Universidad Católica de Cuyo Profesorado de filosofía Historia de la filosofía f ilosofía contemporánea Prof.: Dr. Pbro. Guillermo Cambiaos Damián Correa
Puntos principales de su pensamiento..................................... pensamiento...........................................................................2 ......................................2 a fenomenolo!ía de Hussrel y la filosofía de "anto #omás #omás de $%uino.......................& $%uino.......................& a filosofía como ciencia estricta................................... estricta.......................................................... ...........................................' ....................' a ra(ón natural y lo sobrenatural: Creer y "aber.....................................................) "aber.....................................................) *ilosofía crítica y filosofía do!mática............................... do!mática...................................................... ........................................+ .................+ *ilosofía !eoc,ntrica y e!oc,ntrica........................... e!oc,ntrica.................................................. ................................................ .........................-ntolo!ía y metafísica................................. metafísica........................................................ .............................................. ......................................................./ntuición versus abstracción............................................... abstracción.................................................................................... .....................................01 01 a interioridad del alma.................................... alma........................................................... .............................................. ....................................0& .............0& Conclusión........................... Conclusión.................................................. .............................................. .............................................. ..........................................0' ...................0'
"#/3 4D/#H5 40-60706'25 Puntos principales de su pensamiento
8ue el pensamiento de dit9 "tein nace al amparo de la fenomenolo!ía es una verdad conocida por todos. 8ue este pensamiento evoluciona 9asta inte!rarse con el pensamiento de santo #omás tambi,n. "in embar!o vislumbrar el aporte para una inte!ración no es clara para todos. dit9 "tein intenta una colaboración en este sentido. /ntenta una inte!ración. "in embar!o la inte!ración no es ecl,ctica sino subordinada en efecto el fruto de la obra steiniana esta al servicio del pensamiento escolástico con m,todo fenomenoló!ico. n esto parecen coincidir los estudiosos de su pensamiento. ;a filosofía de . "tein es una combinación ori!inal de fenomenolo!ía y pensamiento escolástico. De la primera tomó principalmente el m,todo y los aspectos realistas no sólo de Husserl sino tambi,n de $. Pfánder y de Hedtales la cuestión del principio de individuación y la e?istencia de una materia espiritual> se ad9irió a otras tendencias escolásticas en particular al escotismo. @AB Puede decirse inclusive %ue su punto de partida era fenomenoló!ico7inmanente pero %ue su conclusión era realista7trascendente. n efecto la dial,ctica entre el ser finito y el ser eterno 4obeto de su libro sobre el sentido del ser5 permitía se!n . "tein evitar el do!matismo a %ue conduciría la ad9esión pura y simple a cual%uiera de las dos posiciones. a síntesis fenomenoló!ico7escolástica era así a la ve( una síntesis de ra(ón y e?periencia de temporalidad y eternidad de finitud e infinitud de e?istencia y esencia.E 0 ;$un%ue Huserl en una conversación con $del%unis Fae!ersc9mid llamó a dit9 "tein una de las meores escolásticas de la /!lesia la vemos más bien como discípula de Husserl y como una fenomenólo!a ori!inal %ue en la se!unda fase de su pensamiento 9i(o fecundo el m,todo fenomenoló!ico para el pensamiento escolásticoE 2 tro importante in!rediente del pensamiento filosófico de . "tein es la mística sobre todo la de tres autores: el Pseudo7Dionisio "an Fuan de la Cru( y "anta #eresa de Fess. a relación con Heide!!er no debe tampoco olvidarse si bien . "tein rec9a(ó en,r!icamente el finitísmo temporalista de ese filósofo. l inter,s principal de . "tein consistió en la edificación de una metafísica completa nuevo eslabón de la p9ilosop9ia perennís %ue sin dear de ser estrictamente filosófica no descuidara las ri%ue(as proporcionadas por la e?periencia inmediata y su análisis fenomenoló!ico & dit9 "tein ;en su ;esencialismo puroE nunca aceptó un trascendentalismo ' como 0
