Edith Stein. Aproximación Aproximación a su pensamiento filosófico. Damián Correa
Puntos principales de su pensamiento..................................... pensamiento...........................................................................2 ......................................2 La fenomenología de ussrel ! la filosofía de Santo "omás "omás de A#uino.......................$ A#uino.......................$ La filosofía como ciencia estricta................................... estricta.......................................................... ...........................................% ....................% La ra&ón natural ! lo so'renatural( Creer ! Sa'er.....................................................) Sa'er.....................................................) *ilosofía crítica ! filosofía dogmática............................... dogmática...................................................... ........................................+ .................+ *ilosofía geoc,ntrica ! egoc,ntrica........................... egoc,ntrica.................................................. ................................................ .........................-ntología ! metafísica................................. metafísica........................................................ .............................................. ......................................................./ntuición 0ersus a'stracción............................................... a'stracción.................................................................................... .....................................1 1 La interioridad del alma.................................... alma........................................................... .............................................. ....................................1$ .............1$ Conclusión........................... Conclusión.................................................. .............................................. .............................................. ..........................................1% ...................1%
S"E/3 4ED/"5 41-61716%25 Puntos principales de su pensamiento
8ue el pensamiento de Edith Stein nace al amparo de la fenomenología es una 0erdad conocida por todos. 8ue este pensamiento e0oluciona hasta integrarse con el pensamiento de santo "omás tam'i,n. Sin em'argo9 0islum'rar el aporte para una integración no es clara para todos. Edith Stein intenta una cola'oración en este sentido. /ntenta una integración. Sin em'argo9 la integración no es ecl,ctica9 sino su'ordinada9 en efecto el fruto de la o'ra steiniana esta al ser0icio del pensamiento escolástico con m,todo fenomenológico. En esto parecen coincidir los estudiosos de su pensamiento. :La filosofía de E. Stein es una com'inación original de fenomenología ! pensamiento escolástico. De la primera tomó principalmente el m,todo ! los aspectos realistas9 no sólo de usserl9 sino tam'i,n de A. Pfánder ! de ed;ig Conrad7
?@ Puede decirse inclusi0e #ue su punto de partida era fenomenológico7inmanente9 pero #ue su conclusión era realista7trascendente. En efecto9 la dial,ctica entre el ser finito ! el ser eterno 4o'eto de su li'ro so're el sentido del ser5 permitía9 segBn E. Stein9 e0itar el dogmatismo a #ue conduciría la adhesión pura ! simple a cual#uiera de las dos posiciones. La síntesis fenomenológico7escolástica era así9 a la 0e&9 una síntesis de ra&ón ! experiencia9 de temporalidad ! eternidad9 de finitud e infinitud9 de existencia ! esencia. 1 :Aun#ue userl9 en una con0ersación con Adel#unis aegerschmid llamó a Edith Stein una de las meores escolásticas de la /glesia9 la 0emos más 'ien como discípula de usserl ! como una fenomenóloga original9 #ue en la segunda fase de su pensamiento hi&o fecundo el m,todo fenomenológico para el pensamiento escolástico 2 tro importante ingrediente del pensamiento filosófico de E. Stein es la mística9 so're todo la de tres autores( el Pseudo7Dionisio9 San uan de la Cru& ! Santa "eresa de esBs. La relación con eidegger no de'e tampoco ol0idarse9 si 'ien E. Stein recha&ó en,rgicamente el finitísmo temporalista de ese filósofo. El inter,s principal de E. Stein consistió en la edificación de una metafísica completa9 nue0o esla'ón de la philosophia perennís9 #ue sin dear de ser estrictamente filosófica no descuidara las ri#ue&as proporcionadas por la experiencia inmediata ! su análisis fenomenológico $ Edith Stein :en su :esencialismo puro nunca aceptó un trascendentalismo % como 1
