­ mente, que se espera que ele comunique tudo o que sente em seu corpo. O paciente, espontaneamente, mencionará quaisquer sinto­ mas físicos fortes, como dores de cabeça, palpitações etc., mas ignorará tudo o que for menos desagradável, como uma leve coceira, agitação e todas as expressões mais sutis da linguagem corpo­ ral, cuja importância foi salientada por W. Reich e G. Groddeck. Um método simples de abranger toda a situação organísmica é pedir ao paciente que comunique ao analista tudo o que ele experiencia mental, emocional e fisicamente. A segunda mudança que proponho para a regra básica diz respei­ to à supressão do constrangimento. Um paciente, ansioso em concor­ dar com as exigências do analista, oscilará até o extremo oposto: em vez de se conter, se forçará a dizer tudo. Conseguirá isto suprimindo seu constrangimento. O pafeiente, muito cedo, adquire uma técnica de expressar as coisas embaraçosas de maneira naò-comprometedora, ou de se conter e amortecer suas emoções. Assim, ficará sem a vergo­ nha, mas não livre dela; a habilidade dê suportar õ constrangimento, a mais valiosa coriseqüência da aplicação adequada da regra básica, permanece não desenvolvida. O problema do constrangimento será tra-

tado num capítulo posterior sobre o desenvolvimento do ego. Portan­ to, temos de fazer a segunda mudança no enunciado da regra básica: temos de incutir no paciente que ele não deve suprimir nem forçar nada, que não deve esquecer de confiar ao analista qualquer resis­ tência consciente, como constrangimento, vergonha etc. Igualmente, o analista não deve pressionar o paciente e persuadi-lo a falar, mas prestar atenção às resistências e às evitações. Se queremos tirar água de uma torneira, não esprememos o cano; simplesmente, afrouxamos a resistência, a torneira que detém a água. Se Ferenczi afirma que o músculo contrátil do ânus é o manômetro da resistência, e Reich estende esta observação a toda contração possível, ambos estão certos, mas não devemos esquecer nem por um momento que estas contrações musculares são apenas “meios pelos quais” — que são fun­ ções das emoções, que são colocadas em ação para evitar os senti­ mentos de nojo, embaraço, medo, vergonha e culpa. Além da resistência anal há muitas outras, principalmente a resistencTa da ingestão, a resistência oral. A muscular é encontrada na ansiedade. * * * Não há exemplo melhor do que o fenômeno da ansiedade para demonstrar a superioridade da concepção organísmica sobre uma abordagem puramente psicológica ou física. O clínico geral, com a perspectiva fisiológica tradicional, deparando com crises de ansie­ dade relacionada a alguma doença do coração, vê nelas o efeito do funcionamento falho do sistema cardíaco. Se, entretanto, estas cri­ ses fossem uma parte integrante da doença, seriam permanentes, o que, naturalmente, não são. Por outro lado, ele percebe princi­ palmente que um fator adicional, a excitação, está envolvido, im­ pondo uma sobrecarga adicional ao coração, e ele adverte seus pacientes contra este perigo. Estas crises de ansiedade acontecem pela coincidência de doença do coração e excitação. Ao tratar da abordagem psicológica ao problema da ansiedade, vou restringir-me a um resumo das teorias psicanalíticas. Freud definiu a neurose da ansiedade como uma doença distinta de outras neuroses; e, como se podería esperar do criador da teoria da libido, t le .1 atribuiu a impulsos sexuais reprimidos. Mas ele não pôde 123

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revelar como estes impulsos sexuais são convertidos em ansiedade. Ele o explicou, por um lado, ideologicamente, como Adler (decla­ rando que a ansiedade investiga o futuro — que ela é um sinal de perigo ou de advertência produzido pelo inconsciente), mas por outro, historicamente, encampando de Rank a idéia do trauma do nascimento como o originador da ansiedade. Sempre que enfrenta­ mos uma situação perigosa, afirma, nossa mente inconsciente, com o fim de nos advertir, rapidamente revive a experiência de nosso nascimento. Outros psicanalistas formularam teorias diferentes sobre a an­ siedade. Harnick afirma que um bebê, tendo seu nariz tampado pelo seio da mãe, experiencia ansiedade e as crises de ansiedade posteriores são repetições destes incidentes. A agressão suprimida é considerada responsável pelo desenvolvimento da ansiedade por Adler, Reich e Horney, enquanto Benedikt — seguindo uma teoria anterior de Freud — considera a ansiedade o resultado do instinto de “morte” reprimido. Como estas teorias foram apresentadas por importantes cientistas, temos de aceitar suas observações como corretas, embora válidas apenas para as situações nas quais foram elaboradas. Mas devemos duvidar de qualquer tipo de especulação que, na ciência, como em outros setores, leva a generalizações prematuras. Ou “ansiedade” é uma palavra encobridora e as diferentes explicações abrangem fe­ nômenos diferentes, ou a palavra “ansiedade” abrange um fenôme­ no específico e as diferentes teorias são explicações incompletas, provavelmente omitindo um fator comum a todas — o fator espe­ cífico à ansiedade. As observações tendem a indicar que o último é o verdadeiro, e que temos de buscar o fator comum das hipóteses apresentadas. Temos três grupos de teorias psicanalíticas: a de que a ansiedade se origina com o trauma dq nascimento ou do seio, e a de que ela é devida a instintos reprimidos. Em seguida, temos a teoria do perigo, que podemos omitir por não ser específica à ansiedade. A ansiedade é uma resposta freqüente do organismo a um perigo real ou imaginá­ rio, mas outras reações (presença de espírito, suspeita, medo, pânico etc.) são igualmente possíveis.

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O primeiro grupo se refere ao suprimento de oxigênio, à respira­ ção do indivíduo. A mudança de ser suprido pela placenta da mãe para a respiração pulmonar ativa pode realmente privar o recém-nas­ cido do oxigênio extremamente necessário, e isto criará um intenso mêrios\le oxigênio e uma igualmente intensa fome de oxigênio. O mesmo se aplica à teoria de Hamick, de acordo com a qual o seio da mãe pode dificultar a respiração da criança e assim criar um menos de oxigênio semelhante. Observando o segundo grupo, encontramos uma pistà para a solução do nosso problema relacionado à advertência do clínico geral contra a excitação, bem como contra o exercício físico aos pacientes cardíacos. Na expressão concentrada de instintos são encontrados os mesmos sinais da síndrome de esforço (atividade cardíaca e respira­ tória aumentada ocorrendo durante exercícios mais amenos). Tanto o orgasmo sexual quanto as explosões de raiva são picos de excitação. Eliminando todos os fatores incidentais, percebemos que a exci­ tação e a falta de oxigênio formam os núcleos das teorias mencio­ nadas e, ao observarmos uma crise de ansiedade, invariavelmente encontramos excitação e dificuldade para respirar. Isto ainda não resolve o problema a respeito de como a ansiedade é produzida e qual é a relação entre excitação e respiração, por um lado, e ansiedade e dificuldade para respirar, pelo outro.1 1. No caso da síndrome de esforço e outras doenças cardiovasculares, o coração não compensa adequadamente o metabolismo crescente que ocorre na excitação e na atividade muscular aumentada. Esta inadequação se toma particu­ larmente visível se o equilíbrio da tireóide é perturbado — ela se assenta, como mencionei antes, entre a excitabilidade de um tipo tireotóxico basedówico e a lentidão de um tipo mixedêmico. Qualquer médico confirmará dois fatos: primeiro, a facilidade com a qual um tipo basedówico tem crises de ansiedade e a relativa imunidade do tipo mixedêmico contra elas; em segundo lugar, que o primeiro tem uma taxa metabólica básica aumentada e o último diminuída. Metabolismo é um processo químico que ocorre em nosso organismo e produz condições vitais para nossa existência, por exemplo, calor. Em relação a isio, o organismo se comporta exatamente como um aparelho de combustão. Um fogão, para queimar e produzir calor, requer dois tipos de combustível — oxigênio e componentes de carbono. Geralmente, pensamos apenas no último (o carvão >ni .1 madeira) e esquecemos o outro combustível (o ar), que está disponível sem >usiifs, IJm logáo não pode queimar senão tiver combustível sólido suficientemente >»i .i quantidade de ar necessária. A queima de substâncias no corpo humano 125

O quadro de excitação como todos experienciaram é o me­ tabolismo aumentado, a atividade cardíaca aumentada, o pulso acelerado, a respiração intensificada. Isto é excitação, mas não ansiedade. Se, entretanto, a criança, durante o nascimento ou no seio da mãe, recebe suprimento insuficiente de oxigênio, a situa­ ção se torna uma situação de ansiedade. Contudo, quando um adul­ to tem uma crise de ansiedade, ele não está nascendo naquele momento, nem está sendo sufocado por um seio. Se pudéssemos encontrar a mesma inadequação de suprimento de oxigênio em si­ tuações excitantes como nas duas situações infantis mencionadas, poderiamos compreender como a excitação é convertida em ansie­ dade e, assim, resolver um enigma milenar. Conseguimos uma pista a partir da linguagem, porque a palavra ansioso — como a palavra latina altus — tem um significado ambí­ guo (estar em alta tensão); ela não é diferenciada nos significados de estar num estado de ansiedade e estar num estado de excitação. Está relacionada com a palavra latina angustus (estreito), indicando assim um sentimento de aperto no peito. Num estado de ansiedade, “contraí­ mos”, “apertamos” nosso peito. Existem muitas situações nas quais as pessoas não se permitem exibir a excitação e seus sintomas, especialmente a respiração ruidosa e intensificada. Tomemos o caso do menino que se masturba e teme que sua respiração ofegante possa ser ouvida e o denuncie. No desenvofi vimento de um caráter “controlado” (frio, calmo e tranqüilo), a repres­ são da excitação é freqüentemente excessiva. Esta excitação evitada

ocorre nos tecidos. O combustível de carbono é nosso alimento, que foi liquefeito por um complicado processo de assimilação — a ser considerado mais adiante em detalhe. O oxigênio é levado aos tecidos pelos glóbulos vermelhos do sangue. A excitação é idêntica ao metabolismo aumentado, combustão aumentada, necessidade aumentada de combustível líquido e oxigênio. Para se adaptar a esta exigência aumentada, o sangue dgve mandar rapidamente mais oxigênio para os tecidos. A bomba — o coração — deve acelerar e os vasos sangüíneos devem dilatar para enfrentar o fluxo sangüíneo mais forte, pois é fisiologicamente impossível para os simples glóbulos sangüíneos transportar mais oxigênio. A maior exigência de oxigênio deve ser enfrentada pelos pulmões por meio da intensificação da res­ piração (pela respiração mais rápida ou pelo aumento do volume de cada respiração ou ambos).

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pode produzir um caráter frígido, mas não ansiedade; mas, apesar de todo treinamento, tal pessoa fica excitada, reprime sua expressão, por exemplo sua respiração. Reduz seu suprimento de oxigênio, tomando seu sistema muscular (na medida em que ele está relacionado com a respiração) rígido, comprimindo o peito em vez de expandi-lo, ele­ vando o diafragma, dessa forma impedindo a expansão dos pulmões. Ele usa uma couraça, como é denominada por Reich. (Este termo não é absolutamente correto, pois uma “couraça” é algo mecânico.) Num estado de ansiedade, ocorre um conflito intenso entre o impulso de respirar (para superar o'sentimento de asfixia) è o auto­ controle oposto. Se compreendermos que o suprimento limitado de oxigênio re­ sulta na aceleração da bomba cardíaca (numa tentativa de mandar oxigênio suficiente para os tecidos), compreenderemos as palpitações da crise de ansiedade. Uma série de complicações pode ocorrer, por exemplo, constrições dos vasos sangüíneos, as quais o médico em geral aliviará com remédios específicos. Mas, em qualquer caso, o nosso problema pode ser resolvido pela fórmula: ansiedade é igual à excitação mais suprimento inadequado de oxigênio. Há mais um sintoma na crise de ansiedade, isto é, a inquie­ tação. Esta inquietação está comumente presente naquele estado de excitação que não encontra sua descarga natural. A excitação é produzida pelo organismo em situações que requerem uma quanti­ dade extraordinária de atividade (principalmente motora). Um eslado de raiva é idêntico ao desejo de atacar e à mobilização de Ioda força muscular disponível. São conhecidos casos nos quais, em desespero ou no estado de loucura, as pessoas “superam tudo” e mostram uma Intça sobre humana. Se a excitação é desviada de seu alvo real, a atividade motora se desintegra e é parcialmente usada para colocai em ação os músculos antagonistas, isto é, aque­ les músculos necessários para reslimgii a ação motora, para exer­ cer “autocontrole” Mas resta bastante cxcilaçao para causar lodo tipo de movimentos descordenados, como agitai os braços, andar para lá e para cá, debater se na cama de um lado para o outro. Devido a este excesso de excitação, o equilíbrio oiganismico não pode ser restaurado. Impedindo a descarga desta excitaçao, o sisteima motor do organismo não descansa, mas permanece inquieto. 127

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Para este estado, Freud cunhou o termo “ansiedade flutuante livre”, uma concepção típica da perspectiva isolacionista. Uma parte da ansiedade não pode flutuar independentemente no organismo. O estágio pré-diferente de ansiedade é evidente no medo do palco e na agitação durante um exame. O medo do palco (excitação antes de uma representação) é experienciado pela maioria dos atores; suas queixas com relação a ele, entretanto, são injustificadas, pois sem esta excitação suas representações seriam frias e sem vida. O perigo é que eles podem tentar reprimir a excitação, não compreen­ dendo seu significado e sendo incapazes de suportar a expectativa de esperar e de estar excitados. Com freqüência, esta expectativa, por meio do autocontrole, transformará a excitação em ansiedade, a menos que eles escolham a saída da inquietação intensa ou ataques histéri­ cos. Não precisamos entrar em detalhes a respeito da agitação duran­ te um exame. Quanto mais uma pessoa considera um exame algo tlecjsjv(i, inais energias serão mobilizadas pelo organismo. Quanto menos for capaz de suportar a tensão, mais prontamente sua extitação se transformará em ansiedade. Embora possamos traçar esta mudança na história da pessoa, a crise real de ansiedade não é uma cópia mecânica de uma anterior, mas é novamente produzida em qualquer momento presente específico. Muitas vezes, a ansiedade pode, ser eliminada e retransformada em excitação sem necessariamente investigar o passado. O passado pode não ter nenhum outro significado, exceto o de iluminar as cir­ cunstâncias sob as quais o hábito de inibir a respiração foi formado. Pode-se aprender a superar a ansiedade pelo relaxamento dos músculos do peito e dando vazão à excitação. Em geral, não é neces­ sária a análise profunda, mas se espasmos inconscientes dos múscu­ los do peito e do diafragma se tomaram hábitos fixos a terapia de concentração pode ser indicada. Para não confundir o quadro de ansiedade, eu me abstive de u tratar certas complicações, por exemplo o fato de que o conteúdo de dióxido de carbono do sangue será perturbado, e de que uma hiperventilação forçada não pode ser uma cura para a ansiedade. O organismo não funcionará normalmente antes que os espasmos mus­ culares sejam eliminados ou enquanto o paciente acentuar a inalação 121

em sua técnica respiratória. Os detalhes da cura e da respiração ade­ quada serão apresentados na última parte do livro. A seguinte afirmação de um paciente oferece evidência conclu­ siva do intercâmbio entre ansiedade e excitação. “Minha primeira lembrança de minha supressão da emoção da excitação ou antecipação foi há cerca de 17 anos, logo antes de minha inscrição no exame de matrícula. Senti a excitação no meu peito mas, ao mesmo tempo, senti que estava reprimindo este senti­ mento e não permitindo nenhuma expressão, até cerca de nove anos atrás, quando ele reapareceu durante certos jogos de tênis. Percebi, simplesmente observando, que a excitação ou antecipação (como quer que se possa chamá-la) era tão grande que se transformou em ansie­ dade e então se tornou absolutamente insuportável. Reprimi a emo­ ção e não permiti a sua expressão. Sempre que o jogo estava por um set, eu achava que a excitação era demais para ser suportada e andava como um leão enjaulado, incapaz de sentar ou de ficar quieto. Fre­ quentemente me afastava das quadras de tênis e voltava quando achava que o set estava terminado e os resultados definidos. Estava complelamente tenso, contraindo todo músculo possível (especialmente os do peito), e como resultado fiquei ofegante antes mesmo que cinco ou seis pontos tivessem sido jogados. Finalmente, este sentimento se tornou tão intenso, devido à repressão contínua, que fiz o possível para forçar meu pequeno clube de tênis a desistir de competir nestes jogos, f até mesmo recorri a todo tipo de subterfúgios para alcançar r-.ir objetivo. Infclizmente, esta característica agora me acompanha ao i itiiipo th- gollé e não posso, é claro, obter nenhum alívio me nfastamlo e assim contraio os músculos peitorais tão severamente qm ....... nii encontro dificuldade para bater a bola corretamente. I m algum.e •» asm . ■ contrata tanto o peito que uma pulsação com e■a-, a a palpitai n u minha garganta, aumentando tanto a ponto de qua .r me ailin ai ( Vrla tu asiáo, linha de passar por um pequeno exam e, que consistia em uma prova escrita pela manhã, e oral à tarde. No dia anleriot ao exam e, rxp eitenciei a habitual sensação desagra­ dável na boca do estianagn a. mupauhada por um sentimento dc excitação, mas tentai descrevei com o me senti entre a manhã e a tarde é quase im possível Meu peito estava tão com prim ido que mal podia respirar, não ficava em pé ou sentado c percorria o prédio

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como um lunático, e quando finalmente o examinador me mandou entrar estava praticamente sem voz e tremendo como uma folha. Experienciei as mesmas emoções e sensações numa pista de corridas de cavalos: tendo ganho a primeira parte de um bilhete duplo, desco­ bri que não poderia suportar assistir à segunda etapa do duplo e me afastei para voltar após a corrida. Poderia relatar muitas outras expe­ riências de natureza semelhante; sempre que tenho um sentimento de antecipação, excitação ou ansiedade, sinto aquela pressão terrível em meu peito, não posso expressar a emoção e, finalmente, acabo me deprimindo e achando que perdi toda a coragem de enfrentar qualquer situação em que esteiam presentes estas três emoções.” Sobre o fenômeno da ansiedade, pretendi demonstrar as grandes mudanças na teoria e na prática, que foram as conseqüências de alterações aparentemente pequenas da regra básica da teoria de Freud. Mas elas também envolvem um desvio da técnica de “associações livres” para uma “terapia de concentração”, a qual foi iniciada por W. Reich, e que estou tentando desenvolver sistematicamente. A meta final da nova técnica é reduzir o tempo do tratamento da neurose e construir uma base para a abordagem de determinadas psicos^

10 PSICANÁLISE CLÁSSICA

Nossa atitude em relação às coisas boas e más da vida anda — como vimos — de mãos dadas com reações em opostos. Para ser mais exato, estas reações são na verdade coincidências, “bom” correspondendo a amor, afeição, orgulho e prazer, e “mau” a ódio, nojo, vergonha e dor; são variações de e ^ respectivamente, e desempenham seus papéis na realização ou na frustração de todo desejo, de todo instinto. Não há dúvida de que as expressões do instinto sexual são muito poderosas, de que f e, em menor grau, ^ participam em sua função. Mas amor, afeição, orgulho e prazer, são todos expressões do instinto sexual, como a teoria da libido de Freud afirma? Ao longo de minhas observações, descobri que o instinto de fome e as funções do ego desempenham um papel muito maior em quase toda I' icaqálise do que eu estava inclinado a esperar. Sempre que tentava i| imnder algo sobre o instinto de fome a partir da literatura psicanalítica, descobria que a análise da fome era sempre confundida com um ou nutro aspecto libidinal. Tentativas sérias foram feitas para abordar o prol ilema das funções do ego, mas Freud designou ao ego o papel de um segundo violino, com o inconsciente no papel principaL Eu não conseruio iiic livrar da impressão de que, em psicanálise, o ego era uma Inconveniência e, infelizmente, uma que persistiu em se fazer sentir, ( iitttífiea e praticamente, em toda existência.1 I • )nli<> (lia um eminente analista comparou o inconsciente com um elefante f '( #gu com um hebdSÉnho tentando guiá-lo. Que concepção isolacionista! Que í•• ........ . para a ambição de ser onipotente! Que cisão na personalidade!

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Finalmente, cheguei a um ponto em que a teoria da libido — apesar de ser uma ajuda valiosa na obtenção de conhecimento sobre as caracte­ rísticas patológicas do tipo oral, anal, narcisista e melancólico — se tomou mais uma desvantagem do que um auxílio. Então, decidi exami­ nar o organismo sem uma visão libidinal e experienciei um dos períodos mais excitantes na minha vida, recebendo, por assim dizer, um choque e uma surpresa. A nova perspectiva ultrapassou todas as minhas expectativas. Descobri que tinha superado uma estagnação mental c alcançara nova compreensão. Comecei a ver contradições e limitações na perspec­ tiva de Freud, que por 20 anos estiveram ocultas para mim pela grandeza e ousadia de seus conceitos. Então, fiz um inventário. Tinha estudado com diversos psicanalis­ tas por anos. Com uma exceção — K. Landauer — todos de quem recebi algum benefício deixaram as linhas ortodoxas. Nas poucas décadas de existência da psicanálise surgiram muitas escolas. Isto prova, por um lado, o tremendo estímulo que emanava de Freud mas, por outro, provou a incompletude ou insuficiência de seu sistema. Em outros no­ vos ramos da ciência, por exemplo bacteriologia e citologia, o desen­ volvimento de diferentes escolas foi insignificante, ou a reconciliação resultou numa linha unificada de pesquisa. Enquanto eu vivia inteiramente na atmosfera psicanalítica, não podia avaliar que a grande oposição às teorias de Freud poderia ter alguma justificativa. Costumávamos afastar qualquer dúvida como “resistência”. Mas nos últimos anos o próprio Freud se tomou cético quanto a afirmar que uma psicanálise poderia terminar algum dia. Esta confissão me atingiu como uma contradição óbvia à teoria da repressão. Se o conflito neurótico era uma luta entre a censura repressora e os instintos sexuais reprimidos, então a liberação adequada do instinto sexual deveria proporcionar a cura ou o silenciamento da censura deveria ser suficiente. Se a censura fosse simplesmente assu­ mida (introjeção) a partir do ambiente, não seria difícil mitigar suas exigências e liberar os instintos reprimidos. Na prática, muito rara­ mente se encontra uma neurose que se ajuste inteiramente a esta teoria. Em geral, nem a análise da censura (consciência) nem da transferência, ou do instinto sexual, abrange o campo neurótico. Mi­ nhas experiências como psiquiatra no exército sul-africano revelam que apenas cerca de 15% das neuroses apresentam distúrbios de sa-

tisfação sexual, enquanto apenas de 2% a 3% dos sintomas histéricos podiam ser atribuídos a uma frustração sexual real. A partir disto, surge outro problema. O que acontece quando não há repressão sexual? A concentração no instinto sexual contribui para 0 ajustamento e a estabilização em todos os casos? Certamente não foi isso que aconteceu em meu caso pessoal. Pelo contrário; somente depois de ter abandonado a teoria da libido e a importância supervalorizada do sexo pude encontrar uma direção firme — uma harmonia entre eu mesmo, meu trabalho e meu ambiente. Nos últimos anos, eu cheguei às seguintes conclusões: ^ A abordagem principal de Freud no caso das doenças psicogênicas está correta. Uma neurose faz sentido; é um distúrbio de desenvolvimento e ajustamento; o papel dos inltintos e do incons­ ciente é imensuravelmente maior no homem do que jamais se so­ nhou. As neuroses são o resultado de um conflito entre organismo e ambiente. Nossa mentalidade é determinada mais pelos instintos e pelas emoções do que pela razão. No outro prato da balança, descobrilTrüírqire”Freud superestimou a causalidade, o passado e os instintos sexuais, e negligenciou a importância da intencionalidade, do presente e do instinto de fome. Além disso, sua técnica visava originalmente à concentração no sin­ toma patológico. Entrando nos detalhes do sintoma (as chamadas associações), o material que o paciente tinha dificuldades de revelar era trazido à superfície. Esta concentração na esfera patológica se tornou distorcida no pensamento em associações “livres”, resultando m im a competição entre a perspicácia do analista e o paciente. Assim, a técnica psicanalítica se desenvolveu da concentração original no sintoma para uma descentração, deixando ao acaso e à pressão do inconsciente o quanto dele chegaria à superfície e seria tratado. Paralela a esta evitação de encarar o sintoma está a evitação de etu arai o analista: o paciente precisa deitar numa posição na qual o analista não pode ser visto. A entrevista psicanalítica mudou de uma 1onsulta para um ritual (quase obsessivo) no qual uma série de condiçócs anlinaturais -— quase religiosas — devem ser observadas. Freud prestou um grande serviço à humanidade libertando o instinti» , «uai mas chegou o momento — para citar Bertrand Russell "para a analise de outros instintos, principalmente do instinto de

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fome”. Mas isto somente será possível limitando o instinto sexual à sua própria esfera, isto é, ao sexo e nada além de sexo. O aspecto físico deste instinto é baseado na função das glândulas reprodutoras. Se há algum sentido no pensamento organísmico, temos de limitar o termo libido ao aspecto psicoquímico do instinto sexual e devemos concluir que animais castrados (bois etc.) ou seres humanos castrados (eunucos etc.) não seriam capazes de experienciar amor, afei­ ção ou qualquer outra forma de libido “sublimada”. Vamos comparar duas situações. Um homem jovem, fortemente perturbado por sua tensão sexual, sente o impulso urgente de ter relação sexual e procura uma prostituta. Tendo obtido satisfação, ele experiencia alívio, talvez até certa gratidão por isto, mas com freqüência ele se sente enojado e experiencia um forte desejo de afastar a garota — de se livrar dela o mais rapidamente possível. A situação é diferente se o homem tem relação sexual com a garota que ele ama. Ele não fica enojado, mas feliz em permanecer com ela. Qual é a diferença decisiva? No primeiro caso, o homem não aprecia ou aceita a “personalidade” da prostituta. Se subtrairmos o impulso sexual, não resta nada que possa fazê-lo buscar sua presença. A amada, entretanto, é aceita em situações livres de ímpeto sexual, sendo sua presença em si mesma satisfatória. No primeiro caso, o nojo não é reprimido. Apenas se tomou um “fundo” contra a “figura” dominante do desejo sexual. Se o nojo não permanecer no fundo, mistura-se ao impulso sexual, perturba a atividade sexual e pode até mesmo se tomar uma figura de primeiro plano, fazen­ do o homem sexualmente impotente ou tão confuso neste “duplo-condicionamento” a ponto de abandonar totalmente seu objeto. Freud diz que muitos jovens em nossa sociedade não podem desejar quando amam nem amar quando desejam. Isto indica uma cisão da libido em amor animal e espiritual. Se o amor fosse o resuli tado da inundação de nosso organismo com hormônios sexuais, este amor espiritual sublimado desaparecería assim que o desejo físico desaparecesse. Contudo, ele não desaparece. A afeição se mantém ou ) aumenta, particularmente após um orgasmo perfeito. A proximidade da emoção chamada amor ao instinto sexual fez Freud cometer seu erro fundamental. A criança que ama sua mãe devido à satisfação que obtém dela vai procurá-la — aquela que I 14

oferece alimento, abrigo e calor — para a gratificação de seus pri­ meiros desejos sexuais conscientes (geralmente entre o quarto e o sexto ano). Agora vemos o quanto é importante considerar o termo “instinto sexual” como uma mera abstração. Se um instinto não é uma realidade definida, Freud estava livre para incluir tantas funções organísmicas em seu conceito de instinto sexual quantas precisasse para sua teoria. Temos de examinar quantas dessas funções organísmicas (chamadas de instintos parciais) devem ser incluídas no grupo dos “instintos sexuais” e quantas devem receber um título diferente. Freud interpreta erroneamente o amor no período precedente a este desenvolvimento sexual (o chamado estágio pré-edípico) como tam­ bém de natureza sexual. Ele encontra uma saída para as complicações resultantes chamando o amor pré-sexual de pré-genital, afirmando que as aberturas do corpo, as zonas oral e anal, abrigam os pré-estágios da energia genital. Estas aberturas, as zonas oral e anal, realmente são de grande importância, não no desenvolvimento da energia sexual, mas no de­ senvolvimento do ego. Elas se prestam de imediato à sexualização, embora originalmente não tenham “catéxis libidinal”. Em suas observações de um caso de histeria, Freud compreendeu que havia uma conexão entre esta doença e a abstinência sexual, e com base nesse caso ele desenvolveu seu método de tratamento da lu tei ia e. posteriormente, de outras neuroses. Todo analista sabe que o-, irsiili.ulos nestes rasos são com freqüência excelentes e duradouois w o ]>iu (ente leva tuna vida sexual saudável.

e a de que a histeria desapareé#U ttmpiátnvnlt dt luucllentelu porque o inconsciente foi prevenido . o eo 1 11 ii |liita uma nriiio e m ais complicada. Este, como uma regra, não c o c a s o Antes te m o s de piocuiai uma explicação no desen­ volvimento social Fm nosso tempo, os tabus sexuais diminuiram e \ o p iu iu o

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espalhou, e o “casamento" ■ tn.ii p io n ia n ie iile iccomendudo pelo clínico geral cm casos óbvios de ubsimriu ia sexual For oulro lado, Iivo a experiência, e também oulmx psicoterapeiilas, de casos cie histeria muito refratários. Estes casos, parlieulnimcnle de jovens com 135

pretensa “insanidade moral”, apresentam, apesar de bom desenvol­ vimento sexual e potência orgásmica, distúrbios definidos no desen­ volvimento do ego. Quatro fatores^ determinaram a pesquisa posterior de Freud: o papel da libido na histeria, a existência de partes reprimidas, incons: "cientes em nossa personalidade, o fato de que todos os processos mentais fazem sentido e são determinados, e o conhecimento de que seres orgânicos se desenvolvem dos níveis inferiores para os superio­ res^ Ele foi confrontado com a questão: de onde vem a libido? Em sua opinião, ela não podia surgir repentinamente, pois suas observa­ ções mostravam claramente que as crianças apresentam curiosidade e impulsos sexuais muito antes da puberdade. Antigamente, a puberdade (com seu desenvolvimento da função procriativa e violentas perturbações no desenvolvimento da persona­ lidade) era reconhecida como o início da vida sexual nos ritos de todos os povos, e era celebrada em conformidade. Uma excitabilida­ de dos genitais pode, entretanto, ser observada mesmo em bebês. Em Cuba, as babás acalmam o bebê brincando com seus genitais, assim *como nós lhe damos uma chupeta. A partir do “Wonneludeln” (chupar sensual do dedo) da criança, Freud concluiu a existência de um ponto-zero, se diferenciando o instinto de fome como um ramo, e a libido como o outro, Há diversas objeções a esta teoria:1 (1) A diferenciação já começa no feto, com o desenvolvimento do sistema digestivo e urogenital, respectivamente. (2) \ A análise do instinto de fome isolada de qualquer catéxis libidinal raramente é considerada pela psicanálise. Todas as concepções ligadas às funções do tubo digestivo, como introjeções, canibalismo e defecação, sempre têm um leve 1 toque sexual. (3) A assimilação normal é ignorada, e concepções perverti­ das, como prazer de retenção ou inibição de desenvolvi­ mento oral (por exemplo, canibalismo), são consideradas normais. Na realidade, a retenção é dolorosa, e o alívio prazeroso. A retenção pode provocar um prazer de natureza secundária, como prova de força de vontade ou obstinação.

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A teoria da libido é uma concepção biológica, mas alguns aspectos sociais estão envolvidos nela. A zona anal recebeu definitivamente sua importância neurótica como um resul­ tado da civilização. Freud infla o termo “libido” a tal ponto que, às vezes, ele representa algo como o élan vital de Bergson ou o exponente psicológico do ímpeto sexual — a cuja conotação seu uso é restrito neste livro. Às vezes, significa satisfação ou pra­ zer, e também pode se precipitar sobre o objeto de amor (catéxis), mas sem os hormônios correspondentes. Quanto mais se tenta chegar ao fundamento do significado de “libido”, mais se fica confuso. Às vezes, libido é uma força propulsora, criativa e, outras vezes, é uma substância sendo movida para todos os lados. Pelo quê? Parece-me que a concepção de “libido” de Freud tentou abranger tanto a função H universal discutida anteriormente e a função se­ xual organísmica, e que só usando a palavra “libido” sem um referente definido ele poderia criar sua teoria da libido. Na língua alemã lust* (luxúria) indica uma ânsia ins­ tintiva, bem como prazer (cf. os derivativos luestern, lustful* e lustig*. Igualmente, o termo “libido”, entre outros significados, representa energia sexual e também gratificação. Satisfação da fome e defecação são, entretan­ to, prazerosas em si mesmas, como qualquer outra restau­ ração do equilíbrio organísmico e não há necessidade de lhes conferir uma energia sexual adicional. A compli­ cação de simples fatos biológicos leva a explicações desne­ cessariamente complicadas.

Para mostrar que não estou exagerando, cito uma autoridade psicanalítica, Marie Bonaparte: “a indicação para a satisfação da ne­ cessidade de alimento é o prazer, a serviço do qual está a libido oral, que fáz os seres humanos encontrar prazer na ingestão oral. O pro­ cesso de secreção, também, pode produzir prazer intenso, e a libido * Respectivamente: lascívia, lascivo e alegre. (N. do T.)

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anal e uretral expressam, a seu modo, a satisfação do organismo cujas funções digestivas estão em ordem”. Eis um exemplo instrutivo que mostra como o conceito de libido está destinado a gerar confusões: (1) Libido provoca prazer. (2) Libido expressa satisfação. Ao substituir por duas outras expressões: (1) Eu provoco dor; (2) Eu expresso dor; inteiramente diferentes (1) e (2) revela-se que são duas ex­ periências. Atribuindo o prazer à gratificação de qualquer instinto, podemos desfazer as complicações desnecessárias que se originam do monopólio da libido. K. Abraham, que fez contribuições muito valiosas para nosso conhecimento da formação do caráter, enfrenta dificuldades seme­ lhantes ao tentar adaptar suas observações à hipótese de Freud. Aqui está um exemplo muito simples para demonstrar as cambalhotas mentais realizadas para sustentar a teoria da libido: “O desmame é a castração original.”1 (1) Castração é um fenômeno patológico, o desmame um fenô­ meno biológico. (2) Castração significa retirada dos genitais ou partes deles. (3) Desmame significa privar o bebê do seio da mãe. Chamar esta privação de castração é como chamar todos os cães de fox-terriers. (4) O nascimento — e não o desmame — é a separação inicial que a criança deve sofrer. * * * Apesar de todas estas complicações e contradições teóricas, a


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valiosas. Ele foi o Livingstone do inconsciente e criou a base para suéTêxplorãção. O resultado de sua teoria foi uma reorientação na abordagem da neurose e da psicose. A pesquisa proporcionou uma ■á quantidade de observações e fatos dos mais valiosos. Não apenas uma nova ciência, mas uma nova perspectiva sobre a vida foi criada. it Freud transferiu a orientação de nossa existência pessoal da peri­ ro feria da consciência para o inconsciente, assim como Galileu destronou a Terra do centro do Universo. E da mesma forma que a astronomia — tendo de reconhecer constantemente “pontos fixos” e sistemas como apenas relativamente “absolutos” — anteriormente defendeu a con­ cepção do éter também Freud criou sua teoria da libido. Mas toda nova teoria é superada por uma mais nova, tuíutc/. pêL e sob o impacto de novos fatos científicos as trincheiras da teoria do éter e a concepção de libido têm de ser abandonadas. Uma observação de Leverrier ofereceu a Einstein a base para explodir a fantasia do éter. E muito mais simples lidar com a teoria da libido. Limitando-nos a uma das muitas contradições, à equa­ ção: libido = gratificação = energia sexual, descobrimos que libido é, por um lado, considerada uma experiência organísmica geral, e por outro uma energia. Freud emprega esta energia no sentido do élan vital de Bergson. Reconhecidamente, o fundamento original da concepção de libido de Freud é organísmico, mas o uso deste termo se tornou cada vez mais o de uma energia mística, isolada de sua base material. Finalmente, a libido recebeu um significado que se aproxima daquele de f . Enquanto a libido é a representante de um instinto, H é uma função cósmica universal pertencente também ao mundo inorgâ­ nico. O oposto de ^ é para o qual Freud corretamente tem o nome de destruição, mas destruição, também, é um instinto para ele. Para mostrar a diferença entre a concepção de Freud e a minha, cito o que Freud escreveu na Encyclopaedia Britannica sobre este assunto: Uma análise empírica leva à formação de dois grupos de instintos: os chamados “instintos de ego”, que estão voltados à autopreservação, e os “instintos de objeto”, que dizem respeito às relações com um objeto externo. Os instintos sociais não são considerados ele­ mentares ou irredutíveis. A especulação teórica leva à suspeita de

que há dois instintos fundamentais, que permanecem ocultos por trás dos instintos do ego e instintos do objeto visíveis: isto é (a) Eros, o instinto que se esforça para obter a união cada vez mais íntima, e (b) o instinto para destruição que leva em direção à dissolu­ ção do que tem vida. Em psicanálise, a manifestação da força de Eros recebe o nome de “libido”... Vamos tentar ver algumas das contradições envolvidas nessa teoria acima e em outros aspectos da psicanálise. (1) De acordo com Freud, ego é a porção mais superficial do “id”, mas os instintos pertencem às camadas mais profun­ das do organismo. Assim, como pode um ego ter instintos? (2) “Instintos do ego que estão voltados à autopreservação.” A autopreservação é garantida pelo instinto de fome e pela defesa. Em ambos, a destruição desempenha um grande pa­ pel, mas não como um instinto — apenas a serviço da fome e da defesa. Na teoria de Freud, a destruição é oposta aos instintos de objeto, mas não pode existir destruição sem um “objeto a destruir”. (3) A disposição na citação acima sugere que os instintos de ego correspondem a Eros, e os instintos de objeto à destruição. Freud provavelmente queria dizer o contrário. (4) H e tí, como foi mencionado antes, são ocorrências universais. Eros, na terminologia de Freud, é utibzado como um termo geral, mas o instinto para destruição é intencionalmente restri­ to aos seres vivos. Este instinto, em outros lugares, é chamado de instinto de morte. (Uma refutação desta teoria de Thanatos será encontrada em outra parte deste livro.) (5) Preciso enfatizar muitas e muitas vezes que o importante instin­ to de fome não é sequer mencionado. Sem considerar o instinto de fome, a questão da destruição e agressão, como nossos pro­ blemas sociais e econômicos, não pode ser totalmente resolvida. (6) Confesso que sou antiquado o bastante para considerar os problemas dos instintos a partir do ponto de vista da sobre­ vivência. Para mim, o instinto sexual é o representante da preservação das espécies, enquanto o instinto de fome e o instinto para a defesa representam a autopreservação.

Ego e self não são de maneira alguma idênticos. As funções do ego ocorrem tanto no instinto sexual como no instinto de fome. Desejos conscientes de autopreservação ou preservação da espécie raramente existem; nós estamos cônscios apenas de desejos e neces­ sidades que querem ser satisfeitos. * * * Como é possível que as deficiências mencionadas no sistema de Freud não tenham sido claramente apresentadas? Minha opinião é de que a maioria das pessoas que entraram em contato com a psicanálise ficou tão fascinada pela nova abordagem, que era muito superior à prescrição de brometos, à hipnose e à terapia de persuasão, que se tomou uma religião para elas. A maioria engoliu anzol, linha e chumbada das teorias de Freud, sem compreender que esta aceitação cega formou a raiz de uma mentalidade estreita, paralisando muitas das potencialidades de suas descobertas geniais. Disso resultou um sectarismo, caracterizado por uma credulidade quase rehgiosa, por uma busca apaixonada por provas adicionais e por uma rejeição protetora de quaisquer fatos que poderíam perturbar estas sacrossantas formas de pensamento. Teorias adicionais complicaram o sistema original e, como sempre ocorre nas dissidências, cada uma se tomou intolerante com relação a qualquer outra que se desviasse dos princípios aceitos. Se alguém não acreditasse na “verdade absoluta”, sempre havia uma teoria conveniente para responsabilizar os complexos e as resistên­ cias do cético. Há outro ponto na psicanálise clássica que não pode resistir ao escrutínio do pensamento dialético — o complexo “arqueológico” de Freud, seu interesse unilateral pelo passado. Nenhuma objetividade, nenhuma compreensão real do funcionamento da dinâmica da vida é possível, sem levai' em conta o pólo oposto, que é o futuro e, acima de tudo, o presente como ponto-zero de passado e futuro. Encon­ tramos a condensação da perspectiva história de Freud no conceito de transferência.2 2. De acordo com Freud, uma neurose se apóia em três pilares: instinto sexual, repressão e transferência.

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Outro dia, enquanto esperava o bonde, eu ponderava sobre a pala­ vra transferência, e compreendi que não teria havido nenhum bonde se ele não tivesse sido transferido da fábrica ou de outras linhas de bonde para os trilhos à minha frente. Mas o funcionamento de uma linha de bonde não é explicado apenas por esta transferência. É uma coincidên­ cia de vários fatores, por exemplo o funcionamento de corrente elétrica e a presença de uma equipe. Estes fatores, entretanto, são apenas “meios pelos quais”, enquanto o fator decisivo é a necessidade de transporte. Sem as exigências dos passageiros, o serviço de bondes seria rapida­ mente abolido. Ele nem mesmo teria sido criado. É lamentável que se tenha de mencionar tais banalidades para demonstrar quão selecionado e comparativamente insignificante é o papel que a transferência desempenha no complexo total. E, no en­ tanto, o que quer que aconteça na psicanálise não é interpretado como uma reação espontânea do paciente em resposta à situação analítica, mas considerado algo ditado pelo passado reprimido. Freud vai mais longe ainda, afirmando que uma neurose é curada assim que a amné­ sia da infância é desfeita, tão logo o paciente tenha adquirido um conhecimento contínuo de seu passado. Se um jovem, que nunca encontrou ninguém que compreenda suas dificuldades, desenvolve um sentimento de gratidão com relação ao analista, duvido que exista uma pessoa em seu passado a partir de quem ele transfere seu reco­ nhecimento para o analista. Por outro lado, admite-se silenciosamente que o pensamento futurístico, teleológico, desempenha seu papel na psicanálise. Analisa­ mos um paciente com o propósito de curá-lo. Ele diz muitas coisas com a intenção de encobrir coisas essenciais. O analista visa estimu­ lar e completar desenvolvimentos que tenham sido detidos. Além da transferência, reações espontâneas e pensamento futurístico, existem as projeções que desempenham um papel muito importante na situação analítica. O paciente visualiza partes desagra­ dáveis da própria personalidade inconsciente no analista, o qual pode muitas vezes procurar até cansar pelo original de quem o paciente transferiu sua imagem. Um erro semelhante à superestimação das causas e da transfe­ rência ocorre no conceito de “regressão”. Regressão no sentido psicanalítico é uma regressão histórica, uma volta à infância. Não há uma

possibilidade de interpretá-la diferentemente? Regressão podería sig­ nificar nada mais do que um retrocesso ao verdadeiro self, um colap­ so de máscaras e de todos os traços de caráter que não se tomaram uma parte essencial da personalidade e não foram assimilados na “totalidade” neurótica. Com o propósito de compreender a diferença decisiva entre re­ gressão real e histórica e análise real e histórica, temos de voltai' nossa atenção, antes de mais nada, para o fator tempo.

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Tudo tem extensão e duração. Medimos extensão em compri­ mento, altura e largura; duração em tempo. Estas quatro dimensões são medidas utilizadas pelo homem. Esta cadeira à minha frente não tem um metro de altura, mas eu posso medi-la assim, e se eu a derrubo, ela terá apenas 50 cm, e a altura anterior toma-se a largura. O tempo é medido em uma dimensão — extensão. Dizemos: “por um período de tempo longo ou curto”, mas nunca falamos de tempo largo ou estreito. A expressão “são altas horas”1 provavelmente tem sua origem na maré alta ou no relógio de água. Enquanto tomamos pontos fixos (a.C. e d.C., a.m. e p.m.), para medição objetiva, o ponto-zero psicológico é o etemo presente, alcançando, de acordo com nossa organização, adiante e atrás, como o verme que come seu caminho através do queijo, deixando para trás rastros de sua existência. Omitir as dimensões do tempo conduz a erros na lógica, à fraude nos argumentos: a lógica afirma que a = a, que, por exemplo, uma maçã pode ser substituída por si mesma em outro contexto. Isto é correto desde que seja considerada apenas a extensão da fruta, como geralmente é feito. Mas é incorreto quando sua duração é levada em conta. A maçã verde, a fruta saborosa e a podre são três fenômenos diferentes do evento tempo-espaço “maçã”. Mas, sendo utilitaristas, naturalmente tomamos a fruta comestível como referência quando usamos a palavra “maçã”. 1. Tradução literal de

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(N. do T.)

Tão logo esqueçamos que somos eventos no tempo-espaço, idéias e realidade se chocam. Exigências de emoções duradouras (amor eterno, fidelidade) poderiam levar à decepção, ao desapareci­ mento da beleza e à depressão. Pessoas que perderam o ritmo do tempo logo se tomarão obsoletas. E o que é este ritmo do tempo? Aparentemente, nossa organização tem um optimum na expe­ riência do sentido de tempo — de duração. Na linguagem, isto é expresso como passagem-passatempo-passado (em francês, le paspasser-passé2', em alemão, ver-“gehen” — Ver-“gang”enheit). O ponto-zero é, assim, para nós, a velocidade de avanço. O tempo avan­ ça! O tempo que está voando, ou se arrastando, ou mesmo se manten­ do imóvel denota o desvio de mais e menos. Tal julgamento contém seu oposto psicológico; nós gostaríamos que o tempo que voa dimi­ nuísse a velocidade e se apressasse quando está se arrastando. A concentração em coisas como eventos no tempo-espaço é experienciada como paciência, a tensão entre um desejo e sua realiza­ ção como impaciência. Aparentemente, neste caso, a imagem existe meramente em extensão, o componente tempo sendo dividido como impaciência. Desta forma, a “awareness” do tempo, ou o sentido de tempo, entra na vida e na psicologia humanas. Einstein é de opinião que o sentido de tempo é uma questão de experiência. A criança pequena ainda não o desenvolveu. O despertar de um bebê ocorre quando a tensão da fome aumentou muito, a ponto de interromper o sono. Isto não é devido a nenhum sentido de tempo: ao contrário, a fome ajuda a criar esse sentido. Embora não conheça­ mos quaisquer equivalentes orgânicos do sentido de tempo, sua exis­ tência deve ser presumida, pelo menos pela exatidão com que algumas pessoas podem dizer a hora correta. Quanto maior o atraso da satisfação do desejo, maior a impa­ ciência, quando a concentração se mantém sobre o objeto de satis­ fação. A pessoa impaciente quer a união imediata, atemporal de sua visão com a realidade. Se você espera por um bonde, a idéia 2. Em francês: o passo-passar-passagem. Esta última expressão pode também significar passe ou passo. Na edição mexicana, encontramos grafado o termo passe' (passado, em francês). Os termos anteriores, no original em inglês, são: passingpastime-the past. (N. do T.)

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“bonde” poderia deslizar para o fundo e você poderia entreter-se pensando, observando, lendo ou se distraindo com qualquer coisa até o bonde chegar. Se, entretanto, o bonde se mantém como uma figura em sua mente, então aparece como impaciência, você sente vontade de correr para encontrar o bonde. “Se a montanha não vem a Maomé, Maomé vai à montanha.” Se você reprime a tendência de correr em direção ao bonde (e este autocontrole se tornou, para a maioria das pessoas, automático e inconsciente), você se torna inquieto, aborreci­ do; se você é muito inibido para desabafar praguejando e ficando “nervoso”, e reprime esta impaciência, provavelmente ela será trans­ formada em ansiedade, dor de cabeça ou algum outro sintoma. Alguém foi convidado a explicar a teoria da relatividade de Einstein. Respondeu: “quando você passa uma hora com sua garo­ ta, o tempo voa; uma hora parece um minuto; mas quando lhe acontece de sentar sobre um fogão quente o tempo se arrasta, os segundos parecem horas”. Isto não se ajusta à realidade psicológi­ ca. Numa hora de amor, se o contato é perfeito, o fator tempo não se insere no quadro de forma alguma. Contudo, se a garota se torna um aborrecimento, se o contato com ela é perdido e o tédio se estabelece, então você poderia começar a contar os minutos até se livrar dela. O fator tempo também será experienciado se o tem­ po for limitado e você quiser ocupar tanto quanto possível os mi­ nutos à sua disposição. Há, entretanto, exceções à regra. As lembranças reprimidas em nosso inconsciente são, de acordo com Freud, atemporais. Isto significa que não estão sujeitas à mudança desde que se mante­ nham num sistema isolado do resto da personalidade. São como sardinhas numa lata, as quais aparentemente permanecem sempre com seis semanas ou qualquer que seja sua idade quando foram pescadas. Como estão isoladas do resto do mundo, as poucas mu­ danças ocorrem até que (sendo ingeridas ou pela oxidação) retor­ nem ao metabolismo dQ mundo. -GLcentro temporal de nós mesmos como eventos espaço-tempo humanos conscientes é o presente. Não há outra realidade a não ser o presente. Nosso desejo de reter mais do passado ou de antecipar o futuro poderia encobrir completamente este senso de realidade. Em­ bora possamos isolar o presente do passado (causas) e do futuro

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(intenção), qualquer renúncia do presente como o centro de equilíbrio como a alavanca de nossa vida — deve levar a uma personalidade desequiiíbrãdãT Não importa se você oscila para a direita (escrúpulo excessivo) ou para a esquerda (impulsividade), se você se inclina demais para diante (futuro) ou para trás (passado), você pode perder o equilíbrio em qualquer direção. Isto se aplica a tudo e, é claro, ao tratamento psicanalítico da mesma forma. Aqui, a única realidade existente é a entrevista psicanalítica. O que quer que experienciemos ali, experienciamos no pre­ sente. Essa deve ser a base para toda tentativa de “reorganização organísmica”. Quando lembramos, lembramos neste exato segundo e com certas intenções; quando pensamos no futuro, antecipamos as coisas por acontecer, mas fazemos isso no momento presente e a partir de causas variadas. A predileção pelo pensamento histórico ou futurístico sempre destrói o contato com a realidade. Falta de contato com o presente, falta da “sensação” real de nós mesmos, leva à fuga para o passado (pensamento histórico) ou para o futuro (pensamento antecipatório). Tanto Freud “Epimeteu” como Adler “Prometeu,”3 cooperando com o desejo do neurótico de escavar o passado ou de salvaguardar o futuro, perderam o ponto arquimédico de reajustamento. Renunciando ao presente como um referente per­ manente, a vantagem de voltar ao passado com o fim de nos benefi­ ciar de nossas experiências e erros se transforma em seu oposto: torna-se prejudicial ao desenvolvimento. Tomamo-nos sentimentais ou adquirimos o hábito de acusar os pais ou as circunstâncias (ressen­ ti mento); muitas vezes, o passado se toma uma “consumação a ser íervorosamente desejada”. Em resumo, desenvolvemos um caráter 3. Referência aos irmãos Titãs, filhos de Jápeto e da ninfa oceânica Clímene. Prometeu roubou o fogo dos deuses (que o detinham) e deu-o aos homens. Foi, então, acorrentado por Zeus no cimo do Cáucaso, enquanto uma águia comia o seu fígado, que tomava a crescer à noite. Libertado por Hércules, sofre a reação de /.eus, que, para contrabalançar a posse do fogo, envia Pandora, a primeira mulher mortal, para lançar confusão entre os homens. Epimeteu, a antítese exata de Prometeu, apesar das advertências do irmão, casa-se com Pandora. De acordo i
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retrospectivo. O caráter prospectivo, em contraste, perde a si mesmo no futuro. Sua impaciência o leva a antecipações fantásticas que — cm contraste com o planejamento — estão consumindo seu interesse pelo presente, seu contato com a realidade. Freud tem a intuição correta em sua crença de que o contato com o presente é essencial. Ele exige uma atenção livre, o que significa consciência de todas as experiências; mas o que acontece é que, lentamente, mas sem nenhuma dúvida, paciente e analista tornam-se condicionados a duas coisas; em primeiro lugar, à técni­ ca de associações livres, imaginação e, em segundo, a um estado no qual analista e paciente formam, por assim dizer, uma organi­ zação buscando lembranças e afastando a atenção livre. Na prática, a receptividade é reduzida ao interesse quase exclusivo pelo passa­ do e pela libido. Freud não é preciso com relação ao tempo. Quando diz que o sonho tem uma perna no presente e a outra no passado, inclui os dias anteriores no presente. Mas o que aconteceu há apenas um minuto é passado, não presente. A diferença entre a concepção de Freud e a minha pode parecer irrelevante, contudo realmente não é só uma questão de pedantismo, mas um princípio que envolve aplicações práticas. Uma fração de um segundo podería significar a diferença entre vida e morte, como vimos no Capítulo I, na coincidência da pedra que cai, matando um homem. A indiferença pelo presente exigiu a introdução da “transferên­ cia”. Se não deixarmos espaço para a atitude espontânea e criativa do paciente, então teremos de buscar explicações no passado (presumin­ do que ele transfere cada porção de seu comportamento a partir de tempos remotos para a situação analítica) ou, seguindo o pensamento teleológico de Adler, teremos de nos restringir a descobrir as inten­ ções, os arranjos que o paciente tem em mente, os planos que ele esconde na manga. De maneira alguma nego que tudo tem sua origem no passado e tende a um desenvolvimento posterior, mas o que quero provar é que passado e futuro se apoiam continuamente no presente e devem estar relacionados a ele. Sem a referência ao presente, eles se tomam sem sentido. Consideremos uma coisa concreta como uma casa construída há alguns anos, originada no passado e tendo um objetivo, isto é, ser

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habitada. O que acontece à casa se ficarmos satisfeitos apenas com o fato histórico de sua construção? Sem ser cuidada, ela ficaria em ruínas, sujeita à influência do vento e do tempo, à seca e ao apodre­ cimento, e outras influências deteriorantes que, embora pequenas e às vezes invisíveis, têm um efeito acumulativo. * * * Freud abalou nossos conceitos de causalidade, moralidade e res­ ponsabilidade; mas parou a meio caminho: não levou a análise as suas últimas conclusões. Disse que não somos tão bons ou maus quanto acreditamos ser, mas somos na maior parte inconscientemente piores, às vezes melhores. Conseqüentemente, transferiu a respon­ sabilidade do ego para o id. Além disso, desmascarou causas intelec­ tuais como racionalizações e determinou que o inconsciente fornece as causas de nossas ações. Como podemos substituir o pensamento causai? Como superar as dificuldades de tomar nossos pontos de apoio a partir do presente e obter uma compreensão científica sem pedir razões? Mencionei as vantagens que resultam do pensamento funcional. Se tivermos a coragem para tentar seguir a ciência moderna em sua determinação de que não há respostas definitivas para o “por quê?”7encontraremos uma descoberta muito confortante: todas as perguntas relevantes podem ser respondidas perguntando: “Como?”, “Onde?” e “Quando?”. A descrição detalhada é idêntica à concentração e ao aumento de conhecimento. A pesquisa exige descrições detalhadas, sem negligenciar o contexto. O resto é uma questão de opinião ou teoria, fé ou interpretação. Aplicando nossas idéias do presente, podemos melhorar nossa memória e poder de observação. Falamos de lembranças que brotam em nossa mente: nosso ego é mais ou menos passivo em relação a elas. Mas se voltarmos a uma situação, imaginando que estamos realmente no local, e então descrevermos em detalhe o que vemos ou fazemos, usando o tempo presente, melhoraremos muito nossa capacidade de lembrar. Exercícios nesta linha estão incluídos na última parte deste livro. O pensamento futurístico, que na psicologia de Adler se mantém nu primeiro plano, é, na concepção de Freud, relegado à importância ‘-ci uiidária (por exemplo, o ganho secundário de uma doença). Ele se 149

apega a causas, embora na Psycho-pathology o f everyday life4 tenha dado muitos exemplos para mostrar que o esquecimento e as lem­ branças possuem tendências e não apenas causas. Por um lado, as lembranças determinam a vida do neurótico, e por outro ele lembra ou esquece com certos propósitos. Um velho soldado poderia lembrar proezas das quais pode se gabar — poderia até inventar lembranças com a intenção de se gabar. Nossa maneira de pensar é determinada por nossa organização bio­ lógica. A boca está à nossa frente e o ânus atrás. Estes fatos têm algo a ver com o que vamos comer ou encontrar, e também com o que estamos deixando para trás ou o que passamos. A fome certamente tem alguma ligação com o futuro, e a evacuação com o passado.

4. A Psicopatologia da vida cotidiana, obra de Freud publicada em 1901, incluída na Edição Standard Brasileira das Obras Psicológicas Completas, Volume VI, pela Imago Editora Ltda.

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PASSADO E FUTURO

Embora não saibamos muito mais sobre o tempo além de que ele é uma das quatro dimensões de nossa existência, somos capazes de 'definir o presente. O presente é o ponto-zero em constante movimen­ to dos opostos passado e futuro. Uma personalidade adequadamente equilibrada leva em conta o passado e o futuro sem abandonar o ponto-zero do presente, sem ver o passado ou o futuro como realida­ des. Nós todos relembramos e antecipamos, mas uma pessoa que é incapaz de enfrentar um presente desagradável e vive sobretudo no passado ou no futuro, envolvida em pensamento histórico ou futurístico, não está adaptada à realidade. Assim, a realidade — além da formação figura-fundo, como foi mostrado anteriormente, adquire um novo aspecto proporcionado pelo senso de realidade. A fantasia é uma das poucas ocupações geralmente reconhecidas como fuga do ponto-zero do presente para o futuro, e nesse caso é costume nos referirmos a isto como fuga da realidade. Por outro lado, há pessoas que vão ao analista desejando apenas concordar com a idéia popular de psicanálise — isto é, desenterrar todas as lembranças e os traumas infantis possíveis. Com uma pessoa retrospectiva, o analista pode gastar anos acompanhando esta caça ao ganso selvagem. Estando convencido de que desenterrar o passado é uma panacéia para a neurose, ele simples­ mente colabora com a resistência do paciente a enfrentar o presente. A constante sondagem do passado tem uma desvantagem adicio­ nal, uma vez que deixa de levar em conta o oposto, o futuro, desta forma não compreendendo nada num conjunto de neuroses. Vamos considerar um caso típico de neurose antecipatória: um homem, ao ir 151

para a cama, se preocupa a respeito de como dormirá; pela manhã, está cheio de resoluções sobre o trabalho que vai fazer no escritório.Ao chegar lá, ele não executará suas resoluções, mas preparará todo o material que pretende transmitir ao analista, embora não vá men­ cionar este material na análise. Quando chega o momento de usar os fatos que preparou, sua mente se ocupa com a expectativa de jantar com sua namorada, mas durante a refeição contará à garota tudo sobre o trabalho que precisa fazer antes de ir para a cama, e assim por diante. Este exemplo não é um exagero, pois existem muitas pessoas sempre alguns passos ou milhas à frente do presente. Nunca colhem os frutos de seus esforços, pois seus planos nunca fazem contato com o presente — com a realidade. Qual é a utilidade de fazer um homem, assombrado pelo medo inconsciente de inanição, compreender que seu medo se originou na pobreza experienciada em sua infância? É muito mais importante demonstrar que, ao olhar para o futuro e buscar segurança, ele estraga sua vida presente-, que seu ideal de acumular riquezas supérfluas está isolado e separado do sentido de vida. É essencial que esse homem aprenda a “sensação de si mesmo”, restaurando todos os impulsos e as necessidades, todos os prazeres e as dores, todas as emoções e sensações que fazem a vida valer a pena ser vivida, e se tomaram fundo ou foram reprimidas em nome do seu ideal dourado. Deve aprender a fazer outros contatos na vida além de suas relações comer­ ciais. Deve aprender a trabalhar e a se divertir. Tais pessoas desenvolvem uma clara neurose ao perderem seu único contato com o mundo — o contato comercial. Isto é conhecido como a neurose do homem de negócios aposentado. Qual é a utilidade de uma análise histórica para ele, exceto para prover um passatempo para preencher algumas horas de sua vida vazia? As vezes, um jogo de cartas poderia servir ao mesmo objetivo. No litoral, encontramos com freqüência este tipo de homem (que não tem contato com a natureza), que se recusaria a deixar o salão de jogos abafado para dar uma olhada na beleza de um pôr-do-sol. Preferiría persistir em sua ocupação sem sentido de troca de cartas, de continuar com o “morto” a enfrentar o contato com a natureza. Outros tipos que investigam o futuro são os preocupados, os astrólogos e os “segurança primeiro — nunca arrisque”.