*errater =ora F. Diccionario de filosofía "damericana uenos $ires 06+' ) p I21. 4tomo //5
2
Herbstrit9 J. Edith Stein, en: Coret9 . 3eidl J y Pfli!ersdorffer G. ed. Filosofía cristiana en el pensamiento católico de los siglos XIX y X, ncuentro =adrid tomo // p +1-. &
*errater =ora F. op .cit . p I21. 4tomo //5
'
n la reli!ión el trascendentalismo admite una facultad reli!iosa análo!a a la moral intelectual y sensible es decir poseída por la propia naturale(a del 9ombre. Por eso el problema de la filosofía trascendental no es inferior a ,ste: revisar la e?periencia de la 9umanidad y probar sus enseKan(as por la naturale(a de la 9umanidadL atesti!uar la ,tica por la conciencia moral la ciencia por la ra(ónL probar los
sistema la epoc9, de la tendencia se convierte en la epoc9, radical del ofrecimiento como en las doctrinas de los !rados de ". Fuan de la Cru( el alma se ofrece radicalmente y totalmente al mundo espiritual y reli!ioso de un Dios espiritualmente invisibleAE ) l concepto de epoc9, permitía a Husserl indicar el papel tendencial de la conciencia 9acia el obeto. n este sentido la epoc9, steiniana considera al alma como abierta al ofrecimiento. Podemos decir %ue así como para Husserl la conciencia es de al!o así para "tein el alma es para ofrecerse. Por ello no admite un trascedentalismo es decir desde la esencia de 9ombre abrirse a un Dios e?istente. l mismo problema se plantea para los esencialitas de todo tiempo. Con lo cual conviene decir %ue Dios e?iste y el alma considerarla abierta. De allí su fecundidad en el campo místico. 3uestro primer obetivo será el de estudiar esta inte!ración reali(ada por "tein en al!unas obras. "e!uidamente 9acer una síntesis de su pensamiento y lue!o formular una crítica a la síntesis 9ec9a por los estudiosos arriba citados. La fenomenología de Hussrel y la filosofía de Santo Tomás de Aquino.
Cuando se acercaba la celebración del I1 cumpleaKos de dmund Husserl sus discípulos se abocaron a la tarea de publicar al!unos trabaos en 9omenae al !ran maestro+ dit9 "tein en ese momento dedicada a dar conferencias y cursos. Ma convertida al catolicismo escribe un articulo denominado EHusserls P9Nnomeno!ie und die p9ilosop9ie des 9l. #9omas von $%uinE in ;Fa9rbuc9 fOr P9ilodop9ie und p9Nnomenolo!isc9e *orsc9un!E a fenomenol!ía de Hussrel y la filsofía de "anto #omás de $%uino. ;n ella 4en ;la fenomenolo!ía de HusserlAE5 compara los proyectos de pensamiento de estos dos filósofos y constata %ue en diversos puntos se dan semean(as reales: así p. e. n la visión de la filosofía como ;ciencia estrictaE en la idea de la verdad como dimensión obetiva %ue e?iste independientemente del %ue investi!a en la concepción del conocimiento intelectual como ;intus le!ereE o como ;intuición ori!inalE y en %ue se postulan ;verdades esencialesE o ;principiaE en lo co!noscible. "in difuminar las diferencias y sin desconocer la ori!inalidad de cada uno considera por lo tanto %ue es posible un diálo!o. Pero como cristiana creyente no puede contertarse con la fenomenolo!ía pura de Husserl. o %ue ,ste dea abierto es decir Dios y el problema de la conciencia reli!iosa se 9a vuelto para ella para entre tanta realidadE I ste artículo no es un estudio e?9austivo. s una apro?imación o aporte a la comparación entre el m,todo fenomenoló!ico y la filosofía realista. Despu,s de una introducción sobre ;la filosofía como ciencia estrictaE dit9 "tein desarrolla cinco pautas de comparación entre ambos filósofos. $dvertimos desde a9ora %ue en el desarrollo de los puntos si!uiente especialmente en los cuatro primeros e?iste una secuencia ló!ica una columna vertebral de comparación. credos de las /!lesiasAlas constituciones de los stados por medio de la constitución del universoL derribar lo falso facilitar lo necesario y ordenar lo usto *errater =ora F. op .cit . pp -&-7-&6. 4tomo //5 )
Herbstrit9 J. op. cit. p +1I.
+
"tein . La pasión por la verdad onum 066' uenos $ires p &1. /ntroducción y notas del Dr. $ndr,s eas. I
Herbstrit9 J. op. cit., pp )6)7+1-.
