El concepto de alma en Homero
una pe3uea saga: y no tenemos el menor indicio de la posi,ilidad =sí algunos: en cam,io: de la imposi,ilidad> de composición de epopeyas de la etensión de las homéricas anteriormente al siglo )III: 3ue es donde u,ica a éstas.
. H2 3ue son colocados: o ,ien al comien4o del he'metro ocupando los pies 3ue llegan hasta la cesura principal: o ,ien al +inal: 3ue reclama un ritmo +io. *l lector de este tra,ao podr' acaso ha,er ya comprado algunos de los eemplos puestos a propósito de psykhé y ha,er notado la similitud de las met'+oras e incluso pala,ras o +rases enterasB pues ,ien: la mayor parte de esos eemplos podemos encontrarla repetida en las numerosas ocasiones en 3ue se menciona muerte de guerreros. Asimismo: [ir% encuentra 3ue la secuencia de los temas de la Ilíada es H2
%dem: pp. 18- y 28-H. H@ %dem: pp. 8K ss. H9 %dem: p. 8K ss. 9@
#onrado *ggers Lan
lógica: ,ien de+inida y +'cilmente recorda,le. H (u simplicidad de,e ha,er +acilitado tanto la composición oral como la reproducción oral: aun3ue concede 3ue los principales temas: tal como son en general: de,en ha,erse dado en otros poemas heroicos de los siglos anteriores a 0omero. H8 *n estos siglos anteriores =3ue son los 3ue los historiadores designan a veces como edad oscura: aun3ue [ir% hace notar 3ue tan oscuros no +ueron como para impedir 3ue hu,iera poesía -al menos: para impedir 3ue se transmitiera la poesía micénica-: lo 3ue supone un auditorio y las condiciones necesarias para ello>: HH de,en ha,erse +orado muchos de los principales temas homéricos y a la ve4 se ha ido ela,orando progresivamente el lenguae +ormular de 3ue 0omero se ha valido. Ahora ,ien: a través de las distintas o,ras consultadas: pero en particular en ,ase a [ir% -3ue es a 3uien seguimos m's en estos aspectos en 3ue nos declaramos pro+anos-: podemos o,servar 3ue: a propósito de 0omero: no es cuestión de una época sino de tres. *n e+ecto: tenemos ante todo la época descriptiva en los poemas homéricos: 3ue es la del apogeo de la civili4ación micénica: cosa 3ue tuvo lugar entre los siglos N) y NIII =en este ltimo siglo es u,icada en general la caída de Froya>. H *n segundo lugar: tenemos el período en 3ue +ueron creadas las sagas heroicas 3ue presentan los principales temas homéricos y van +orando su lenguae +ormular. *s cierto 3ue [ir% tiene la su+iciente prudencia par admitir la posi,ilidad e 3ue el estadio creativo de la poesía época griega haya comen4ado ya durante el período micénicoB H7 pero: como él mismo apunta: a propósito de otras grandes gestas de la literatura universal: es usualmente durante el su,siguiente período de declinación cuando alcan4a su clíma la ela,oración poética de hechos gloriosos 3ue ahora yacen en el pasado:K y lo 3ue nosotros sa,emos hasta ahora es 3ue el apogeo micénico terminó pr'cticamente con la destrucción de Eicenas =presumi,lemente por los llamados dorios: 3ue signi+icativamente no H
%dem: p. H@. %dem: p. H9. HH %dem: p. 1@@. H ?e acuerdo con la +echa 3ue los ar3ueólogos sealan 3ue +ue destruida la séptima Froya: aun3ue hay 3uienes atri,uyen esa destrucción a terremotos =como ha sido el caso en la destrucción anteriorB véase la polémica mencionada en nota HK>. H7 [ir%: )ongs: p. 78. K %dem: p. H. H8
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son mencionados por 0omero>. ?e este modo: el período de creación y transmisión de las sagas 3ue traían el recuerdo de ese pasado glorioso ha de ha,er tenido lugar entre los siglos NII y NI: en 3ue los antiguos seores de Eicenas de,ieron trasladarse al Asia Eenor. 5inalmente: nos las ha,emos con el período de composición de la Ilíada y la !disea: en los siglos )III y )II en su +orma oral =puesta por escrito a partir del siglo )I y dividida en veinticuatro cantos a partir de la época aleandrina>. Al primer momento lo llamaremos micénico: al segundo heroico o de las sagas y sólo al tercero homérico. : y en se sentido tenemos 3ue cuidarnos al vincular el contenido conceptual del poema con el conteto histórico. *n sí mismo el poema contiene: como vemos: una historia. +. Los tres momentos del conte0to histórico de los poemas homéricos #omo hace menos de medio siglo 3ue Eicenas ha cesado de constituir un patrimonio eclusivo de la literatura homérica para convertirse en realidad histórica so,re la 3ue día a día arroan nueva lu4 las incesantes ecavaciones ar3ueológicas y la tarea de desci+ramiento de escrituras antiguas: no es mucho lo 3ue sa,emos acerca de ese período pre-ónico =mucho menos: por cierto: de lo 3ue se creía sa,er en el siglo NIN: aun3ue ,astante m's: en compensación: de lo 3ue entonces se sa,ía realmente>: como para determinar su peso en los poemas homéricos. (e trata de una civili4ación montada a ,ase de la superposición de inetes indoeuropeos =3ue han llegado desde el norte entre los siglos NN y N)III: aproimadamente> 1 y una cultura ya altamente 1
Fradicionalmente se piensa en olas migratorias sucesivas: de las cuales la primera ha,ría sido la de los onios y la segunda importante la de los 9
#onrado *ggers Lan
desarrollada -incluso en su apogeo cuando llegaron los invasores-: con epicentro en #reta. *sta ltima cultura: llamada tam,ién minoica o cretense-minoica: no parece ha,er su+rido mengua en un principio por causa de los recién llegados: ya 3ue en 1K hallamos en #reta una escritura sil',ica =la llamada Lineal A>: 3ue constituye una simpli+icación y cursivi4ación de la antigua escritura eroglí+ica =hallada tam,ién en #reta: correspondiente a los siglos NNI al N)II>: 2 y todavía en la primera mitad del siglo N) nos topamos con el llamado período de los palacios. @ *sto sugiere 3ue los indoeuropeos 3ue llegaron pre+irieron acogerse a los ,ene+icios de una civili4ación ya construida y adecuarse a ella: en lugar de 3uerer imponer su modo de vida a costa de la destrucción de lo eistente: como m's tarde hicieron los dorios. ; en e+ecto: todos los signos denotan esta tendencia al integracionismo por parte de los invasores: pro m's 3ue éstos hayan venido en ltima instancia en son de guerra o al menos con costum,res guerreras: como lo prue,a la +orti+icación 3ue protege sus ciudades: contrastante con la ausencia de muros protectores en las ciudades cretenses. "o tenían un sistema de escritura$ usaron entonces el sil',ico 3ue aprendieron de los cretenses: aun3ue: como su lengua era distinta: la adaptación a dicho sistema resultó +or4ada e inadecuada =en e+ecto: mientras el Lineal A hallado en #reta evidencia una lengua no indoeuropea: el Lineal 3ue corresponde a la Drecia continental de 19K en adelante revela una lengua griega o pre-griega 3ue intenta a3ueos =la tercera: destructora de lo eistente hasta entonces: la de los dorios>: ordenamiento cl'sico esta,lecido so,re ra4ones de índole lingVística$ todos ellos ha,rían sido griegos: o sea: ha,rían ha,lado griego: en distintos dialectos. L. R. . *stas distinciones empero de,en ser revaloradas: si como ha sealado &. #hadMic% =Fhe : los indoeuropeos traeron consigo idiomas 3ue se conviertieron en dialectos griegos sólo al contacto con los pue,los 3ue ha,ita,an por entonces la 0élade. *n otras pala,ras: 3ue el idioma griego no +ue importado del norte sino 3ue nació en Drecia misma. 2 )éase E. )entris y &. #hadMic%: 5ocuments en Mycenaean !reek : #am,ridge: #6<: 178: p. 2 ss. y A. 5urumar%: Aegaische Fete in griechische (prache: Eranos: LI.@-9: 17@: p. 1K@ ss: y LII.1-2: 179: p. 1 ss. @ )éase la ta,la cronológica al +inal de la mencionada o,ra de
El concepto de alma en Homero
adaptarse a la escritura lineal>. Fal ve4 se convirtieron en una especie de administradores de una civili4ación de marcado car'cter agrícola: comercial e industrial: a imitación de las clases dominantes cretensesB aun3ue parece 3ue no pudieron contener su sangre ,'r,ara: y: luego de un prudente período de aprendi4ae y asimilación: rompieron lan4as con los go,ernantes cretenses: y: tras un período en 3ue al parecer se 3ue,ró la comunicación entre #reta y Drecia =al menos: no hay indicios positivos>: se apoderaron de #reta e impusieron su hegemonía. (eguramente traían una organi4ación tri,al 3ue los lleva,a a asociarse para las empresas guerreras =y de este modo evidentemente han entrado en Drecia>: aun3ue por lo dem's: en tiempos de pa4: cada tri,u conservara su autonomía. Fraducido esto al terreno griego: implicó la construcción de numerosas ciudades -3ue imitaron el estilo ur,ano de las ciudades cretenses: y cuya distri,ución y limitación se vio +avorecida o determinada por la geogra+ía griega- en torno a un palacio: donde residía el e+e de la tri,u: llamado en las ta,letas del Lineal Ca/na/ka o Cana0 -seor del palacio-: 3ue en los poemas homéricos es : tam,ién en este terreno se ha producido una integración con las pací+icas y a la ve4 telricas divinidades cretenses. Al parecer: en e+ecto: es un elemento comn a las culturas mediterr'neas el predominio religioso de una +igura +emenina: una ?iosa-Eadre: diosa de la vegetación y de la tierraB y en general: de la naturale4a y la +ecundidad. 9 : tierra-madre: etc. Festimonios posteriores y 3ue 9
B <. - E. (chuhl: Essai sur la ormation de la pensée grecue:
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#onrado *ggers Lan
distan: pues: de poder ser tomados como evidencias del período micénico: nos presentan a Ueus: en #reta: convertido en en cónyuge e hio a la ve4 de la Dran ?iosa: 8 +igura 3ue se da en an'logas integraciones producidas en el Eediterr'neo: como la 3ue revela un himno sumerio re+erido a la diosa Ishtar y su hio-consorte Fammu4. H : apelativo de la índole &u-piter: 3ue es: como se sa,e: el e3uivalente romano del Ueu- poseían sin duda rasgos lgu,res y siniestros: ya 3ue pertenecían al 'm,ito de la muerte. *ste 'm,ito no implica,a: ciertamente: la nada: sino una actividad de otra índole: como lo revela el 3ue estos demonios -en una época en 3ue la presentación de los dioses era netamente antropomór+ica- +ueran pintados generalmente: con la ca,e4a y partes del cuerpo animales. 7 A mi uicio no ca,e ha,larse: empero: de inmortalidad =y mucho menos de metempsicosis>: ya 3ue no podemos decir en modo alguno 3ue eistiera un concepto de muerte como ani3uilamiento =el concepto de inmortalidad supone al de muerte: del cual se presenta como superaciónB pero esta superación tampoco consiste en hacer desaparecer el hecho evidente de una ani3uilación 3ue se est' produciendo>. 7K *sto torna posi,le la hipótesis de Rohde 8
: varios demonios llevando o+rendas +lorales a una diosa sentada en su trono. E's adelante: cuando resuran los H
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El concepto de alma en Homero
-aceptada por !tto- de 3ue la creencia en los espectros: 3ue de algn modo est' presentada por lo menos en el caso de la psykhé/eídolon de . A3uí ya no nos acompaan tanto ciertamente: las ecavaciones ar3ueológicas y menos los testimonios literarios. (a,emos 3ue el siglo NII una conmoción se produo en toda la 0élade: 3ue la retrotrao -a ecepción del tica y algunas islas: 3ue lograron mantenerse al margen del cataclismo- a etapas superadas ya en su desarrollo por la civili4ación micénicaB Eicenas misma +ue destruida: y todo este desastre ha sido adudicado a una verdadera invasión de los ,'r,aros: una ltima ola migratoria: la de los llamados dorios: 3ue hu,o de arrancar a a3uella cultura sus tintes mediterr'neos e imponerle el signo de lo 3ue m's tarde diose en llamar occidental. Los griegos 3ue domina,an en la 0élade optaron -en la medida 3ue escaparon al desastre o a la sumisión al invasor- por emigrar a nuevos puertos. ; estos nuevos puertos +ueron los de la costa occidental de Asia Eenor: en una región presumi,lemente ya coloni4ada en parte tal ve4 por los hititas durante el apogeo de su imperio. #onstituían una 4ona costera de estratégica u,icación para el comercio marítimo: y adem's su suelo demostró ser tanto o m's +értil 3ue el de Drecia continental. . 97
#onrado *ggers Lan
diseminados la,radores y pastores con sus rsticas viviendas y sus po,res medios de producción. aste decir 3ue: en esa misma costa -aun3ue m's arri,a: m's cerca del 0elesponto y por consiguiente meor u,icada an-: se halló la tantas veces construida: sa3ueada y destruida Froya. (i los griegos 3ue se instalaron en esa región =3ue ha reci,ido el nom,re de &onia> conserva,an sus tendencias integracionistas: no lo sa,emos: pero parecería 3ue de todos modos no tenían mucho 3ue asimilar o integrarse ahora. (u adaptación a la nueva situación en 3ue se halla,an parece ha,er sido la de convertirse en seores +eudales de esa nativa po,lación campesina y pastor %l. "o pudieron durante largo tiempo desarrollar un comercio próspero: no sólo a causa de conservar m's ,ien h',itos guerreros 3ue comerciales sino so,re todo por3ue: en el estado 3ue encontraron &onia: no tenían productos su+icientemente atractivos como para o+recer en los mercados internacionales. ?e este modo: su actividad +ue con +recuencia la piratería: nica vía 3ue les resta,a para o,tener productos aenos codiciados: y 3ue a la ve4 ha de ha,er dado alas a la sed de aventuras de estos ca,alleros nuevamente desarraigados. (i la guerra de Froya del mito homérico tuvo origen: como se supone: 71 en la privilegiada u,icación 3ue le permitía controlar el comercio por el 0elesponto: lo cierto 3ue las tres motivaciones 3ue se le adudican en el #anto I de la %líada son de otra índole$ la mencionada sed de aventuras: la codicia de valiosos ,ienes y una cuestión de honor =reparación del ultrae in+erido a EenelaoB c+. versos 1 ss.>. Fengo por seguro 3ue estas motivaciones provienen del heroico período de las sagas: 3ue al parecer nacieron en estos primeros tiempos en 3ue los griegos trata,an en &onia de reconstruir su pasada grande4a: y: a +alta de lograrlo: la ealta,an en poemas nost'lgicos. *n este período: creo: se ha ido +ormando el panteón olímpico: ese mundo celestial compuesto eclusivamente por divinidades 3ue se ocupa,an de las cosas de las 3ue se ocupa,an los +eudales seores onios. Las +uer4as numinosas de índole telrica: las 3ue ataían a la +ecundación del suelo y de los +rutos: a la vegetación y a la producción natural en general: eran cosa de las clases tra,aadoras: 3uedaron con+inadas a sus cultos incultos -permítaseme la paradóica epresión-: es decir: sin artistas 3ue las preservaran. Los dioses de los seores onios eran otros$ puesto 3ue ha,ían con3uistado sus reinos: S3ué ha,ían de hacerJ SAcaso atender el go,iernoJ S
#+. Lévy-ruhl: op cit . <. @17. K
El concepto de alma en Homero
comercio e industriaJ "i pi4ca de ello. . (e trata: como se echa de cer: de una desintegración: opuesta a la anterior integraciónB pero no se vaya a creer 3ue signi+ica volver las cosas -en el campo religioso o en cual3uier otro- adonde esta,an antes. *stos dioses olímpicos no son sólo las antiguas +iguras indoeuropeas$ encontramos entre ellos tam,ién un Apolo: una Atenea: una 0era: una rtemis: etc.: de +actura integracionista: es decir: procedentes de los antiguos cultos minoicos: aun3ue olimpi+icados. 7@ (e trata de dioses 3ue no sólo se comportan como la clase no,le: sino 3ue adem's -o por lo mismo- inter+ieren en las actividades propias de ésta$ la guerra en todas sus instancias: segn veremosB el amor: las ,romas y aventuras: etc. S. Lo 3ue 3ueda: para los seores onios: no es un misterioso reino conura,le por encantamientos cuyas técnicas incluso posi,lemente no ha,ían maneado nunca: sino las gloriosas ha4aas de los héroes. 79 ?e esta manera es lógico 3ue el panorama se racionalice: se antropomor+ice: se despoe de una porción de elementos m'gicos: religiosamente densos pero a su ve4 truculentos. Fal claridad y esplendor de la creencia homérica: seala 72
#+. ".D.L. 0ammond: ( History o !reece to ++ -.$. =!+ord 178@: pp. 9H->. 7@ D. Eurray: Fi#e )tages o !reek *eligion =ed. ?ou,leday: reimpr. de la @b. ed. de 171: p. 9>. 79 )éase (chuhl: pp. 128-1@. 1
#onrado *ggers Lan
(nell: de,e atri,uirse en general a los aristócratas de las ciudades de Asia Eenor: li,res y desarraigados: 3ue se ha,ían marchado de Drecia deando tras sí los oscuros poderes de la tierra y convertían ahora a su dios celestial Ueus en seor de dioses y hom,res 7 =el su,rayado es nuestroB respecto del cali+icativo homérica: aun3ue en este caso no hay mayores inconvenientes en etenderla a esta olimpi+icación de las sagas: de,emos tener en cuenta -como en el caso de Eurray- 3ue se trata de algo estrictamente pre-homérico an>. *l período de composición de los poemas homéricos propiamente dichos =o sea: durante los siglos )III y )II en su +orma oral: y por escrito: en el )I> son ya m's +'ciles de conocer históricamente: por3ue constituyen un tiempo de revolución económica: como ha,lan los historiadores. 78 "o de después del HK a.#. =o sea: de la época calculada para la composición de la Ilíada> dada la introducción en Drecia del sistema al+a,ético de escritura: 3ue ha estremecido la vida cultural griega como m's tarde lo +ue la occcidental con el surgimiento de la imprenta. 7H La reintroducción de módulos de uso comercial: como la ,alan4a: pesos y medidas: 3ue ya en la Drecia micénica eistían: a aestar con el Lineal :s e suman a un ordenamiento o reordenamiento de la vida económica: 3ue da un paso nuevo -del cual hasta el momento no tenemos noticias de ningn precedente griego- con la acuación de moneda en *gina -y a partir de allí: en toda Dreciaalrededor del 8K a.#.7 y: en el siglo NIN: m's técnicamente: Ear. 0omero sólo conoce un sistema de true3ue en ,ase a un patrón 3ue es el ,uey: unidad de valor sacri+icial: 77 y 3ue est' a medio camino del régimen capitalista. *sto supone 3ue el comercio ha alcan4ado para entonces un desarrollo 3ue lo alea del neoprimitivismo implantado en &onia tras la llegada de los griegos despla4ados por los dorios. 7
#+. el artículo de G. &aeger Fhe Dree% Ideas o+ Immortality =en &he Har#ard &heological *e#ieC. )ol. LII: ulio 177: esp. . 78 . (nell: op. cit.4 p. H. 7H E. Rostovt4e++: !reece =capítulos so,re Drecia de su o,ra ( History o the (ncient @orld4 traducidos del ruso al inglés por &. ?. ?u++ y revisados y actuali4ados por *. ic%erman: "eM ;or%: 178@: cap. I)$ Anatolian Dreece. *conomic Revolution in Dreece in #enturies )III-)I ,.#.: p. 97 y ss.>. 7 (chuhl: p. 17.