Historiadores, arqueólogos, procuradores de explicação e lamuriadores investigam na outra direção, e a mais ligada ao passado é a pessoa que é infeliz na vida “porque” seus pais não lhe deram uma educação adequada, ou que é sexualmente impotente “porque” adqui­ riu um complexo de castração quando sua mãe ameaçou cortar seu pênis como punição pela masturbação. Raramente a descoberta de tal “causa” no passado é um fator deci­ sivo na cura. A maioria das pessoas em nossa sociedade não teve uma educação “ideal” e muitas experienciaram ameaças de castração na in­ fância sem ficar impotentes. Conheço um caso no qual todos os detalhes possíveis desse complexo de castração vieram à tona sem influenciar essencialmente a impotência. O analista interpretou a aversão do pacien­ te em relação ao sexo feminino. O paciente aceitou a interpretação, mas nunca conseguiu sentir, experienciar náusea. Assim, ele não pode trans­ formar a aversão em seu oposto, apetite. A pessoa retrospectiva evita assumir responsabilidade por sua vida e suas ações, preferindo colocar a culpa em algo que aconteceu no passado em vez de tomar providências para corrigir a situação presente. Para tarefas viáveis não são necessários bodes expiatórios ou explicações. Na análise do caráter retrospectivo, sempre se encontra um sin­ toma distinto: a supressão do choro. O luto é uma parte do processo de resignação, necessário para superar o apego ao passado. Este pro­ cesso chamado de “trabalho de luto” é uma das mais engenhosas descobertas de Freud. O fato de que a resignação exige o trabalho de todo o organismo demonstra quão importante é a “sensação de si mesmo”, como a experiência e a expressão das emoções mais profun­ das são necessárias para a adaptação após a perda de um contato valioso. Com o propósito de recuperar a possibilidade de fazer con­ tato novamente, a tarefa do luto deve ser terminada. Embora o evento triste seja passado, o morto não está morto — ainda está presente. O trabalho de luto é feito no presente: não é o que a pessoa morta significava para o enlutado que é decisivo, mas o que ela ainda signiJjcãpãfà éTê. A perda de uma muleta não é importante se a pessoa há mais ou menos cinco anos sofreu uma lesão e já está curada; importa apenas se ela ainda está incapacitada e precisa da muleta. Embora eu tenha tentado criticar o pensamento futurfstico e his­ tórico, não quero dar uma impressão errada. Não devemos negligenciar 153

inteiramente o futuro (por exemplo, planejamento) ou o passado (si­ tuações inacabadas), mas compreender que o passado acabou, deixando-nos com uma série de situações inacabadas e que o planejamento deve ser um guia, não uma sublimação ou um substituto para a ação. As pessoas muitas vezes cometem “erros históricos”. Com esta expressão eu não me refiro à confusão de dados históricos mas ao engano de somar situações passadas por reais. Na esfera legal, são ainda válidas leis que há muito tempo perderam sua raison d ’être. Pessoas religiosas, também, persistem dogmaticamente em ritos que outrora faziam sentido, mas estão fora de lugar numa civilização diferente. Quando não era permitido ao judeu antigo dirigir um veículo durante o Sabbath, fazia sentido, pois o animal de carga devia ter um dia de descanso, mas o judeu devoto de nosso tempo se submete a incômodos desnecessários se recusando a usar um bonde que, de qualquer modo, vai circular. Transforma o senso em contra-senso — pelo menos assim nos parece. Ele o considera por um ângulo diferente. O dogma não podería manter sua dinâmica, não podería nem mesmo existir, se não fosse sustentado pelo pensamento futurístico. O crente mantém a lei religiosa com o fim de estar nas “boas graças de Deus”, para obter prestígio como um homem religioso ou para evitar remorsos desagra­ dáveis. Ele não deve sentir o erro histórico que comete, senão sua gestalt vital, o sentido de sua existência se desintegraria, e ele ficaria em total confusão pela perda do seu ponto de apoio. Semelhantes aos erros históricos são os erros futurísticos. Conta­ mos com alguma coisa, esperamos alguma coisa e ficamos desapon­ tados, talvez muito infelizes, se nossas esperanças não são realizadas. Ficamos, então, bastante inclinados a culpar o destino, outras pessoas, ou nossas próprias inabilidades, mas não estamos preparados paia enxergar o erro fundamental de esperar que a realidade coincida com nossos desejos. Evitamos ver que somos responsáveis pelo desapon­ tamento que provém de nossas expectativas, de nosso pensamento futurístico, especialmente ase negligenciamos a realidade de nossas limitações. A psicanálise ignorou este fator essencial, embora tenha lidado bastante com “reações” de desapontamento. O mais importante “erro histórico” da psicanálise clássica é a aplicação indiscrimidada do termo “regressão”. O paciente manifesta um desamparo, uma confiança em sua mãe, impróprios a um adulto,

tomando-se uma criança de três anos. Não há nada a ser dito contra uma análise de sua infância (se o erro histórico do paciente for sufi­ cientemente enfatizado), mas para perceber um erro devemos con­ trastá-lo com seu oposto, o comportamento correto. Se você soletrou erradamente uma palavra, não pode eliminar o erro a menos que saiba a grafia correta. O mesmo se aplica aos enganos históricos e futurísticos. O paciente em questão talvez nunca tenha atingido a maturidade de um adulto e não sabe como é ser independente da mãe, como fazer contato com outras pessoas; e, a menos que ele sinta esta independência, não poderá compreender seu erro histórico. Acreditamos que ele tem esta “sensação” e estamos bem preparados para supor que atingiu a posição adulta e regrediu à infância apenas temporariamente. Estamos inclinados a ignorar a questão das situações. Como seu comportamento é normal em situações que não representam dificuldades ou em assuntos que exijam reações semelhantes àquelas esperadas de uma criança, to­ mamos como certo que ele é essencialmente adulto. Contudo, quando surgem situações mais difíceis, ele prova que não desenvolveu uma atitude madura. Como podemos esperar que ele saiba mudar se não percebe a diferença entre comportamento infantil e maduro? Ele não teria “regredido” se seu self já estivesse maduro, se tivesse assimila­ do e não apenas copiado (introjetado) o comportamento adulto. Podemos concluir então que o futuro imediato está contido no presente, especialmente em situações inacabadas (conclusão do ci­ clo do instinto). Grandes partes de nosso organismo são criadas para “objetivos”. Os movimentos inúteis, por exemplo, sem senti­ do, podem variar de leves peculiaridades ao comportamento inex­ plicável do desequilibrado. Concebendo o presente como o resultado do passado, encontramos tantas escolas de pensamento como encontramos causas. A maioria das pessoas acredita numa “causa primordial” como um criador, outras fatalisticamente se apegam à constituição herdada como o único fator iden­ tificável e decisivo, enquanto para outras, ainda, a influência ambiental é a única causa de nosso comportamento. Algumas pessoas acham que a economia é a causa de todo o mal, outras a infância reprimida. O presente, em minha opinião, é a coincidência de muitas “causas” que levam ao quadro de situações semelhantes ao caleidoscópio, sempre mudando, que nunca são idênticas. 155

PASSADO E PRESENTE

Embora até agora não seja possível fazer uma descrição completa das relações entre passado e presente, temos à nossa disposição material suficiente para tentar uma classificação incompleta, como segue: (1) A influência da constituição (herança). (2) O treino do indivíduo (condicionamento pela influência am­ biental). (3) Lembranças futurísticas. (4) A compulsão à repetição (situações inacabadas). (5) Acúmulo de experiências indigestas (traumas e outras lem­ branças neuróticas).1 (1) Com relação à constituição, a relação entre passado e presen­ te é bastante óbvia. Vamos tomar o funcionamento da glândula tireóide como um exemplo. O cretinismo (mixedema) se deve a algo que aconteceu no passado. Investigar o passado terá algum valor a não ser satisfazer nossa curiosidade científica ou nos ensinar sobre a origem da doença, de modo que este conhecimento possa nos ajudar a curá-la hoje? Acrescentamos continuamente hormônios tiróideos para ade­ quar a deficiência de tiroçina atual. (2) O treino do indivíduo pode ser comparado com a construção de estradas; o alvo é direcionar o trânsito da maneira mais econômica. Sr, entretanto, o condicionamento não é muito profundo, está sujeito a se deleriorar, da mesma forma que as estradas mal construídas Im•«h■in rachar. A deterioração está propensa à aniquilação. As estra-

das velhas desaparecerão; nossas mentes esquecerão. Algumas estra­ das, porém, são construídas como as velhas vias romanas. Uma vez que tenhamos aprendido a ler, muitos anos sem leitura podem ainda deixar a capacidade de leitura intacta. Se, entretanto, ocorre um recondicionamento, se o trânsito é diri­ gido para novas estradas, a situação será diferente: se somos obriga­ dos a falar uma língua estrangeira e utilizamos pouco a nossa língua nativa, experienciamos uma deterioração da última e, após alguns anos, podemos com freqüência achar difícil lembrai- palavras que outrora estavam automaticamente à mão. O recondicionamento, por outro lado, o retomo à língua nativa, levaria menos tempo do que levou originalmente na infância. Quando tentamos deter o progresso de uma neurose, tentamos recondicionar o paciente às funções biológicas, usualmente cha­ madas de normais ou naturais. Ao mesmo tempo, não devemos esquecer o treino, o condicionamento de atitudes não desenvol­ vidas. Podemos avaliar os métodos de F. M. Alexander a partir do ponto de vista do recondicionamento, se não esquecermos a neces­ sidade de dissolver, ao mesmo tempo, a influência dinâmica da gestalt errada. Se simplesmente sobrepomos uma gestalt a outra, aprisionamos, ripfTmimos, mas, apesar disso, mantemos viva a gestalt errada; dissolvendo a última, liberamos energias para o funcionamento da personalidade total. (3) A expressão lembranças teleológicas, futurísticas, soa para­ doxal, mas muitas vezes lembramos experiências passadas para in­ tenções futuras. Do ponto de vista psicanalítico, a categoria mais interessante deste tipo é o sinal de perigo. Se vários acidentes de automóveis ocorreram no mesmo lugar numa rodovia, as autoridades podem afixar um sinal de perigo. Estes sinais de perigo não são colocados em memória daqueles que morreram, mas são criados com a “intenção” de evitar acidentes futuros. O sinal de perigo para o neurótico não é, como Freud afirma, a crise de ansiedade. A pessoa nervosa coloca suas lembranças como sinais de parada onde quer que ela pressinta a possibilidade de perigo. Para ela, este procedimento parece razoável; parece agir de acordo com o provérbio: “Mordido uma vez, assustado duas ve­ zes”. Pode, por exemplo, ter-se apaixonado e ficado desapontada. 157

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l\manto, toma muito cuidado para que tal “desastre” não aconteça um amente. Tão logo sinta o menor sinal de afeição, produz (consnente ou inconscientemente) a lembrança de sua experiência desa­ gradável como um sinal vermelho. Despreza completamente o fato dc que comete um erro histórico, que a situação presente podería diferir consideravelmente da anterior. Desenterrar situações traumáticas do passado podería propor­ cionar ainda mais material para sinais de perigo e restringir ainda mais as atividades e esferas de vida do neurótico, uma vez que ele não aprendeu a diferenciar entre situações anteriores e presentes. (4) Uma questão muito delicada a ser considerada é a compulsão à repetição, em si mesma uma espantosa descoberta de Freud, que infelizmente conduziu a conclusões absurdas. Ele viu na monotonia das repetições uma tendência à ossificação mental. Estas repetições, Freud argumenta, se tomam rígidas e sem vida, como matéria inorgâ­ nica. Suas especulações sobre esta tendência à negação da vida leva­ ram-no à suposição de que há um impulso definido atuando nos bastidores: um instinto de morte ou de nirvana. Concluiu ainda que, assim como a libido organísmica é expressa como amor, o instinto de morte se expressa como uma tendência a destruir. Até foi mais longe ao explicar a vida como uma luta permanente entre o instinto de morte e a libido perturbadora. Este homem anti-religioso reentroniza Eros e Thanatos, o cientista e ateu regride aos deuses que lutou toda uma vida para destruir. Em minha opinião, a construção de Freud contém vários erros. Não partilho de sua opinião quanto à gestalt da “compulsão à repetição” ter o caráter de rigidez, embora exista uma nítida ten­ dência à ossificação nos hábitos. Sabemos que, quanto mais velha uma pessoa fica ou quanto menos flexível é sua atitude diante da vida, mais kapossível se torna qualquer mudança de hábitos. Quando condenamos certos hábitos, chamando-os de vícios, insi­ nuamos que uma mudança é desejável. Na maioria dos casos, entretanto, eles se tornaram parte da personalidade, a tal ponto que Iodos os esforços conscientes não conseguem mudá-los e estão limitados a resoluções ridículas que corrompem a consciência no momento, sem influenciar no resultado. i

Os princípios não são menos obstinados. Eles são substitutos para uma perspectiva independente. A pessoa ficaria perdida no oceano de eventos se não fosse capaz de se orientar por estes pontos de apoio fixos. Usualmente, ela até sente orgulho deles e não os considera deficiências, mas uma fonte de poder. Ela se agarra a eles devido à insuficiência de seu próprio julgamento independente. A dinâmica dos hábitos não é homogênea. Alguns são deter­ minados por economia de energia e são reflexos “condicionados”. Com freqüência, os hábitos são fixações ou foram originalmente fixações. São mantidos vivos pelo medo, mas poderiam ser trans­ formados em reflexos “condicionados”. Esta compreensão implica que uma mera análise dos hábitos é tão insuficiente para “quebrálos” quanto as resoluções. A estrutura da “compulsão à repetição” adequada é totalmente diferente daquela dos hábitos e princípios. Escolhemos anteriormente o exemplo de um homem que se decepciona repetidas vezes com seus amigos. Dificilmente chamaríamos isto de um hábito ou um princípio. Mas o que é, então, esta repetição compulsiva? Para res­ ponder a esta pergunta temos de fazer um desvio. K. Lewin realizou os seguintes experimentos de memória: várias pessoas receberam alguns problemas para resolver. Não lhes foi dito que era um teste de memória, mas tinham a impressão de que era um teste de inteligência. No dia seguinte, pediram a elas que anotassem os problemas que elas lembrassem e, curiosamente, os problemas não resolvidos foram muito mais bem lembrados do que os resolvidos. A teoria da libido nos faria esperar o oposto, isto é, que a gratificação narcisista faria as pessoas lembrar seus sucessos. Ou todas tinham complexos de inferioridade de Adler e lembraram apenas as tarefas não resolvidas como uma advertência para fazer melhor na próxima vez? Ambas as explicações são insatisfatórias. A palavra “solução” indica que uma situação enigmática desapa­ rece, é dissolvida. Com respeito às ações do neurótico obsessivo, foi constatado que as obsessões precisam ser repetidas até que sua tarefa esteja acabada. Quando um desejo de morte é “dissolvido”, psicanaliticamente ou de outra maneira, o interesse pela realização dos ritos 159

obsessivos (a “anulação” do desejo de morte) retrocede para o fundo < pnstmormente, desaparece da mente. Sc um gatinho tenta subir numa árvore e não consegue, ele repele suas tentativas várias vezes, até conseguir. Se um professor encontra erros no trabalho do aluno, pede que o refaça, não com o objetivo de repetir erros, mas para treiná-lo na solução adequada. Então, a situação é completada. Professor e aluno perderam todo o interesse nela, assim como perdemos após resolver um problema de palavras cruzadas. Repetir uma ação até conseguir dominá-la é a essência do desen­ volvimento. Uma repetição mecânica sem perfeição é, como sua meta, contrária à vida orgânica, contrária ao “holismo criativo” (Smuts). O interesse é mantido apenas enquanto a tarefa em execução está inaca­ bada. Üma vez terminada, o interesse desaparece até que uma nova tarefa desperte o interesse novamente. Não há conta bancária da qual o organismo (como sugere a teoria da libido) possa retirar a quanti­ dade de interesse necessária. As repetições compulsivas também não são de forma alguma automáticas. Ao contrário, elas são tentativas vigorosas de resolver problemas de vida relevantes. A necessidade de um amigo é, em si mesma, uma expressão muito saudável do desejo de contato humano. O homem permanentemente desapontado está errado apenas ao pro­ curar este amigo ideal constantemente. Poderia negar a realidade desagradável em fantasias ou mesmo em alucinações; poderia tentar tomar-se, ele mesmo, este ideal ou moldar seus amigos a ele, mas não pode realizar os seus desejos. Ele não vê que comete um erro fundamental: procura a causa do seu fracasso na direção errada — fora, e não dentro de si mesmo. Considera seus amigos como as causas de seu desapontamento, não compreendendo que suas próprias expectativas são as responsáveis. Quanto mais idealizadas suas ex­ pectativas, menos se conformam à realidade, mais difícil se tomará o problema de contato.JEste problema não será resolvido e a compulsão à repetição não acabará antes que ele adapte suas expectativas do impos­ sível às possibilidades da realidade. <1onseqüentemente, a compulsão à repetição não é nada mecânica, mula morta, mas muitíssimo viva. Não consigo ver como se pode deduzir disto um instinto de morte místico. Este é o único caso em jftl)

que Freud deixou o terreno sólido da ciência e perambulou pelas regiões do misticismo, como fez Jung com seu desenvolvimento es­ pecial da teoria da libido e sua concepção do inconsciente coletivo. Não me compete descobrir o que fez Freud inventar este instinto de morte. Talvez a doença ou a aproximação da velhice o tenham levado a desejar a existência de tal instinto de morte que podia ser descarregado na forma de agressão. Se esta teoria estivesse correta, qualquer pessoa suficientemente agressiva teria o segredo da prolongação da vida. Os ditadores viveríam ad infinitum. Freud usa altemadamente os termos “instinto de nirvana” e “de morte”. Enquanto nada podería justificar a concepção do instinto de morte, o instinto de nirvana podería encontrar alguma justificativa. _Dgz, vemos protestar contra a palavra instinto e empregar, de preferência, a palavra tendência. Toda necessidade perturba o equilíbrio do organismo. O instinto indica a direção na qual o equilíbrio é perturbado — como Freud compreendeu com relação ao instinto sexual. Goethe tinha uma teoria semelhante à de Freud, mas para ele a destruição, não a libido, simbolizada por Mefistófeles, surgia como perturbadora do “amor pela paz incondicional” do homem. Mas esta paz não é incondicional nem duradoura. A gratificação restaurará a paz e o equilíbrio organísmicos até que — rapidamente — outro instinto faça suas exigências. Confundir o “instinto” com a tendência ao equilíbrio é como confundir as mercadorias que estão sendo pesadas numa balança com a própria balança. Poderiamos chamar este impulso inerente de atin­ gir o repouso pela gratificação de um instinto de “busca do nirvana”. A postulação do “instinto” de nirvana pode também ter sido o resultado do pensamento “mágico” (wishful thinking). Aqueles bre­ ves períodos nos quais a balança de nosso organismo recuperou seu equilíbrio são momentos de paz e felicidade, que, muito em breve, serão perturbados por novas exigências e impulsos. Muitas vezes, gostaríamos de isolar essa sensação repousante de seu lugar no ciclo de gratificação do instinto e fazê-la durar mais. Compreendo que os Hindus, em sua desaprovação do corpo e seus sofrimentos, em suas tentativas de eliminar todos os desejos, declarassem ser o estado de nirvana a meta suprema de nossa existência. Se a busca do nirvana é um instinto, não compreendo por que eles dedicaram 161

(anta energia e treino para alcançar seu objetivo, visto que um instin­ to cuida de si mesmo e não exige nenhum esforço consciente. Muito mais podería ser dito sobre o chamado instinto de morte.1 A compreensão de sua verdadeira natureza podería ter sido alcançada há muito tempo, não tivessem os discípulos de Freud, fascinados por sua grandeza, engolido tudo o que ele disse como uma religião — como eu mesmo fiz nos primeiros anos. (5) Esta deglutição de material mental nos leva a outra forma de relações passado-presente: a ampla classe das lembranças traumáti­ cas e introjetadas. Um exemplo simples é o aluno obtuso com uma memória excelen­ te, que aprende trechos inteiros de cor e pode repeti-los facilmente nos exames, mas não consegue explicai' o significado do que escreveu. Ele engohu o material sem assimilá-lo. Comum a este tipo de lembranças, que mais do que qualquer outra coisa atraiu o interesse de Freud, é o fato de que todas se encontram numa espécie de estômago mental. Três coisas podem acontecer: vomitamos este material completamente (como um repórter), defecamos o material não digerido (projeção), ou sofre­ mos de indigestão mental, um estado abrangido pela observação de Freud, “o neurótico sofre de lembranças”. Para compreender completamente esta indigestão mental e curá-la, temos de considerar os detalhes do instinto de fome e da assimilação orgárifsmica. Distúrbios de assimilação — no aspecto psicológico — promoverão o desenvolvimento da paranóia e do caráter paranóico. O exame deste problema será o ponto central da Parte n deste livro.

í. Em minha opinião,, tanto as forças ^ como as ^ são responsáveis pela morte, mas a morte não é responsável pela agressão. No caso do endurecimento das artérias, certa quantidade de cálcio se junta nos tecidos das artérias e as torna rígidas, perturbando assim a nutrição adequada dos tecidos. Um exemplo simples da energia # é a úlcera do estômago, em que os sucos gástricos destroem as paredes do órgão.

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PARTE II

METABOLISMO MENTAL

Qualquer elemento de um caráter estranho, diferente ou hostil, introduzido na cria conflito interno, impede seufuncionamento e pode mesmo acabar desorganizando-a e desintegrando-a comple­ tamente. A personalidade, como o organismo, depende, para sua conti­ nuação, de umsuprimento de alimento intelectual, social e similares, do ambiente. Mas quando este material exterior não é adequadamente metabalizado e assimiladopela personalidade pode prejudicá-la e até mesmo serfatal para ela. Assim como a assimilação orgânica é essencial para o crescimento animal, também a assimilação intelectual, moral e social por parte da personalidade se torna o fato central em seu desen­ volvimento e auto-realização. A capacidade para esta assimilação varia bastante em casos individuais, Um Goethe podia absorver e assimilar toda ciência, arte e literatura. Ele podia assimilar esta grande quantidade de experiência, podia torná-la sua efazê-la contribuir para aquele esplendor e magnificência de auto-realização quefizeram dele umdos maiores entre os homens. (J. C. Smuts)

1

INSTINTO DE FO M E

Se atravessarmos três dimensões de um cubo de uma polegada (Figuras 1 e 2), ficamos com oito cubos em vez de um; o volume permanece o mesmo, mas a área de superfície é duplicada (fig. 3). A Figura 1 apresenta uma superfície de seis polegadas quadradas; a Figura 3 apresenta oito cubos, cada um com seis lados medindo meia polegada: 8 x 6 x 14 x Vi = 12 polegadas quadradas. Tendo, assim, duplicado a superfície do cubo original, podemos continuar a subdi­ visão, aumentando ainda mais a superfície.

Figura 3

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INSTINTO DE FO M E

Se atravessarmos três dimensões de um cubo de uma polegada (Figuras 1 e 2), ficamos com oito cubos em vez de um; o volume permanece o mesmo, mas a área de superfície é duplicada (fig. 3). A Figura 1 apresenta uma superfície de seis polegadas quadradas; a Figura 3 apresenta oito cubos, cada um com seis lados medindo meia polegada: 8 x 6 x 14 x Vi = 12 polegadas quadradas. Tendo, assim, duplicado a superfície do cubo original, podemos continuar a subdi­ visão, aumentando ainda mais a superfície.

Figura 3

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^ í <- f r i, o gf..Vv. rr— (^ AAfJanã) \ vantagem de uma superfície grande é sua reação rápida e ( ompleta a influências físicas e químicas. Um comprimido de aspiri1 1 . 1 sc dissolve mais rapidamente quando esmagado. Um pedaço de carne, colocado em ácido moderado, requer um longo tempo para se dissolver, pois o ácido ataca apenas a superfície, deixando o interior iniocado. Se ele for picado e espalhado, entretanto, toda a substância sc dissolverá no mesmo tempo que foi necessário para penetrar a superfície no primeiro exemplo. Esta;í)desempenha o papel principal no processo de consumo de alimento. A(^)porém, não deve ser ignorada, pois está presente no acesso ao alimento (apetite), no paladar e em certas reações químicas sintéticas em nosso organismo. Estas funções são relativamente insigni­ ficantes no feto, mas no indivíduo pós-natal elas desempenham um rç í r papel sempre crescente. No primeiro estágio, encontramos o embrião, que é como qual0 quer outro tecido da mãe; obtém todo o alimento que requer via • placenta e cordão umbilical — o alimento liquefeito e quimicamente preparado bem como a quantidade necessária de oxigênio. Nos pri­ meiros estágios, estes alimentos são liberados nos tecidos sem nenhum esforço do feto, enquanto posteriormente o coração do em­ brião participa da distribuição. Com o nascimento, o cordão umbilical deixa de funcionar, a linha vital entre mãe e filho e cortada, e para manter-se viva a criança recém-nascida enfrenta tarefas que — sim­ i •i4 JI I ples para nós — podem ser difíceis para o pequeno organismo. Ela ^ /< • precisa prover o próprio oxigênio, isto é, começar a respirar^ e deve L ní incorporar alimento. Ainda não é necessário destruir estruturas sóli, das, como se demonstrou no início deste capítulo, mas as moléculas de proteínas etc. do leite precisam ser quimicamente reduzidas e divididas em substâncias mais simples. Há, entretanto, um papel ati­ vo consciente que o bebê deve executar: o morder dependente} Na fase seguinte, os dentes incisivos do bebê irrompem, e sur­ gem os primeiros meios apara atacar o alimento sólido. Estes dentes agem como tesouras, envolvendo também o uso dos músculos do maxilar, embora em nossa civilização seu uso seja geralmente substi-I

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Hanging-on-bite, no original; com o sentido de parasitismo, dependência,

(N do T.)

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tuído pela faca, com o resultante enfraquecimento dos dentes e de sua função. A tarefa dos dentes é destruir a estrutura bruta do alimento, como foi mostrado nas Figuras 1 a 3. Os mamilos da mãe se tomam uma “coisa” para morder. O “cani­ balismo”, como este estágio é incorretamente chamado em psicanálise, entra em ação. A mordida no mamilo pode ser dolorosa para a mãe. Não compreendendo a natureza biológica do impulso de morder da criança, ou talvez tendo um mamilo dolorido, a mãe pode ficar aborrecida e até dar palmadas na criança “travessa”. Palmadas repetidas condicionarão a criança a uma inibição do morder. O ato de morder se identifica com machucar e ”ser machucado. O trauma do castigo, entretanto, não é tão freqüentemente encontrado quanto a frustração traumática da retirada do seio (desmame prematuro ou abrupto). Quanto mais a atividade de mor­ der é inibida, menos a criança desenvolverá a habilidade de enfrentar um objeto, se e quando a situação exigir. Neste caso, inicia-se um círculo vicioso. A criança pequena não pode reprimir2 seus impulsos, nem resistir facilmente a um impulso tão forte como o de morder. Na criança muito pequena, as funções do ego (e, com elas, as fronteiras do ego) não estão ainda desenvolvidas. Até onde eu posso ver, ela tem à sua disposição apenas os meios de projeção. A criança não pode, neste estágio, distinguir entre o mundo interno e o externo. A expressão “projeção” não está, portanto, totalmente correta, pois significa que algo que deveria ser sentido no mundo interno é experienciado como pertencente ao campo externo-, mas para objetivos práticos podemos usar a pala­ vra “projeção”, em vez de “estado pré-diferencial de projeção” (ver Capítulo X desta parte). Quanto mais a habilidade de machucar é inibida e projetada, mais a criança desenvolverá o medo de ser machucada; e este medo *le retaliação, por sua vez, produzirá uma relutância ainda maior para | infligir dor. Nesses casos, o uso insuficiente dos dentes incisivos é encontrado, junto com uma incapacidade de ter controle sobre a vida, de enfrentar3 uma tarefa. 2. A repressão é originalmente baseada no controle dos músculos orbiculares

d.i boca, do ânus e da uretra.

denii-s

No original, to get one’s teeth into, que significa “cravar ou pôr os em”. (N. do T.)

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<)ittia saída para a agressão inibida é a “retroflexão”, para a qual irservei um capítulo especial. Sc- o desenvolvimento dentário parasse após o aparecimento e o uso dos dentes incisivos, seríamos capazes de cortar um pedaço grande ü í H em pedaços pequenos, mas a digestão de tais pedaços forçaria nosso Wp aparato químico e exigiría tempo considerável. Quanto mais triturada uma substância, maior é a superfície que ela apresenta à ação quími­ ca. A tarefa dos molares é destruir os pedaços de alimento; a masti­ gação é o último estágio na preparação mecânica para o ataque futuro por substâncias químicas, fluidos, corporais. A melhor preparação para a digestão adequada é triturar o alimento numa massa quase fluida, misturando-a completamente com saliva. Poucas pessoas compreendem que o estômago é apenas um tipo de pele, incapaz de lidar com pedaços. Às vezes, o organismo, para compensar a falta de mastigação, produz uma quantidade excessiva de ácido estomacal e pepsina. Este ajustamento, entretanto, acarreta o perigo do desenvolvimento de uma úlcera gástrica ou duodenal. Os diferentes estágios no desenvolvimento do instinto de fome podem ser classificados como estágios pré-natal (antes do nasci­ mento), pré-dental (amamentação), incisivo (morder) e molar (mqr.der e mastigar). Antes de entrar nos detalhes do aspecto psicológico destes diferentes estágios, gostaria de considerar o tema mencionado anteriormente — a impaciência. Muitos adultos encaram o alimento sólido “como se” ele fosse líquido, a ser engolido em goles. Tais pessoas são sempre caracterizadas pela impaciência. Exigem a satis­ fação imediata de sua fome — elas não desenvolveram o interesse em destruir alimento sólido. Sua impaciência está combinada com a gula e a incapacidade para obter satisfação, um fato que ilustraremos posteriormente. Para compreender a estreita relação entre gula e impaciência, basta apenas observar a excitação, a gula e a impaciência do bebê quando ele bebe. A função de contato do bebê está limitada ao morder dependente', o resto da alimentação é confluência (fluere = fluir). Quando os adultos estão muito sedentos, se comportam de forma . mdhante, sem ver nada errado nela. Mas as pessoas que engolem alimento sólido confundem sólidos com fluidos, e o resultado é que (UH

elas não desenvolvem a habilidade para mastigar, para levar qualquer trabalho até o fim, nem a habilidade para suportar expectativa. Comparemos a pessoa impaciente ao comer (que, é claro, sem­ pre encontrará uma desculpa para sua pressa, como “não ter tempo”) com aquela que espera o bonde. Para a mente do guloso, encher a boca é tão “figura” quanto o bonde é para alguém esperando impa­ cientemente por ele. Em ambos os casos, a confluência, aqui o fluxo conjunto de imagem e realidade, é esperada e permanece o impulso principal. O ato de encher a boca não recua para o fundo, como deveria, e o prazer de saborear e destruir o alimento não se toma o centro de interesse — a “figura”. Acima de tudo, a tendência destrutiva, que deveria ter sua saída

biológica natural na utilização dos dentes, permanece não gratifica­ da. Encontramos aqui as mesmas funções mais e menos das evitações. A função destmtiva, embora em si mesma não seja um instinto, mas um instrumento muito poderoso do instinto de fome, é “sublima­ da” — afastada do objeto “alimento sólido”. Ela se manifesta em formas nocivas, tais como matar, fazer guerras, crueldade etc., ou, por meio de retroflexão, como autotortura e até autodestruição. As experiências puramente mentais (desejos, fantasias e deva­ neios) são muitas vezes tratadas “como se” fossem reahdades objetivas. Nas neuroses obsessivas e outras, podemos, por exemplo, observar que um desejo de fazer algo proibido é tratado e punido pela cons­ ciência da mesma maneira que o crime real é punido pelas autorida­ des legais. Na verdade, muitos neuróticos não podem diferenciar entre um crime imaginário e um real. Nas psicoses, a confluência de imaginação e realidade com freqüência leva o paciente não apenas a esperar, mas a infligir punição \ real para atos imaginários. A fome de alimento mental e emocional se comporta como a fome física: K. Homey observa corretamente que o neurótico está permanentemente ávido por afeto, mas esta avidez nunca é satisfeita. Um fator clecisivo neste comportamento do neurótico é que ele não assimila o afeto que lhe é oferecido. Ele se recusa a aceitá-lo. ou o condena, de modo que ele se torna desagradável ou sem valor assim que é obtido.

Além disso, esta atitude impaciente, ávida, é responsável, mais do que qualquer outra coisa, pela estupidez excessiva que enconiramos no mundo. Assim como essas pessoas não têm paciência para mastigar completamente o alimento real, também não reservam tempo suficiente para “mastigar completamente” o alimento mental. Como os tempos modernos estimulam muito a alimentação apressada, não surpreende saber que um grande astrônomo disse: “Duas coisas são infinitas, até onde sabemos — o Universo e a estupidez humana”. Atualmente, sabemos que esta afirmação não está totalmente correta. Einstein provou que o Universo é limitado.

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A teoria da libido afirma que a evolução do instinto sexual passa por um estágio oral e um anal, e distúrbios ou fixações durante estas fases impedem o desenvolvimento de uma vida sexual saudável. Tan­ to a observação como as considerações teóricas me obrigam a contra­ dizer esta hipótese. Se o interesse principal de uma pessoa está voltado para as funções orais ou anais, poderia diminuir o seu inte­ resse sexual; e se os tabus sexuais são aceitos, o interesse pela comida e — pelo menos em nossa civilização — pela defecação poderia aumentar. Os caracteres oral e anal são com freqüência os resultados de empurrar e puxar — para longe dos genitais, e em direção às “aberturas” alimentares. Considerar o caráter genital como a mais elevada forma de desenvolvimento é completamente arbitrário. Reich, por exemplo, glorificando a potência sexual, dá a impressão de criar um id e a is não existente na realidade. Concordo com ele quando afirma que 1 qualquer distúrbio na função do orgasmo perturbará, ao mesmo tempo, outras funções da personalidade, mas o mesmo ocorre com qualquer distúrbio das funções do ego, do instinto de fome e, como F. M. Alexander e o próprio Reich mostraram, do sistema motor. Tratei casos de histeria nos quais as dificuldades sexuais foram superadas muito rapidamente — embora tenha sido difícil analisá-j los devido às funções egóicas mal desenvolvidas. Em nossa civilização, certamente encontramos caracteres orais e anais típicos, mas não muitas referências ao complexo anal na Bíblia ou cm muitas raças primitivas. A defecação se tornou um incômodo, 171

e desde a descoberta de que as fezes agem como portadoras de ger­ mes no tifo, na cólera etc. ficaram sujeitas a um tabu higiênico e são profundamente desprezadas. Encontramos o comportamento anal opos­ to entre os chineses, em que não é vergonhoso defecar no campo do janfitrião; ao contrário, é considerado um favor, por ser o estrume jescasso e portanto altamente valorizado. Embora classificando os seres humanos em caracteres oral, anal e genital, a psicanálise nunca se interessou pelas diferentes formas de resistência relacionadas a esses três tipos. As resistências oral e geni­ tal são negligenciadas, e toda resistência é vista como uma resistência anal, como uma relutância para se desfazer de, ou como uma tendência a reter nosso conteúdo mental, emocional e físico. Freud tratava seus pacientes como crianças sentadas no urinol, persuadindo-os, estimulando-os a revelar o que quer que estivesse em suas mentes sem ceder diante de seu constrangimento. Se reconhecermos as dificuldades no comportamento oral e geni­ tal de uma pessoa, não procuraremos resistências específicas a estes tipos? Uma resistência genital não precisa ser necessariamente mes­ quinhez, que é uma resistência anal típica. Uma pessoa que se mas­ turba nem sempre evita relações sexuais por medo de perder seu precioso sêmen — sua resistência podería ser devida à timidez, ao medo de contágio ou outras resistências genifaís, das quais a frigidez e a impotência sexual são resultados típicos. No tipo oral, encontramos casos de resistências orais óbvias associadas ao desenvolvimento insuficiente das funções de mor­ der. Uma resistência oral primitiva é a greve de fome, consciente, como em prisões (para impor certas exigências), ou inconsciente, na forma de falta de apetite. Se um marido está aborrecido com a esposa, sua agressão pode não ser verbalizada, sua irritação pode não encontrar seu caminho no ataque, mas pela recusa de sua comida — “ele simplesmente não consegue engolir”. Acabo de deparar com uma referência mostrando que W. Faulkner observou contrações (espasmos) localizadas no esôfago em pessoas que receberam notícias desagradáveis, e é óbvio que elas resistiram a engolir a informação intragável. Uma resistência oral de importância notável é o nojo. Ela é (principalmente como irritação) um sintoma dominante na neuras172

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tenia. O nojo reprimido desempenha um papel fundamental no ca­ ráter paranóico. Observei um caso limítrofe entre a paranóia e um caráter paranóico, que sofria de vômito recorrente, mas sem a ex­ periência emocional da aversão. Nenhuma base “orgânica” pôde ser encontrada. O nojo é um fenômeno essencialmente humano. Embora algumas observações em animais (principalmente domes­ ticados) existam neste sentido pode-se dizer, como uma regra ge­ ral, que para o animal não há necessidade de devolver o alimento que lhe desagrade. Ele não come nenhum alimento que não queira. De acordo com a teoria do instinto apresentada neste livro, um pedaço de carne colocado num prado não existe para a vaca, nunca se torna “figura”, não é comido e, portanto, não pode despertar nojo. No treinamento do ser humano, entretanto, o nojo desempe­ nha um papel importante. Nojo significa a não-aceitação, a recusa emocional de alimento pelo organismo, quer o alimento esteia realmente no estômago ou na garganta, que esteia apenas sendo imaginado ali. Ele escapou, por assim dizer, da censura do paladar e seguiu estômago adentro. Se uma pessoa, vendo alguma coisa podre (ou o que quer que provoque nojo), fica enojada, se comporta “como se” a substância repulsiva já estivesse em seu estômago. Ela tem sensações que variam de um leve desconforto à biliosidade — podería até vomitar, embora a matéria repulsiva esteja na realidade fora dela. Este tipo de resistência perten­ ce à classe da aniquilação. Nojo significa a anulação do contato oral, separação de algo que se tornou uma parte de nós mesmos — “e o Senhor o cuspiu fora de Sua boca”. O nojo das fezes é o motivo emocional por trás do treino da criança no asseio e, embora originalmente uma resistência oral, forma o núcleo do complexo anal. A criança torna-se alheia aos seus próprios produtos físicos e ao processo de produzi-los.1 1. Sua atitude desinteressada e insensível em relação ao próprio produto pro­ porciona uma preparação perfeita para a vida do trabalhador industrial moderno, cuja produção é tratada como as fezes da criança. Assim que é produzida, é re­ movida sem provocar nenhum interesse. Em contraste notável está o caso do artesão medieval, que tinha contato pessoal com seu trabalho e via seus produtos valo­ rizados pelos outros.

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Uma resistência adicional, a resistência contra a resistência, é de importância especial: a repressão do nojo. Por exemplo, uma criança que detesta certo alimento podería sentir nojo e vomitá-lo. A criança é piínída, pois espera-se que coma tudo, e é forçada, repetidamente, a comer o alimento que detesta. Assim, procurando uma saída do conflito, ela engole o alimento rapidamente (para evitar o sabor detestável) e tenta, geralmente com sucesso após algum tempo, não sentir gosto nenhum. Portanto, desenvolve uma falta de paladar, uma frigi^ dez oral. Uso intencionalmente o termo frigidez, pois este processo é Tmiito semelhante àquele pelo qual uma mulher, que por razões variadas teme suas sensações genitais, desenvolve a frigidez, o que lhe permite, por um lado, “sofrer” a aproximação sexual do homem e, por outro, poupar-se de conflitos que surgiríam entre eles, caso ela 5 se rendesse ao nojo e ao medo. Eu apenas toquei na questão das resistências orais, anais e geni­ tais e terei mais a dizer, especialmente sobre a resistência dental, pois afirm o que o uso dos dentes é a principal representação biológica de agressão. A projeção, mas também a repressão de (ou a resistência a) suas funções agressivas, é amplamente responsável pelo estado de­ plorável de nossa civilização. Antes de entrar na discussão deste fenômeno, entretanto, tenho de enfatizar uma vez mais que é difícil para a maioria das pessoas aceitar a semelhança estrutural dos processos mentais e físicos. Quem tem como certa a teoria, ou melhor, a superstição de que mente e coípo são duas coisas diferentes, unidas entre si, não será facilmente convencido da exatidão do pensamento holístico. Aceitar a indivisibi­ lidade do organismo somente em situações que lhe convém não signi­ fica que você a “tenha”. Se você aceita o holismo apenas com o cérebro e acredita nele de forma abstrata, não-comprometida, ficará surpreso e recorrerá a seu ceticismo cada vez que entrar em contato com fatos físico-mentais. A afirmação de que uma pessoa sem o paladar adequado para alimentos também demonstrará a falta de gosto — ou, como as pessoas dizem, “mau” gosto — em coisas relacionadas a arte, ves­ tuário etc. podería provocar muitas discussões. Sem uma quanti­ dade considerável de observações será difícil avaliar o fato de que nossa atitude em relação ao alimento tem uma influência tremenda 174

na inteligência, na habilidade para compreender coisas, para enfren­ tar tarefas disponíveis. Alguém que nãojrsaseus dentes arruinará sua habilidade de utilizar suas funções destrutivas em seu próprio benefício. Enfraquecerá seus dentes e contribuirá para sua deterioração. O fato de não preparar com­ pletamente o alimento físico para assimilação terá repercussões em sua estrutura caracterológica e em suas atividades mentais. Nos piores casos de subdesenvolvimento dental, as pessoas permanecem, por assim dizer, bebês por toda a vida. Embora raramente encontremos alguém que tenha permanecido um bebê completo, que nunca usa os dentes, encontramos muitas pessoas que restringem suas atividades dentárias a alimentos macios, que se liquefazem facilmente, ou alimentos cro­ cantes, que proporcionam a sensação de que os dentes estão sendo usados mas não exigem nenhum esforço. O bebê no seio da mãe é um parasita e as pessoas que mantêm esta atitude durante a vida permanecem parasitas irrestritos (por exemplo, sanguessugas, vampiros ou interesseiros). Elas sempre esperam alguma coisa por nada; não alcançaram o equilíbrio ne­ cessário para a vida de um adulto, o princípio de dar e receber. Como as pessoas com tal caráter não vão muito longe, elas o escon­ dem, ou pagam por ele indiretamente. Estas pessoas são reconhecidas por uma modéstia exagerada e falta de coragem. À mesa, tal parasita inibido fica embaraçado com todo prato que lhe é oferecido, mas uma observação mais rigorosa logo revelará a gula por trás da modéstia. Agarra doces quando ninguém está observando, e surgirá disfarçadamente e muito justificadamente com exigências cada vez mais crescen­ tes. Dêem-lhe uma polegada e ele pegará uma vara.2 O menor favor que ele faça é transformado em sacrifício, pelo qual espera ser recompensa­ do com gratidão e elogio. Seus talentos são principalmente promessas vazias, bajulação grosseira e comportamento servil. Seu oposto é o parasita supercompensado, que não considera o alimento garantido, mas vive num medo inconsciente e permanente ■ de passar fome. E freqüentemente encontrado entre funcionários pú­ blicos, que sacrificam sua individualidade e independência em troca 2. Antiga medida de comprimento paia panos, equivalente a 45 polegadas, líxpressão semelhante à nossa “dêem-lhe a mão e ele quererá o braço”. (N. do T.)

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de segurança. Descansa sobre as tetas do Estado, confiando numa aposentadoria e, desta forma, tendo seu alimento garantido pelo resto de seus dias. Uma ansiedade semelhante leva muitas pessoas a acu­ mular dinheiro, cada vez mais dinheiro, para que o lucro (leite) do capital (mãe) possa fluir incessantemente. Basta de falar no aspecto caracterológico do quadro. A desco­ berta de origens no passado não é idêntica a uma cura para o presente. O pensamento histórico simplesmente ajuda a compreender o caráter parasita. A mera compreensão de seu subdesenvolvimento (a sensa: ção dele, como eu a chamo; ou a transposição do inconsciente para o consciente, como Freud a chama) pode fazer o paciente se sentir envergonhado, ou aceitar seu caráter oral. ^Somente aprendendo a recorrer às suas ferramentas de morder, os dentes, ele poderá superar seu subdesenvolvimento. Sua agressão é, desta maneira, colocada para trabalhar em seu local biológico ade­ quado; não é nem sublimada, nem exagerada, nem suprimida; portan­ to, se harmoniza com sua personalidade. Não pode haver dúvida de que a humanidade sofre de agressão individual reprimida e se tomou a executora e a vítima de quanti­ dades tremendas de agressão coletiva liberada. Antecipando uma tese a ser provada posteriormente, eu podería dizer: a agressão biológica transformou-se em agressão paranóica. A agressão paranóica intensificada é uma tentativa de redigerir projeções. É sentida como irritação, raiva ou um desejo de destruir ou de conquistar. Não é experienciada como agressão dental, como per­ tencente à esfera alimentar, mas é dirigida como agressão pessoal contra outra pessoa ou contra um conjunto de indivíduos, agindo como telas para as projeções. As pessoas que condenam a agressão e, não obstante, sabem que as repressões são nocivas, aconselham a sublimação da agressão, conforme recomendado pela psicanálise para a libido. Mas será que podemos aconselhar a sublimação da agressão a qualquer preço? Com a libido sublimada não podemosjprocriar uma criança — com a agressão sublimada não assimilamos o alimento. O reestabelecimento das funções biológicas da agressão é, e permanece, a soluçâo Tlo problema da agressão. Mas, com muita frequência, temos de recorrer à sublimação da agressão, geralmente 176

em casos de emergência. Se uma pessoa suprime a agressão (que, assim, não está à sua disposição), como em casos de neurose obsessiva, se controla sua raiva, temos de encontrar uma saída. Temos de lhe dar uma oportunidade de descarregar energia. Esmurrar uma bola, cortar madeira, ou qualquer tipo de esporte agressivo, como o fute­ bol, às vezes fará maravilhas.3 A agressão tem uma meta em comum com a maioria das emo­ ções: não a descarga sem sentido, mas a aplicação. As emoções podem ser excessos do organismo (isto é, o organismo pode ter o impulso de se ver livre delas), mas há uma diferença distinta entre emoções e mera matéria residual. O organismo precisa se desfazer de certa ma­ téria residual, como a urina, e não se importa onde e como alcançar este objetivo — mas não há contato biológico entre a urina e o mundo externo.4 A maioria das emoções, por outro lado, exige o mundo como objeto. Pode-se escolher um substituto, tal como golpear um cachorro em vez de um amigo, pois o afeto necessita de algum tipo de contato: mas, como outras emoções, não proporcionará satisfação se for descarregado sem um objetivo. No caso da agressão sublimada, um objeto é facilmente obtido: um problema pode ser uma noz difícil de quebrar, a broca de uma furadeira que penetra o metal, os dentes da seixa que cortam a madeira. Todas são excelentes saídas para a agressão, mas nunca se igualarão à agressão dental, cuja utilização servirá a várias intenções: livrar-se dãmritição e não punir a si mesmo por meio de mau humor e inani-

3. Certa vez uma mulher se queixou que, embora gostasse de seu marido, estava sempre irritada com ele quando chegava em casa e todas as noites tinham cenas desagradáveis. Eu a aconselhei a esfregar o assoalho à tarde e, no dia seguinte, ela me disse com orgulho que o assoalho nunca pareceu tão bonito e limpo. Perguntei-lhe sobre seu marido, e ela disse: “Oh, sim, eu quase esqueci de contar — foi a primeira noite agradável que passamos juntos em muitos anos”. 4. A conexão entre urinar e extinguir fogo, como observada por Freud, não é um fenômeno biológico, mas cultural. Outra forma menos prazerosa de sublimar a agressão é apresentada pelo destino dos escravos da galé. Quando chicoteados pelo capataz ficavam, é claro, enraivecidos contra ele, mas sua única saída era descarregar a ira nos remos, e esta era exatamente a intenção da chicotada.

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ção desenvolver a inteligência e ter uma boa consciência, porque tez algo “bom para a saúde”. Afirmei que a agressão é principalmente uma função do instinto de fome. Na teoria, a agressão pode ser parte de qualquer instinto — tome-se, por exemplo, o papel que ela desempenha na busca do obje­ to sexual. Os termos destruição, agressão, ódio, raiva e sadismo são usados na literatura psicanalítica quase como sinônimos, e nunca se sabe definitivamente se a referência é feita a uma emoção, a uma função, ou a uma perversão. Embora nosso conhecimento não seja suficientemente avançado para distinções precisas devemos, entre­ tanto, tentar colocar algum tipo de ordem nesta terminologia. Se a tensão da fome se toma elevada, o organismo reúne as forças à sua disposição. O aspecto emocional deste estado é primeiro experienciado como irritação indiferenciada, depois como raiva, e finalmente como ira. A ira não é idêntica à agressão, mas encontra sua saída na agressão, na enervação do sistema motor, como o meio de conquistar o objeto necessitado. Após o “abate”, o alimento deve ser atacado; as ferramentas, os dentes, estão sempre prontos, mas exigem que as forças motoras façam o serviço. O sadismo pertence à esfera da agressão “sublimada” e é principalmente encontrado em combinação com impulsos sexuais. A sublimação do instinto de fome é, de certa forma, mais fácil e mais difícil do que aquela do instinto sexual: mais fácil por encon­ trarmos sempre objetos para agressão (todo trabalho, especialmente todo trabalho manual, sublima a agressão — um ferreiro ou madeireiro não agressivo é um paradoxo). A sublimação é mais difícil uma vez que a agressão dental sempre exige um objeto. A auto-suficiência, como é às vezes encontrada em conexão com o instinto sexual, não pode existir. Há pessoas que vivem uma vida sexual sem nenhum objeto na realida­ de, satisfeitas com fantasias, masturbação e emissões noturnas, mas ninguém pode satisfazer o instinto de fome sem objetos reais, sem alimento. Freud oferece uma ilustração convincente deste fato na história do cachorro e da salsicha,5 mas novamente ele a considera prova da

5. Por um tempo considerável, é possível fazer um cachorro puxar uma car roça, apenas pendurando uma salsicha diante do seu focinho; mas, às vezes, realmente precisamos dar ao cachorro algo para comer!

urgência, não da fome, mas do instinto sexual e da impossibilidade de sua frustração. Não há a menor justificativa para chamar apenas o instinto se­ xual de instinto de objeto. A agressão está pelo menos tão ligada ao objeto quanto o sexo e pode, da mesma forma que o amor (no narcisismo ou na masturbação), ter o self como objeto. Ambos podem se tornar “retroflefídoF^

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3 RETROFLEXAO E CIVILIZACAO

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Nossos problemas começaram com Moisés. Nenhuma religião contém um número tão esmagador de normas regulando o consumo de alimento como a mosaica. Algumas delas, como a proibição de comer carne de porco, parece ser racionalmente justificada por des­ cobertas científicas posteriores; mas, apesar disso, é bem possível que Moisés tenha imposto suas leis de alimentação por ser muito meticuloso a esse respeito, ter generalizado seus nojos, ou querido ter certeza de que o dízimo (os 10% do alimento que os sacerdotes irecebiam) agradasse a seu paladar. Além disso, há um fator irracional que complica o quadro. O judeu faz uma distinção entre duas classes de alimento: “do leite” e “da carne”. Isto corresponde à distinção entre o alimento do bebê e aquele do “mordedor”,1 cujo desejo de comer a mãe deve ser detido. Assim, a agressão dental, embora não inteiramente proibida, é estri­ tamente limitada e regulada, permanecendo parcialmente não ex­ pressa. Esta agressão não manifesta deve ter estimulado a oposição dos judeus contra seu líder. Toda classe privilegiada deve temer a agressão da classe oprimida, e Moisés corretamente considerou tal agressão (que ele inconscien­ temente intensificou com suas regras alimentares) como um perigo para si mesmo. Se a tensão agressiva de uma classe oprimida se torna muito forte, os governantes usualmente a desviam para um inimigo 1. Tradução aproximada para criança que já usa seus dentes (biteling), diícrentemente daquela que apenas mama (suckling). (N. do T.)

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externo. Eles provocam uma guerra ou procuram um bode expiatório em alguma outra classe, raça ou credo. Moisés, entretanto, usou outro truque: a retroflexão. As tribos primitivas rezam aos seus fetiches pedindo ajuda para sua aflição e o fetiche, quando se mostra ineficaz, é descartado. Os gregos antigos se comportavam de forma semelhante, mas seus deu­ ses eram muito bem estabelecidos para serem depostos e, além disso, eles eram muitos. Assim, se alguém se sentia frustrado ou enganado por um deus, mudava para outro e se tomava seu freguês. Para não se tomai- objeto de tal comportamento infiel, o ditador — Moisés — projetando-se em Jeová, declarou ser Ele o único deus. Certa vez, ele se enfureceu quando, durante sua ausência, os judeus construí­ ram um deus rival, o Bezerro de Ouro, um deus que podiam ver e tocar — e um que persiste até hoje, embora não abertamente adora­ do como tal. Para assegurar sua liderança, Moisés aplicou o truque de retrofletir a agressão. Retroflexão significa que alguma função, que originalmente é dirigida do indivíduo para o mundo, muda sua direção e se volta para o originador. Um exemplo é o narcisista, uma pessoa que, em vez de dirigir seu amor para fora, para um objeto, se apaixona por si mesmo.2 Sempre que um verbo é usado em conexão com um pronome refle­ xivo, podemos procurar uma retroflexão: se uma pessoa fala para “si mesma”, assim o faz em vez de falar com outra pessoa. Se uma garota, desiludida com o namorado, mata a “si mesma”, assim o faz porque seu desejo de matá-lo é retrofletido pela barreira da sua consciência. O suicídio é um substituto para o homicídio ou assassinato,3 Compreendemos agora o que Moisés conseguiu ao retrofletir a agressão de seus seguidores. O judeu religioso não culpa Jeová por nenhum fracasso ou desgraça. Ele não arranca o Seu cabelo, não bate 2. A psicanálise reconhece dois tipos de narcisismo, primário e secundário. O termo narcisismo deveria ser reservado para aquilo que a psicanálise chama de narcisismo “secundário”. O “narcisismo primário” não tem nada a ver com o comportamento da juventude grega, que retrofletia o amor pela irmã gêmea sobre si mesmo. No “narcisismo primário” não há retroflexão. É idêntico ao que eu chamo de “awareness” sensomotora. 3. A retroflexão apresenta uma complicação dialética, que pode ser negli­ genciada neste contexto, mas será considerada na última parte deste livro.

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no Seu peito — retroflete o próprio aborrecimento, culpa a si mesmo por toda desgraça, arranca seu próprio cabelo, bate no próprio peito.4 Esta agressão retrofletida foi o primeiro passo no desenvolvimento de nossa civilização paranóica. Os “meios pelos quais” para o “ganho final” da repressão passaram a existir. Esta repressão inicia um ciclo vicioso. Com a ajuda da agressão retrofletida, outra onda de agressão é sufocada e novamente retrofletida, e assim por diante. A intenção de Moisés era, aparentemente, abolir a agressão apenas até onde ameaçava sua autoridade. Na religião cristã, entretanto? o pro­ cesso vai mais além: todos os instintos devem ser reprimidos, e uma cisão entre corpo e alma é estabelecida; o corpo, como o portador dos instintos, é desprezado e condenado como pecaminoso. Por vezes, até exercícios são prescritos para amortecer o corpo e suas funções. Ao mesmo tempo, outro erro é cometido. O equivalente emo­ cional da agressão é o ódio. Em vez de permitir saídas para a agressão, é introduzido o dogma de que o ódio pode ser compen­ sado, ou mesmo substituído, pelo amor; mas, apesar do treino vi­ goroso da caridade ou talvez por causa dele, houve um aumento de intolerância e agressão. Estes efeitos não são neutralizados pelo amor, mas dirigidos contra o “corpo” e contra aqueles que não acreditam na verdade daquele ramo especial de religião. Este erro, esta crença de que se pode neutralizar a agressão por meio do amor e da religião, adquire importância crescente em nosso tempo. Dois excelentes escritores, A. Huxley e H. Rauschning, estão to­ talmente confusos com relação ao que fazer com a agressão. Eles, também, não vêem nenhuma outra forma de lidar com ela a não ser prescrevendo idealismo, amor e religião. Depois de a agressão ter sido suprimida, o corpo repudiado e a “alma” glorificada, a era do industrialismo fez surgir uma nova difi­ culdade: hoje, a aíma do trabalhador não interessa ao fabricante. Ele necessita apenas das funções do “corpo”, e especialmente daquelas partes do organismo quê são necessárias para o trabalho (as mãos da linha de produção; Charlie Chaplin em Tempos modernos). Assim, a 4. Se os judeus parassem com essa retxoflexão e voltassem sua agressão para a direção original, atacariam Moisés-Jeová; com isto, sua religião desmoro­ naria, mas também sua melancolia.

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desvitalização avança ainda mais: a individualidade está sendo morta. Este processo também afeta trabalhadores altamente especializados, abalando a harmonia de sua personalidade. Cada vez mais atividades são projetadas e investidas na má­ quina, e assim ela adquire um põdér e uma vida própria.5 Ela dá as mãos à religião e ao industrialismo, participando na destruição da humanidade: toda vez que usamos um elevador ou um automóvel, os músculos da perna ficam um pouco mais atrofiados, ou pelo menos perdem a oportunidade de ficar mais fortes. Que a destruição comple­ ta da humanidade ainda não tenha sldo realizada pelas máquinas é realmente um milagre, mas já foi demonstrado ad nauseam que tan­ ques e aviões são mais importantes do que o mero potencial humano. Isto é o que chamamos de progresso!

5. A utilidade das máquinas (como a da religião e outras projeções) é mais d<> que compensada por suas desvantagens.

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4 ALIMENTO MENTAL

Além dos efeitos caracterológicos e sociais da inibição dental, há uma conseqüência adicional: estupefação. Sem entender este fato, não podemos compreender por que a maior parte da humanidade deixa de notar a decadência da civilização. “Apesar de os moinhos de Deus moerem vagarosamente, moem extremamente pequeno.” O homem é triturado entre as mandíbulas da guerra e da exploração, apesar de todas as vantagens da civiliza­ ção e todas as ilusões com as quais nosso orgulho do “progresso” tenta afogar a “insatisfação em nossa civilização”. Nosso desespero de encontrai- salvação permanece inquebrantável, o sonho de recupe­ rar o contato perdido com a natureza é ainda um sonho, enquanto toda tentativa de recorrer à religião, a um credo, seja comunismo, fascismo, teosofia, psicanálise ou filosofia, sucumbirá mais cedo ou mais tarde. Ele levará a contradições nos próprios sistemas, ou se chocará com a realidade, com a destruição coletiva. As religiões cristãs dão a máxima importância à fé. Elas afirmam que fé é poder, crença é virtude. A crítica é proibida; o pensamento independente é heresia. O que isto tem a ver com a inibição dental? O rito da Santa Ceia proporciona a resposta a esta pergunta. Com o auxílio da projeção, o crente experiencia a alucinação de que uma hóstia é o corpo de Cristo - projeta sua fantasia de Cristo na hóstia e incorpora (introjeta) esta imagem posteriormente. Em algumas igrejas, tem de engolir a hóstia se in tocá-la com os dentes. Se mordesse e degustasse, a hóstia se tornaria um biscoito comum, um pedaço banal de alimento, e a ilusão IH4

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simbólica do procedimento seria destruída. O sentido desta cerimônia é essencialmente um treino para engolir tudo o que a religião prega. Esta atitude é adotada não apenas na religião, mas também na educação das crianças, pedindo que elas engulam qualquer absurdo, como a história da cegonha e dos bebês. O interesse genuíno é freqüentemente esmagado: “a curiosidade matou o gato”. Na Alemanha, onde o único alimento mental para o povo é proporcionado pelo governo (principalmente por meio de jornais e rádio), o alemão típico “engole”1 o que quer que lhe seja servido; consome e absorve os lemas e as ideologias nazistas no mesmo grau em que suas forças de mastigação, sua atitude crítica é enfraquecida. Mesmo se a assimilação mental for imperfeitapãTíçwír/ semper haeret, algo deve penetrar o sistema, particu­ larmente quando”ê apresentado ao povo que sofreu experiências traumá­ ticas de alimentação durante e após a última guerra.12 (a «.j A propaganda nazista toma providências para que o alimento mental seja engolido facilmente. Suas promessas, adulações e seus “doces” para a vaidade, como a\“teoria da Herrenrasse”.3 Isão avida­ mente engolidos. A agressão e a crueldade são primeiro “sublima­ das” sobre judeus e'bolcheviques,^depois sobre nações pequenas, e finalmente sobre grandes nações. Minhas experiências em psicanálise foram influenciadas por meu próprio subdesenvolvimento oral. Acreditando, como anteriormente fiz, na teoria da libido (especialmente no ideal do caráter genital de Reich) e não compreendendo suas implicações, fiz dela um tipo de religião fálica, racionalizada e justificada pelo que parecia um funda­ mento científico sólido. Mastigando as teorias psicanalíticas, entre­ tanto, e ponderando sobre cada pedaço indigesto, tornei-me cada vez mais capaz de assimilar suas partes valiosas e de descartar seus erros e construtos artificiais. Comõ~êstê~processo ainda está acontecendo, este livro, pelo menos em”parte, deve ter necessariamente um caráter incompleto. Pode conter contradições que tenham escapado à minha 1. Goebbels no original; jogo de palavras provavelmente enlre o verbo to gobble dowrt (“engolir”) e Goebbels, o chefe da propaganda de Hitler. (N. do T.) 2. A Primeira Guerra Mundial. (N. do T.) C3) A teoria da superioridade da raça ariana, amplamente divulgada pela pro­ paganda nazista. (N. do T.)

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observação; mas, como esta nova abordagem (embora simplesmente abranja uma fração das funções organísmicas) já obtivesse bons re­ sultados práticos em casos reíratáriosV entusiasmo de pessoas que certamente não apresentavam nenhum sinal de uma “transferência positiva”, decidi que era hora de chamar a atenção para a necessidade de uma “psicanálise” do instinto de fome e dos distúrbios de assimi­ lação mental. O metabolismo mental deve ser baixo nos casos extremos de inibição dental proporcionados por aquele tipo que gosta muito de i doces, que engole apenas o alimento mental mais fácil (como as histórias de revistas) e é incapaz de digirir algo que exija pensamento 1 ou lembre remotamente ciência ou literatura “intelectual”. Tais pes­ soas, entretanto, têm pelo menos o instinto saudável de não engolir coisas que não se harmonizem com elas, em contraste com aqueles que engolem alimento mental e retêm pedaços não destruídos em seus intestinos mentais. Como não conseguem aceitá-los, em geral vomitam-nos completamente, repetindo-os constantemente. O signi­ ficado ambíguo da palavra “repetir” indica a indigestibilidade de tal material “vomitado”.4 Um exemplo deste tipo é o repórter comum. Ele se lança pela cidade, ávido por notícias, mas não usa o conhecimento adquirido para si mesmo. Não enriquece sua própria personalidade, mas cos­ pe fora o que aprendeu nas páginas do jornal da manhã seguinte. As pessoas que compilam compêndios muitas vezes são do mesmo tipo. Vomitam o conhecimento de outras pessoas, mas sua assimilação, a sua “posse” real, continua muito pequena. A fofoca é outro exemplo. Aqui, entretanto, a mulher que conta o último es­ cândalo à amiga quase sempre acrescenta uma dose de fel a seus comentários ácidos. Os últimos exemplos não pertencem ao grupo da inibição-dental-completa. Eles se referem a pessoas que usam seus dentes incisi­ vos, mas não os molares. Elas têm pedaços em seu estômago, mas não pedaços grandes. 4. Brought-up, com o duplo significado de “vom itado” e “educado”. (N . do T.)