a distinción entre ra(ón natural y sobrenatural 4ciencia y fe5 ntre filosofía crítica y do!mática ntre una filosofía teoc,ntrica y otra e!oc,ntrica a distinción fenomenoló!ica entre ontolo!ía y metafísica a distinción entre ;la intuición fenomenoló!ica y el m,todo escolásticoE La filosofía como ciencia estricta
dit9 "tein utili(a la e?presión acuKada por su maestro dándonos la si!uiente definición ;una actividad de la ra(ón %ue investi!a seria y sobriamenteE -. s por ello %ue a partir de este concepto tan importante para la revolución Husserliana nuestra autora descubre la influencia tomista latente lo %ue permite establecer puntos de contacto y de comparación. a influencia de "anto #omás es mediata. $ trav,s de rentano lle!a 9asta Husserl. sta influencia fue latente y no formulada e?plícitamente por Husserl. El (Husserl) formó su método, por ejemplo, en consciente confrontación con Descartes y Hume; otros influyeron en él a través de canales escondidos, sin que Husserl llegara nunca a tomar plena conciencia de ello. Entre estos ltimos podemos contar tam!ién a "to. #om$s %
?iste además otra característica %ue comparten los filósofos en !eneral. n este sentido la influencia no es e?clusiva ni limitada. #ambi,n se reconoce la influencia sobre "anto #omás y Husserl del mundo 9el,nico. "e puede ver en estos dos filósofos lo %ue el Papa enedicto llama la influencia 9el,nica del lo!os. &ero la 'pilosopia perennis tiene tam!ién otro significado y con ello me refiero a que define el esp*ritu del auténtico filosofar que vive en cada filósofo verdadero, es decir, en cada uno de aquellos que sienten la irresisti!le necesidad interior de rastrear el 'logos o la 'ratio (segn la traducción de "anto #om$s) de este mundo. +
$certadamente dit9 "tein seKala %ue el límite del lo!os seKala la diferencia. n efecto la respuesta a la pre!unta sobre el límite al 9ori(onte infinito de la ratio dará concepciones muy diversas sobre la realidad. - propósito de los l*mites que circunscri!en ese procedimiento de descu!rimiento del 'logos, podemos decir que es all* donde induda!lemente se separan las concepciones de am!os. ++&.+
-
"tein . La fenomenología de Hsserl y la filosofía de Santo !om"s de #$ino p 012. in: "tein . la pasion por la verdad onum 066' uenos $ires pp 6I70&I. 6
I%idem, p 010. Idem.
01 00
I%idem, p 012.
La razón natural y lo sobrenatural: Creer y Saber
imites de la ra(ón natural 02 Husserl
"anto #omás de $%uino
;Husserl por su parte no 9ablaría ni de la ra(ón de un 9ombre ni de la de una esencia sobre9umana sino de la ra(ón en tanto talL de a%uello %ue deando de lado todas las distinciones empíricas tendría %ue reali(ase si se %uiere %ue el discurso sobre la ra(ón ten!a sentido.E
/nmediatamente seKalaría el doble orden de la ra(ón ;"i viviera entre nosotros 4"anto #omás5 ..afirmaría se!uramente %ue es posible decir al!o sobre la esencia de la ra(ón en cuanto tal ;la ratioE de la ;ratioE7 lo %ue a su ve( no estaría afectado por la diferencias de las diversas esencias co!noscitivas.E 4De la ra(ón natural5 ;sto sin embar!o no es todavía suficiente para tra(ar los límites de nuestro conocimiento.E
;a tarea de la fenomenolo!ía es / % -+ a 2 $d00&... /nfinitum autem formale %uod est infinita.E Deus est secundum se notum i!notum auten %uoad nos propter defectum intellectus nostris %ui ;a fenomenolo!ía por su parte secundum statum praesentis vitae 9abet naturalem procede como si en principio no aptitudinem ad materialia co!noscenda. t ideo in 9ubiese nin!n límite para nuestra praesenti Deum co!noscere non possumus nisi per ra(ón.E materiales effectus. /n futuro autem tolletur defectus intellectus nostri per !loriam et tunc ipsum deum in sua essentiae videre poterimus tamen abs%ue compr9ensione. / % -+ a 2 co. Acum potentia proportionetur suo obiecto oportet 9oc modo se 9abere intellectum ad infinitum sicut se 9abet eius obiectum %uod est %uidditas rei materialis. /n rebus autem materialibus non invenitur infinitum in actu sed solum in potentia ;$ Husserl amás se le ocurrió ne!ar el derec9o de la fe. "e!n su concepción la fe es la instancia competente del ámbito reli!ioso como lo son los sentidos en el ámbito de la e?periencia.E
;fectivamente para ,l 4"anto #omás5 e?iste una verdad plena y e?iste un conocimiento %ue la compre9ende en su totalidad %ue no es un proceso infinito sino perfección infinitaL y este es conocimiento divino.E
;Parte de a%uello %ue será obeto de su ;...la fe es instancia %ue compete a la contemplación le será participado ya durante su reli!ión pero no a la filosofía...E e?istencia terrena en la revelación a saber tanto como le sea necesario para no e%uivocarse en el camino %ue le lleva a la meta.; 4concepto de Qevelabile5 02
Cf. I%ide,m p 0127001.