El concepto de alma en Homero
(a,emos: en e+ecto: 3ue alrededor del siglo )III se desarrolló en &onia una do,le industria -3ue las ta,letas del lineal nos presentan eistentes ya en la Drecia micénica: pero 3ue han de,ido alcan4ar un sorpresivamente +avora,le éito en &onia-$ la vitivinícola =apreciada especialmente por los pue,los vecinos: donde la vitivinicultura al parecer +racasó> y la del aceite de oliva =de uso para la alimentación: para ungVentos médicos y so,re todo para iluminación>B 1KK a ellas se sumaron pronto industrias tetiles y de tra,ao en madera y cuerosB todo lo cual produo inevita,lemente la con3uista de los mercados principales del mundo entonces conocido: y cam,ió de a poco el panorama social de la región. La aventura pirata y la guerra de con3uista ceden su lugar al desarrollo comercial. (u,siste la aristocracia militar 3ue suea con su pasado micénico y de tanto en tanto intenta reeditar gestas guerrerasB y pa+a a sus servidores-poetas: los homéricos: para 3ue mantengan vivo a3uel tradicional espíritu con la ealtación de Eicenas. Eas poco a poco se va adueando de la situación la nueva clase de los comerciantes e industriales: 3ue pretenden imponer otro ritmo -un orden m's esta,le y menos a,andonado a los impulsos su,etivos- a la sociedadB y tengo ya por evidente 3ue los poetas homéricos: por m's 3ue canten para los seores +eudales: representan tanto o m's la concepción de estos sectores en pleno crecimiento. )amos a enunciar las características 3ue: en nuestro eamen: se han presentado como representativas de esa nueva clase con el nuevo tipo de sociedad 3ue tienden a instaurar: a di+erencia de la no,le4a militar =auditorio de los poetas homéricos>: 3ue se siente identi+icada: como es lógico: con la época +eudal 3ue va 3uedando atr's. . 0asta dónde pueden darse similaridades entre la nueva concepción de la vida y la 3ue eistió en la civili4ación micénica en su momento de alto desarrollo comercial: apenas lo insinuaremos: y de una manera so,re todo conetural. *numeremos las características 3ue nos interesa ahora destacar: y cuya coneión con el tema central de esta investigación intentaremos mostrar en las p'ginas siguientes. 1KK
(chuhl: pp. 1-8. @
#onrado *ggers Lan
1> los ,ueyes y los terneros gordos pueden ser capturados. Los trípodes y los ca,allos ,ayos pueden ad3uirirse. = %l.: IN.9K8> *n estos dos versos vemos coeistir las dos maneras 3ue en ese entonces ya se presenta,an para tener acceso a ,ienes no producidos por uno mismo$ la captura: la con3uista pirata: la aventura guerrera: por un lado la ad3uisión: el true3ue: el comercio. re3uerida era m's ,ien la astucia: y si esta ltima: como ha hecho notar &aeger: 1K1 campea pre+erentemente a lo largo de la !disea: es: como él mismo lo seala: por3ue en conunto esta o,ra es posterior al la IlíadaB pero me atrevería a decir 3ue -aun3ue sea de una manera sutil- se revela ya en ésta como una manera superior de vivir la vida =por3ue aun3ue el cora4ón y la imaginación del lector puedan estar m's con A3uiles y con 0éctor: la prudencia de "éstor y la sagacidad de 6lises se muestran racionalmente como m's e+icaces>. 2> *res para mí el m's odioso de los dioses 3ue hay en el !limpo: pues siempre te complaces en la discordia: en las guerras y ,atallas: dice Ueus = %l.: ).7K-1> al dios de la guerra por ecelencia: Ares =el romano Earte>B y m's adelante: en un pasae =N)III.1KH> 3ue al parecer ha censurado 0er'clito: 1K2 eclama$ !ala cesara la discordia entre los dioses y entre los hom,res. ; m's terminantemente en el tardío #anto IN =versos 8@-9>$ (in sociedad: sin usticia y sin hogar es a3uel 3ue ama las horri,les guerras entre los pue,los: donde los términos phratría =hermandad: agrupación de clanes en general para empresas militaresB he traducido sociedad en un po,re intento de dar el sentido>: thémis =la usticia tri,al: dictada or el patriarcal e+e: 3ue lo era tam,ién en el aspecto militar y en el 1K1
Rostovt4e++: p. . 1K2 "aideia =tomo I: trad. esp. &. Nirau: Eéico 1798: 5#*: "o,le4a y areté: esp. . 9
El concepto de alma en Homero
relisioso> y hestía =hogar de cada casa> son usados en un conteto 3ue chica con su origen. Fodo eso: pues: en el poema guerrero 3ue es la Ilíada: y en momentos en 3ue &onia tiene en desarrollo prósperas industrias y gana mercados en los mares conocidos: por cual tiene necesidad de aca,ar con las aventuras guerreras. ; no pensemos 3ue se trata de aisladas +rases 3ue podían pasar inadvertidas: ya 3ue el poema no narra sólo los com,ates sino tam,ién las muertes$ y en ellas no sólo el ocasional su+rimiento +ísico del mori,undo o del deshonor padecido: sino so,re todo se hace re+erencia al tronchamiento de la vida. 6n eemplo entre otros se nos narra la in+ancia y uventud de I+idamas: hio de Anténor. Fratando de impedir 3ue la guerra se los llevase algn día: su a,uelo materno le dio como esposa a una hia suya. I+idamas apenas alcan4ó a compartir el lecho nupcial con su muer cuando de,ió ir a com,atir. (e nos narra su viae a Froya y su com,ate decisivo con Agamenón: donde cae herido de muerte en un sueo de ,ronce: leos de la doncella 3ue ha,ía o,tenido: y por la 3ue mucho ha,ía dado =nos cuenta 3ue pagó cien ,ueyes: adem's de ca,ras: oveas y otras cosas>. *l relato va de los 221 a 29H del #anto NI =sigue un relato an'logo respecto de su hermano>: de los cuales la narraócin del com,ate propiamente dicho a,arca die4 versos: o sea: menos de la mitad del total. ?ieciséis versos nos hacen surir la muerte de I+idamas. Eultiplí3uese esto por la cantidad de guerreros 3ue mueren en la Ilíada =con distintas proporciones: segn los casos>: y creo 3ue resulta ya evidente 3ue: si las sagas heroicas =la cólera de A3uiles o las re+erentes a la guerra troyana en general> eran heroicas y verdaderas gestas militares: lo 3ue en ellas hi4o el autor de la Ilíada =3ue no termina con el glorioso triun+o griego: sino con desgarrantes lamentos del pue,lo troyano por las calamidades de la guerra: 3ue en ese momento le ha hecho perder a 0éctor> +ue algo muy distinto. @> ien dice &aeger 1K@ 3ue el concepto de honor se halla íntimamente vinculado en los poemas homéricos con el de ecelsitud o aretéB ésta no sirve: por así decirlo: si no es reconocida como tal por los dem's. La reputación de 3ue se go4a ante los dem's es lo +undamental =cultura de )ergVen4a llama ?odds 1K9 a este período: en cuanto: sostiene: los +enómenos religiosos se han dado al sentirse deshonrado el hom,re>. ; de hecho no sólo el mito de la guerra de Froya parte -como ya vimos- de 3ue la invasión se hi4o para 1K@
(egn los testimonios =recogidos en ?iels-[ran4 22A22> del autor de la tica a Eudemo: de "umenio y de (implicio. 1K9 "aideia I: p. 2.