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Para a situação analítica, também, a correlação de comporta­ mento mental e dental é de grande importância. Freqüentemente, uma pessoa que está sendo analisada conta, após a entrevista, todas as suas experiências interessantes à sua esposa ou a seus amigos. Ela pode pensar (enganando até o analista) que seu comportamento é um smãTde interesse no tratamento, mas o analista logo descobre que o paciente aceitou pouca coisa de suas afirmações; relatando os detaIbes da entrevista a outra pessoa, o paciente se livra de tudo o que compreendera e nada resta para ser assimilado. Assim, não admira que o tratamento progrida muito pouco. Observações desta natureza podem ter induzido Freud a comentar que as interpretações isoladas são insuficientes, pois o paciente não as aceita realmente; mas exceto para o lema “transferência” Freud se omite de demonstrar “como” as interpretações são aceitas, e quais resistências impedem o paciente de digerir o alimento mental. Não encontrei nenhum comentário demonstrando preocupação com os de­ talhes dos quais dependem a disposição e a habilidade do paciente para aceitar as palavras do analista. Embora sob influência da “trans­ ferência positiva” (entusiasmo) o paciente esteja mais preparado para aceitar interpretações, é igualmente verdade que reagirá com hostili­ dade se o analista disser algo desagradável para ele. Esta reação é um impulso defensivo espontâneo, e não o aparecimento repentino de “transferência negativa”. Ninguém pode aceitar facilmente interpretações de seu incons­ ciente reprimido, isto é, daquelas partes da personalidade que se evita enfrentar a qualquer custo. Se fosse possível, não haveria necessidade de repressões e projeções. Assim, a exigência de que o paciente ) deveria aceitar exatamente o que quer evitar é paradoxal. O método ' de Reich de tentar fazer compreender a verdade pela concentração na couraça é certamente um progresso, o qual, entretanto, é em grande parte desfeito quando se força o alimento mental pela garganta do paciente, zombando e até maltratando, Pondo de lado as resistências orais e fazendo o paciente engolir idéias que não pode digerir, são induzidas atitudes e ações artificiais em vez de um desenvolvimento orgânico da personalidade. Tive oportunidade de observar este fato em dois ex-pacientes de Reich. 187

Em contraste com Reich, a psicanálise ortodoxa finge não exigir nada do paciente, mas na verdade exige o impossível — a saber, a j concordância com a regra básica e a aceitação de suas interpretações, j Minbaj^comendação_é...não--lidar com, o inconsciente mas, até onde fõfpossível, com o ego. Assim que um melhor funcionamento do ego é obtido, e a habilidade para se concentrar é restabelecida, o paciente estará mais disposto a cooperar na conquista do inconsciente. A prontidão com que uma pessoa considera as afirmações de alguém depen' de em grande parte de seu desenvolvimento oral e de sua liberdade das resistências orais. A forma mais simples de resistência oral é a evitação direta. As crianças fecham a boca firmemente quando lhes pedem que comam algo que consideram desagradável, assim como tapam os ouvidos com as mãos sempre que não querem ouvir. Como os adultos em geral são mais versados na técnica da educação e da hipocrisia, é difícil distinguir se eles estão mesmo desinteressados (nenhum apeti­ te mental — falta de formação figura-fundo) ou simplesmente repri­ mindo um interesse potencial. Tais inibições de contato são: ignorar a presença do outro; devaneio mental; ouvir educadamente mas com indiferença; simulação de interesse; contradição obsessiva. Na vida cotidiana, com freqüência ouvimos o comentário: “O que você disse? Eu estava a milhas de distância! Por favor, repita”. Isto não acontece se uma pessoa está interessada — se o assunto agrada a seu paladar. Ninguém envia mensagens sem estar razoavelmente seguro de que elas chegarão ao seu destino. Como pode o analista ter certeza de 0 que um paciente que diz •‘sim, sin f ifkrnpo todo recebeu a mensa ¥ gem por exemplo, uma interpretação?_Com o fim de estabelecer7 um apetite mental e uma assimilação saudáveis, temos de recondicionar nosso paciente; temos de corrigir sua atitude “errada” com relação ao alimento físico e mental. Mas não podemos corrigir uma atitude “er­ rada” sem: (1) Proporcionar o contraste com a atitude “certa”. (2) Compreender que, jrara o sentimento de familiaridade, usamos o termo “certo” e para o sentimento de estranheza, o nome “errado^’ (F. M. Alexander). Nosso sentimento consciente ge­ ralmente não é correto, mas justo. A fase da chamada IHH

“transferência negativa” coincide com a relutância do pa­ ciente ou aluno em partilhar seus pensamentos e sentimen­ tos íntimos. O que o analista ou professor diz neste estágio soa “errado” para ele. (3) Drenar as “energias” e a fixações do comportamento “erra­ do” e abrir a estrada para o comportamento “certo”. Raramente aceitamos uma opinião contrária à nossa convicção; isto é rapidamente observado em qualquer discussão. Portanto, não tenho como certo que o paciente aceitará o que eu digo, mas considero minha tarefa não prestar menos atenção às suas resistências orais do que é geralmente dada às anais. Em muitos casos, considero má técni­ ca analítica dizer algumas frases apenas no final da sessão, deixando ao acaso descobrir se o resumo ou as interpretações do analista são aceitos ou não. Sinceramente, se mantivermos os pacientes mental­ mente famintos por uma hora, alguns ficarão ávidos para ouvir o que o analista tem a dizer: mas aqueles que podem ser tratados desta forma rápida são exceções. Na maioria dos casos, temos de observar cuidadosamente as resistências orais e diferenciar entre a situação irremediável de total falta de interesse e aquela promissora na qual o paciente está meramente inibido. Se observo devaneio mental, peco ao paciente que repita o que eu disse. Ele logo perceberá sua falta çle contato e sua desatenção; e, com paciência, é possível induzi-lo a lembrar de coisas — relembrar frases ouvidas pela metade e a reorganizá-las. Com este método, ele recupera grande parte do material que, de outra forma, teria perdido. Assim que os pacientes percebem sua desatenção, a cura de sua “má memória” começa. Por outro lado, se há uma resistência contra a resistência — se. por exemplo, o paciente se força a ouvir como um aluno ouve uma palestra tediosa —, podería sofrer tortura e, como a aceita sem apeti­ te, pouco se beneficiará. O analista deve ter uma idéia clara da tole­ rância digestiva do paciente e dosar seu medicamento e alimento mental de acordo com ela. “Doces”, por exemplo elogio na hora certa, serão úteis para demonstrar apreço por um esforço genuíno mima situação difícil (incentivo de Adler). As vezes, um paciente é alimentado com tal quantidade de sabedoria psicanalítica que fica “cheio”, revoltado com o analista e abandona a análise. Posterior189

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mente, uma melhora milagrosa podería ocorrer, quase sempre atri­ buída a circunstâncias não-analíticas. O que de fato aconteceu é que o material “armazenado” foi posteriormente assimilado, e o conheci­ mento adquirido por meio do tratamento analítico, mas longe dele, capacitou o ex-paciente a resolver seus conflitos por si mesmo. Uma resistência oral bem conhecida do analista é a resistência intelectual. Tudo o que o analista diz é aceito e o paciente fala de maneira inteligente, com prontidão amável, sobre teorias analíticas — sobre seus desejos incestuosos, seu complexo anal etc. Ele fala de tantas lembranças da infância quantas o analista poderia gostar, mas tudo é “pensado” e não “sentido”. Este tipo tem um estômago intelectual como rume de uma vaca. A sabedoria, embora ruminada, não passa pelas paredes intestinais e nunca alcança os tecidos do próprio organismo. Nada é jamais assimilado, nada alcança a personalidade, mas tudo se mantém no rume mental — o cérebro. Tal avidez por conhecimento é enganadora. Estes intelectuais po­ dem engolir qualquer coisa, mas não desenvolvem um paladar pró­ prio, uma opinião pessoal; estão sempre prontos a se agarrar a este ou àquele 'Ã srno^pomo seu fantoche específico (cf. Capítulo vi). Quando mudam de um simulacro intelectual para outro, não signi­ fica que assimilaram o conteúdo de um “ismo” e estão prontos para um novo alimento mental. O simulacro antigo se tornou desa­ gradável para eles, principalmente como um resultado da decep­ ção, e agarram outro “ismo”, com a esperança enganadora de que o novo simulacro será mais satisfatório. Quando apresentam suas teorias vazias, o analista deveria fazê.-. los explicar em detalhe o que realmente querem dizer. Deveria até deixá-los constrangidos, fazendo-os perceber o contraste entre suas frases complexas e seus significados limitados. Apenas se aprenderem a mastigar e degustar cada palavra que falam, e se, ao mesmo tempo, sentirem os pedaços não destruídos de alimento — de alimen­ to real — descendo pela garganta, haverá uma esperança de que compreendam ou assimilem o que o “ismo” significa. Apenas aqueles que trituram seu alimento mental tão comple­ tamente a ponto de apreender todo o seu valor serão capazes de assimilar e colher o benefício de uma idéia ou situação difícil. Todos aumentarão muito mais seu conhecimento e sua inteligência lendo l ‘Jti

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um bom livro seis v_ez£S_do.,.aue.. lendo seixJaansJivros. ao mesmo tempo. A mastigação se aplica igualmente à crítica: se alguém é sensível, e sua agressão dental projetada, toda crítica é experienciada como um ataque e isto com freqüência resulta em incapacidade para suportar até mesmo uma crítica benevolente. Quando, entretanto, a agressão dental está funcionando, biologicamente, a crítica não é evita­ da, sendo até mesmo bem-vinda. Não se pode aprender muito com um elogio negligente, mas a crítica pode conter algo construtivo, dessa forma convertendo até o ataque mais nocivo em um benefício. A crítica não deveria ser rejeitada, nem engolida, mas mastigada cuidadosamente e sempre levada em consideração.

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5 INTROJEÇÃO

Aqueles a quem mostrei a importância da análise do instinto de fome — a similaridade estrutural das fases de nosso consumo de alimento com nossa absorção mental do mundo — se surpreen­ deram que Freud tivesse omitido este ponto. Comparado com o fato de que Freud descobriu as implicações e as complicações da repressão sexual, isto é de menor importância. Após a análise com­ pleta de um grupo de instintos, a análise de outros grupos fatal­ mente aconteceria, mais cedo ou mais tarde. O material que Freud tinha à sua disposição para desenvolver suas teorias era pobre e imperfeito (por exemplo, a psicologia da associação). Embora eu considere antiquada a teoria da libido, não estou cego para o fato de que esse foi o passo mais importante no desenvolvimento da psTcopatologia, e se Freud não tivesse se concentrado nela a psica­ nálise talvez nunca tivesse nascido. Muitas pessoas, esperando uma integração de suas Weltanschauung a partir do estudo dos mundos objetivo e subjetivo do ho­ mem, tentaram fazer o corpo de sua filosofia andar sobre duas pernas — marxismo e freudismo. Tentaram construir pontes entre os dois sistemas, mas não viram que as complicações econômicas nas quais Marx estava interessado decorriam do instinto de autopreservação. Embora compreendendo totalmente a necessidade básica do homem por alimento, roupas e abrigo do homem, Marx não persistiu nas implicações do instinto de fome da mesma forma que Freud fez com os impulsos sexuais — sua esfera de pesquisa era sobretudo aquela das relações sociais e apenas raramente o indivíduo. 1
Pouco tem sido dito na literatura comunista e socialista sobre necessidades e problemas sexuais — sobre o instinto de preservação da raça — comparado com o que é escrito sobre o problema da alimentação — inanição, autopreservação ou reprodução da força de trabalho. Freud sexualizou o instinto de fome, enquanto o comunismo atravessou um período no qual os problemas sexuais eram consi­ derados “como se” pertencessem à esfera da fome (teoria do copo d’água), assim como muitas pessoas em nossa civilização falam de apetite sexual e, assim, confundem instinto sexual e instinto de fome. A psicanálise do marxismo tem influência nula em questões eco­ nômicas; da mesma forma, a interpretação marxista da psicanálise como produto do idealismo burguês não diminui em nada o valor das descobertas de Freud. Declarar que o complexo de castração é o mecanismo pelo qual as classes oprimidas são subjugadas — como Reich faz — é tão arbitrário quanto assumir aue as neuroses desapa­ recerão automaticamente ungia sociedade sem classes. Marx foi, de certa forma, um precursor de Freud: “Marx descobriu o fato simples (até agora oculto sob superestruturas ideológicas) de que os seres humanos devem ter alimento, bebida, roupas e abrigo em primeiro lugar, antes de poder se interessar por política, ciência, arte, religião etc. Isto indica que a produção do material imedia­ tamente necessário significa subsistênciaeTássim, a faseAíe desen­ volvimento atual de uma nação ou de uma época constitui a base sobre a qual as instituições do Estado, a perspectiva legal, as idéias artísticas e até as religiosas são desenvolvidas. Implica que estas últimas devem ser explicadas a partir das primeiras, enquanto as primeiras têm sido geralmente explicadas como resultantes das últi­ mas” (F. Engels). Esta é a base comum de Freud e Marx: as necessidades do ho­ mem (para Freud os instintos de preservação da raça e para Marx os instintos de autopreservação) são primárias; a superestrutura intelec­ tual é determinada pela estrutura biológica e pela necessidade de gratificação destes dois grupos de instintos. Embora algumas guerras tenham começado por causas libidinais, como a guerra de Tróia, a maioria é travada como lutas por territórios de caça e outros meios para alimentar o povo ou, nos 193

tempos modernos, para alimentar indústrias ou a voracidade insaciá­ vel de conquistadores mórbidos. A atitude de Freud para com o comunismo era hostil — pelo menos em um período de sua vida. Na revolução russa, viu princi­ palmente destruição. Tinha um nojo emocional à destruição, de­ monstrada por sua teoria peculiar sobre a morte bem como por seus interesses arqueológicos. O passado, para Freud, não deve ser passado, deve ser salvaguardado e ressuscitado. Acima de tudo, este nojo à destruição se manifestava em sua atitude em relação à introjeção. * * * Freud certamente fez descobertas muito valiosas no tocante à introjeção, como no caso da melancolia, que ele percebia como uma tentativa fracassada de destruir um obieto de amor introietado. Con­ tudo, tanto quanto Abraham, afirmava que a introjeção em si mesma pode ser um processo normal. Eles ignoraram o fato de que introje­ ção significa preservar a estrutura de coisas ingeridas, enquanto o orsanismcL ordena sua destruição. A introjeção parcial é concebida pela psicanálise como parte do metabolismo psicológico normal, en­ quanto eu considero esta teoria fundamentalmente errada, confundin­ do um processo patológico com um saudável. A introjeção — além de sua ocorrência na melancolia, na formação da consciência etc. — é uma parte de um pseudometabolismo paranóico sendo, em todo caso, contrária às exigências da personalidade. Tomemos o exemplo do ego. De acordo com Freud, o ego nor­ mal é desenvolvido por uma série de identificações. Helene Deutsch, em contraste surpreendente, considera a natureza patológica das identi­ ficações egóicas e até sustenta que as identificações podem se acu­ mular em tal grau patológico que essas personalidades “como se” (que rápida, mas superíldalmente, aceitam qualquer papel exigido por uma situação) não podem ser psicanalisadas com sucesso. Eu tenho provas, entretanto, de que a personalidade “como se” pode ser anali­ sada, desde que se aborde o problema não a partir da teoria da libido, mas do ponto de vista da assimilação mental. I« I

A absorção do mundo apresenta três fases diferentes: introjeção lotai, introjeção parcial e assimilação, correspondendo às fases de .imamentação, “mordida” e “mastigação” (os estágios pré-dental, in­ cisivo e molar). As relações do agressor e do objeto atacado são simples nos exemplos das Figuras 1 a 3.

Na Figura 1, temos a agressão direta, que na Figura 2 é retroflelida (por exemplo, autodestruição). Na Figura 3, a agressão é projeta­ da: agressor e vítima aparentemente trocaram de papéis; o agressor experiencia medo em vez de desejo de atacar. As complicações surgem quando levamos em conta a INTROJEÇÃO TOTAL Para qualquer um do grupo pré-dental — se comportando “como, sc não tivesse dentes” — a pessoa ou o material introjetado permane­ ce intacto, isolado como um corpo estranho no sistema. O objeto foi engolido. Esquivou-se do contato com os dentes agressivos, como foi

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(a) Na melancolia (Figura 4), o impulso de atacar é dirigido (outra o objeto introjetado. É retrofletido do alimento real (preguiça de usar os músculos do maxilar; freqüentemente hipotonia dos mús­ culos da face). (b) No caso de uma consciência severa (Figura 5), a agressão é projetada sobre um sujeito introjetado, que, como consciência, ataca aquelas partes da personalidade que encontram sua desapro­ vação; estes ataques variam de leves alfinetadas à mais cruel puni­ ção. O “ego” responde com remorso e sentimentos de culpa. O \ Gevissensbiss alemão (ser mordido pela consciênciãõVxpressa a origem oral da consciência, como o faz o remorso inglês (mordida assassina1). (c) Na personalidade “como se” (Figura 6), a agressão ou o amor é projetado sobre uma pessoa que é posteriormente introjetada. Dessa maneira, a pessoa “como se” evita o medo de ataque e mantém a benevolência de seu meio ambiente. A dinâmica envolvida neste processo é muito complexa para ser tratada neste contexto. Nos três últimos exemplos mencionados, a “introjeção” nãojé dissolvida. O resultado é uma fixação temporária ou permanente; como a destruição é evitada e a assimilação não ocorre, a situação se mantém necessariamente incompleta. INTROJEÇÃO PARCIAL Corresponde ao estágio de “mordida” e é considerada por Freud como normal. Aqui, apenas partes de uma personalidade são introjetadas. Por exemplo, se uma pessoa fala com um sotaque de Oxford, e seu amigo a inveja, o último poderia imitar o sotaque, mas não toda a pessoa em questão. Considerar isto como um desenvolvimento egóico saudável é paradoxal. O sotaque de Oxford pode não ser de forma alguma uma expressão do self do amigo. JJm “ego” desenvolvido de ^substâncias, de introjeções, é um conglomerado — um corpo estra­ nho na personalidade — assim como a consciência ou o objeto perdi­ do na melancolia. Em todos os casos encontramos material estranho, não assimilado, dentro do sistema do paciente. I. M u r d e r -b ite , no original. (N. do T.) 1‘Jfi

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ASSIMILAÇÃO A psicanálise não presta atenção à diferenciação do estágio den­ tal e, portanto, o desenvolvimento das fases introjetivas total e parcial não é acompanhado até o estado de assimilação. Em vez de prestar atenção a esta característica muito importante dos seres vivos (escoloma), um desvio é feito na teoria psicanalítica, da boca para o ânus. Van Ophuijsen foi o primeiro a ver que a fase anal-sádica se origina na agressão oral, assim como Freud compreendeu que o ânus aprende muitas de suas funções a partir da boca. Esta, entretanto, não deixa de funcionar nem de se desenvolver com o início do que Freud chama de estágio anal. A fonte de agressão não é a zona anal ou algum instinto de morte. A aceitação de que a agressão oral é uma mera fase transitória no desenvolvimento do indivíduo implicaria afirmar que a agressão dental não existe em adultos. Qualquer introjecão. total ou parcial, deve passar pelo moinho dos molares trituradores, para não se tornar ou continuar um corpo estranho — um fator perturbador isolado em nosso sistema. O “ego”, por exemplo, como pretendo mostrar mais adiante, não deveria ser um conglomerado de introjeções, mas uma função, e para obter um funcionamento adequado da personalidade é necessário dissolver, anali­ sar esse ego substancial e reorganizar e assimilar suas energias, exa­ tamente como Reich aproveitava melhor as energias investidas na couraça muscular. Ações emergenciais, como vômito ou defecação diarréica de pe­ daços não utilizados, não favorecerão o desenvolvimento da persona­ lidade. O seu equivalente psicanalítico, a catarse, foi abandonado, depois que se compreendeu que o sucesso catártico era tão passageiro quanto o tratamento introjetivo da hipnose.2 Um dos meus casos mais difíceis foi o de um homem idoso que sofria de uma neurose estoma­ cal e de uma paranóia de ciúmes. Ele estava muito satisfeito em confessar tudo que lhe acontecera. Ele sempre colecionara e produzi­ ra todos os tipos de material patológico e se sentiu tremendamente aliviado quando pôde apenas confessar e cuspir fora todo o seu proble­ 2. As características promissoras da narco-análise não devem nos enganar, l i um tratamento puramente sintomático e não pode provocar mudanças perma­ nentes na personalidade.

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ma. Mas quando eu o interrompí, e o fiz “ruminar”, se tornou obsti­ nado. O progresso de seu tratamento foi muito lento e dependia da quantidade de energia que podíamos liberar e investir em suas habili­ dades de mastigação. Simultaneamente, como era de se esperar, sua estupidez, que anteriormente era imensurável, diminuiu. Se a afirmação de Freud — de que o neurótico sofre de lem­ branças — não for considerada uma explicação da neurose, mas uma indicação de um sintoma, compreenderemos o grande (embo­ ra limitado) valor terapêutico da análise clássica. Mas se enfrenta­ da gradualmente, se desfazer da sujeira de Augias3 é uma tarefa hercúlea — o lixo indigesto que carregamos conosco do passado, todas as situações inacabadas e problemas não resolvidos, todos os ressentimentos e as dívidas e reivindicações não pagas — as retaliações não materializadas (vingança e gratidão). Esta tarefa, entretanto, é muito simplificada se, em vez de enfrentar cada item individualmente, restauramos toda a assimilação organísmica de uma vez por todas. Isto só pode ser feito se levarmos em conta o metabolismo mental e considerarmos o material psicológico da mesma forma que o alimento físico. Não devemos ficai' satisfeitos em tomar consciente o material inconsciente, em “vomitar” o material inconsciente. Devemos insistir em que deveria ser remoído e, portanto, preparado para sua assimilação. Se isto já é válido para a introjeção parcial, se aplica muito mais à introjeção total, ou à inibição total da agressão dental. O uso destrutivo dos dentes na melancolia (e outros exemplos de introjeção total) é tão inibido que a agressão não empregada se transforma em autodestruição do indivíduo. O contato com qualquer material introjetado j , em geral, impotentemente agressivo, e se manifesta como rancor, resmungo, censura, preocupação, lamentação, irritação, “transferência negativa” ou hostilidade. Isto corresponde exatamente ao potencial não utilizado da destruição física do alimento. É a aplicação distorcida de ^ no metabolismo psicológico. A melancolia é, principalmente, uma fase de ciclotimia do ciclo maníaco-depressivo. No período maníaco, a agressão não sublimada, 3. Rei da Élida, cujas cavalariças Hércules teve de limpai- em um dos seus mitológicos 12 trabalhos. (N. do T.)

p - p — » -= mas dentalmente inibida, não é retrofletida como na melancolia, mas dirigida em toda sua voracidade e com as mais violentas explosões contra o mundo. Um sintoma freqüente de ciclotimia é a dipsomania, que, por um lado, é um apego à “garrafa”, e por outro um meio de autõdéstrüiçãõi ............ Com o tratamento, o material introjetado — ao ser despedaçado —é diferenciado em material assimilável, contribuindo para o desen­ volvimento da personalidade, e num excesso emocional a ser descarregado ou aplicado. Em terminologia psicanalítica: relembrar tem valor terapêutico apenas quando acompanhado de emoções. O metabolismo mental aumentado é acompanhado de hiperacidez, movimento aumentado dos intestinos e excitação, que podem transformar-se em ansiedade se o suprimento de oxigênio estiver prejudicado. O metabolismo reduzido é caracterizado por depressão, fluxo deficiente dos sucos digestivos, secura na boca, hipoacidez e constipação espástica seca. I O fenômeno da introjeção é uma descoberta comparativamente recente, mas o folclore mostra que era bem conhecido ao longo dos tempos. As personagens nos contos de fadas com freqüência têm um significado simbólico mais ou menos fixo. As fadas representam a mãe boa, a bruxa ou a madrasta, a mãe má. O leão representa o poder e a raposa a astúcia. O lobo simboliza voracidade e introjeção. Na história do Chapeuzinho Vermelho, o lobo introjeta a vovó, a copia, se comporta “como se” fosse ela, mas seu self real é logo desmasca­ rado pela pequena heroína. Num conto menos conhecido dos Grinvrísfairy tales, o lobo engole sete crianças. Elas são resgatadas e substituídas por seixos — um bom símbolo, na verdade, para a indigestibilidade do introjeto. Em ambas as histórias, os objetos introjetados, embora tenham sido engolidos, não são assimilados, mas permanecem vivos e intaclos. Ou está correta a teoria da libido; estaria o lobo sem fome, mas .ipaixonado pela vovó?

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6 O COM PLEXO DE FANTOCHE*

Talvez a mais interessante de todas as resistências orais seja a atitude de “fantoche”. Embora nosso conhecimento a esse respeito ainda seja escasso, temos observações suficientes para garantir sua publicação. A descoberta do complexo de fantoche lançou luz sobre uma série de análises obscuras, e espero — uma vez que tenha sido examinado por outros analistas — que traga contribuições adicionais, principalmente à questão das fixações. Para compreender a atitude de fantoche, temos de voltar uma vez mais ao bebê e suas dificuldadéiTpãrãTdt:ãhçãFo éTtágíõ de mordida. Ã atividade principal do bebê é limitada ao morder dependente, que não é uma “mordida completa” nem uma mordida de uma parte do seio, mas estabelece confluência entre mãe e filho. Assim, apenas o I início do processo de alimentação apresenta alguma dificuldade consciente: quando o bebê forma uma bomba a vácuo com a boca e o leite começa a fluir, não é exigido nenhum esforço adicional de sua parte. Os movimentos de sucção são sübcorticáis, automáticos, e en­ quanto a alimentação ocorre a criança gradualmente adormece. Só algumas semanas após o nascimento, outras atividades conscientes — como expelir conscientemente o mamilo da boca, ou fazer cons-

* Dummy complex. Segundo o Webster’s, Dummy pode ser: manequim, fan­ toche, boneco, simulacro, imitação, cópia, pessoa muda ou taciturna, palerma, testa-de-ferro, homem de palha. Optemos por_ fantoche porque traduz simultaneamente a idéia de artificialidade e a noção de possibilidade de manipulação. (N. do E.)

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cientemente movimentos de sucção — podem ser observadas com relação ao processo de alimentação. Quando os dentes da criança começam a crescer pode surgir um conflito. Se o fluxo de leite for insuficiente, ela será provocada a mobilizar todos os meios à sua disposição para obter satisfação, o que implica o uso das gengivas endurecidas e a tentativa de morder. Qualquer frustração nesse estágio, qualquer retirada do seio sem substituição imediata de alimento mais sólido, levará à inibição den­ tal. A criança terá a impressão de que, com as tentativas de morder, seu equilíbrio não será restaurado, mas ficará ainda mais abalado e que, portanto, o objeto produtor de leite não deve ser abordado de nenhuma maneira"diferente da anterior. A diferenciação entre o seio, que deve ser deixado intacto, e o alimento, que deve ser mordido, mastigado e destruído, não ocorre. Esta inibição dental precoce leva ao desenvolvimento de dois traços de caráter distintos: uma atitude de dependência1(fixação), por um lado, e a atitude de “fantoche”, pelo outro. As pessoas com estas características se agarram a uma pessoa ou coisa e esperam que esta atitude seja suficiente para “fazer o leite fluir” por si mesmo. Podem fazer grandes esforços para obter algo ou alguém, mas relaxarão seus esforços tão logo tenham conseguido. Tentam estabilizar qualquer relacionamento logo na primeira fase de contato; assim, podem ter centenas de relações, mas nenhuma se ; desenvolve numa amizade real. Em suas relações sexuais, apenas a : conquista do parceiro importa, mas o relacionamento resultante rapi­ damente se torna desinteressante, e elas se tornam indiferentes. Há uma discrepância espantosa na atitude de tais pessoas antes e depois do casamento. Um provérbio diz: “As mulheres podem fazer redes, mas não jaulas”. A atitude de tais casos em relação a estudo e trabalho sofre dificul­ dades semelhantes. Sabem um pouco de tudo, mas não podem se apro­ priar de coisa alguma que só possa ser alcançada com um esforço específico. Seu trabalho é pouco criativo, mecânico (automático), limi­ tado principalmente à rotina. Em resumo, sua meta é ainda como a 1.

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no original. (N. do T.)

O encouraçado se tomou um fetiche para eles, mas, na prática, é um incômodo muito caro, “bom apenas para ser afundado”, como um polí­ tico proeminente o caracterizou. Discussões parlamentares frequentemente se tornam simulacros I (e até mumificadas'). Em vez de serem desenvolvidos em ação, os problemas são discutidos até não poder mais, ou interrompidos, sen­ do empurrados de uma comissão para unia subcomissão e dali para j outra subsubcomissão. Em vez de progresso e integração, o resultado é um impasse, uma situação que é geralmente justificada por uma tendência conservadora, pelo desejo de manter tudo intacto e inalte­ rado. O atual sistema não deve ser destruído sob nenhuma circuns­ tância; o fantoche ou fetiche deve ser preservado. O Tantoche7"comc) um objeto que permanece completo e não destruído, proporciona uma tela perfeita para a projeção da tendência holística do indivíduo. Quanto mais as funções holísticas são projetadas, mais estão perdidas para o desenvolvimento da personalidade, maior será a desintegração e mais acentuado o perigo de desenvolver uma esquizofrenia. Uma vez que, no entanto, a realidade proporciona o fan­ toche, ele serve para um propósito útil; impede que o indivíduo caia numa paranóia verdadeira (uma projeção extensa de agressão), mantendo-o ocupado com alguma ocupação real, embora improdutiva. Mas todas as tentativas desses tipos — como o caráter obsessivo — de preservar coisas em seu estado original estão predestinadas ao fracasso. A ausência de mudança, que é a não-aplicação de agres­ sividade a serviço do holismo individual, desintegra a personalidade, malogrando seus próprios objetivos. Apenas restabelecendo a tendência destrutiva em relação ao alimento bem como a qualquer coisa que apresente um obstáculo à integridade do indivíduo, reinstalan­ do uma agressão bem-sucedida, ocorre, a reintegração de uma pcrsonalidade obsessiva, e até mesmo de uma paranóide. Praticamente tudo pode servir como um fantoche, já que ele ajuda a evitar mudanças na realidade. Tomemos, por exemplo, os pensamentos obsessivos, que podem durar horas seguidas, mantendo o paciente ocupado sem levar a uma decisão ou conclusão (dúvida crônica). Tomemos o fetichismo sexual, a fixação de um homem, por exemplo, em calcinhas ou sapatos de garotas como uma proteção contra o contato sexual real. Tomemos o sonhador que prefere suas 203

fantasias à “coisa real”. Além disso, tomemos aqueles pacientes que, por anos, continuam a consultar um psicanalista e a imaginar que sua mera presença nas sessões é prova suficiente de sua intenção de mudar a atitude com relação à vida. Na verdade, apenas trocaram um fantoche por outro, e tão logo o analista se refira a algum complexo essencial, o paciente geralmente consegue evitar ser influenciado, tomando-se ele próprio um fantoche. Um caso extremo desse tipo foi proporcionado por um paciente que, sempre que precisava enfrentar qualquer dificuldade na vida, se tomava completamente rígido.3 Ele se sentia como se fosse um boneco, e todas as suas queixas, todos os seus interesses estavam centrados em seu fantoche, em sua própria personalidade mumificada. Outro paciente, em qualquer situação difícil, criava a idéia obsessiva de facas imaginárias atravessando-o sem causar dor ou derramar sangue. Nesta fantasia, ele se tornou o fantoche perfeito, que nenhuma quan­ tidade de agressividade poderia destruir. Outros simplesmente ador­ mecem ou se sentem sonolentos, sempre que percebem o “perigo” de provocação em qualquer situação. A situação psicanalítica clássica, na qual raramente o paciente está “cônscio” da presença do analista, se presta particularmente a ser fantoche. Aqui, o paciente é encorajado a considerar a situação analí­ tica não como uma situação “real” e_o-analista não como uma pessoa “real”; assim, todo o relacionamento entre paciente e analista se torna “irreal”, ou seja, algo que em si mesmo é sem importância e sem conseqüência. Toda emoção ou reação é interpretada como um fenô­ meno de “transferência”, isto é, como algo que não se aplica diretamente à situação real. Assim, a situação analítica se apresenta como um fantoche perfeito, que todos os caracteres obsessivos e paranóides procuram. Isto é responsável pela fixação desses pacientes na análise, que poderia durar anos consecutivos, apesar — ou melhor, por causa — da falta de sucesso.

3. 204

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de madeira (N. do T.)

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O EG O CO M O UMA FUNÇÃO DO ORGANISM O

fa) Identificação/alienação Quando tentamos colocar em prática as conclusões das partes anteriores, percebemos uma nítida contradição: a afirmação de que o ego saudável é insubstancial parece estar em desacordo com minha exigência de que o analista deve lidar mais com o ego do que com o inconsciente. Esta contradição é eliminada se expressarmos a exigên­ cia: o analista deve usar as1,funções] do ego em lugar de recorrer ao inconsciente. 2Zjj> A função dos pulmões é principalmente a troca de gases e vapor entre o organismo e o meio ambiente. Pulmões, gases e vapor são concretos, mas a função é abstrata — embora real._Q ego, portanto, é igualmente uma função do organismo. Não é uma parte concreta dele, mas uma função que cessa, por exemplo, durante o sono e o coma, e para o qual nenhum equivalente físico pode ser encontrado, tanto no cérebro como em qualquer outra parte do organismo, Na teoria psicanalítica, a concepção do ego como uma subs­ tância é geralmente aceita. Para citar um exemplo: Sterba inter­ preta a cura psicanalítica como um desenvolvimento de ilhas egóicas isoladas que, com o passar do tempo, se fundirão em uma unidade sólida, segura. Outro analista, Fedem, do mesmo modo, aceita a substancialidade do ego. Para ele, o ego consiste naquele material misterioso cha­ mado libido. A libido, além de ser capaz de ocupar imagens e zonas 205

erógenas, de energizar muitas atividades e ser representativa dos ins­ tintos de objeto, é agora creditada com a habilidade de expandir e contrair. Ao mesmo tempo, o conceito dualista de instintos libidinais de objeto comparado ao de instintos do ego é convenientemente es­ quecido. Apesar da confusão teórica há, entretanto, um núcleo valio­ so na observação de Fedem: o fato de que seu ego libidinal tem fronteiras mutáveis. Ao descartar a teoria da libido, veremos que o conceito das fronteiras do ego nos auxiliará consideravelmente na compreensão do ego. Duas afirmações de Freud aumentam a confusão: (a) o ego é diferenciado a partir do inconsciente; (b) o inconsciente contém desejos reprimidos. Se um desejo foi reprimido, ele deve ter sido forte o bastante para ter qualidade egóica (“Eu” quero...). A con­ tradição, entretanto, desaparece assim que compreendemos que te­ mos dois tipos de inconsciente: o inconsciente biológico (no sentido do filósofo Hartmann) e o psicanalítico, que consiste em elemen­ tos anteriormente conscientes. Podemos então concluir: o ego é diferenciado a partir do inconsciente biológico, mas consequente­ mente certos aspectos do ego se tornaram reprimidos e agora cons­ tituem o “inconsciente” psicanalítico. Para o observador, a qualidade egóica do último permanece óbvia, mas não para o paciente. Se, por exemplo, um neurótico obsessivo diz: “Há uma sensação inde­ finida no fundo de minha mente de que eu posso experienciar um impulso pelo qual algum dano podería acontecer a meu pai, de quem eu não gosto de maneira alguma por causa de seus hábitos desa­ gradáveis!”, ele originalmente quer dizer: “Eu gostaria de matar aquele porco”. Freud diz, além disso, que o ego tem controle sobre o sistema motor. Esta afirmação indica que o ego não é idêntico à personalida­ de total. Se “eu” controlo o sistema motor, “eu” devo ser diferente ou separado dele: um general comandando um exército é uma parte dele, mas separada do resto do exército. Todavia, se digo: “Eu estou viajando para a cidade X”, o ego representa a personalidade total. Uma série confusa de afirmações sem nenhuma concepção central! Para demonstrar minha própria con­ cepção do ego tenho primeiro de aumentar esta confusão, não acu200

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mulando mais afirmações teóricas, mas apresentando aspectos práti­ cos adicionais do ego. A seguir, uma série de aspectos do ego é enumerada de forma a mostrar cada aspecto diante de seu oposto como um fundo, como fizemos anteriormente com o termo “ator”. ê- O tfp : o fcrO O ego é Em oposição a uma função uma função de contato uma formação figura/fundo

uma substância —confluência —des-personalização e sono sem sonhos fugaz ---—estável interferente — -auto-regulação organísmica a “awareness” “awareness” de outro 5. jdo s e lf____ ------ objeto exemplo de responsabilidade - —o id o próprio fenômeno um objeto que tem de fronteira uma fronteira espontâneo-------- --------- -— obedientemente atento servo e executivo do organismo —senhor em sua própria casa aparece na ectoderme------------- mesoderme e endoderme identificação/alienação —--------- o sentimento de indiferença ^ ^ jo rr ^ o~ o- v < Podemos obter alguma orientação provisória a partir da clas­ sificação psicanalítica do id, de ego e de superego ou ideal de ego, que constituem a personalidade humana. Freud usa os dois termos, superego e ideal de ego, quase como sinônimos; mas, apesar disso, podemos diferenciá-los como consciência e ideais, e caracterizá-los como segue. A consciência é agressiva e se expressa principalmente em pala­ vras; a agressão é dirigida da consciência para o “ego”, sendo a tensão entre consciência e ego experienciada como sentimento de culpa. Os ideais existem principalmente em imagens; a emoção envol­ vida é o amor, sendo a sua direção do ego para o ideal; a tensão entre ego e ideal é sentida como inferioridade. O id representa os instintos, expressando-os em sensações; a tensão entre ego e id é chamada de impulso, tendência, desejo etc. . v>‘ ' 'O'*-, vj Ci vA A j ) iA d t/V 'q 207 /0*~C. Cp q—

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erógenas, de energizar muitas atividades e ser representativa dos ins­ tintos de objeto, é agora creditada com a habilidade de expandir e contrair. Ao mesmo tempo, o conceito dualista de instintos libidinais de objeto comparado ao de instintos do ego é convenientemente es­ quecido. Apesar da confusão teórica há, entretanto, um núcleo valio­ so na observação de Fedem: o fato de que seu ego libidinal tem fronteiras mutáveis. Ao descartar a teoria da libido, veremos que o conceito das fronteiras do ego nos auxiliará consideravelmente na compreensão do ego. Duas afirmações de Freud aumentam a confusão: (a) o ego é diferenciado a partir do inconsciente; (b) o inconsciente contém desejos reprimidos. Se um desejo foi reprimido, ele deve ter sido forte o bastante para ter qualidade egóica (“Eu” quero...). A con­ tradição, entretanto, desaparece assim que compreendemos que te­ mos dois tipos de inconsciente: o inconsciente biológico (no sentido do filósofo Hartmann) e o psicanalítico, que consiste em elemen­ tos anteriormente conscientes. Podemos então concluir: o ego é diferenciado a partir do inconsciente biológico, mas consequente­ mente certos aspectos do ego se tornaram reprimidos e agora cons­ tituem o “inconsciente” psicanalítico. Para o observador, a qualidade egóica do último permanece óbvia, mas não para o paciente. Se, por exemplo, um neurótico obsessivo diz: “Há uma sensação inde­ finida no fundo de minha mente de que eu posso experienciar um impulso pelo qual algum dano podería acontecer a meu pai, de quem eu não gosto de maneira alguma por causa de seus hábitos desa­ gradáveis!”, ele originalmente quer dizer: “Eu gostaria de matar aquele porco”. Freud diz, além disso, que o ego tem controle sobre o sistema motor. Esta afirmação indica que o ego não é idêntico à personalida­ de total. Se “eu” controlo o sistema motor, “eu” devo ser diferente ou separado dele: um general comandando um exército é uma parte dele, mas separada do resto do exército. Todavia, se digo: “Eu estou viajando para a cidade X”, o ego representa a personalidade total. Uma série confusa de afirmações sem nenhuma concepção central! Para demonstrar minha própria con­ cepção do ego tenho primeiro de aumentar esta confusão, não acu200

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uma substância —confluência —des-personalização e sono sem sonhos fugaz ------—estável interferente-----auto-regulação organísmica a “awareness” “awareness” de outro do self ------ objeto exemplo de responsabilidade - -o id o próprio fenômeno um objeto que tem de fronteira uma fronteira espontâneo-------- --------- — obedientemente atento servo e executivo do organismo —senhor em sua própria casa aparece na ectoderme------------- mesoderme e endoderme identificação/alienação —--------- o sentimento de indiferença r

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Podemos obter alguma orientação provisória a partir da clas­ sificação psicanalítica do id, de ego e de superego ou ideal de ego, que constituem a personalidade humana. Freud usa os dois termos, superego e ideal de ego, quase como sinônimos; mas, apesar disso, podemos diferenciá-los como consciência e ideais, e caracterizá-los como segue. A consciência é agressiva e se expressa principalmente em pala­ vras; a agressão é dirigida da consciência para o “ego”, sendo a tensão entre consciência e ego experienciada como sentimento de culpa. Os ideais existem principalmente em imagens; a emoção envol­ vida é o amor, sendo a sua direção do ego para o ideal; a tensão entre ego e ideal é sentida como inferioridade. O id representa os instintos, expressando-os em sensações; a tensão entre ego e id é chamada de impulso, tendência, desejo etc. x& .=«■' . >ipí«-, >j ^ ^ I ) Ü? lA
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Podemos agora aplicar esta concepção no seguinte exemplo: um garotinho sente o desejo de “afanar” alguns doces. Além disso, como muitas crianças, está obcecado com o ideal de ser adulto, mas as pessoas grandes, em sua imaginação, não anseiam por doces; assim, pensa que deveria lutar contra seu apetite. Além disso, sua consciência lhe diz que roubar é um pecado. Sentindo estas três experiências simultaneamente, seu pobre ego estaria preso entre três fogos. Entretanto, não experiencia seu ego como uma substância. A criança saudável não pensa: “Um ideal está me obcecando; a fome está me torturando e minha consciência me proíbe de roubar doces”. Experiencia: “Eu quero ser adulto; eu estou com fome, mas eu não devo roubar doces”. A partir de um ponto de vista objetivo, sua experiência cons­ ciente é determinada pela consciência, pelos ideais e pelo id, mas subjetivamente ele mal tem consciência disso. Obtém esta integração subjetiva pelo processo de identificação — o sentimento de que algo é parte dele ou de que ele é parte de alguma outra coisa. Assim, concordo com Freud que o ego está estreitamente rela: cionado com identificação. Freud, entretanto, ignora a única diferença fundamental entre o ego saudável e o patológico. Na personalidade saudável, a identificação é uma função egóica, ao passo que o “ego” patológico é desenvolvido a partir de introjeções (identificações substanciais) que determinam as ações e os sentimentos da personali­ dade, e limitam seu alcance. O superego e os ideais de ego contêm invariavelmente uma série de identificações permanentes, parcial­ 208

mente inconscientes; mas o ego se torna patológico se suas identi­ ficações são permanentes em vez de funcionarem de acordo com as exigências de situações diferentes, e desaparecem com a restauração do equilíbrio organísmico.1 Uma dificuldade surge do próprio termo “identificação”, que tem aspectos diferentes, por exemplo, copiar alguém, tomar o partido de alguém, concluir que duas coisas são iguais, empatia (Einfuehlung) ou compreensão. Os aspectos diferentes da mesma pa­ lavra são responsáveis por duas teorias opostas na psicanálise: a de Freud e a de Federn. A opinião de Freud de que todo ego é formado de identificações ou introjeções (no sentido de imitar alguém, comportando-se “como se” fosse outra pessoa) se aplica apenas a tipos que desenvolveram uma espécie de conglomerado egóico — uma perspectiva fixa de vida, ou um caráter rígido ou artificial. Num caráter rígido, vemos que as funções egóicas cessam quase completamente, pois a persona­ lidade se tornou condicionada a hábitos e se comporta automati­ camente. Freud compreendeu este fato ao dizer que a análise só pode ser bem-sucedida desde que o caráter não se tenha tomado cristalizado. A identificação completa (por exemplo, com convenções) provocará, nessa pessoa, conflitos intensos tão logo o ego tenha de funcionar como o executivo de (e identificar-se com) um instinto que desapro­ va de acordo com seus princípios. Ela poderia sentir fome, mas apro­ priar-se de um pão seria um crime tão horrível para ela que alienaria este impulso. Preferiría morrer de inanição do que se arriscar a ir para a prisão por alguns dias. Na educação, tais princípios rígidos podem levar a graves equí­ vocos. Se a fome de carboidrato faz uma criança pegar doces onde quer que ela encontre, os pais (projetando sua perspectiva legalista sobre a criança) podem ficar muito preocupados com o “criminoso” que produziram. 1. Uma comparação poderia pelo menos sugerir esta diferença. Uma das funções dos rins é a excreção de sais. Os sais simplesmente atravessam o sistema urogenital. Sob certas condições patológicas, os sais se precipitam e formam um corpo sólido, estranho ao organismo, e interferem no bem-estar e finalmente nas lunções do rim.

209

(b) Fronteira Como o termo “identificação” se tomou sinônimo de introjeção, Fedem (possivelmente compreendendo que a introjeção não é a única forma existente de identificação) criou a concepção de ego e suas fronteiras. Sua teoria nos ajuda muito na compreensão de algumas funções egóicas, desde que eliminemos certos erros. Um fenômeno físico pode servir para demonstrar a dialética das fronteiras egóicas:

1 * H * 1 *

n* 1 * 1 * Figura 2

Duas placas metálicas, A e B, estão separadas por uma cama­ da isolante. Se uma placa condensadora é carregada com eletrici­ dade positiva, elétrons negativos se acumularão na placa oposta; mas se há um contato direto elétrons positivos e negativos serão neutralizados entre si (Figura 1). As fronteiras egóicas se compor­ tam exatamente da mesma forma. Temos apenas de substituir + e — por f e í , que aparecem na terminologia psicanalítica como libido e hostilidade (Figura 2).2 Fedem considera o ego uma substância libidinal com fronteiras permanentemente mutáveis. Com isso, ele quer dizer que nos identi­ ficamos com tudo aquilo que aceitamos como familiar ou pertencente a nós,. Nosso ego, de acordo com Federn, pode retrair suas fronteiras para dentro de nossa personalidade, ou estendê-las para além dela. 2. As fotografias de elétrons mostram que os elétrons (+) têm caráter f , e os elétrons (-) caráter

210

Especialmente na neurose obsessiva, o ego tem funções limita­ das: um desejo de morte, conforme mencionado anteriormente, é negado; não é reconhecido como pertencente ao self. O caráter obses­ sivo se recusa a se identificar ou assumir responsabilidade por tais pensamentos, sendo responsabilidade e culpa o mesmo para ele. Toda inibição e repressão estreitam as fronteiras egóicas. Ampliamos nossas fronteiras egóicas quando nos identificamos comnossa tamilia, nossa escola tos laços tradicionais da velha esco­ la), nosso clube de futebol, nosso país. Uma mãe pode defender seu lilho “como se” estivesse lutando por si mesma; se um clube de futebol foi desrespeitado, qualquer um de seus membros pode se vingar, “como se” ele mesmo tivesse sido insultado. Nesses exemplos, o objeto de identificação permanece fora da per­ sonalidade. Não é introjetado e a identificação é fictícia (“como se”). A mãe não foi atacada e ninguém insultou o membro do clube. O sr. x vê uma casa e diz: “Eu vejo uma casa”. Não diz: “O sistema ótico do organismo do sr. X. vê uma casa”. Ele se identifica com o seu sistema. No momento seguinte, a casa podería recuar para o fundo de sua consciência e ele podería começar a se concentrar em algumas vozes. Então, rapidamente se identifica com seu aparato , . acústico e com sua curiosidade em relação a estas vozes. Podería dizer: “Eu ouço vozes\” ou “Eu ouço vozes”, dessa forma enfatizando que ele é diferente de outros que podem não ter ouvido nenhum som. Agora, vamos supor que ele tenha ouvido vozes, mas não havia 1 ninguém. Caso se identifique com o fato de que está imaginando, e i ■ disser: “Eu imaginei ter ouvido vozes”, seu ego está funcionando \ corretamente; mas se ele se identifica com o conteúdo de sua alucina­ ção, não compreendendo o fato de que tem uma identificação fictícia, _“como se”, ele se comporta “como se” ouvisse vozes. A identificação “como se” em si mesma não é patológica; só o engano de uma identificação fictícia com uma real incide nesta cate­ goria. As vezes, a identificação fictícia pode aumentai- tanto que fala­ mos de um caráter “como se” (H. Deutsch). As identificações “como se” são encontradas em introjeções (a criança que brinca de mãe) tanto quanto na ampliação da fronteira egóica. Á correspondente alienação “como se” está presente em represiões, projeções, e num estreitamento similar das fronteiras egóicas. 211

(b) Fronteira Como o termo “identificação” se tomou sinônimo de introjeção, Fedem (possivelmente compreendendo que a introjeção não é a única forma existente de identificação) criou a concepção de ego e suas fronteiras. Sua teoria nos ajuda muito na compreensão de algumas funções egóicas, desde que eliminemos certos erros. Um fenômeno físico pode servir para demonstrar a dialética das fronteiras egóicas:

1 * H * 1 *

n* 1 * 1 * Figura 2

Duas placas metálicas, A e B, estão separadas por uma cama­ da isolante. Se uma placa condensadora é carregada com eletrici­ dade positiva, elétrons negativos se acumularão na placa oposta; mas se há um contato direto elétrons positivos e negativos serão neutralizados entre si (Figura 1). As fronteiras egóicas se compor­ tam exatamente da mesma forma. Temos apenas de substituir + e — por f e í , que aparecem na terminologia psicanalítica como libido e hostilidade (Figura 2).2 Fedem considera o ego uma substância libidinal com fronteiras permanentemente mutáveis. Com isso, ele quer dizer que nos identi­ ficamos com tudo aquilo que aceitamos como familiar ou pertencente a nós,. Nosso ego, de acordo com Federn, pode retrair suas fronteiras para dentro de nossa personalidade, ou estendê-las para além dela. 2. As fotografias de elétrons mostram que os elétrons (+) têm caráter f , e os elétrons (-) caráter

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Especialmente na neurose obsessiva, o ego tem funções limita­ das: um desejo de morte, conforme mencionado anteriormente, é negado; não é reconhecido como pertencente ao self. O caráter obses­ sivo se recusa a se identificar ou assumir responsabilidade por tais pensamentos, sendo responsabilidade e culpa o mesmo para ele. Toda inibição e repressão estreitam as fronteiras egóicas. Ampliamos nossas fronteiras egóicas quando nos identificamos corrílíossa lamília, nossa escdla lõs lãçcfs tradicionais da velha esco­ la), nosso clube de futebol, nosso país. Uma mãe pode defender seu lilho “como se” estivesse lutando por si mesma; se um clube de futebol foi desrespeitado, qualquer um de seus membros pode se vingar, “como se” ele mesmo tivesse sido insultado. Nesses exemplos, o objeto de identificação permanece fora da per­ sonalidade. Não é introjetado e a identificação é fictícia (“como se”). A mãe não foi atacada e ninguém insultou o membro do clube. O sr. x vê uma casa e diz: “Eu vejo uma casa”. Não diz: “O sistema ótico do organismo do sr. X. vê uma casa”. Ele se identifica com o seu sistema. No momento seguinte, a casa podería recuar para o fundo de sua consciência e ele podería começar a se concentrar em algumas vozes. Então, rapidamente se identifica com seu aparato acústico e com sua curiosidade em relação a estas vozes. Podería ff dizer: “Eu ouço vozesl" ou “Eu ouço vozes”, dessa forma enfatizando u\ que ele é diferente de outros que podem não ter ouvido nenhum som. Agora, vamos supor que ele tenha ouvido vozes, mas não havia v ninguém. Caso se identifique com o fato de que está imaginando, e disser: “Eu imaginei ter ouvido vozes”, seu ego está funcionando corretamente; mas se ele se identifica com o conteúdo de sua alucina­ ção, não compreendendo o fato de que tem uma identificação fictícia, “como se”, ele se comporta “como se” ouvisse vozes. A identificação “como se” em si mesma não é patológica; só o engano de uma identificação fictícia com uma real incide nesta cate­ goria. Às vezes, a identificação fictícia pode aumentai- tanto que fala­ mos de um caráter “como se” (H. Deutsch). As identificações “como se” são encontradas em introjeções (a criança que brinca de mãe) lauto quanto na ampliação da fronteira egóica. A correspondente alienação “como se” está presente em repres­ sõ es. projeções, e num estreitamento similar das fronteiras egóicas. 211

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Embora o paciente expresse que tais e tais pensamentos e desejos não são dele, na verdade, eles pertencem à sua personalidade: a alienação pela repressão e projeção é, no final, sempre malsucedida. A psicaná­ lise reconhece este fato como “retomo do reprimido”. Na função de identificação/alienação, vemos uma vez mais o trabalho do holismo. Vemos a formação de totalidades — a unidade ^le mãe e filho, a integração de várias pessoas a um clube; quanto maior a identificação dos membros com o clube, mais sólida será sua estrutura, às vezes até ao ponto de petrificação. O estreitamento de fronteiras também ocome para proteger uma totalidade. Aquelas par­ tes da personalidade que aparentemente colocam em perigo a totali­ dade aceita são sacrificadas. (“E se teu olho te ofende, arranca-o.”) Uma idéia semelhante é encontrada em expurgos políticos. A teoria de Fedem apresenta um erro definido e uma parcialidade. O eiTO é que ele considera o ego uma substância com fronteiras, enquanto, em minha opinião, apenas as fronteiras, os locais de con­ tato, constituem o ego. Apenas onde e quando o self encontra o “estranho”, o ego começa a funcionar, passa a existir, determina a fronteira entre o “campo” pessoal e o impessoal. Fedem é parcial ao considerar apenas a energia integrativa da libido e negligenciar o aparecimento simultâneo de Os membros de um clube de futebol tendem a se fundir numa unidade (H). Os membros de um clã estão mais unidos entre si (*[[) do que aqueles de outro clã. As ideologias unem aqueles que nelas acreditam (H). Em tempos de perigo, quando a segurança de um país está ameaçada, a união de seus cidadãos é da máxima impor­ tância na sua defesa. Um holismo sadio exige identificação mútua. O clube que não se identifica com seus membros — protegendo seus interesses e compensando-os por sua devoção — se fragmentará. A ^ que, no grupo coletivo, é somada e encontrada fora de suas fronteiras retoma para os indivíduos. Fedem não considera a fronteira egóica a partir de fora, onde a ^ se concentra. Assim como a acumulação de eletricidade positiva em uma placa condensadora é acompanhada por aquela de seu oposto na outra placa, também as energias integrativas dentro das fronteiras egóicas são complementadas por hostilidade de fora. 212

()nde quer que duas estruturas holísticas se encontrem, elas se m,mlêm juntas e separadas entre si por uma hostilidade mais ou menos pronunciada. Dois clubes de futebol demonstram isto numa lorma branda de rivalidade em relação ao outro em geral, e em seus jogos em particular. Entre as escolas, vemos competição; entre as nações, guerras. A família Smith se sente superior à família Brown, que, por sua vez, despreza os membros da família Smith. Os Montecehio e os Capuleto são exemplos de clãs hostis; mas Romeu e Julieta romperam as fronteiras, sendo seu desejo de se unir muito mais forte do que seus laços familiares. Quanto maior a hostilidade de fora, maior será a função integraliva de indivíduos e grupos. No momento de perigo, o organismo disporá todas as faculdades à sua disposição; sempre que um país é alacado, esta agressão de fora pode resultar na união de seus cida­ dãos. A mãe que acabou de ficar zangada com seu filho, no momento I seguinte, vai protegê-lo do insulto de um estranho. Amor é identificação com um objeto (“meu”); o ódio, alienação dele (“longe de mim!”jr O desejo de ser amado é o desejo de que o objeto se identifique com os desejos e as exigências do sujeito. O intenso amor mútuo é expresso em termos como “um coração e uma alma”, “unha e carne” etc. Na relação sexual, a identificação mútua é imperativa; “ser uma só carne” reza uma passagem na Bíblia. A fronteira entre duas fazendas é formada por uma cerca. Esta cerca indica o contato entre as duas fazendas mas, ao mesmo tempo, as isola uma da outra. Nos tempos nômades, não havia fronteiras, havia uma confluência. Com a propriedade privada, surgiram a divisão de terras e a criação de vizinhos amigáveis ou hostis. Se os fazen­ deiros de hoje se unissem num grupo coletivo, a confluência seria restabelecida, mas as fronteiras entre as fazendas coletivas (cf. a competição socialista na Rússia) permaneceríam. Havería também uma confluência se um fazendeiro cobiçasse a fazenda de seu vizinho e a incorporasse à sua própria propriedade. O isolamento enfatiza a separação, enquanto o contato enfatiza a aproximação, visando desfazer o isolamento pela retirada da hostili­ dade e substituindo o Eu e Você por Nós, ou fazendo todo o complexo meu, ou por renúncia, seu. 213

A cria a A ou vice-versa? Ambas as suposições estão incorretas. Não há conexão causai entre estas duas funções. O momento e o lugpem que uma fronteira passa a existir são sentidos tanto como contato quanto como isolamento. Normalmente, nem o contato nem o isolamento existem, pois há uma confluência, mas nenhuma fronteira. Esta confluên­ cia é prejudicada por (f) e (/), libido e agressão, amizade e hostilidade, senso de familiaridade e de estranheza ou o que quer que se escolha para denominar as energias formadoras da fronteira. Um bom exemplo da simultaneidade de ^ e ^ é o constrangimen­ to. Aqui, encontramos simultaneamente as tendências a fazer contato (exibição) e a se ocultar. Seu estágio pré-diferencial é a timidez. Ambas as possibilidades, o vínculo bem como a separação, estão abertas para a criança tímida. A timidez é, assim, uma fase normal no desenvolvimento da criança; mas fazer amizade com qualquer Tom, Dick e Harry ou se esquivar de todo contato são extremos doentios se forem atitudes permanentes em vez de respostas adequadas. Identificando-se exclusivamente com as exigências do meio ambientêTlhtfõjêtãndo ideologias e traços de caráter, o ego "perde seu poder elástico de identificação. Na verdade, praticamente pára de funcionar senão como o executor de um conglomerado de princípios e de comportamento fixo. O superego e o caráter tomaram seu lugar, de uma forma semelhante à que, em nosso tempo, os artigos feitos a máquina substituíram o artesanato individual.

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8 A CISÃO DA PERSONALIDADE

Há um provérbio bem conhecido que afirma que uma porção de varas é mais forte do que a mesma quantidade de varas isoladas. Este provérbio implica um mero fato científico? Certamente não. Õs pro­ vérbios têm uma moral. Este sugere: junte uma porção de varas e elas terão mais força para resistir e para atacar! Ou vice-versa: se você precisa de uma vara forte, uma porção das mais finas terá a mesma utilidade! Tal função integrativa é outro aspecto do ego. O ego, numa espécie de função administrativa, conectara as ações do organismo total às suas principais necessidades; evoca, por assim dizer, aquelas funções do organismo total que são necessárias para a gratificação da necessidade mais urgente. Uma vez que o organismo tenha-se identificãdõ^õnniínã^iagêhcía, éle a defende tãFcompletãmênfè quanto é Imstínf qualquer coisa contrária. Um homem faz duas afirmações: “Eu estou com fome”, e posteriormente, “Eu não estou com fome”. Do ponto de vista lógi­ co, esta é uma contradição, mas apenas se considerarmos este ho­ mem como um objeto e não como um evento espaço-tempo. Entre as duas afirmações, ele comeu alguma coisa. Assim, em ambos os momentos, está dizendo a verdade. Temos uma situação mais com­ plicada se colocamos uma pessoa com fome numa caixa hermeticamente fechada. Ela, que acabara de dizer “eu estou com fome”, sente agora “estou sufocando” e nem mesmo “eu estou com fome (■estou sufocando”. Do ponto de vista da sobrevivência, respirar é mais importante do que comer. 215

Como é que não experienciamos tais afirmações contraditórias como fatos incompatíveis? A identificação (e o que é dito sobre a iden­ tificação se aplica também à alienação, já que ambas são funções opos­ tas mutuamente necessárias) resulta da formação figura-fundo. Uma função egóica saudável responde à realidade subjetiva e às necessidades do organismo. Se, por exemplo, um organismo fica com fome, o ali­ mento se toma “gestalt”; o ego se identifica com a fome (“Eu estou com fome”) e responde à gestalt (“Eu quero este alimento”). No caso da pessoa que prefere morrer a roubar o pão, o ego aliena a apreensão do alimento. Sem a formação figura-fundo, contudo, ele não veria nem imaginaria o pão, e não havería nenhuma possibilidade de o ego alienar o impulso de pegar o pão e se identificar com a lei. Fossem as funções egóicas idênticas à formação figura-fundo, seriam supérfíulisTrnas são indispensáveis para a tarefa administra­ tiva de dirigir todas as energias disponíveis ao serviço daquela necessTdãde organísnhca que está no primeiro plano. Com este fato, deparamos com um aspecto bifuncional adicional — o do senhore. do escravo. A observação de Freud, “não somos senhores em nossa casa”, está correta na medida em que o ego aceita ordens dos instintos no campo biológico, e da consciência e do meio ambiente no campo social. O ego, contudo, não é meramente um escravo de instintos e ideologias; é também um intermediário com muitas res­ ponsabilidades. (Impingir as responsabilidades a causas não promove o desenvolvimento egóico.) O desejo de nos controlarmos resulta da cooperação insuficiente entre organismo e função egóica. Se alguém, por exemplo, decide que a defecação é um incômodo, e seus intestinos têm de fazer o que ele quer, esta atitude controladora é uma má aplicação das funções egóicas. Suas funções egóicas devem assegurar a gratificação adequada do impulso de defecação, com um mínimo de energia e um ótimo funcionamento organísmico. Um ego ditatorial, tiranizador e autocontrolador (que, expresso corretamente, significa a função de identificação com uma consciência intimidadora), longe de assumir a responsabilidade pelo organismo, a impinge (principalmente como culpa) ao id ou ao “corpo”, como se fosse algo não pertencente ao self. O conceito de “id” apenas é possível como um contraponto ao conceito de superego. Assim, é uma construção artificial, não-bioló216

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gica, criada pela função de alienação do ego. Uma fronteira surge entre a parte aceita e a rejeitada da personalidade, e se desenvolve uma personalidade dividida. Em outras palavras, tomando o ego como uma substância, temos de admitir sua incompetência. T em os de. aceitar a dependência do ego das exigências dos instintos, da consciência e do meio ambiente, e temos~cIe concordar totalmente com a desaprovação de Freud a respeito do poder do ego. Mas, tão logo compreendamos o poder de identificação do ego, reconheceremos que nossa mente consciente fica com um caso de importância considerável —_a decisão de se identificar com o que quer que considere “correto”. Encontramos nesta função de identificação/alienação o início de um “livre-arbítrio”. Esta função e qualUTcmprUmãl aplicada, mas isto não altera o fato de que nela encontramos o princípio do controle cons­ i ciente do self humano. A sociedade precisa determinar quais identi­ ficações do indivíduo são desejáveis paia sua função holística natural, sem prejudicar o desenvolvimento do indivíduo, sua saúde física e men­ tal. Embora este programa pareça simples, está fora do alcance da humanidade no atual estágio de nossa civilização. Enquanto isto, o indi­ víduo não pode fazer mais do que evitar identificações múltiplas que, sem dúvida, levam à deterioração do holismo pessoal — resultando em conflitos internos, cisões da personalidade e infelicidade crescen­ te. Estas cisões, conflitos e infelicidade no indivíduo são o equivalen­ te microcósmico da atual situação do mundo. “Clamores dissidentes surgem na cidade; Cada um será ouvido e todos ao mesmo tempo aconselham. Uma parte para a paz e uma para as contendas de guerra; Alguns excluiríam seus inimigos, e alguns admitiríam seus amigos.” Virgílio.1 1. “Dissenting clamours in the town arise; Each will be heard and all at once advise. One part for peace and one for war contends; Some would exclude their foes, and some admit their friends.” Virgil (N. do T.)

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O conhecimento intuitivo destas funções U e &, formando as fronteiras, é a grande vantagem de Hitler. Sua agressão, não sendo investida em sua saída dental (dentes ruins — comedor de mingau de aveia), encontra seu caminho basicamente chorando e gritando. Quando ele não consegue o que quer, torna-se irritável, primeiro gemendo) dcpõiT gntandõ^berrando no"máximo de sua voz, atTque todo o seu meio ambiente entre em pânico e faça tudo para acalmar o bebê chorão (você não pode machucar um bebê inocente e Hitler sempre alega inocência). Posteriormente descobre que quanto mais seguidores consegue, mais agressão pode aplicar; quanto mais agres­ são pode aplicar, mais fortêr^e’fornam oTlãçõs Interneis "de seu grupo. Descobre o símbolo unificador ~da cruz suastica, o lema "um povo, um país, um líder”, um termo ideológico que atraiu muitas classes do povo alemão. Finalmente, fornece o alimento emocional_à vaidade alemaí a idéia da “raça dominante”. , Paralelamente à aplicação de U vem seu conhecimento da ação de Reconhecendo a importância das totalidades, sabe que unidade produz força; assim, se dispõe a destruir toda organização adversa poderosa, seja ela um conselho industrial, um sindicato ou a Igreja. Racha a casca de noz e joga fora o material indigesto, engole os membros e assimila o dinheiro das organizações dissolvidas. “Um a um”, ataca primeiro as organizações e os Estados internos, depois os externos. Aplica a técnica oral também na estratégia. Retalha os exér­ citos hostis com os incisivos de seu “ataque relâmpago”2 e os tritura com os molares de seus tanques. Se seus incisivos — as pontas de lança — perderem o gume, se os molares de seu bombardeio não forem bem-sucedidos o suficiente para reduzir o inimigo a pasta, então ele está perdido. O melhor que pode fazer é agarrar com seus dentes, tentando não largar. Uma meta essencial de sua técnica é dividir totalidades — por exemplo nações — com a ajuda da quinta coluna. A idéia é, por um lado, juntar todos os membros da quinta coluna numa unidade sólida, provocando seus ressentimentos e ódios comuns, tencionando o rela2. Blitz, no original. (N. do T.)