0&
Rer tambi,n: S !h / % -+ a2 co De veritate % 2 a 6 &ompend theol c 0&).
;=enos an podrá aceptar %ue la fe ;..llevaba a la consecuencia de %ue la fe tiene un ten!a al!o %ue decir en las otras puesto determinante en las cuestiones teor,tico7 disciplinas filosóficasA !noseoló!icas fundamentales.E modernamente Sant le 9a puesto un límite a la ra(ón de manera autónomaE Husserl
Qatio
"anto #omás
infinita
finita
fides
"tatu viatoris !loriae
infinita fides statu
a ra(ón en "anto #omás es participación en la claridad del Dios. a potencia intelectual es finita. Para Husserl la inteli!encia no se encuentra limitada a priori. Despu,s de seKalar las diferencias e?plica el influo positivo de la fe sobre la ra(ón indicando %ue en "anto #omás no se encuentra desarrollado por el 9ec9o de ser un presupuesto en ,l. Para "anto #omás entonces la ratio es sobrenatural participada en lo natural. Para Husserl la ratio es ratio esencial. "omeramente contrapone la crítica moderna a la fe. TDónde está su certe(a n la misma fe ya %ue praeambula fidei no es fe. $ esto convendría seKalar %ue e?isten las ra(ones de credibilidad. n efecto creer no es superficialidad 0' . a ltima palabra de la ra(ón es %ue esta no tiene la ltima palabra diría Pascal a Descartes. Filosofía crítica y filosofía dogmática (Husserl) "e vio o!ligado a retroceder paso a paso esfor/$ndose por encontrar la seguridad de un método a!solutamente confia!le. +0
8uiere dear atrás toda fuente de error: Dejar de lado los resultados del pensamiento discursivo y acer 0'
8uod assentire 9is %uae sunt fidei non est levitatis %uamvis supra rationem sint. Huiusmodi autem veritati cui ratio 9umana e?perimentum non praebet fidem ad9ibentes non leviter credunt %uasi indoctas fabulas secuti ut 2 Petr. 070+ dicitur. Haec enim divinae sapientiae secreta ipsa divina sapientia %uae omnia plenissime novit di!nata est 9ominibus revelare: %uae sui praesentiam et doctrinae et inspirationis veritatem convenientibus ar!umentis ostendit dum ad confirmandum ea quae naturalem cognitionem excedunt, opera visibiliter ostendit quae totius naturae superant facultatemL videlicet in mirabili curatione lan!uorum mortuorum suscitatione caelestium corporum mirabili immutationeL et %uod est mirabilius 9umanarum mentium inspiratione ut idiotae et simplices dono spiritus sancti repleti summam sapientiam et facundiam in instanti conse%uerentur. CG 0 c +: 0)
"tein . La fenomenología de Hsserl y la filosofía de Santo !om"s de #$ino p 012. in: "tein . la pasion por la verdad onum 066' uenos $ires p 000
solamente uso de ecos inmediatamente evidentes. De esa manera evita las conclusiones falsas. 1eutrali/ar la e2periencia natural y presentarse como método de la pura investigación de las esencias. evitando el enga3o de los sentidos+4 5eela!orar la duda metódica de Descartes y li!erando la cr*tica de la ra/ón de sus elementos no cr*ticos
ases de la ra(ón 0I Husserl
"anto #omás de $%uino
;..los otros están obli!ados antes %ue nada a buscar un punto de partida tal y por eso es perfectamente comprensible %ue la crítica del conocimiento se 9aya convertido en disciplina fundamental de la filosofía moderna y %ue los !randes filósofos le 9ayan dedicado sus mayores esfuer(osAE
;l filósofo %ue se afirma sobre la base de la fe tiene desde el principio la certe(a absoluta %ue se necesita para eri!ir un edificio estable..E
;le!ó a trav,s de este m,todo a tra(ar los "olo se da esa identidad en el límites de la esfera de la conciencia intelecto divino trascendental purificadaA en la misma esfera de la conciencia se mostraban trascendencias y los esfuer(os de sus ltimos aKos estaban diri!idos a circunscribir dentro de ese ámbito los dominios de una inmanencia aut,ntica es decir un conocimiento absolutamente coincidente con su obeto y por ello ase!urado contra toda duda.E ;3o 9ay %ue pensar %ue el proceso crítico careciera de valor desde el punto de vista de "to. #omás @AB Para ,l sin embar!o era ;una cura posteriorE y debía permanecer así.E ;"e encuentra en los %ue se llama filosofía do!máticaE Husserl
infinita
"anto #omás
Qatio
finita "tatu viatoris
infinita fides statu !loriae
Rerdades Cf. I%idem p 0007002 evidentes
0+ 0I
Cf. I%idem p 000 y ss.