*errater
2
er'strith H.9 Edith Stein, en( Coreth E.9 3eidl H ! Pfligersdorffer I.9 ed.9 Filosofía cristiana en el pensamiento católico de los siglos XIX y X, Encuentro 9
*errater
%
En la religión9 el trascendentalismo admite una facultad religiosa9 análoga a la moral9 intelectual ! sensi'le9 es decir9 poseída por la propia naturale&a del hom're. Por eso9 el pro'lema de la filosofía trascendental no es inferior a ,ste( re0isar9 la experiencia de la humanidad !9 pro'ar sus enseJan&as por la naturale&a9 de la humanidadK atestiguar la ,tica por la conciencia moral9 la ciencia por la ra&ónK pro'ar los
sistema9 la epoch, de la tendencia se con0ierte en la epoch, radical del ofrecimiento9 como en las doctrinas de los grados de S. uan de la Cru& el alma se ofrece radicalmente ! totalmente al mundo espiritual ! religioso de un Dios espiritualmente in0isi'le? ) El concepto de epoch, permitía a usserl indicar el papel tendencial de la conciencia hacia el o'eto. En este sentido la epoch, steiniana considera al alma como a'ierta al ofrecimiento. Podemos decir #ue así como para usserl la conciencia es de algo9 así para Stein el alma es para ofrecerse. Por ello no admite un trascedentalismo9 es decir9 desde la esencia de hom're a'rirse a un Dios existente. El mismo pro'lema se plantea para los esencialitas de todo tiempo. Con lo cual con0iene decir #ue Dios existe ! el alma considerarla a'ierta. De allí su fecundidad en el campo místico. 3uestro primer o'eti0o será el de estudiar esta integración reali&ada por Stein en algunas o'ras. Seguidamente hacer una síntesis de su pensamiento ! luego formular una crítica a la síntesis hecha por los estudiosos arri'a citados. La fenomenología de Hussrel y la filosofía de Santo Tomás de Aquino.
Cuando se acerca'a la cele'ración del G cumpleaJos de Edmund usserl sus discípulos se a'ocaron a la tarea de pu'licar algunos tra'aos en homenae al gran maestro+ Edith Stein en ese momento dedicada a dar conferencias ! cursos. a con0ertida al catolicismo escri'e un articulo denominado usserls PhMnomenogie und die philosophie des hl. "homas 0on A#uin in :ahr'uch fNr Philodophie und phMnomenologische *orschung La fenomenolgía de ussrel ! la filsofía de Santo "omás de A#uino. :En ella 4en :la fenomenología de usserl?5 compara los pro!ectos de pensamiento de estos dos filósofos ! constata #ue en di0ersos puntos se dan semean&as reales( así p. e. En la 0isión de la filosofía como :ciencia estricta9 en la idea de la 0erdad como dimensión o'eti0a #ue existe independientemente del #ue in0estiga9 en la concepción del conocimiento intelectual como :intus legere o como :intuición original ! en #ue se postulan :0erdades esenciales o :principia en lo cognosci'le. Sin difuminar las diferencias ! sin desconocer la originalidad de cada uno9 considera9 por lo tanto9 #ue es posi'le un diálogo. Pero como cristiana cre!ente no puede contertarse con la fenomenología pura de usserl. Lo #ue ,ste dea a'ierto9 es decir9 Dios ! el pro'lema de la conciencia religiosa se ha 0uelto para ella para entre tanta realidad G Este artículo no es un estudio exhausti0o. Es una aproximación o aporte a la comparación entre el m,todo fenomenológico ! la filosofía realista. Despu,s de una introducción so're :la filosofía como ciencia estricta9 Edith Stein desarrolla cinco pautas de comparación entre am'os filósofos. Ad0ertimos desde ahora #ue en el desarrollo de los puntos siguiente9 especialmente en los cuatro primeros9 existe una secuencia lógica9 una columna 0erte'ral de comparación. credos de las /glesias?las constituciones de los Estados por medio de la constitución del uni0ersoK derri'ar lo falso9 facilitar lo necesario ! ordenar lo usto *errater
er'strith H.9 op. cit.9 p +G.
+
Stein E.9 La pasión por la verdad 9 Fonum9 166%9 Fuenos Aires9 p $. /ntroducción ! notas del Dr. Andr,s Feas. G
er'strith H.9 op. cit., pp )6)7+-.
