Trans Budaya-Arsitektur-Kenyamanan-Maybrat, Imian, Sawiat, Papua-oleh Hamah Sagrim - Ilmuwan Arsitektur

Trans Budaya dalam memaknai arsitektural suku Maybrat Imian Sawiat Papua Hamah Sagrim

TRANS BUDAYA DALAM MEMAKNAI ARSITEKTUR TRADISIONAL SUKU MAYBRAT IMIAN SAWIAT DAN PERHITUNGAN KENYAMANAN THERMAL Oleh Frank Hamah Sagrim Ilmuwan Arsitektur dan Sekretaris Lembaga Intelektual Tanah Papua Abstrak Paper ini merupakan sebuah kajian dalam kontradiksi trans kebudayaan yang mana terjadi interkoneksi perilaku arsitetkur tradisional Maybrat Imian Sawiat dan sentuhan Moderen yang seiring dengan perubahan zaman.

Suatu rupa-rupa trans globalisasi telah menyusup dan

merangsek jantung-jantung pertahanan kebudayaan sebagai identitas yang sedikit demi sedikit direduksi dan perlahan-lahan menjadi hilang dan terlupakan sehingga perlu untuk dikembangkan menjadi suatu bentukk dan idea yang khas bagi orang Maybrat, Imian Sawiat.

A. Arsitektur dan Kebudayaan 1. Pengertian Budaya Kebudayaan berasal dari bahasa sangsekerta “buddhayah” bentuk jamak dari “budhi” dengan arti budhi atau akal, karenanya kebudayaan dapat diartikan dengan segala hal yang bersangkutan dengan akal. Budaya dapat pula berarti sebagai hasil pengembangan dari kata majemuk budi dan daya, yang berarti daya dari budi yang berupa cipta, rasa dan karsa. Selanjutnya kebudayaan bila ditinjau dari ilmu Antropologi, adalah keseluruhan dari sistem gagasan, tindakan pola hidup manusia dan karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan sebagai pemilik dari manusia dengan belajar.hampir keseluruhan tindakan manusia adalah kebudayaan. Menurut ilmu Arsitektur, manusia yang memiliki budaya membangun adalah manusia yang berbudaya mencipta, orang yang berjiwa seni, orang yang berjiwa merancang, orang yang berjiwa perencana. Hanya sedikit tindakan manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang tidak perlu dibiasakan dengan belajar, antara lain yang berupa tindakan naluriah, beberapa refleksi, beberapa tindakan akibat proses psikologi, tindakan dalam kondisi tidak sadar, tindakan dalam membabi buta, bahkan berbagai tindakan manusia yang merupakan kemampuan naluri yang dibawa oleh manusia dalam genetik semenjak lahirnya juga telah dirombak olehnya

11


menjadi tindakan kebudayaan. Kebudayaan adalah keseluruhan pengetahuan yang dipunyai oleh manusia sebagai makhluk sosial, yang isinya adalah perangkat model – model pengetahuan yang secara efektif dapat digunakan untuk memahami dan menginterpretasikan lingkungan yang dihadapi dan untuk mendorong dan menciptakan tindakan – tindakannya. Dalam pengertian ini kebudayaan adalah suatu kumpulan pedoman atau pegangan yang kegunaan operasionalnya dalam hal ini adalah manusia mengadaptasi diri dengan menghadapi lingkungan – lingkungan tertentu (fisik, alam, sosial dan kebudayaan) untuk mereka dapat tetap melangsungkan kehidupannya, yaitu memenuhi kebutuhan – kebutuhan dan untuk dapat hidup secara lebih baik lagi. Karena itu seringkali kebudayaan juga dinamakan sebagai “blueprint” atau desain menyeluruh dalam kehidupan. Studi kaitan antara arsitektur dan budaya, menurut Zahnd, muncul pada akhir tahun 1960-an yang berfokus secara khusus pada penyelidikan tingkah laku (behavioral studies) di dalam lingkungan kota. Sejak saat itu telah banyak penelitian yang dilakukan di dalam lingkungan sosiologi.Walaupun, belum banyak dibicarakan bagaimana keputusan-keputusan arsitektural yang strategis terhadap rupa terbangun (built form) dan penyusunan spasial (spacial organzation) memiliki konsekuensi sosial (Zahnd, 1999: 249). Sistem masyarakat berhubungan dengan sistem pola perkotaan serta tanda pengenal yang bersifat arsitektural, dimana setiap orang akan mampu menyesuaikan gambar mental dari lingkungan sosial ke dalam sebuah budaya yang terwujud secara konkret (Zahnd, 1999 : 243). Menurut Zhand pula, hubungan antara ruang dan khidupan sosial sangat kurang dipahami, walaupun kehidupan sehari-hari dijalankan di dalamnya secara luas.Sehingga, kurangnya pemahaman mengenai hubungan antara penyusunan spasial dan kehidupan sosial adalah hambatan utama perancangan yang lebih baik (Hiller, 1984; Zahnd, 1999: 248). Produksi dan konsumsi ruang terletak pada pengalaman manusia (human experiences) yang hidup dalam ruang tersebut.Manusia mampu melakukan aksi dalam ruang (action in-space) dengan mengkoordinasikan hubungan spasial yang berdasarkan dirinya.Manusia juga mengembangkan presepsi dalam ruang (percepstion of space) untuk mengikat hubungan spasial secara objektif di antara objek-objek. Atas dasar itu, ia mengembangkan konsepsi terhadap ruang (conception about space) untuk menjaring hubungan spasial secara abstrak berdasarkan koordinasi-koordinasi. Akhirnya, muncul apa yang disebut dengan formasi-melalui-ruang