fides
*ilosofía do!mática no crítica
l análisis de este tópico termina con una consideración !eneral de la obra de santo #omás. Para nuestra autora es una doctrina sobria seria de la realidad usando los datos de la *e de los "antos Padres de la autoridad de los maestros etc. "anto #omás se 9alla en un estadio de elaboración de formulación. $%uí nos parece a nuestro 9umilde uicio %ue se dea ver un desconocimiento del aporte tomista a la filosofía lo cual es comprensible si se considera %ue ese desconocimiento lo 9a sufrido de nuestra parte. Filosofía geocéntrica y egocéntrica
l si!uiente capítulo es una especie de corolario de su comparación. n efecto si la inteli!encia se identifica con la ratio infinita solo está en manos del 9ombre buscar un punto de apoyo. "i la ratio es limitada es participada no es autónoma. De la diversa determinación de o!jetivos y de las distintas concepciones acerca de los fundamentos de la certe/a tendr*a que derivarse una orientación totalmente divergente de la filosof*a. -m!os Husserl y "to. #om$s, parten del principio de que la idea de verdad le corresponde una e2istencia o!jetiva, independientemente del que la conoce o la +6 investiga.
Destino de la ra(ón 06 Husserl
"anto #omás de $%uino ;a verdad primera el principio y criterio de toda verdad es Dios mismo @AB n relación con el conocimiento creado es necesario investi!ar las vías por las cuales las esencias %ue tienen nuestra estructura anímica pueden lle!ar al conocimiento de Dios de sí mismas y de las otras criaturas.;
;A%ue por los modernos es colocada 4la ;$sí sur!e la teoría del conocimiento teoría del conocimiento5 al principio 4para como parte de una teoría !eneral del ser.E ustificar todo el resto5.E a actividad intelectual del sueto trabaando sobre un material puramente empírico construye su ;mundoE en una multiplicidad y concatenación de actos.E ;n esta cuestión el camino de la 0-
I%idem p 00+. I%ide,m p 00+ y ss.
06
fenomenolo!ía se fue aleando cada ve( más de la línea se!uida por la filosofía medieval. ; Ontología y metafísica.
Para nuestra autora estos dos autores coinciden en seKalar %ue ambos advierten la distinción entre la esencia y la e?istencia. $sí tambi,n los dos inciden en no oponer la esencia al factum. Husserl nunca se planteo el noema como un ue!o especulativo. Del mismo modo "anto #omás se planteo la especulación sola. "iempre %ue se 9abla incluso de cosas %ue trascienden a la comprobación empírica se 9abla de esencias reales. "i un idealista toma entre sus manos el tratado de $n!elis pensará %ue son creaciones completamente válidas del intelecto si un empirista %ue son fantasías si un fenomenólo!o %ue es posible. a esencia no debe ser pensada contra el factum. "i nos ocupamos de la ontolo!ía esta si será dentro de un marco eidetico. Paro la metafísica incluye la esencia y el factum. Punto de encuentro 21 Husserl
"anto #omás
di9 "tein
ó!ica pura matemática pura sencia eidetica ciencia natural pura: ciencias de la esencia
ntolo!ía
Ciencia de ;este mundoE
=etafísica
*actum empiría
#ambi,n Husserl introduce lo Vl 9abla de a%uello %ue pertenece a lo fáctico en su contemplación de %ue es la cosa Wen sí se!n su las esencias esenciaA y de a%uello %ue les pertenece Waccidentalmente se!n el 3o le interesaba el ue!o con las ámbito en el cual afectan a trav,s del posibilidades puras curso fáctico de los acontecimientos. $sí lo eidetico allende a la comprobación empírica se constituye en un recinto donde solo el fenomenólo!o puede entrar con cierto pro!reso.
Conocimiento de: Xn!eles Primer 9ombre $lma separada
21
Cf. I%idem p 006 y ss.
Daseint9esis
"on afirmaciones reales
as afirmaciones de ambos incluyen el aspecto fáctico
Intuición ersus abstracción.