La distinción entre ra&ón natural ! so'renatural 4ciencia ! fe5 Entre filosofía crítica ! dogmática Entre una filosofía teoc,ntrica ! otra egoc,ntrica La distinción fenomenológica entre ontología ! metafísica La distinción entre :la intuición fenomenológica ! el m,todo escolástico La filosofía como ciencia estricta
Edith Stein utili&a la expresión acuJada por su maestro dándonos la siguiente definición :una acti0idad de la ra&ón #ue in0estiga seria ! so'riamente -. Es por ello #ue a partir de este concepto tan importante para la re0olución usserliana9 nuestra autora descu're la influencia tomista latente9 lo #ue permite esta'lecer puntos de contacto ! de comparación. La influencia de Santo "omás es mediata. A tra0,s de Frentano llega hasta usserl. Esta influencia fue latente ! no formulada explícitamente por usserl. El (Husserl) formó su método, por ejemplo, en consciente confrontación con Descartes y Hume; otros influyeron en él a través de canales escondidos, sin que Husserl llegara nunca a tomar plena conciencia de ello. Entre estos ltimos podemos contar tam!ién a "to. #om$s %
Existe además otra característica #ue comparten los filósofos en general. En este sentido9 la influencia no es exclusi0a ni limitada. "am'i,n se reconoce la influencia so're Santo "omás ! usserl del mundo hel,nico. Se puede 0er en estos dos filósofos lo #ue el Papa Fenedicto llama la influencia hel,nica del logos. &ero la 'pilosopia perennis tiene tam!ién otro significado y con ello me refiero a que define el esp*ritu del auténtico filosofar que vive en cada filósofo verdadero, es decir, en cada uno de aquellos que sienten la irresisti!le necesidad interior de rastrear el 'logos o la 'ratio (segn la traducción de "anto #om$s) de este mundo. +
Acertadamente Edith Stein seJala #ue el límite del logos seJala la diferencia. En efecto9 la respuesta a la pregunta so're el límite al hori&onte infinito de la ratio dará concepciones mu! di0ersas so're la realidad. - propósito de los l*mites que circunscri!en ese procedimiento de descu!rimiento del 'logos, podemos decir que es all* donde induda!lemente se separan las concepciones de am!os. ++&.+
-
Stein E.9 La fenomenología de Hsserl y la filosofía de Santo !om"s de #$ino 9 p 12. in( Stein E.9 la pasion por la 0erdad9 Fonum9 166%9 Fuenos Aires9 pp 6G71$G. 6
I%idem, p 11. Idem.
1 11
I%idem, p 12.
La razón natural y lo sobrenatural: Creer y Saber Limites de la ra&ón natural 12 usserl
Santo "omás de A#uino
:usserl por su parte no ha'laría ni de la ra&ón de un hom're9 ni de la de una esencia so'rehumana9 sino de la ra&ón en tanto talK de a#uello #ue deando de lado todas las distinciones empíricas9 tendría #ue reali&ase9 si se #uiere #ue el discurso so're la ra&ón tenga sentido.
/nmediatamente seJalaría el do'le orden de la ra&ón :Si 0i0iera entre nosotros 4Santo "omás5 ..afirmaría seguramente #ue es posi'le decir algo so're la esencia de la ra&ón en cuanto tal O :la ratio de la :ratio7 lo #ue9 a su 0e& no estaría afectado por la diferencias de las di0ersas esencias cognosciti0as. 4De la ra&ón natural5 :Esto9 sin em'argo no es toda0ía suficiente para tra&ar los límites de nuestro conocimiento.
:La tarea de la fenomenología es infinita. / # -+ a 2 Ad1 1$... /nfinitum autem formale9 #uod est Deus9 est secundum se notum9 ignotum auten #uoad nos9 :La fenomenología por su parte procede propter defectum intellectus nostris9 #ui secundum como si9 en principio9 no hu'iese ningBn statum praesentis 0itae ha'et naturalem aptitudinem ad límite para nuestra ra&ón. materialia cognoscenda. Et ideo in praesenti Deum cognoscere non possumus nisi per materiales effectus. /n futuro autem tolletur defectus intellectus nostri per gloriam9 et tunc ipsum deum in sua essentiae 0idere poterimus9 tamen a's#ue comprhensione. / # -+ a 2 co. ?cum potentia proportionetur suo o'iecto9 oportet hoc modo se ha'ere intellectum ad infinitum9 sicut se ha'et eius o'iectum9 #uod est #uidditas rei materialis. /n re'us autem materiali'us non in0enitur infinitum in actu9 sed solum in potentia :A usserl amás se le ocurrió negar el derecho de la fe. SegBn su concepción9 la fe es la instancia competente del ám'ito religioso9 como lo son los sentidos en el ám'ito de la experiencia.
:Efecti0amente para ,l 4Santo "omás5 existe una 0erdad plena ! existe un conocimiento #ue la comprehende en su totalidad9 #ue no es un proceso infinito sino perfección infinitaK ! este es conocimiento di0ino.