#onrado *ggers Lan
lavar el honor de Atridas manchado por 3ue es en este caso una hermosa doncella$ riseida. !tro an'logo géras: la hermosa #riseida: ha correspondido a Agamenón. yo no me 3uedoB 3ue me den otro géras. . *n su ira: entonces Agamenón resuelve 3uitarle el égras a A3uiles =a alguno se lo tenía 3ue 3uitar -antes menciona como especialmente apeteci,les los de A3uiles: Ayante y 6lises- y el incidente sólo apura la decisión>.
El concepto de alma en Homero
3ue violentamente le ha,ían arre,atado> 3ue constituye su propiedad privada: y eso no lo admite. *ntiéndase 3ue no 3uiero triviali4ar ecesivamente la cosa y darle un car'cter de mera pérdida patrimonial =al +in y al ca,o: riseida no podía valer demasiado$ en NNIII.HK2-: en los uegos +unerarios en honor de . : la causa de la misma es simplemente la ira 3ue le produeron las pala,ras del adivino y 3ue lo cegaron: haciéndole arre,atar a A3uiles la doncella. : aade: pero Agamenón es pherterós =m's valioso>: por3ue an so,re muchos m's =I.2K-1>$ Ahora ,ien: pasa el tiempo: y la retirada de A3uiles de la lucha =y/o la ayuda de Ueus a los troyanos> da lugar a derrota griega tras derrota. Fodos los a3ueos ahora sienten 3ue: a consecuencia de la disputa entre A3uiles y Agamenón: est'n su+riendo pérdidas inmensas. 0a,lan mal: entonces: de Agamenón =tam,ién de A3uiles: pero so,re todo del 3ue consideran como culpa,le del incidente>. *ste se desespera y 3uiere reparar la o+ensa. Restituir' a riseida -virgen an: A3uiles puede estar seguro- y le H
#onrado *ggers Lan
o+rece: adem's: una impresionante lista de presentes$ ya mismo: siete trípodes: die4 talentos de oro: veinte 'n+oras: doce ca,allos ganadores de premios =con los cuales a su ve4 A3uiles podr' ganar m's premios>: siete mueres hermosas y h',ilesB en cuanto tomen Froya: le dar' tam,ién a elegir veinte troyanas de primera calidad y a,undante oro y ,ronceB y al regresar a su patria: una de sus hias en matrimonio y siete ricas ciudades de su reino. S; estoJ SAcaso Agamenón est' tan desesperado con su deshonra: 3ue est' dispuesto a tirar la casa por la ventanaJ S#ómo es 3ue antes no 3uería 3uedarse sin un insigni+icante ,otín y ahora o+rece todo estoJ (in em,argo Agamenón esta ve4 no acta por espont'nea pasión: sino segn las pala,ras de su conseero económico: "éstor =IN.78 ss.>. Los ,ene+icios de un triun+o en la guerra -aparte del evitar los peruicios inmensos de la derrota- han de compensar ampliamente los presentes griegos 3ue le o+rece a A3uiles. #laro est' 3ue: por muy poeta del siglo )II 3ue +uera el autor del #anto IN: no podía alterar el mito al punto de mostrar a A3uiles retornando al com,ate: seducido por el o+recimiento$ el tradicionalmente +astuoso presente de,ía ser recha4ado: y A3uiles volvería sólo después: para vengar la muerte de . 9> La cuarta característica ya ha 3uedado ,os3ueada en las anteriores es la aparición -al menos literaria- de la propiedad privada =no ya de ,ienes de uso sino de producción> y los es+uer4os reali4ados en procura de su de+ensa tanto +rente a otros propietarios =caso Agamenón> como +rente a los desposeídos =3ue: como sealan los historiadores: crecieron en cantidad y pauperi4ación con el desarrollo económico 3ue llevó a la ciudad a tomar la delantera so,re el campo: con lo cual se acentuó el en+rentamiento de las clases>. 1K *stos es+uer4os culminaron: como se sa,e: en el *stado =la pólis griega>. #ada ve4 m's: dice (chuhl: 1K8 el génos se disuelve: y la propiedad individual se desgaa de la propiedad colectiva. Los e+es de los antiguos clanes: apunta A. #roiset por su parte: 1KH en otro tiempo investidos de un poder real so,re las tierras colectivas del clan ha,ían 1K
*. R. ?odds: &he !reeks and the %rrational =@a. ed. er%eley 177: pp. 1H1>. 1K8 Ro4tovt4e++: p. H1B &aeger: "aideia I: p. 12K. 1KH (chuhl: p. 11-2.
El concepto de alma en Homero
trans+ormado estas propiedades colectivas en propiedades individuales. *sto se ve claro ya desde el #anto I de la %líada: no sólo por3ue se digna 3ue no hay atesorado nada en comn =en en comn se re+iere so,re todo al conunto de ratrías y tri,us aliadas>: sino por3ue es evidente 3ue las vírgenes riseida y #riseida no est'n destinadas a ser un ,ien comn de un clan: por pe3ueo 3ue este +uera =reyes-propietarios: como A3uiles y Agamenón: no lo ha,rían permitido: se ve muy ,ien>. . *n el clan o génos: originariamente matriarcal -es decir: la genealogía se seguía por la linea materna-: la propiedad era comunitaria. . *n esta tesis: para 3ue,rar esta situación: el hom,re trans+ormó el clan matriarcal en patriarcal =genealogía por línea paterna>: con lo cual sus hios hereda,an sus ,ienes. #ada padre = pateramilias: decíase en latín: lengua en 3ue +amilia signi+icó conunto de propiedades de una casa$ muer: hios: esclavos: ,ienes de diversa índole> se convirtió así en propietario.
A. #roiset: Las democracias antiguas =trad. esp. A. Eaura: uenos Aires 1799: ed. (iglo NN: pp. @@-9>. 7
#onrado *ggers Lan
*ngels: una institución y organi4ación 3ue preservara las ri3ue4as ad3uiridas por los patriarcas contra la tradición comunitaria del clan... (e inventó el *stado. 1K7 Ahora ,ien: no sa,emos si eistió realmente en Drecia un clan matriarcal en los términos descriptos =el mencionado relato de I+idamas: 3ueriendo ser retenido por su a,uelo materno en el palacio -d'ndole para eso por esposa a una hia: en %l.: NI.22@-8: parece presentar una situación de esa índole>: ni tampoco si de él se pasó al clan patriarcal por los mencionados motivos y de la manera descripta. : 3ue incluso parecen coincidir con la época micénica. : y sólo muchos siglos m's tarde: en la Atenas de los siglos )III al )I: nos presntan el origen del estado griego. #laro est' 3ue nosotros ahora sa,emos 3ue estos siglos no son muchos m's tarde sino los mismos en 3ue se compusieron los poemas homéricos =adem's de sa,er: por la usta crítica de !tto a Rohde: 3ue no se pueden aducir testimonios del siglo ) para eplicar lo 3ue pasa en 0omero>B pero: corriendo las etapas en lo 3ue a Drecia concierne: tenemos por v'lidos en general por lo menos los ltimos pasos de la evolución tra4ada por *ngels. Lo 3ue cual3uier lector de la !disea sa,e es 3ue ésta es el relato del largo y sinuoso regreso de !diseo o 6lises a su hogar: tras la toma de Froya$ una verdadera odisea es la 3ue presenta,a el antiguo mito: 3ue incluye en su composición +inal numerosísimas anécdotas 1K7
#uyo pensamiento so,re el punto est' condensado en 5er ,rsprung der Familie4 des "ri#ateigentums und des )taats =cito por la 8a. ed. de ?iet4: separada: erlin 17@B en lo re+erente a Drecia son de interés los cap. I) ?ie griechische Dens y ): *ntstehung des athenischen (taats: así como el prólogo a la 9a. ed. de 171>. (e trata de una o,ra escrita por *ngels: pero en ,uena parte a ,ase de notas de Ear: al 3ue a menudo cita tetualmente. 11K *ngels: op. cit . <. 1KH. 8K
El concepto de alma en Homero
provenientes de distintas sagas =en una intercalación a veces an'loga a la de los cuentos y pe3ueas novelas introducidas en la trama de ?on Tuiote. Las aventuras de 6lises en su peregrinar de regreso: por un ladoB la +idelidad de su esposa . *ste es el hilo tem'tico conductor de toda la o,ra. #laro est' 3ue no se trata de la propiedad de un predio y un ranchito$ no es mala cosa reinar: dice Felémaco =3d.: I.@72-@> por3ue su casa r'pidamente se enri3uece y a él mismo le honra m's. ;a en el primer canto hallaremos: pues: la preocupación del poeta =véase: p.e.: el lamento de Felémaco en vv. 119-H: donde desea 3ue su padre regrese: disperse a los pretendientes: de modo de detentar su propia honra y ser dueo - an: pero 3ue se hace mucho m's patente en la asam,lea del #anto II: donde Felémaco declara 3ue lo a+ligen dos penas$ la primera es la pérdida de su ecelente padre: y la segunda: 3ue es mucho mayor: y es 3ue r'pidamente se destruye mi casa y se aca,a con todos mis ,ienes =9-7>
y casi enseguida aade 3ue pre+eriría 3ue hu,iera sido el pue,lo 3ue se hu,iese apoderado de los tesoros y propiedadesB si ustedes los consumiera: pronto tendría compensación =H9->.