$claración previa: 7uien lee sus escritos (Husserl) con una verdadera comprensión del contenido y no fund$ndose en la significación superficial del término; y aun m$s, quien a podido a través del di$logo acompa3arlo en su camino sa!e muy !ien que el fenomenólogo no se sienta en su escritorio a la espera de una iluminación m*stica, sino que su investigación consiste en una tra!ajosa ela!oración intelectual de la 'evidencia. +
0. Coinciden en seKalar %ue no es necesaria una e?periencia actual. l t,rmino ;sentidoE en la má?ima escolástica no 9ace referencia e?clusiva a la percepción actual. l conocimiento es producto de la elaboración intelectual del material sensible. De esta manera se supera la visión inductivista. n efecto con solo un eemplar material puedo reali(ar una elaboración intelectual. 2. $demás a%uí es importante seKalar %ue el termino elaboración en nin!una medida %ueda circunscrito a una determinada operación. l terreno comn entre la intuición 9usserliana y la abstracción tomista está dada por los si!uientes elementos.
3o se ad%uiere por inducción 3o es por pluralidad *ocali(ación de la mirada a la ratio Prescindencia de lo contin!ente 3o es deducción ni inducción Penetración en los obetos eer dentro
/ntuición
$bstracción
&. l tercer elemento de unión lo puede constituir el carácter pasivo de la inteli!encia. M en este sentido la inmediate( %ue reclama la intuición 9usserlina se da en este ámbito. $ la potencia del la vis intellectiva la corresponde su paralelo en la intuición y a la unión del intellectus possibilis con la especie impressa inteli!ibilis le corresponde la inmediate( de la intuición 20
I%idem. p 02'.
8a fenomenolog*a a recalcado especialmente ese elemento pasivo, pues él caracteri/a la contraposición de su método de investigación que se deja conducir por una 'ratio o!jetiva, respecto de otras corrientes filosófica para las que el pensamiento representa un 'construir y el conocimiento una 'creación del intelecto que investiga.
Con respecto al t,rmino intuición no podemos saldar la comparación. #odavía ofrece espacios de vínculo. Para alcan(ar mayor claridad nuestra autora estudia la inmediate(. l punto de encuentro para estudiar la inmediate( de la visión lo constituye sus características e%uiparables a la de los primeros principios. l primer analo!a(o de inmediate( es este. En el modo como Husserl caracteri/a lo que él llama 'verdades esenciales reivindica para ellas aquella inteligi!ilidad inmediata que "to. #om$s concede a los principios.9
22
I%idem p 02I.
2&
I%idem p 026.
o t n e i m i c o o t n i a o d C e . ( m n e t i a i d e m n /
"anto #omás
/nmediate( de los noemas
Husserl
Principios ló!icos 4se!n los cuales5
Primeros principios Rerdades inmediatas 4no !raduales5
Conocimiento del alma por presencia: es inmediato pero no actual. Abre camino a una interpretación de inmediatez
Rerdades esenciales imprescindibles por la e?periencia a priori
Principios de contenidos 4desde los cuales5 a?iomas 3o pueden ser deducidos. /mplica una amplitud a?iomática
Rerdades mediatas ;notasE
no in statu viae
Rerdades derivadas. videncia intelectual.
#eoremas
s posible
"i bien el punto de encuentro está dado por la inmediate( del noema se abre una brec9a al advertir %ue la fenomenolo!ía pretende una pluralidad abierta de a?iomas. Ha!r*a que anali/ar, sin em!argo, si todo lo que del lado fenomenológico se considera como verdad esencial tiene car$cter de un principio:.