12


(formation-through-space), dimana ia kemudian mampu menciptakan hubungan spasial yang nyata (Zahnd, 1999: 250). Proses presepsi dan kognisi terhadap lingkungan, menggunakan istilah Down & Stea (1973) diartikan tentang “suatu proses penyusunan suatu rangkaian transformasi psikologis dari informasi yang diperoleh, disimpan, diingat oleh individu atau dimaknai (decode) tentang lokasi relatif & fenomena yang melekat dalam lingkungan spasial kehidupan sehari-hari (Dawn & Stea, 1973: Altman & Chemers, 1980:44).

Perolehan informasi → Perolehan dan perabaan

Proses internal informasi → Fungsi-fungsi Pengkodean, penyimpanan, pengingatan, pemaknaan (decoding)

Lokasi dan atribut lingkungan

Gambar.II.2.

Elemen dan persepsi lingkungan arsitektur Sumber: Analisis Penulis, 2012

Dengan demikian, arsitektur merupakan objek yang tidak bebas dari budaya. Tidak hanya pada saat diproduksi (dirancang), tetapi juga pada saat dimanfaatkan, baik secara tersendiri atau dalam bagian suatu region (kota). Pola, desain, lokasi, fungsi atau pemanfaatannya dipengaruhi oleh nilai-nilai budaya di mana ia berada. Fenomena budaya bagi suatu jenis produk arsitektur merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari budaya itu sendiri. 2. Wujud Arsitektur Tradisional Maybrat Imian Sawiat dan Kebudayaan Pada hakekatnya Arsitektur Tradisional Maybrat, Imian, Sawiat, merupakan pencerminan kehidupan yang menggambarkan jati diri Orang Maybrat, Imian, Sawiat, yang mana ditampilkan dalam meramu rumah mereka, termasuk didalamnya adalah: kehidupannya, sosialnya, ekonomi – spiritual dan budayanya. Dengan demikian Arsitektur Tradisional Suku Maybrat, Imian, Sawiat, merupakan salah satu artefak dari jejak perjalanan hidup Suku Maybrat, Imian, Sawiat. Arsitektur Tradisional Suku Maybrat, Imian, Sawiat,

merupakan suatu ciri (idea), konsep,

kaidah, prinsip, yang merupakan dasar pengolahan batin pikiran dan perasaan mereka dalam mencipta dan berkarya. Pada dasarnya arsitektur Tradisional Suku Maybrat, Imian, Sawiat, sudah mampu memenuhi tuntutan kebutuhan Arsitektur,yaitu : •