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cionamento entre eles, e apresentando-se como o único salvador. Por outro lado, encoraja o treino em destruição que, por sua vez, aumenta a coesão da quinta coluna. Quanto maior o subdesenvolvimento oral (por exemplo, a falta de poder de raciocínio ou a dependência da Igreja ou do Estado) que ele encontra, mais fácil é para ele descobrir uma quantidade suficiente de pessoas que “acreditem” nele. * * * Só a exploração consciente do fenômeno da fronteira egóica é privilégio de Hitler. As fronteiras ocorrem, é claro, em qualquer lugar e variam da cisão que, especialmente em tempos de eleição, atravessa V os EUA, até a personalidade cindida. Se um clube de futebol não conserva sua agressão na competição e não há nenhuma outra atração para manter os membros unidos, o clube se dissolverá ou7~pelo menos, se dividirá em frações. Pessoas com certas afinidades vão unir-se e formar grupos. Começarão a caçoar umas das outras, discutindo sobre pequenos detalhes e, final­ mente, se não houver nenhuma ocasião para restabelecer a fronteira externa comum, brigarão entre si. O resultado será uma cisão, ou mesmo uma separação. Se a separação acontecer, a hostilidade cessará, mas apenas sob uma condição — que não reste nenhum contato. As fronteiras, com suas funções K e passam a existir apenas onde é mantido algum contato. Onde houver cisão e contato, haverá sempre a função de frontei­ ra como' hostilidade aberta ou latente, ou como tendência inibida à reintegração por meio de identificação, como amizade ou amor laten­ te. OTõcãTdè~contato em tais casõsTé idêntico ao local de conflito. “E preciso duas pessoas para haver briga." Uma cisão entre o indivíduo e o mundo existe no caso de um criminoso preso, cujo isolamento é materializado pelas barras da pri­ são. Uma atitude amigável de cada parte (perdão e arrependimento, respectivamente) pode eliminar a separação e restabelecer o contato. Mas o fenômeno do contato não é permanente; é constituído pela experiência da reunião, e será substituído pela confluência, uma vez que o “ex-criminoso” seja novamente aceito pela sociedade. 219

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No caso do criminoso, a cisão é iniciada pela sociedade, mas o indivíduo pode igualmente criar tais cisões. O desejo de solidão proporciona uma fronteira como uma fase passageira, enquanto a | misarítrõpia\ou uma idéia de perseguição generalizada leva a um isolamento mais permanente. Uma convicção política que é dife­ rente da maioria pode criar um novo partido, um novo credo criará uma nova seita. Para evitar conflitos — para permanecer dentro dos limites da sociedade ou de outras unidades — o indivíduo aliena aquelas partes de sua personalidade que levariam a conflitos com o meio ambiente. A evitação de conflitos externos, contudo, resulta na criação de conflitos internos. A psicanálise salientou corretamente este fato repetidas vezes. Uma criança deseja muito determinado brinquedo. Não o conse­ gue, mas sabe que é possível comprá-lo com o dinheiro que está no bolso do papai. Pegar este dinheiro, ela sabe, levaria a um conflito sério com seu pai, que diz que roubo é pecado e se é punido por ele. Identificando-se com a opinião do pai, ele precisa alienar — suprimir — seu desejo. Deve destruí-lo pela resignação e pelo choro, ou ex­ pulsá-lo de sua fronteira egóica — reprimindo-o ou projetando-o. A repressão é feita retrofletindo sua agressão, que originar iamente era dirigida contra o pai frustrador, e agora é dirigida contra seu desejo. A projeção — por meio de um processo diferente é mais complicado — restaura a harmonia entre ele e o pai, mas à custa da destruição da própria harmonia. O holismo requer paz interior. Um conflito interno é contrário à Freud disse certa vez que um conflito na própria essencia do personalidade é como dois criados brigando o dia inteiro; quanto trabalho se pode esperar que seja feito? Se há uma cisão na persona­ lidade (por exemplo, entre consciência e instintos), o ego pode ser hostil em relação ao instinto e amigável em relação à consciência (inibição), ou vice-versa (desafio). De que maneira o mesmo ato evoca reações, avaliações e até conflitos diferentes, e como as diferentes reações dependem do modo de identificação, pode ser demonstrado nos seguintes exem­ plos de assassinato: 220

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---- ’ 1 (1) Alguém atirou em seu vizinho. A sociedade ou seu repre­ sentante, o promotor da coroa real, que se identifica com a vítima, o considera assassino e exige punição. (2) Alguém atirou em seu adver­ sário numa guerra. A sociedade se identifica com o soldado, estando a vítima, desta vez, fora das fronteiras de identificação. O soldado podería receber um prêmio. (3) O mesmo que (1), mas aqui o juiz, sabendo que nosso “assassino” foi profundamente ofendido pelo vizi­ nho, poderia simpatizar com o acusado. Pela identificação com ambos, o assassino e o morto, o juiz poderia estar num conflito sobre a culpa do acusado. (4) O mesmo que (2), mas o superego do soldado conservou o dogma de que matar é um pecado mortal. Estará igual­ mente em conflito pela identificação tanto com as exigências de seu país quanto com as de sua consciência. Em (3), o juiz diz: “Eu o condeno”, e “Eu não o condeno”. Em (4), o soldado sente “eu devo matar” e “não devo matar”. Tais iden­ tificações duplas são intoleráveis para o organismo. Uma decisão é exigida. Uma das identificações deve cessar. De fato, apenas com­ preendendo a possibilidade de rejeitar identificações como indesejá­ veis e perigosas, e aliená-las, podemos captar o verdadeiro sentido do ego e de seu desenvolvimento como seletor ou censor. A identificação com as necessidades organísmicas é originalmentè sem esforço, mas a alienação não é. Quanto mais próximo um "gesejo esta das'necessidades organísmicas. mais difícil se torna a alienação quando a situação social a exige. A maioria de nós experienciou como é difícil se dissociar até mesmo de uma curiosidade mórbida de encarar uma pessoa deformada. Apesar de todos os esfor­ ços para desviar os olhos, ficamos olhando repetidas vezes na direção desaprovada. Se já é quase impossível alienar tal curiosidade mórbi­ da ou um hábito desagradável como um tique ou uma gagueira, muito mais difícil deve ser alienar um impulso realmente poderoso. “Você se conteria por uma bala?” Mencionei antes que na função de identificação temos o núcleo de um “livre-arbítrio”, que surgirá no processo de recondicionamento assim que substituirmos “certo” e “errado” por “identificação” e “alie­ nação”, respectivamente. Tendo-nos identificado com certos méto­ dos, os chamamos de “certos” e alienamos outros, chamando-os de ‘errados”. Esta “sensação” de certo e errado é freqüentemente ilusó221

ria, pois a familiaridade ou os hábitos são percebidos como certos, e as atitudes estranhas ou fora do comum como erradas. F. M. Alexander fez um excelente estudo destas dificuldades encontradas no pro­ cesso de recondicionamento. Diariamente encontramos essa confusão da atitude familiar com a “certa” na análise. Muitos analistas falam disto como uma falta de compreensão do paciente a respeito de sua doença. Esta censura erra totalmente o alvo. A atitude biologicamente correta podería ter sido tão alienada que o paciente não pode mais concebê-la como natural. Sua resistência é uma identificação com certas exigências ideológicas que ele não experiencia como uma identificação mutável — mas como uma perspectiva “correta” fixa. A análise de um sintoma pode elucidai- o significado do que dissemos anteriormente e demonstrar como a mobilização das fun­ ções egóicas é necessária para o restabelecimento do funcionamento saudável de toda a personalidade. A senhora A sofre uma dor de cabeça depois de uma amiga tê-la insultado. Ela não se dá conta do fato de que ela mesma produziu a dor dê cabeça, e não quer assumir responsabilidade por ela — assim, culpa sua constituição, sua propensão a dores de cabeça, ou sua ami­ ga sem consideração. A psicanálise, também, a alivia de sua respon­ sabilidade encontrando a causa na energia libidinal convertida. Se ela assumisse mais responsabilidade por sua dor de cabeça (e menos aspirina), e soubesse exatamente como a produziu, podería decidir não produzi-la de forma alguma. Ela diz que, após o insulto da amiga, sentiu vontade de chorar, mas não derramou uma única lágrima. É como se o choro fosse convertido em dor de cabeça. Mas da mesma forma como não posso compreender que a libido reprimida possa se transformar numa dor de cabeça, também não posso aceitar tal conversão do choro. Todo truque de mágica tem sua explicação racional. Identificada com a dignidade e o orgulho, ela foi incapaz de se identificar com a neces­ sidade biológica de encontrar alívio no choro, então contraiu os mús­ culos dos olhos e da garganta para impedir o fluxo de lágrimas. A contração muscular intensa leva à dor; a compressão dos músculos da cabeça resulta em dor de cabeça. Qualquer um pode se convencer desta “produção de dor” fechando a mão com muita força.

Voltando à paciente: sem dissolver o conglomerado egóico (neste caso, as contrações~permanentes), ela não pode se entregar ao impul­ so de~ chorar e adquirir funções egóicas adequadas, isto é, identi­ ficações com suas necessidades reais. Sua dor de cabeça é o sinal de uma situação inacabada; ela é incapaz de acabar, de se livrar de seu ressentimento, porque reluta em se soltar. Nesta relutância, é auxiliada por seu sistema sensomotor.

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9 RESISTÊNCIAS SENSOMOTORAS

Quando o analista mostra ao paciente que ele tem uma resis­ tência ou está num estado de resistência, o paciente com freqüência se sente culpado “como se” ele não devesse ter tais características inaceitáveis. A psicanálise corretamente se concentra muito nas resis­ tências, mas quase sempre com a idéia de que elas são algo indesejá­ v el— algo que pode ser suprimido e deve ser destruído sempre que r\ encontrado, para desenvolver um caráter saudável. A realidade pare­ ce um tanto diferente. Não se pode destruir as resistências; e, de qualquer modo, não são um mal, mas valiosas energias de nossa personalidade — nocivas apenas quando mal aplicadas. NâcT pode­ mos fazer justiça a nossos pacientes se não compreendermos a dialé­ tica da resistência. O oposto dialético da resistência é a assistência. A mesma fortaleza que resiste ao agressor auxilia o defensor. Neste livro, podemos manter o termo “resistência”, pois somos essencial­ mente os inimigos da neurose. Num livro sobre ética, seria melhor o termo “assistência” para aqueles mecanismos que nos ajudam a repri­ mir os traços de caráter condenáveis. Contudo, devemos ter em men­ te que se não reconhecermos a perspectiva do paciente sobre suas resistências como assistências não poderemos tratá-las com sucesso. Arígídez das energias resistentes apresenta uma dificuldade fun­ damental. Se o freio de um automóvel ou uma torneira estão emper­ rados, o funcionamento adequado do automóvel ou o suprimento de água é impossível. A situação analítica tem a tarefa de recuperar a elasticidade de tais resistências rígidas. Não é que a resistência inter­ na desapareça e seja criada uma transferência negativa. É que, além

da fronteira egóica que se encontra entre o desejo interno perturbado e a personalidade consciente, passa a existir outra fronteira (entre paciente e analista). O analista é encarado como um aliado do impul­ so proibido e, conseqüentemente, é alienado. O censor, repleto de desconfiança e hostilidade, está em guarda contra o perturbador, do contrário poderá ocorrer uma identificação com as idéias “estranhas” do analista. O organismo de identifica coití a hostilidade e resiste, ou até mesmo ataca, o analista. A formação figura-fundo tem um sério empecilho. O organismo se concentra numa coisa de cada vez. Assim, obtém um máximo de ação numa situação, mas um mínimo de atenção para o restante. Qualquer ataque inesperado, portanto, constitui um perigo. O ataque surpresa — inesperado — é tão prejudicial para o indivíduo quanto para qualquer exército ou nação. Da mesma forma que fortificações e defesas permanentes compensam uma fraqueza na força humana, encontramos no organismo individual pele e couraças no plano físico, formação de caráter no plano comportamental. Mas, como foi men­ cionado antes, as fronteiras não podem ser hermeticamente lacradas. Algum contato com o mundo deve ser mantido. Um castelo deve ter comunicações, como portas para receber alimento ou para enviar mensagens. Uma grande brecha na parede, em vez de uma porta, constituiría uma comunicação aberta, uma confluência. Se, por exem­ plo, a cerca de uma fazenda fosse rompida, o gado podería fugir através desta confluência com o mundo externo, e o fazendeiro teria de substituir a guarda mecânica da cerca por um defensor vivo, um vigia ou um cão. Estes, contudo, poderíam adormecer e a abertura continuar desprotegida, sendo assim restabelecida a confluência. Tais comunicações cautelosas são as aberturas corporais. Elas exigem muita atenção consciente (funções egóicas), do contrário po­ deríam tomar-se locais de confluência. Usando a analogia do castelo, as resistências patológicas podem ser comparadas a portas trancadas (cuja chave foi perdida), e a ausência total de resistências corres­ ponde às fendas na parede, resultantes da remoção completa das por­ tas. O caráter irresponsável e impulsivo, como aquele encontrado em casos de “delinqüência juvenil”, demonstra claramente a ausência de resistências necessárias, a falta de freios que ele deveria aplicar para protegê-lo contra a retaliação da sociedade. Analisando as resis225

tências na suposição de que não deveríam existir, corremos grandes riscos. Com freqüência, as resistências não serão totalmente tratadas, mas reprimidas e supercompensadas — constrangimento por pseudocoragem, vergonha por atrevimento, nojo por voracidade indiscrimi­ nada. Na “delinqüência juvenil”, a repressão de resistências aparece muitas vezes como desafio e heroísmo, apresentando-se como “o cara durão” ideal. j A mera dissolução das energias resistentes acarreta outro perigo. b Muifas pessoas quase não desenvolveram quaisquer outras funções J egõicas a não ser as da resistência, seja contra os próprios impulsos ou contra exigências feitas a elas. Elas têm como objetivo o desen­ í volvimento de um ego forte, um caráter pleno de “força de vontade”. Ç Para elas, uma personalidade eficiente é idêntica a um caráter “forte” — capaz de suprimir o fumo, os impulsos sexuais, a fome, e assim por diante. í; Se forem privadas destas funções resistentes e dominantes, não restará mais nada que as interesse. Nunca aprenderam a se divertir, a ser agressivas, ou a amar, e enquanto suas resistências estão sendo Q analisadas ficam completamente confusas, enquanto sua identificação com essas funções vitais ainda não foi estabelecida. Além disso, as energias resistentes de tais pessoas são muito valiosas, e se tiverem boas qualidades dominantes e resistentes encontrarão ampla oportunidade de usá-las de maneira proveitosa. O. que deve ser alcançado é a anulação das retroflexões. O paciente deve aprender a dirigir as energias resistentes para o mundo externo, a utilizá-las de acordo com as exigências da situação, a dizer “não” quando um “não” é exigido. Se precisamos tratar uma pessoa bêbada, incapaz, é mais importante controlar, até mesmo nos livrarmos de suas molestações, do que nos controlarmos. Uma criança que sempre concorda com as exigências quase sempre idiotas e irresponsáveis de seus pais e resiste aos próprios impulsos prejudicará sua personalida­ de e se tornará um caráter dócil e desonesto. Se, às vezes, ela conse­ guir resistir às exigências deles, se lutar por alguma coisa, ficará numa posição melhor para defender seus direitos no futuro^A situa­ ção real é o critério para sabermos se a resistência é útil ou não. A obstinação, uma resistência consciente concentrada, tem igualmente de ser julgada a partir do ponto de vista de sua utilidade. A obstina-

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i. Ao de receber bons conselhos é diferente da obstinação de uma nação determinada contra ataques não provocados. Se compreendermos completamente dois fatos, as funções centri fugas sensoriais e motoras e o fenômeno da retroflexão, obteremos uma concepção clara das resistências somatoneuróticas. Destas, as resistências motoras, consistindo principalmente em tensão muscular aumentada, têm sido tratadas extensivamente pela teoria reichiana de couraça. O que tenho a acrescentar é que estas câimbras são, na verdade, compressões retrofletidas. São sintomas de uma atitude de­ pendente (morder dependente; dependência de uma pessoa ou das 1 próprias posses, fezes, respiração, e assim por diante; cf. a análise do reflexo de preensão de Imre Hermann). * * * Das resistências sensoriais, a mais freqüente é a escotomização, ' uma função menos ou deficiente pela qual a percepção de determi- \ nadas coisas é evitada. Menos conhecido é o fato de que a atividade sensorial aumentada é igualmente uma resistência. Todos conhece­ mos pessoas que são suscetíveis, supersensíveis e facilmente magoáveis. Sua sensibilidade, altamente desenvolvida e cultivada, serve como um meio de evitar situações que não querem enfrentar, sendo sua expressão favorita: “Isto me dá nos nervos”. Tal hiperestesia assume a forma, por exemplo, de enxaqueca, com sua hiper-sensibi­ lidade à luz etc., quando a mulher quer evitar uma discussão desagra­ dável com o marido. Na situação sexual, ela é tão sensível que qualquer aproximação a magoa, uma defesa que desaparece quando está em harmonia com o homem. Outras desenvolvem a suscetibilidade (como ajuda!) não com intenções defensivas, mas agressivas. Se você se recusa a concordar com um de seus desejos, elas parecem tão magoadas a ponto de fazê-lo achar que cometeu um crime; e da próxima vez, embora você reconheça a chantagem emocional, não ousa recusar suas exigências. O quadro depóperestesia j— a prontidão para se magoar — não estaria completo sTenTconsiderarmos a projeção da mágoa. Toda pes­ soa que se magoa facilmente tem uma inclinação iguaímente forte, mas inibida, para infligir dor. Isto, às vezes, encontra sua saída e meta de forma indireta. Os caracteres melancólicos, por exemplo, 227

gostam de fazer outras pessoas se sentir infelizes, e com freqüência admitem que geralmente conseguem fazer os outros se sentir desajei­ tados, embaraçados e irritados. A produção da resistência oposta, da dessensitivação (hipoestesia eTmestesia) exige ainda mais trabalho de pesquisa. As vezes, a hipoestesia é produzida por prolongadas contrações musculares semitensas, às vezes por concentração numa “figura” diferente daquela exigida pela situação (fantoche). Üm paciente se queixava de ausência de sensações durante as relações sexuais. Perguntas detalhadas sobre suas experiências reve­ laram que durante o ato ele “pensava”, em vez de concentrar-se em seus sentimentos. Freqüentemente, em sua fantasia, ele estava ocu­ pado lendo um jornal, um comportamento que a análise revelou ser um treino contra a hipersensibilidade, contra sua ejaculação precoce. Desviando a atenção de suas sensações para o jornal, superou sua queixa, mas transformou a hiperestesia em anestesia, sem a possibi­ lidade de gratificação saudável em ambos os casos. A dessensitivação é muitas vezes acompanhada pela sensação de estar envolvido por uma película sutil ou por um black-out mental. Contudo, sempre que um paciente afirmava que nada sentia ou pensava, eu descobria que o black-out ou a anestesia não era com­ pleta, mas simplesmente uma hipoestesia, uma espécie de nebulo­ sidade. Os pensamentos estavam presentes (mas no fundo), e também os sentimentos, embora fossem descritos como de natureza comum ou sem graça. Num caso descrito por Freud, o paciente se queixava de um véu permanente, que só era rasgado durante a defecação. Presumo que esta “revelação” fosse idêntica à sensação do contato das fezes com a parede do ânus, isto é, com o contato-saída. A ausência deste contato constitui uma confluência desprotegida entre a personalidade e o mundo. Esta confluência, a ausência da fronteira egóica, é essencial para o desenvolvimento de projeções. As crianças pequenas fecham os olhos firmemente quando não querem olhar. Esta é uma função mais, uma atividade. É um impulso muscular adicional impedindo sua curiosidade de se tornar efetiva. Parece que o véu do paciente de Freud é igualmente uma proteção, uma função adicional, um tipo de alucinação sensomotora. Descre-

vendo e analisando adequadamente tais funções encobridoras, é pos­ sível desmascarar o seu objetivo: a evitação de alguma experiência emocional. Em casos de insensibilidade anal, ouvi descrições como: “Ás fezes atravessam um tubo de borracha”; ou “E como se existisse um espaço de ar”; ou, “As fezes não tocam a parede”. Descrições semelhantes são feitas em casos de frigidez genital. Aqui, também, camadas alucinadas são encontradas lado a lado com as funções menos, como falta de concentração e de formação figurafundo adequada. A frigidez oral (insensibilidade do paladar, falta de apetite) tem um papel considerável no distúrbio do desenvolvimento egóico. Im­ pede a experiência de prazer, bem como a de nojo, e promove a introjeção de alimento.

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gostam de fazer outras pessoas se sentir infelizes, e com freqüência admitem que geralmente conseguem fazer os outros se sentir desajei­ tados, embaraçados e irritados. A produção da resistência oposta, da dessensitivação (hipoestesia eTmestesia) exige ainda mais trabalho de pesquisa. As vezes, a hipoestesia é produzida por prolongadas contrações musculares semitensas, às vezes por concentração numa “figura” diferente daquela exigida pela situação (fantoche). Üm paciente se queixava de ausência de sensações durante as relações sexuais. Perguntas detalhadas sobre suas experiências reve­ laram que durante o ato ele “pensava”, em vez de concentrar-se em seus sentimentos. Freqüentemente, em sua fantasia, ele estava ocu­ pado lendo um jornal, um comportamento que a análise revelou ser um treino contra a hipersensibilidade, contra sua ejaculação precoce. Desviando a atenção de suas sensações para o jornal, superou sua queixa, mas transformou a hiperestesia em anestesia, sem a possibi­ lidade de gratificação saudável em ambos os casos. A dessensitivação é muitas vezes acompanhada pela sensação de estar envolvido por uma película sutil ou por um black-out mental. Contudo, sempre que um paciente afirmava que nada sentia ou pensava, eu descobria que o black-out ou a anestesia não era com­ pleta, mas simplesmente uma hipoestesia, uma espécie de nebulo­ sidade. Os pensamentos estavam presentes (mas no fundo), e também os sentimentos, embora fossem descritos como de natureza comum ou sem graça. Num caso descrito por Freud, o paciente se queixava de um véu permanente, que só era rasgado durante a defecação. Presumo que esta “revelação” fosse idêntica à sensação do contato das fezes com a parede do ânus, isto é, com o contato-saída. A ausência deste contato constitui uma confluência desprotegida entre a personalidade e o mundo. Esta confluência, a ausência da fronteira egóica, é essencial para o desenvolvimento de projeções. As crianças pequenas fecham os olhos firmemente quando não querem olhar. Esta é uma função mais, uma atividade. É um impulso muscular adicional impedindo sua curiosidade de se tornar efetiva. Parece que o véu do paciente de Freud é igualmente uma proteção, uma função adicional, um tipo de alucinação sensomotora. Descre-

vendo e analisando adequadamente tais funções encobridoras, é pos­ sível desmascarar o seu objetivo: a evitação de alguma experiência emocional. Em casos de insensibilidade anal, ouvi descrições como: “Ás fezes atravessam um tubo de borracha”; ou “E como se existisse um espaço de ar”; ou, “As fezes não tocam a parede”. Descrições semelhantes são feitas em casos de frigidez genital. Aqui, também, camadas alucinadas são encontradas lado a lado com as funções menos, como falta de concentração e de formação figurafundo adequada. A frigidez oral (insensibilidade do paladar, falta de apetite) tem um papel considerável no distúrbio do desenvolvimento egóico. Im­ pede a experiência de prazer, bem como a de nojo, e promove a introjeção de alimento.

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10 PROJEÇÃO

Embora com a ajuda da literatura analítica existente tenhamos conseguido formar uma imagem clara da origem da introjeção, ainda estamos na escuridão no que se refere à gênese da projeção. Há um estágio pré-diferente para o qual, que eu saiba, nenhum nome ainda foi criado. Com freqüência, vemos um bebê atirando sua boneca fora do carrinho. A boneca representa a própria criança: “Eu quero estar onde a boneca está”. Este estágio emocional (ex-movere) se diferencia mais tarde em expressão e projeção. Um metabolismo mental saudável exige desenvolvimento na direção da expressão e não da projeção. O caráter saudável expressa suas emoções e idéias, o caráter paranóide as projeta. A importância do tema da expressão dificilmente pode ser super­ estimada se tivermos em mente dois fatos: (1) E incorreto falar de repressão de instintos. Os instintos jamais podem ser reprimidos — apenas as suas expressões. (2) Além da expressão inibida de instintos (principalmente na ação), toda neurose apresenta dificuldades para expressar o self (sobretudo com palavras). A expressão é substi­ tuída por representação, dispersão, hipocrisia, constrangi­ mento e projeção. A expressão genuína não é criada de forma deliberada; ela vem “do coração”, mas é moldada conscientemente. Todo artista é 0

ii m inventor, encontrando meios e formas — às vezes novas formas de se expressar. A projeção é essencialmente um fenômeno inconsciente. A pessoa i|tie está projetando não pode distinguir satisfatoriamente entre os mun­ d o s interior e exterior. Visualiza no mundo exterior aquelas partes de sua própria personalidade com as quais se recusa a se identificar. O organismo as experiencia como exteriores às fronteiras egóicas e consequentemente'rcágê com agressão.1 É desagradável suportar sentimentos de culpa; portanto, crianças e adultos com um senso de responsabilidade insuficientemente de­ senvolvido estão propensos a projetar qualquer culpa antecipada em outra coisa. Uma criança que se machucou numa cadeira culpa a cadeira “má”. Um homem que arruina seu negócio pode lançar a responsabilidade sobre os “maus tempos” ou o “destino” — um ou outro bode expiatório estará sempre à mão. Estas projeções de culpa têm a vantagem de proporcionar alívio temporário, mas privam a personalidade das funções egóicas de con­ tato, identificação e responsabilidade. Analisando pacientes que tinham sido anteriormente tratados por outros analistas, notei que alguns deles apresentavam uma quantidade extraordinária de projeções. As partes reprimidas de suas personalidades tinham-se tomado conscientes, mas os pacientes não tinham aceitado os fatos e as funções traduzidos à superfície. Eram maus “mastigadores” e nunca tinham conseguido assimilar o material liberado. Este material tinha sido expulso do inconsciente diretamente para o mundo, sem trans­ por as fronteiras egóicas. Um dos casos, projetando seus impulsos sexuais cm seus amigos, tinha quase desenvolvido uma mania de perseguição. 1. Certas complicações são deixadas “Sé fora por simplificação. Deus, por exemplo, é uma projeção dos desejos de onipotência do homem mas, pela idenlificação parcial (“Meu” Deus), a agressão entra em ação apenas contra um deus estranho ou em situações em que a “vontade de Deus” não é aceita, como após decepções. Dizem que as pessoas freqüentemente lembram de Deus apenas quando precisam D ele. Isto não é uma lem brança, mas sempre uma nova pmiec3<-> Q..... -m se encontram numa situação difícil, sentem-se desamparadas e desejam poder e recursos mágicos, projetam tais desejos de onipotência e o Deus todo-poderoso é recriado.

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Outro apresentava um aumento marcante de medo, desenvolvido pela projeção de sua agressão no mundo. Liberando o material reprimido sem assimilá-lo, ambos os casos iam de mal a pior. Uma mãe me contou que seu filho tinha tido um pesadelo. Ele acordou gritando que um cão queria mordê-lo. Descobri que, na sua tentativa de brincar de “cãozinho” com a mãe e devorá-la, ele re­ cebeu uma recusa severa, e lhe disseram para não ser mau. Não fiz nenhuma tentativa para explicai' à criança o significado do cão como um animal totêmico e seu papel no complexo de Édipo; simples­ mente admiti que, no sonho, a criança tinha projetado no cão sua agressão frustrada. Portanto, seu papel como um mordedor ativo se transformou no medo de ser mordido. Aconselhei a mãe a encora­ jar tanto a brincadeira-de-cão quanto a agressão da criança. O pesadelo não se repetiu. A pessoa que tende a projetar se assemelha a alguém sentado numa casa forrada de espelhos. Onde quer que olhe, pensa que vê o mundo através do vidro, ao passo que na verdade vê apenas reflexos das partes não aceitas de sua própria personalidade. Exceto em sonhos e numa psicose totalmente desenvolvida, sempre se encontra a tendência a usar um objeto adequado como uma tela ou receptor para a projeção. A criança com o pesadelo desenvolvería uma fobia a cães se não tivesse recuperado sua agres­ sividade. O terror das nações agressoras aumenta pela mesma quantidade de agressão que a vítima projeta sobre elas, e diminui para seu nível real quando ela se recusa a ser intimidada e usa a própria agressividade. Nem sempre é o mundo externo, contudo, que serve como tela para projeções; podem também ocorrer dentro da personalidade. Há pessoas cuja consciência severa não pode ser explicada meramente pela introjeção. Os pais que, de acordo com a teoria da introjeção, reaparecem dentro da personalidade como consciência podem, na realidade, ser qualquer coisa menos severos. Em um de meus casos, os pais tinham sido extraordinariamente compreensivos, mas tinham eliminado a agressão de seu filho pela bondade. Este p a c ie n te sofria de fortes sentimentos ae culpa e intensas censuras de sua consciência. Tinha projetado sua agressão — sua tendência a censurar — em sua consciência, a qual posteriormente experienciou como se o estivesse 232

atacando. Logo que conseguiu ser abertamente agressivo, sua cons­ ciência perdeu o domínio sobre ele e seus sentimentos de culpa desapa­ receram. Uma consciência excessivamente severa pode ser curada apenas quando a autocensura se transforma em aproximação do objeto. Os “santos” mssos na literatura pré-soviética, refreando sua agres­ sividade e renunciando ao pecado, aumentaram seus sentimentos de culpa. Por outro lado, uma criança pode ter pais muito intolerantes, mas se conservar o espírito de luta e não projetar sua agressividade nos pais ou em sua consciência continuará saudável. As projeções podem se ligar aos objetos e às situações mais inesperados. Um de meus pacientes passava a maior parte do tempo se preocupando com seus genitais e como sentir sensações neles. Freqiientemente, imaginava que seu pênis tinha desaparecido em seu estômago, que não era másculo o bastante, ou era fraco. Qualquer que fosse o assunto, ele sempre retomava à questão de seu pênis. A análise de suas dificuldades genitais e orais proporcionou melhora, mas nenhu­ ma solução. Então, me ocorreu que suas funções egóicas estavam limi­ tadas a lamentos e raros acessos de choro e aborrecimento. Onde estavam os traços restantes de sua personalidade? Eles estavam projeta­ dos em seu pênis. Ele não achava que estava fugindo de ceitas situações mas, em tais casos, tinha a sensação de que seu pênis tinha desaparecido em seu estômago. Ele não se sentia fraco, seus genitais eram fracos. Em vez de tentai- superar o torpor de sua vida, tentava permanentemente provocar mais sensações no pênis. Esse caso é certamente excepcional. O que vemos, com bastante freqüência, contudo, é projeção no passado. Em vez de expressar uma emoção na situação atual, o paciente produz uma lembrança. Em vez de dizer ao analista: “Você está falando muita besteira”, ele parece indiferente, mas lembra subitamente uma situação em que atacou um amigo por falar “muita besteira”. Por um lado, esse desca­ so da projeção no passado ajuda a psicanálise a manter o dogma do passado extremamente importante e, por outro, interfere no esclareci­ mento dos conflitos atuais. Normalmente, a maior parte do material indesejado é projetada no mundo externo. Às vezes, é realmente muito difícil descobrir projeções, por exemplo no caso da necessidade neurótica de afeição, um fenômeno que sempre mostrou ser um obstáculo na teoria e na 233

prática analítica. Karen Homey reconheceu o papel importante que este traço de caráter desempenha no neurótico de nosso tempo, e eu já expliquei que esta necessidade não pode ser satisfeita, porque o amor, se e quando oferecido, não é realmente aceito e assimilado. A psicanálise e a psicologia individual (Adler) proclamam o dogma de que o neurótico permaneceu mais ou menos infantil. A necessidade de afeição está certamente presente em toda criança, e a incapacidade de amar é com freqüência uma característica do neuró­ tico; masli habi 1idade de amar não está de forma alguma restrita aos adultos. A criança odeia e ama com uma intensidade que os adultos podem apenas invejar. A tragédia do neurótico não é a de que ele nunca tenha desenvolvido amor, nem regredido ao estágio de uma criança — ela consiste em sua inibição para amar e ainda mais em sua incapacidade para expressar o seu amor. Se o amor não aceito é seguido de decepção, a experiência dolorosa o fará relutar em se entregar às suas emoções. É como se tivesse decidido: “Deixe que os outros amem; não correrei tal risco novamente”. Toda vez que des­ perta amor, contudo, a situação se toma precária outra vez; ele se sente tentado a responder ao amor com amor, mas se envergonha de ser ridículo e romântico. Teme que tirem vantagem dele ou de sofrer repreensões. Se, além disso, ele for um caráter oral, a necessidade de afeição coincide com sua voracidade habitual. O neurótico projeta o amor (inibido) e conseqüentemente (em suas expectativas e fantasias) evoca visões de receber exatamente aqueles afetos que suprime em si mesmo. Em outras palavras, não sofre de uma incapacidade de amar, mas de uma inibição — de medo de amar demais. Assim como a “necessidade de afeição” do neurótico tem seu fundamento na projeção, o mesmo acontece com outro sintoma que a psicanálise clássica considera o sintoma neurótico número um. Estou me referindo ao complexo de castração, que se baseia no medo de que os genitais possam ser completa ou parcialmente destruídos. Para provar a existência desse complexo, todas as partes do corpo são interpretadas pelos freudianos como pênis. Até a exigência da mãe de que o filho evacue é explicada como uma castração. A psicanálise, contudo, negligencia o fato decisivo de que entre os chamados subs­ titutos do pênis apenas um fator se mantém constante — a saber,

aquele do dano: toda educação disciplinar ameaça e às vezes provoca dano, seja ao pênis, aos olhos, às nádegas, ao cérebro ou à honnr O medo recorrente do neurótico de sofrer dano não pode ser curado i oinprimindo cada possível símbolo peniano no complexo de castraçao, mas anulando as projeções de agressão do neurótico — de seu desejo não expresso de ameaçar e de infligir dano. Um homem jovem com uma forte, apesar de infeliz, fixação na mãe admitiu que evitava relações sexuais por medo de que algo pudesse acontecer a seu pênis dentro da vagina. Seus sonhos revela­ ram que tinha medo de uma vagina dentada. Para ele, o genital feminino era uma espécie de tubarão que arrancaria o seu pênis. Aparentemente era um nítido complexo de castração. Ele era um artista e apresentava um nojo inusitada por quaisquer revisões de sua obra, por causa da crítica cortante que poderíam expressai'. Evitava as ameaças tanto a seu pênis quanto ao seu narcisismo. Sintomas adicionais trouxeram a solução de sua neurose: quase nunca usava os incisivos e tinha medo de machucar até uma mosca — dois fenômenos geralmente encontrados juntos. Morder e machu­ car eram projetados, mas não apenas na vagina, de tal modo que seu medo de ser machucado não estava limitado ao pênis. Considerar o pênis o único, ou mesmo o objeto principal, é, em minha opinião, uma decisão arbitrária e confunde um sintoma com uma causa. Mesmo se um neurótico deste tipo pudesse ser convencido de que não há perigo na vagina, seus problemas não teriam terminado, pois seu complexo de castração não é o centro de sua neurose; é apenas um efeito de sua agressividade projetada. Ele pode se tomar sexual­ mente potente mas, apesar disso, o medo de dano (por exemplo, em seu prestígio) pode se manter e ele simplesmente procuraria outra tela para suas projeções. A atitude tímida de nosso paciente mudou depois que ele aprendeu a usar sua agressão, a pôr seus dentes nas coisas e pegar seu quinhão da vida. Durante o tratamento, eu o ouvi expressar algumas críticas muito afiadas. As projeções são, no sentido exato, alucinações. O pesadelo do garotinho é uma alucinação projetiva, que na verdadeira paranóia é um importante sintoma. Onde houver suficiente sentido dc realidade, as alucinações são racionalizadas; podemos então falai de um caráter paranóide. A busca de “pontos”, dc realidades que possam servir 235

como prova para o paranóide de que ele não está alucinando é típica. O marido morbidamente ciumento, por exemplo, ficará à espreita e tentará armar uma cilada para a esposa com o propósito de descobrir se ela sorri para outra pessoa; e, se isto acontecer, interpreta seu sorriso de acordo com suas idéias preconcebidas de ciúmes.2 Um homem era assombrado pelo medo de ser morto por uma telha caindo de um telhado. Evitava passar perto dos telhados das casas, e ao andar na rua se arriscava mais a ser atropelado. Natural­ mente, não era possível convencê-lo de que a chance de ser morto por uma telha era uma em um milhão. Certo dia, trouxe um recorte de jornal para mim e triunfalmente me mostrou que um homem tinha sido morto por uma telha: “Veja, eu estava certo; tais coisas real­ mente acontecem”. Estava buscando pontos e finalmente encontrara um. Seu medo foi dissolvido pela anulação da projeção de seu impulso particular de debruçar na janela e atirar pedras naquelas pessoas que o haviam tratado “injustamente”. Os casos mais brandos de caracte­ res paranóides apresentam certa seletividade que acentua algumas características em uma pessoa e escotomiza outras. Os traços ataca­ dos correspondem às projeções, às partes alienadas da personalidade paranóide. Assim, as projeções são meios bastante convenientes para evitar a solução da atitude de ambivalência. E fácil ser tolerante projetando a própria atitude hostil. Não merecemos um tapinha nas costas por sermos tão bons nesse mundo tão mau? Como uma concepção organísmica não pode ser satisfeita com a investigação de meros aspectos psicológicos, podemos tentar desco­ brir o que, no lado somático, corresponde ao processo de projeção.

2. Os ciúmes devem-se sempre a desejos inexpressos, projetados.

11 O PSEUDOM ETABOLISM O DO CARÁTER PARANÓICO

Duas figuras podem demonstrar, de forma simples, a atividade do trato alimentar do organismo: a Figura 1 ilustra o metabolismo alimentar saudável; a Figura 2, um fenômeno patológico que se asse­ melha ao metabolismo, mas é na verdade uma frustração, e pode ser chamado de pseudometabolismo.

O tubo alimentar é uma pele que separa o próprio organismo do mundo exterior (como o faz a epiderme). Enquanto o alimento está dentro do tubo e não penetrou suas paredes, ainda está isolado do organismo. De certo modo, ele permanece parte do mundo exterior, 237

como o oxigênio nos pulmões continua sendo antes de ser absorvido através dos alvéolos. Ambos, oxigênio e alimento, tornam-se parte do organismo só depois de terem sido absorvidos. Sem preparação adequada (mastigação etc.), o alimento não se tornaTãbsorvível. Às pessoas que não mastigam adequadamente podem descobrir farelos, grãos e coisas semelhantes na evacuação. O mate­ rial introjetado permanece fora do organismo e então é corretamente percebido como algo estranho ao self, algo que provoca agressão dental ou o desejo de se ver livre dele. Este material é defecado não como excreções, mas como projeção. Não desaparece do mundo do projetor, mas apenas de sua personalidade. Sob a influência de resistências, o estado saudável de comer e defecar com freqüência se transforma nas condições patológicas de introjeção e projeção; com a ajuda de resistências sensoriais (hipoestesia), boca e ânus tornam-se locais de confluência em vez de comu­ nicação regulada. A primeira vez em que descobri casos nos quais o paciente não aceitava, mas projetava o material liberado do inconsciente por meio da psicanálise, tentei decifrar de que maneira este material podia escapar sem contato egóico — sem o paciente se tornar “aware” deste processo. Encontrei a solução na identidade estrutural dos pro­ cessos físicos e mentais. Em todos os casos, existe uma anestesia, uma frigidez do ânus. Assim, o material analítico, como as fezes, não é filtrado (para usar a terminologia de Federn) através das fronteiras egóicas; ou, como prefiro expressá-lo, o ego é não-existente, não atuante. Como há uma confluência entre organismo e mundo, não se nota que partes da personalidade estão deixando o sistema. Um resultado da anestesia, que às vezes se estende muito além do reto, é que a sensação do impulso de defecar é consideravelmente reduzida, uma insegurança que se manifesta principalmente num tensionamento permanente do músculo constritor do ânus e em constipação crônica. O controle da defecação não está funcionando biologica­ mente; o ânus está, por motivo de segurança, rigidamente obstruído; a defecação é forçada e muitas vezes se desenvolvem hemorróidas. A passagem das fezes pelo ânus não é sentida; ocorre sem sensações idequadas. Em vez de “awareness” plena, o devaneio mental — às vez.es até uma espécie de transe — acompanha a defecação.

No organismo saudável, o alimento mental e físico é assimilado e transformado em energias, que são aplicadas em atividade; apare­ cem como trabalho e emoções. O material indigesto é descarregado e descartado como inútil; é expresso, mas não projetado, No pseudometabolismo, o material ingerido é insuficientemente assimilado e sai da personalidade mais ou menos não utilizado, car­ regando consigo energias do sistema. Elas escapam sem terem reali­ zado sua tarefa no organismo. Se o material fosse apenas descartado e tratado como inútil, o dano feito ao organismo podería ser reparado. Num grau considerável, a perda podería ser compensada por um aumento na quantidade de alimento. (Um “introjetor” é voraz, e certa quantidade de alimento sempre encontrará seu caminho nos tecidos, apesar da falta de destruição oral.) Parece, contudo, que com a mes­ ma intensidade que o poderoso instinto digestivo permanece não gratificado, o organismo anseia recuperar sua própria substância. Numa forma primitiva, encontramos esta tendência na perversão da coprofagia e, num nível mais elevado, na agressividade do paranóide contra suas projeções. * * * Para compreender a patologia do pseudometabolismo (especial­ mente na tendência paradoxal do caráter paranóico — de ser hostil às suas projeções e fascinado por elas), precisamos enfatizar o papel que 0 nojo reprimido representa no processo. A introjeção é idêntica ao alimento passando rápido demais pela zona oral. Se determinado ali­ mento fosse saboreado, evocaria repulsa e vômito; para evitar isto, é i;ipidanrente"ShgoIido e o nojo reprimido. O resultado é anestesia oral geral e, exatamente como no ânus, um local dê confluência é criado. 1Esta anestesia oral foi conhecida pela medicina como um sintoma histérico por muito tempo.) Quando o censor — o sabor e a sensa­ ção do alimento — é silenciado, resta pouca discriminação. Tanto tísica (alimento) como mentalmente (conhecimento), tudo é engo­ lido indiscriminadamente. De mãos dadas com esta falta de dife­ renciação, vem a falta de concentração -^devan eio mental e outros sintomas ncurastênicos. 239

Se considerarmos as lembranças reprimidas como um acúmulo bocados indigestos, veremos duas formas de nos livrarmos delas assimilação ou expulsão. Para ser assimilado, o material deve ser nmastigado, e para ser remastigado deve ser vomitado. O nojo é o n imponente emocional do vômito. Se este material indigesto não é \ vomitado (repetido), passa para a direção oposta, é expulso. 1 A expulsão não é sentida como separação, uma vez que a anestesia anal tenha criado confluência: a expulsão se toma projeção. O organis­ mo continua suas tentativas de atacar e destruir o material recém-projetado, o qual se fixa em objetos adequados do mundo exterior. Sempre que estes objetos se tomam “figura”, o organismo responde com agres­ são — com hostilidade, vingatividade e perseguição. Esta perseguição paranóica é um fenômeno muito notável. É uma tentativa de estabelecer a fronteira egóica que não existe no momento da projeção. Mas a tentativa está fadada a falhar, pois o paranóico quer atacar e tratar como material externo aquilo que real­ mente é parte dele. Não pode deixar o “projeto” em paz porque sua agressão é basicamente alimentar. Contudo, como esta agressão não é aplicada como agressão dental, a destruição é malsucedida e leva apenas à reintrojeção. A situação digestiva, e redigestiva ainda perma­ nece inacabada — o inimigo é incorporado, mas não assimilado, e posteriormente é projetado outra vez e experienciado como o perse­ guidor.1 E assim por diante. A anestesia, tanto da boca quanto do ânus, resulta em falta de “awareness”: a sensação do alimento (provar o sabor e perceber sua estrutura) e a de defecação deixaram de ser funções egóicas. Como o material não assimilado não é meramente expulso e descartado, mas projetado no mundo, contém cada vez mais material anteriormente projetado, o qual novamente permanece mal digerido. OSTcrfcuTo vicioso é iniciado e estabelecido e o caráter paranóide, perdendo graduaímente contato com o mundo real, se torna isolado de seu ambiente. Vive num mundo “imaginário”. Em geral, ele não tem consciência disso pois, devido ao fracasso da boca e do ânus para 1. A perseguição das próprias projeções se transforma na verdadeira paranóia pela projeção da idéia de “ser perseguido”. 240

regular a comunicação, permanece em confluência com o mundo projetado, o qual confunde com o real.2 O exemplo a seguir pode ilustrar o desenvolvimento do ciclo projej ção/introjeção: um garoto admira um grande jogador de futebol. Seu entusiasmo é ridicularizado; então, ele o suprime e projeta sua admiração na irmã, imaginando-a como a admiradora do herói. Depois, introjeta I o herói e quer, ele mesmo, ser admirado. Para ganhar esta admiração, “se exibe”, fazendo palhaçadas e pondo em ação o restante de seu repertório infantil. Em vez de obter admiração, é repreendido e ridicularizado pela irmã. O garoto se toma tímido e tem devaneios secretos de ser um esportista importante. Agora, ele está a caminho de se tomar um neurótico, mas não é ainda um paranóico. Isto, contudo, pode acontecer se, ao mesmo tempo, ele se ressentir, invejar os sucessos de seu herói anterior que, em sua imaginação, se tomou seu rival. Se, então, ele ; projetar a inveja e, assim, experienciar a crença de que o mundo inveja sí seus méritos (fantasiosos), cria uma parede entre si mesmo e seu amf . biente; toma-se taciturno e misterioso, ou altemativamente, irritável e * [explosivo. A base de um caráter paranóico, talvez até de uma futura paranóia, foi assentada. Propositadamente, simplifiquei o metabolismo paranóico. Há muito mais locais pelos quais introjeções e projeções entram no organismo e saem dele, mas a freqüência com que encontramos distúrbios ali, mentares conectados com sintomas paranóides é tão óbvia que nos I sentimos justificados ao considerar o pseudometabolismo um sinto­ ma primário. ''N a esfera sexual encontramos, entre outros sintomas, ciúmes e voyeurismo. Um jovem era muito tímido para ter relações com sua noiva e projetou suas idéias num amigo ficando com ciúmes dele. Foi i fácil lhe mostrar que visualizou exatamente aquilo que fracassou em I expressar como seu próprio desejo. Uma reidentificação esclareceu a siliiação rapidamente. Isto não foi tão fácil com outro paciente. Aqui, o processo tinha-se desenvolvido mais. Este homem era casado e, após a projeção, introje-

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2. Se pelo menos o nojo não fosse reprimido, sua barreira poderosa evitaria i|iic as projeções fossem reintrojetadas e o círculo vicioso podería ser interrompido. A aversão é uma fronteira egóica — embora certamente não agradável.

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tou seu rival imaginário. Ele se comportava nas relações sexuais “como se” fosse o outro homem. Não estando em completa con­ cordância com suas necessidades biológicas mas, em vez disso, concentrado num desempenho de imitar seu amigo, o contato com sua esposa era insuficiente: o ato permanecia insatisfatório e fun­ damentalmente inacabado. Isto intensificou o círculo vicioso de projeções e introjeções. Em outro caso, a sensação insuficiente do pênis criou confluên­ cia. Neste exemplo, o pênis era projetado na fêmea dando início a uma busca perpétua por uma mulher com pênis. Aqui, temos um complexo de castração real, ou, antes, uma castração alucinatória correspondente à ausência de sensações adequadas. Tratamos anteriormente de outro aspecto do complexo de castra­ ção: a saber, que a agressão projetada cria medo de que alguma parte de si (por exemplo, o pênis) possa ser danificada. Há uma queixa, contudo, que a psicanálise também atribui ao complexo de castração, mas não pode ser explicada pela agressão projetada. Muitos homens acreditam que a perda de sêmen os deixará fracos ou loucos; outros vivem no medo constante de perder seu dinheiro e ficar pobres. Se uma atividade é projetada, o ego experiencia a si mesmo como passivo; no caso da agressão projetada, ele se sente sendo atacado. A perda de energia, contudo, é sentida como uma função do próprio organismo e não como o resultado de um ataque. A pessoa que projeta realmente perde energias, em vez de apli­ cá-las e expressá-las. O garoto no exemplo acima, em vez de experienciar seu entusiasmo (e com ele um prazer intenso de viver), arruma muita confusão para induzir as pessoas a se tomar entusiásticas quanto à sua própria pessoa. Projetando seu entusiasmo, ele o perde; este é o primeiro passo para reduzir a personalidade. Um paciente paranóide se queixava de que, apesar de atividades sexuais muito reduzidas, sofria contínua perda de energia. Tinha eja­ culação precoce. Projetava seu sêmen, mal sentia a descarga e não experienciava nada sequer aproximado de um orgasmo genuíno. Em vez de uma confluência temporária de sua personalidade com a espo­ sa, em vez da unidade que caracteriza a relação sexual, havia sempre hiperexcitação, mas nenhum contato pessoal.

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É verdade que no momento do orgasmo há uma confluência, uma unidade entre o homem e a mulher, de modo que mundo e individualidade deixam de existir. Mas esta confluência é o clímax da ui va ascendente do contato pessoal, de pele, e finalmente, genital. A dissolução do fenômeno de contato/isolamento na confluência é exl><-iienciada como satisfação intensa.3 As pessoas com ejaculação precoce são caracterizadas por uma /ona de contato não desenvolvida e funções egóicas fracas. Têm poucas possibilidades de contato genital quanto seu contato ali­ mentar é prejudicado. Como exigem o fluxo imediato e sem esfor­ ço do leite, então deixam seu sêmen fluir, sem passar e criar a fronteira de contato, por exemplo, sem a experiência de satisfação. A ejaculação precoce é característica de uma pessoa incapaz de um esforço concentrado. O esforço é projetado e espera-se que seja exercido, por outra pessoa. Tais casos parecem infantis — dependentes de um substituto materno - ou como um patrão que tem empregados e criados para fazer o trabalho por ele. Ambos (às vezes as duas atitudes são encontradas na mesma pessoa) estão perdidos se tiverem de serf auto-suficientes. Enquanto no exemplo de ejaculação precoce o esforço específico c projetado e apenas uma excitação inespecífica (irritação) permane­ ce como expressão da personalidade, encontramos também o inverso: a personalidade frígida, que projeta sua excitação, mas exerce um esforço extraordinariamente concentrado, embora infrutífero (fanto­ che). Na situação sexual, estes caracteres frígidos evitam a descarga necessária e a expressão de intensa excitação, mas fazem tudo para excitar seu parceiro. Eles mesmos se mantêm vazios, insatisfeitos, desapontados, ou, no máximo, desfrutam um substituto insatisfatório, um prazer sádico de ter alcançado seu objetivo de excitar o parceiro, enquanto eles mesmos permanecem indiferentes. Sua frigidez é uma fortaleza que tentam penetrar, mas tanto sua gratificação sexual quanto oral é quase tão insuficiente como no caso de ejaculação precoce. Eles se cansam tanto que, após a relação, não estão felizes, mas apenas exaustos. Ãmbos os tipos, a ejaculação precoce e a retar\ Um exemplo bem conhecido é a doce reconciliação após uma briga.

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(Inila. mun a atingem uma situação acabada — um equilíbrio adequadn como é exigido pelo organismo. í) neurótico que tem necessidade permanente de afeição e apreço cs lá numa situação semelhante. Mesmo se obtiver o amor desejado, não consegue a satisfação esperada. Seu pseudometabolismo é geral­ mente bastante simples; é voraz por apreço, mas logo que o consegue i crítica) é recusado ou introjetado — engolido indiscrimi;. Não obtém o benefício do presente, não assimila, mas projeta o apreço e continua o ciclo vicioso. A perda de energias pela projeção, isto é, pela falta de assimilação, causa a atrofia da persona­ lidade do caráter paranóico.

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COM PLEXO DE M EGALOMAN ÍA-REJ El CÃO

Como os diversos ciclos de introjeção/projeção no caráter paranóide ocorrem simultaneamente, eles precisam ser isolados com o objetivo de análise. Um destes ciclos merece interesse especial. Está presente em todo paranóide e é, numa forma mais moderada, fre­ quentemente encontrado na vida cotidiana. Um nome apropriado para este ciclo seria complexo de megalomania-rejeição, ou, para usar palavras mais familiares, complexo de superioridade-inferioridade. Deste, uma metade, o complexo de inferioridade, se tornou o favorito número um do público. Enquanto A. Adler, o pai do “sentimento de inferioridade”, suslenta que sua origem é um trauma de infância baseado em alguma inferioridade somática, W. Reich vê nele um sintoma de impotência sexual. Ambos, contudo, negligenciam o fato de que osjsentimentos de inferioridade" aparecem em situações em que pessoas^ arrogantes ele. não conseguem manter sua pose de superioridade. Neste capítulo, pretendo descrever uma relação peculiar entre o sentimento de inferioridade e uma avaliação especial derivada da avaliação das fezes. Aqueles casos que sofrem mais gravemente de sentimentos de inferioridade se consideramf prescritos, \não aceitos pelo resto do mundo. Outras vezes, mostram arrogância — fantasias megalomaníacas (muitas vezes ocultas em devaneios), nas quais são reis, líderes, os melhores jogadores de críquete etc., e, portanto, se diio o direito de desprezar seus semelhantes. Na verdadeira paranóia, eslas fantasias tomam-se convicções.

Já falamos de uma das raízes de tais fantasias, as projeções que transformam a admiração no desejo obsessivo de ser admirado. Mes­ mo se estes desejos não puderem ser satisfeitos, a suposta realização do desejo apresenta uma meta e um benefício narcisistas, isto é, ser “superior”, ser melhor, mais forte ou mais bonito do que os outros, ou pelo menos do que o rival. Estando no topo, o sonhador pode menosprezar e condenar o mundo; pode desprezar seus semelhantes. Um garoto imaginou que seu pai — uma personalidade muito im­ pressionante — era um anãozinho. O círculo vicioso continua: “Quanto mais alto, maior é o tombo”. O desprezo é projetado nos outros e o sonhador se sente menospreza­ do, rejeitado — um proscrito. Logo, ele introjeta quem o despreza e trata os outros como proscritos. A retroflexão é uma complicação deste ciclo que merece ser mencionada: em certos casos, períodos de megalomania e de rejeição coincidem; o caráter do paranóico é, então, dividido em dois; retroflete seu desdém e menospreza a “si mesmo” por características ou ações — ele despreza e é desprezado ao mesmo tempo. Quanto maior a dificuldade para aceitar seu self real, maior o impulso de se justifi­ car, exigindo o impossível dc si mesmo e de seu ambiente. No perío­ do de projeção, imagina que continuamente lhe fazem exigências. Uma de minhas pacientes não podia suportar uma hora vazia em sua vida — tinha de encher seu tempo como enchia seu estômago; mas assim que marcava seus compromissos, eles se tomavam uma exi­ gência, uma obrigação que a matava de preocupação. Quase sempre é difícil aceitar cumprimentos, afeição, presentes etc. Em seus períodos de rejeição, á incapacidade de tais pessoas de aceitar sinais de amor é projetada, e se sentem inaceitáveis, indignas, e nada pode convencê-las do contrário. Se isto é retrofletido, não conseguem se aceitar como realmente são. Não gostam do próprio odor, não podem suportar a visão de si mesmas, e assim por diante. O complexo de megalomania-rejeição difere do fenômeno mais abrangente do pseudometabolismo por estar carregado com avalia­ ções mais ou menos idênticas ao ponto de vista comum com respeito às fezes. Na interpretação psicanalítica, as fezes representam geral­ mente um símbolo de algo valioso, uma criança (semelhança com a situação do nascimento) ou dinheiro (expressão pelo seu oposto). 24í)

Hm.ín interpretações podem estar corretas para a situação do bebê. i íesla época, as fezes são muitas vezes consideradas pela mãe e pelo filho um presente, mas logo, durante o treino de asseio, a criança apii nde a menosprezá-las e a introjetar o nojo que o meio ambiente manifesta em relação a elas. Para o adulto de nossa época, as fezes têm um significado claro, simbólico, de algo sujo, nojento, intolerável — algo que não deveria islir absolutamente. “Você é uma porcaria — uma merda” é um Insulto extremamente grave. Este significado simbólico de algo sujo, nojento, intolerável, é a base do sentimento de “rejeição” ou inferio­ ridade. No período de introjeção — de identificação com as fezes — r» (aráter paranóide se sente sujo; nos momentos de projeção — de iilienação — considera-se superior e considera o mundo sujo. Um sinal da origem fecal das introjeções é o mau (“sujo”) gosto que, com freqüência, os caracteres paranóides sentem na boca, e eles estão bastante dispostos a considerai' muitas coisas e ações como “mau gosto”. «• mau cheiro da boca podería realmente estar presente pois, de acordo com minha observação, todo caráter paranóide apresenta distúrbios das funções alimentares. No caso de uma neurose estomacal, podemos sempre procurar traços paranóides associados. Quando, durante a análise, um caráter paranóide começa a encai.ii as projeções como as partes menosprezadas de sua própria perso­ nalidade, ele sente nojo e um forte desejo de vomitar. Este é um bom ■mal. Indica o restabelecimento da censura e das fronteiras egóicas. As projeções não são mais introjetadas cegamente. Quando o paladar r restabelecido, o nojo (provocado pela origem fecal das projeções) Vem à superfície. Sem o reaparecimento do nojo, a análise de qual­ quer neurose alimentar ou paranóide é inútil. ^

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A psicanálise já reconheceu que a maioria das neuroses tem um núcleo psicótico. Na neurose obsessiva, o núcleo paranóico tem sido ilté agora considerado insensível a tratamento. Este núcleo, contudo, pode ser dissolvido se prestarmos suficiente atenção em seu componente alimentar. Encontramos todos os tipos de formas intermediárias entre o i aráter paranóico e o obsessivo, mas existem certas diferenças deci247

sivas. As funções paranóicas são geralmente inconscientes e as fun­ ções egóicas estão profundamente perturbadas; no processo obsessivo estas estão qualitativamente exageradas (quase cristalizadas), embora quantitativamente diminuídas. Além disso, na neurose obsessiva, o entorpecimento desempenha um papel muito menor, sendo o fator dominante a real evitação consciente de contato. A anulação da “sen­ sação” de estar sujo é geralmente tentada por meio de lavagem con­ tínua e da evitação do contato com sujeira. Assim, a sensação de estar sujo é projetada num grau muito menor do que pelo paranóide. Na atitude oral do neurótico obsessivo, encontramos introjeção menos completa (do que no caso do paranóide), porém mais evitação real do morder e do machucar. Encontramos também uma rigidez nos mús­ culos (principalmente dos maxilares). É como se o neurótico obsessivo tentasse, ao morder, evitar o contato dos incisivos superiores e inferio­ res, estabelecendo assim uma confluência oral. Em contraste com o paranóide, ele freqüentemente usa seus molares, mas é incapaz de fazer um “corte preciso”; teme machucar diretamente e acumula uma tremenda quantidade de agressão (ressentimento). Portanto, ma­ chucar e matar desempenham um papel predominante em seus pen­ samentos obsessivos. O perigo de que estas fantasias de matar possam se transformar em ação não existe no pólo obsessivo, mas aumenta em direção ao pólo paranóico da escala de estágios intermediários (cf. os excelentes estudos de paranóicos no filme Rage in heaven,1 e o romance de Cronin, Hatter’s castle12). Ambas, a neurose obsessiva e a paranóia, são caracterizadas por uma forte tendência à confluência. Disto o paranóide não está “aware”, mas o caráter obsessivo vive com o medo permanente de perder sua individualidade e autocontrole. Evita o perigo de cair numa con­ fluência paranóica estabelecendo fronteiras rígidas. Sua defesa — como a Linha Maginot3 — sofre de falta de mobilidade. A persistên­ cia em tais fronteiras rígidas proporciona uma falsa sensação de se1. Ira no paraíso. (N. do T.) 2. O castelo do chapeleiro. “Hatter” significa também “doido varrido”.(N. do T.) 3. Sistema fortificado francês, usado na Segunda Guerra Mundial, contra as forças nazistas (N. do T.)

gurança, semelhante àquela que o povo francês experienciou; eles mio estavam suficientemente “aware” da confluência existente via Países Baixos (pois fronteiras convencionais não existem para Hitler) c da necessidade de fronteiras flexíveis de defesa. A Linha Maginot sc tomou um fantoche — um objeto indestrutível, porém rígido, e além disso, inadaptável. Investigações adicionais, lançarão mais luz sobre a relação entre neurose obsessiva e paranóia.^ Uma coisa parece certa: ambas as doen­ ças, diferentemente da histeria e da neurastenia, apresentam pouca incli­ nação para remissões ou cura espontânea, mas uma tendência a ir de mal a pior. Isto não é surpreendente se lembrarmos do círculo vicioso do pseudometabobsmo p;tranóico e a crescente evitação do caráter obsessi­ vo, os quais progressivamente desintegram a personabdade. Em seus estágios avançados, ambos os tipos perderam a habilidade de sorrir — de apreciar o humor. São sempre extremamente sérios. A descoberta do núcleo paranóico na neurose obsessiva acarreta um perigo. Podemos-nos sentir tentados a pegar um atalho e tratar apenas da essência. Este seria um péssimo erro e só aumentariam as atividades simulatórias e o sofrimento do caráter obsessivo. Portanto, precisamos aguçai' a agressividade embotada. Com este objetivo, po­ demos usar um sintoma que sempre encontrei neste tipo e tem a | vantagem de ser um fenômeno de contato, embora quase sempre distorcido pela projeção. O caráter obsessivo gosta de machucar e embaraçar as pessoas, fazendo-as de bobas, uma atitude que, às ve! zes, é inteligentemente oculta (por exemplo, fazendo as pessoas se sentir estúpidas, impotentes ou confusas) mas, no estágio inicial, é i expressa de forma bastante primitiva. Um jovem muito inteligente fazia a seu pai, que tinha grau universitário, perguntas tolas como: “Papai, você é tão inteligente, e estou certo de que pode me dizer quanto são três vezes quatro”. Se, contudo, os caracteres obsessivos projetam sua tolice, nem mesmo obtêm prazer dela, mas vivem per­ manentemente com medo e na ilusão de terem sido feitos de bobos. O tratamento da neurose obsessiva deve impedir uma dissemina­ ção adicional dè~èvitações de agressividade e instigar sua expressão direta. Assim que isto for alcançado, o tratamento coincide com aquele do caráter paranóico, no qual temos de deter o progresso vicioso do

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círculo de projeção/introjeção e reverter o desenvolvimento pelo res­ tabelecimento do funcionamento saudável do ego. Não importa onde primeiro é interrompido o círculo vicioso, desde que se trabalhe holisticamente, tendo em mente a sua estrutura e cuidando contínua e completamente de todos os três pontos essenciais: (1) A contínua destruição e degustação do alimento físico e mental como preparação para sua assimilação; atenção es­ pecial a ser dada à revelação do nojo reprimido e à mastiga­ ção de introjeções. (2) A sensação da função de defecação e o desenvolvimento da habilidade para suportai' embaraço e vergonha. Aprender a reconhecer e a assimilar projeções. (3) A anulação de retroflexões. Tratamos, até agora, de todos os pontos da prescrição acima, com exceção da “habilidade para suportai' embaraço e vergonha” (no ponto 2), que exige um pouco mais de atenção.