a e?periencia de la propia e?istencia es un conocimiento inmediato pero al i!ual %ue primeros principios no sin primera actuali(arse el conocimiento sensible. s inmediato en otro sentido sta e?periencia tiene inmediate( en otro sentido es decir sin intermediarios. $nte este nuevo aspecto de la inmediate( no actual se profundi(a sus posibles acepciones. onocer 'inmediatamente puede significar conocer sin 'medios, lo cual no significa sin una la!or cognoscitiva previa, sino sin un intermediario que esté funcionando en el conocimiento actual. Estos medios pueden 2'
Idem
ser considerados de tres maneras<
8a lu/ del entendimiento, en virtud de la cual conocemos 8as formas o especies a través de las cuales el intelecto conoce las cosas (esto es, sólo las 'cosas materiales, sino la 'res, las realidades en general) 8os o!jetos emp*ricos a través de los cuales conocemos otros o!jetos emp*ricos, como por ejemplo, las im$genes de un espejo y los efectos reales de cualquier tipo que nos conducen al descu!rimiento de sus causas.(p +9)
=edido se!n este criterio todo conocimiento 9umano es efectivamente mediato 4p 0&)5
l conocimiento del alma por presencia es inmediato en cuanto prescinde de 2 y &
l conocimiento de lo %ue es el alma no es un conocimiento ;a trav,sE de las especies ya %ue estas no se re%uieren sino ;a partirE de especies ya %ue se reali(a de modo refle?ivo. l conocimiento de la esencia de las cosas reales es por tanto ;mediatoE en el sentido de la mediación de las especies. l conocimiento de las especies no es sin embar!o un conocimiento ;a travesE de las especies. laboración Conocimiento an!,lico y de los bienaveturados. "in elaboración pero con la mediación de la lu( divina De esa manera sólo queda como sentido de la inmediate/ que le corresponde a las verdades esenciales 8a contraposición a aquella mediate/ que est$ presente en el conocimiento de las realidades a través de sus efectos (9) 8a 'intuicionalidad o inteligi!ilidad inmediata frente a un pensar o a un sa!er 'vac*o (contra una intuición totali/ante. "e introduce frente a una simple intuición un proceso anal*tico y nunca se a!arca el todo presente en una intuición totali/ante) (p. +94)
La interioridad del alma
ste capituloA tiene en sí mismo una co9erencia propia y plantea una temática %ue para dit9 "tein es precisamente el punto culminante de la filosofía. De 9ec9o estos te?tos están contenidos al final de su obra filosófica capital sobre ;l ser finito y eternoE y representa una especie de síntesis de toda ella 2)
2)
"tein . La pasión por la verdad onum 066' uenos $ires p &+. $ndr,s eas
8a actividad intelectiva de!e admitir modos diversos prove= nientes de mucas partes, puesto que puede /ntroducción y notasser, del en Dr.s*, al o relativamente su erficial
a percepción sensible: puerta de entrada. Constituyen una unidad vivencial de mayor o menor duración
Con su silenciar7 se no se pierde su contenido
Ts la vida del alma sólo memoria 3o es al!o en sí. "e percibe en la conciencia. Pero no es el estado natural
le!ar 9asta la ltima profundidad es encami7 narse a la perfección del ser "e da una iluminación
l 9ombre interior se encuentra en la posición más adecuada para captar el sentido de todo el acontecer de manera más inmediata y más abierta para medir las e?i!encias %ue se le apro?iman su si!nificado y alcances
os contenidos sensibles son !uardados en la interioridad s la profundidad del alma. Donde mora la plena fuer(a del espíritu desde donde se entiende
"ólo se capta el sedimento de la vida ori!inaria del alma la corte(a %ue rodea la interioridad "e 9alla un insólito vacío el ser interior del alma misma no puede calmar el ímpetu de vida y la acción del ;yoE. M así ,l no puede detenerse a%uí por más tiempo si no es retenido por algún otro
o %ue penetra en el interior es siempre un llamado a la persona un llamado a su ra(ón como potencia para 9acerse car!o espiritualmente de al!o
n la interioridad 9ace eclosión 9acia adentro la esencia del alma
?perimenta en cierta medida el sentido de su ser y siente su fuer(a reco!ida antes %ue se reparta entre las potencias co!noscitivas
a noticia %ue del e?terior penetra en la interioridad siempre lo encuentra ya ubicado en una determinada conte?tura %ue es e?perimentada por el alma como una tonalidad afectiva
sto es pues lo %ue los conocedores de la vida interior 9an e?perimentado en todos los tiempos: ellos 9an sido atraídos en lo más íntimo de su alma mediante al!o %ue atrae más fuerte %ue todo el mundo e?teriorL ellos 9an e?perimentado la eclosión de una nueva fuerte más alta vida de lo sobrenatural de lo divino. Conclusión