:Parte de a#uello #ue será o'eto de su contemplación9 le :...la fe es instancia #ue compete a la será participado !a durante su existencia terrena en la religión9 pero no a la filosofía... re0elación9 a sa'er9 tanto como le sea necesario para no e#ui0ocarse en el camino #ue le lle0a a la meta.: 4concepto de e0ela'ile5 :
12
Cf. I%ide,m p 12711.
1$
Rer tam'i,n( S !h / # -+ a2 co9 De veritate # 2 a 69 &ompend theol c 1$).
usserl
atio
Santo "omás
infinita
finita
fides
Statu 0iatoris gloriae
infinita fides statu
La ra&ón en Santo "omás es participación en la claridad del Dios. La potencia intelectual es finita. Para usserl la inteligencia no se encuentra limitada a priori. Despu,s de seJalar las diferencias explica el influo positi0o de la fe so're la ra&ón indicando #ue en Santo "omás no se encuentra desarrollado por el hecho de ser un presupuesto en ,l. Para Santo "omás entonces la ratio es so'renatural participada en lo natural. Para usserl la ratio es ratio esencial. Someramente contrapone la crítica moderna a la fe. Dónde está su certe&aT En la misma fe9 !a #ue praeam'ula fidei no es fe. A esto con0endría seJalar #ue existen las ra&ones de credi'ilidad. En efecto creer no es superficialidad 1% . La Bltima pala'ra de la ra&ón es #ue esta no tiene la Bltima pala'ra9 diría Pascal a Descartes. Filosofía crítica y filosofía dogmática (Husserl) "e vio o!ligado a retroceder paso a paso esfor/$ndose por encontrar la seguridad de un método a!solutamente confia!le. +0
8uiere dear atrás toda fuente de error( Dejar de lado los resultados del pensamiento discursivo y acer solamente uso de ecos inmediatamente evidentes. De esa manera evita las conclusiones falsas. 1eutrali/ar la e2periencia natural y presentarse como método de la pura investigación de las esencias. evitando el enga3o de los sentidos+4
1%
8uod assentire his #uae sunt fidei non est le0itatis #uam0is supra rationem sint. uiusmodi autem 0eritati9 cui ratio humana experimentum non prae'et9 fidem adhi'entes non le0iter credunt9 #uasi indoctas fa'ulas secuti9 ut 2 Petr. 171+9 dicitur. aec enim di0inae sapientiae secreta ipsa di0ina sapientia9 #uae omnia plenissime no0it9 dignata est homini'us re0elare( #uae sui praesentiam et doctrinae et inspirationis 0eritatem9 con0enienti'us argumentis ostendit9 dum ad confirmandum ea quae naturalem cognitionem excedunt, opera visibiliter ostendit quae totius naturae superant facultatemK 0idelicet in mira'ili curatione languorum9 mortuorum suscitatione9 caelestium corporum mira'ili immutationeK et9 #uod est mira'ilius9 humanarum mentium inspiratione9 ut idiotae et simplices9 dono spiritus sancti repleti9 summam sapientiam et facundiam in instanti conse#uerentur. CI L1 c +( 1)
Stein E.9 La fenomenología de Hsserl y la filosofía de Santo !om"s de #$ino 9 p 12. in( Stein E.9 la pasion por la 0erdad9 Fonum9 166%9 Fuenos Aires9 p 111 1+
Cf. I%idem p 1117112
5eela!orar la duda metódica de Descartes y li!erando la cr*tica de la ra/ón de sus elementos no cr*ticos
Fases de la ra&ón1G usserl
Santo "omás de A#uino
:..los otros están o'ligados9 antes #ue nada9 a 'uscar un punto de partida tal ! por eso es perfectamente comprensi'le #ue la crítica del conocimiento se ha!a con0ertido en disciplina fundamental de la filosofía moderna ! #ue los grandes filósofos le ha!an dedicado sus ma!ores esfuer&os?
:El filósofo #ue se afirma so're la 'ase de la fe tiene9 desde el principio9 la certe&a a'soluta #ue se necesita para erigir un edificio esta'le..