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RESISTÊNCIAS EMOCIONAIS ___

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CoiTespondendo a corpo, mente e alma, como três aspectos do organismo humano, há uma diferenciação entre resistências somáti­ cas, intelectuais e emocionais. Tal classificação de resistências é, certamente, artificial. Em todos os casos, todos os três aspectos esta­ rão presentes, mas em graus e composição variados. Geralmente, contudo, um aspecto será predominante e proporcionará uma aborda­ gem mais conveniente do que os outros. Os capítulos anteriores trataram das resistências sensomotoras (somáticas). As resistências intelectuais são justificativas, raciona­ lizações, exigências verbais da consciência, e o censor, cuja impor­ tância foi demonstrada por Freud. Mas, apesar de salientar, na regra psicanalítica básica, a importância do embaraço, seus interesses teó­ ricos se dirigiam mais aos detalhes das resistências intelectuais do que àqueles das emocionais. Mesmo atualmente, as resistências emocio­ nais — exceto a hostilidade — ainda não foram abordadas pela psi­ canálise com o grau de interesse que merecem. Podemos classificar superficialmente as emoções como comple­ tas e incompletas, ^ e positivas e negativas. Entre as emoções incompletas, encontramos a preocupação e a tristeza como exemplos representativos. A tristeza, por exemplo, pode durar horas e dias se não juntar bastante impulso para descarga num acesso de choro que restaurará o equilíbrio organísmico. A preocupação está relacionada ao resmungo e à censura, e cor­ responde ao beliscar do alimento. A pessoa preocupada não age, sua agressão ê parcialmente reprimida e retoma como resmungo e preo251

cupação. Sofre o destino habitual da agressão reprimida — é projetada e assim revertida em passividade (“estou preocupado com isto ou aquilo”, “a idéia de ter de ir àquele baile me preocupa o tempo todo”), ou retrofletida (“estou me matando de preocupação"). O aborrecimento de uma mãe com sua filha por ficar- fora até tarde, se não expresso, transformar-se-á em preocupação ou em fan­ tasias de acidentes. Se ela explode, quando a filha já está em casa, a situação estará encerrada; mas se não ousa fazer isso, ou se tem de manter uma máscara de bondade e amor, terá de pagar por esta hipo­ crisia com insônia ou, pelo menos, com pesadelos. Um garoto deixa de aborrecer a mãe tão logo tenha obtido seus doces, tão logo a ação tenha sido realizada. Entre os adultos “preocupantes”, há sempre pessoas que não agem, mas esperam que os outros façam isso em seu lugar. A incapacidade do caráter obsessivo para agir o submete à preocupação contínua; a irritabili­ dade permanente do paranóide é devida às tentativas não reconhe­ cidas e inacabadas de remoer suas projeções. Um paciente meu, um tipo obsessivo-paranóide com traços obsessivos predominan­ tes, se preocupou por semanas com uma minúscula nódoa em seu paletó. Ele não removeu a mancha, pois não queria tocar em sujei­ ra. Tinha vontade de incomodar a esposa pedindo que tirasse a mancha para ele, mas suprimiu esse impulso também e passou a aborrecer a si mesmo e à sua esposa subvocalmente. Uma situação realmente imperfeita, embora para acabar com ela, para remover a mancha, seriam necessários apenas alguns minutos. A emoção correspondente às situações inacabadas é o ressentimen­ to, cuja compreensão não é possível antes de apreendermos o signifi­ cado da atitude de dependência. O dependente não pode renunciar, se resignar e voltar-se para uma ocupação ou pessoa mais promissora. Ao mesmo tempo, não consegue lidar bem com o objeto de sua fixação: intensificando o “morder dependente”, tenta obter sempre mais de uma relação já exaurida, dessa forma não obtendo nenhuma satisfação, mas se exaurindo e aumentando seu ressentimento. Isto, por sua vez, provoca uma atitude de dependência ainda mais forte, e assim por diante ad infinitum, num círculo vicioso sempre crescente. Ele não quer perceber a inutilidade de suas tentativas, pois, por outro lado, não pode reconhecer suas potencialidades de mudar para 252

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novos campos de ocupação (impotência dental). O “ressentido” projeta sua potência dental no objeto de fixação e, desta forma, lhe confere um poder indomável ao qual o próprio “ressentido” tem de se submeter. Pela projeção, perdeu seu próprio poder de satisfazê-lo .idequadamente. Ele não pode recusar nem aceitar o que o objeto de lixação faz ou diz. Apesar de não poder aceitar, ficará insistindo no que foi dito; “resmungando” mas sem mastigá-lo ou digeri-lo. Se o “ressentido” assimilasse a situação, teria de soltar, renunciar ao objelo de fixação, encerrar a situação, sofrendo o transtorno emocional do trabalho de luto para alcançar o ponto-zero emocional de resignação e liberdade. A necessidade do organismo de acabar situações emocionais é mais bem demonstrada pela comparação com os processos de ex­ creção. Pode-se reter urina por algumas horas, mas não se pode urinar por mais de um minuto. A contenção de emoções leva a uma intoxicação emocional, do mesmo modo que a retenção de urina causa uremia. As pessoas são envenenadas pela amargura contra o mundo inteiro se não conseguem descarregar sua fúria contra um objeto em particular. Novamente, devo advertir contra a idéia de que as emoções são energias misteriosas. Elas estão sempre conectadas a ocorrências somáticas a tal ponto que, na verdade, muitas vezes, a emoção inaca­ bada e a ação inacabada dificilmente são diferenciadas. Da mesma forma, o termo “catarse” ou “descarga emocional” é uma expressão a ser usada temporariamente até que saibamos mais sobre as funções envolvidas neste processo. * * * As emoções ^ e ^ são autoplásticas ou «/«plásticas. A ^ aloplástica assume a forma de destruição do objeto (prazer de tomar- o alimento quebradiço, atacar às cegas etc.); a destruição autoplástica é resignação, trabalho com o luto, acompanhada, se bem-sucedida, por choro. A supressão do choro é prejudicial pois impede o organismo de se adaptar à perda ou à frustração. Quando alguém nos magoa, chorar — não necessariamente em público — é o processo curativo. O prin­ cípio educativo “um garoto não chora” estimula a agressão paranóica. Mesmo os sargentos, às vezes, dizem: “Não revide; chore!”. 253

Os gregos antigos não ficavam de forma alguma envergonhados de chorai-, embora Aquiles fosse um “cara durão”. Na literatura moderna, especialmente na russa e na chinesa, encontramos muitas referências ao homem que chora. Paralela à sua maior independência emocional está a habilidade de ação independente (guerra de guerrilha). Parece ter ocorrido uma diferenciação de a destruição aloplástica parece ser de natureza física, a autoplástica de natureza química. A destruição autoplástica, quando dirigida para fora, aparece como raiva impotente, ou vingatividade verbal. É mais como espetar do que como morder e tem pouco valor para o organismo. * * * Para compreender as emoções “positivas” e “negativas”, te­ mos de lembrar a lei dialética de que quantidade se transforma em qualidade. Toda emoção, toda sensação se transforma de prazer em desprazer quando sua tensão ou intensidade aumenta além de certo limite. Um banho quente pode, a princípio, ser prazeroso, mas quanto mais aumenta a temperatura mais desagradável se toma, até atingir um ponto em que nos queimam e a vida é ameaçada. Para a maioria das pessoas, o chá tem um desagradável sabor amargo, mas adicio­ nando uma ou duas colheres de açúcar, o sabor fica agradável; colo­ cando mais e mais açúcar, ele se torna enjoativamente doce, intragável para a maioria das pessoas. As crianças gostam de ser abraçadas, mas não gostarão de se sentir “espremidas”. Sob condi­ ções patológicas, o orgulho pode se transformar em vergonha, o ape­ tite em nojo, o amor em ódio. As crianças passam rapidamente do riso ao choro. Entusiasmo e apatia, alegria e depressão são mais alguns exemplos de opostos emocionais. O caráter desagradável das emoções negativas provoca o desejo de evitar as próprias emoções, as quais, contudo, não podem se trans­ formar em seus opostos prazerosos se não permitirmos — por meio da descarga — a sua mudança do excesso de tensão para uma tensão tolerável e, posteriormente, para o ponto-zero organísmico. As emoções podem ser controladas, mas é muito difícil que possam ser reprimidas e empurradas para o inconsciente. Sob condições favorá­ veis, são descarregadas em quantidades mínimas (aborrecimento, por 254

exemplo, como mau humor); em condições menos favoráveis, ou são projetadas, ou o seu controle exige permanente vigilância. A incapacidade de enfrentar situações desprazerosas mobiliza os traidores do organismo: o embaraço e a vergonha. A timidez é o estágio pré-diferente da vergonha, cujo pólo contrário é o orgulho. Nestas emoções — como na inibição — a personalidade tende a se tomar figura contra o fundo de seu meio. Se a tentativa da criança de expressar sua façanha recebe interesse, elogio ou encoraja­ mento, seu desenvolvimento será favorecido; mas se o apreço justo é negado, receber elogios e estar em evidência se tomam mais impor­ tantes do que a própria atitude. A criança, em vez de se concentrar num objeto, toma-se autocentrada. Prive uma criança de elogio sensível e ela adquirirá uma permanente — com freqüência insaciável — voracidade por ele. A expressão se transforma em exibição, mas suas tentativas de se exibir geralmente são desencorajadas. A própria façanha é ignorada, enquanto seu exibicionismo é condenado e reprimido. A repressão trans­ forma a exibição em seu negativo, em inibição; em vez de “pô-la para fora”, a criança “a mantém dentro” (ex-habere e in-habere). Se as expressões genuínas da criança são menosprezadas, o or­ gulho se transforma em vergonha. Embora na vergonha a inclinação a se tomar fundo, a desaparecer seja sentida, ela não é bem-sucedida; o isolamento do meio é feito simbolicamente; o rosto e outras partes são cobertos (com rubor ou pelas mãos), a criança se afasta mas, numa espécie de fascinação, permanece imóvel. O aspecto fisioló­ gico é especialmente interessante. Correspondendo ao intenso senti­ mento de exposição, o sangue aflui nas partes realmente expostas (bochechas, pescoço etc.), em vez de naquelas partes de cuja atividade o sentimento de vergonha surgiu (cérebro: entorpecimento, incapacidade de pensar, tontura; músculos: falta de jeito, incapacidade de se mover; genitais: amortecimento, frigidez em vez de sensações e ereção). Como nossas expressões são múltiplas, podemo-nos sentir en­ vergonhados de quase tudo. Imagine o embaraço de uma garota camponesa típica, vestida em seu melhor traje domingueiro, que é dcsdenhosamente examinada por uma senhora elegante. Com verdadei­ ra ingenuidade e sem o desejo de ser figura de primeiro plano, ela nem mesmo ficaria inibida. 255

Faz toda diferença para uma criança que construiu um castelo no jardim se a mãe está interessada e apreciativa, ou se grita: “Veja como você está suja! Que sujeira você fez! Você deve realmente ficar envergonhada de si mesma!”. Esta última reprovação, muitas vezes ouvida, tem um efeito particular na educação, na medida em que não limita a culpa a alguma atividade ou situação, mas menospreza e estigmatiza a personalidade total. Chamei a vergonha e o embaraço de traidores do organismo. Em vez de auxiliar no funcionamento saudável do organismo, elas o difi­ cultam e o interrompem. A vergonha e o embaraço (e o nojo) são emoções tão desagradáveis que tentamos evitar experienciá-las. São as ferramentas principais das repressões, os “meios pelos quais” a neurose é produzida.1 Da mesma forma que os traidores se identi­ ficam com o inimigo e não com seu próprio povo, assim também a vergonha, o embaraço, a inibição e o medo restringem as expressões do indivíduo. As expressões se transformam em repressões. O valor de aderir à regra analítica básica agora se toma evi­ dente. A tolerância ao embaraço traz o material reprimido à super­ fície, leva à confiança e ao contato, e ajuda o paciente a aceitar material anteriormente recusado pela descoberta espantosamente tranqüilizadora de que, afinal de contas, os fatos por trás do emba­ raço podem não ser tão incriminadores, e podem até ser aceitos com interesse pelo analista. Mas se o paciente reprime seu emba­ raço em vez de expressá-lo desenvolverá uma atitude descarada, impudente, e vai “exibir-se” (sem confiança genuína). O descara­ mento produz perda de contato. Ceder ao embaraço (repressão) leva à hipocrisia e a sentimentos de culpa. Portanto, o analista não deve deixar de incutir no paciente que, de modo algum, ele deve se forçar a não dizer nada ao custo de suprimir o embaraço, a vergo­ nha, o medo ou o nojo. O perigo de reprimir as emoções ou as ações de resistências que produziriam a emoção desagradável deve ser sempre mantido em mente, e, da mesma forma, a exigência de que para uma análise necessitamos da situação completa; emoções de resistência mais ações contidas. 1. Elas, por sua vez, têm à sua disposição o sistema muscular.

Tomando a agorafobia como um exemplo, vemos que nossos pacientes evitam cruzar uma rua e permitem que seu medo dirija sua ação, ou melhor, sua não-ação; ou, então, se o meio ou a consciência insistir no autocontrole, eles vão reprimir o medo. Só podem agir assim ficando tensos e entorpecidos, complicando ainda mais sua atitude neurótica. Um tratamento de fobia bem-sucedido exige a tolerância de ambos, o medo e a tentativa de ação. Desenvolvi um método curativo com­ parável à “aproximação” na aviação. O aprendiz de vôo faz várias aproximações até que a situação esteja favorável para a aterrissagem. Igualmente, cada tentativa que o paciente faz para cruzar a rua trará uma parte da resistência à superfície, uma parte que deve ser analisa­ da e transformada em função egóica adequada, até que o equilíbrio esteja favorável ao cruzamento. Vamos supor que a agorafobia resulte de um desejo suicida inconsciente. A “awareness” diminuída resul­ tante do entorpecimento só pode aumentar as possibilidades de o paciente ser morto se forçar o cruzamento. Se deixarmos seu medo essencialmente intacto, fazendo-o compreender, a princípio, que não tem medo da rua em si, mas dos veículos, e se admitirmos seu medo exagerado dos veículos, já teremos construído uma ponte para a nor­ malidade. Mais tarde, provavelmente encontraremos, por trás de seu medo de ser morto, o desejo de matar alguém, e podemos descobrir que esse desejo é tão forte que seu medo é aparentemente justificado. Uma das neuroses mais interessantes é o que se podería chamar de uma “neurose paradoxal”, o resultado de uma resistência contra a resistência. Assim, com a vergonha reprimida, obtemos um caráter atrevido (faces não ruborizadas) impudente (pudere = estar envergo­ nhado). A repressão do nojo não leva à recuperação do apetite, mas à voracidade e ao empanturramento. O aspecto paradoxal de certas perversões é resultado do esforço para dominar resistências emocionais. O masoquista, embora cons­ cientemente buscando dor, é uma pessoa com medo da dor, e apesar de todo seu treino nunca será capaz de suportai' mais do que certa quantidade dela. O exibicionista está permanentemente ocupado em suprimir sua vergonha. O voyeur (bisbilhoteiro) tem um nojo incons­ ciente pela visão daquilo que ele sente desejo de olhar. 257

Uma das definições de neurose de Freud é que ela é uma perver­ são reprimida. A verdade é exatamente o contrário. Uma perversão é uma neurose porque e desde que seu conteúdo permaneça uma situa­ ção inacabada. O voyeur não aceita o que vê e precisa repetir sua bisbilhotice várias vezes. Uma vez que se convença de que o que vê é correto, sua curiosidade é satisfeita e, assim, anulada. Comum a estes casos é o fato de que a supressão das resistências emocionais absorve a maioria da energia e do interesse do sujeito pela vida. Seus esforços, no decorrer do tempo, são tão exaustivos e inúteis quanto a tentativa de manter uma bola sob a água, impedindo permanentemente sua tendência de vir à tona. Deve-se permitir que a vergonha, o nojo, o embaraço e o medo subam à superfície, que se tornem conscientes. A “awareness” de emoções indesejáveis e a habilidade para suportá-las são a conditio sine qua non para uma cura bem-sucedi­ da', estas emoções serão descarregadas ao se tornarem funções egóicas. Este processo, e não o processo de recordar, forma a via regia para a saúde. A habilidade de suportar emoções desagradáveis é exigida não apenas do paciente, mas ainda mais do terapeuta. O método psicanalítico ainda sofre as dificuldades pessoais de seu fundador: a incapa­ cidade de Freud para suportar o próprio sentimento de embaraço. No contato pessoal — como eu mesmo experienciei e ouvi de outros — ele suprimia seu embaraço com indelicadeza, até com franca rudeza. Na análise — como ele mesmo admitia —, estar sob o olhar do paciente deixava-o desconfortável e embaraçado; evitava a tensão desagradável dispondo a situação analítica de modo a não ficar ex­ posto ao olhar do paciente. Que esta disposição podería tomar-se um dogma rigidamente adotado pela psicanálise não nos surpreende; quem não gostaria de ser poupado do embaraço? Contudo, além das conseqüências para o analista, ela é uma desvantagem definida para o tratamento analítico, pois toma mais fácil para o paciente, que não pode ver o analista olhando para ele, escotomizar o fato de que ele próprio está sob observação, evitar a “awareness” do embaraço e da vergonha, e com ela um desenvolvimento egóico mais saudável. 258

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Mais importante do que todas as resistências emocionais é a resis­ tem ia não emocional que chamamos de “força do hábito”. Nem a catéxis iibidinal, nem o instinto de morte, nem a teoria do condicionamento, nem a do engrama revelam qualquer coisa de suas verdadeiras condi­ ções. A atitude de fantoche e o medo do desconhecido explicam um pouco da relutância em mudar, mas a inércia e a verdadeira natureza do Inibi to continuam sendo um grande mistério. Para todos os efeitos, podrmo-nos satisfazer com este conhecimento: os hábitos são estratage­ mas econômicos que aliviam as tarefas das funções egóicas, pois a ■imeentração só é possível num item de cada vez. No organismo saudá­ vel, os hábitos são cooperativos, dirigidos à manutenção do holismo. Sob certas circunstâncias, por exemplo, com o avanço da idade ou com a mudança de ambiente, os hábitos se tomam inadequados. Em vez de ajudar o holismo, eles o perturbam, levando à desarmonia e ao conflito. Nesses casos, a desautomatização é exigida — uma comparação dos hábitos indesejáveis com o treino de atitudes desejáveis. A abordagem de F. M. Alexander a esta questão é extremamente mleressante. É favorável à “inibição” antes da ação. (Â experiência desta inibição é idêntica ao “ponto-zero criativo” de Friedlaender.) Este não é o lugar para tratar de sua negligência do impulso organísmico e dos fatores que determinam o “esquecimento de lembrar” (por exemplo, sabotagem inconsciente, medo de mudanças). O que eu quero salientar é que sua “inibição” provoca a desautomatização dos hábitos, a oportunidade de sentir o impulso por trás do hábito. Vamos tomar como exemplo a pessoa que apresenta o hábito de levantar e andar durante uma conversa. Fembrando de inibir este hábito, pode ser capaz de superá-lo, mas o impulso essencial de levantar permanece intocado. Ela podería ficar habitualmente confu­ sa ou em pânico, mas está “aware” apenas de um leve nervosismo. O alo de levantar e se afastar das pessoas com quem trata, seu recolhi­ mento numa concha, é a única forma de organizar suas idéias. Outra possibilidade é que, no decorrer da conversa, ela podería ter ficado aborrecida. Em vez de expressar isto, tenta fugir. Novamente, ela desconhece o seu impulso, exceto que se sente inquieta. 259

Mas inibindo seu impulso, mantendo-o em suspenso, se toma “aware” do impulso “nu”.2 Afirmo que poucos benefícios são obtidos negligenciando o significado de seu impulso e recondicionando-o, se, ao mesmo tempo, não tratarmos de seu poderoso impulso interno. Encorajar sua expressão é, e sempre será, a melhor e mais simples forma de fazer isto. Se ela pedisse aos companheiros que esperassem um mo­ mento porque está confusa ou se desabafasse o seu aborrecimento, transformaria um hábito desagradável no domínio adequado da situação. Mas esses são apenas detalhes. Não diminuem nada o valor do argumento de Alexander de que devemos fazer uma pausa antes de nos lançarmos à ação ou ao pensamento. Pelo simples condicionamento, ele minimiza (mas sem evitar completamente) o perigo de acentuar uma atitude paranóica. As pessoas que rompem hábitos e não têm a habilida­ de da “sublimação”, muito menos o poder de expressão, invariavelmen­ te projetarão os impulsos que originalmente levaram à formação de seus hábitos e não ficarão mais felizes, e sim mais vazias. Alexander está principalmente interessado e trata de pessoas ex­ cessivamente tensas; sua “inibição” coincide com a libertação do morder dependente (Verbissenheit), e se conseguir substituir esta ati­ tude infantil pelo planejamento consciente certamente alcançará uma mudança fundamental. Corretamente, acentua a dificuldade que seus alunos têm para efetuar mudanças. Felizmente, nem toda a humanida­ de está fixada na atitude de dependência; felizmente, restaram alguns mastigadores, pessoas que querem e são capazes de efetuar mudanças dentro e fora de si mesmas. * * * O método de Alexander de “inibir a atitude errada” e de se concen­ trar na correta é tão inadequado e parcial quanto a abordagem de Freud, que se concentra principalmente na análise de atitudes indesejáveis. E necessária uma combinação, uma sincronização de análise e recondicionamento. A destmição e a construção são meros aspectos do processo basicamente indivisível da reorganização organísmica. 2. A este respeito, a técnica de Freud se assemelha àquela de Alexander, uma vez que executa o tratamento sob frustração — uma técnica muito “ativa” que interfere consideravelmente nos impulsos espontâneos do paciente.

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PARTE III 4

TERAPIA DE CONCENTRAÇÃO

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A TÉCNICA

A aplicação prática de descobertas científicas exige o desen­ volvimento de uma nova técnica. O fato de o povo francês ter deixa­ do de acompanhar a nova técnica das modernas operações militares inaugurada pela invenção de tanques e aeroplanos foi um importante fator que contribuiu para sua derrota. A invenção de uma droga nova como “M & B 693” simplificou o tratamento de muitas doenças. A descoberta dos micróbios, por outro lado, levou ao desenvolvimento de uma técnica antisséptica especial tomando as operações cada vez mais complicadas. A ampla aplicação do “ M & B” se tornou possível apenas pela classificação de doenças de acordo com sua origem bacteriológica. Esta reclassificação proporcionou uma simplificação que teria sido impossível há um século. Quem teria pensado, naquela época, que essas doenças heterogêneas, como gonorréia e pneumonia, pudes­ sem estar relacionadas entre si (os germes de ambas pertencendo à família cocos)? As teorias são totalidades, unificações de muitos fatos. As vezes, uma teoria simples precisa ser corrigida quando são descobertos fa­ tores novos que não se encaixam na concepção original. Às vezes, tantos acréscimos devem ser providenciados que chegamos a uma complexidade confusa em vez de uma hipótese de trabalho. Quando surge tal situação, é preciso parar e buscar uma reorientação, novos fatores comuns que possam simplificar a perspectiva científica. Encontramos um exemplo na teoria da “transferência”. En­ quanto a concepção de “libido” tinha um lugar importante na psi263 I

.c n ansferência era o mesmo que gostar do analista. Quando, iio atitude hostil do paciente em relação ao analista, a agressão foi admitida, lalou-se de “transferência negativa”. Novamente, assim que r
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faculdades desempenha um papel proeminente, enquanto nosso obje­ tivo é despertar o organismo para uma vida mais completa. Assumindo que somos “eventos espaço-tempo” dentro dos cam­ pos mutáveis de nossa existência, estou também de acordo com a tendência atual da ciência. Da mesma forma que Einstein obteve uma nova compreensão científica levando o self humano em consideração, também podemos obter nova compreensão psicológica ao entender a relatividade do comportamento humano, de “certo” e “errado”, de “bom” e “mau”; substituindo estes termos por “famihar” e “estranho”; e, finalmente, operando com as funções egóicas “identificação” e “alienação”. Cada parte da consciência egóica, longe de nos tornar mais egoístas (como supõe a concepção popular), nos tomará mais compreensivos e objetivos.

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CONCENTRACAO E NEURASTENIA

Antes de iniciarmos com nosso ABC técnico, temos de apre­ sentar mais um aspecto teórico. Há muito se compreendeu que o elemento essencial em todo progresso, em todo sucesso, é a con­ centração. Você pode ter todos os talentos, todas as facilidades no mundo, mas sem concentração estes são inúteis (Schiller; o gênio é concentração, Genie ist Fleiss.) Compreendeu-se ainda que a concentração tem algo a ver com. interesse e atenção, sendo as três concepções muitas vezes usadas como sinônimos. Estas expressões revelam algo? Interesse significa estar numa situação; concentração significa penetrar exatamente no centro (núcleo, essência) de uma situação; e atenção significa que uma tensão é dirigida a um objeto. Não há raízes mágicas nestas expressões. São descrições simples de um estado, uma ação e uma direção. Comum a todos os três termos é o fato de serem diferentes expressões do fenômeno figura-fundo. A figura saudável deveria ser forte e relativamente inalterada, nem instável, como no caso da men­ talidade de associação (neurastenia, muitas psicoses, falta de concentra­ ção), nem rígida (obsessões, perversões, idéias fixas). Estes desvios do ponto-zero saudável têm sido estudados com sucesso pela psicolo­ gia experimental. Descobriu-se que existe um índice de persistência normal e que figuras de persistência muito elevadas ou baixas são indicativas de distúrbios mentais. Para quase todos a concentração ainda tem uma referência mágica, mais bem expressa pela idéia de Freud de catéxis libidinal. A concen­ tração não é uma substância móvel, mas uma função. É uma mera

função egóica no caso de uma concentração artificial negativa. É uma lunção do inconsciente em fixações ou na concentração de “imago”. A função harmoniosa tanto do ego quanto do inconsciente é a base para a concentração “positiva”, biologicamente correta. Enquanto a concentração inconsciente, o domínio da psicanálise clássica, não necessita ser abordada neste capítulo, temos de dirigir a atenção crítica à perspectiva “popular”, unilateral sobre concentra­ ção. A maioria das pessoas entende por concentração um esforço deliberado. Realmente, este é o tipo de concentração “negativa”, desaconselhável. A concentração perfeita é um processo harmonioso de coopera­ ção consciente e inconsciente. A concentração, no sentido popular, é uma função egóica pura, não sustentada por interesse espontâneo. É identificação com o dever, a consciência ou os ideais e é caracter rizada por contrações musculares intensas, por irritabilidade e por tanta tensão que leva à fadiga e promove a neurastenia ou mesmo colapsos nervosos. É artificial e negativa, pois carece de apoio natu­ ral (organísmico). Uma parede artificial é construída para manter fora tudo aquilo que poderia atrair interesse, que tende a se tomar figura em vez de permanecer como fundo. Encontramos dois tipos de concentração doentia: aquela que aca­ bamos de descrever e a concentração obsessiva consciente. Na con­ centração obsessiva, a obrigação1 é projetada e a pessoa em questão vive como se fosse forçada, obrigada a fazer coisas contra as quais protesta e gostaria de rejeitar como estranhas e sem sentido. Na con­ centração negativa, contudo, a obrigação não é projetada mas retrofletida, e a pessoa se obriga a prestar atenção a questões nas quais não está suficientemente interessada. Mais do que em sua tarefa, está concentrada na defesa contra qualquer distúrbio (ruídos etc.). Ela contrai os músculos, franze as sobrancelhas, tensiona a boca, comprime os maxilares e prende a respiração para controlar seu temperamento (inconscientemente dirigido contra o trabalho que está fazendo) — um temperamento que está pronto para explodir, a qualquer momen­ to, contra qualquer interferência. Quanto mais atração inconsciente sente pelo causador da perturbação, mais pronta está para “arrancar 1. O caráter obsessivo é um capataz de escravos inibido.

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o seu pescoço”, o que indica o apetite, a natureza dental de sua agressão. Se você compreendeu as atitudes de dependência e de fantoche, vai reconhecê-las nesses dois tipos de concentração. Na concentração negativa, você se agarra ao seu trabalho com os maxilares cerrados; na concentração obsessiva, você persiste numa atitude de fantoche sem benefício ou mudança. No rmquê- para patinação, conheci um homem que praticava as mesmas figuras havia dois anos. Sempre estava ávido para receber conselho, mas nunca colocava o conselho em prática, nunca mudava. Não podia suportar nenhum desvio daquilo que sentia como correto e familiar. O medo do desconhecido o man­ tinha preso ao seu p; ’ “ ‘ 1 ) A concentração descrita pela palavra fascina­ ção; aqui, o objeto ocupa o primeiro plano sem nenhum esforço, o resto do mundo desaparece, o tempo e os arredores deixam de existir; não surge nenhum conflito interno ou protesto contra a concentração. Tal concentração é facilmente encontrada em crianças, e com freqüência em adultos envolvidos com algum trabalho ou passatempo interessante. Como cada parte da personalidade está coordenada e subordinada temporariamente a um único objetivo, não é difícil per­ ceber que essa atitude é a base de todo desenvolvimento. Se, para citar Freud, a compulsão se transforma em vontade, o degrau mais importante para uma vida saudável e de sucesso é assentado.

Consideramos a evitação como a característica principal da neu­ rose e é óbvio que seu oposto correto é a concentração. Mas, é claro, é a concentração no objeto que, de acordo com a estrutura da situa­ ção, exige se tomar figura. Falando francamente: temos de enfrentar os fatos. Psicoterapia significa ajudar o paciente a enfrentar os fatos que oculta de si mesmo. A psicanálise descreve o processo desta forma: as associações livres automaticamente levam a problemas inconscientes devido à sua atração magnética; ou, a pressão dos instintos é forte o bastante para alcançar a superfície, embora com freqüência de maneira distor­ cida e por meio de desvios. 268

A psicologia da gestalt provavelmente formularia: a gestalt oculta é tão forte que deve se manifestar no primeiro plano, em geral na configuração de um sintoma ou outra expressão disfarçada. Não devemos perder o fio que leva do sintoma à gestalt oculta. O método das associações livres não é confiável e se presta facil­ mente a todos os tipos de evitações. Pela concentração no sintoma, permanecemos no campo (embora na periferia) da gestalt reprimida. Perseverando nessa concentração, avançamos em direção ao centro tio campo ou “complexo”; durante este processo encontramos e reor­ ganizamos as evitações específicas, por exemplo resistências. A evitação da gestalt biologicamente exigida está sempre de mãos dadas com a concentração em objetos de esferas heterogêneas (detração da mente, fantoche). Pela evitação da formação figura-fundo natural, a concentração negativa, forçada, leva à neurose ou, numa situação aguda, à neurastenia, da qual a ausência de concentração foi sempre reconhecida como um sintoma significativo. Eis dois exem­ plos de como — pela negligência do princípio da auto-regulação organísmica — a concentração unilateral deve se transformar no seu oposto, a instabilidade mental. Um funcionário público extremamente consciencioso estava muito preocupado com o fato de ter sofrido repetidos colapsos, que lhe deram a reputação de esquivar-se dos seus deveres. Ele me parecia lima pessoa sincera, e acreditei nele quando me disse que simples­ mente não podia continuar com seu trabalho após três ou quatro meses. O que aconteceu foi isto: todos os dias, ele precisava lidar com diversos problemas, muitos dos quais não podiam ser resolvidos no mesmo dia. Eles representavam uma série de situações inacaba­ das. Antes de ir para a cama, lia alguma história fantástica e dormia mal, pois as situações inacabadas perturbavam seu sono e começava a manhã seguinte com mais fadiga. Isto diminuía a sua capacidade e mais tarefas permaneciam inacabadas. Preocupações noturnas aumenta­ das, fadiga aumentada e diminuição da força de trabalho iniciaram e continuaram o circulo vicioso, até que a sua falta de habilidade para se concentrar o forçou a parar completamente. Quando o conheci, esta­ va num estado de exaustão; seu trabalho, empilhado como uma montanha inconquistável, o deixava com um sentimento de impotência absoluta; ele sentia vontade de gritar de desespero. A solução de 269

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dificuldade foi encontrada na diminuição do número de proble­ mas que tinha de enfrentar, solucionar o máximo possível durante o dia e esquecer todos os problemas inacabados antes de ir para a cama. Depois de ter compreendido que o cerne de seu problema devia-se simplesmente a situações inacabadas, aprendeu a restringir seus problemas de trabalho às horas em que permanecia no escritório, a não iniciar uma tarefa nova antes de terminar a tarefa que estava fazendo e a se divertir em suas horas vagas. Obtendo este equilíbrio, não apenas trabalhou melhor, como recuperou o prazer de viver. O segundo caso é ainda mais simples. Um garoto, estudando para seu exame, se queixava de que não conseguia se concentrar nos estudos. Todos os tipos de devaneios interferiam e distraíam sua atenção. Adotou meu conselho de separar seus devaneios dos seus estudos. Logo que um devaneio aparecia, ele se permitia dez minutos mais ou menos para devanear e, então, retomava ao trabalho. No início, mesmo isto não era fácil. Estava tão acostumado ao conflito interno que, mal começava a devanear, frases e imagens de seus livros se intrometiam. Então, prosseguia seus estudos até surgir outro devaneio. Não resistindo a ambos os apelos, aprendeu a separar as duas esferas e logo conseguiu lidar com seus estudos sem esforço. A concentração positiva obedece às leis do holismo em todos os aspectos. Não apenas todas as funções são dirigidas a um obje­ tivo — na concentração negativa, apenas uma parte é dirigida a seu objetivo —, como também somos capazes de nos concentrar totalmente nos objetos que significam a completude de uma totali­ dade incompleta. * * * Além da falta de concentração, há dois outros sintomas impor­ tantes de neurastenia a serem mencionados. Um deles é a dor de cabeça, dor nas costas e toda a escala de sintomas de fadiga, todos baseados na má coordenação do sistema motor. Estes serão abor­ dados no capítulo “Concentração corporal”. O outro sintoma é o descontentamento com a vida, a falta de interesse e insatisfação cres­ cente com todos. Este sintoma é a expressão de nojo pela vida. O nojo, admito, não é freqüentemente sentido como tal, mas aparece muitas vezes comoídispepsTa^neurastênica e falta de apetite. 270

Concentrando-nos em nossas refeições, alcançamos vários objeti­ vos de uma vez. Aprendemos a arte da concentração; curamos a dispepsia nervosa; desenvolvemos um gosto próprio, desenvolvemos a inteligên­ cia e a individualidade. Embora as chances de que uma neurose mais severa possa ser curada seguindo o conselho oferecido neste livro sejam pequenas (as resistências contra persistir com os exercícios provavel­ mente são muito grandes), qualquer um que tenha uma tendência à neurastenia pode se convencer da efetividade do método. Mas como sair do dilema se não temos poder de concentração e, ao mesmo tempo, não nos devemos forçar a nos concentrai-? A so­ lução está no método de tentativa-e-erro. Sem se forçar, o bebê tenta repetidas vezes dominar o difícil mecanismo de andar até obter a coordenação adequada de seu sistema motor. Na vida adulta, encon­ tramos um bom exemplo no aprendiz de vôo. Uma grande parte de seu treinamento para voar é ocupada por aproximações. As vezes, ele ultrapassa o campo de aterrissagem e, outras, desce cedo demais. Forçar-se a fazer uma aterrissagem seria, em ambos os casos, boba­ gem, quando não perigoso. A tentativa-e-erro é a aproximação que aconselho o leitor a seguir, pois é a única que pode levar ao sucesso. Não se importe com as falhas, pois cada aproximação trará à super­ fície um pouco de resistência, que pode ser trabalhada e dará origem a uma melhor compreensão e assimilação. A perseverança nas apro­ ximações, apesar de muitas falhas, será, em si mesma, uma grande contribuição para o desenvolvimento de uma personalidade saudável e abrangente. Se, além disso, você puder aprender a analisar, a com­ preender o sentido de suas atitudes “erradas”, em vez de condená-las, estaraüestinado a vencer no final.

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CONCENTRACAO N O ATO DE COMER j

Os exercícios deste capítulo são a quinta-essência deste livro. Dê preferência a este capítulo acima de qualquer outro exercício, espe­ cialmente se você estiver inclinado a zombar de mim por insistir tanto no assunto do comer correto. Faço isso porque é de importância vital na aquisição de uma personalidade inteligente e harmoniosa. E o “meio pelo qual” da remoção do obstáculo das inibições mentais. Se você está menosprezando a importância dos capítulos sobre o instinto de fome e especialmente se está com vontade de passar por cima deles, pode aceitar isso como uma indicação de que você tem inibições dentais e atitudes neuróticas arraigadas. Permita-me, uma vez mais, explicar rapidamente a diferença funda­ mental entre os estágios pré-dental e dental. O bebê está ativamente concentrado apenas em uma única ação — o morder dependente. O morder dependente significa a criação de um vácuo semelhante àquele de uma tampa de borracha quando pressionada contra uma janela. Não há necessidade de segurá-la ali enquanto a ação de sucção conti­ nua. Após o morder dependente preliminar, a atividade consciente do bebê cessa. Para ele manter o vácuo, continua com movimentos in­ conscientes, subcorticais. Durante este período, o bebê fica cada vez mais sonolento, até que, finalmente, adormece. Interpretamos o “sor­ riso” do bebê recém-alimentado como uma expressão de felicidade, mas é meramente um relaxamITnfõ~cõmpleto, o colapso do morder depem dente motor. Disso, devemos tirar\duãs conclusões\ Primeiro, o ritmo de ali­ mentação do bebê, com sua tensão decrescente, mostra uma curva

completamente diferente da curva de gratificação sexual, com sua tensão crescente e rápido declínio — um fato que proporciona mais umajtrova contra a teoria da libido. A segunda conclusão, que nos interessa mais nesta conexão, é o fato de que ó bebê só precisa de um pouco de concentração, enquanto o adulto, em sua necessidade de lidar com o alimento sólido, precisa se concentrar durante todo o processo de alimentação. A assimilação adequada do alimento sólido exige a concentração contínua e cons­ ciente na destruição, no sabor e na “sensação” do material ingerido permanentemente mutável. E inútil tentar corrigir nossa maneira de comer até que esta diferença fundamental não seja completamente compreendida. Isto não deve ser difícil pois você já deve ter visto alguém voraz, impaciente, se comportando como um bebê, demonstrando inte­ resse real no alimento apenas antes da refeição; assim que senta à mesa, seu comportamento apresenta as características do morder dependente; ele se concentra apenas nos primeiros bocados; então, como o bebê, entra num estado de transe, pelo menos no que diz respeito ao processo de alimentação, investindo seu interesse em pensar, devanear, falar ou ler. O alimento sólido desce por sua garganta “como se” fosse uma bebida e sua incapacidade de pro­ duzir uma mudança na estrutura e no sabor do seu alimento (uma vez que na bebida não ocorre nenhuma mudança na estrutura ou no sabor) se reflete em sua atitude básica com relação à vida. Tem medo ou é incapaz de produzir mudanças em si ou em seu ambien­ te, mesmo quando desejáveis. Não pode dizer “não”, pois teme que a benevolência possa se transformar em antagonismo. Apegase a costumes desgastados, em lugar de substituí-los por outros melhores e tem medo do risco que uma mudança radical, mesmo numa proposta com melhores perspectivas, podería envolver. Nunca obterá independência, a confluência com seu meio1sendo tão desejável para ele quanto é a do bebê que mama, com sua mãe. O sentimento de individualidade, que exige a “awareness” de fronteiras separadoras, não foi alcançado. Ou então foi construída uma parede artificial, representada pelo tensionamento da boca, a recusa em ter 1. O chamado instinto de rebanho ou de massa é um fenômeno de confluência.

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absolutamente qualquer contato com o mundo, levando a solidão, falta de interesse e contato, misantropia e ao tédio. Ambos os fenômenos, a confluência completa (falta de individualidade) e a resistência comple­ ta contra a confluência (simulação de uma individualidade), podem ser encontrados como extremos nos sintomas de automatismo e negativis­ mo na demência precoce.2 Na primeira fase, o paciente segue automa­ ticamente cada ordem dada, e na última faz exatamente o oposto do que lhe foi dito. Em casos menos extremos, encontramos extrema obediên­ cia e desafio. Que métodos temos à nossa disposição para navegar entre a Cila da confluência e a Caribde3 do isolamento? Como podemos obter essa mudança que torna nossa tal substância do mundo exte­ rior, como exigimos, sem nos tornarmos destruidores como os na­ zistas? Como podemos conseguir alcançar a transição do estágio pré-dental para o dental? A resposta parece simples: temos de usar nossos dentes. Fletcher deu a prescrição de mastigar cada bocado 30 ou 40 vezes. Mas o método de Fletcher é obsessivo e uma pessoa sem inclinações obses­ sivas não consegue suportar essa contagem monótona e logo a deixa­ rá, enquanto um caráter obsessivo vai recebê-la bem, sem derivar muito benefício dela. Isso lhe proporcionaria outro fantoche, outra desculpa para se concentrar numa ação sem sentido. Seu interesse seria inves­ tido numa continuação de seu comportamento excêntrico e não na função biológica exigida para efetuar a liquefação e outras modifi­ cações do alimento sólido. Você pode imaginar uma vaca ruminante

2. A demência precoce é essencialmente um distúrbio da função da fronteira egóica e da estrutura holística da personalidade. Às vezes, é possível restabelecer a função holística com o tratamento de choque, que faz as partes desintegradas do paciente se reagrupar e se unir a serviço do instinto de autopreservação — com o objetivo de “sobrevivência”. 3. Expressão equivalente à nossa “entre a cruz e a caldeirinha”, se referindo à evitação de um perigo com a conseqüente queda em outro. Termo relacionado í ao temido redemoinho de Caribde, localizado no estreito de Messina, em frente do rochedo de Cila, onde se corria o risco de, ao escapar de um, cair no outro. Daí as expressões: “fugir de Cila para cair em Caribde” ou “estar entre Cila e Caribde”. (N. do T.) 274

contando cada um dos movimentos de seus maxilares e decidindo ■|«ic 30 mastigações é o número exato para terminar cada bocado? Não. Temos de começar de uma forma diferente e o início será muito difícil. Temos de manter nossa mente no ato de comer; temos de estar totalmente “aware” do fato de que estamos comendo. Isto parece simples, talvez até bobo. Você pensa, é claro, que está “aware” de seu comer. Mas está? Ou você lê, fala, devaneia ou se preocupa enquanto come? Com que freqüência sua mente está cheia de ansie­ dade achando que pode perder o ônibus, ou se atrasar para o trabalho ou para um encontro no teatro? Quantas vezes, enquanto come, você especula sobre o resultado de negócios que precisa tratar? Quantas vezes você engole o jornal com suas refeições? Uma vez que tenha decidido se tomar “aware” de seu ato de comer, você começará a fazer descobertas surpreendentes. A princípio, será extremamente difícil manter nossa mente concentrada no processo de comer, mesmo por um breve período. Em alguns segundos, provavel­ mente você descobrirá que sua mente divagou e você está em qualquer lugar menos à mesa, consumindo o alimento. Não se force a se concen­ trar, mas chame de volta a si mesmo sempre que notar que está se afastando da concentração, e lentamente aprenderá a se concentrar por 10 ou 20 segundos e, então, até um minuto ou mais. Enquanto está prolongando a duração de sua habilidade para se concentrar, comece a desenvolver outra atitude — aquela de estar satisfeito com a simples observação sem interferência prematura. De­ pois daquilo que você já aprendeu, tenho certeza de que estará impa­ ciente para melhorar seu morder e mastigar, mas tal interferência prematura perturbará e prejudicará um desenvolvimento saudável. Não servirá para nenhum propósito que não o de ocultar de si mesmo a relutância básica de mastigar. Até você ter sentido totalmente a deglutição de bocados e pedaços não destruídos, até compreender que está bebendo alimento sólido em vez de comê-lo, você não deve começar a corrigi-la, do contrário significaria obediência cega e sem sentido e não compreensão de um dos processos biológicos mais importantes. Sem compreender totalmente a atitude familiar, mas “errada” neste caso, voracidade e impaciência — não pode impedi-la de retornar logo que sua mente se distraia. É necessário tornar a impaciência 275

consciente, então transformá-la em incômodo, depois em agressão dental, e finalmente consolidá-la como interesse na realização plena de cada tarefa — num mastigar paciente mas ativo seu alimento físico e mental. Se, após algum tempo, você ainda tiver dificuldade de concen­ tração, deve aplicar a técnica de descrição. Analise (não quero dizer psicanálise) suas experiências. Descreva todos os detalhes do que sente e saboreia: quente e frio, amargo e doce, temperado e insípido, mole e duro. Mas não agradável e desagradável, apetitoso e repugnante, saboroso e intragável. Em outras palavras, desenvolva sua aprecia­ ção de fatos em contraste com sua avaliação. Por último, mas não menos importante, concentre-se na estrutura do alimento e examine cada bocado não destruído que busca escapar do moinho triturador de seus molares. Não descanse até que se tenha recondicionado ao “censor” perfeito que deve sentir na garganta cada bocado que não está liquefeito e deve automaticamente empurrá-lo de volta à boca para destruição completa. Neste momento, você já deve ter à sua disposição os meios para dominar a arte de comer. O conhe­ cimento dos detalhes e a “awareness” total do processo de comer colaborarão para produzir a mudança exigida em seu alimento. O bom gosto será desenvolvido e você deixará de introjetar o alimento físico, bem como o mental. Algumas observações poderíam servir para compreendermos ainda mais as vantagens obtidas com o comer apropriado. O estômago e os intestinos são uma pele e o alimento (por exemplo, um pedaço de carne sólida em seu prato) deve penetrar esta pele interna. Isto não pode ocorrer sem a liquefação completa. Os sucos providos pelas glândulas da boca, estômago etc. não fluirão sem movimentos sufi­ cientes do maxilar e não podem se misturar ao alimento se este não for adequadamente triturado. Acima de tudo, evite o perigo da introjeção, evite engolir boca­ dos mentais e físicos que estão destinados a permanecer como corpos estranhos em seu sistema. Para compreender e assimilar o mundo, você deve usar totalmente os dentes. Aprenda a cortar completa­ mente, até os incisivos se encontrarem. Se você tem o hábito de dilacerar e mordiscar, largue-o. Se você despedaça seu alimento em vez de mordê-lo totalmente, você continua num estado de confluên276

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ui vez de contato; a abertura mental — a porta entre o mundo

pulrrno c interno — continua aberta. Isto se refere especialmente

àquelas pessoas que não fazem um corte definido, que não consejpucm morder seu quinhão. Não podem “parti”cipar ( “teil” nehmeri), |i< i';ir sua parte. Se você tem medo de machucar as pessoas, de atacá-las, de dizer não” quando a situação exige, deve prestar atenção no seguinte exercício: imagine-se mordendo um pedaço de carne do corpo de alguém. Você pode se imaginar mordendo-o totalmente ou seus denles apenas deixam uma impressão, como se estivesse mordendo boriacha? Se, em sua imaginação, você é capaz de morder de um lado a outro, pode experienciar a “sensação” real da carne em seus dentes? Você poderia condenar tal exercício considerando-o brutal e cruel, mas esta crueldade é parte do seu organismo tanto quanto do animal em sua luta pela vida. Sua agressividade biológica precisa encontrar saídas em algum lugar e de alguma forma; mesmo por trás da máscara da pessoa mais meiga, uma pessoa com um caráter doce, bondoso, se esconde uma natureza agressiva latente que deve aparecer de algum modo, como projeção, moralização ou destruição amável. Pensando bem, o que a humanidade ganhou reprimindo a agres­ sividade biológica individual? Observe os meios engenhosos de des­ truição e a quantidade de sofrimento na atual guerra.4 Isso não é prova suficiente do fato de que, por meio do círculo vicioso do pseudometabolismo, a agressividade se desenvolveu para o estágio para­ nóico atual de destruição em grande escala? Quanto mais nos permitimos utilizar a crueldade e o desejo de destruição no lugar biologicamente correto — isto é, os dentes —, menos perigo haverá de a agressão encontrar sua saída como um traço de caráter. Aqueles medos patológicos que podemos abrigar também diminuirão muito; pois, quanto mais a agressão é inves­ tida em morder e mastigar, menos agressão restará para a projeção. O resultado será inevitavelmente uma redução na quantidade de medos (fobias). Uma pessoa que tem agressividade à sua disposição não deve ser confundida com o homem que está permanentemente irritado, que 4. A Segunda Guerra Mundial. (N. do T.)

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resmunga e reclama o dia inteiro e, ao mesmo tempo, é incapaz de enfrentar e encerrar seus problemas. Irritabilidade permanente é outro exemplo de uma situação incompleta, de agressão desinteressada e mal aplicada. Tal homem é um “rabugento” e não um “mordedor”. Relacionado ao último está o tipo “confluência”. Nestes tipos, sempre se encontra a brecha entee os incisivos. Tal pessoa anda com a boca semiaberta ou, como supercompensação, firmemente fechada. Tem medo especialmente de ser um indivíduo ou, altemativamente, está concentra­ do em provar a si mesmo e ao mundo que é um indivíduo, que tem uma opinião própria, mesmo que ela esteja em oposição a tudo. Conheci um homem que, por oposição à sua família, tomou-se comunista. Então, filiou-se a um partido que, embora comunista em princípio, estava em oposição às doutrinas comunistas aceitas. Logo encontrou falhas neste partido também e se tomou fascista. Para aqueles que encontram falhas em sua individualidade, há um exercício que melhora a zona de contato (a fronteira egóica de Federn). Deixe os dentes dos maxilares superior e inferior se tocar apenas de leve. Não contraia fortemente os músculos do maxilar, nem relaxe tanto que o maxilar inferior caia; não deve haver hiper ou hipotônus nos músculos envolvidos. No início, você pode sentir um tremor leve ou mesmo pronunciado (bater os dentes como em clima frio ou no medo). Nesse caso, transforme o tremor incons­ ciente em movimentos conscientes de mordidas pequenas, rápidas, e então tente novamente. Uma vez que tenha começado a recondicionar seu modo de co­ mer, há um pequeno exercício que é muito importante na cura da impaciência e do pensamento confuso. Treine-se em interromper o fluxo contínuo de alimento. Muitas pessoas empurram mais alimento na boca antes de terem engolido e liquefeito o bocado anterior. Esta atitude é outro sintoma de lidar com o alimento sólido como se fosse líquido. Se você exagerar a atitude saudável, se aprender a manter a boca vazia entre os bocados por alguns segundos, logo será capaz de encerrar todas as grandes e pequenas questões de sua vida; seu estô­ mago mental — seu cérebro — ficará muito mais organizado. Assim, grande parte de seu pensamento desordenado e incoerente desapare­ cerá e você não encontrará dificuldade para compreender suas idéias e seus conceitos. Isto se aplica não apenas a seu pensamento, mas 278

lambém às suas atividades em geral. Se você é daqueles que iniciam um novo trabalho antes de acabar o que está fazendo, se, com freqiiência, está com problemas, então esse exercício é exatamente do que você precisa. Se conseguiu colocar em prática os exercícios anteriores, terá al­ cançado muito. Terá descoberto que, muitas vezes, enfrentou resis­ tências como desculpas, cansaço, falta de tempo, e assim por diante, mas com um pouco de determinação e perseverança, estes exercícios estão dentro das possibilidades de qualquer um. Uma resistência muito maior deve ser encontrada quando abordarmos os exercícios que tratam do nojo. Estes, contudo, não devem ser executados antes que os exercícios anteriores tenham-se tomado mais ou menos automáticos. * * * A ambivalência de nossa atitude em relação ao alimento em particular e ao mundo em geral está tão profundamente enraizada que a maioria de nós ainda tem as atitudes infantis de pensar que tudo ou é “porcaria” ou é “uma delícia”.5 Admiro-me ao descobrir quantas pessoas usam, como sua reação imediata a toda música que ouvem, ou todo filme a que assistem, toda pessoa que encontram, as expres­ sões “horrível” ou “maravilhoso”. Na maioria dos casos, seu esfor­ ço vai na direção de refinar suas habilidades críticas em vez de aprofundar suas experiências. Algumas pessoas admitem não se­ rem capazes de ficar sentadas durante um filme sem fazer um comentário, sem continuamente dizer a si mesmas: “Oh, é ótimo” ou “Que estúpido” etc., todo seu interesse estando concentrado na avalição e não na emoção. Neste tipo de indivíduo, descubro inva­ riavelmente que 90% de seu pensamento consiste em preconceitos. Podem ser caracterizados como portadores de uma paranóia seletiva. Para superar essa atitude, é necessário curar sua frigidez oral tra­ zendo seu nojo reprimido à superfície e eliminando-o. Comem com seu julgamento e não com seu paladar. 5. Poofy e “m-m-m”, no original, provavelmente se referindo a coisas e ali­ mentos repugnantes, desprezíveis ou sem graça, e àqueles que são saborosos, es­ timulantes e apetitosos. (N. do T.)

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Nos exercícios de degustação, você deve ter notado que é muito mais fácil se concentrar em alimentos de que você gosta do que naqueles de que não gosta ou lhe são estranhos. Também terá experienciado, até certo ponto, que o limite de seu paladar foi ampliado e, depois de ter vencido o esforço de concentração, que aprecia o seu alimento mais do que antes. (Se ,os exercícios forem corretamente executados, agora todo processo deverá ser fácil.) Poucas pessoas estão “aware” de sua frigidez oral. Não apenas o verdadeiro gourmet, que se demora e desfruta cada prato de seu jantar, se tomou uma raridade, mas nossa atitude geral em relação ao consumo de alimento se tornou cada vez mais bárbara. O entorpecimento do paladar é supercompensado por todos os tipos de temperos estimulantes e por todos os tipos de comportamento pervertido. Uma paciente minha não conseguia gostar de sopa a não ser que estivesse fervendo, porque do contrário o sabor lhe parecia insípido. O sentido saudável do animal, que não tocará no alimento que estiver muito quente ou muito frio, está completamente perdido para muitas pessoas. Esta atitude é exibida não apenas em relação ao alimento, mas em relação a outras esferas de prazer também, levando à degeneração em todos os sentidos. No salão de dança, a música deve ser quente, o parceiro excitante; no jogo, as apostas devem ser altas; e no mundo do vestuário tudo o que não estiver na última moda é completamente sem valor. Nestes círculos, em que a linguagem usada consiste em séries de superlativos, o estado de inteligência é igualmente baixo. Encontramos todos os tipos de estimulantes em diferentes classes de sociedade, e estes estimulantes, para manter seu efeito, precisam ser administrados em doses crescentes. Há qjhábito de beber, por exemplo, comum a todas as classes. O bêbado nunca usa os dentes e o paladar apropriadamente. Se usasse — se fosse um verdadeiro “inorde(Jor” —, não precisaria entregar-se à bebida. Para curar um bêbado é necessário anular a retroflexão de autodestruição e devolver o prazer de destruição aos dentes. Em casos graves de frigidez oral, o alimento existe apenas enquanto está no prato. Uma vez na boca, não é sentido, muito menos saboreado. Este é, naturalmente, um caso extremo de introjeção. Tal comportamento anda de mãos dadas com o excesso de bebida, o uso intenso de temperos e o empanturramento sem jamais 2X0

alcançar satisfação real; períodos de voracidade irresistível se alter­ nam com disciplina alimentar rígida. O quadro se completa, no lado mental, por uma voracidade perpétua por afeição, poder, sucesso e emoções que, no entanto, nunca proporciona nenhum prazer ou satis­ fação genuínos. Embora seja fácil fazer as pessoas compreender a importância de analisar a ansiedade, o medo ou o constrangimento, é uma tarefa árdua explicar a importância de compreender e analisar a poderosa emoção (ou sensação) de nojo. Para obter uma imagem clara, temos de distinguir não menos do que quatro camadas envolvidas em seu desenvolvimento. A camada básica é o apetite saudável, natural, não distorcido, com todas as suas tensões e gratificações, que pode sofrer interferências de duas formas: um apetite original e intenso pode ser condenado por estar dirigido a coisas “eca”, ou espera-se que a crian­ ça ingira coisas contra as quais seu organismo protesta violentamente. Este protesto, o nojo, proporciona a segunda camada. Quando o nojo se manifesta, objeções contra ele são levantadas por muitos pais. O nojo e o vômito são considerados desobediência e a criança que ousa vomitar seu espinafre ou óleo de rícino é ameaçada com punição. Assim, a terceira camada, a frigidez oral, é estabelecida com o fim de evitar o nojo, o vômito e a punição ameaçada. Posteriormente, para conseguir algum tipo de pseudo-sabor do alimento, o entorpecimento é encoberto por uma quarta camada, a da estimulação artificial. O ponto crucial da análise do nojo é o mesmo daquele do cons­ trangimento. Geralmente, ou o nojo domina a situação, e nesse caso você se recusa a se aproximar do objeto do nojo, ou então a determi­ nação de incorporar algo que normalmente evocaria o nojo dá as ordens: você reprime o nojo e entorpece seu paladar e olfato. A tarefa imediata é suportar o nojo, não reprimi-lo e, ao mesmo tempo, não se esquivar do objeto do nojo, não evitar contato com pessoas, alimen­ tos, odores e outras coisas que lhe são repugnantes. Para efetuar a análise da frigidez oral, você deve aprender a se tomar totalmente “aware” da experiência de nojo, mesmo que isso signifique vomitar ou passar por grande desprazer. Mas não tente descobrir e curar o nojo antes de poder se concentrar totalmente em suas refeições habituais. Mesmo se o nojo for apenas semidescarregado, se você o sente como um repentino acesso de tosse ou uma sensação biliosa, ajudará 281

bastante na superação de uma indiferença em relação ao alimento e ao mundo em geral. Quaisquer que possam ser suas inclinações em relação a seu meio, elas sempre serão idênticas ao grau do seu apetite oiTnojo. Aqueles que podem ficar aborrecidos com pessoas e suas ações estão certamente mais vivos do que aqueles que aceitam qualquer coisa com um paladar mental insípido e apático. Como a ingestão física e mental obedece às mesmas leis, sua atitude em relação ao alimento mental mudará com seu progresso nos exercícios precedentes. Exames psicológicos de pacientes com doenças estomacais, bem como minhas observações psicanalíticas gerais, provaram isto repetidas vezes. Considere o alimento mental do ponto de vista da assimilação. Diferencie entre a literatura pie­ gas, adocicada, e o material sólido que pode contribuir para o crescimento de sua personalidade. Mas não ignore o perigo de que a literatura “intelectual” não será nada além de uma carga desneces­ sária se for meramente introjetada — se permanecer um corpo es­ tranho em seu sistema. Uma frase apropriadamente mastigada e assimilada tem muito maior valor do que um livro inteiro que é apenas introjetado. Se você quer melhorar sua personalidade, con­ centre-se no estudo da semântica, o melhor antídoto contra a frigh dez do paladar mental. Aprenda a assimilar o núcleo das palavras — o sentido, o significado de sua linguagem.

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4 VISUALIZAÇÃO

Se os pratos de uma balança estão desequilibrados, para restaurar o equilíbrio, você deve acrescentar peso ao prato mais leve. Isto é o que tento fazer com este livro. Muitas vezes, posso parecer tão par­ cial quanto as teorias que critico. Contudo, tenho-me esforçado para não esquecer a estrutura organísmica completa e colocar meu peso no prato negligenciado. Considero a análise do instinto de fome como uma enteada da psicanálise, sem subestimar a importância da análise do instinto sexual. Enfatizo a importância do comportamento ativo de nossa mente sensorial como contrapeso do conceito passivo mecanicista. Na realidade, não existe um indivíduo ou um meio. Ambos formam uma unidade inseparável, na qual, por exemplo, estímulo e prontidão ou habilidade para ser estimulado não podem ser separa­ dos. Os raios de luz realmente existem — mas deve haver uma situação organísmica (interesse) para a qual possam existir. Embora todos estejam dispostos a compreender que nosso or­ ganismo é muito ativo no consumo e na assimilação do alimento, a atividade correspondente de nossos sentidos é menos pronta­ mente reconhecida. Estamos tão acostumados a pensar em termos da teoria do arco reflexo, aceitamos tantas coisas como garantidas que algum estímulo externo faz nosso organismo reagir de forma mecânica, que exige um esforço para compreender que a percep­ ção é uma atividade e não uma mera atitude passiva. O alimento não flui em nosso sistema por sua livre vontade, nem as ondas acústicas de um concerto sinfônico. 283

No último caso, precisamos passar por muita atividade para le­ var nosso organismo ao campo acústico desejado. Temos de comprar ingressos, dirigir-se à sala de concertos e durante a apresentação nossa atividade continua ininterruptamente. Não imagine que as cente­ nas de pessoas na platéia concebem a mesma música; elas nem mesmo percebem os mesmos sons. Um trecho, que significa caos para um ouvinte, é uma “gestalt” clara para outro. O fagote, que um ouvinte atento descobre junto ao contrabaixo, nem mesmo atinge os ouvidos da pessoa destreinada. Quanto das ondas acústicas você incorporará de­ pende de muitos fatores: de seu estilo musical, de sua identificação \ emocional, seu treinamento e, sobretudo, de seu poder de concentração. Se você está cansado, se a audição envolve muita tensão, ou por outras razões a orquestra não consegue manter seu interesse, sua mente vagueia, perde contato com a apresentação. Se você estiver nesse estado, se perceber que a música deixou completamente de ser figura e você não tem a mínima idéia do que foi tocado, então ficará convencido de duas coisas: da importância do fenômeno figura-fundo e sua conexão com a concentração, e da quantidade de atividade envolvida no uso de seus sentidos. Somos auxiliados em nossas ilusões sobre a passividade dos sentidos pelo nosso conhecimento da máquina fotográfica e estamos bastante dispostos a supor que nosso organismo simplesmente capta imagens e os raios de luz são impressos na chapa enquanto as ima­ gens são depositadas em algum lugar no cérebro. Esquecemos que todo fotógrafo precisa investir muita atividade antes de conseguir tirar uma única fotografia. Esquecemos que há muito trabalho con­ densado numa única chapa fotográfica e nosso organismo tem de ser uma aparelhagem química que trabalha continuamente e um constan­ te fotógrafo. Também não compreendemos suficientemente que o trabalho do fotógrafo é determinado por seu interesse (passatempo, meio de vida ou aprendizagem). Os sentidos, no homem, se desenvolveram de meros sinalizadores a órgãos do “estômago mental” e de um segundo e terceiro mundo humano. No segundo plano (o mundo da imaginação), planos e sim­ plificações, consumo e assimilação desempenham o papel decisivo. Já falamos das lembranças como bocados indigestos e das alucina­ ções e da confusão do campo imaginário com o real. O terceiro plano 284

p o mundo das avaliações (M. Scheler1). Neste capítulo, estaremos Interessados na maneira de organizar o uso de nossos sentidos para maior benefício do organismo total. A melhor forma de abordar este problema é por meio de nossa habilidade de visualização. A maior parte de nossa mentalidade consiste em imagens e palavras. A mente inconsciente tem mais afinidade com imagens, a consciente com palavras. Para obter uma boa harmonia entre ego e inconsciente, deveriamos ter o maior controle possível sobre nossa visualização, um controle que está claramente ausente nos devaneios. Muitas vezes, os devaneios eslao muito além da influência do controle consciente e as pessoas só percebem que estão devaneando pela sensação de que estavam em transe, de que estavam em algum outro lugar. Por outro lado, qualquer esforço consciente para visualizar coisas é uma impossi­ bilidade para muitas pessoas. Todo esforço consciente para captar uma imagem em sua mente é frustrado (a mente está em branco) ou encontramos uma confusão de imagens sem sentido, por exem­ plo, antes de adormecermos. A maior dificuldade é, naturalmente, encontrada por pessoas que não têm nenhuma visualização. Esse é um sintoma de um grave distúrbio neurótico e está fora do alcance do autotratamento. Aqui, podemos apenas sugerir o hábito inconsciente de excluir imagens com a ajuda de contrações intensas de diferentes múscu­ los oculares. Com o relaxamento destas contrações, as imagens reaparecem. (Falaremos disso mais extensivamente no capítulo “Concentração corporal”.) Por trás desta deficiência de visuali­ zação, com freqüência encontramos um medo de olhar as coisas que desejamos evitar ou que possam evocar emoções ou lembran­ ças de algum tipo. Às vezes, uma recusa a satisfazer nossa tendên­ cia a “espionar” pode ter-se expandido, de forma que todo olhar é incluído neste tabu. Pessoas que olham as coisas sem vê-las descobrirão a mesma deficiência quando voltam seu olhar para dentro, quando evocam imagens mentais, enquanto aquelas que usam a observação, que olham 1. Max Scheler (1874-1928), fenomenólogo católico e, posteriormente, panteísta, autor de O formalismo na ética e a ética material dos valores. (N. do T.)