#ompensación =tísis: del ver,o tíno: 3ue ya hemos visto> 3ue no puede o,tener en cam,io de los pretendientes: 3ue son todos seores: y +uertes. *stes despil+arro de los ,ienes de 6lises =o 3ue: si se da por muerto a éste: son propiedad del prudente Felémaco: I).8H ya 3ue le corresponden por el génos patriarcal: I.@H> recorre toda la !disea: y ésta es en realidad la odisea %a+%iana del propietario 3ue trata de volver a su casa para impedir el pillae. 5inalmente llega: y salda la deuda: o,tiene la tísis$ mata a todos los pretendientes =es cierto 81
#onrado *ggers Lan
3ue recha4a otra posi,ilidad de tísis m's lógica$ un reintegro de lo comido y ,e,ido: estimado a ra4ón de veinte ,ueyes por ca,e4aB así como oro y ,ronce: NNIII.121>. La pólis se rene: pues: en el 'gora y m's de la mitad de la gente reunida decide a,stenerse de uicio: ante la posi,ilidad de 3ue 6lises haya contado con auilio divinoB el resto resuelve castigar al clan de 6lises. #omo se ve: estamos a medio caminoB ni la pólis es an *stado sino simplemente la ciudad amurallada: ni parece eistir otra usticia 3ue la el com,ate a,ierto de clan a clan. ; ésta: sin duda era en ,uena parte la realidad del siglo )II en &onia. y la 3ue pretendía 6lises es la usticia 3ue: m's racionalmente adoptar' el *stado =la 3ue protege la propiedad privada>. 6lises triun+a en el com,ate y: tómese ,ien nota: con la ayuda de Ueus =concluye Ueus$ 3ue haya pa4 y ri3ue4a en a,undancia: NNI).98>. 6nas pocas pala,ras m's re+erentes a esta cuarta característica. *n todo esto llevamos mencionadas varias veces la pala,ra 'na: seor: dueo: y su ver,o an. Los 3ue van a la guerra: pues: +orman un sector aparte: pero de todos modos en las asam,leas o 'goras no tienen una vo4 m's 3ue los reyes =cuando Fersites tercia en el de,ate: 6lises le da un golpe con el cetro y le dice$ no discutas con los reyes: %l .: II.29H>: reyes con cetro: como se los llamaB y el 3ue decide en ltima instancia es el m's +uerte de ellos: como Agamenón en la guerra de Froya: y 6lises -en la pa4- en taca: así como p.e. Alcinoo en *s3ueria =véase la resolución +inal de Agamenón en el 'gora de %l .: II.@71 y la Alcinoo en 3d .: )III.91>. ; estas decisiones no son simplemente 111
D. #. 5ield: "lato and his $ontemporaries =Londres: 2a. ed. 179: p. H>. 82
El concepto de alma en Homero
militares: como lo hemos podido ver a propósito de la cuestión del géras$ 3uien tiene la +uer4a: la suele usar para lo 3ue le venga ,ien. : lo mismo 3ue los respectivos ver,os -asile2ein y an. Fal ve4 podríamos aceptar 3ue no se trata de una identi+icación total sino parcial$ no todo : pero evidentemente todo -asile2s es . A3uiles: en e+ecto: an: pero a Agamenón le corresponde an. La redundancia de la epresión de 3d .: I.11H =ktémata an se de,e precisamente a 3ue los hechos =el pillae de los pretendientes> han desvirtuado ese derecho 3ue poco a poco a de tornarse inaliena,le: y hasta natural.
112
)er la cita en *ngels: pp. 1K9-. 11@ [ir%: p. 27. 8@
#onrado *ggers Lan
I. La interioridad humana
1. El concepto de yoI *n nuestro an'lisis del conteto histórico de los poemas homéricos: hemos vinculado el sentimiento de honor a la propiedad privada: en cuanto implica,a un reconocimiento =o desconocimiento: si era deshonra> de lo 3ue le pertenecíaB y este reconocimiento: diimos: importa,a tanto o,etivamente: en +orma de pacto institucional 3ue proporcionara ciertas garantías de esta,ilidad: cuanto su,etivamente: en +orma de delimitación a+irmativa de la propia individualidad naciente. Ahora ,ien: hemos eempli+icado con los dos casos m's importantes 3ue hacen al honor en la %líada$ la deshonra de A3uiles y la de Agamenón. La primera diimos 3ue se produce cuando Agamenón le arre,ata si géras: su ,otín de honor: lo 3ue él ha ganado para sí. La segunda: en cam,io: se nos menciona como tal sólo cuando ha traído la consecuencia de 3ue todos los a3ueos su+ran pérdidas por la guerra =la causa esta,a en el iracundo arre,ato del géras: aun3ue entonces nadie lo tomó como un deshonor par Agamenón>.
te suele ser traducida por locura: pero m's correcto parecería vertirla por algo así como estado de con+usión mental. "osotros ha,ríamos echado la culpa al otro$ A3uiles: en este caso. S(e trata a3uí acaso de un descargo de esa índole: para 3ue no se enoe a A3uiles$ +ue la divinidad la 3ue empe4óJ #reo 3ue los argumentos de ?odds 119 muestran claramente 3ue no$ el mismo A3uiles comparte la eplicación de Agamenón: y no lo toma como un caso aislado =. ;a al contar el caso a su madre =I.911-2> ha,la de la
%dem: p. @8-@H. 89
El concepto de alma en Homero
dice de Agamenón$ ya 3ue Ueus le ha 3uitado las phrénes.11 = %l .: N)I.91>: o 6lises piensa en matar al cíclope clav'ndole la espada en el pecho: stéthos>: donde las phrénes sostienen al hígado =3d .: IN.@K1>. Ahora ,ien: podríamos pensar 3ue phrénes designa un órgano =por comodidad llamémoslo dia+ragma> y a la ve4: en ciertos casos: la vida mental 3ue normalmente se desarrollaría en élB de modo tal 3ue: cuando esa vida mental se altera: con la B ni sus phrénes son correctos: ni su pensamiento =nóema> +lei,le en el pecho =NNI).9K-1>B medita,a en sus phrénes =3d .: N)III.@>. Eas al decir 3ue lo 3ue transcurre en las phrénes: o sea: ese proceso 3ue tam,ién es llamado phrénes: es un proceso mental: estamos usando un término 3ue corresponde a una interpretación moderna: pero 3ue evidentemente no es eactamente lo 3ue piensa 0omero al usar tales epresiones. (i las phrénes est'n en el pecho: y desde allí sostienen el hígado: segn vimos: no podemos decir tan r'pidamente 3ue allí transcurre lo 3ue nosotros llamamos vida mental: so,re todo si no tratamos de entender por 3ué 0omero ha,ría de u,icar esa vida mental en el pecho y no en la ca,e4a. Acudamos al momento mismo del comien4o de la cólera de Agamenón: en el #anto I$ el poeta nos cuenta 3ue: al oír éste 3ue de,ía devolver a #riseida a su padre: sus som,rías phrénes se llenaron de ménos =1K1-9>. STué 3uiere decir estoJ !,servemos 3ue la pala,ra ménos se usa a veces para re+erirse a o,etos como el +uego =p.e. *l vigoroso ménos del +uego consume los miem,ros del di+unto: en 3d.: NI.22K>. *n casos como éste: ménos signi+ica evidentemente +uer4a: 11
?odds: op. cit .: cap. I: AgamemnonPs Apology : esp. <. @>. 118 5urley: art. cit .: pp. 2-@. 8
#onrado *ggers Lan
vigor: violencia so,re todo. *n Ilíada: NIII.8K-1 y H se nos muestra a los Ayaces sintiendo revigori4ar sus miem,ros: des+allecientes: por el ménos 3ue les in+undió . ;o diría 3ue el signi+icado ,'sico de ménos: por detr's de todos estos casos -inclusive el re+erido al +uego- es el de violencia. )ale decir: a Agamenón se le in+lama el pecho: como decimos nosotros. $ el cora4ón se le agita: su respiración adea: se estremece todo su cuerpo. *sto y no otra cosa es lo 3ue cuenta 0omero.