:Llegó a tra0,s de este m,todo a tra&ar los límites de Solo se da esa identidad en el intelecto la esfera de la conciencia trascendental purificada? di0ino en la misma esfera de la conciencia se mostra'an trascendencias ! los esfuer&os de sus Bltimos aJos esta'an dirigidos a circunscri'ir dentro de ese ám'ito los dominios de una inmanencia aut,ntica9 es decir9 un conocimiento a'solutamente coincidente con su o'eto ! por ello asegurado contra toda duda. :3o ha! #ue pensar #ue el proceso crítico careciera de 0alor desde el punto de 0ista de Sto. "omás >?@ Para ,l9 sin em'argo9 era :una cura posterior ! de'ía permanecer así. :Se encuentra en los #ue se llama filosofía dogmática
usserl
infinita
Santo "omás
atio
finita Statu 0iatoris
infinita fides statu gloriae
Rerdades e0identes *ilosofía dogmática9 no crítica fides El análisis de este tópico termina con una consideración general de la o'ra de santo "omás. Para nuestra autora es una doctrina so'ria9 seria de la realidad usando los datos de la *e9 de los Santos Padres9 de la autoridad de los maestros9 etc. Santo "omás se halla en un estadio de ela'oración9 de formulación. A#uí nos parece9 a nuestro humilde uicio9 1G
Cf. I%idem p 111 ! ss.
#ue se dea 0er un desconocimiento del aporte tomista a la filosofía9 lo cual es comprensi'le si se considera #ue ese desconocimiento lo ha sufrido de nuestra parte. Filosofía geocéntrica y egocéntrica
El siguiente capítulo es una especie de corolario de su comparación. En efecto9 si la inteligencia se identifica con la ratio infinita9 solo está en manos del hom're 'uscar un punto de apo!o. Si la ratio es limitada9 es participada9 no es autónoma. De la diversa determinación de o!jetivos y de las distintas concepciones acerca de los fundamentos de la certe/a tendr*a que derivarse una orientación totalmente divergente de la filosof*a. -m!os Husserl y "to. #om$s, parten del principio de que la idea de verdad le corresponde una e2istencia o!jetiva, independientemente del que la conoce o la +6 investiga.
Destino de la ra&ón 16 usserl
Santo "omás de A#uino :La 0erdad primera9 el principio ! criterio de toda 0erdad9 es Dios mismo >?@ En relación con el conocimiento creado es necesario in0estigar las 0ías por las cuales las esencias #ue tienen nuestra estructura anímica pueden llegar al conocimiento de Dios9 de sí mismas ! de las otras criaturas.:
:?#ue por los modernos es colocada 4la :Así surge la teoría del conocimiento como teoría del conocimiento5 al principio 4para parte de una teoría general del ser. ustificar todo el resto5. La acti0idad intelectual del sueto9 tra'aando so're un material puramente empírico9 constru!e su :mundo en una multiplicidad ! concatenación de actos. :En esta cuestión el camino de la fenomenología se fue aleando cada 0e& más de la línea seguida por la filosofía medie0al. :
Ontología y metafísica.
Para nuestra autora estos dos autores coinciden en seJalar #ue am'os ad0ierten la distinción entre la esencia ! la existencia. Así tam'i,n los dos inciden en no oponer la esencia al factum. usserl nunca se planteo el noema como un uego especulati0o. Del mismo modo Santo "omás se planteo la especulación sola. Siempre #ue se ha'la incluso de cosas #ue trascienden a la compro'ación empírica se ha'la de esencias reales. Si un idealista toma 1-
I%idem p 11+.
16
I%ide,m p 11+ ! ss.
entre sus manos el tratado de Angelis pensará #ue son creaciones completamente 0álidas del intelecto9 si un empirista #ue son fantasías9 si un fenomenólogo #ue es posi'le. La esencia no de'e ser pensada contra el factum. Si nos ocupamos de la ontología esta si será dentro de un marco eidetico. Paro la metafísica inclu!e la esencia ! el factum. Punto de encuentro2 usserl
Santo "omás
Edih Stein
Lógica pura9 matemática pura9 Esencia9 eidetica ciencia natural pura( ciencias de la esencia
ntología
Ciencia de :este mundo
*actum9 empiría
"am'i,n usserl introduce lo Ul ha'la de a#uello #ue pertenece a lo fáctico en su contemplación de las #ue es la cosa Ven sí9 segBn su esencia? esencias ! de a#uello #ue les pertenece Vaccidentalmente9 segBn el ám'ito en el 3o le interesa'a el uego con las cual afectan a tra0,s del curso fáctico de posi'ilidades puras los acontecimientos.
Así lo eidetico allende a la compro'ación empírica se constitu!e en un recinto donde solo el fenomenólogo puede entrar con cierto progreso.