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as coisas verdadeiramente e com reconhecimento, terão um olho in­ terno igualmente alerta, tornando a visualização comparativamente fácil. Pessoas cujas mentes estão cheias de palavras, ressentimentos ou devaneios em geral não olham o mundo absolutamente, mas apenas fitam ou passam os olhos pelas coisas sem um interesse real em seu ambiente. Se não criamos, ou melhor, recriamos o mundo com nossos olhos, a criação não pode ocorrer na^personahdaHej ( ) Suponhamos que você pertença à maioria das pessoas que podem visualizar coisas. Verifique como sua visão interna trabalha. Feche os olhos e observe qualquer imagem que possa surgir outra vez na tela de sua mente. Aqui, novamente, você pode encontrar uma tendência a fugir, um desejo de resistir à imagem que se apresenta. Ou pode haver uma confusão de imagens, ou você pode ficar saltando de uma para outra, incapaz de sustentar nenhuma delas por mais do que uma fração de segundo. Este salto de uma imagem para outra caracteriza a pessoa que na vida também é nervo­ sa, inquieta, incapaz de se concentrar. O primeiro passo necessário para remediar isto é compreender que as imagens não saltam, mas você está saltando de uma imagem a outra. Tente se tornar totalmente “aware” dos saltos, e logo notará movimentos minúsculos de seus olhos sempre que você olhar de uma imagem para outra. Permita que esta inquietude de seus olhos e visão continue. Tente não interferir, não resistir à sua instabilidade, até obter uma concepção clara do nervosismo de seus globos oculares. Não atribua a responsabilidade às imagens e não avance até com­ preender adequadamente que é você quem está vagueando, não as imagens. E, então, descubra o que o deixa nervoso. É timidez, impa­ ciência, falta de interesse, medo etc.? (Esta análise é importante para expandir as funções egóicas.) Só depois de estar totalmente “aware” de sua atitude emocional com relação às suas imagens internas, você pode começar a análise das resistências sensomotoras. Se uma ima^ gem, após permanecer por alguns segundos, ficar borrada, ou se você está mentalmente saltando para outra imagem, deve descobrir as coi­ sas que está tentando evitar em conexão com a imagem visualizada. Não fique satisfeito em chamar os saltos de associação. Não quere­ mos associados, não queremos a melhor coisa seguinte, mas a própria pessoa ou coisa. Concentre-se repetidas vezes na mesma imagem, até 286

qué a razão e o objetivo da evitacão “saltem” em sua “awareness”. Quando, sem interferência, tivex-descoberto o que se interpõe entre você e sua imagem, proceda ao contrário: seja corajoso, perseverante e interessado, de modo que você deixe de vaguear e encare as ima­ gens diretamente. Quando tiver dominado este exercício, ou se você não é do tipo que fica saltando, mas pode ver cenas e manter uma imagem pelo menos por alguns segundos, então a tarefa é muito mais simples. É suficiente encontrar na confusão de imagens uma ou duas que você possa olhar por vários segundos. O maior benefício é derivado de imagens estáticas que parecem com aquelas projetadas por uma lan­ terna mágica ou da análise de sonhos que muitas vezes se repetem. Estas são imagens introjetadas, bocados indigestos em seu estômago mental. Tendo encontrado a sua imagem, faça duas coisas: primeiro, avalie sua reação emocional em relação a ela. Você gosta ou não gosta da pessoa ou coisa vista, ou se sente indiferente? Você experiencia alguma resistência em relação a esta imagem? Em caso afir­ mativo, expresse-a. Seja ofensivo se não gostar dela, e se a visão é de alguém ou de alguma coisa que você ama não se acanhe em dizê-lo. Se estiver sozinho, expresse (e isto significa descarregar, se ver livre de) sua resistência em voz alta, e tão realisticamente quanto possível. Lembre que um organismo responde a uma situação. Sua reação a esta situação-imagem artificial é mais ou menos igual ao seu com­ portamento real. Atraindo imagens para o laboratório psicanalítico, você obtém um bom substituto para a realidade externa. Em muitos casos, é a melhor preparação possível para a abordagem real. As pessoas com dificuldade de contato|invariavelmente\tendem a visua­ lizar coisas inanimadas, ou pinturas ou fotografias ou bustos de pes­ soas em vez das próprias pessoas vivas. Isto não é necessariamente — como a teoria freudiana afirma — a expressão simbólica de desejos-de-morte inconscientes, mas uma projeção encobrindo a impo­ tência e o medo de reação — a morte emocional do próprio paciente. Portanto, se você se descobrir selecionando objetos e imagens inani­ mados, compreenda que quer evitar coisas vivas e, com isto, suas reações emocionais. Tente primeiro estes exercícios de concentração em eventos co­ tidianos. Talvez você esteja aprendendo a dirigir. Se contar exclu287

sivamente com estas lições, seu progresso será muito mais lento do que se praticar na imaginação o que lhe foi ensinado, observando todos os detalhes. Em sua fantasia, saia para um longo passeio com você ao volante, lembrando e seguindo todas as regras que lhe foram ensinadas: você ficará surpreso com o aumento da sua confiança e competência. Se você estiver aprendendo taquigrafia, ponha os pensa­ mentos que se amontoam em sua mente em símbolos, especialmente logo antes de ir dormir; visualize em sinais as palavras que você fala e conseguirá velocidade e precisão. Você precisa da mesma concentração para fazer as coisas corretamente em sua mente quanto com seus mús­ culos, com a vantagem adicional de que, enquanto você está realmente dirigindo ou aprendendo taquigrafia, você pode ser distraído por outras coisas sem notá-las, não pode praticai- nada na imaginação sem investir todo seu interesse, e assim avaliar o seu poder de concentração. Con­ tudo, você deve observar cada detalhe possível; não é possível dirigir um carro ou taquigrafar em “linhas gerais”. Quando tiver adquirido confiança em seu poder de imaginação consciente, e depois de ter conseguido reter uma imagem por algum tempo, estenda-se na descrição do detalhe. Com freqüência, os so­ nhos proporcionam um bem material sempre com uma grande quan­ tidade de material não assimilado. (E por isso que a maioria deles é tão incompreensível). Considere os itens isolados em seqüência, mas retome repetidas vezes ao sonho completo. De acordo com Freud, o primeiro ponto fundamental para decifrar um sonho é observar cada item individual, independentemente do conteúdo como um todo. Sugiro o seguinte: despedaçar o sonho, usando seus incisivos men­ tais para cortá-lo em pedaços. A segunda parte, a mastigação, a dis­ solução de bocados e a libertação de resistências, é feita por Freud por meio de associações livres. Demonstrei o perigo de estas associa­ ções livres levarem a dissociações livres, e portanto prefiro o método de mastigar, de contatar os bocados do sonho. A resistência, a evitação do contato, emerge mais claramente. Esta mastigação é feita pela descrição do detalhe. Não é possível descrever alguma coisa em de­ talhe sem se concentrar nela. Enquanto a repressão de um detalhe torna as lembranças e os sonhos ininteligíveis, a descrição do detalhe de bocados do sonho e dos detalhes ocultos causará sua assimilação e compreensão. Exata-

mente como na novela policial o bom detetive se destaca por obser­ var os detalhes que outros ignoram, também a revelação de detalhes completa o sonho ou a imagem, e resolve um problema que, de outra Jorma, permanecería desconcertante. A descrição do detalhe é, no entanto, apenas um “meio pelo qual”. É como o andaime do pedreiro, que é removido quando a casa está terminada. Transformando nossas observações em palavras, usa­ mos a descrição como um meio para manter nossa atenção focaliza­ das nos detalhes que, pelo processo de mastigação, passam por um desenvolvimento. A própria imagem podería mudar, outras imagens e lembranças, pertencetes à mesma esfera, poderíam aparecer, mas é essencial não se desviar da imagem central até que ela seja comple­ tamente assimilada, compreendida e dissolvida. Devido a uma semelhança externa, no início será muito difícil ver a diferença decisiva entre o material que a concentração produz, por um lado, e as associações, pelo outro. O psicanalista provavel­ mente apresentará, como prova da técnica de associação, os experi­ mentos de Freud para recuperar nomes esquecidos. Afirmo que nomes vêm à superfície não por meio de associações, mas pela concentra­ ção. Se você continuar associando, não descobrirá o nome esquecido, mas há tanto fascínio (a mais elevada forma de concentração) na existência de um ponto cego que você retornará a ele repetidas vezes. Poucas situações inacabadas exercem tanta pressão para serem encer­ radas quanto os nomes esquecidos. A terapia de concentração proporciona um caminho mais curto e superior para o “renascimento emocional” do que a conversa comum ou a técnica de associações livres. Um homem que, por exemplo, fala bastante depreciativamente de seu pai, quando solicitado a visualizálo e a se concentrar nos detalhes de sua aparência, podería repentina­ mente desatar a chorar. Ficará surpreso com sua repentina explosão emocional e espantado de ainda ter tantos sentimentos por ele. O valor catártico de se concentrar na imagem de uma pessoa ou um evento com quem ou com o qual se tem um relacionamento emocio­ nal é quase aquele da hipno ou narcoanálise, com o benefício adicio­ nal de que fortalece a personalidade consciente. Um passo mais difícil, porém muito valioso na obtenção de uma vida mental quadridimensional, uma vida recriadora da realidade 289

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externa, é o treinamento dos outros sentidos — como a audição, o olfato e o paladar. Para alcançar esta')mental idade plástica quadridimensional,} você deve tomar o seu contato imaginário tão completo quanto possível, e com isto quero dizer fazer mais do que apenas visualizar imagens. Se você visualizar uma paisagem, pode descrever todos os detalhes: as árvores, os prados, as sombras, o pasto, as flores perfumadas. Mas você deve fazer mais. Deve entrar nela, subir nas árvores, cavar a rica terra marrom, cheirar as flores, sentar na relva sombreada, ouvir os pássaros cantando, atirar pedras no regato, ob­ servar as abelhas na sua ocupação! Dê livre vazão a todo impulso possível, sobretudo àqueles que (como deitar com uma garota sob umafsebe^roubar frutas do pomar, ou urinar no canal), na realidade, lhe causariam embaraço, mas lhe ocorrem na imaginação. Esta abordagem sensomotora, especialmente aquela de tocar, lhe dá a sensação apropriada das coisas e traz a experiência das quatro dimensões. O seu senso de realidade será desenvolvido e ajudará a produzir aquela memória eidética (identidade de percepção e visuali­ zação) que nos próprios sonhos está sempre presente. ^ ■ c <

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5 SENSO DE REALIDADE* =

O pensamento em quatro dimensões de acordo com o mundo externo, unido à habilidade para distinguir entre realidade interna e externa, é uma exigência básica de higiene mental. Em nosso treinamento, estivemos até agora interessados apenas em exercí­ cios isolados; começamos com imagens bidimensionais e acres­ centamos a terceira (profundidade) e até a quarta dimensão (duração ou extensão no tempo). A experiência deste fator tempo é necessá­ ria se quisermos ter uma vida mais plena, por exemplo experiência mais abrangente. A autopercepção só é possível se a “ ‘awareness’ espaço-tempo” penetrar cada parte da nossa existência; fundamen­ talmente, é o senso de realidade, o reconhecimento da identidade dc realidade e do presente. Este senso de realidade não deve ser confundido com o “sentido de realidade” de Freud, uma vez que ele contrastava o comportamento biológico “impulsivo” com a necessidade de sublimação e adiamento da gratificação como exigida pela sociedade. Mas chamar a habibdade cie suportar expectativa antes de obter prazer de “princípio da reahdade” não é correto. Dores e prazeres e uma centena de outras experiências são tão realidade quanto o ambiente e a habilidade de suportar expecl;iliva. Mesmo as alucinações no delirium tremens são realidades psi* Em inglês está sendo usado o termo actuality. Embora seja comumente traduzido como “realidade”, sua conotação é mais ampla, inclui concretude, exisirnria efetiva. Neste contexto é fundamental estabelecer a diferença, pois o próprio Perf. faz questão de enfatizá-la. (N. do E.)

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C!

cológicas, embora a vítima seja incapaz de distinguir entre os campos interno e ambiental. A realidade sempre em movimento do presente pode ser compa­ rada a uma ferrovia, os trilhos representando a duração e o trem em funcionamento, a realidade. O cenário externo sempre mutável e nossas experiências internas (pensamentos, fome, impaciência, etc.) simboli­ zariam a “vida”. O senso de realidade não significa nada além do reconhecimento de que cada ocorrência acontece no “presente”. Encontrei muitas "pessÕãsTiilnlilõriããí “dependentes”, que têm a maior dificul­ dade para compreender que este algo sempre mutável, indefinível e intangível, é a única realidade existente. Querem se agarrar ao que têm. Querem congelar o presente fluido, criar algo permanente. Elas ficam confusas quando a realidade de um momento já não é uma realidade no segundo seguinte. Estão inclinadas, em lugar de viver o presente, a preservá-lo tirando fotografias. Apegam-se a costumes ultrapassados. Têm grande dificuldade para mudar de uma situação para outra. Quando acordadas, não conseguem ir para a cama; quando na cama, não conseguem se levantar. Quando consultam um médico, não conseguem terminar a entrevista e encontram dúzias de razões e perguntas para prolongar a consulta. O caráter ansioso — descrito na Parte I — tem um pouco menos dificuldade para recuperar o senso de realidade. Está aparentemente mais treinado a pensar em termos de tempo.

A maior parte do contato humano é feita por meio da lingua­ gem. Esta excelente ferramenta é geralmente tão mal usada, as palavras contêm tantos significados múltiplos, que se torna difícil uma compreensão dos eventos cotidianos. Quando A usa uma pa­ lavra, poderia estar dizendo algo bem diferente do que B com­ preende. A ciência revolucionária da\^emantrcã\— o significado do significado — proporcionará, espero, a cura para esta confusão babilônica. A^ linguagem não é um mero conglomerado, mas uma organização de significados e seu esqueleto é a gramática. A de­ sordem mental e emocional produz distorção de significado e apli­ cação incorreta da gramática. Compreender o significado de certas 2ú2

I>artes da gramática vai ajudá-lo consideravelmente na anulação de evitações neuróticas. Seguindo Russell, podemos distinguir isibilidades na linguagem: (1) Fala expressiva pela qual, como o nome indica, nós nos ex­ pressamos e — por meio de descarga emocional — efetuamos uma mudança dentro de nós mesmos (ação autoplástica), k (2) Fala intencional ou sugestiva, que pretende efetuar uma mu­ dança na mente de outra pessoa (ação a/oplástica). =■«y (3) Fala descritiva. Os três diferentes tipos de linguagem têm sua relação específica com o tempo. A relação de expressão é, embora causai, aquela com o presente; o impulso que causa a expressão deve ainda estar presente, senão a expressão se transforma em descrição ou atuação. A fala sugestiva tende em direção ao futuro. A propaganda, por exemplo, visa causar mudanças desejadas em outras pessoas.1 Sem uma meta aloplástica, toda a técnica da publicidade e venda se torna sem sentido. A importância de diferenciar entre comportamento autoplástico e aloplástico pode ser demonstrada por dois exemplos de choro. Se uma criança chora genuinamente, seu choro é causado por um feri­ mento e é mais da natureza de uma reação do que de uma ação (comportamento autoplástico). Se, contudo, uma mulher mimada co­ meça a chorar para comover o marido porque “ela não tem nada para vestir”, então vemos a intenção de seu choro — a ação de seu com­ portamento; na verdade, neste caso, falamos de “atuação”. Sua inten­ ção é causar uma mudança no coração ou na carteira dele (ação aloplástica). A descrição tem a conexão mais forte com o presente. Uma imagem, uma situação, deve estar presente objetivamente ou na ima­ ginação, do contrário não é possível descrevê-la; e para a descrição precisamos de palavras nas quais transformamos coisas ou imagens, e das quais recriamos a imagem a que nos estamos referindo. Assim, t. A auto-sugestão (sugestão retrofletida) é uma c \o rao evidente.

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a dupla transformação facilmente levará a equívocos logo que pala­ vras com significados ambíguos são usadas. Enquanto a maioria dos animais possui a habilidade de imprimir e expressar, não há nada equivalente à descrição no reino animal. Descrição é a recriação de ocorrências. Antes da época da fotografia, à descrição verbal propqrcionava o principal meio pelo qual os ho­ mens podiam transmitir fatos entre si. A importância de uma descriif ção adequada é totalmente reconhecida pela ciência. Uma ocorrência, y para ser descritível, deve preencher três condições: deve ser existente, (no meio ou na mente) e real (material ou mentalmente). Õ S presente Os três termos, “existente”, “presente” e “real”, podem ser condensa­ t dos no conceito de “realidade efetiva” (em inglês: actual). Descrevendo experiências em detalhe, você desenvolve uma capa­ cidade para observar e um senso de realidade ao mesmo tempo. Em toda a parte teórica deste livro, tenho enfatizado ao máximo este senso de realidade — a importância de compreender que não há outra realidade senão o presente. Como este senso de realidade pode ser desenvolvido? Para começar, você deve compreender em que tempo vive.. Você está em contato com o presente? Está atento à realidade daquilo que está à sua volta, ou vagueia no passado ou futuro? Para obter todo o bene­ fício do exercício de compreender os tempos, é necessário avaliar quanto de seu tempo é gasto na verdadeira realidade e quanto lem­ brando ou antecipando. Ao mesmo tempo, compreenda que o processo real de lembrar ou antecipar sempre procede do momento presente, e, embora esteja olhando para l i a s ou para a frente, sempre faz isto a partir da atitude no presente. Assim que encontrar totalmente sua orientação no presente, logo aprenderá a se compreender como um ' M “evento espaço-tempo". Treine seu senso de realidade observando -f ■*? sua inclinação a escorregai para o passado ou futuro. Ao mesmo tempo, descubra se você perturba o seu equilíbrio evitando olhar para o passado ou para o futuro. A fuga para o passado é geralmente característica de pessoas que precisam de bodes expiatórios. Elas não percebem que, a despeito do que aconteceu no passado, sua vida presente lhes pertence, e agora é sua responsabilidade corrigir seus defeitos, quaisquer que possam ser. Sempre que estas pessoas que se apegam ao passado encontram

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dificuldades, gastam toda sua energia lamentando, ou encontrando “causas” fora de si mesmas. Vivem se justificando com desculpas esfarrapadas. Como esta busca não pode ser bem-sucedida, elas fi!cam cada vez mais deprimidas e lamuriosas e desenvolvem todos os lipos de doenças e truques com o propósito de obter a simpatia dos outros. Podem ir tão longe a ponto de usar o padrão da criança lotalmente indefesa. A psicanálise chama tal atitude de “regressão”, mas esta regressão é, na maioria dos casos, um truque e não um evento inconsciente (cf. Burlap, em Point counter point, de Huxley). A psicanálise, depois de ter criado uma lei geral a partir do clichê tautológico de que todo fenômeno tem sua origem em sua história, aplicou-o em toda ocasião possível. A concepção de regres­ são de Freud é um exemplo típico. Quando o neurótico encontra dificuldades na vida, ele regride, assim afirma Freud, a determinados estágios da infância, uma regressão que quase pode ser medida em anos. O que acontece, em minha opinião, é raramente uma regressão histórica; é o simples fato de que o verdadeiro self do paciente, suas “fraquezas”, se tomam mais claramente visíveis. Suas desculpas, supercompensações e as conquistas que não se tomaram parte integral de sua personalidade, estão sendo descartadas. A pessoa ansiosa, que geralmente consegue parecer fria, calma e tranqüila, em épocas de tensão está mais preocupada com seus problemas do que em manter as aparências. Não regride ao estado de ansiedade da sua infância. Seu núcleo, seu self verdadeiro, nunca foi nada mais do que excitá­ vel; seu subdesenvolvimento nunca deixou de existir. Ela voltou ao seu verdadeiro self, talvez à sua natureza inerente, mas não à sua infância. Se um paciente muito educado se toma ofensivo durante um tratamento psicanalítico e furioso, todo analista acolherá este com­ portamento como uma descarga de emoção suprimida. O paciente, comportando-se como uma criança malcriada, muda da hostilidade latente para a hostilidade aberta revelando, por um momento, seu verdadeiro self (como Beckmesser, nos Mastersingers). Mas o fato de que as crianças também têm ataques de mau humor e usam linguagem “suja” não pode ser considerado prova de que tal comportamento, em si mesmo, seja infantil. Chega de falar do passado. É do aspecto do pensamento futurístico que podemos adquirir maior conhecimento prático sobre nós 295

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mesmos, assim que compreendamos o erro fundamental de não distinguir entre planejar e sonhar. Grande parte do pensamento futurístico consiste em devaneios de todos os tipos. Em casos extremos, as pessoas podem apresentar sintomas de estar num estado de transe, voltando de excursões ao inconsciente com sentimentos de surpresa ou terror, ao se encontrarem em pé diante do espelho, com o pincel de barbear erguido e notando que, nos últimos dois minutos, estive­ ram completamente “não-aware” de seus arredores — que seu ego parou de funcionar. O sonhador foge do presente em sua tentativa de compensar frustrações. Não percebe que seus sonhos nunca levam à restauração de seu equilíbrio organísmico. Não compreende que eles apenas ocultam uma frustração, assim como uma injeção de morfina encobre, mas não cura, uma doença dolorosa. Se você está “quebrado”, pode facilmente fugir da compreensão da verdade sonhando ganhar na loteria, ao passo que, na realidade, ficaria muito satisfeito com uma nota de 5 libras. A privação sexual poderia fazê-lo devanear que está apaixonado por uma famosa estrela de cinema, enquanto na realidade poderia ficar satisfeito com sua bela vizinha. A entrega ao devaneio, a expectativa, a esperança de que poderia ser verdade, levam a decepções cada vez maiores na vida real. Estas decepções aumentarão o devaneio e, assim, começará um círculo vicioso. Demonstrei, no capítulo “Equilíbrio organísmico”, que um menos organísmico produz um + mental, mas no caso do devaneio você produz um +++ mental. É bom para você sonhar com um mi­ lhão de dólares? Para pagar as pequenas dívidas que o preocupam, você precisaria de muito menos. Os caprichos de uma estrela de cinema provavelmente o fariam muito infeliz, se você fosse casado com ela. O que você pode aprender dos devaneios é a direção de suas necessidades. Se você quer voar de Nova York a Montreal (isto signi­ fica quase diretamente para o norte), encontra sua orientação numa agulha magnética que tem o Pólo Norte como sua meta. Mas você não se identifica com este objetivo, não voa para o Pólo Norte, abs­ trai apenas a direção a partir do comportamento da agulha. Da mes­ ma forma, tome apenas a direção de seus devaneios, usando-os como uma ajuda para compreender onde se encontram as suas necessidades

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dinheiro, amor ou o que quer que possa ser. Os devaneios servem T ao bom propósito de mostrar a meta, a direção de suas ambições, mas com isso sua utilidade está esgotada. Se você investir tempo e ener1 gia demais em pensamentos mágicos, obtém uma pseudofelicidade pela qual deve pagar caro, com decepções e o enfraquecimento das lunções egóicas. Para curar tal disfunção, você precisa aprender a reorganizar suas energias, a enfrentar as situações desagradáveis que imagina que não pode tolerar e tenta superar sonhando acordado. Fique infeliz com o aborrecimento; e, se experienciado e expresso totalmente, a própria infelicidade será um benefício. Então, tome providências na direção indicada por seus devaneios; comece real­ mente a construir estes “castelos no ar” que tanto o fascinam, mas construa-os em terreno sólido. Não se contente em dar saltos não existentes num paraíso não existente, mas faça algo para ligar esses sonhos à realidade. Transforme o “impossível” em “possível”. Se você sõnhã^em sé tornar um autor famoso, a probabilidade é de que tenha talentos latentes nesta direção que deveríam ser cultivados. Se você se imagina um grande amante, obviamente tem habilidades amoro­ sas; esqueça a estrela de cinema, com quem elas nunca poderão ser satisfeitas, e logo encontrará alguém digno de suas atenções. Se os seus devaneios envolvem pintura, ou engenharia ou aquisição de for­ tuna, faça algo a esse respeito; siga sua direção mesmo que tenha que abaixar seu padrão de vida. Contudo, precisamos diferenciar entre o devaneio que retrata a situação ideal e aquele que glorifica um ideal. Esta forma de idealis­ mo forma uma parte do complexo de megalomania-rejeição, e é um sinal muito importante de nossa civilização paranóica. Sobre a in­ fluência prejudicial do idealismo direi algumas palavras no último capítulo deste livro. Por enquanto, compreenda um ponto: senso de realidade significa a experiência deste exato segundo — não a expe­ riência do que aconteceu há apenas um minuto!

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SILÊNCIO INTERIOR

Experimentos mostraram que um chimpanzé e uma criança apre­ sentam pouca diferença em sua inteligência desde o nascimento até o (/> momento quando a criança aprende a usar palavras. A unificação de eventos concretos diversos por meio de termos abstratos e a simpli­ -A? ficação criada pelo uso de palavras-símbolo deram ao homem sua pri­ t f meira^ decisiva superioridade sobre os animais. Como muitas outras ferramentas, contudo, a palavra se voltou contra o homem. Assim como a pólvora dos fogos de artifício chineses se transformou em pólvora para armas, como o avião de transporte se tomou o bombardeiro, também a c if palavra se transformou de um meio de expressão e transmissão numa*1 rto c-fd y>r\ arma mortalmente dirigida contra nossos selves naturais e se tomou mais uma ferramenta de ocultação do que de revelação. As palavras dificilmente podem se igualar ao sentimento genuí\j no, que nada tem a ver com emoções obscuras ou misticismo. Berg1son reabilitou o termo “intuição” para aquele conhecimento mais profundo de nossa existência, que se estende além das imagens e palavras. ^As palavras se tornaram parte de nossa rotina diária tanto quanto outras mercadorias: alimento, habitação, transporte ou dinhei­ ro. Mas imagine a si mesmo numa ilha solitária! Sua perspectiva mudará completamente; tudo vai adquirir um significado diferente. As coisas ao seu redor assumirão significado mais profundo, en­ quanto a linguagem, e especialmente a linguagem abstrata, perderá sua importância. Cada palavra que você usar precisará ter seu refe­ rente preciso. A existência biológica ofuscará a intelectual. 2UK

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Já na guerra, embora o soldado tenha, na medida do possível, suas necessidades básicas atendidas, o self biológico se afirma, e o intelecto — pelo menos aquela parte que não tem contato com as necessidades mais importantes do soldado — é descartado. Cada relorno às camadas mais profundas de nossa existência provocará uma reorientação do intelecto1e de seu representante: a linguagem. Há um modo pelo qual podemos contatar as camadas mais profundas de nossa existência, rejuvenescer nosso pensamento e obter “intuição” (harmonia de pensamento e ser): silêncio interior.* 2 Antes que você possa dominar a arte do silêncio interior, contudo, precisa praticar a arte de “escutar” seus pensamentos. O pensamento verbal e a fala têm, como foi demonstrado, um estado pré-diferencial: o pensamento verbal é uma espécie de fala imaginária. Da mesma maneira, existe um estado pré-diferencial que se diferencia em falar e escutar e corresponde, no nível acústico, à atitude eidética na esfera visual. Se você conseguir reconquistar esta unidade falar/escutar, pode aumentar tremendamente o conhecimento e “awareness” daquilo que pensa e como você pensa. Como um exercício inicial, leia em voz alta ou recite alguma coisa que lhe agrade, e ouça sua maneira de falar; mas não deve nem criticar nem mudar seu modo de falai'. O segredo do sucesso é o mesmo que em todo exercício de concentração: não fazer nenhum esforço especial ex­ ceto que deve se tornar “aware” de uma ação específica. Assim que notai', na situação de treinamento, que pode ouvir a si mesmo, escute ocasionalmente sua voz quando acompanhado. p f - Lootote- "N, í

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^—1. O intelecto está sempre vinculado às palavras — a inteligência não! 2. Após terminar este livro, deparei com Science and sanity, de Korzybski. Embora ele represente uma análise semântica muito mais profunda do que jamais tentei, e apesar de o seu diferencial estrutural proporcionar um método aparen­ temente muito efetivo para experienciar o nível inexpressável, considero que o método apresentado neste capítulo é mais simples e mais viável do que o dele. Ninguém pode ler o seu livro sem obter os maiores benefícios. Mais tarde, espero ser capaz de lidar extensamente com sua magnífica abordagem ao problema psico-“lógico”. No momento, tenho apenas de afirmar que minha atitude difere consideravelmente de sua condenação total da identificação (veja o capítulo sobre funções egóicas) e considero o conceito de figura-fundo preferível à teoria da abstração.

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I >rpois disto, faça uma tentativa séria de se tomar “aware” de suposto pensamento. Este exercício deve ser realizado, a prin­ cipio, em isolamento. Quando tentar escutar seu pensamento, no inicio, provavelmente não conseguirá. Você ficará confuso como a famosa centopéia, e, sob vigilância, a sua fala interna vai parar. Mas tão logo relaxe sua atenção, a “tagarelice” (chamada de “pen­ samento”) recomeçará. Repita esta tentativa várias vezes, especial­ mente quando seu pensamento for uma fala subvocal genuína — quando você utilizaria frases como: “Eu digo a mim mesmo” ou quando estiver se preparando para encontrar alguém e ensaiar em sua mente o que vai dizer. Persista até “sentir” seu pensamento, a identidade de escutar e falar. Quando isto acontecer, notará mais dois fenômenos. Seu pensamento ficará muito mais expressivo e, ao mesmo tempo, aquela parte de seu pensamento que não é uma expressão genuína começará a se desintegrar. Sua fala interna ob­ sessiva será interrompida e você pode pensar que está ficando louco ouvindo partes de sua linguagem incoerente flutuando, frases sem sentido vindo à sua mente, esperando para ser reorganizadas. Poucas ações desenvolverão o senso de realidade em tal extensão quanto o escutar seu pensamento, especialmente quando experienciar a reorganização de seu pensamento e a redescoberta da linguagem como uma ferramenta de significado e expressão. Tal reorganização do pensamento é absolutamente necessária para pessoas que têm dificuldade para fazer contato genuíno. Isto se aplica a pessoas tímidas, desajeitadas ou gagas tanto quanto a pessoas de natu­ reza oposta, pessoas que sempre precisam ter a palavra, que não conse­ guem parar de falar, que tagarelam sempre que encontram alguém e não podem receber nada que alguém diga, pois ninguém além delas mesmas pode dizer algo útil, interessante ou divertido. Com o progresso do “sentir”, surgirá um conhecimento mais profundo, uma “psicanálise” das características de sua personalidade. Você descobrirá seu self na monotonia, na leitura, na transmissão, no lamento ou na gabolice de sua voz interna. Depois de ter reconhecido a sua característica específica, considera-a uma expressão da sua per­ sonalidade e tente descobrir a mesma atitude em suas outras ações e seu comportamento. v ii

Aprenda a valorizar cada palavra, aprenda a mastigar, a saborear, a experienciar o poder oculto no “logos” de cada palavra. Dizem que Winston Churchill já foi um orador desajeitado, tímido. Agora, ele saboreia cada palavra, cada frase que pronuncia. O resultado é um discurso poderoso, penetrante, no qual cada palavra tem seu peso. Ele “sente” os seus pensamentos e isto leva à expressão eficaz. Seria uma blasfêmia aplicar a mesma palavra “fala” às efusões verbais de algu­ ma tagarela senhora da sociedade, que está ocultando sob uma torren­ te de palavras o fato de não ter nada a transmitir. Depois de ter dominado o escutar interior, você pode ir para o exercício decisivo: o treinamento no silêncio interior. O silêncio exlerior já é uma situação que muitas pessoas não podem tolerar. Quando estão acompanhadas, sentem que devem falar e, se há um silêncio por alguns minutos, ficam constrangidas e buscam em sua mente um assunto para quebrá-lo. Numa situação que requer silêncio '-jp — a visão de uma bela montanha ou o rugido do mar — elas preci­ sam continuar tagarelando. Perderam contato com a natureza a tal ponto que necessitam se apegar à fala como seu único meio de algum lipo de contato. É muito mais difícil, mesmo para pessoas que não são tagarelas, lidar com o silêncio interior. O silêncio interior não deve ser confun­ dido com uma mente em branco (transe, pequeno mal3, suspensão de Iodas as funções mentais). Neste exercício, estamos exclusivamente interessados no domínio de uma única função mental: a fala subvocal. Tente se manter internamente silencioso, suprimir seu pensa­ mento verbal, e ao mesmo tempo continuar desperto. No início, você achará isto muito difícil e perceberá o caráter obsessivo de sua fala interior. Notará, apesar de uma tentativa sincera de executar este exercí­ cio, que apenas nos primeiros momentos será capaz de manter a mente vazia de palavras. Sem perceber, a sua atenção relaxará e você produzirá pensamentos verbais novamente. Se for persistente, apren­ dei ;í a prolongar o silêncio, e assim dará lugar à atividade mais plena de seus sentidos. Visualizará coisas ou perceberá as sensações “cor-I. I. 1‘etit mal: transtorno neurológico caracterizado por perda fugaz da consi iruein. crises com contrações súbitas, involuntárias e repetidas, ou sem percepção iln ih iincncia de perturbação somática. (N. do T.)

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porais” mais sutis com maior clareza. Após conseguir manter este silêncio interior por mais ou menos um minuto, as energias, ou me­ lhor, as atividades que foram substituídas pela fala, brotarão das cama­ das mais profundas — seuÇself biológico\ despertará sob sua crosta encobridora de palavras. «o. {■■ Ao Tente, então, aplicar este recém-adquirido no poder de concen­ tração no mundo externo. Recomendo ouvir música. Em parte algu­ ma você pode conferir tão efetivamente o seu poder de concentração. Na concentração total, não há lugar para ambos, ouvir música e pen­ sar ou sonhar. Se ouvir música, você terá a vantagem de permanecer no campo acústico. Depois de ter adqubido comando total sobre a concentração acústica, pode prosseguir para o exercício final para preencher sua mente com as experiências dos outros sentidos. Observe, por exem­ plo, um quadro que atraia seu interesse, ou um jardim em flor, um pôr-do-sol, ou mesmo seu próprio quarto. Tente captar todos os deta­ lhes sem transmissão interna ou descrição verbal. Silenciosamente, sem verbosidade, aprenda a apreciar o que lhe interessa ou atrai. Talvez o resultado mais valioso do treino do silêncio interior seja a aquisição de um estado além da avaliação (além do bem e do mal), por exemploíjiima apreciação genuína de reações e fatosj

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7 PRIMEIRA PESSOA DO SINGULAR

Durante nossos-exercícios de visualização descobrimos que des­ viando nosso pensamento das “imagens que chegam à nossa mente” para “nós mesmos olhando as imagens”, desenvolvemos nossas fun­ ções egóicas. Mudamos de uma atitude passiva para uma mais ativa. Tal atividade corresponde ao caráter ativo geral, centrífugo do com­ portamento organísmico, que é muito mais pronunciado do que nos fazem acreditar a teoria do reflexo e a religião. Demonstrei anterior­ mente que o ego é um símbolo para o fato da identificação; assim, se não nos identificamos com nossa visualização externa ou interna, nos privamos de uma função vital. Geralmente, apenas aquelas imagens que estão conectadas com nossos problemas, situações inacabadas e necessidades organísmicas aparecerão em nossa mente. Além daquelas imagens que indicam exigências genuínas, nosso bioscópio interno contém muitas imagens que, originalmente, evocamos como ilustrações de nossos ideais, ou como resistências — como um contrapeso contra emoções condena­ das. Uma vez que compreendamos totalmente que nenhuma destas imagens — mesmo o devaneio — aparece sem um bom propósito, deveriamos estar preparados para assumir mais responsabilidade pelo “funcionamento de nossa mente”. Como uma regra geral, podemos dizer que estas imagens que diTiberadamente evocamos são resistências e não expressões de uma necessidade básica. Mas, ainda assim, é aconselhável nos identifii . 1 1 mos com cada imagem e dizer: “Eu vejo tal e tal pessoa em minha nu-nte”. A evitação da responsabilidade e da linguagem egóica estão 303

estreitamente relacionadas. Como a responsabilidade está muitas ve­ zes relacionada a culpa, vergonha e punição, não é de admirar que as pessoas com freqüência fujam da responsabilidade e repudiem suas ações e seus pensamentos. Quando o oficial médico do exército encontra uma doença duvi­ dosa, entra em conflito, em grande parte devido à sua insegurança e sua incapacidade para decidir onde buscar responsabilidade. Deve buscar causas ou objetivos? Aquele que se finge de doente, por exem­ plo, produz a “causa” de sua doença e o oficial médico do exército corre atrás dela. Dores de cabeça, dores nas costas, amnésia e dispepsia são mais ou menos facilmente produzidas, mas se não há provas suficientes aquele que se finge de doente recorda de uma doença anterior, não numa regressão mecânica, mas com o propósito de pro­ duzir uma causa, um fato histórico que lhe dará médicos anteriores como testemunhas. Apenas quando o oficial médico do exército é o vencedor na batalha da esperteza, ousa dizer que o “eu” do paciente e não seu “isso” é responsável por sua doença. Só então reconhece o propósito e não a causa. Em nossa sociedade, com freqüência é muito difícil utilizar a linguagem egóica. Suponhamos que você tenha ido dormir tarde e não se sente disposto a levantar. Chega mais tarde ao escritório. Você | dirá ao chefe: “Eu não quis levantar” ou se protegerá atrás de um bonde que não chegou, um elevador que não funcionou, uma dor de cabeça que podería ou não estar presente? Imagine a confusão se você lhe contasse a verdade. A situação, contudo, é diferente quando você pode ser sincero, consigo mesmo ou com seus amigos. Mas mesmo se você imaginar que é totalmente verdadeiro consigo, ainda podería estar enganado. Quantas vezes você se aborreceu porque “o bonde simplesmente partiu”, em vez de admitir que você o perdeu porque se atrasou? E ainda mais difícil perceber que é você quem produz todos os sintomas neuróticos e não um misterioso “isso” ou “libido”, que — como mencionei antes e vou demonstrar em mais detalhes poste­ riormente — você contrai os músculos e assim produz sua ansiedade, frigidez, dores de cabeça, e assim por diante. Nunca é demais enfatizar a importância desta concepção. Sem assumir total responsabilidade, sem transformar os sintomas neuróti­ 304

cos em funções egóicas conscientes, nenhuma cura é possível. Talvez não cheguemos a tais extremos como o caráter obsessivo, que afirma que “havia um pensamento em meu cérebro”, em vez de dizer “pen­ sei isto e aquilo” — embora na verdade, poucos de nós estejamos completamente livres dessa forma de falar. A maioria das pessoas, ao lidar com um sonho, admitirá “eu” sonhei isto na noite passada; mas quando mataram alguém no sonho negam que elas mesmas imagina­ ram o assassinato e recusam a responsabilidade por seus sonhos. Sempre que você emprega a linguagem egóica adequada, ex­ pressa a si mesmo. Ajuda no desenvolvimento da sua personalidade. Portanto, primeiramente, deve perceber se e quando está evitando o uso do “eu”. Depois, transforme a linguagem do “isso” na lin­ guagem do “eu”, primeiro silenciosamente e, por fim, em voz alta. Rapidamente você perceberá a diferença entre os dois tipos de discurso quando ouvir alguém dizendo: “A taça escapuliu de mi­*1 nha mão” em vez de “Eu derrubei a taça”; “Minha mão escorre­ gou” em vez de “Eu lhe dei um tapa” ou “Tenho uma péssima memória” em vez de “Eu esqueci”, ou mesmo, mais verdadeira­ mente, “Eu não quis lembrar, eu não quis ser importunado”. Você tem o hábito de culpar o Destino, as Circunstâncias ou a Doença etc. pelos erros que comete na vida? Você se esconde atrás de um 'isso” como aquele da observação zombeteira de Freud: “A inse­ gurança e a escuridão roubaram meu relógio”? Se você coloca “está chovendo” e “ocorreu-me que...” no mesmo plano, sua habilidade de diferenciar entre o mundo interior e o exte­ rior não parece muito perfeita. Muitos intelectuais olham entusiasticamente para a teoria do “id” de Groddeck. Depois de terem destronado Deus e o Destino, mas não sendo ainda fortes o bastante para assumir suficiente res­ ponsabilidade, encontraram o apoio necessário na concepção do id. Precisavam de uma prima causa e encontraram uma solução 1 transferindo Deus do seu céu para o próprio sistema. Seu conceito de “id” apresentava uma semelhança espantosa com o misterioso inconsciente coletivo de Jung e retardou mais do que desenvolveu suas funções egóicas. Assim como Freud introjetou o trauma do nascimento de Rank para preencher uma lacuna em sua explicação histórica da ansiedade, 305

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igualmente o fez com a aceitação do “isso” ou “id” de Groddeck (sendo ambos sinônimos). O “id” se encaixou perfeitamente no es­ quema de “superego”, “ego” e “id” de Freud — mas criou uma confusão: as necessidades organísmicas e as partes reprimidas da personalidade são colocadas na mesma categoria, uma concepção herdada da hostilidade cristã contra o corpo. <ün«Ws Sdlèr demonstra bom discernimento sobre o papel que a perso­ nalidade consciente desempenha no treino da produção de sintomas. Por outro lado, Freud demonstrou quão hipócrita é a nossa mente consciente. A linguagem egóica não é sempre uma expressão de ne­ cessidades organísmicas. Se você não consegue dormir, terá muita dificuldade para perceber que “você”, como representante do orga­ nismo, não quer dormir, que “você” quer dormir apenas como representante do hábito e da hipocondria. Naturalmente, você podería dizer: “Eu quero dormir, mas meu ‘inconsciente’ não quer dormir”. Mas qual a diferença entre essa expressão e a afirmação de que “a escuri­ dão e a insegurança roubam relógios”? O significado do ego é o de um símbolo e não de uma substân­ cia. Como o ego indica a aceitação de certas partes da personalidade e a identificação com elas, podemos usar a linguagem egóica com o propósito de assimilar partes rejeitadas de nós mesmos. Estas partes rejeitadas são reprimidas ou projetadas. A linguagem do “isso” é uma forma suave de projeção e resulta, como qualquer outra projeção, na mudança de uma atitude ativa para uma passiva, da responsabilidade para o fatalismo. Assim, embora a expressão “eu pensei” pareça, à primeira vista, uma mudança irrelevante de “um pensamento me ocorreu”, devo assinalar deliberadamente, de forma pedante, que não é assim. Ainda que a diferença entre os dois modos de expressão pareça insignifican­ te, sua retificação terá as mais profundas repercussões na personali­ dade total. É fundamentalmente idêntica à observação de Freud de que, com a cura, a compulsão se transforma em vontade. Para criar uma linguagem egóica adequada, precisamos aceitar a regra básica da terapia de concentração: nunca tentar uma mudança antes de estar completamente “aware” de todos os detalhes da atitude incorreta. Observe primeiro o uso da linguagem do “isso” nos outros e em você mesmo. Resista a uma mudança prematura, e você fará as

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observações mais valiosas. Você descobrirá muitas coisas sobre os tnolivos da evitação: sentimentos de culpa, vergonha, consciência de i mesmo e embaraço. Como o passo mais importante, transforme (tanto quanto possível) a linguagem do “isso” na linguagem egóica. Uma ajuda muito valiosa é a expressão “eu produzo” — deixando, por enquanto, em suspenso a maneira como você produz, digamos, uma dor de cabeça. E por último, mas não menos importante, utilize a linguagem egóica. Aprenda a falar i- não apenas a escrever “Eu” com letra maiuscula. No início, você encontrará uma grande dificuldade principalmente relacionada às men­ cionadas emoções desagradáveis. A linguagem egóica correta, por exemplo a identificação correta, é a base da auto-expressão e da contiança. Agora, você já deve saber como é importante o papel da auto-ex­ pressão na prevenção e na cura da neurose. Há, contudo, uma exceção à regra. Da mesma forma que o metabo­ lismo é fundamentalmente diferente do pseudometabolismo, assim também a linguagem egóica genuína difere da “pseudolinguagem egói­ ca”. Estou me referindo àquelas pequenas introduções com as quais muitas pessoas enfeitam seu discurso: “eu pensei”, “eu quero dizer”, “eu sinto”. Estas introduções não são expressões, mas evitações de emoções; são, principalmente, inibições de fazer contato — evitação do uso corre­ to do “você”. “Acho que _você está zangado comigo” é emocionalmente muito mais fraco do que “Você está zangado comigo?”. Nestes casos, não o “eu”, mas o “você” é evitado. O discurso é tão~c5nsurado e reformulado quanto a linguagem do “isso”. Em ambos os casos, a libertação da consciência de si mesmo é adquirida com muito custo. É paga com a deterioração da personalidade.

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DESFAZENDO REI ROFLEXÕES

Estou escrevendo sobre uma mesa. Esta mesa consiste, conforme os padrões da ciência física, predominantemente, em espaço preen­ chido com bilhões de elétrons em intenso movimento. Contudo, eu me comporto “como se” a mesa fosse sólida. Cientificamente, a mesa tem um significado diferente do prático. Para mim, em meu ramo de atividade, “é” uma peça sólida de mobília. Há uma discrepância simi­ lar entre a aparência e o fato no caso do ego. Podería ter começado este capítulo assim: F. Perls, identificando-se com um impulso de comunicar certos fatos... Em vez desta frase prolixa, uso o símbolo “eu”, sabendo bem que se a maior parte da sua personalidade não tivesse se identificado com o impulso de escrever, não teria produ­ zido este livro. A identificação é, principalmente, um processo inconsciente. A identificação consciente ocorre nos conflitos, por exemplo, entre necessidade ideal e organísmica. Quando a identificação consciente (“eu”) encontra resistências, cria a vontade (“não farei”), na maioria das vezes na forma de interferência contra o meio ou a auto-regulação orgânica (interferência retrofletida). A vontade, assim, prova­ velmente sê õrígina da “negação”. Se uma criança fecha “seus” olhos quando entra sabão neles, isto parece, do ponto de vista lingüístico, uma retroflexão. Mas não é. É meramente uma reação — um reflexo, mas não um retroflexo. Os olhos fecham sem nenhuma função egóica consciente. Esta criança, contudo, podería identificar-se, não com seu organismo, mas com 308

iilpum ideal romano, como Múcio Cevola,1 e decidir não fechar os nllios, apesar de um intenso ardor. Negações desse tipo são a base da “força de vontade”. Neste caso, uma parte ativa da personalidade da ( l iança interfere em outra que, dessa maneira, toma-se passiva e sofredora. Uma retroflexão genuína está sempre baseada nessa cisão da ri rsonalidade e é composta de uma parte ativa (A) e uma parte Imissiva (P). Às vezes A e às vezes P estarão no primeiro plano. “Eu liquei aborrecido comigo mesmo” tem caráter mais ativo; “Eu enga­ no a mim mesmo”, caráter mais passivo. No último exemplo, não o cnganõTrnãs o desejo de ser enganado — a relutância em ver a verdade — é o fator essencial. ________ —* As características principais dasjquatro inibições essenciais\são as seguintes: (1) ' 'jNa repressão\ o material bem como as funções egóicas são distorcidos ou desapareceram. A análise clássica abordou tão extensamente este fenômeno que podemos deixá-lo de lado neste livro, exceto que devemos chamar a atenção para o grande papel que a retroflexão desempenha na produção e na manutenção das repressões. (2) 1 Na introjeção o material permanece essencialmente intacto, mas mudou do campo ambiental para o interno. A passivi­ dade se torna atividade. (A babá bate na criança. A criança introjeta, brinca de babá e bate em outra criança.) As fun­ ções egóicas se tomam hipertrofiadas e pretensiosas (funções “como se”). (3) jNa projeção\o material, completamente inalterado, escorre­ ga do campo interno para o ambiental. A atividade se torna passividade. (A criança quer bater na babá. A criança proje-

I. Referência ao jovem romano que, durante o cerco etrusco a Roma (507 t i . e n t r o u nas linhas inimigas; capturado, colocou as mãos num braseiro para puni Ias por não terem alcançado sua meta: matar Porsena. (N. do T.)

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ta e espera que a babá bata nela.) As funções egóicas se tornam hipotrofiadas e alucinatórias. Na retroflexão,2 perde-se relativamente pouco material e as funções egóicas permanecem em grande parte intactas; mas o selfé substituído por um objeto, com o propósito de evitar contatos aparentemente perigosos. '

Esta_pcrda de contato com o meio quase sempre provoca resul­ tados catastróficos. A descarga emocional é inadequada, e, se a agressão é retrofletida, as expressões e funções das partes P subjuga­ das ficam prejudicadas. Mas a terapia das retroflexões é mais simples do que a terapia de repressões ou projeções, pois uma mera mudança de direção é requerida e os conflitos que levam à retroflexão se encontram parcial mente na superfície. Além disso, o processo da retroflexão é inteligível, enquanto, no caso da repressão, temos freqüentemente de nos contentar com o mero fato, sem saber exatamente como as repressões ocorrem.3 Na retroflexão, contudo, sempre podemos lidar com uma parte consciente (ego ou A) da personalida­ de, que dirige suas atividades contra outra parte (self remanescente ou P), mesmo se a ênfase estiver em P. Mesmo que você pretenda ensinar química a si mesmo, às vezes preferirá ser ensinado.

2. Senti-me tentado a usar, para este fenômeno, o termo “introversão”, mas isto levaria a confusões com a classificação de caráter de Jung. Ele usa os opostos “in­ troversão” e “extroversão” para indicar dois tipos mais ou menos normais. Introversão-extroversão não são opostos dialéticos corretos. A personalidade saudável está normalmente voltada para o mundo — é extrovertida. Os desvios dialéticos do normal são os tipos introvertido-melancólico e paranóide superextrovertido. Não é de ad­ mirar que o termo “introverter” encontrou seu caminho na medicina e na literatura, enquanto a expressão “extroverter” foi inteiramente negligenciada como sem sen­ tido, e nem mesmo é mencionada nas enciclopédias comuns. 3. Não sabemos como a libido está empreendendo suas jornadas pelo or­ ganismo, nem temos ainda a mais tênue idéia de como ocorre, no conceito topográfico, a transferência de um sistema para outro. Uma vez que estas suposições não foram demonstradas, temos de considerá-las especulações e não “fatos concretos” .

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No exemplo de flagelação a seguir — a tendência a bater em si mesmo — podemos avaliar a importância da ênfase em A ou P.4 (A) Um menino gostava de brincar de ser cocheiro. Nas brint íideiras com os colegas, sempre era o condutor e se divertia açoii ilido seus amigos que, invariavelmente, tinham de ser os cavalos. Quando estava sozinho, com freqüência continuava a brincadeira, mas tinha de açoitar a si mesmo, sendo o condutor e o cavalo, ao mesmo tempo. (P) Outro menino, enquanto fazia os deveres de casa, batia forte­ mente nos nós dos dedos sempre que cometia um erro. Fazia isto na expectativa de ser surrado pelo professor. Reich e outros interpretaram o masoquismo moral como a política do mal menor, do suborno. Uma grande parte do sofrimento auto-imposto deve ser explicada desta forma: “Veja, Deus, estou me punindo (com jejum e sacrifícios); assim, você não pode ser tão cruel e me punir mais ainda”. Como o organismo é essencialmente ativo, o último exemplo já demonstra que, para a retroflexão mais passiva, é necessária certa quantidade de projeção. Pelo menos um pouco da crueldade e do desejo de punir daquele que acredita deve ter sido projetado em Deus.5 Em alguns exemplos, A foi tão completamente projetada que apenas um resquício da atividade original permanece visível. Na autopieda4. Freud nem sempre é claro em sua apreciação da atividade e da passividade. O psicanalista pede que o paciente se deite em um divã, num estado “passivo” e permite que seus pensamentos apareçam em sua mente consciente. O psicanalista pretende, contudo, que o paciente fique deitado num estado de indiferença, num estado inativo —• ou impassível. Se admitirmos que Freud exige lembranças em vez de atos, e fica muito indignado quando um paciente se toma ativo, compreendemos que ele inconscientemente (a despeito de sua condenação irada da terapia ativa) distribui os papéis na situação analítica de tal forma que o analista assume o papel ativo e o paciente o passivo — outra relíquia da situação hipnótica. A expressão por meio da atividade e da atuação é enfatizada por dois íamos da psicanálise: a análise da criança e a técnica de Moreno, que trata as psiconeuroses estimulando os pacientes a escrever, produzir e atuar seus próprios dramas como meio da auto-expressão e de auto-realização. 5. Paralelo ao caráter mais brando de Cristo, seu Deus é suave em contraste com Moisés e a vingatividade de seu Deus. A Igreja Cristã, contudo, compensa esta negligência da natureza humana projetando a crueldade num Demônio e num Inferno.

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de, por exemplo, a piedade por outras pessoas dificilmente pode ser detectada; a retroflexão, neste caso, significa: se ninguém tem pena de mim, tenho de ter pena de mim mesmo. O exemplo do desejo suicida é muito instrutivo. Aqui, novamen­ te, a mistura de retroflexão e projeção demonstra a preponderância da parte P. Uma garota foi abandonada pelo namorado e pensa em suicí­ dio. A situação é simples no que diz respeito à parte A. Sua primeira reação é: “Eu vou matá-lo porque ele me deixou. Se não posso tê-lo, ninguém o terá”. (Como é comum nestes casos, a agressão não entra na mastigação e digestão do evento desagradável.) Mas, então, sua agressão se transforma em sofrimento: “Não posso viver sem ele, a vida é muito dolorosa. Quero fugir, morrer”. O desejo de matar foi [transformado em desejo de morrer. “A vida é dolorosa, o destino é cruel.” A agressão que, no ato do suicídio, se volta contra P é projetada; não ela, mas o destino (ou o amado) é cruel. Além disso, a condenação que faz dele é projetada em sua consciência. “Se matá-lo, serei culpada de assassinato.” Esta antecipação da punição é, como já mencionei, a raiz do masoquismo moral. “Antes que me punam, prefiro fazê-lo eu mesma.” Finalmente, o pânico, o perigo de ser morta, priva-a do último vestígio de razão, e o suicídio emerge como a solução triunfante, que, aparentemente, gratifica todos os seus desejos de vingança. “Se eu me matar, ele sofrerá pelo resto de sua vida. Ele (projetando sua própria infelicida­ de) nunca mais será feliz; e estará arrependido pelo que fez a mim.” Por trás de todas as ramificações, o desejo original de destruí-lo é gratificado — mas apenas em sua fantasia. Vingança a que preço? Comparado com este processo complicado, o conhecimento da retroflexão descomplicada é teoricamente simples e suficiente para propósitos práticos; mas. se_qui sermos aplicar este conhecimento no tratamento, estamos destinados a enfrentar a parede de tijolos das resistências morais. Até agora, quase não encontrei ninguém que não tivesse sentido que a anulação da retroflexão foi contra seus princí­ pios. Estamos destinados a encontrar observações como: “Não é justo” ou “Preferiría fazer isto a mim mesmo do que a outra pessoa”, “Eu me sentiría culpado se fizesse isso”. Se simplificarmos a retrofle­ xão na imagem de uma bola ricocheteando de uma parede, devemos compreender que, sem uma parede, a bola não ricochetearia, mas 3 12

voaria longe. Se um homem urina muito próximo a uma árvore, está destinado a manchar suas roupas. Sem a parede da consciência, do embaraço, dos tabus morais e do medo das conseqüências, a retroflexão não existiría. As atividades contatariam o mundo e não teríamos de empreender a tarefa de endireitar a flecha torta. Semelhante à cura da insônia, a cura das retroflexões patológicas é essencialmente um procedimento semântico. Uma vez que você compreenda completamente o significado de “retroflexão”, a tarefa principal está cumprida. Exercícios são importantes apenas na medida em que o ajudam a tõrnamse “aware” da estrutura das retroflexões. A seguir três exercícios nesse sentido: O Ó o tD j^yPrimeiro, note que, sempre que você usa as palavras “eu mesmo”,6 podería estar retrofletindo alguma atividade. O mesmo se aplica a um substantivo relacionado com “auto”,7 por exemplo, autocensura. Como um segundo passo, descubra se a retroflexão é de natureza A ou P, se a autocensura representa uma censura a alguém ou ser surado. Terceiro, reflita sobre as razões que você pode apresentar — “porque” não deveria retrofletir. Descubra a racionalização que pro­ vavelmente está encobrindo uma resistência. Do ponto de vista prático, as retroflexões mais importantes são: ódio dirigido_contra o self, narcisismo e autocontrole. A autodestríiiçâoTr;em dúvida, a mais perigosa de todas as retroflexões. Seu irmão menor é a tendência a reprimir (a repressão é a opressão retrofletida). * * * A habilidade de suprimir as próprias emoções e outras expres­ sões é chamada de autocontrole. Pela idealização, o autocontrole é separado de seu sentido social e com freqüência se torna uma virtude cultivada pela virtude. O autocontrole, assim, se transforma em con­ trole excessivo. A tendência a dominar os outros é, nesses casos, retrofletida e aplicada, em geral com grande brutalidade, contra suas 6. Myself, no original. (N. do T.) 7. Self, no original. (N. do T.)

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pmprms necessidades organísmicas. Pessoas com excessiva autodisciplina são disciplinadoras e valentonas inibidas. Ainda não vi um caso de colapso nervoso que não seja devido ao controle excessivo, e a seu agravamento por meio da repreensão de amigos para que “se controlem”. A maioria das pessoas entende por autocontrole tanto a repressão de necessidades espontâneas quanto a compulsão a fazer coisas sem esta importante função egóica — o interesse. O exemplo de um automóvel é sugestivo. Ele possui muitos controles. Os freios são apenas um deles e além disso o mais simples. Quanto melhor um motorista entender como manejar todos õsTEontroles, mais eficientemente o carro funcionará. Mas se ele dirigir com os freios permanentemente ativados, o desgaste do freio e do motor será enorme; o desempenho do carro se deteriora­ rá e, mais cedo ou mais tarde, haverá uma pane. Quanto melhor o motorista entender as potencialidades de um carro, melhor poderá controlá-lo e menos o danificará. A pessoa excessivamente contro­ lada comporta-se exatamente da mesma forma que o motorista ignorante. Não conhece outros meios de controle senão os freios — senão as repressões. A cura de um colapso nervoso (o resultado do controle excessivo) deve primeiro efetuar a anulação da retroflexão. A pessoa autocontrolada sempre tem tendências ditatoriais. Deixando a si mesma em paz e mandando em outras pessoas, dá a seu self um espaço para respirar e permite que suas necessidades organísmicas se expressem. Deve aprender a entender suas exigências e a se identificar com elas, e não apenas com as exigências do meio e da consciência. Só quando aprender a alcançar o equilíbrio entre egoísmo e altruísmo — entre identificação com suas próprias exigências e as de outras pessoas — encontrará paz de espírito. O funcionamento harmônico do indivíduo e da sociedade depende de: “Amarás teu próximo como a ti mesmo”. Não menos, mas também não mais. A retroflexão permanece uma ifunção egóica,'.enquanto, nas re­ pressões e nas projeções, essa função é obliterada. Como salientei antes,^ o ego, ao retrofletir, meramente substitui um objeto externo pelo\self. \ A mulher que controla seu choro, e interfere no ajustamento biológi­ co a uma situação dolorosa, geralmente apresenta uma tendência a G o it k ^}

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yro entrar em conflito com os outros e a condenar aqueles que se “des­ controlam”. Suponhamos que uma garota com pontos de vista puritanos sobre a vida reprime seu prazer de dançar. Toda vez que ouve música para dançar, reprime os movimentos rítmicos das pernas e se toma desa­ jeitada e deselegante. Para ser curada deve, antes de mais nada, com­ preender que seu ponto de vista puritano é, principalmente, um “meio pelo qual” suprime tanto o próprio prazer quanto aquele dos outros. Ao perceber o prazer que obtém ao entrar em choque com outras pessoas, deixará a si mesma em paz e entrará em conflito com as f pessoas que tentam impedi-la de dançai'. Um exemplo muito interessante de retroflexão, que esclarece o complexo de inferioridade, é proporcionado por Karen Horney, em The neurotic personality ofour time. Uma bela garota com sentimen­ tos patológicos de inferioridade, ao entrar num salão de baile, vê sua rival de aparência comum, e desiste de competir com ela, pensando: “Como pude, eu, um patinho feio, ousar vir aqui?”.jT>essoalmente, não considero isto um sentimento de inferioridade, mas de arrogância oculta por trás da retroflexão. Vemos a situação em sua perspectiva adequada se a imaginarmos, em vez de falando consigo mesma, dirigindo-se à outra garota: “Como ousa você, patinho feio, vir aqui?”. A t garota em questão está inclinada a depreciar as pessoas, mas retroflete o escárnio sobre si mesma. Este último caso é uma censura retrofletida. Se nossa beldade ) atacasse a garota; comum em vez de a si mesma, daria um grande passo em direção à cura de sua neurose. Transformaria seu complexo de inferioridade — sua auto-reprovação empprovãçaõTibjetal.8 Essa abordagem é com freqüência difícil, pois está carregada de inibição, embaraço e medo. Meu conselho, portanto, é: a anula­ ção de tais retroflexões constrangedoras deveria, em primeiro lugar, ser realizada apenas em fantasia. Embora a descarga possa não ser satisfatória, podemos alcançar várias metas com este exercício: (a) podemos mudar a direção e dar a P uma oportunidade de chegar à superfície; (b) podemos reconhecer muitos sinais de perigo como meros subterfúgios; (c) podemos aumentar a quantidade de agressão Respectivamente, self-reproach e object-approach. (N. do T.) V .