Menjaga kelangsungan hidup dan kehidupan Manusia. 13


•

Mengembangkan kehidupan Manusia untuk lebih bermakna

•

Membuat kehidupan Penghuni lebih nyaman

Dapat dikatakan bahwa Suku Maybrat, Imian, Sawiat, juga memiliki lima jenjang kebutuhan terpenting dalam hidup mereka yaitu : 1) Physicological Needs atau Survival Needs, adalah kebutuhan yang menduduki peringkat atas yang merupaka kebutuhan dasar manusia. Jenjang kebutuhan ini berisi kebutuhan – kebutuhan orang Maybrat, Imian, Sawiat, yang berkaitan dengan alam dan keberadaannya sebagai manusia, yaitu kebutuhan akan makanan, kebutuhan akan tempat tinggal, dan teks. 2) Safety Needs atau Security Needs, adalah jenjang kebutuhan yang kedua berisi kebutuhan – kebutuhan yang berkaitan dengan keamanan, agar dirinya merasa aman dan terlindung dari setiap gangguan. 3) Social needs, atau Belonginess Needs, adalah jenjang kebutuhan yang ketiga yang berisi kebutuhan – kebutuhan orang Maybrat, Imian, Sawiat, berkaitan dengan kedudukannya sebagai anggota masyarakat, sebagai makhluk sosial yang akan berinteraksi – interelasi dan berinapendensi dengan anggota masyarakat lainnya. 4) Esteem Needs atau Ego Needs, adalah jenjang kebutuhan yang keempat yang berisikan kebutuhan – kebutuhan orang Maybrat, Imian, Sawiat, akan penghargaan yang didasarkan pada keinginan untuk mendapat kekuasaan (power needs). Pada dasarnya ingin dihargai dan keinginan inilah yang menghasilkan kebutuhan orang Maybrat, Imian, Sawiat, akan penghargaan tersebut yang disebut dengan “Bobot”. 5) Self Actualization Needs atau Self Ful Fillment Needs, jenjang kebutuhan ini berisikan kebutuhan orang Maybrat, Imian, Sawiat, sehingga mereka dapat mengembangkan bakat dan kemampuannya dengan sepenuhnya. Kebutuhan ini merupakan ciri hakiki manusia umumnya. Arsitektur Tradisional Suku Maybrat, Imian, Sawiat, mempunyai peranan penting dalam pemenuhan kebutuhan – kebutuhan mereka, oleh karena itu, arsitektur Tradisional Suku Maybrat, Imian, Sawiat, bukan hanya menyangkut masalah fungsionalitas saja, bukan hanya diperuntukan sebagai wadah kegiatan mereka belaka, dan tidak hanya sebagai sarana pemenuhan kebutuhan fisiologik. Perwujudan arsitektur Tradisional Suku Maybrat, Imian, Sawiat, tidak hanya berlandaskan pada asas fungsionalitas atau kegunaan saja, walaupun asas ini cukup 14


dominan, akan tetapi tidak akan menjadi asas satu – satunya ataupun penentuan didalam perwujudan hasil – hasil karya arsitektur. Perwujudan Arsitektur Tradisional Suku Maybrat, Imian, Sawiat, tidak hanya menyangkut aspek – aspek fungional saja, melainkan menyangkut seluruh aspek kebutuhan didalam kebutuhan Masyarakat Maybrat, Imian, Sawiat. Perwujudan arsitektur yang mengandung nilai – nilai manusiawi. Arsitektur Tradisional Suku Maybrat, Imian, Sawiat, merupakan manifestasi dari nilai –nilai budaya, yang mana ditentukan oleh lima masalah didalam kehidupan mereka yaitu : hakekat hidup, hakekat karya, persepsi mereka tentang waktu, pandangan mereka tentang alam dan hakekat mereka dengan Tuhan dan dengan sesamannya. Kelima masalah dasar ini banyak berkaitan dengan lingkungan, baik lingkungan alami maupun lingkungan fisik mereka yang mana terbangun dengan lingkungan sosial. Dua masalah yang berkaitan dengan masalah lingkungan mereka yaitu pandangan mereka tentang alam, dan hakekat mereka dengan Tuhan dan sesamanya. Kedua masalah ini akan menentukan orientasi nilai budaya mereka terhadap alam dan sesama mereka, yang kemudian direfleksikan kedalam wujud arsitekturalnya. Berkaitan dengan sikap dan orientasi Suku Maybrat, Imian, Sawiat, terhadap alamnya, mereka telah mengalami peradaban dalam kebudayaan mereka yaitu : •

Pancosmism, merupakan fase dimana Suku Maybrat, Imian, Sawiat, tunduk kepada Alam dan Merasa mereka adalah bagian dari alam. Hal ini merupakan kecenderungan kehidupan mula – mula nenek moyang mereka yang mana tidak mampu dalam mencipta segala sesuatu bagi mereka, termasuk membangun suatu tempat tinggal (rumah) bagi mereka. Hal ini cenderung mendorong nenek moyang mereka menjadi bersikap pasrah terhadap kondisi alam.