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El concepto de alma en Homero
tienden a ser ecluidos del yo y adscriptos a un origen divino. 11H : sino por3ue uno de los principales términos 3ue ?odds incluye en el repertorio de los 3ue designan esos impulsos irracionales y asistem'ticos: thymós: lo encontramos usado tanto en un sentido racional cuanto en uno irracional. Así: p.e.: en el ya mencionado pasae de Id.: IN.277-@K@: donde nos narra 6lises 3ue: en el thymós =con el epíteto megalétor : de gran cora4ón>: decide clavarle la espada al cíclope en el pechoB pero entonces: re+iere 6lises: otro thymós me contuvo$ en e+ecto: ha,ríamos perecido allí de espantosa muerte =por3ue: con sus propias +uer4as: am's ha,rían podido retirar la enorme piedra con 3ue el cíclope o,turó la entrada de la gruta: y ha,rían muerto por ham,re>. Aun3ue en el caso del primer thymós se usa el ver,o -oule2o: 3ue sugiere m's ,ien una acción re+leiva 3ue impulsiva: podemos empero conce,ir 3ue se trata de un propósito impulsivo y poco racionalB pero el c'lculo 3ue lo contrarresta es adudicado tam,ién a un thymós4 esta ve4 induda,lemente re+leivo. Adem's: cuando Atenea toma de los pelos a A3uiles y lo induce a deponer su ménos contra Agamenón: sucede m's ,ien lo contrario de lo 3ue a+irma ?odds$ a la intervención divina se de,e a3uí lo 3ue (artre llamaría una re+leión puri+icadora 11 3ue pone término al irracional impulso de A3uiles. : o sea seor: dueo. 6n antepasado de Agamenon: en plena organi4ación tri,al de propiedad comunitaria y sin mayor división del tra,ao: sa,en construir ,alsas con sus manos: etc.>: podemos conce,ir 3ue se halla,a identi+icado con el clan y su tótem: como dice Lévy-ruhl =si es 3ue aseveraciones como las suyas pueden aplicarse a la Drecia primitiva>: a través de una relación de participación. "o ha,ía: podemos suponer: pr'cticamente ,arreras entre miem,ro y miem,ro del clan =la relación consanguínea: por lo dem's: 11H
?odds: pp. 18-1H. 11 &. <. (artre: Esuisse d9une théorie des émotions =. 8H
#onrado *ggers Lan
+avorecía naturalmente una interrelación simpatética 3ue etendían al conteto del cual se sentía participar>: y así tampoco ha,ía de ha,erlas entre el hom,re y lo numinoso: para usar la epresión de Rudol+ !tto. Fal como sealan 0u,ert Eauss a propósito del voca,lo melanesio mana:117 se denomina con el mismo término a los ritos: a los actores: a los elementos del sacri+icio: a los poderes imprecados: lo 3ue implica una comunidad conceptual de todos los ingredientes de la es+era de la acción m'gica. ien dice Lévy-ruhl 3ue no se trata de una aplicación ingenua: po,re o ilógica del principio de causalidad: sino de una relación distinta: pre-lógica. 12K . (u ,ravura le ha permitido ganarse un alto honor gracias a las ri3ue4as 3ue con ella él y sus antepasados han ad3uirido. signi+ica ser pueden aplicarse a cual3uiera de los reyes con cetro 3ue dependen de AgamenónB y 3ue el poder m'imo allí mencionado es el 3ue corresponde a Agamenón. ; eso implica un dualismo =amo-esclavo: e+e-su,ordinado> 3ue permite en+rentarnos 3ui4' por ve4 primera con el principio de causalidad$ yo: al mandar: 117
0. 0u,ert C E. Eauss: Magia y sacriicio en la historia de la religión =trad. esp. *. Garschaver: uenos Aires 1798: ed. Lautaro: p. @K>. #+. 5. E. #orn+ord: From *eligion &o "hilosophy =ed. 0arper: "eM ;or% 17H: pp. 9>. 12K Lévy-ruhl: op. cit . pp. 88-H. 8
El concepto de alma en Homero
digo$ hagan esto: y se hace. "o me interesa +undamentalmente tratar de sa,er cu'ndo empe4ó a usarse el pronom,re personal$ de lo 3ue tengo la seguridad es de 3ue en la %líada la pala,ra 3ue corresponde a yo -y me animo a decir 3ue a un yo ,astante semeante al yo individual moderno- no es tanto el pronom,re egó como el sustantivover,al : se han producido una serie de acontecimientos desdichados 3ue se le imputan: como si hu,iesen emanado de órdenes suyas. *s cierto 3ue dio una orden +atal$ la de 3uitar la doncella a A3uiles. : eso e3uivale a decir +ui dominado. "uevamente nuestra mentalidad moderna puede 87
#onrado *ggers Lan
tender a interpretar mal y pensar$ claro: +ue dominado por las pasiones: lo dominó la cólera. . Agamenón sólo sa,e de él: 3ue entre los hom,res o entre los griegos es . "o soy el causante =aítios: 3ue en la mención anterior vertimos culpa,le provisionalmente para +acilitar la comprensión r'pida>: protesta Agamenón. : siente 3ue no est' solo en el mundo. *l hipotético antepasado de Agamenón nunca esta,a solo en el mundoB y por cierto: no nicamente por3ue estuviera integrado en su comunidad: sino por3ue esta comunidad tampoco esta,a sola$ cuando las situaciones eran adversas: se identi+ica,an con +uer4as propicias conurando a las agresorasB de una u otra manera siempre esta,an participando en el devenir cósmico. *l Agamenón 3ue pinta 0omero: en cam,io: est' ha,itualmente solo y se sa,e como solo y se 3uiere como sólo él: y los momentos en 3ue se le revela 3ue no es así lo desconciertan. (iente entonces a lo numinoso como lo otro.
El concepto de alma en Homero
causante como por culpa,le>B pero en tanto se patentice 3ue no siempre es cada individuo =pala,ra de origen latino 3ue traduce la griega el causante de su marcha: nacer' la meta+ísica de las causas supremas: conce,idas como lo otro. ?e,emos decir 3ue: a pesar de 3ue el hom,re homérico adudi3ue a la divinidad los estados de arre,ato emocional: no dea por eso de reconocerles un primer grado de interioridad. *sto es ,astante patente en el #anto III de la %líada: donde 0éctor increpa a le dice =v. @7>: y aade$ los troyanos te admiran por tu +igura hermosa: pero no hay en sus phrénes +uer4a ni corae =99->. A3uí se contrastan eGdos y phrénes =o: meor dicho: lo 3ue hay en los phrénes>. Lo cual no de,e con+undirnos y hacernos creer 3ue estamos +rente a un dualismo cuerpo =eterior>- alma =interior>. La areté de un hom,re homérico consiste: por un lado: en la ,elle4a corporal = eGdos>: 3ue: si no es reconocida tanto como en el siglo ) =en 3ue se llegó a la pederastia y homoseualidad como cosas corrientes>: y es valorada m's como areté de la muer 3ue del hom,re: induda,lemente es estimada tam,ién en éste =véase cómo se acercan los griegos para contemplar la hermosura del cad'ver de 0éctor>. con 3ue se alcan4a el honorB y en realidad la hermosura corporal no hace sino revelar el estado +ísico adecuado para reali4ar actos valientes. . Así: pues: eGdos y érga: +igura y conducta: son dos aspectos complementarios de la personalidad del héroe homéricoB por eso se los contrapone cuando no se corresponden como sería de esperar. =*l hom,re +eo suele ser co,arde: como FersitesB di+ícilmente +eo y caliente: aun3ue sí puede ser +eo y saga4: ya 3ue para la sagacidad no se re3uiere un ,uen +ísico>. ?e ese modo a3uí se destaca la contraposición entre la ,elle4a de B para a+irmar 3ue en él no hay +uer4a ni valentía su nico elemento de uicio -y su+iciente- es 3ue lo vio huir ante Eenelao$ conoce sus érga. : el H1
#onrado *ggers Lan
cora4ón se agita: el pecho se estremece y las piernas tiem,lan. . . Fodos los guerreros cuyos com,ates la %líada nos descri,e son seores: est'n ansiosos de an. !tros: en cam,io: al ver al enemigo: sienten in+lam'rseles el pecho: agit'rseles el cora4ón: sacudirse de un modo tal =como un a,alí herido: dice 0omero m's de una ve4> 3ue acometen con gran ardor al enemigo$ ésa es su valentía. *n todas estas situaciones actan por detr's los agentes divinos: y esto es dicho eplícitamente con +recuencia =no en todos los casos: por supuesto: por3ue esta ya sería de una monotonía insoporta,le>$ es . Ahora ,ien: en la descripción homérica de estas situaciones de,emos distinguir tres tipos de voca,los$ 1> Férminos 3ue los poetas homéricos o los hom,res de su tiempo emplea,an para re+erirse a dichas situaciones como khólos: pénthos: -oule2o: khaíro =en general traducidas por cólera: pesar: resolver: regociarse: respectivamente>: etc. *stos son los 3ue menos nos sirven para el an'lisis: contra lo 3ue podría creerse: ya 3ue no son m's 3ue nom,res -traducidos por otros tantos nom,res 3ue no les corresponden H2
El concepto de alma en Homero
eactamente y su verdadera signi+icación sólo puede deducirse del conteto: y por ende poco ayudan a clari+icar éste. 2> Férminos 3ue designan órganos o compleos de órganos y los procesos 3ue se desarrollan en dichos órganos: tales los casos de nuestras conocidas phrénes y de los voca,los 3ue se traducen por cora4ón$ kradíe o kardíe: ;tor y k;r . @> Férminos 3ue no designan órganos ni compleos de órganos pero tampoco procesos especiales 3ue se desarrollen en los órganos: sino características insólitas de eso procesos: 3ue se originan desde a+uera. Fal el casi de ménos: thymós y noAs. La liga4ón de estos conceptos con los del segundo grupo es evidente: por lo 3ue no sorprende 3ue al igual 3ue a3uéllos: se los u,i3ue en el pecho =el caso del ménos presenta una aparente ecepción: en cuanto se etiende tam,ién a los miem,ros -como en %l .: NIII.8K-9B pero de todos modos es evidencia 3ue esa etensión a los miem,ros es una irradiación a partir del pecho>. ;a nos hemos re+erido a ménos$ parece ser la característica de vigor o violencia 3ue a veces poseen los procesos circulatorios o respiratorios: o los simples movimientos musculares de piernas y ,ra4os. "aturalmente 3ue lo 3ue tratamos de dar a3uí es una pauta general y no una llave hecha a la eacta medida de todas las puertas. #uando en NI.28 y 2H2 se nos dice: respecto de Agamenón herido: 3ue agudos dolores penetraron en el ménos del Atrida se trasluce 3ue dicho voca,lo no puede ser vertido sin m's simplemente por vigor o violenciaB yo o alma =o cuerpo como pre+iere vertir )ivante>. 121 La epresión: sin ser e3uivalente: es an'loga a la del verso NIN.18: donde: re+iriéndose a A3uiles y usando el mismo ver,o penetrar =do>: se dice 3ue la cólera =khólos> penetró en el él =y las estructuras poco modernas de este pensamiento muestran al m'imo su compleidad cuando: por eemplo: se nos dice: en N)II.21K 3ue Ares penetro en él: para denotar el ardor ,élico 3ue se apodera de 0éctor>. 122 121
)ivante: art. cit. pp. 119-. 0. 5raen%el: a propósito de : declara 3ue es erróneo introducir en la literatura griega nuestra concepción de la persona cerrada y considerar como algo aeno al hom,re al dios 3ue con él y a través de él acta. W Las +ueras corren li,remente dentro del hom,reB éste sa,e 3ue son divinas: por3ue van so,re él como un don o graciaB son espont'neas y no se pueden deducir de datos mec'nicosB trascienden su persona y poseen valide4 y e+ecto universales. ; sin em,argo puede llamar suyas a las +uer4as encerradas en él: un tro4o de su propia naturale4a.