Conocimiento de( Wngeles9 Primer hom're9 Alma separada
Daseinthesis
Son afirmaciones reales
Las afirmaciones de am'os inclu!en el aspecto fáctico
Intuición ersus abstracción.
Aclaración pre0ia( 7uien lee sus escritos (Husserl) con una verdadera comprensión del 2
Cf. I%idem p 116 ! ss.
contenido y no fund$ndose en la significación superficial del término; y aun m$s, quien a podido a través del di$logo acompa3arlo en su camino sa!e muy !ien que el fenomenólogo no se sienta en su escritorio a la espera de una iluminación m*stica, sino que su investigación consiste en una tra!ajosa ela!oración intelectual de la 'evidencia. +
1. Coinciden en seJalar #ue no es necesaria una experiencia actual. El t,rmino :sentido en la máxima escolástica no hace referencia exclusi0a a la percepción actual. El conocimiento es producto de la ela'oración intelectual del material sensi'le. De esta manera se supera la 0isión inducti0ista. En efecto9 con solo un eemplar material puedo reali&ar una ela'oración intelectual. 2. Además a#uí es importante seJalar #ue el termino ela'oración en ninguna medida #ueda circunscrito a una determinada operación. El terreno comBn entre la intuición husserliana ! la a'stracción tomista está dada por los siguientes elementos.
3o se ad#uiere por inducción 3o es por pluralidad *ocali&ación de la mirada a la ratio Prescindencia de lo contingente 3o es deducción ni inducción Penetración en los o'etos Leer dentro
/ntuición
A'stracción
$. El tercer elemento de unión lo puede constituir el carácter pasi0o de la inteligencia. en este sentido la inmediate& #ue reclama la intuición husserlina se da en este ám'ito. A la potencia del la 0is intellecti0a la corresponde su paralelo en la intuición ! a la unión del intellectus possi'ilis con la especie impressa inteligi'ilis le corresponde la inmediate& de la intuición 8a fenomenolog*a a recalcado especialmente ese elemento pasivo, pues él caracteri/a la contraposición de su método de investigación que se deja conducir por una 'ratio o!jetiva, respecto de otras corrientes filosófica para las que el pensamiento representa un 'construir y el conocimiento una 'creación del intelecto que investiga.
Con respecto al t,rmino intuición no podemos saldar la comparación. "oda0ía ofrece espacios de 0ínculo. Para alcan&ar ma!or claridad nuestra autora estudia la inmediate&. El punto de encuentro para estudiar la inmediate& de la 0isión lo constitu!e sus características e#uipara'les a la de los primeros principios. El primer analoga&o de 21
I%idem.9 p 12%.
22
I%idem p 12G.
inmediate& es este. En el modo como Husserl caracteri/a lo que él llama 'verdades esenciales reivindica para ellas aquella inteligi!ilidad inmediata que "to. #om$s concede a los principios.9
o t n e i m i c o o t n i a o d C e . & m n e i t a i d e m n /
Santo "omás
/nmediate& de los noemas
usserl
Principios lógicos 4segBn los cuales5
Primeros principios Rerdades inmediatas 4no graduales5
Conocimiento del alma por presencia: es inmediato pero no actual. Abre camino a una interpretación de inmediatez
Rerdades esenciales imprescindi'les por la experiencia a priori
Principios de contenidos 4desde los cuales5 axiomas 3o pueden ser deducidos. /mplica una amplitud axiomática
Rerdades mediatas :notas
no in statu 0iae
Rerdades deri0adas. E0idencia intelectual.
"eoremas
Es posi'le
Si 'ien el punto de encuentro está dado por la inmediate& del noema se a're una 'recha al ad0ertir #ue la fenomenología pretende una pluralidad a'ierta de axiomas. Ha!r*a que anali/ar, sin em!argo, si todo lo que del lado fenomenológico se considera como verdad esencial tiene car$cter de un principio:.
La experiencia de la propia existencia es un conocimiento inmediato9 pero al igual #ue 2$
I%idem p 126.