•

Anthropocentries, merupakan fase dimana Orang

Maybrat, Imian, Sawiat, dengan

kemampuannya menguasai alam dan merasa berkuasa atas alam sekitar mereka. Mereka melakukan Eksploitasi alam, sehingga mendorong terjadinya kerusakan lingkungan alam disekitar permukiman mereka. •

Holism, merupakan tahapan atau fase dimana Orang Maybrat, Imian, Sawiat, mampu menyelaraskan kehidupan dan aktifitasnya dengan alam sekitar. Dalam mendaya gunakan lingkungan alamnya. Orang Maybrat, Imian, Sawiat, juga mampu memperhatikan daya 15


dukung alam sekitar mereka sehingga kelangsungan aktifitas mereka tetap berlangsung dan serasi dengan alam tanpa terganggu. Pandangan – pandangan orang Maybrat, Imian, Sawiat, terhadap situasi dan alamnya memiliki pengaruh yang sangat besar bagi wujud Arsitektural mereka. Ketergantungan Orang Maybrat, Imian, Sawiat, terhadap situasi dan alam, termanifestasi kedalam wujud arsitekturnya yang sangat tergantung pada karakter – karakter alam dan situasi lingkungan sekitar. Hasil karya Arsitektur Tradisional mereka cenderung mengandung makna ketakutan dari mereka Terhadap alam dan kehidupan mereka yang berkaitan dengan masalah – masalah mistis ataupun kekuatan – kekuatan ghaib dan kekuatan musuh yang berada diluar diri mereka. Keinginan mereka untuk menguasai alam membuat mereka cenderung berupaya untuk mengeksploitasi alam sekitar. Hasil – hasil karya Arsitektur Tradisional Suku Maybrat, Imian, Sawiat, menjadi sangat jauh dari lingkungannya lepas dari lingkungan alamiahnya. Keselarasan dengan alam, Suku Maybrat, Imian, Sawiat, cenderung mencari pertautan dengan lingkungan mereka. Kekuatan – kekuatan lingkungan dan alam sekitar tidak lagi dikaitkan dengan kekuatan Theologi moderen atau yang dikenal pada wilayah mereka adalah theology kristiani. Alam merupakan faktor – faktor yang dipertimbangkan bagi usaha – usaha mereka. B. Aspek Sosial Budaya Suku Maybrat Imian Sawiat Pesisir dan Pegunungan. Suku Maybrat, Imian, Sawiat, melengkapi diri mereka dengan kebudayaan, yaitu perangkat pengendali berupa rencana, aturan, resep dan instruksi yang digunakan oleh mereka untuk mengatur terwujudnya tingkah laku dan tindakan tertentu. Dalam pengertian ini, kebudayaan wiyon/woflw mereka berfungsi sebagai “alat” yang paling efektif dan efisien dalam menghadapi lingkungan.

Kebudayaan mereka

yang cenderung adalah bukanlah sesuatu yang dibawa

bersama semenjak kelahiran, melainkan diperoleh melalui sosial kehidupan sehari – hari mereka. Dalam pengertian ini, kebudayaan adalah pengetahuan. Secara sederhana, masyarakat pantai adalah merupakan sekelompok orang atau penduduk yang kehidupannya tergantung pada laut baik sebagai sumber atau sarana. Menurut Mattuladan dalam Sudharta P. Hadi, 1995, mengungkapkan bahwa masyarakat pantai berada dalam kehidupan budaya laut atau kehidupan yang mendapatkan inspirasi dan kreativitas yang tumbuh dari suasana lautan, suasana maritim. Sebaliknya, secara sederhana, dapat kita simpulkan bahwa masyarakt pegunungan/daratan merupakan kelompok atau penduduk yang hidupnya bergantung pada perladangan dan hutan sebagai sumber. Masyarakat daratan/pegunungan berada pada 16


kehidupan yang mendapatkan inspirasi dan kreativitas yang tumbuh dari suasan alam hutan di daratan. C. Makna Bangunan Rumah Sebagai Budaya Pada hakekatnya, bangunan rumah merupakan pencerminan berbagai aspek kehidupan manusia, termasuk didalamnya antara lain kehidupan sosial, ekonomi, spiritual dan budaya. Dengan demikian bangunan rumah merupakan hasil produk manusia itu sendiri. Disadari bahwa manusia hidup dengan keinginan akan segala sesuatu baik tempat tinggal, makanan, pakaian dan teks yang mana disadari merupakan kebutuhan pokok. Pada dasarnya bangunan rumah diadakan untuk memenuhi kebutuhan yang ditunjukkan untuk : 1. Menjaga kelangsungan hidup dan kehidupan. 2. Mengembangkan kehidupan untuk lebih bermakna. 3. Membuat kehidupan untuk lebih nyaman.