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#onrado *ggers Lan
)ale decir: entiendo 3ue los dolores producidos por el lan4a4o de #oón hacen presa o al menos penetran en Agemenón: pero: a di+erencia del pasae NIN.18: a3uí el poeta hace re+erencia al hecho de 3ue los dolores menguan el vigor de Agamenón: como por lo dem's se eplicita en el conteto. . ; a la inversa: pasaes como a3uellos donde se dice alégrate con el noAs =3d.: )III.H> o S muestran en el noAs características m's propias de la actividad emocional. *n general: podríamos concluir 3ue todos los +enómenos 3ue evidencian en 0omero una conciencia de la propia interioridad son predominantemente emotivos$ por eso tienen lugar en el pecho: inclusive cuando poseen connotaciones de actividad re+leiva. (i es un pensamiento: se nos descri,e un pensamiento original o s,ito: por lo cual tam,ién sacude el cora4ón y agita el pecho: aun3ue consiguiente: dice 5raen%el respecto de las 0elíades del proemio de y ser incompati,le o complementarse con la nuestra: lo someto al eamen del lector. para ed. I,eria =arcelona 172: p. 1>. H9
El concepto de alma en Homero
lo haga en +orma menor 3ue la cólera o el miedo. ;o entiendo 3ue: mientras ménos indica la conciencia de un vigor o violencia en el pecho: en los miem,ros: thymós indica la conciencia de una impetuosidad: de algo 3ue empua a la acción. )imos un caso en 3ue por un lado empua,a un thymós ,astante irracional: y por otro uno 3ue lo reprimió: aun3ue empu'ndolo a hacer otra cosa: ya traía consigo un proyecto. : o conciencia =&aeger>: ni si3uiera !esamtgem8t =ic%el>: sino simplemente por3ue el héroe homérico nos es presentado en +recuente estado de impetuosidad: estado designado por thymós. JoAs: en cam,io: se nos presenta como m's a,stracto 3ue los otros dos términosB 3ui4' sea como dice 5urley: por3ue es un sustantivo a,stracto derivado de un ver,o: 129 a sa,er: noeGnB ver,o 3ue: como seala von 5rit4: etimológicamante deriva muy pro,a,lemente de una raí4 3ue signi+i3ue ol+atear u oler: pero en el estado de desarrollo sem'ntico representado por los poemas homéricos: el concepto de noeGn est' m's estrechamente re+erido al sentido de la vista. 12 )on 5rit4 anali4a las diversas acepciones 3ue de este voca,lo se dan en 0omero: hallando el signi+icado primario y ,'sico de noeGn en el de percatarse de una situación: especialmente: dice von 5rit4: de una situación de gran impacto e importancia emocional. Así: segn von 5rit4: noAs denota una actitud o una reacción +rente a esa situación: y de allí pasa a indicar tam,ién la ideación de un plan para a+rontar la situación. "unca signi+ica ra4onamiento o ra4ón como re+leión: seala von 5rit4B en el plano cognoscitivo m's ,ien ca,ría ha,lar de una intuición: pero s,itaB lo cual concuerda con lo 3ue hemos dicho =a veces es usado incluso para re+erirse a un recuerdo cuyo vuelo imaginativo sorprende al poeta$ c+. %l .: N).K-1>. *stas connotaciones emocionales son entonces las 3ue: a mi uicio: eplican 3ue se lo u,i3ue en el pecho =por eemplo: l%.: IN.@-9: 3d .: NIII.2: etc.>. Leos de considerarlo algo tan a,stracto como entendimiento =5urley> y 129
5urley: art. cit. p. @. [. von 5rit4: JoAs4 noeGn and their derivatives in : . Al comien4o de dicho tra,ao: von 5rit4 resea y entiendo 3ue actuali4a las conclusiones de la investigación epuesta en otro tra,ao en la misma revista =vol. NNN)III: 2: 179@> con el título JoAs and noeGn in the 0omeric
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#onrado *ggers Lan
órgano de las representaciones =(nell>: diría por mi parte 3ue alude tam,ién a una manera de desarrollarse los procesos org'nicos =especialmente de nuestro cora4ón>. Fodavía hoy ha,lamos de cora4onada en situaciones para las 3ue 0omero usaría noAs. #laro 3ue es mucho m's di+ícil an 3ue en el caso de thymós y ménos precisar a3uí esta manera de desarrollarse los procesosB pero esto: por3ue noAs posee: m's 3ue ménos y thymós: una re+erencia a la situación concreta y o,etiva 3ue se tiene por delante. (i pudiera usar una terminología moderna: diría 3ue noAs denota intencionalidad. . Recuérdese 3ue tanto thymós como ménos y noAs: si ,ien suceden en el hom,re =en sus phrénes>: le advienen desde a+uera: no emanan del yo: no +orman parte de él: sino 3ue implican su negación o cuanto menos su limitación =los momentos en 3ue no se es causante: aítios>: a partir de lo otro. Dradíe: étor : etc.: en cam,io: designan órganos 3ue hay en el hom,re vivo siempre: y tam,ién los procesos 3ue acontecen normalmente en dichos órganos.
El concepto de alma en Homero
?odds ha hecho notar: muy ,ien a mi uicio: a 3uienes =como Eaon> acusan a 0omero de irreligiosidad: 3ue las descripciones de intervenciones psí3uica por parte de los dioses -de estos enaenamientos 3ue constituyen los primeros momentos 3ue de la vida interior toma el griego- con+iguran verdaderas eperiencias religiosas. *n cam,io: ?odds ha prestado poca importancia a los pasaes homéricos 3ue: en mi opinión: constituyen los momentos de mayor religiosidad de 3ue tengamos noticias de ese mundo de los siglos )III a )II$ los 3ue conciernen a la eperiencia de la muerte. (i nos vamos a ocupar de ellos a3uí -y en +orma ecesivamente sintética- es por3ue guardan una estrecha relación con el voca,lo psykhé: 3ue en un principio parecería ha,er constituido la residencia de la clave de toda esta investigación: cosa 3ue ha sido desmentida por la marcha de esto: m's in desvincularlo por eso del todo de lo 3ue hemos visto. #onsidero como un grave error de &aeger el conce,ir la muerte como la culminación de los a+anes del hom,re homérico: 128 cuyas aspiraciones a perpetuarse se concretan con los honores póstumos y la gloriosa +ama 3ue se preserva para la posteridad. como una adaptación ca,alleresca de a3uel ritual antiguo a los nuevos valores de los tiempos heroicos: a los 3ue correspondería la a+irmación de &aeger. . *l poeta no podía dear de tener presente 3ue su auditorio: compuesto por seores +eudales de capa caída: vivía an con la mentalidad heroica 3ue considera,a al ,ravo: caído en su ley: en la cspide de la gloriaB y sí 128
"aideia I: "o,le4a y areté: pp. 28-2H. #+. tam,ién su ya mencionado artículo Fhe Dree% Ideas o+ Immortality: pp. 1@-7. HH
#onrado *ggers Lan
convierte a 6lises en portavo4 de esa concepción: cuando: al descender al 0ades mediante un arti+icio m'gico ha,la con los muertos y le dice a A3uiles =3d .: NI.9.71>$ Ahora imperas poderosamente so,re los muertos: al estar a3uíB no te 3uedes de ha,er muerto: A3uiles.