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livre, que, por sua vez, pode ser aplicada na assimilação. Esta libera­ ção temporária de agressão é um fenômeno para o qual a psicanálise usa o termo “sintoma transitório”. Suas possibilidades de abordagem e de contato apresentarão um desenvolvimento decisivo se você anular a retroflexão de seu “pensa­ mento”. “Éu disse a mim mesmo,” Para quê? Se você pode dizê-lo, deve conhecê-lo. Assim, qual o sentido de transmitir uma mensagem a si mesmo? Essa conversa consigo mesmo é encontrada em toda criança; mais tarde, quando sua conversa se toma silenciosa, é cha­ mada de “pensamento”. Se examinar seu pensamento, notará que você dá Explicações a si mesmo, transmite aquilo que experiencia, ensaia o que pretende dizer numa situação difícil. Em sua imagina­ ção, quer explicar,Transmitir, queixar-se a outras pessoas. Meu con­ selho é aplicar, como um exercício, o redirecionamento de todo o seu pensamento (primeiro em sua fantasia e, então, se possível, na reali­ dade) a uma pessoa real. Esta é uma forma simples e eficiente de fazer bom contato. Supondo que você esteja acompanhado, dando tratos à bola sobre algo a dizer, pensando consigo mesmo: “Preciso encontrar um assun­ to para começar uma conversa”, então pode simplesmente mudar a direção de sua frase e ordenar-lhe: “Você deve encontrar um assunto para começar uma conversa”. O contato é estabelecido e a tortura silenciosa é interrompida. A introspecção é outra retroflexão e é freqüentemente encon­ trada em pessoas interessadas em psicologia. É a tendência a se observar, a se estudar em vez de observar e estudar outras pessoas, um estado de inatividade taciturna, que está em conflito direto com aquela “awareness” sensomotora mencionada anteriormente neste livro (e de cujo cultivo tratarei mais adiante). Que a anulação da auto-observação não é fácil será percebido no seguinte exemplo. Um paciente me disse: “Ontem, tive mais ânimo. Respondí à minha esposa com mais entusiasmo do que o usual e, quando me observei, não pude encontrar nenhuma reação desagradável”. O que ele realmente obser­ vou não foi ele mesmo, mas ela, porque ele ainda estava temeroso de sua própria coragem e, conseqüentemente, sentiu-se aliviado de não ter visto nenhuma reação desfavorável nela. As pessoas reprimem sua observação objetai e transformam-na em auto-observação, no de-

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sejo de evitar o desprazer, o embaraço e o medo, não querendo ser consideradas grosseiras e inquisitivas.______ A introspecção é diferente da\ hípocondria\na medida em que, na mlrospccção, a ênfase está em A, enquanto na hipocondria está em P. Assim, a tendência do hipocondríaco de fazer contato passivo se revela pela prontidão para consultar um médico. Há muitos anos, Stekel já compreendera que a masturbação é muitas vezes um substituto da homossexualidade; embora o pro­ blema do homossexual seja muito mais complicado, uma grande quantidade de retroflexão está certamente presente. Uma fixação na masturbação tem o significado de manipulação do próprio pênis porque não há outro disponível ou porque é tabu. A ênfase, da mesma forma, pode estar em A ou P. Numa situação como a última, a evitação de contato é facilmente reconhecida, mas, de modo algum, a retroflexão absorve toda ativida­ de. Nunca somos tão autocentrados a ponto de não interferir nos outros, embora possamos fazer muita auto-interferência, autocorreção, autocontrole ou auto-educação. As vezes, até a autocensura é tão mal velada que quase não percebemos nada, a não ser uma censura direta. A mulher que se queixa: “Por que eu tenho um filho tão desobediente?” ou “Por que meu marido tem de estar sempre tão atrasado?” não quer criticar a si mesma, mas a criança travessa ou o marido impontual. A retroflexão mais prejudicial é aquela da destruição e da vingatividade. A aceitação de que nos sentimos vingativos está tão em conflito com nossos ideais que uma tendência franca, direta de retaliar raramente é encontrada. Até a época da puberdade, ela parece ser mais ou menos admitida, mas a maioria dos adultos revela seu prazer na vingativamente indiretamente, lendo histórias de crimes, acompa­ nhando julgamentos, sendo virtuoso, ou atribuindo a execução de sua vingança a Deus ou ao destino. Reconhecidamente, a vingatividade j não é uma das características agradáveis da humanidade, mas ser j vingativo à própria custa não apenas desenvolve a hipocrisia, disfar­ çada de piedade, mas produz inibições que deixam situações incom­ pletas; enquanto a retaliação, quer assuma a forma de gratidão ou vingança, definitivamente encerra a questão. -45

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9 CONCENTRAÇÃO CORPORAL

Estava tratando de um jovem que supostamente sofria de uma neurose do coração. Disse-lhe que, na verdade, ele padecia de neuro­ se de ansiedade e ele riu. “Mas, doutor, não sou uma pessoa ansiosa; posso até mesmo me ver num avião em chamas sem sentir a menor ansiedade!” “Realmente”, repliguei. “E também pode se sentir no avião? Se pode7descreva em detalhes o que você experiencia.” “Oh, não, doutor”, respondeu com a voz entrecortada, “eu não podería.” Começou a respirar pesadamente, seu rosto enrubesceu, e exibiu todos os sintomas de uma crise aguda de ansiedade. Consegui, por alguns momentos, fazê-lo sentir a si mesmo, em vez de meramente se visualizar como queria ser. Como conseguia estar tão “não-aware” de sua ansiedade? Ele se afastava de toda a situação, que incluía a ansiedade, a mera imagem de si mesmo, e fazia isso evitando sentir a si mesmo. No momento em que se sentiu, a ansiedade veio à superfície. Como um observador, ele me havia mostrado, não seu self real, mas o herói que gostaria de ser. Eu podería ter apresentado interpretações baseadas na teoria da libido. Podería ter interpretado o avião como um símbolo fálico, as cfiãmãs como õlogo do amor, e a imagem de si mesmo como o potente conquistador. Esta interpretação teria sido correta, mas compreendí que sua primipãr^TicnMãS& estava na “evitação”; ele evitava as sensações físicas em muitas esferas, não apenas, e não essencialmente, na sexual.

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H F~ o tffa r* V» f” Ao \. 1IT A cA - V7C-^ U iS o ; Seu ideal era a vitória sobre o corpo. Esta atitudej ascética\ resultou numa hipertrofia intelectual e numa hipotrofia sensorial. U>1 Imobilizando nosso sistema motor, imobilizamos ao mesmo tempo nossas sensações; podemos remobilizar ambos por meio da concen­ tração adequada. Restabelecendo os movimentos diferenciados de nosso “corpo”, dissolvemos o desconforto e o entorpecimento da personali­ dade rígida, e reinstalamos as funções egóico-motoras. Alimentar uma pessoa que sofre de excesso de intelecto e escassez de sentimento com mais intelecto ainda, por exemplo interpretações, é um erro técnico. Para dissolver um sintoma neurótico no próprio organismo, precisamos da “awareness” do sintoma em toda sua complexidade, não de introspecção intelectual e explicações; da mesma forma, para dissolver um torrão de açúcar, é necessário água, não filosofia. Nossa meta é — por meio da concentração — restabelecer as funções egóicas, dissolver a rigidez do “corpo” e do ego petrificado, o “caráter”. Este desenvolvimento deve, inicialmente, se mover na direção de uma regressão. Queremos deter o progresso de uma neu­ rose e da ossificação caracterológica e, ao mesmo tempo, regredir às camadas biológicas de nossa existência. Quanto mais distantes de nosso self biológico, durante as horas de trabalho, mais urgente se toma a necessidade de férias. Todos precisamos — pelo menos ocasional­ mente — de um descanso da tensão que a profissão e a sociedade nos impõem, uma regressão ao nosso self natural. Todas as noites, retor­ namos a esse estado animaíístico e nos fins de semana retomamos à “natureza”. O sintoma neurótico é sempre um sinal de que o self biológico quer atenção. Indica que você perdeu a intuição (no sentido de Bergson) — o contato entre o~sê7f^elibejado_e o espontâneo. Para recuperar este contato, você precisa, antes de mais nada, se abster de fazer perguntas irrelevantes, como o eterno “por quê?” e substituí-las pelas relevantes “como?", “quando?*’, “onde? _e l>pãra quê?”. Ertf vez de produzir causas e explicações, que podem ou não estar cometas, deve procurar estabelecer fatos. Pelo contato total com um sintoma neurótico, estará em condições de dissolvê-lo. Para adquirir a técnica correta de concentração no “corpo”, a técnica de descrição é especialmente útil. No início, você sentirá uma forte relutância para entrar em detalhes, mas se focalizar os detalhes sem

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vacilação está fadado a encontrar resistências específicas, e, final­ mente soluções claras, evidentes. Expresse as resistências, mas con­ centre-se na descrição de detalhes. Depois, aplique a técnica perfeita, a concentração silenciosa; mas, por enquanto, conserve a descrição ver­ bal como uma excelente ajuda para manter sua atenção no sintoma. A teoria da concentração somática é muito simples. Reprimimos as funções vitais (energia vegetativa, como Reich chama seu conjunto) com contrações musculares. A guerra civil assolando o organismo neu­ rótico é travada, principalmente, entre o sistema motor e as energias organísmicas não aceitas, que lutam por expressão e gratificação. O sistema motor perdeu muito da sua função como sistema operante, ati­ vo, vinculado ao mundo, e, pela retroflexão, tomou-se o carcereiro em vez de o auxiliar de importantes necessidades biológicas. Cada sintoma dissolvido significa libertar ambos, o policial e o prisioneiro — ener­ gias motoras e “vegetativas” — para a luta comum da vida. Se chamamos as contrações do sistema muscular de “repressoras”, então o remédio para as repressões, obviamente, parece ser o relaxa­ mento. Infelizmente, o relaxamento deliberado — mesmo se executado tão de forma minuciosa quanto~Jãcobson o prescreve em You Must Relax — é insuficiente. Tem a mesma desvantagem das decisões super­ ficiais; embora você possa ser capaz de relaxar concentrando-se no relaxamento, em qualquer estado de excitação, a “couraça muscular” certamente retornará. Além disso, Jacobson, como F. M. Alexander, negligencia o significado das contrações como repressoras. Pela mera concentração no relaxamento muscular, as funções biológicas reprimidas (que são temidas, desprezadas, não admissíveis na consciência) estão fadadas a vir à superfície antes que o paciente tenha sido prevenido e esteja adequadamente preparado para lidar com elas. Se, contudo, alguém está sendo submetido a tratamento psicanalítico (mesmo do tipo antigo), receberá uma ajuda conside­ rável se treinar ao mesmo tempo no método de Jacobson. Uma quan­ tidade maior de material reprimido virá à superfície e pode ser tratada na sessão analítica.1 1. Um relaxamento perfeito pode ser obtido na narcoanálise. Sob pentotal sódico, o sistema motor repressor, o autocontrole, se torna não-tensionado, e a emoção contida é liberada. As resistências motoras, contudo, não são analisadas e reorganizadas. Um método aperfeiçoado usa uma mistura diluída de oxigênio

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Se adequadamente compreendido,_o relaxamento pode ser uma ajuda na emergência aguda. Às vezes, nos filmes e na literatura barata, você ouve a expressão “relaxe, irmã!”, endereçada a alguém excessivamente tenso e excitado. Relaxar, neste caso, significa abandonar a atitude de dependência (Verbissenheit), orientar-se, desviar do aspec­ to emocional cego para o racional, recobrar os próprios sentidos. Em tais casos, o relaxamento, mesmo como uma breve interrupção da tensão, pode fazer maravilhas. Dois defeitos do método de Jacobson devem ser mencionados: o relaxamento se toma uma tarefa e, enquanto estiver realizando uma tarefa, “você” (a personalidade) não pode relaxar. Num estado de total relaxamento, a formação figura-fundo cuida de si mesma; mas, durante um exercício, é necessário um esforço consciente (embora pequeno, sob condições favoráveis) para a formação figura-fundo. Não devemos também ignorar o fato de que o tônus de um sistema motor saudável não é hiper nem hipotônico; é elástico, alerta1 O relaxamento, realizado de acordo com as instruções de Jacobson, podería levar a um estado de paralisia flácida — a um hipotônus. Mas, certamente, tem seus méritos; aumenta a percepção da “awareness” motora e nos deixa compreender a existência das contrações. E agora, para os exercícios. (1) Não tente nenhum exercício analítico especial de concentração antes de estar perfeitamente esclarecido sobre a diferença entre a con­ centração forçada (mordida de dependência) e o interesse concentrado. Se não consegue manter o interesse sem um esforço, em qualquer fenô­ meno sensomotor (uma imagem em sua mente, um comichão na pele,1

nitroso (por exemplo, a máquina de Minet). Esta técnica tem diversas vantagens: (1) O próprio paciente maneja o aparelho. (2) Está consciente o tempo todo. (3) Familiariza-se com a “sensação” do relaxamento. (4) Experiência sensações “físicas” intensas. Sintomas neuróticos ocultos, como ansiedade, sensação de estar explodindo, vertigem etc., vêm ao primeiro plano. (5) E capaz de descrever suas experiências ao analista, ajudando-o assim a descascar a “couraça”, camada por camada. (6) Não é necessário um anestesista especial. O método da inalação é mais simples do que o de injeção intravenosa, e não surgem implicações tóxicas. Do ponto de vista médico há poucas contra-indicações.

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uma dor no pescoço, um problema a ser resolvido), então há algo fundamentalmente errado em sua constituição mental. Isto não se aplica à concentração no mundo exterior. Aí, você não pode confiar na seleção organísmica uma vez que você podería \ querer se concentrar em coisas que não evocam o seu interesse natuiã !ral, mas são selecionadas por dever, esnobismo, convenções etc. Se você compreendeu o equilíbrio organísmico conforme apre­ sentado na parte teórica deste livro, constatará que a formação"figu­ ra. fundo externa segue, primeiro, os impulsos internos e, quando a concentração interna é alcançada, a externa a imitará. Não há objeção à concentração em objetos externos fascinantes e na descrição de seus detalhes. Isto o convencerá da facilidade que caracteriza a concentração saudável e que você deve conhecer se quer evitar a concentração pato­ lógica, forçada. Sempre que você estiver ficando todo tenso com a concentração “errada”, lembre-se da frase: “Relaxe, irmã!”. Relaxe e fique desconcentrado entregando-se até mesmo a associações livres. Depois disto, faça outra tentativa. (2) Não há necessidade de criar condições especiais para os exer cícios de concentração. Depois de algum tempo, você deve ser capaz de executá-los em qualquer lugar e sempre que não houver necessi­ dade de manter contato com o seu ambiente. Finalmente, deve haver uma contínua auto-“awareness” e uma “awareness” de objeto en­ quanto você está desperto. No início, contudo, é aconselhável ajudar a direção do interesse selecionando um lugar tranqüilo. No início, uma cadeira confortável ou um sofá serão úteis. Na psicanálise, dis­ pensei o arranjo clássico.2

2. Aqui, o paciente se deita num divã e o psicanalista senta atrás dele como um Deus invisível acima das nuvens, que não deve ser visto, assim como o judeu devoto não deve formai' uma imagem de Deus, ou como o crente católico romano não deve ver o padre confessor. Como pode um paciente fazer um contato com a realidade se a situação analítica é mantida num nível tão místico? O paciente não tem nada para seguir a não ser a voz do analista e, às vezes, nem isso. Certa vez, tive um analista que não abriu a boca por semanas; para indicar que a sessão estava terminada, ele simplesmente raspava o assoalho com o pé. Suas poucas observações, ao longo dos muitos meses que passei com ele eram, às vezes, interpretações engenhosas de meu inconsciente, mas naquela época eu estava longe de ser capaz de aceitá-las. Outras vezes, eram meras projeções, que eu era, da mesma forma, incapaz de reconhecer

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Sento frente a frente com o paciente, mas ainda lhe permito deitar no divã com o propósito dos exercícios de concentração interna, assim proporcionando situações adequadas tanto à concentração externa (ven­ cer a consciência de si mesmo, enfrentai' o “inimigo”) quanto à interna. (3) Todos os exercícios de equilíbrio são úteis. A ginástica, desde que cultive a “awareness” corporal e não a bobagem do “machão”, o esporte, desde que não seja unilateral e escrava da ambição, desen­ volve tal sentimento holístico. Ao andar, sinta-se andando e inter­ rompa o “pensamento” com a maior freqüência possível. Acima de tudo. quando não tiver nada para fazer, fique apenas satisfeito por estar “aware” de seu corpo como um todo. (4) Se não pode sentir a totalidade de seu corpo, deixe sua aten­ ção ir de uma parte a outra, selecionando especialmente aquelas que, para você, existem apenas vagamente. Mas não tente ainda a concen­ tração nas partes escotomizadas — naquelas partes que aparente­ mente não existem absolutamente em sua consciência. De vez em quando, durante sua rotina diária de trabalho, fique “do corpo” cons­ ciente; abra uma porta conscientemente, mas exatamente como você sempre faz, sem nenhuma ênfase ou mudança particular em sua atitude costumeira. Não tente abrir esta porta (ou qualquer movimento cons­ ciente que queira executar) de uma forma especialmente graciosa ou masculina. Isto apenas o deixaria consciente de si mesmo, não de seu corpo. Existe a história de uma centopéia a quem perguntaram que perna ela movia primeiro e como conseguia andar com todas as per-

corao tais. Somente quando soube, muitos anos depois, que ele estava sofrendo de paranóia, a verdade me atingiu com toda força. Parei de me culpar por minha incapacidade para compreender e valorizar suas observações e culpei sua incapa­ cidade para se fazer entender e para avaliar minha situação. Transforme o psicanalista da imagem inspiradora de admiração num ser humano no mesmo nível do paciente. Pare de interpretar o medo e o protesto do paciente como “transferência de Deus!”. Enquanto o analista continuai' a se comportar como um sacerdote, com todos os ritos da posição analítica fixa e da regulamentação obsessiva do tempo (uma entrevista deve durar, de qualquer maneira, exatamente 55 minutos), o paciente deve interpretar corretamente o analista como um objeto religioso, e nenhuma sugestão de que isto é um fenômeno de transferência silenciará suas reações como um crente ou um dissidente na religião psicanalítica.

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nas ao mesmo tempo. Quando tentou fazê-lo deliberadamente, ficou tão confusa que não conseguiu andar. Em vez de simplesmente se tomar “aware” de seus movimentos, interferiu neles. (5) Ao executar estes exercícios, devemos lembrar o que foi dito anteriormente sobre “saltar” ao observar imagens mentais. Saltar de uma parte para outra não é um bom contato, embora seja melhor do que forçar sua atenção numa única parte, uma vez que com esse processo você apenas conseguirá expulsar um sintoma. Você experienciará esta expulsão como o desaparecimento do sintoma. Se você sente uma coceira desagradável, e ela desaparece enquanto você está concentrado nela, você poderia ficar muito satisfeito, quando na rea­ lidade ela apenas foi levada para o fundo e não soltou a voz na linguagem das necessidades organísmicas. Provavelmente, ela voltará quando você relaxar a pressão. Se você é um “saltador!”, vá de uma sensação a outra, e a cada vez contente-se em ampliar o contato de uma fração de segundo a diver­ sos segundos. Então, logo será capaz de selecionar um sintoma à vontade e analisá-lo. Muitos sintomas — aqueles com menor resis­ tência — vão interessá-lo e até fasciná-lo. A revelação de seu sentido virá como um verdadeiro “abridor de olhos”. Mas, se a sensação ou o sintoma desaparecer sem desenvolvimento, sem ter revelado seu sentido, você poderia evocá-lo trabalhando nele de memória, ou, me­ lhor ainda, prestando atenção nos meios pelos quais é reprimido — as contrações musculares. (6) Após manter sua mente algum tempo, em um lugar, você pode começar a tentar perceber as contrações musculares envolvidas na concentração “negativa”. A “mordida” de dependência é o padrão a partir do qual são formadas todas as contrações repressivas. Em resumo, a “atitude” de dependência é a concentração negativa exaus­ tiva. É a base para o constrangimento, a descoordenação e muitos sinto­ mas neuróticos desagradáveis. Você não pode obter nenhum contato natural forçando a concentração. Sua habilidade para dirigir a sua aten­ ção deve ser realmente muito fraca se você precisa se fingir de morto, mal se atrevendo a mover um músculo, ou se precisa estar constan­ temente alerta, esperando para pular na garganta de alguém que possa, voluntária ou involuntariamente, perturbar a sua suposta concentra­ ção. Como deve ser exaustivo para você conseguir alguma coisa na 324

vida sc a base da realização, a concentração, é tão difícil e cara. Em outra parte, designei a “fascinação” como a mais elevada forma de concentração. Até agora, contudo, você teve de lidar com tantas re­ sistências que dificilmente esperaria ficar fascinado. Isto virá depois que a constante repetição o tenha feito perceber como transformar sensações desagradáveis em agradáveis. Portanto, após conhecer a sensação de suas contrações musculares, tente colocá-las sob seu controle com o propósito de libertar as funções organísmicas reprimi­ das e aumentar sua agilidade motora. Ao atingir este ponto, ganhará confiança nestes exercícios. Então, sentirá as primeiras ondas de fasci­ nação. Sua atividade e sua memória, bem como sua habilidade para obter uma rápida noção das situações, melhorarão constantemente, e isto se multiplicará até você conseguir “sentir de si mesmo”. Então, todos os exercícios se tomarão obsoletos. (7) Para controlar os seus músculos hipertensos, você precisa transformar espasmos em funções egóicas. Estas contrações podem aparecer em qualquer parte. Podem aparecer como cãibras de escritor no braço ou na mão, ou como gagueira em seu discurso. Nos ataques de ansiedade, você descobre seus músculos peitorais enrigecendo; nas inibições sexuais, a parte inferior das costas se toma rígida. Os distúr­ bios de contato aparecerão como retesamento nos músculos da mandíbula e dos braços. Comece com a concentração nos músculos dos olhos, pois já come­ çamos com eles no capítulo sobre visualização. Não há nenhuma neces­ sidade de conhecer os músculos envolvidos, quanto mais os seus nomes latinos. Quando, originalmente, estes músculos se tomaram contraídos e excitados, você fez algo com eles, sem conhecer sua anatomia e seus nomes. Um dia, antes de ter-se tomado um hábito, “você” contraiu intencionalmente cada um dos músculos agora com cãibras; quando quis afugentar alguma sensação, emoção ou imagem da consciência, você retrofletiu suas funções motoras como um meio de expulsar o que não desejava sentir. Isto foi feito com um esforço deliberado que você conhece bem, um esforço semelhante à sua atividade muscular, quando precisa controlar, por exemplo, a vontade de urinar. É difícil determinar até onde vai a influência do controle egóico consciente. No curso da evolução, muitos dos centros inferiores do organismo se tomaram autônomos e fora do alcance do controle cons325

eiittte O sistema dos músculos estriados, contudo, está dentro do flmhito do controle consciente. Ele está sendo, por exemplo, usado com o propósito de reprimir. Para anular repressões, você precisa restabelecer o comando consciente do sistema motor. Onde quer que você encontre hipertensões, cãibras, espasmos, contrações em seu sistema, proceda da seguinte maneira:

(a) Cb)

(c)

(d)

(e)

Obtenha a “sensação” adequada. Não tente nenhuma disso­ lução antes de conseguir manter sua mente, pelo menos, de 10 a 15 segundos no foco. Fique atento à mais leve mudança, como aumento ou dimi­ nuição da tensão, entorpecimento ou coceira. Muito promis­ sor é o aparecimento de uma leve agitação, tremor ou uma sensação “elétrica”. Toda mudança indica que houve contato entre eventos conscientes e inconscientes. A princípio fique satisfeito com a descrição da contração na linguagem do “Isto”, como: “Há uma tensão em volta de meu olho direito” ou “Os globos oculares estão muito agitados”. Faça uma tentativa para transformar as contrações em “fun­ ções egóicas” mas sem atividade adicional. Sinta que “você” está franzindo os músculos da testa ou forçando os olhos, ou o que quer que você esteja fazendo. Se não for bem-su­ cedido, passe para o exercício (e). Se você precisa evitar a responsabilidade por “suas” contra­ ções dos músculos, a transformação da função “Isto” na função “egóica” será difícil. Neste caso, é útil se refugiar na auto-sugestão. Repita uma frase como esta: “Apesar de não sentir que estou contraindo os músculos, sei que subconscien­ temente é o que estou fazendo. Portanto, imagino ou acredi­ to que estou fazendo”. Esta auto-sugestão pode ser útil, pois

3. Uma influência “indireta” pode ser obtida, por exemplo, por meio de uma imaginação ativa. Um bom ator, colocando-se no campo de ação imaginado e se identificando com a pessoa em questão, pode produzir emoções que, pelo esforço consciente direto, não apareceríam. (Hamlet admira esta habilidade — comparando-a à sua própria deficiência emocional).

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— VQcê diz a si mesmo — em contraste com o método de Couâ4’ 5/ —a verdade, a realidade. (/) Assuma o controle: relaxe e contraia, por uma fração (!) de polegada, o músculo em questão. (g) Descubra o propósito de sua contração. Descubra a que você está resistindo; expresse a resistência: “Não quero ver minha avó” ou “Recuso-me a chorar”. (h) Com a expressão da resistência, você fez tudo o que é necessário. Mas persevere. Outras resistências surgirão e tornarão consciente o conflito entre repressor e reprimido. Cada imagem admitida, cada lágrima derramada, coloca um pouco de energia à disposição da sua personalidade consciente. * * * O oposto da contração, a paralisia flácida como uma resistência, foi pouco investigada. Teoricamente, o hipotônus não deveria desempenhar nenhum papel como resistência; e, até onde posso ver, não ocorre na retroflexão, na repressão de partes não aceitas da personalidade. Ocorre, contudo, nas projeções. É um sintoma de confluência e de depressão. Ocorre como o que poderiamos descrever como uma existência de água-viva — como uma técnica de não-resistência. Tais pessoas são suaves e escorregadias como uma enguia. Com elas, você se sente como se estivesse se chocando com um espaço vazio. Preferem expressões como: “Pode fazer comigo o que quiser” ou “De qualquer maneira não importa”. Na sua forma extrema, a paralisia flácida ocorre como fingi­ mento ou desmaio. E um comportamento atávico, mas pode ser útil ao Homo sapiens de hoje para evitar situações desagradáveis.

A técnica de concentração é extremamente simples no que diz respeito às resistências sensoriais, desde que estejam presentes algumas (

4. O método de Coué é baseado no auto-engano, não na auto-realização. 5. Farmacêutico e psicoterapeuta francês (Troyes, 1857 — Nancy, 1926), criador de um método de cura pela auto-sugestão. (N. do T.)

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rn .ihjx ; li necessário apenas um esforço intelectual para se conna hiperestesia ou nas dores. Estas exigem muito mais aten­ ção, pois são a formação figura-fundo mais impressionante. Como W. Busch6*o expressou: ( t mii .ir

“Só no buraco do molar Estão a mente e a alma do sofredor”. Você deve suportar e expressar a dor, se concentrar com inte­ resse e sem gritar por alívio. Com freqüência, é necessário passar “pelo” inferno, mas não “em volta” dele. A dor é o principal sinal do organismo para a concentração. O órgão doente originariamente quer atenção, não morfina. Embora em diversas doenças orgânicas a cura seja auxiliada pelo choro, pela hiperemnF( resultante de concentração correta) etc., não é aconselhável confiar nela, de forma alguma. Ao contrário! Onde quer que haja a mais leve suspeita de uma doença orgânica, o médico deve ser consultado. Atualmente, muitos médicos têm conhecimento de psicologia médica para capacitá-los a decidir se uma doença deve ser abordada a partir da orientação física ou mental, ou de ambas. A concentração é, em qualquer caso, uma abordagem melhor do que os métodos de Coué ou da Ciência Cristã,8 que apenas negam e escotomizam uma realidade existente. A concentração ana­ lítica é certamente o método em questão para todas as dores “nervo­ sas”, e para aquelas doenças que são sintomáticas de üm desejo suicida inconsciente. Uma forma simples para nos convencermos da efetividade da concentração é: atenção ao cansaço. Se você se sente cansado e não tem tempo para dormir, deite e concentre-se por dez minutos nos sintomas de se sentir cansado. Seus olhos podem estar ardendo, seus membros pesados e sua cabeça doendo. Fique atento ao desenvol­ 6. Wilhelm Busch, escritor alemão (1832-1908) que, com humor aparente­ mente infantil, criticava o mundo burguês. Sua obra Max und Moritz foi publicada no Brasil, com tradução de Olavo Bilac, sob o título Juca e Chico. (N. do T.) (2) Congestão, excesso de sangue num órgão ou parte do corpo. (N. do T.) 8. Doutrina religiosa fundada por Mary Baker Eddy, em 1879, baseada em Cristo, com o objetivo de restabelecer o cristianismo primitivo e de curar, por meios espirituais, tanto os males físicos quanto o pecado. (N. do T.)

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vimento destes fenômenos numa espécie de estado de sonolência e ficará surpreso, após um pequeno período de prática, como se sentirá ao levantar. Você não deve adormecer, mas manter esse estado inter­ mediário entre a “awareness” e o sono. Uma tarefa muito árdua, equivalente em dificuldade apenas ao treino no Silêncio Interior, é a atenção ao escotoma mental. Prova­ velmente, você teve a experiência de procurar algo apenas para que lhe digam que estava bem à sua frente. Estava ali mas, para você, não estava lá. Você teve um ponto cego com relação a essa coisa. A recuperação é uma liberação de tensão — uma descoberta e uma surpresa, que remove o disfarce mental. Em muitos sintomas neuróticos, e especialmente nos histéricos, tal escotomização (na maioria das vezes na forma de aneste­ sia) desempenha um papel predominante. A maioria dos casos de impo­ tência sexual nervosa, por exemplo, não é causada pela escotomização das sensações genitais mas é idêntica a ela. Anteriormente, adverti-o contra a tentativa prematura de lidar com um escotoma, mas agora você deve estar bastante avançado para tratar dele. Se, ao deixar sua atenção vaguear pelo seu corpo, desco­ brir lugares que não consegue sentir, encontre primeiro as fronteiras entre as partes que você sente e aquelas que não sente. Depois disso, mantenha sua atenção na região que não sente. Isto requer uma consi­ derável capacidade de concentração. Finalmente, descobrirá que há determinada sensação — uma hipoestesia como um entorpecimento ou uma inércia, um véu ou uma nuvem. Sinta esta experiência “como se” como uma realidade, até que, um dia, possa quase literalmente erguer o véu; nesse momento, as sensações e imagens biológicas se revelarão, inicialmente por uma fração de segundo, mas depois au­ mentando sua duração e, finalmente, assumindo seu lugar adequado no funcionamento da personalidade. Na parte teórica, destaquei que o escotoma geralmente está liga­ do às projeções. A imagem, sensação ou o impulso desaparecem do campo interno e reaparecem no campo ambiental. Portanto, se en­ frentarmos simultaneamente o escotoma e a questão da projeção, aumentamos o impulso interno e ajudamos consideravelmente na es­ tabilização '-rvcÍCT-tf

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10 A ASSIMILAÇÃO DE PROJEÇÕES / /

Sempre que alguém — do indivíduo aparentemente saudável ao paranóico avançado — está projetando, fica propenso a racionalizar e justificar suas projeções. Para muitas pessoas, é quase impossível conceber que, por exemplo, até a idéia de um Deus pessoal é uma projeção, uma mera alucinação. O sintoma daquele paciente que sofria de angústia com medo de que um dia uma telha caísse em cima dele se dissolveu, como podería ser esperado: indicava uma situação inacabada cujo término era man­ tido em suspenso pela projeção da pedra caindo. Abrigava o desejo de atirar uma pedra num inimigo e transformou esta atividade persecutória na passividade de ser assombrado pelo medo de uma pedra caindo. Este exemplo demonstra que, apesar de projetar seus desejos de morte para se livrar de sentimentos de culpa (em sua mente cons­ ciente ele deixou de ser um assassino em potencial), ele não atingiu seu objetivo, que era diminuir seu sofrimento. Ao contrário, reagindo como se a projeção fosse uma realidade, sentiu mais angústia do que todos os sentimentos de culpa poderíam ter produzido. Ao projetar, mudamos todo o “campo ambiental”. Por exemplo, após projetar nossos desejos de onipotência, agimos “como se” o deus onipotente fosse uma realidade que podería fazer todos os mila­ gres que nós gostaríamos de ser capazes de executar. Este deus pode­ ría tornar-se tão real que mudamos todo nosso comportamento e caráter para não sermos punidos por esta criação de nossa imagina330

ção.1 Esta mudança reativa coincide com outra que ocorre dialética e simultaneamente. Não apenas o “campo ambiental”, mas também o “campo intra-organísmico” muda. No último, a “onipotência” se trans­ forma em “impotência”. Mesmo isto não é exatamente correto, pois ambas as mudanças estão isoladas nesta descrição, enquanto na reali­ dade apenas uma mudança ocorre, envolvendo os aspectos do “cam­ po ambiental-intra-organísmico”. Se você derrama água de um jarro num copo, o esvaziamento do jarro e o enchimento do copo ocorrem simultaneamente. Muito perturbadora é a reação do paciente às suas projeções na situação analítica, em que a interferência projetada cria um grave obstáculo na compreensão entre analista e paciente. Na maioria das vezes, o que acontece na situação analítica (e, é claro, em todas as situações semelhantes da vida diária) é o seguinte: o psicanalista encontra algo que deseja que o paciente compreenda. Destaca certo comportamento, digamos, roer as unhas. Vamos su­ por que este hábito fosse condenado por nosso paciente, mas sua tentativa de reprimi-lo fosse malsucedida; apenas o escotomizou; tornou-se um hábito inconsciente. A meta do analista é transformar esta atitude específica numa figura na qual ele possa se concentrar e tratar. Quer acrescentar consciência com o fim de facilitar o escla­ recimento dessa atitude específica. O paciente, contudo, confunde a atitude analítica, científica, com uma atitude moralista, projetan­ do sua própria inclinação a moralizar, a condenar e a interferir no analista. Como ele mesmo desaprova o ato de roer unhas, imagina que o analista faca o mesmo. Então, reage à sua projeção “como se” o analista, e não ele mesmo, estivesse desaprovando. Ejstá envergonhado e, portanto, interfere em si mesmo, procurando re­ primir ou ocultar seu comportamento desagradável em vez de dis­ cuti-lo abertamente. O resultado é que, em vez de expressar e eliminar este traço indesejado, leva-o novamente para o fundo. Muitas semanas poderíam passar antes de ele ressurgir. Como uma contramedida para este perigo de ressupressão, W. Reich desen­ volveu a técnica de se concentrar continuamente no traço de cará­ 1. A criação em si mesma é igualmente projetada. Deus se toma um criador.

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ter central do paciente — uma abordagem excelente e certamente mais fértil do que a técnica de interpretações indiscriminadas. Embora Freud tenha descoberto o grande papel que as projeções desempenham em algumas psicoses, elas foram bastante negligenciadas nas neuroses. Estando o interesse psicanalítico mais centrado na repres­ são, prestou-se pouca atenção na projeção e na retroflexão, e assim o núcleo psicótico da neurose quase sempre permaneceu intocado. Só mais tarde o mecanismo da projeção ficou em evidência, especialmente por meio de Anna Freud, Annie Reich etc., embora de maneira insu­ ficiente, e ainda obscurecido pela análise da transferência. A concepção da transferência aparentemente efetuou uma tre­ menda simplificação do tratamento psicanalítico. Seguindo a pres­ crição de interpretai' tudo o que acontecia na situação analítica como transferência, a psicanálise esperava, após descobrir o padrão origi­ nai, que uma neurose se dissolvesse. Uma série de padrões são repe­ tidos desde a tenra infância, mas a psicanálise os considera repetições sem sentido, mecânicas, e não problemas inacabados que precisam ser terminados, na situação analítica bem como em qualquer outro lugar. Além disso, restam ainda problemas suficientes da vida diária a serem tratados, não necessariamente provenientes de traumas da infância, mas da constituição ou das condições sociais. O processo de projeção que, em si mesmo, não é um fenômeno de transferência, mas de “tela”, deveria receber atenção especial. O filme de uma tela de cinema não é tirado do projetor e transferido para a tela, mas permanece na máquina e é meramente projetado. O psicanalista ortodoxo concordará comigo quando apresentei outra fórmula para o término do tratamento analítico, afirmando que não apenas o psicanalista precisa compreender o paciente, mas que o paciente precisa compreender o psicanalista. Ele deve ver o ser hu­ mano e não uma tela na qual projeta suas “transferências” e as partes ocultas de seu self. Só após conseguir penetrar o véu composto de alucinações, avaliações, transferências e fixações, terá aprendido a ver as coisas como elas são: recupera o bom senso, utilizando os sentidos. Obtém contato genuíno com a realidade em lugar de um pseudocontato com suas projeções. O analista ortodoxo cria diversos obstáculos. Todo contato pessoal com o paciente é proibido, pois poderia perturbar a “trans­ 332

ferência”. Muitas projeções não são tratadas como tal, mas como fenômenos de transferência, e a análise do núcleo paranóico não pode ser efetivada. Como surge este engano? O paciente com freqüência vê algo no analista que tem uma semelhança com pessoas importantes de sua infância, mas raramente a imagem do analista é idêntica à original que já passou pelo processo Ide pseudometabolismo e, possivelmente, outras mudanças. Todo analis­ ta experienciou que a imagem “transferida” muda no decorrer da análise e, de vez em quando, este ou aquele traço da imagem chega ; ao primeiro plano. Podemos comparar a suposta situação de transfe­ rência com um rio. A história de um rio mostra sua origem em uma ou várias nascentes. Contudo, a água do rio ainda é idêntica àquela das nascentes? Não teria ela, em seu caminho, absorvido muitas sub­ stâncias químicas e matéria orgânica? Não teria ocorrido uma mu­ dança que poderia significar a diferença entre saúde e doença para quem bebesse das duas águas? O que segue é típico da forma na qual uma “transferência” é dissolvida, e como, na maioria dos casos, a “transferência” se toma nada mais do que uma simples transferência de uma imagem da pessoa original para o analista: digamos que o paciente veja no ana­ lista uma pessoa dura que carece de compreensão, da mesma forma — como ele afirma — que seu pai era. Posteriormente, descobre-se que o pai não era tão duro, afinal de contas. Assim, precisamos corrigir o mecanismo de transferência. Temos de admitir que talvez ele não tivesse simplesmente transferido a imagem do pai para o analista. O que ele viu no analista foi o que imaginou que seu pai era. Enquanto criança, projetou sua própria intolerância no pai. Depois (talvez com o objetivo de dominar as irmãs menores), introjetou, copiou, a própria imagem que fazia do pai, e finalmente, não querendo “ser como o pai”, projetou novamente. Como de costume, ele reagirá na análise às suas projeções e atribuirá os próprios medos e as restri­ ções à severidade do analista. Todo o complicado processo, ambos os aspectos — o pai cruel e o analista cruel — se reduzem ao simples fato da projeção da crueldade não aceita na própria personalidade do paciente. Em outras palavras: lidar com a transferência significa uma 333

complicação desnecessária — significa uma perda de tempo. Se pos­ so retirar água da torneira da cozinha, é desnecessário ir até o poço. Como sempre, realizaremos nossa tarefa por etapas, e a primeira é a “awareness” das projeções. Da mesma forma que você ficou surpreso quando mencionei que você não estava “aware” do fato de não estar concentrado em suas refeições, também negará, agora, o fato de ser um “projetor”. Mas faça um sério esforço e verifique se está realmente livre da projeção. As projeções podem ocorrer em qualquer lugar. Anteriormente, destaquei a projeção intra-organísmica da agressão na consciência. Também mencionei o caso no qual as funções eram projetadas nos genitais. As projeções intra-organísmicas junto com a atitude de fantoche são proteções contra a projeção paranóica, e, com bastante freqüência, vemos como o caráter obsessivo desenvolve a luta infindável entre o perseguidor e a vítima dentro de si mesmo. Uma exigência da cons­ ciência é respondida pelo restante dá personalidade com determinada tentativa de obedecer; mas isto é logo seguido pelo desafio à cons­ ciência. Os sentimentos de culpa aumentam, sobrepostos por exigências ainda mais pesadas da consciência, e assim ad infinitum.2 Há uma esfera na qual não é difícil descobrir as projeções — o mundo dos sonhos. Há pelo menos dois tipos de sonhos, agradáveis e desagradáveis. Os sonhos agradáveis são o término direto ou indireto de situações incompletas: coincidem com a realização do desejo na terminologia de Freud. Os sonhos desagradáveis invariavelmente con­ têm projeções, sendo o pesadelo seu protótipo mais conhecido. A pessoa ou animal que domina o pesadelo é sempre uma parte indese­ jável de si mesmo. Se você sonha que está sendo mordido por uma cobra venenosa, poderia ser correto interpretrá-la como um símbolo fálico agressivo, porém é mais útil procurar a cobra venenosa oculta em seu próprio caráter. Sempre que a agressão dental não é expressa,

2. Uma diferença importante entre o caráter paranóico e o obsessivo é esta: enquanto o caráter obsessivo manifesta restrições definidas em sua esfera de atividade, e seus conflitos ocorrem dentro do campo organísmico, o paranóico desenvolve uma hiperatividade, mas dirigida e ocorrendo apenas dentro de seu pseudomundo. Sendo incapaz de distinguir entre o mundo real e o projetivo, tentará resolver seus conflitos internos no campo ambiental. Restrições de contato com o objeto estão presentes em ambos os tipos.

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mas projetada, você será, em seus sonhos, caçado por cães, leões e outros animais simbólicos da mordida. Desejos projetados de ser um ladrão, um assassino, um policial ou outros ideais pueris aparecerão no sonho como medo de ser assaltado ou preso. E mais fácil captar a natureza projetiva de partes do sonho do que a maioria das outras projeções; enquanto, na projeção comum, partes do mundo externo são confundidas com o que realmente é intra-organísmico encontramos no sonho um ponto-zero — o conhe­ cimento de que um sonho ocorre dentro de nosso organismo, mas ao mesmo tempo tem a qualidade de ocorrer no mundo externo. * * * Após a primeira etapa de compreender a existência das projeções e a segunda de reconhecê-las como pertencentes à sua própria perso­ nalidade, você precisa assimilá-las. Esta assimilação é a própria cura para todas as tendências paranóicas. Se você simplesmente introjetar o “projeto”, apenas aumenta o perigo de se tomar um paranóico. Portanto, deve chegar ao núcleo — ao significado de cada projeção. Se você se sentir perseguido por um policial e meramente introjetálo, então imagina que é um “tira” ou quer ser um. Uma assimilação adequada, por outro lado, mostrará que você quer vigiar ou punir determinada pessoa. Se você afirma que é um urso, será considerado louco, mas é uma questão completamente diferente se você expressar o significado desta identificação e disser que está faminto como um urso. Alguém projetou o desejo de amedrontar sua esposa e sonhou que estava sendo perseguido por um touro.3 O primeiro passo poderia ser um passatempo intelectual inte­ ressante — ou seja, aceitar que sob certas circunstâncias você gostaria de ser um ladrão ou um policial, mas a verdadeira reidentificação com o perseguidor poderia ser difícil. A resistência que introduziu a projeção será encontrada assim que você tentar consi­ derar todas as conseqüências de ser um bicho-papão. Não é fácil admitir, quando você tem sonhos assustadores, você sente um pra­ 3. Jogo de palavras com os termos bully (“amedrontar”) e bull (“touro”), um animal amedrontador. (N. do T.)

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zer perverso ao assustar outras pessoas, ou é uma cobra venenosa ou um antropófago. Os desenhos de sonhos nas páginas seguintes são muito instrutivos. O sonhador tinha uma psiconeurose grave. Tinha ideais religiosos de ser indulgente, generoso. Era incapaz de revidar quando atacado. Sua agressão era amplamente projetada. O resultado: uma neurose de an­ siedade, exemplificada pelo pesadelo da primeira figura. O agressor — o trem — nem mesmo está visível. Na segunda figura, encontramos a solução: conscientemente, ele se identifica com a vítima. Sofre todas as torturas que o outro homem (simbolizando sua própria agres­ sividade projetada) lhe inflige. Na realidade, ele possuía um traço sádico muito forte, embora reprimido. A dificuldade de anular projeções religiosas está no constran­ gimento para admitir certas idéias de onipotência como Heine4 a expressou: “E se eu fosse o Deus Todo-poderoso e sentado no céu...”. Não é sempre que imaginamos ser Deus, mas poucas pessoas não dizem ocasionalmente: “Se eu fosse um ditador, então...”. Nas pessoas, e certamente em todo neurótico, há uma dificul­ dade de caráter em que a anulação das projeções é especialmente útil. E a necessidade de afeição, admiração e amor e diz respeito, antes de tudo, ao caráter narcisista — aquele tipo que K. Horney descreveu em detalhe. Este tipo não expressa afeição etc., mas a projeta e deseja repetidamente. Há uma diferença decisiva entre agressão projetada e amor pro­ jetado. Se você tem medo de expressar: “Eu odeio você”, logo se imaginará sendo odiado pelo mundo e, da mesma forma, se é muito tímido para dizer: “Eu amo você”, se encontrará esperando amor do mundo. A diferença é, certamente, que prefeririamos ser perseguidos

4. Heinrich Heine (Düseldorf, 1797 — Paris, 1856), poeta, prosador e jor^nalista político e literário alemão, autor de obras pungentes sobre o amor e a situação social e internacional. (N. do T.)

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pelo amor do que pelo ódio. Transformar a atitude narcísica numa relação objetai não é tão difícil como no caso da agressão projetada. Pelo menos somos poupados de superar resistências ideológicas, pois o amor é o favorito religioso número um.

Para colocar em prática o que acabamos de aprender, precisamos nos voltar para nossos devaneios. Supondo que você se considera admirado por sua habilidade nos esportes, condecorado por algum ato heróico, ou mimado e cuidado pela garota de sua escolha, faça uma tentativa séria para inverter a situação e procure exemplos nos quais se poderia permitir admirar um esportista, ficar entusiasmado com um herói, ou mimar e cuidar de alguém. Você não somente desen­ volverá uma atitude mais ativa e adulta ao anular estas projeções, como também alcançará aquela posição na qual poderá concluir situações e restabelecer o equilíbrio organísmico, que é e continua perturbado pela afeição que tende a extravasar mas não consegue 337

encontrar uma saída. A afeição projetada, como salientado anterior­ mente, produz a voracidade insaciável por afeição.

Tortura A maior dificuldade encontrada ao lidar com projeções é sua afinidade com objetos do mundo exterior. Quanto maior o poder de racionalização de uma pessoa, maior o medo de “imaginar” coisas. Assim, ela racionalizará as projeções, justificando-as pela descoberta de provas e de correlações no mundo exterior. Como, neste caso, a atividade projetiva e a formação figura-fundo (interesses) coincidem, ela desenvolverá uma habilidade fantástica para descobrir os objetos que correspondam à projeção. Muitas vezes, uma simples seletividade de certos aspectos e a escotomização de outros (atitude monovalente) é suficiente para oca­ sionar uma distorção paranóica. Neste caso, podemos falar de “Para­ nóia Seletiva”, que é quase a pior solução possível do conflito de ambivalência. Se você procurar razões, pode sempre encontrá-las. Pode interpretar mal as coisas, pode valorizar um aspecto do caráter

de uma pessoa e subestimar outro para atender a seu objetivo. Pode “fazer tempestade em copo d’água”, ver o cisco no olho de seu vizi­ nho, e ignorar a viga no próprio olho. O homem desconfiado deveria suspeitar de si mesmo, pois a vítima certamente vitimiza seu ambiente. Se você se sente tratado injustamente, pode estar certo de que é o último dos justos em suas relações com os outros. Tome o exemplo do marido ciumento! Quando projeta o próprio desejo de ser infiel, interpretará o sorriso inofensivo e amigável da esposa para outro homem como uma abordagem amorosa. Sofre e insiste em que ela não deveria fazer nenhuma insinuação, esforça-se para de­ tectar os menores sinais para justificar suas suspeitas imaginárias, mas nunca olha para dentro de si mesmo. Em geral, podemos dizer que sempre que você se sentir enciumado, desconfiado, injustamente trata­ do, vítima ou queixoso, pode apostar que está projetando, talvez mesmo que você seja um caráter paranóide. Contra todo este desprazer do comportamento paranóide há uma grande vantagem. Uma vez que você tenha reconhecido o mecanismo projetivo, é simples adquirir um tremendo conhecimento de si mesmo. Na repressão, importantes partes da personahdade desaparecem de vista e só podem ser recuperadas após atravessar as grandes paredes da resis­ tência e, mesmo então, como diversas vezes experienciei ao assumir análises semiterminadas, as partes liberadas podem ainda não se tor­ nar incorporadas à personalidade consciente, mas são freqüentemente projetadas. Uma vez que você possa ler o livro das projeções e compreenda o significado de Tat twam asi [Você é eu], tem a oportunidade de ampliar tremendamente a esfera de sua personalidade. Contudo, em­ bora seja valioso reconhecer e assimilar tantas projeções quantas pos­ síveis, seria uma interminável tarefa de Sísifo5 enquanto permanecer a tendência a projetar; para a remoção desta tendência, mais dois passos são exigidos. 5. Rei de Corinto, filho de Éolo e provável fundador desta cidade; foi con­ denado, nos Infernos, a empurrar etemamente uma grande pedra até o cume de uma montanha, pedra esta que caía sempre. Tal lenda tem sido usada pelos filósofos e literatos para representar simbolicamente a condição humana e as tentativas do homem de constantemente superá-la. (N. do T.)

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O primeiro é eliminar a frigidez anal e oral, para estabelecer a fronteira adequada entre a personalidade e o mundo externo. Esta tarefa requer um tratamento mais extenso. Falamos a respeito nos capítulos anteriores e será mais elaborada no próximo. O segundo passo é aprender a se expressar totalmente. Anterior­ mente, destaquei que existe um estado pré-diferente anônimo de pro­ jeção e expressão, e o destino de uma personalidade depende em grande parte de que o desenvolvimento siga o curso da projeção ou da expressão. As pessoas que podem se expressar não são paranóicas, e as paranóicas não se expressam adequadamente. As aparentes exceções a esta regra são os acessos de mau humor, as ondas de agressão do caráter paranóico. Estas ondas não são ex­ pressão genuína: são hostilidade mal dirigida, que pode ser muito perigosa.6 Devido à direção errada, não levam o conflito específico a uma conclusão. São, na superfície, defesas agressivas contra as pró­ prias projeções do paranóico e, no nível biológico, tentativas de reincorporação. Sempre que o caráter paranóico se sente culpado e está muito embaraçado para manter e expressar o sentimento de estar errado, imediatamente tenta projetar a culpa, moralizar e vitimar o meio (cf. o exemplo de Anna Freud do garoto que chegou tarde em casa). Uma indicação clara de expressão inibida é o uso da linguagem do “Isto”, e também a utilização de instruções que transformam expressões em afirmações que colocam qualquer emoção evidente numa confusão. Tais introduções são “eu penso”, “veja”, “perguntome”, “parece-me”, e assim por diante. Tente falar sem estes enfeites e, imediatamente, encontrará resistências, embaraço, tentativas de mudar a enunciação, ou de ficar completamente calado. Se quer aprender auto-expressão, expresse-se primeiro na imagi­ nação, assim que perceber uma resistência. No capítulo “Visuali­ zação”, salientei a importância da descrição detalhada, mas, ao mesmo tempo, enfatizei o fato de que a descrição é apenas um está­ gio intermediário, um andaime a ser removido quando a casa estiver construída. Desta vez, visualize uma pessoa por quem você sente rancor. Diga-lhe exatamente o que pensa dela. Solte-se; seja tão emo-

6. O assassinato de um milhão de judeus não ajuda os hitleristas a se desfaze por pouco que seja, das próprias características que projetam na raça judaica.

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eional quanto possível; quebre o seu maldito pescoço; xingue-a como nunca xingou antes. Não tenha medo de que isto se torne seu caráter. Ao contrário, este trabalho imaginário descarregará muita hostilida­ de, especialmente nos casos de hostilidade latente como num casa­ mento tenso ou sem amor. Com freqüência isso faz maravilhas! Em vez de se forçar a ser amável e ocultar sua irritabilidade por trás de uma máscara de educação, você esclarece as coisas. Contudo, muitas vezes, esta ação imaginária será insuficiente, especialmente se, em sua fantasia, você deixar de lado o medo que experienciaria ao en­ frentar seu inimigo. Depois de ter-se acalmado, dê o próximo passo, o mais impor­ tante: compreenda que, o tempo todo, você esteve lutando apenas com o próprio se lf— lembre-se do cisco e da viga. Não se importe de se sentir envergonhado por ter sido tão “bobo”. Se resultou na assimilação das suas projeções, valeu a pena. Alguns exemplos poderíam servir para ilustrar o comportamento projetivo. Há dois excelentes filmes que apresentam dois diferentes temas de projeção. Um deles trata da agressão projetada de um caso de paranóia totalmente desenvolvido: Rage in heaven. No outro, Choco­ late soldier, o mecanismo projetivo é menos óbvio; neste filme, o amor é projetado. O herói não consegue expressar o amor que sente pela esposa e fica irritável e rabugento. Projeta suas atividades amo­ rosas num rival, o cantor russo, que ele cria e representa como pos­ suidor de todas as características que é incapaz de expressar. Somente depois de ter aprendido a se expressar por este meio de sua criação, a necessidade de projetar desaparece, e ele próprio se torna o amante, seu ciúme, sua desconfiança ou irritabilidade. Uma senhora deixou em seu testamento o seguinte desejo: seu peixe-dourado precisava ser cuidado, mas precisava usar um vestido. Aqui, vemos uma dupla projeção. Nenhum ser humano normal veria qualquer coisa de indecente num peixe-dourado. Ela projetou no pei­ xe o seu desejo de nadar nua, mas também sua defesa, sua vergonha. Portanto, esta pobre criatura tinha de suportar um vestido, mesmo após a sua morte. Mais complicada, mas bastante divertida é a história de um chi­ nês, relatada por Arthur Schmidt. Um chinês visita um conhecido. 341

Pedem-lhe que espere num quarto que tem uma viga de um lado a outro do teto. Sobre a viga, há uma jarra de óleo. Um rato, perturbado pelo visitante, atravessa a viga e derruba a jarra. Esta atinge bastante dolorosamente o visitante e o óleo mancha sua preciosa vestimenta. A vítima fica vermelha de raiva, quando seu anfitrião entra. Após trocarem as habituais saudações formais, o visitante diz: “Quando entrei em seu honorável cômodo e sentei embaixo de sua honorável viga, assustei seu honorável rato, que fugiu e deixou cair sua honorável jarra de óleo sobre minhas desprezíveis roupas. Esta é a causa de minha desagradável aparência em sua honorável presença”.

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DESFAZENDO UMA NEGACAO i (CONSTIPAÇÃO)

Poucas das observações de Freud me impressionaram tão pro­ fundamente quanto sua resposta à acusação de que estaria virando tudo de cabeça para baixo. Ele negou: “Se as pessoas estão apoiadas em suas cabeças, então é necessário invertê-las — colocá-las nova­ mente sobre seus pés”. Neste livro, chamamos essa inversão de “anulação” (“re”-ajustamento). Usando a terminologia dialética, podemos descrever a repressão de uma lembrança (amnésia isolada) como a negação da lembrança.1 O tratamento de tais incidentes esquecidos exige a anulação da negação sua volta ao metabolismo mental. Muitas vezes, contudo, o paciente em vez de encarar as lembranças prefere formar um sintoma neurótico (es­ quecimento geral) dos fatos esquecidos em questão. Em vez de anular a negação, desenvolverá a negação da negação. A pessoa que reprime determinada lembrança — almejando ori­ ginalmente apenas a negação da existência de um fato específico — não reconhece o objetivo de sua amnésia, mas a interpreta como um sinal de disfunção mental. Ela se queixará de sua má memória, de­ senvolverá um hábito de anotai' coisas, enfraquecendo ainda mais sua habilidade para lembrar. Podería fazer um curso comercial de psico­ logia, que a convença de que, aprendendo versos sem sentido — 1. O esquecimento biológico, a absorção de um incidente pelo organismo, é diferente do esquecimento por repressão. No primeiro caso, a “lembrança” é dissolvida, no segundo, tanto a lembrança quanto a atividade reprimida permanecem bem vivas.

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i.iitin-. hoje em dia — melhorará sua memória. Na realidade, apenas produzirá uma camada neurótica -seu relação com a questão original — criará uma negação de uma negação. Encontramos diversas destas duplas negações. Por exemplo, lida­ mos extensivamente com o consumo de alimentos muito temperados como a negação de uma frigidez palatal que, por sua vez, é a negação do desejo de vomitar. Chamamos este processo (de acordo com a terminologia psicanalítica) de resistência contra uma resistência. Uma dupla negação, semelhante àquela encontrada na boca, às vezes está presente no ânus. O resultado é a constipação — manifesta ou mascarada.2 Para a defecação saudável normal, apenas três atividades são essenciais: ir ao banheiro, relaxar o esfíncter e sentir a própria defecação. Qualquer coisa além destas funções é desnecessária, patológi­ ca e produz muitas complicações e dificuldades. Mantenha estes três pontos em mente e aprenda a compreender e a dominá-los. Compare as três funções saudáveis com o procedimento patológico! A principal condição para uma defecação saudável é que você deve se limitar à simples tarefa de ir ao local de defecação, mas apenas a serviço da vontade de defecar e não para superar sua constipação. Nenhum esforço consciente é exigido para ir ao banheiro se você sofre de diarréia. Ao contrário, seu esforço será no sentido de impedir a evacuação até você estar no vaso. A vontade leva você ao lugar adequa­ do. Como é diferente a atitude dos constipados! Não sentem nenhuma vontade, mas vão ao banheiro impulsionados por ordens. Perceba que a constipação é uma relutância inconsciente de se desfazer das fezes, e já terá vencido metade da batalha. Na realida­ de, a maioria das pessoas acha isto muito difícil de aceitar. Mas se você “sofre” de constipação, uma cura real é impossível se você não assumir a responsabilidade de que é você quern je té m, que é você que não deixa ir. ... Para provar que estou errado, você me dirá que faz o possível para não ficar constipado, que não sonharia em reter nada, porque 2. Por constipação mascarada quero dizer uma constipação que é superada não pela vontade de defecar, mas por hábito, por exemplo indo ao banheiro dia­ riamente sempre na mesma hora.

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isto é prejudicial à sua saúde. Tudo isto, contudo, é justificação, supercompensação a serviço do superego, ditada pelo dever, pela consciência, ou pelo que se supõe ser “bom para sua saúde”, como sua avó e os fabricantes de laxantes lhe garantem. Perturbaria sua consciência se você conscientemente se permitisse ficar constipado. Apesar de todas as suas convicções, o fato é que, na constipação, você simplesmente não sente e, portanto, não obedece ao impulso, mas segue idéias introjetadas sobre a constipação. Crie coragem e espere a vontade surgir. K. Landauer3 contou-me certa vez de alguém que ficou constipado quatro semanas. Natural­ mente, este é um caso extremo, que menciono apenas para demons­ trar que o perigo da constipação é muito exagerado em nossa época. O que queremos alcançar é a auto-regulação. Uma das melhores ob­ servações que W. Reich já fez é sua exigência de que a regulação de nossa vida sexual pela moralidade deveria ser substituída pelo ritmo de auto-regulação. O impulso sexual deve desaparecer não por re­ pressão, mas por gratificação, até que a tensão renovada exija nova­ mente a nossa atenção. Da mesma forma, “você” não deve regular seus intestinos. O que é necessário é a sua auto-regulação. No capítulo “Concentração corporal”, estávamos principalmente interessados nas contrações musculares. A contração dos músculos é um fator repressivo: controlamos, retemos tais sensações, sentimen­ tos ou emoções que não queremos liberar. A base de toda “retenção” é a contenção das excreções, como resultado do treino de higiene. Isto origina a idéia de que o autocontrole é idêntico à supressão. A psicaná­ lise, de acordo com seu interesse principal nas repressões, determi­ nou a constipação como a resistência básica. Já mencionei que Ferenczi percebeu tão completamente a importância da função contrativa do esfíncter anal que chamou a intensidade de suas contrações de manômetro da resistência. Uma grande quantidade de constipação, tanto mental quanto física, coincide com uma contração rígida do esfíncter, o músculo constritor anal. Os exercícios de concentração e 3. Escritor alemão (1870-1918) com quem Perls teve contato na juventude, diretor da revista Der Sozialist, de orientação anarquista, assassinado após a Primeira Guerra Mundial. (N. do T.)

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a recuperação do controle consciente da função deste músculo ajuda­ rão na cura das disfunções e repressões anais. No caso de você nunca sentir um impulso, ou sofrer de um dos resultados desagradáveis da constipação crônica — de hemorróidas — que providências devem ser tomadas? As hemorróidas são um excelente exemplo do resultado da negação (forcamento) de uma negação (constipação). Nas figuras seguintes, E representa o músculo constritor, o esfíncter, M a pele interna, a membrana mucosa do reto. Na Figura 1, o esfíncter está relaxado e as fezes passam sem nenhuma resistência indevida. Na figura seguinte, ele está permanen­ temente contraído (constipação) e, na Figura 3, as fezes são forçadas para fora contra o esfíncter contraído. A membrana interna é empurrada com elas. O resultado devem ser hemorróidas ou mesmo um prolapso do reto.

Exercícios adequados de concentração, que visam controlar a contração e o relaxamento, são o único meio de proporcionar uma melhora das hemorróidas “psicogênicas”. Com a execução dos exer­ cícios seguintes, diversos casos melhoraram muito, ou pelo menos evitaram uma deterioração maior, mas o exercício é indicado a todos os casos de constipação, não apenas àqueles que já desenvolveram hemorróidas. A primeira coisa que você deve corrigir, ao sentar no vaso, é a evitação da “awareness” da atividade de defecação, por exemplo lendo, devaneando ou pensando no futuro. Você precisa se concentrar no que está acontecendo neste exato momento. Qualquer pensamento como “quero acabar rapidamente” — “quanto tempo vai demorar 346

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hoje?” — “que quantidade vou conseguir?” — qualquer antecipação de qualquer tipo deve ser compreendida como tal, e você deve voltar ao que realmente está experienciando em seu sistema sensomotor. Perceba que você está pressionando ou comprimindo, e tente deixar de fazer ambos. Veja o que acontece se não comprimir. Provavel­ mente nada — mas você pode ter um insight notável: o fato de que está bancando o tolo, que está fingindo, que apenas senta no vaso sanitário sem nenhuma vontade ou intenção real de defecar. Neste caso, seria melhor você levantar e esperar até surgir um impulso real genuíno. Se não quer fazer isto, concentre-sejia resisr tência: descubra como produz a constipação, como contrai o mús­ culo esfíncter e como, por este meio, retém o conteúdo dos seus Intestinos. Aprenda a sentir o músculo resistente e a contraí-lo deliberadamente. Logo se cansará, relaxará o músculo esfíncter e dissolverá a constipação de forma natural. Tente isolar o músculo tenso; uma contração deliberada casual de toda a região inferior não estabelece um controle anal consciente. Depois de ter aprendido a isolar e a controlar o esfíncter conscientemente, pode contraí-lo ou relaxá-lo à vontade. Contudo, se você desenvolveu um escotoma para as sensações da defecação, então o exercício acima será difícil. A anulação do escotoma e os exercícios de relaxamento vão mais ou menos se so­ brepor entre si. Em nossas discussões sobre Concentração Corporal, estávamos principalmente interessados no sentido cinestésico, na sensação dos músculos, e negligenciamos a possibilidade de anestesia completa. Estávamos interessados no que realmente estava ali e não na sua ausência. O próximo passo em nossos exercícios, portanto, deve ser encontrar os pontos cegos, as lacunas, os locais que evitamos na “sensação” de nós mesmos. Novamente, avalie todo o seu corpo e observe que partes você omite ou não sente. Pode sentir, por exem­ plo, a expressão de seu rosto? Que sensações você tem na boca? Quanto sente de sua região pélvica? Está “aware” da existência de seus genitais? De seu ânus? Você evita estas “sensações” porque não quer sentir. Descubra o que quer evitar e como consegue evitar a “sensação” real. Você deixa sua atenção divagar muito rapidamente? Imagina sensações como estar 347

envolvido em algodão ou congelado? Observa que, ao tentar manter sua atenção num ponto, começa a pensar, devanear, dormir ou censu­ rar (“isso tudo é uma tolice”), ou lembra repentinamente de outro dever urgente? Desmascare estes truques como meios para evitar o contato de seu “ego” com outras partes de si mesmo.4 As sensações anais são bem menos intensas do que as genitais. Embora sua disfunção não crie sintomas muito visíveis, é, contudo, responsável por uma série de distúrbios neuróticos. A insensibilidade anal é parte de um círculo vicioso. O treino de higiene, ou a falta de coragem de ir ao banheiro sempre que sente vontade, o induz a evitar a “sensação” do impulso. A “sensação” diminuída aumenta o perigo de ser surpreendido pelo impulso, principalmente no estado de exci­ tação, e assim prendemos totalmente os intestinos por meio de con­ trole rígido. Em alguns casos, a insensibilidade é tão completa que as pessoas chegam a esquecer como é a vontade de defecar. Invariavel­ mente, apresentam sinais de caráter paranóide, embora o vínculo anal do mecanismo paranóico esteja mais centrado na insensibilidade du­ rante o processo de defecação do que na falta de vontade de defecar. Uma condição para a cura do núcleo paranóide é a “sensação” adequada do processo de defecação, do contato entre fezes e ânus. Falhando o contato adequado, resultará uma confluência patológica — uma inabilidade de discriminar entre dentro e fora. Com a ajuda desta nova compreensão, casos que pareciam sem esperança tiveram uma excelente recuperação e obtiveram uma cura de. sua personalidade desintegrada. Duvido que isto pudesse ser obtido de outro modo. De qualquer forma, sua análise levou um tempo consideravelmente mais curto. Em nossos exercícios de concentração, portanto, salientei a 4. Este método de concentração é, com ou sem a ajuda de um analista, o verdadeiro caminho para curar a frigidez sexual. Não há nenhum caso de insa­ tisfação sexual com “awareness” suficiente do contato genital. Em todos os casos, a atenção é consumida por algum tipo de medo, pensamento, ou experimentação. Esta, em minha opinião, é a base real do complexo de castração. As lembranças da castração são puras racionalizações. Pode-se criar a “sensação” do pênis sem descobrir uma única ameaça de castração. A base desta frigidez sexual é uma negação: a sensação orgástica genital foi, em certo momento, tão forte que se tornou intolerável. Acrescente-se a isto a timidez de fazer os ruídos e movimentos correspondentes, e facilmente compreenderá o resultado: um desejo de evitar esses fortes sentimentos.