C.1. Struktur Bangunan Rumah Bangunan rumah merupakan salah satu kebutuhan pokok manusia, selain sandang, pangan dan teks, papan juga dibutuhkan. Manusia membutuhkan kenyamanan akan diri sehingga ia mampu menciptakan segala sesuatu yang memenuhi kebutuhan akan kenyamanan itu. Berbicara mengenai suatu bangunan rumah, berarti berkaitan dengan struktur dan elemen – elemen pembentukan bangunannya, oleh karena itu tidak lengkap dan tidak jelas jika berbicara suatu bangunan rumah tanpa berbicara strukturnya. Struktur bangunan rumah, terdiri dari tiga elemen pokok yaitu; Koloum, Dinding dan Atap yang mana teruarai sebagai berikut: C.1.a. Struktur Atap - Afi Yang dimaksud dengan struktur atap adalah, bagian elemen atau struktur kelengkapan sebuah bangunan yang posisinya berada di bagian atas (kepala) yang mana terdiri dari; rangka, yaitu kuda-kuda, reng, nok/usuk dan atap. Secara mayoritas Atap bangunan rumah suku Maybrat, Imian, Sawiat, membentuk atap pelana. Atap sebagaimana layaknya filosofi kepala atau rambut seorang manusia yang bisa digunting dengan beragam bentuk, begitupun atap bangunan dengan berbagai bentuk dan gaya tergantung bentuk atau gaya mana yang ingin ditampilkan. Misalnya tampilan atap perisai, tampilan atap pelana, tampilan atap kubah, tampilan atap joglo, atau tampilan atap gabungan. 17


C.1.b. Struktur Dinding - Kriras Dinding adalah suatu bagian elemen bangunan yang posisinya di tengah (badan). Dinding terdiri dari rangka, dan penutup dinding (walls). Pada umumnya bahan dinding yang di gunakan oleh suku Maybrat, Imian, Sawiat, dalam membangun rumah tinggal mereka adalah; 1. Bahan Kulit Kayu - Hri 2. Bahan Gaba – gaba - Turaf 3. Bahan bamboo - Bron 4. Bahan kayu - Ara Jika filosofi kepala manusia sebagai atap, maka filosifi badan manusia diibaratkan sebagai dinding bangunan, yang didalamnya terdapat ruang aktifitas penghuni. C.1.c. Struktur Koloum- Hafot Koloum merupakan struktur dasar (kaki) sebuah bangunan yang mana berdiri sebagai ukuran dalam pembentukan suatu bangunan

dengan ruang – ruangnya. Koloum yang

posisinya berhubungan langsung dengan pondasi, terdiri dari struktur koloum Induk dan koloum Bantu. C.1.d. Interior-Samu Mato Tujuan dari membangun suatu bangunan adalah untuk menciptakan ruang beraktifitas dan ruang berlindung yang nyaman. Interior dalam pengertian bahasa inggris atau (samu mato) dalam bahasa Maybrat, adalah ruang dalam bangunan, oleh karena itu interior merupakan salah satu elemen yang tercipta atas hasil bangunan yang terbentuk oleh elemen vertikal (dinding-dinding) dan elemen horizontal (lantai) Selain kepala, badan dan kaki, manusia juga memiliki hati. Hati adalah salah satu organ penting manusia yang mana mampu memberikan yang terbaik dan yang tidak baik dalam pertimbangan pemikiran seseorang, begitupun ruang dalam sebuah bangunan yang mana mampu menyimpan segala rahasia seseorang penghuni baik itu yang berkaitan dengan hal yang baik dan ‘hal tidak baik’. C.2.