2%
Idem
primeros principios no sin primera actuali&arse el conocimiento sensi'le. Es inmediato en otro sentido Esta experiencia tiene inmediate& en otro sentido9 es decir9 sin intermediarios. Ante este nue0o aspecto de la inmediate& no actual se profundi&a sus posi'les acepciones. onocer 'inmediatamente puede significar conocer sin 'medios, lo cual no significa sin una la!or cognoscitiva previa, sino sin un intermediario que esté funcionando en el conocimiento actual. Estos medios pueden ser considerados de tres maneras<
8a lu/ del entendimiento, en virtud de la cual conocemos 8as formas o especies a través de las cuales el intelecto conoce las cosas (esto es, sólo las 'cosas materiales, sino la 'res, las realidades en general) 8os o!jetos emp*ricos a través de los cuales conocemos otros o!jetos emp*ricos, como por ejemplo, las im$genes de un espejo y los efectos reales de cualquier tipo que nos conducen al descu!rimiento de sus causas.(p +9)
El conocimiento del alma por presencia es inmediato en cuanto prescinde de 2 ! $
El conocimiento de lo #ue es el alma no es un conocimiento :a tra0,s de las especies9 !a #ue estas no se re#uieren9 sino :a partir de especies !a #ue se reali&a de modo reflexi0o. El conocimiento de la esencia de las cosas reales es9 por tanto9 :mediato en el sentido de la mediación de las especies. El conocimiento de las especies no es9 sin em'argo9 un conocimiento :a tra0es de las especies. Ela'oración Conocimiento ang,lico ! de los 'iena0eturados. Sin ela'oración pero con la mediación de la lu& di0ina De esa manera sólo queda como sentido de la inmediate/ que le corresponde a las verdades esenciales 8a contraposición a aquella mediate/ que est$ presente en el conocimiento de las realidades a través de sus efectos (9) 8a 'intuicionalidad o inteligi!ilidad inmediata frente a un pensar o a un sa!er 'vac*o (contra una intuición totali/ante. "e introduce frente a una simple intuición un proceso anal*tico y nunca se a!arca el todo presente en una intuición totali/ante) (p. +94)
La interioridad del alma
Este capitulo? tiene en sí mismo una coherencia propia ! plantea una temática #ue para Edith Stein es precisamente el punto culminante de la filosofía. De hecho estos textos están contenidos al final de su o'ra filosófica capital so're :El ser finito ! eterno ! representa una especie de síntesis de toda ella 2)
La percepción sensi'le( puerta de entrada. Constitu!en una unidad 0i0encial de ma!or o menor duración
Con su silenciar7 se no se pierde su contenido
Es la 0ida del alma sólo memoriaT 3o9 es algo en sí. Se perci'e en la conciencia. Pero no es el estado natural
Llegar hasta la Bltima profundidad es encami7 narse a la perfección del ser Se da una iluminación
El hom're interior se encuentra en la posición más adecuada para captar el sentido de todo el acontecer9 de manera más inmediata ! más a'ierta para medir las exigencias #ue se le aproximan9 su significado ! alcances
Los contenidos sensi'les son guardados en la interioridad
8a actividad intelectiva de!e admitir modos diversos prove= nientes de mucas partes, puesto que puede ser, en s*, algo relativamente superficial
Es la profundidad del alma. Donde mora la plena fuer&a del espíritu desde donde se entiende
Sólo se capta el sedimento de la 0ida originaria del alma9 la corte&a #ue rodea la interioridad Se halla un insólito 0acío el ser interior del alma misma no puede calmar el ímpetu de 0ida ! la acción del :!o. así ,l no puede detenerse a#uí por más tiempo si no es retenido por algún otro
Lo #ue penetra en el interior es siempre un llamado a la persona9 un llamado a su ra&ón como potencia para hacerse cargo espiritualmente de algo
En la interioridad hace eclosión hacia adentro la esencia del alma
Experimenta en cierta medida el sentido de su ser ! siente su fuer&a recogida antes #ue se reparta entre las potencias cognosciti0as
La noticia #ue del exterior penetra en la interioridad siempre lo encuentra !a u'icado en una determinada contextura9 #ue es experimentada por el alma como una tonalidad afecti0a
Esto es9 pues9 lo #ue los conocedores de la 0ida interior han experimentado en todos los tiempos( ellos han sido atraídos en lo más íntimo de su alma mediante algo #ue atrae más fuerte #ue todo el mundo exteriorK ellos han experimentado la eclosión de una nue0a9 fuerte9 más alta 0ida9 de lo so'renatural9 de lo di0ino. Conclusión