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extrema importância da concentração anal, que não é fácil, pois a insensibilidade, em muitas pessoas, chegou a tal ponto que não sen­ tem nada nessa região. Depois de ter percebido que você não sente nada, tente, repetidas vezes, penetrar o véu, a insensibilidade, a sensação de estar envol­ vido numa película, ou qualquer resistência que tenha criado entre sua “mente” e seu “corpo”. Após estabelecer contato mental, proceda como nos outros exercícios de concentração: fique atento ao desen­ volvimento e principalmente às sensações como coceira ou calor, que desejam vir à superfície, e contra as quais você descobrirá que está contraindo novamente. Em seguida, vem o ponto mais importante, isto é, sentir o funcio­ namento da defecação, sentir a saída das fezes e seu contato com a passagem. Ao estabelecer esta “sensação”, o círculo vicioso do mecanis­ mo paranóide é interrompido, o reconhecimento das projeções facilitado e este local patológico de confluência é cercado e censurado. A teoria a seguir também poderia ser útil: a insensibilidade anal se assemelha à frigidez oral. Falando de modo geral, a insensibilidade na defecação corresponde ao nojo. Assim, sempre que você descobrir algo errado no processo de defecação, faça uma tentativa de captar o fenômeno paralelo na esfera oral. Minhas investigações indicam uma forte relação entre as atitudes anais e orais.5 Embora não tenha ainda bastante material para prová-lo, não parece improvável que a proje­ ção seja originalmente um processo vomitivo. Isto explicaria a nãoassimilação e a ejeção do material que não pode ser utilizado. Está definitivamente claro que o intercâmbio de introjeções e projeções funciona como uma avalanche, absorvendo mais e mais possibi­ lidades de contato até que a relação entre o indivíduo e o mundo se toma vazia e paranóica.

5. Essa aprendizagem do ânus a partir da boca confirma as observações de Freud, mas não vejo a necessidade de envolver a libido neste processo.

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12 CONSCIÊNCIA CONSTRANGIDA DE SI M ESM O*

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As pessoas falam de uma “mente subconsciente”, mas este termo não é reconhecido nem na psicanálise nem na psicologia da gestalt. Podemos, contudo, encontrai- uma situação na qual o termo “sub­ consciente” pode ser permitido: quando emoções e impulsos insistem em vir à tona, mas são barrados em sua expressão adequada. Neste caso, não são reprimidos nem expressos; ao mesmo tempo, há dema­ siada auto-“awareness” para permitir sua projeção. A auto- “awareness ” se transforma em constrangida de si mesmo. Nestes casos, a auto-expressão adequada se torna inibida tão logo se perceba que podería provocar uma mudança decisiva em nós ou em nosso ambiente. Um conflito, por exemplo, não deve chegar a uma crise: deve permanecer hipocrítico. Não expresso, mas incapaz de ser reprimido, o impulso desafiador não pode desaparecer no fun­ do nem dominar o primeiro plano. Deve encontrar um meio-termo e 1assim, nestas condições patológicas, precisamos aceitar a existência i de uma subconsciência, de um plano intermediário.

* O original se refere aqui ao termo self-consciousness. Mais do que “autoconsciência” ou “consciência de si mesmo”, o termo implica uma percepção exa­ gerada da própria presença, que inclui certo embaraço, constrangimento, sensação de sem-jeito e inadequação. Daí optarmos por “consciência constrangida de si mesmo”, de modo a incluir tais sensações e sentimentos. Esta tradução é coerente também, como se verá ao longo do capítulo, com a própria origem desse sentimento. Aqui, portanto, mais do que em qualquer outra parte, é fundamental a distinção entre consciência e “awareness”. (N. do E.)

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Um plano intermediário não existe na mente saudável. Pode ape­ nas haver figura em primeiro plano surgindo do fundo e retrocedendo para ele. As vezes, contudo, duas figuras tendem a estar presentes ao mesmo tempo. Então, falamos de um conflito. Sustentar tal situação de conflito, tal dupla configuração, é incompatível com a tendência holística inerente à mente humana.. Uma figura sempre tenderá a j ignorar a outra ou então uma síntese, como um compromisso ou sintoma neurótico, criará um tipo de unificação. Com freqüência, as duas figuras estarão numa gangorra, num estado mental que chama­ mos de indecisão e de instabilidade. Contudo, sob certas condições, uma emoção se esforçará muito, mas sem sucesso, para vir ao primeiro plano e nessas ocasiões pode­ riamos falar de um plano intermediário, mas devemos lembrar que o fenômeno do plano intermediário é uma ocorrência patológica. A situação inibidora é parcialmente o censor (de acordo com o signifi­ cado de Freud), mas também, e em grande parte, o censor projetado — a preocupação com o que as pessoas vão dizer. O censor é uma atitude retroflexiva, depreciadora, crítica em nós mesmos que, na projeção, é experienciada “como se” fôssemos examinados pelos outros e estivéssemos em evidência. Se, por exemplo, ocultamos a expressão de aborrecimento, de amor, de inveja ou qualquer outra emoção poderosa da qual sentimos vergonha, medo, ou ficamos muito embaraçados para revelar, então experienciamos uma consciência constrangida de nós mesmos e seu equivalente motor — constrangimento, desconforto. Recentemente um homem me consultou exclusivamente sobre esse sentimento em relação a si mesmo. Ele achava surpreendente que, ao contrário de suas expectativas, não se sentia assim com seus superiores, mas apenas com seus subordinados, e particularmente com sua datilografa. Não conseguindo, ou não desejando expressar o aborrecimento que ela provocava nele, sentia-se desajeitado, embara­ çado e cônscio de si mesmo na presença dela. Não era o seu abor­ recimento, mas a sua expressão que era reprimida, e ele ficou imediatamente aliviado depois que eu o incentivei a se dirigir a ela na imaginação como gostaria de fazer na realidade, a sc soltar. Tendo um bom domínio sobre sua imaginação, deu plena vazão a seujjvhuU pério, expressando livremente toda sua raiva e seu aborrecimento acumulados, deslocando-os do plano intermediário para o primeiro 351

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plano, ao qual pertenciam. Não que, neste caso, a ação imaginária fosse suI iciente; ele me disse mais tarde que havia trocado de datilógrnia. A explosão em fantasia lhe deu confiança suficiente para capa­ citá-lo, não só para repreender, mas para demitir a funcionária arrogante. O termo “consciência de si mesmo” não é ruim. Indica uma retroflexão, o fato de que a própria atenção é dirigida para o \self \ não para o objeto da irritação ou do interesse potencial. Sugere uma emoção dirigida para dentro e não para fora. É a consciência dos próprios traços e do comportamento condenados ou desprezados. Muitas vezes, essa consciência constrangida forma um núcleo em torno do qual se desenvolve uma série de traços de caráter. Sob sua influência, algumas pessoas se tomam descaradas, impudentes, sem cerimônia, rudes ou inconvenientes. Outras se desenvolvem na direção oposta e se tornam servis, maneirosas (Uriah Heep1) ou desa­ jeitadas a ponto de derrubar coisas, dando vazão à sua agressão der­ ramando ou quebrando coisas (“sem querer”, “não pude evitai'”). A evitação do objeto causador do transtorno muitas vezes se manifesta na inabilidade de olhai- nos olhos a pessoa odiada ou amada, e o indivíduo com esse sentimento em relação a si mesmo, temendo que sua atitude possa denunciá-lo, treina-se para subjugá-la, desenvol­ vendo um olhar rígido. Em cada acesso de consciência constrangida, há alguma ação ou emoção suprimida (não reprimida) — algo não dito ou não feito. Com muita freqüência, a inabilidade para dizer um claro “Não!” a exigências que se gostaria de recusar é a base dessa consciência constrangida. O rancor contra a pessoa que faz estas exigências nos deixa com um sentimento de fraqueza e impotência, que produz uma atmosfera de tensão e de consciência de si mesmo. A inabilidade para dizer “Não!” representa o medo habitual de efetuar uma mudança no mundo, neste caso o medo de ser privado da benevolência de nosso meio. A diferença entre projeção e consciência constrangida, neste caso, é que na projeção o “Não!” desaparece completamente, tão logo tenha de se tomar figura de primeiro plano, e reaparece como uma 1. Personagem do livro David Copperfield, de Charles Dickens (1812-1870), um mordomo, pessoa pegajosa e hipócrita. (N. do T.)

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sensação de que algo lhe é negado. Na consciência constrangida, o “Não!” permanece no plano intermediário, quer se tomar óbvio, mas você quer mantê-lo na obscuridade. É importante evitar confundir consciência de si mesmo com auto-“awareness”. Infelizmente, não há palavra que transmita o signi­ ficado de auto-“awareness” e também não sugira que, na auto-“awareness”, também ocorre a retroflexão. Contudo, este não é o caso. A. auto-“awareness” significa — pelo menos o que quero dizer com auto-“awareness” — aquele estado subjetivo de sensação original de que existimos, bem como a “sensação” de como se existe, um estado que a psicanálise chama de “narcisismo primário”. O termo “intui­ ção”, no sentido de Bergson, seria adequado, mas esta palavra é geralmente usada para indicar um ato mental. Seguindo um difundido costume científico de compor termos a partir do latim ou do grego, sugiro “auto-estética” para expressar “estar ‘aware’ do nosso existir e fazer”, mas — a não ser pelo perigo de ser confundida com “cons­ ciência de si mesmo” — considero a expressão “auto-‘awareness”’ completamente capaz de transmitir o que quero dizer. Quando, por exemplo, você está tão completamente absorto em dançar sentindo a unidade de mente, corpo, alma, música e ritmo, então compreende o prazer da auto-“awareness”, da “sensação” de si mesmo. Mas podería haver um distúrbio que o impede de captar o ritmo da música, ou sua mente e seu coipo poderíam não estar no compasso, ou seu parceiro podería não se harmonizar com você. Se, em tais casos, você deseja dar vazão a seu desapontamento, mas não o faz, então, perde auto-“awareness”, e se toma consciente de si mesmo. Na auto-“awareness”, mesmo a maior emoção proporciona não apenas satisfação, mas paz de espírito, que na consciência constran­ gida nunca existe porque há sempre algo não expresso, uma incompletude que só pode ser superada eliminando a tensão por meio da expressão. Em geral, será bastante fazer isto na imaginação, mas, ocasionalmente, a consciência constrangida só pode ser desfeita trans­ mitindo, na realidade, seus sentimentos à pessoa envolvida. De qual­ quer modo, a ação em fantasia será bem-sucedida apenas se você puder imaginar seu oponente plástica e quadridimensionalmente, de forma que você consiga o sentimento de ter provocado uma mudança nele. Na realidade, a mudança ocorrerá em você; você perderá, pelo 353

poder de expressão, sua consciência constrangida, e obterá — e isto é muitíssimo mais importante — confiança, uma nova habilidade para lidar com situações difíceis, e reconhecimento de seu meio. As pessoas com ambições elevadas, que querem ser admiradas, ser o centro de atração, muitas vezes sofrem de uma forma intensa de consciência constrangida. Têm de ser diferenciadas das pessoas que também necessitam ser admiradas, mas apenas estão muito dispostas a exibir qualquer coisa que pudesse satisfazer suas necessidades narcisistas. Poderíam ostentar jóias preciosas, ou seus filhos bem vestidos, poderíam exibir inteligência ou jovialidade, contar anedotas obscenas ou não tão obscenas, poderíam fazer qualquer coisa para impressionar os outros, para arrancar a admiração de seus amigos. Se, contudo, esta necessidade narcisista estiver fortemente presente, sem os “meios pelos quais” à mão, ou se prevalecer uma incerteza acerca de provocar a reação desejada, então o resultado deve ser a consciência de si mesmo. Há poucas garotas que não sonham em ser a rainha da festa, contudo, estando incertas de alcançar sua meta, ficam “cheias de pernas”.2 Compare seu desajeitamento com a postu­ ra da mulher sofisticada, que está segura de poder colecionar quantos cavaleiros quiser. Falando de modo geral, as pessoas com desejos narcisistas não gratificados desenvolverão consciência constrangida de si mesmas sem­ pre que houver uma oportunidade em que poderíam ser o centro de atração, a figura contra o fundo de seu meio. Sempre que se sobressaem, por exemplo, quando entram numa sala cheia de gente, quando precisam levantar para fazer um discurso, quando têm de deixar seu acompa­ nhante para ir ao banheiro, sentem-se conscientes de si mesmas, espe­ rando que todos os olhos estejam sobre elas. No momento em que esquecem seus desejos narcisistas ou estão totalmente concentradas em seus objetos em vez de em si mesmas, sua consciência constrangida desaparece. Em resumo, uma forma de curai' a consciência de si mesmo é transformá-la em consciência de objeto. Uma consciência constrangida similar é experienciada por muitas pessoas que se sentem observadas enquanto estão trabalhando, por exemplo quando tocam piano, datilografam ou escrevem. Estão per2. Alt 354

a r m s a n d le g s ,

no original. (N. do T.)

feitamente “aware” da mudança em sua atitude, de sua falta de con­ centração, de sua confusão e de seu desconforto geral. Com freqüência, afirmam — equivocadamente — que sofrem de um complexo de inferioridade. O fato de elas perderem todos os seus sentimentos desagradáveis tão logo seu trabalho, e não elas mesmas, seja a figura em primeiro plano, deveria ser prova suficiente de que sofrem, não de um complexo de inferioridade, mas de consciência constrangida. Se estão concentradas na impressão que estão causando, a concentração no trabalho é perdida e devem resultar em erros e incoerência. O melhor conhecimento sobre a consciência constrangida de si mesmo pode ser obtido pela compreensão plena do fenômeno figura-fundo. Podemos ir tão longe a ponto de afirmar que a consciência constrangida é o perturbador do fenômeno figura-fundo da “persona­ lidade”. É a personalidade individual que quer sobressair contra o fundo do meio; se, por exemplo, pedimos repentinamente a um aluno que dê um passo à frente, ele gostará de se exibir se não tiver quais­ quer inibições. Podería mesmo brilhar de orgulho e naturalmente escorregará para o primeiro plano da cena. Se, contudo, seu desejo não expresso de admiração foge desta publicidade forçada, ficará ruborizado de vergonha, desejará desaparecer e se tomar fundo novamente. Encontrando-se de repente onde sempre quis estar, ele se tomará consciente de si mesmo e manifestará essa sensação como desajeitamento.3 Tal atitude pode se tomar permanente. O caráter tími­ do, a pessoa que sempre está em segundo plano, o funcionário cons­ ciencioso que sempre faz as coisas tão perfeitas e tão discretamente que se mistura ao fundo, o produtor de uma peça teatral, o psicanalis­ ta que senta atrás de um paciente para evitar observação — todos estão propensos a não querer estar em evidência, e todos condenam qualquer popularidade como exibicionismo. O exibicionismo, con­ tudo, é a forma constrangida de expressão que surge quando os sen­ timentos de vergonha, medo e embaraço são deixados de lado. Os passos curativos a serem dados são óbvios: você não apenas precisa se tornar]tofãTmentê ^ w a re ” da emoção, do interesse ou do impulso que está ocultando, mas deve também expressá-lo com pala­ vras, arte ou ação. V^o-cr 3. Gaucherie, em francês. (N. do T.)

355

A consciência constrangida e o devaneio em geral andam de mãos dadas, pois o sonhador está repleto de material não expresso. Quanto mais alto sua imaginação voar, maior é o choque sofrido quando, na realidade, ele enfrenta uma situação que contém a oportu­ nidade para perceber seus desejos suprimidos. Devido à sua preocu­ pação com a fantasia simuladora, ele não consegue usar seu sistema expressivo-motor na situação real, mas permanece constrangido e paralisado entre seus desejos e suas inibições. O valor da concepção de campo toma-se particuiarmente evi­ dente na abordagem terapêutica da consciência constrangida. Da mesma forma que podemos induzir eletricidade numa bobina colocando-a num campo eletromagnético, é possível induzir consciência constran­ gida em seu campo específico de perigo, e intensificá-la ou diminuíla variando a distância. Os dois pólos deste campo de perigo são a auto-“awareness” do sofredor e sua crítica projetada (inibição). Eliminando um dos dois pólos, a consciência constrangida desa­ parecerá. Para nos libertarmos do conflito insuportável, isto é feito com freqüência, pela ingestão de bebidas alcoólicas, pela impudência, ou por outros meios pelos quais é criada uma frigidez emocional.4 Este método para superar a consciência constrangida é “errado”. Se a consciência constrangida é a negação da espontaneidade, então a be­ bida, o descaramento, e assim por diante, são a negação da negação. O método “correto”, contudo, cancela a negação, anulando as retroflexões e assimilando as projeções; no caso da consciência constrangida de si mesmo isto significa: você deve transformar o desejo de ser admirado, o medo de ser encarado e a sensação de ser o centro de interesse, em atividades de ser entusiástico, de obsèrvar e de concen­ trar o próprio interesse num objeto.

4. A inabilidade de lidar com a própria consciência constrangida é um freqüente motivo para a pessoa se tornar um viciado em drogas ou em álcool. Conheço dois pacientes num deplorável estado de alcoolismo progressivo, que não podiam suportar nenhuma companhia no estado sóbrio e só conseguiram renunciar à bebida depois que sua consciência constrangida foi curada.

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O SIGNIFICADO DA INSÔNIA

Cada vez mais, percebemos que o fenômeno muito desagradável da “insônia” não pode ser curado com drogas, relaxamento, silêncio, cortinas escuras ou contagem de carneiros. Reconhecidamente, na situação comum, estes “remédios” com freqüência induzem a um tipo de inconsciência semelhante ao sono, mas contrário ao propósito do sono: proporcionar repouso e frescor. Noites ocasionais sem sono não deveriam ser chamadas de insônia e, em nenhuma circunstância, tratadas como um sintoma neurótico. Gostaria que o termo “Insônia” fosse reservado a um estado no qual a maioria das noites são consi­ deravelmente perturbadas, e “Insônia Crônica” quando, por um longo período, raramente se dorme à noite. Apenas a insônia real deveria ser medicada. Como todas as prescrições acima mencionadas nunca poderão curar a insônia, proponho abordar o problema da insônia a partir de um ângulo completamente diferente. Se o organismo é invadido por bactérias, os seus inimigos, os leucócitos, estarão aumentados no sangue; se alguém ingeriu álcool demais, poderia vomitar. Você consideraria os leucócitos aumenta­ dos ou o vômito como fenômenos de doença e tentaria suprimi-los? Tenho certeza de que seria melhor procurar o significado que, em ambos os casos, é, sem dúvida: autodefesa organísmica. A insônia, na maioria dos casos, não é uma doença, mas um sintonia ãe unía política de saúde de longo alcance do organismo a serviço do_ holismo. Todas as drogas, sejam elas medicamentas, gorro de dorjmir oúTeitur:rantêTdêJd7uTOÍrrsãc) meios de supressão, contrários !às necessidades do organismo. 357

Uma afirmação no sentido de que a falta de sono não é um sintoma patológico mas curativo provoca, na maioria das pessoas, a mesma perplexidade que já experienciamos, quando aprendemos que a Terra, e não o Sol, está se movendo. Contudo, antes de estar em condições de provar que minha afirmação, aparentemente paradoxal, está correta, devo dizer algumas palavras sobre o repouso. Você con­ cordará comigo de que o objetivo do sono é o repouso, e de que as drogas produzem mais uma paralisia do que um repouso: Á busca de uma droga que deixe o paciente sem dores de cabeça e tontura é uma clara indicação disto. O esforço para descansar é apenas uma expressão da tendência geral de nosso organismo para restaurar seu equilíbrio, eliminando uma influência perturbadora, ou concluindo uma situação inacabada. Quanto tempo você fica interessado num jogo de palavras cruzadas? Exatamente até aquele momento em que resolveu o proble­ ma e o enigma se torna um pedaço de papel desinteressante a ser jogado fora ou, na melhor das hipóteses, a ser colecionado para o esforço de guerra. Um caixeiro-viajante, um camarada alegre e despreocupado, visitou uma pequena cidade. O proprietário do hotel lhe implorou que fizesse o menor barulho possível porque seu vizinho era muito nervoso. Ele prometeu, mas voltou ao hotel ligeiramente embria­ gado, feliz e cantando. Começou a se despir e atirou um sapato contra a parede. Súbito, se assustou, lembrou sua promessa e foi em silêncio para a cama. Exatamente quando estava cochilando, ouviu uma voz zangada do quarto ao lado: “Quando diabos virá o outro sapato?”. Com freqüência, vamos para a cama com situações incomple­ tas, inacabadas, e há centenas de possibilidades nas quais é mais importante para o organismo acabar uma. situação do que dormir^ Na maioria dos casos, não estamos “aware” desta necessidade orgánísmica. Apenas sentimos que algo está perturbando nosso sono, e damos vazão à nossa raiva contra o perturbador. Desviamos nosso aborrecimento da situação inacabada para o latido do cão, o baru­ lho do tráfego, ou o travesseiro duro, que consideramos responsá­ veis, ou melhor, que tomamos como bodes expiatórios. O barulho do tráfego não é nem um pouco pior do que naquelas noites nas quais estamos prontos para dormir. 358

Como eu disse antes, há inúmeras possibilidades de situações inacabadas. O perturbador podería ser um mosquito, e a situação não será acabada até que você tenha matado o inseto e eliminado o medo de ser picado; ou talvez alguém o tenha ofendido e sua mente esteja repleta de fantasias de vingança. Um exame, uma entrevista impor­ tante, podem aguardá-lo no dia seguinte, e você prefere antecipar as situações difíceis do?descansar. Um impulso sexual não satisfeito, um acesso de fome, um sentimento de culpa, um desejo de reconciliação, a vontade de sair de uma situação ruim, todas as situações inacabadas perturbarão seu sono. Um antigo provérbio diz: “Uma boa consciência é um travessei­ ro macio”. Você lembra o exemplo clássico de insônia: Lady Macbeth. Ela tenta se convencer de que a situação de assassinato está concluída: “Digo-lhe outra vez, Banquo está enterrado, não vai sair de sua sepultura. O que está feito não pode ser desfeito”. Mas as auto-sugestões da senhora não são bem-sucedidas: “Será que estas mãos nunca ficarão limpas? Todos os perfumes da Arábia não suavi­ zarão esta pequena mão”. Há algum tempo, tive de tratar de um funcionário com uma consciência muito severa. Todo dia este homem precisava lidar com uma série de problemas e sua ambição levava-o a se envolver com muitas coisas diferentes no mesmo dia. Os problemas inacabados iam para a cama com ele, resultando em repouso insuficiente e a começar o dia seguinte cansado. A fadiga diminuía sua habilidade para enfren­ tar os problemas do dia seguinte iniciando um círculo vicioso, com o resultado de que, em poucos meses, ele sofreu um esgotamento nervoso que o afastou completamente do trabalho. Após perceber a impor­ tância de limitar a série de problemas e de concluir as situações antes de ir para a cama, ele melhorou rapidamente. As objeções a esta abordagem serão: primeiro, que a falta de sono é muito desagradável e o organismo precisa de repouso; assim, não nos podemos dar ao luxo de desperdiçai- nosso precioso tempo noturno. Em segundo lugar, que essa minha teoria se aplica apenas ao aspecto psicológico. Tratarei primeiro da última objeção. Afirmo que a causa física da falta de sono (doença, dor) incide na mesma categoria que a psi­ cológica (por exemplo, preocupação). Uma doença é sempre uma 359

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Muitas vezes, alguma lembrança esquecida, ou a solução de um problema, virá à sua mente deixando-o com o sentimento de satisfa­ ção e o prêmio do sono repousante. Nem toda situação pode ser concluída, seja nessa noite ou algum dia, ainda que a compreensão deste fato ajude consideravelmente, até no caso de problemas insolúveis. Então, há sempre a possibilidade de que a situação possa ser concluída se nos rendermos ao inevitável — ao fato de que nada pode ser feito a esse respeito. Outro dia, li a definição de que insônia é a falta de sono mais as preocupações. Isto é correto para o caráter obsessivo, mas a insônia afeta também outros tipos. Ela muitas vezes ocorre na neurastenia. Vocês todos sabem que as preocupações os mantêm acordados e uma pessoa preocupada raramente obtém sono repousante. Isto não é ne­ nhuma surpresa, pois a pessoa preocupada é caracterizada por sua incapacidade para acabar situações, para agir. É uma idéia errada supor que fechar os olhos induz ao sono. É exatamente o contrário. Fechar os olhos não induz ao sono, mas o sono induz ao fechamento dos olhos. As vezes, isso é tão intenso durante uma leitura maçante, especialmente num dia quente ou tarde da noite, que dificilmente é possível manter os olhos abertos. Assim, as pessoas que se queixam de insônia quase sempre serão as primei­ ras a adormecer. O sonho é um meio-termo entre o sono e a situação incompleta. Descobrimos, por exemplo, que uma pessoa que molha a cama sem­ pre completa sua vontade de urinar pelo sonho de estar no banheiro. Neste caso, pelo menos, tenho certeza de que você não defenderá o sono a qualquer preço. Ao contrário, o obstáculo na cura da enurese é a relutância da criança em interromper seu sono. Com um pouco mais de insônia, muito sofrimento podería ser poupado tanto para os pais quanto para a criança.

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GAGUEIRA

Todas as pessoas gaguejam. Naturalmente, poucas perceberão isto, e muitas vezes a gagueira será tão leve que passa despercebida. Mesmo a efusiva dama da sociedade, que derrama suas palavras e frases sem sentido sem parar, afogando-nos numa poderosa torrente de trivialidades — às vezes, podería ficar aturdida, pasma, perdida por causa de uma expressão e começaria, então, a gaguejar. Todos conhecem o orador que hesita, procurando uma expressão, e preen­ che as lacunas de tempo com seu “ah... ah”, ou gaguejando. A gagueira é outra variação do tema auto-expressão inade­ quada. Encontramos gagueira ocasional no embaraço e na autoconsciência. A mesma pessoa que falou com você fluentemente, há poucos minutos, numa conversa animada, gaguejará lamenta­ velmente quando chamada a fazer um discurso público. Portanto, o que será dito sobre a pessoa com gagueira crônica será aplicado em menor grau, a todos aqueles cujo discurso é dificultado apenas em certas situações. O gago crônico é caracterizado pela impaciência, seu senso de tempo não desenvolvido e por sua agressão inibida. Suas palavras não fluem numa seqüência adequadamente compassada; ele tem a mente e a boca cheias com um monte de palavras, todas esperando para sair ao mesmo tempo. Esta é a cópia exata de sua voracidade, de seu desejo de engolir tudo de uma vez. Em todo gago encontramos, como um lembrete de sua voracidade, uma tendência a inspirar en­ quanto fala, revelando, dessa maneira, sua inclinação a engolir nova­ mente mesmo suas próprias palavras. O gago sempre usará os dentes 362

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c y^ > ‘= ^ ^ ^ y ^ s) ' de modo insuficiente; sua agressão, privada de sua função natural, buscará saídas duvidosas. Em geral, o gago pode produzir uma pala­ vra difícil depois de ter tido uma rápida explosão de agressão violen­ ta. Poderia, por exemplo, bater fortemente numa mão com a outra, ranger violentamente os dentes, chutar com o pé. Este tipo de agres­ são tem a mesma marca de impaciência que é a principal caracte­ rística de sua gagueira. Mas o quadro muda completamente quando fica furioso. Tão logo esteja pronto para dar vazão à sua agressão, de repente ele descobre que tem os meios à sua disposição, e grita e pragueja fluentemente, sem vestígios de gagueira. Há outra situação na qual pode, da mesma forma, ficar livre da gagueira: quando sua linguagem não expressa nenhuma emoção, ou quando o motor da excitação está completamente ausente, pode desempenhai- corretamente a tarefa de reproduzir palavras que nãp significam nada para ele ou não são a expressão de seu self real. Poderia dominar a técnica de produzir palavras com perfeição, por exemplo, na declamação ou no canto, desde que esteja concentrado no aspecto técnico da fala e não no conteúdo. Mas quando tiver de expressar a si mesmo ficará novamente impaciente, e quanto mais excitado ficar, pior sua gagueira se tornará — exceto naquelas poucas ocasiões nas quais se permite explodir. O tratamento da gagueira que ignora a reorganização da agressão e da impaciência pode, no melhor dos casos, resultar apenas na criação de um robô pronunciador de palavras, mas nunca em uma perso­ nalidade capaz de expressar a si mesma e às suas emoções. Assim,, para a cura da gagueira é absolutamente necessário ajustar primeiro a agressão"e prestar atenção nos exercícios do capítulo “Concentração no ato de comer”, especialmente naquele que se refere ao esvazia­ mento da boca após cada bocado. O aspecto da fala, contudo, não deve ser negligenciado. O gago deve, no início, ficar satisfeito em produzir sentenças numa técnica artificial, antes de tentar expressai' seu self. Também deve aprender — e isto é o mais importante — a distinguir entre “situação de treino” e “situação real”. A negligência desta distinção destruiu as tentativas de muitos alunos. Deve ficar desapontado repetidas vezes enquanto não reconhecer a importância da “situação”. O desapontamento leva ao de­ sânimo e ao abandono de todas as coisas já conseguidas. O gago será 363

poupado do desapontamento se não esperar demais. No início, uma fala adequada pode apenas ser obtida na situação de “treino” e ele não deve esperar melhora em nenhuma situação “real” até que tenha superado sua atitude de dependência. Do contrário, pode apenas transferir a situação de “treino” para a situação “real”, dessensibilizando sua personalidade — perdendo sua “alma”, tornando-se uma múmia. Para evitar tal perigo, deve impedir que sua excitação se trans­ forme em ansiedade. Num capítulo anterior, vimos que ansiedade é excitação com insuficiente suprimento de oxigênio. O gago sempre tem dificuldades com sua respiração. Não está “aware” da confusão entre inspiração e expiração, não está “aware” da respiração econô­ mica adequada. Parece tolo e banal afirmar que o verdadeiro gago não está “aware” do fato de que falamos enquanto expiramos, que ele deve se tornar “consciente da respiração”. Além do tratamento espe­ cífico da ansiedade, descrito no próximo capítulo, aconselho o gago a fazer os seguintes exercícios graduados: -VCOe' , rr^ ^ (1) Inspire e expire sem nenhuma interferência ou ação, mas / esteja “aware” e diferencie entre entrada e saída. Não deve haver nenhuma tensão ou exagero. Simplesmente, deite-se e concentre-se em “sentir” sua respiração. Resista a qualquer tendência para mudar alguma coisa. Continue até que — sem interferência ou devaneio — você possa permanecer 1 respirando consciente por alguns minutos. 1 (2) Inspire normalmente e expire com o som “M-N-S” até que I isto se torne natural. A expiração deve ser uma espécie de 1 colapso, como suspirar ou gemer. (3) Escolha qualquer frase que lhe agrade e inspire após cada sílaba, assim: “A (inspire) rosa (inspire) que (inspire) vive (inspire) seu/bre/ve/mo/mento/é/mais/elo/giada/do/que/ a/flor/ escul/pi/da”. (4) Repita este exercício em sua imaginação sempre que tiver oportunidade. O importante é inspirar entre cada sílaba. Se você puder fazer isto por 5 minutos, será dado o passo mais importante em direção à respiração adequada e ao domínio da impaciência. 364

(5) Só depois de ter dominado totalmente o exercício anterior, faça os mesmos exercícios (3 e 4) com palavras completas em vez de sílabas. (6) O próximo exercício requer algum raciocínio. Divida todas as frases em grupos pequenos, gramaticalmente corretos. Por exemplo: “É mais fácil (inspire) fingir (inspire) ser (inspire) o que você não é (inspire) do que ocultar (inspire) o que realmente é (inspire), mas aquele (inspire) que conse­ gue as duas coisas (inspire) tem pouco a aprender (ins­ pire) sobre hipocrisia”. (7) Fale com pessoas em sua imaginação, aplicando a técnica anterior. Inicialmente faça-o em silêncio, depois com um murmúrio, uma voz sem som. Então, acrescente cada vez mais som à sua fala. (8) Aprenda a tornar a sua voz eficiente. Treine-se a falar cada palavra com um crescendo e um decrescendo. Você não pode superestimar a importância deste exercício. Dediquese às palavras que apresentam as maiores dificuldades, por exemplo aquelas que começam com “P”. Respire fundo, relaxe os músculos da boca e da garganta, e fale o “P” o mais suavemente possível, mas acentue — com um cres­ cendo — a vogal seguinte. (9) Transfira experimentalmente a situação de treino para a real, escolha um amigo que tenha paciência e esteja querendo ajudá-lo, peça-lhe que o interrompa toda vez que você retroceder à respiração incorreta. (10) Procure em sua imaginação situações de excitação, embaraço ou inibição e execute o exercício (7) novamente. (11) Treine-se em não falar. Desenvolva a arte de escutar. É melhor engolir as palavras de outra pessoa do que as suas. Acima de tudo, lembre-se: qualquer recorrência da gagueira deve ser um sinal de perigo para você, advertindo-o a parar e relaxar. Lembre que há poucas situações na vida nas quais é absolutamente obrigatório dizer alguma coisa. (12) Depois de ter aprendido a se manter calado e a escutar, prepare-se para adquirir a arte do silêncio interior. Por mais para365

doxal que soe, você aprenderá a fala adequada por meio do silêncio adequado. Os exercícios de concentração corporal são igualmente de grande importância; descubra quais mús­ culos você contrai (maxilar, garganta, ou diafragma)^ não ' 1 \ apenas quando se mantém calado (contração crônica), mas Y *1 ) também na própria situação de fala. O objetivo é aprender como a gagueira é produzida. Assim que o controle total­ í mente consciente da produção da gagueira for adquirido, falar sem gaguejar é facilmente aprendido. Mas poucos ga­ gos estarão dispostos a gaguejai- conscientemente, a renun­ ciar à sua hostilidade em relação a ela e a parar de lutar contra ela. Poucos estarão dispostos a assumir total respon­ sabilidade por sua gagueira! (13) Uma vez que esta responsabilidade seja aceita, quase sempre o sentido da gagueira será revelado. O propósito pode ser ganhar tempo para ocultar a consciência constrangida primária ou, como no caso a seguir, para disfarçar um prazer sádico oculto.

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A análise de um jovem gago revelou que ele tinha um irmão mais velho que gaguejava muito. Nosso paciente ficava angustiado quando tinha de escutá-lo. Como era um caráter muito impaciente, sua ansie­ dade, sua tensão ao escutá-lo, era mais intensa do que em outras pessoas. Posteriormente, introjetou a gagueira do irmão e este se tornou o “meio pelo qual” torturai- as pessoas à sua volta, da mesma forma que fora torturado pela gagueira do irmão. Ao mesmo tempo, poderia alegar inocência, empurrando a responsabilidade para uma incapacidade f í s i c a . _______ _ _____ -A Se você é gago, o que consegue com este sintoma? |

15 O ESTADO DE ANSIEDADE

Entre os muitos sintomas de expressão inibida, a crise de ansie­ dade merece uma discussão especial. Nenhum outro sintoma demonstra a necessidade de descarga adequada de energia contida tão convin­ centemente quanto a crise de ansiedade, e ainda mais a neurose de ansiedade (reação habitual de ansiedade). É relativamente fácil compreender a dinâmica da ansiedade e recuperar o controle das contrações musculares específicas, desde que tenhamos em mente dois pontos. Primeiro, a excitação que pro­ voca a crise de ansiedade deve ser totalmente liberada. Felizmente, se você não gosta de se comportar mal em público, pode conseguir uma descarga suficiente sozinho. Mas não deve se importar de ficar louco meia hora, se você for uma daquelas pessoas que consideram toda explosão emocional sintoma de loucura. Embora seja um grande alí­ vio chorar nos braços de uma pessoa querida, você pode chorar sozi­ nho em seu quarto. Podería fazer caretas na frente do espelho, ficar completamente doido varrido, ou esmurrar uma almofada até ficar exausto. Como um segundo passo, você precisa transformar a coura­ ça peitoral numa parte viva do organismo total: você deve reconstruir a sua respiração. Enquanto a teoria freudiana investigou as implicações do ins­ tinto sexual, Adler as do sentimento de inferioridade, Horney as da necessidade de afeto, Reich as da resistência muscular, e eu as do instinto de fome, a psicanálise da respiração ainda deve ser feita. 367

A superficialidade e o suspiro na depressão, e o bocejo crônico no tédio são quase tão conhecidos quanto a luta para respirar no estado de ansiedade. Demonstrei que esta luta para respirar é o resultado de um conflito entre a necessidade organísmica de oxigênio e a rigidez do tórax. Os músculos que tendem a expandir o tórax são inconscien­ temente neutralizados por aqueles que o estreitam. Cedendo a este estreitamento, podemos aliviar a crise de ansiedade antes que o con­ trole consciente total seja obtido. Precisamos apenas nos abster do excesso de compensação, de “respirar fundo”. Esta respiração pro­ funda — o “grande tórax” — é um ideal mal compreendido, um fetiche de nossa sociedade. A seguinte analogia ilustrará o que quero dizer: se você quer lavar as mãos e encontra a bacia parcialmente cheia de água suja, não derramaria água limpa na suja mas, primeiro, esvaziaria a bacia completamente de seu conteúdo sujo. Exatamente a mesma meticulosidade deveria ser utilizada na respiração. No estado de excitação ou de ansiedade, o metabolismo do oxi­ gênio é aumentado, e assim o ar residual (o restante não expirado) contém mais CO, (dióxido de carbono) do que normalmente. Primeiro, este ar impuro deve ser eliminado antes que o ar fresco (com oxigê­ nio) possa fazer suficiente contato com os alvéolos dos pulmões. A inspiração aumentada, portanto, é inútil. A conclusão é evidente: pri­ meiro, expire o mais completamente possível. A inspiração seguinte virá sem esforço; será o alívio profundamente bem-vindo pelo qual você estava ansiando. Uma complicação freqüente da ansiedade é a projeção tanto do estreitamento do tórax quanto da fome de oxigênio do organismo. Esta complicação é chamada de “claustrofobia”. A fome de oxigênio é experienciada como desejo de ar livre, a couraça do tórax como a incapacidade de permanecer em espaços fechados. Um de meus pa­ cientes, um mecânico de avião, sempre que ficava excitado, não po­ dia sequer ficar no hangar, embora ali não pudesse haver falta de suprimento de oxigênio. A psicanálise ortodoxa interpreta os espaços fechados como símbolos do útero ou da vagina. Tal interpretação está correta em

certos casos, mas pouco contribui para a cura da claustrofobia. Nela, precisamos: (1) interpretar a projeção da couraça; (2) perceber a contração específica dos músculos peitorais (couraça); (3) dissolver a rigidez da couraça (proporcionando um supri­ mento adequado de oxigênio); (4) expressar a excitação contida.

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16 DR. JEKYLL E MR. HYDE

Se você conseguiu ler todos os exercícios descritos neste livro, deve estar confuso e indeciso com relação ao que fazer. É como se uma enorme tarefa o esperasse e você não pudesse se atrever a empreendê-la de forma alguma. Mas não fique desencorajado! Cada um dos exercícios pode ser tomado como um ponto de partida, e cada um lhe dará oportunidade de conseguir concentração. Quando for capaz de se concentrar ao longo de um exercício, os outros não apresentarão nenhuma dificuldade. Ao chamar a técnica delineada neste livro de terapia de concen­ tração, quero transmitir dois fatos:

(D A concentração é o mais efetivo “meio pelo qual” o distúr­ bio nçurótico e paranóide pode ser curado. O “ganho final” é(negativó a destruição de um distúrbio. (2) A concentração é também um “ganho final” em si mesma. É uma atitude positiva que está vinculada à sensação de saúde e bem-estar. É o sintoma por excelência de um holismo saudável.

A arte da concentração proporciona uma ferramenta importante para o desenvolvimento da sua personalidade; mas ferramentas, se não forem utilizadas como tal, deixam de ser ferramentas. Da mesma forma, uma ferramenta que não é adequada à sua tarefa não é uma 370

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ferramenta.1Portanto, é necessário reconhecer a importância, a estru­ tura e a utilização da concentração. Como já falamos o suficiente de sua importância e de sua estrutura, tenho apenas de dizer algumas palavras sobre a utilização. Como estamos interessados ém curar falhas da personalidade, devemos focalizar nossa concentração nos “meios pelos quais” os distúrbios psicológicos são produzidos. Na Rússia, se um elo fraco na reconstrução da nação se tornou aparente, o país inteiro — os oficiais e a população, os jornais e o rádio, os cientistas e os operários — se concentra na eliminação do obstáculo. Lá, em identificação mútua, o interesse de todos é investido no domínio do inimigo comum. O ponto fraco é assim aniquilado, não pela repressão ou pela destruição, nem por exigências idealistas, mas pela análise e pela reorganização. Na guerra, também, a concen­ tração desempenha um papel decisivo; isto tem sido reconhecido por estrategistas de todos os tempos. A quantidade de concentração exi­ gida é, sem dúvida, relativa: quanto mais fraca a resistência, menos tropas e suprimentos precisam ser concentrados no ataque. Igualmente, o organismo humano inverte diversos graus de concen­ tração. É necessário um pequeno esforço consciente para se concen­ trar em pontos fracos — como uma doença dolorosa ou pensamentos obsessivos; eles até atraem atenção. Por outro lado, há os poderosos “holóides”, que precisam ser trazidos da escuridão de sua existência autônoma para a luz da consciência. Estes f holóídes”lsão subdivisões da personalidade humana e ca­ racterizados por uma tendência conservadora muito obstinada — uma tendência que consideramos garantida e justificamos como “força do hábito”, “caráter”, “constituição” etc. Os “holóides” não mudam espontaneamente e não podem ser reorganizados sem concentração consciente. Sem esta reorganização, nenhuma reconstrução da perso­ nalidade pode ser alcançada. Os “holóides” organísmicos são conhecidos sob diferentes no­ mes: reações comportamentais, traços de caráter, complexos, “meios pelos quais”. Esta última expressão (de F. M. Alexander) é espe­ cialmente útil, pois transmite o significado de uma ferramenta. Em 1. Uma tesoura caseira usada para cortar uni pedaço de papel é unia ferra­ menta. Se você usá-la para cortar um pedaço de aço, torna-se ridícula.

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Contructive conscious control ofthe individual, Alexander prova cla­ ramente a necessidade de avaliação sensorial, de “awareness” dos “meios pelos quais”, de sua análise e de sua mudança, indispensáveis para a mudança desejada do “ganho final”. Em sua desaprovação da psicanálise, contudo, Alexander ultrapassa o alvo quando condena o tratamento dos “holóides” psicológicos, por exemplo obsessões e complexos. Mantém-se o fato de que Freud e Alexander, indepen­ dentemente, descobriram a necessidade de análise detalhada e de consciência total dos “holóides”. Ambos os métodos se concentram nos “meios pelos quais” — nos detalhes do procedimento. O ganho final ou propósito é suprimido ou esquecido. No método de Alexander esta é uma parte intrínseca, na teoria freudiana um subproduto da concentração no próprio processo de análise. Esta orientação unilateral é, basicamente, tão pouco bem-suce­ dida quanto anteriormente a concentração unilateral no ganho final, por exemplo, na mudança de hábitos por meio da decisão, da sugestão, ou na mudança de traços de caráter pela punição. Na psicanálise, muitas vezes fazemos a seguinte observação: en­ quanto o paciente estiver interessado exclusivamente em sua cura e não falar sobre nada mais, fará poucos progressos. A situação muda apenas se ele ficar interessado no processo de ser analisado e se esquecer o “ganho final”, a cura. Mas, apesar da aparente concentra­ ção no processo analítico e das pequenas melhoras contínuas, a análise continua interminavelmente, sem obter uma mudança fundamental. Na concentração total de seu interesse no tratamento, o paciente es­ queceu — reprimiu — seu desejo de ser curado. Buscando perma­ nentemente nas causas, o propósito do tratamento é eliminado: a psicanálise se toma uma mera atividade-fantoche. Alexander, embora salientando corretamente a importância deci­ siva de recondicionar os “meios pelos quais”, aplica mal o termo “esquecimento”. O que ele quer dizer não é esquecimento, mas um abandono temporário do “ganho final”, o cultivo da habilidade de adiar (“senso de realidade” de Freud). Se o golfista que apenas se concentra nos “meios pelos quais” — por exemplo, em como segurar seu taco ou em como torcer seu pulso — esquecer inteiramente a meta de seus esforços, perderá interesse e parará de jogar comple372

lamente, ou ficará envolvido numa atividade-fantoche puramente ob­ sessiva e sem sentido. Se você está estudando música, é claro que não se tomará um músico meramente se esforçando pelo “ganho final”: .ser um grande artista; quando muito, permanecerá um amador talentoso. Por outro lado, se você se concentra apenas nos “meios pelos quais” — a / técnica — e esquece inteiramente o “ganho final” — a avaliação, a reprodução e, talvez, até mesmo a composição da música —, sua prática se tomará mecânica e sem sentido. No melhor dos casos, você podería tomar-se um “virtuoso”, mas não um artista. O “ganho final” não deve ser esquecido. Deve permanecer no cam­ po da consciência. Deve ficar no fundo, mas vigiando e planejando os diferentes “meios pelos quais”, que estão temporariamente no primeiro plano. Sob nenhuma condição, devem os “meios pelos quais” se tomar isolados e perder seu sentido como meios para alcançar um fim. Quando você aprendeu a escrever, precisou apenas prestar aten­ ção nos “meios pelos quais”, na reprodução das letras. O planeja­ mento, a atenção no “ganho final”, era a tarefa da professora. Mas, quando você é adulto, não tem sempre um professor à sua disposição, e se tenciona utilizai- os exercícios deste livro deve manter em mente a interdependência da meta e da técnica. Você precisa descobrir “como” reage em detalhes (a estmtura dos “meios pelos quais”); para com­ preender estes detalhes, deve senti-los (avaliação sensorial). Se, du­ rante este processo, você “esquecer” o ganho final, condicionará a si mesmo a fugir de idéias ou de ações. Tal esquecimento das metas (fala ou ação sem objetivo) é um sintoma de loucura. Agora, você avaliará que a diferença entre “esquecer o ganho final” e “mantê-lo no fundo” não é um jogo de palavras, mas impõe uma diferença decisiva de significado. O “ganho final” é originalmente idêntico à formação biológica figura-fundo (ver Parte I, Capítulos III e IV). O organismo usa as ferramentas — o° “meios pelos quais” — à sua disposição, e se eles se tornaram inadequados desenvolve novos. O esforço do bebê pelo ganho final — alimento — impõe “meios pelos quais” simples: choro e mordida de dependência. O adulto, para assegurar seu sustento, precisa lidar com inúmeros “meios pelos quais”, como ganhar a vida, por exemplo.

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ÜSO •V" '^^i * Na maiorià dos casos, o “ganho final” e os “meios pelos quais” ele é obtido foram fundidos numa unidade psicofísica. Desde que esta uni­ dade esteja funcionando satisfatoriamente, o organismo não experiencia a necessidade de revisar um processo que sente como familiar ou “cor­ reto”. Mas tal funcionamento satisfatório pode ser ilusório; dei muitos exemplos disto. Se você não consegue adormecer, seus meios pelos quais induzir o sono são drogas ou a determinação de dormir, enquanto na realidade a insônia em si mesma é um “meio pelo qual” para o “ganho final”: a conclusão de situações inacabadas. Compreendemos que uma casa não pode ser construída sem o ma­ terial necessário; compreendemos que o organismo, em sua luta por gratificação, desenvolve os instrumentos com os quais a satisfação pode ser alcançada; em todos os casos, aceitamos facilmente que os “meios pelos quais” e o “ganho final” são partes de um todo. Mas há pelo menos uma exceção a esta regra na qual os “meios pelos quais” são negligenciados ou aplicados de maneira antibiológica: o idealismo, que é uma atitude aparentemente concentrada inteiramente no ganho final. Digo aparentemente porque, assim que examinamos mais detalhada­ mente os casos individuais de idealismo, descobrimos que os próprios ideais são meios pelos quais a necessidade de afeição, apreço e admira­ ção está sendo gratificada. Mesmo se o portador de ideais elevados afirma que está lutando pela perfeição em si mesma, geralmente está errado; ele quer estar nas boas graças de Deus, ou satisfaz sua vaidade imaginando a si mesmo perfeito. É incapaz de se aceitar como é, porque pei*deu a “sensação de si mesmo” e, com isso, o impulso para os ganhos finais biológicos. Tendo perdido a “awareness” de seu ser biológico, ele precisa inven­ tar um “significado de vida” para justificar sua existência. Estas me­ tas inventadas, chamadas de ideais — desconectadas de sua realidade biológica — flutuam no ar, e qualquer esforço para compreendê-las o deixarão com um sentimento de inferioridade, de impotência e mes­ mo de desespero. Essas metas biológicas que ainda não estão ou não podem ser reprimidas são, ao mesmo tempo, experienciadas como interferências em seus ideais e combatidas à exaustão. Resultado: colapsos nervosos e explosões impulsivas. Os pais, mantendo padrões impossíveis de comportamento, trans­ formam a vida de seus filhos num inferno. Cometem o erro funda­ 374

mental de lutar pela perfeição em vez de lutar pelo desenvolvimento. Com sua atitude idealista, ambiciosa, conseguem o oposto às suas intenções; detêm o desenvolvimento, disseminam confusão e promo­ vem sentimentos de inferioridade. Há um livro famoso que mostra com bastante clareza os resultados catastróficos do idealismo, se você compreendê-lo corretamente: a his­ tória do Dr. Jekyll e de Mr. Hyde. O Dr. Jekyll representa um ideal, não um ser humano. É um benfeitor altruísta da humanidade, leal apesar das frustrações, e casto diante de fortes instintos. Para materializar seu ideal, usa os “meios pelos quais” da repressão; reprime sua existência anima­ lesca; ele se esconde em Mr. Hyde, o chacal (Jekyll).2 O ser humano foi diferenciado nos opostos “anjo” e “demônio”, o primeiro louvado e bem-vindo, o outro detestado e repelido; mas o primeiro pode existir sem o outro tanto quanto a luz sem a sua sombra. Isolacionista, o pensamento mágico não gosta dessa verdade. Toda­ via, o idealismo e a religião — tentando alcançar o impossível, produzir Drs. Jekylls de organismos humanos — simultaneamente criam seus opostos: milhões de Mr. Hydes. Sem aceitar sua “realidade” biológica, o Dr. Jekyll “idealista” e Mr. Hyde “materialista” continuarão existindo até que a humanidade tenha finalmente destruído a si mesma. Um indivíduo poderia ser curado do vício de ópio, poderia até ser curado de seu ópio mental, do idealismo. Contudo, a humanidade compreenderá algum dia que um ideal é apenas uma linda miragem, mas incapaz de proporcionar o camelo real, com a água real, para a marcha real, pelo deserto real?

2. Jogo de palavras com a semelhança entre jackal (“chacal”) e Jekyll. Pode-se também associar a interessante semelhança entre Hyde e hide (“ocultar”), e entre Jekyll e je (“eu”, em francês) kill (“mato”, em inglês). (N. do T.)

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Friedrich Salom on Perls ou Frederick S. Perls ou, simplesmente, Fritz Perls, nasceu em Ber­ lim em 1893. De família judaica, aos 13 anos comemorou seu barmitzvá e aos 23 serviu por um ano no exército alemão. Em 1921, formou-se em medicina especializando-se em psiquiatria, tendo tra­ balhando, em 1926, como assistente do renomado neurologista Kurt Goldstein, no Instituto de Soldados com Lesões Cerebrais, em Frankfurt. A Goldstein Perls credita grande parte de seu posicionamento e sua formação profissional, além de reconhecer o apreço que tinha por ele como amigo e ser humano. Aqueles foram anos decisivos para Perls. Outra influência funda­ mental sobre sua concepção de mundo veio por meio do filósofo Sigmund Friedlaender, cuja visão foi essencial na elaboração de alguns conceitos que mais tarde viríam a se cristalizar numa abordagem desenvolvida pelo próprio Perls. Nessa mesma época, ele travou con­ tato com a Psicologia da Forma — ou Psicologia da Gestalt — de Lewin, Kõhler, Kofka e Wertheimer. Embora Perls se recusasse a mergulhar nas discussões acadêmicas dos estudiosos dessa escola, os

conceitos básicos de gestalt, figura e fundo influenciariam claramente sua visão dos processos organísmicos, emocionais e psicológicos no ser humano. Muitos anos mais tarde, a primeiro edição de Ego, fome e agressão foi dedicada a Max Wertheimer. Naquela época iniciou também sua formação em psicanálise, tendo sido paciente de Hamick e Clara Happel. Foi também quando conheceu sua esposa Lore (mais tarde Laura), com quem se casou contrariando recomendação de Hamick, pois “não estava autorizado a tomar nenhuma decisão importante durante o processo de análise”. Em 1927 viajou para Viena, onde trabalhou algum tempo num hospital psiquiátrico, sendo supervisionado por Hirschman e Helene Deutsch. De volta à Alemanha, trabalhou como psicanalista até a ascen­ são do nazismo, em 1933, quando se mudou junto com Lore para a Holanda. Naquela época seus supervisores eram Otto Fenichel (“de quem recebi confusão”) e Karen Horney (“que me deu calor humano”). Foi Karen Horney, por sinal, quem recomendou a Perls que procurasse Wilhelm Reich como analista (“Ele é o único capaz de entrar em você.”). Ao deixar a Alemanha, realmente Perls havia se tornado paciente de Reich, cujas idéias sobre coura­ ças musculares e função da gratificação foram importantíssimas para a formulação de sua própria teoria e, principalmente, metodo­ logia. Além disso, a própria ousadia e coragem de Reich sempre serviram de motivação para Perls. Um ano depois, em 1934, mudou-se para Johannesburgo, África do Sul. Ali, com apoio e incentivo de Ernest Jones, estabeleceu-se como analista didata e fundou o Instituto Sul-Africano de Psicanálise. Foi um período de relativa tranqüilidade pessoal, pro­ fissional e financeira, repleto de atividades sociais, artísticas, inte­ lectuais e até mesmo esportivas. Em 1936 ocorreu o primeiro grande choque com a psicanálise. Para o Congresso Internacional que seria realizado em Praga, na Checoslováquia, Perls preparou a palestra “Resistências Orais”. (Na realidade sua frustração começou antes: tendo aprendido a pilotar, adorava ficar planando. Planejou voar para Praga pilotando sozinho seis mil quilômetros e fazer uma chegada em grande estilo. Infelizmente, não conseguiu um avião e teve de se contentar em chegar

despercebido.) Bem, no Congresso seus conceitos foram totalmente rejeitados pelo establishment psicanalítico (“todas as resistências são anais”). Seu desapontamento foi grande, pois julgava estar contribuindo significativamente para a evolução conceituai da psicanálise. E tornouse ainda maior naquele ano, pois foi quando teve seu primeiro encon­ tro pessoal com Freud, que praticamente o ignorou. Segundo Perls, a única coisa que valeu naquela viagem foram os deliciosos dias passados com Emest Jones nas montanhas da Hungria. Nos anos seguintes, Perls foi desenvolvendo seu próprio arcabouço teórico, iniciando um período de transição. Embora ainda mantivesse grande parte da formulação freudiana, foi incorporando suas outras in­ fluências, principalmente Fiedlánder, Reich e os conceitos básicos da Psicologia da Gestalt. Finalmente, em 1942 foi, publicada a primeira edição de Ego, fome e agressão. Apesar de um livro científico, foi recebido com entusiasmo pela crítica especializada, que saudou a chegada de um novo método alternativo à psicanálise, um método aces­ sível à compreensão do leigo. Na mesma época da publicação, Perls, sempre irrequieto e ávido de participar dos processos que ocorriam no mundo, alistou-se no corpo médico do exército sul-africano, servindo como capitão até o final da Segunda Guerra. Após a guerra, em 1946, os Perls mudaram-se para Nova York. Finalmente ah, em 1951, publicou em conjunto com Paul .Goodman- e Ralph Hefferline, a obra Gestalt-terapia, na qual denominava ^estru­ turava as bases de sua nova abordagem. Em 1956 fundou o Instituto de Gestalt-terapia deNova York e nos anos seguintes tratou de desenvolver, aperfeiçoar suas concepções teóricas e seu método terapêutico. A efervescência dos anos 1960, os movimentos de protesto e contracultura, obviamente foram um prato cheio para o inconformista e rebelde Fritz. Sempre sedento de novas experiências, identificou-se imediatamente com a rejeição a padrões estabelecidos e novas alter­ nativas. Era essencialmente um humanista, embora não fizesse questão de vestir esse rótulo. De todo modo, os princípios de “humanização” do terapeuta e dos “encontros pessoais” serviram como estímulo para que ele prontamente desenvolvesse novas e ousadas técnicas terapêuticas. Em 1966 conheceu o Instituto Esalen, criado por Michaej Murphy em Big Sur, na Califórnia, que era um celeiro de novas experiências em psicoterapia, grupos de encontro e de vivência, abordagens corpo-

tais, crescimento pessoal e espiritual. Perls sentiu-se de imediato “em casa” e, efetivamente, fez de Esalen o seu lar até pouco antes de falecer, em 1970. Ali pôde dar vazão a todo seu “experimentalismo”, criando novas técnicas e aperfeiçoando grande parte de seus con­ ceitos teóricos. Com sua irreverência, procurou popularizar e tornar mais acessível a sua abordagem, lidando com seus grupos muitas vezes de forma humorística e debochada, outras tratando sem piedade seus pupilos e pacientes. Algumas críticas lhe são feitas por talvez ter tornado a Gestalt-terapia “popular demais”, abrindo mão da profundida­ de dos conceitos em favor da divulgação do método. Na verdade, Perls estava entusiasmado com a possibiüdade de abranger terapeuticamente o maior número possível de pessoas. Antes de sua morte, Fritz ainda escreveu uma versão “fácil” de seu método, o livro Gestalt-terapia explicada, bem como uma auto­ biografia bem-humorada e honesta, Escarafunchando Fritz — dentro e fora da lata de lixo, na qual ele se expõe com sinceridade e revela sua veia poética. Fritz Perls foi sem dúvida uma figura estimulante e controvertida. Exibicionista inveterado (nas palavras do próprio Emest Jones), ado­ rava expressões retumbantes e frases de efeito. Misto de profeta e vagabundo (segundo Laura Perls), procurava extrair do mundo tudo o que ele tem a oferecer. Eclético, estudou teatro com Max Reinhardt, tocava viola, adorava nadar, patinar, pilotar e, principalmente, namo­ rar. Orgulhava-se de sua fama de dirty old man (velho sem-vergonha) e gabava-se de que em Esalen as moças diziam: “Ninguém beija como o Fritz”. Orgulhava-se também de ter amigos fiéis e inimigos ferrenhos. Honesto nas críticas e nos elogios, sua presença fazia-se sen­ tir onde quer que estivesse, causando impacto e deixando sua marca.

As informações biográficas foram extraídas das seguintes fontes: — Escarafunchando Fritz — dentro e fora da lata de lixo, Sunnnus, 1969. — Ego, hunger and aggression — Edição do The Gestalt Journal, 1992. — Prefácio à edição brasileira, de Therese A. Tellegen, para Gestalt-terapia explicada, Summus, 1969. As citações literais do próprio Fritz (entre aspas) foram todas extraídas de Escarafunchando Fritz — dentro e fora da lata de lixo.

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G E S T A L T -T E R A P IA Frederick Perls, Ralph Hefferline e Paul Goodman

Esta obra é considerada a pedra angular da Gestalt-tera­ pia, tendo sido publicada pela prim eira vez em 1951 e reeditada em 1994 para resgatar os seus fundamentos teó­ ricos. São apresentados os conceitos básicos elaborados por Perls, Hefferline e Goodman que deram origem a toda a literatura posterior e nortearam as técnicas utilizadas na prática gestáltica. REF. 10625. G E S T A L T -T E R A P IA E X P L IC A D A Frederick S. Perls

Fritz Perls, com sua constante inquietação e intransigência, deixa-nos como legado esta síntese genuína de sua grande criação, a Gestalt-terapia. O livro apresenta de maneira sim­ ples e informal - palestras e sessões gravadas - as idéias nas quais se sustenta a Gestalt-terapia. Difícil imaginar algo que nos aproximasse mais da Gestalt-terapia do que o próprio comentando suas intervenções. REF. 10031. IS TO É G ES T A LT John 0. Stevens (org.)

Coletânea de artigos elaborada 8 anos após o inicio da explosão da Gestalt, ocorrida na Califórnia em 1966-68. Naquela época, Frederick Perls, o iniciador da Gestalt-te­ rapia, trabalhava intensamente em seminários e worksbops no Esalen Institute. O livro contém artigos de Perls e de outros nomes expressivos da Gestalt, incluindo John O. Stevens, que organizou a coletânea nos EUA. REF. 10023. P R O C ES S O , D IÁ L O G O e AWÂRENESS Ensaios em G e s ta lt-te ra p ia Gary Yontef

Publicado em 1991 é um dos trabalhos mais importantes da nova geração de profissionais ligados à Gestalt. () livro é uma coleção de ensaios sobre alguns dos temas essenciais na abor­ dagem gestáltica: diagnóstico, tratamento de distúrbios de caráter, trabalho com grupos etc. Esta obra já é considerada um trabalho fundamental para desenvolvimento e atualização. REF. 10663.