Fungsi Bangunan Rumah

Bangunan rumah merupakan kebutuhan manusia, yang mana tidak hanya sekedar dibutuhkan semata – mata namun secara umum bangunan dibutuhkan sebagai tempat melindungi diri atau sebagai suatu hunian moderen dan gudang. Bangunan juga berfungsi sebagai tempat menampung 18


segala sesuatu yang berkaitan dengan aktifitas dan kebutuhan penghuni yang berkelanjutan. Khusus fungsi bangunan dapat kita ulas secara detail sebagai berikut : C.2.a. Fungsi Atap Atap yang secara uniforum dikenal, merupakan suatu struktur atau elemen bangunan yang berfungsi sebagai penutup bangunan dan pelindung yang memberi kenyamanan kepada penghuni dari matahari, hujan, angin serta pengaruh situasi iklim sekitarnya. Atap (afi) dalam pengertian orang Maybrat, Imian, Sawiat, dibutuhkan sebagai penerus aliran hujan dan penghambat terik matahari kedalam ruang bangunan (interior). C.2.b. Fungsi Dinding Dinding (kriras) merupakan struktur atau elemen suatu bangunan yang dibutuhkan. Dinding berfungsi membentuk suatu ruang, melindungi penghuni dari angin, dan melindungi penghuni dengan segala aktifitas yang sedang berlangsung dalam ruang. C.2.c. Fungsi Koloum Koloum (hafot) sebagai salah satu struktur atau elemen terpenting dalam membangun sebuah bangunan, Karena selain kloum yang berfungsi sebagai pemikul bangunan beserta segala isinya dan sebagai penyalur beban suatu bangunan ke tanah, struktur koloum juga merupakan suatu elemen yang dijadikan sebagai patokan atau ukuran dalam membentuk suatu bidang dan ruangan tertentu. Bagi orang Maybrat, Imian, dan Sawiat, struktur koloum diperlukan untuk pembentukkan suatu bentuk bangunan dan menambah ketinggian bangunan. Pemikiran tersebut berkaitan dengan situasi mula – mula massive mereka yang hidupnya selalu berperang, sehingga dalam meramu suatu rumah hunian biasanya terlihat sangat monumental dan dilapisi kayu, karena dapat terhindar dari serangan musuh yang tiba – tiba di luar kemampuan dan kesiap siagaan mereka. C.2.d. Fungsi Ruang Dalam Interior Interior (samu mato) merupakan pusat keberlangsungan segala aktifitas, oleh karena itu interior mempunyai peranan dan fungsi yang sangat luas dalam mendirikan suatu bangunan. Orang Maybrat, Imian, dan Sawiat pada hakekatnya membutuhkan suatu ruang untuk kelangsungan aktifitas, hunian dan kenyamanan serta keberlangsungan hidup dan kehidupan mereka.

19


C.3. Makna Bangunan Bangunan atau rumah di maknai sebagai jantung kehidupan yang mampu memberi kehidupan yang layak kepada penghuninya. Rumah juga di isyaratkan dengan filosofi manusia, yang terdiri dari kepala (atap), badan (dinding dan interior) dan kaki (koloum). Ada ungkapan di masyarakat yang berbunyi “rumah mu, wajahmu, dan jiwamu”. Dari ungkapan itu tampak bahwa perumahan dalam kehidupan manusia Maybrat, Imian, Sawiat, mempunyai arti dan makna yang mendalam, yaitu; kesejahteraan, kepribadian, dan keberadaban manusia penghuninya (suatu masyarakat atau suatu bangsa). Perumahan tidak sekedar dilihat sebagai suatu benda mati atau sarana kehidupan semata – mata, tetapi lebih dari itu, perumahan merupakan suatu proses bermukim. Kehadiran manusia dalam menciptakan ruang hidup di lingkungan masyarakat dan alam sekitarnya.Bermukim pada hakekatnya adalah hidup bersama, dan untuk itu fungsi rumah tradisional Suku Maybrat, Imian, Sawiat, adalah sebagai tempat tinggal dalam suatu lingkungan yang mempunyai prasarana dan sarana yang diperlukan oleh mereka untuk memasyarakatkan dirinya. Rumah juga merupakan sarana pengaman bagi diri manusia, pemberi ketenteraman hidup, dan sebagai pusat kehidupan berbudaya. Didalam rumah dan lingkungannya itu, dibentuk dan berkembang menjadi manusia yang berkepribadian. Dilihat dari fungsinya rumah Tradisional Suku Maybrat, Imian, Sawiat, juga memiliki fungsi lain yaitu; fungsi sosoial, fungsi ekonomi, fungsi politik. Sebagai fungsi sosial, masyarakat Maybrat, Imian, Sawiat, memandang rumah sebagai pemenuhan kehidupan sosial budaya dalam masyarakat. Dalam fungsi ekonomi, rumah merupakan investasi jangka panjang yang akan memperkokoh jaminan penghidupan di massa depan. Dan sebagai fungsi politik, rumah berfungsi sebagai indikator kedudukan/birokrat di masyarakat sekitarnya. Perwujudan Arsitektur adalah sebuah BENTUK, yang mana lahir dari kebutuhan manusia akan wadah untuk melakukan kegiatan. Karya Arsitektur biasanya merupakan suatu ungkapan bentuk, yang mewadahi hal – hal sebagai berikut : C.3.a. Guna dan Citra Guna yang dimaksud adalah pengertian bahwa rumah memiliki pemanfaatan, keuntungan. Rumah memiliki kemampuan/daya/manfaat agar hidup menjadi lebih mengikat. Sedangkan Citra, menunjukkan suatu gambaran, kesan penghayatan bagi seseorang mengenai rumah tersebut. Citra memiliki arti yang mendekat spiritual menyangkut derajad