Para Edith Stein el punto de contacto principal esta dado por un análisis de lo aprehendido. De este análisis se deri0a la supresión de la reducción trascendental ! la 0uelta al realismo. 8a descripción fiel demuestra no sólo la actividad del yo, sino al yo, a su 2)
Stein E.9 La pasión por la verdad 9 Fonum9 166%9 Fuenos Aires9 p $+. /ntroducción ! notas del Dr. Andr,s Feas
acto y a algo que no es el mismo y que no a sido creado por su caprico. Husserl mismo a puesto claramente en relieve el contraste de la actividad y de la pasividad en toda la vida de la conciencia y especialmente en la percepción de las cosas e2teriores. 8a percepción de la cosa es una variedad de actos que se compenetran y ordenan entre ellos, los que se dejan aparecer frente a nosotros la nica y misma cosa en perspectivas siempre nuevas. 8as intenciones, que se dirigen acia la cosa, descansan so!re la 'materia cam!iante, los datos sensi!les, que son requeridos para la percepción, motivan su curso y la intención que las domina. 8a comprensión de esta materia me parece de un gran significado para la cuestión del idealismo. >n idealismo ?antiano, que entiende la construcción del mundo e2terior como una información del material sensi!le a través de las categor*as, aparece en el mejor de los casos, como una posi!le interpretación de la consistencia (e2istencia) fenomenológica, sin poder dar una prue!a de la relatividad de la e2istencia del mundo e2terior. 5esta an por contestar la pregunta so!re el origen de la materia perteneciente o e2tra3a al yo. Este idealismo conserva un residuo irracional. @inalmente ay que decir que no ace justicia a los fenómenos< la plenitud de esencia y de e2istencia que invade en toda e2periencia verdadera al sujeto de la e2periencia y que so!repasa toda posi!ilidad de apreensión consciente, contradice la retrospección de una simple constitución sem$ntica del sujeto. &or eso me parece que precisamente el an$lisis fiel del dato real (apreendido) conduce a una supresión de la reducción trascendental4 y a un retorno a la actitud confiada de la aceptación del mundo. A
Lo aprehendido irrumpe ! supera toda captación consciente. Por ello podemos afirmar #ue la actitud steiniana es realista mediata. 3o puede ser otra desde la g,nesis de su pensamiento. En este sentido podemos entender las pala'ras de sus estudiosos ! el puente pretendido entre la fenomenología ! la escolástica. De allí tam'i,n #ue proponga como paso para superar el realismo ingenuo la epoch, del ofrecimiento9 #ue nos conduce hasta Dios. Este punto es 0aliosísimo !a #ue de manera similar de Descartes nos permiten determinar #ue la causa de los fenómenos son las cosas existentes. Sin em'argo de'emos decir #ue este puente ha sido intentado entre otros por el cardenal
La reducción eid,tica se ponen entre par,ntesis todos los fenómenos o procesos particulares con el fin de alcan&arse la esencia. En la reducción trascendental 4llamada tam'i,n propiamente fenomenológica5 se ponen entre par,ntesis las esencias mismas para alcan&ar el residuo fenomenológico de la conciencia trascendenta? el m,todo de la reducción fenomenológica permite descu'rir un nue0o reino de la experiencia = ! hasta crear una nue0a experiencia desconocida a los hom'res antes de la fenomenología 4Ro&( educción5 En la acti0idad intencional pueden distinguirse9 segBn usserl9 dos polos( el no,tico ! el noemático. 3o se trata de dos realidades9 ! menos aun de dos actos distintos9 sino de dos extremos de un simple ! puro fluo intencional. La atención hacia lo noemático es lo característico de la intuición de las esencias. La atención hacia lo no,tico es lo característico de la re0ersión de la conciencia hacia sí misma.
/nter0enciones en las :ourn,es dXEtudes de la Societ, "homiste en Stein E.9 La pasión por la verdad 9 Fonum9 166%9 Fuenos Aires9 p 6%76).
:intuición como m,todo. El alma es algo en s*< lo que Dios esta!leció que ella sea en el mundo. B este 'lo que tiene su peculiar cualidad, que queda estampada un como sello inconfundi!le en toda la vida en a que se reali/a y ace que si dos personas ace lo mismo, no sea lo mismo. '7ué y 'cómo es ella, lo perci!e el alma en su interioridad, en aquel modo oscuro e indeci!le que le muestra el misterio de su ser como misterio, sin revelarlo. Ella lleva adem$s en su 'que la determinación de lo de!e acerse, mediante lo que ella reci!e y ace. Ella se 'encuentra después de cada contacto y comercio con el mundo.6
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Stein E.9 La interioridad del alma .9 Stein E.9 La pasión por la verdad 9 Fonum9 166%9 Fuenos Aires9 p 1-%.