La audacia de 0omero ha de ha,er sido grande para ha,erse en+rentado no muy t'citamente 3ue digamos con sus seores =si es 3ue éstos tenían todavía -como podemos admitir- la concepción 3ue &aeger atri,uye al hom,re homérico en general> poniendo esta réplica en ,oca de A3uiles$ "o 3uieras consolarme de la muerte: 3ueridísimo 6lises: pues pre+eriría ser un la,rador 3ue +uera siervo de un hom,re po,re: 3ue no tuviera muchos ,ienes: antes 3ue enseorearme so,re todos los muertos.
Ahora ,ien: si el momento en 3ue el héroe gana,a o perdía su honor era presentado como un estado de enaenamiento: en 3ue el individuo cesa,a por un instante de ser seor y pasa,a a ser dominado: la muerte nos es descripta como la instancia en 3ue el héroe lo pierde todo para siempre: en 3ue cesa de dominar para siempre: es sometido de+initivamente. *n general el ver,o usado para epresar esta situación es dam'4o: 3ue a veces es usado a> para re+erirse a la domesticación de animales = %l.: NNIII.8: 3d.: I).8@H>B ,> para aludir a la sumisión de la muer a su marido = %l.: N)III.9@2>B c> para epresar el sometimiento de un pue,lo a otro en la guerra =3d.: IN.77>B d> o el de un pue,lo a su seor =3d.: III.@K9-$ *gisto: tras la muerte de Agamenón: an'ssei en Eicenas: y el pue,lo dédmeto: est' sometido a él>B e> para epresar sometimientos transitorios: ya sea al sueo = %l.: N.2>: al amor =NI).@18>: al vino =3d.: IN.99: 18> o a las +atigas = 3d.: ).99: )III.2@1>. *ste ver,o dam'4o: decimos: es el 3ue suele usar 0omero para epresar lgu,remente el sometimiento de+initivo a la muerte: 3ue todo lo termina. *s tan tremenda esta situación: tan a,soluta: 3ue no si3uiera es adudicada la causa a la simple intervención de Ueus o a alguno de los dioses: sino principalmente a una especie de divinidad impersonal: llamada a menudo Eoira =destinoJ>. ?e este modo: y como ,ien hace notar ?odds: 12H en %l.: NI).99 ss.
?odds 4 op. cit . p. H. H
El concepto de alma en Homero
muerte a Apolo y como agentes humanos a *u+or,o y 0éctor: pero como causa principal a la Eora. por ti: Eenelao. La Eora es en realidad la 3ue dam<ei: la 3ue somete =así se dice muchas veces: por eemplo en 3d.: III.287>: y por eso 0era trata de poner a salvo la responsa,ilidad de los dioses olímpicos cuando anuncia a A3uiles la proimidad del día de su muerte$ "osotros no somos causantes =o culpa,les: aítioi>: sino la gran divinidad y poderosa Eora = %l .: NIN.91KB #+. tam,ién las pala,ras de 0éctor mori,undo: en 3ue se disculpa a Ueus y Apolo: en NNII.27H>. "o vayamos a creer: ciertamente: 3ue la Eora es la divinidad suprema 3ue sou4ga a los mismos dioses. "o por3ue la Eora sou4gue a alguien signi+ica 3ue ese alguien muera: y los dioses homéricos son inmortales. *n la religión popular seguramente no era así =los testimonios parecen indicar m's ,ien una muerte y un renacimiento periódico: o sea: una concepción cíclica>: pero la noción homérica de la muerte como límite impone la necesidad de 3ue los dioses no tengan ese límite. *l dios-rey: la causa suprema: es Ueus asileus: conce,ido a imagen y semean4a del la psykhé se es+uma volando como un sueo. =3d.: NI.21 y 222>
*l caprichoso ar,itrio de Ueus de,e reconocer ahora una ley para los mortales$ la terminación de todo con la muerte. *s harto sugestivo el pasae de %l.: NNII.18-21@: donde Ueus: 3ue continuamente se mueve por impulsos y pasiones y 3ue es ealtado partidario de 0éctor: en cuyo +avor desea intervenir: es increpado por Atenea: por tratar de li,rar de la muerte a un mortal condenado hace tiempo por el destinoB Ueus con+iesa 3ue no pensa,a desacatar tal decreto: pero poco después lo vemos dudar nuevamente: y en el momento decisivo apela a la ,alan4a -ese impersonal y o,etivo instrumento de comercio y de usticia-: cuyo dese3uili,rio seala 3ue 0éctor ha de morir =21K-2>. Ueus: a+ligido: se retira del com,ate y asiste con Apolo a la muerte de 0éctor a manos de A3uiles =éste sí auiliado por Atenea>. H7
#onrado *ggers Lan
*sta situación puede re+lear la creciente tendencia de las clases comerciales e industriales a imponer un poco de orden 3ue les permitiera consolidarse: poniendo +in a las aventuras guerreras y piratas. . y muerto =en el arti+icio de la !disea>. *l descenso de 6lises al 0ades no nos pone en contacto con ningn m's all'$ léaselo ,ien: como ya lo han hecho tantos estudiosos: y se ver' 3ue sólo nos con+irma lo 3ue en la Ilíada ya sa,íamos: a sa,er: 3ue con la muerte termina todo: y 3ue m's vale ser un campesino como a3uel 3ue 6lises decía 3ue podría horrori4arse con la guerra: en lugar de ser un ilustre guerrero y seor como 6lises = 3d.: NI).222.>: con tal -claro est'-: aade A3uiles: de estar vivo y no morir en pleno vigor y uventud: como re4a una de las +órmulas con 3ue llora 0omero la muerte de los héroes. 3ue se paga con la muerte: aun3ue la pérdida de su li,ro nos impida sa,er 3ué es lo 3ue de,e repararse.
El concepto de alma en Homero
de todas las cosas 3ue se pierden$ como si se perdiera el honor: los ,ienes: etc.: o los miem,ros: el cora4ón: el thymós. E's ,ien pienso en todo el individuo: y como totalidad indivisa. La idea de !tto: &aeger y ic%el de 3ue psykhé designa algo impersonal y no individual =el thymós sería lo personal> creo 3ue se ,asa en la traducción 3ue hacen del voca,lo como vida animal y en 3ue piensan consiguientemente en nuestro moderno concepto de vida animal o vegetativa: de índole inconsciente =concepto 3ue adem's est' en discusión>. $ vimos 3ue se trata,a de un signi+icado de posesión>. La psykhé es algo rigurosamente individual$ A3uiles dice mi psykhé = %l.: IN.@22>: y lucha por la psykhé de 0éctor =NNII.181>. (i Ueus me da corae para 3uitarte tu psykhé: dice 0éctor a A3uiles =NNII.28-H>: y vemos a ?iomedes 3uitarle las armas a los hios de Eérope luego de ha,erlos despoado: de la misma manera: de thymós: y psykhé =NI.@@@-9>. La conunción a3uí -como en otros pasaes- de thymós y psykhé no me dice m's 3ue la conunción -tam,ién dada con +recuencia- de ménos y psykhé =por eemplo: %l.: ).278> o aión =StiempoJ> y psykhé =por eemplo: N)I.9@ y 3d.: IN.29>: 3ue se re+ieren siempre a la muerteB con ésta se pierde todo: y por ende tam,ién el thymós o ménos 3ue haya en este momento en el individuo: y asimismo su aión. La redundancia 3ue implica el aadido de estos términos es típicamente homérica y no supone ni una identi+icación ni un contraste entre am,os voca,los. Lo 3ue se ve claro es 3ue cada héroe tiene su psykhé: caso podría decirse 3ue en propiedad: ya 3ue se narra 3ue es despoado de ella como de sus armas. ; si psykhé designa a todo el individuo 3ue se pierde con la muerte es completamente natural 3ue se utilice ese nom,re para designar al espectro de la antigua creencia y 3ue ahora carece de toda consistencia y posi,ilidad de actuar en sentido alguno: y cuya morada tradicional es el 0ades: o sea: de,ao de la tierra 3ue pisamos. "o hay para ello: entones: a mi uicio: ninguna trans+erencia de sentido o do,le acepción del voca,lo$ la psykhé en 0omero am's reside en el hom,re vivo. *l espectro del muerto podía ser para el primitivo un ser real y activo 3ue inter+iere en nuestra vida: pero para el hom,re homérico es todo el individuo 3ue se ha perdido: y por ende sólo nos ca,e llorarlo o recordarlo respetuosamente: y =si hu,iera 3ueetraer moraleas> tratar de 3ue: a nuestra ve4: nuestras individualidades no se pierdan ociosamente 1