20


dan martabat manusia yang menghuni rumah tersebut. Misalnya istana megah, reyot, dan sebagainya jadi Citra menunjukkan tingkatan kemampuan manusia itu. C.3.b. Simbol Kosmologis Arsitektur dimaksudkan sebagai simbol pandangan manusia terhadap dunianya. Pandangan ini berubah sesuai dengan kemajuan zaman. Pada tahap awal manusia merasakan terkungkung oleh alam, sehingga bentukan arsitektur tampil sebagai suatu pelindung terhadap alam. Kemudian hal ini berkembang dengan pandangan bahwa manusia adalah bagian dari alam. Bentuk menjadi personifikasi dari alam. Dengan mulai dikenalnya agama pada tahap berikutnya, bentuk tanpa menjadi simbol pemujaan terhadap Yang Maha Kuasa (bait suci). Namun hal ini masih belum terlepas dari budaya. Suatu masyarakat yang mempunyai agama sama tetapi budaya mereka pasti berbeda yang mana bisa menghasilkan bentuk yang berbeda. C.3.c. Orientasi Diri Orient = umur, bisa diartikan sebagai permulaan matahari terbit hingga terbenam. Hal ini membawa pengertian adanya sumbu arah lainnya, yaitu utara selatan. Sehingga dengan dua persilangan menimbulkan rasa satu pusat. Pusat ini dapat dianggap sebagai pusat kehidupan, tempat berpegang. Sehingga kalau ada suatu pusat, tentunya akan menimbulkan nilai yang berbeda. Perbedaan nilai – nilai bisa berdasarkan suatu prioritas dan tidak hanya berupa suatu bidang yang berdua dimensi, tetapi juga kearah vertikal (tiga dimensi). C.3.d. Cermin Sikap Hidup Rumah sebagai cermin sikap hidup, berarti mampu menunjukkan cara pandang dalam kehidupan. Sikap hidup tersebut bisa berarti religius, praktis dan sebagainya. Sikap yang terbuka, mau bersahabat dan ramah terhadap sesama maupun alam akan tampil berbeda dengan rumah penghuninya yang mana bersikap menguasai alam (tertutup) Bangunan tradisional Suku Maybrat, Imian, Sawiat, memuat kaidah – kaedah sebagai berikut : a) Wujud Arsitektur Tradisional Maybrat, Imian, Sawiat, merupakan perwujudan suatu kebutuhan, yang mana mewadahi aktivitas – aktivitas penghuni yang akan terjadi didalam. b) Anatomi 21


Arsitektur Tradisional Maybrat, Imian, Sawiat, Sebagai salah satu kreativitas. Bentuk rumah tradisional Masyarakat Maybrat, Imian, Sawiat, yang terpakai, dimana terdapat aturan/susunan yang harus dipenuhi agar bisa berfungsi. c) Identitas Mewakili si pemilik, fungsi, lokasi. Bangunan memberi gambaran akan apa yang terwadahi. C.4.

Tipologi Rumah Tinggal Suku Maybrat, Imian, Sawiat.