Para dit9 "tein el punto de contacto principal esta dado por un análisis de lo apre9endido. De este análisis se deriva la supresión de la reducción trascendental y la vuelta al realismo. 8a descripción fiel demuestra no sólo la actividad del yo, sino al yo, a su acto y a algo que no es el mismo y que no a sido creado por su caprico. Husserl mismo a puesto claramente en relieve el contraste de la actividad y de la pasividad en toda la vida de la conciencia y especialmente en la percepción de las cosas e2teriores. 8a percepción de la cosa es una variedad de actos que se compenetran y ordenan entre ellos, los que se dejan aparecer frente a nosotros la nica y misma cosa en perspectivas siempre nuevas. 8as intenciones, que se dirigen acia la cosa, descansan so!re la 'materia cam!iante, los datos sensi!les, que son requeridos para la percepción, motivan su curso y la intención que las domina. 8a comprensión de esta materia me parece de
un gran significado para la cuestión del idealismo. >n idealismo ?antiano, que entiende la construcción del mundo e2terior como una información del material sensi!le a través de las categor*as, aparece en el mejor de los casos, como una posi!le interpretación de la consistencia (e2istencia) fenomenológica, sin poder dar una prue!a de la relatividad de la e2istencia del mundo e2terior. 5esta an por contestar la pregunta so!re el origen de la materia perteneciente o e2tra3a al yo. Este idealismo conserva un residuo irracional. @inalmente ay que decir que no ace justicia a los fenómenos< la plenitud de esencia y de e2istencia que invade en toda e2periencia verdadera al sujeto de la e2periencia y que so!repasa toda posi!ilidad de apreensión consciente, contradice la retrospección de una simple constitución sem$ntica del sujeto. &or eso me parece que precisamente el an$lisis fiel del dato real (apreendido) conduce a una supresión de la reducción trascendental4 y a un retorno a la actitud confiada de la aceptación del mundo. A
o apre9endido irrumpe y supera toda captación consciente. Por ello podemos afirmar %ue la actitud steiniana es realista mediata. 3o puede ser otra desde la !,nesis de su pensamiento. n este sentido podemos entender las palabras de sus estudiosos y el puente pretendido entre la fenomenolo!ía y la escolástica. De allí tambi,n %ue propon!a como paso para superar el realismo in!enuo la epoc9, del ofrecimiento %ue nos conduce 9asta Dios. ste punto es valiosísimo ya %ue de manera similar de Descartes nos permiten determinar %ue la causa de los fenómenos son las cosas e?istentes. "in embar!o debemos decir %ue este puente 9a sido intentado entre otros por el cardenal =ercier. s mediato en tanto %ue suprime la reducción trascendental y la cambia por una reducción de ofrecimiento. 3o busca ya el residuo de la conciencia sino el abismo del alma. Pero sin embar!o todavía debe posicionarse ante la realidad y esto lo 9ace mediatamente tanto por su 9istoria personal como por el 9ec9o de embarcarse en una síntesis fenomenoló!ico7escolástica. "i bien esta empresa no se lo!ra si puede ser til la ;intuiciónE como m,todo. El alma es algo en s*< lo que Dios esta!leció que ella sea en el mundo. B este 'lo que tiene su peculiar cualidad, que queda estampada un como sello inconfundi!le en toda la vida en a que se reali/a y ace que si dos personas ace lo mismo, no sea lo mismo. '7ué y 'cómo es ella, lo perci!e el alma en su interioridad, en aquel modo oscuro e indeci!le que le muestra el misterio de su ser como 2+
a reducción eid,tica se ponen entre par,ntesis todos los fenómenos o procesos particulares con el fin de alcan(arse la esencia. n la reducción trascendental 4llamada tambi,n propiamente fenomenoló!ica5 se ponen entre par,ntesis las esencias mismas para alcan(ar el residuo fenomenoló!ico de la conciencia trascendentaA el m,todo de la reducción fenomenoló!ica permite descubrir un nuevo reino de la e?periencia > y 9asta crear una nueva e?periencia desconocida a los 9ombres antes de la fenomenolo!ía 4Ro(: Qeducción5 n la actividad intencional pueden distin!uirse se!n Husserl dos polos: el no,tico y el noemático. 3o se trata de dos realidades y menos aun de dos actos distintos sino de dos e?tremos de un simple y puro fluo intencional. a atención 9acia lo noemático es lo característico de la intuición de las esencias. a atención 9acia lo no,tico es lo característico de la reversión de la conciencia 9acia sí misma. =ediante esta operación se obtiene la conciencia pura trascendental como residuo ltimo de la reducción fenomenoló!ica. 4Ro(: fenomenolo!ía5 *errater =ora. op. cit. 2I
/ntervenciones en las ;ourn,es dYtudes de la "ociet, #9omisteE en "tein . La pasión por la verdad onum 066' uenos $ires p 6'76).
misterio, sin revelarlo. Ella lleva adem$s en su 'que la determinación de lo de!e acerse, mediante lo que ella reci!e y ace. Ella se 'encuentra después de cada contacto y comercio con el mundo.6
2-
"tein . La interioridad del alma . "tein . La pasión por la verdad onum 066' uenos $ires p 0-'.