Rumah tradisional suku Maybrat, Imian, Sawiat, dibedakan atas 2 (dua) jenis aliran bangunan rumah yaitu rumah hunian halit/mbol chalit dengan 8 (delapan) jenis bangunan dan 1 (satu) jenis aliran rumah Suci/sekolah/kemah/tabernakel k’wiyon/mbol wofle, sebagaimana diuraikan antara lain adalah : Bhs. Maybrat

-----------

Bhs. Imian Sawiat

-------- Bhs. Indonesia

1. Halit myi

-----------

mbol chalit

-------- Rumah gantung

2. Halit Wyan

-----------

mbol chalit tein

-------- Rumah kebun

3. Samu Kre

-----------

mbol chonon

-------- Rumah bersalin

4. Samu

-----------

mbol

-------- Rumah tinggal utama

5. Samu snek

-----------

mbol snek

-------- Benteng pertahanan

6. Smu mambo

-----------

mbol se

-------- Rumah nelayan

7. Samu ku sme

----------

mbol nandla

-------- Rumah bujang laki - laki

8. Samu ku ano

-----------

mbol nangli

-------- Rumah bujang perempuan

8. Samu k’wiyon

-----------

mbol wofle

-------- Rumah suci /sekolah

Dengan data – data ini, maka tak bisa dipungkiri bahwa rumah tradisional suku Maybrat, Imian, Sawiat, tidak hanya berhenti sampai disitu saja. Sebab rumah juga merupakan suatu kebutuhan hidup umat manusia umumnya dan manusia Maybrat, Imian, Sawiat, khususnya yang mana sangat penting untuk dijadikan sebagai tempat berlindung, baik dari kehujanan, dan kepanasan, setelah mereka mencukupi diri dengan kebutuhan makan (pangan) dan pakaian (sandang). Mengapa bentuk rumah tradisional suku Maybrat, Imian, Sawiat, tidak berkembang? Ini disebabkan karena keinginan berkembangnya orang Maybrat, Imian, Sawiat, yang cenderung untuk menyamai gaya hidup mereka dengan gaya hidup asing, maka mereka mengalami hubungan dengan gaya hidup orang asing sehingga disitulah terjadi saling tukar menukar informasi yang besar pengaruhnya tentang bangunan rumah sehingga corak rumah tradisional 22


Maybrat, Imian, Sawiat, mengalami kemunduran

atau cenderung cenderung tersembunyi, dimana

kebanyakan hanya dipertahankan diperkampungan diperkampungan. Selain itu, mungkin Ekonomi juga menjadi ukuran dalam Bentuk bangunan rumah dan bahan bangunan. Perkembangan rumah tradisional suku Maybrat, Imian, Sawiat, Sawiat sangat lamban dibanding perkembangan embangan rumah tradisional di daerah lain. Pengaruh alam dan lingkungan yang berbeda dimana tumbuh hutan – hutan yang lebat, sungai-sungai sungai yang mengalir cuaca yang dingin, kondisi geografi yang sukar dan kecenderungan cepat terpengaruhnya orang Maybrat, Maybrat Imian, Sawiat, terhadap perkembangan moderen dan gaya hidup orang asing sehingga terjadilah perubahan pola hidup mereka yang berakibatkan terjadinya akumulasi akulturasi besar-besaran hingga Arsitektural pun ikut kena. D. Spesifikasi Jenis – jenis Bangunan B Rumah Tinggal D.1. Halit myi /mbol chalit → Rumah Gantung Halit myi/mbol chalit adalah rumah gantung, atau sejenis rumah hunian suku Maybrat, Imian, Sawiat, mula – mula. Jenis rumah yang

tersebut merupakan jenis bangunan monumental,

karena

ukuran

bangunannya tinggi di banding bangunan lainnya. Jenis rumah gantung di kategorikan atas dua jenis, yaitu : entuk bangunan yang dibangun dari Bentuk tanah (tanah sebagai tumpuan utama) yang mana keseluruhan struktur koloum yang berukuran panjang ditancapkan pada tanah. Ukuran struktur koloum (sur)) yang digunakan dalam mendirikan bangunan (halit ( myi/mbol halit) adalah ± 500cm – 700cm. Suku Maybrat, Imian,, Sawiat,

pada

mulanya tidak mengenal adanya jenis pondasi

Gambar: II.3 II. Halit myi/mbol chalit halit – rumah gantung (bentuk yang bertumpu diatas tanah ) Sumber: Hamah amah sagrim, Laporan KKL II, UWMY 2009

plat menerus, karena kebanyakan rumah yang dibangun adalah a rumah – rumah gantung yang mana secara otomatis pasti memakai ompak (termasuk pondasi setempat), seperti pada contoh

23


uraian bentuk-bentuk Rumah diatas. Suku ini mengenal adanya jenis pondasi plat menerus pada zaman penjajahan Kolonial Belanda abad ke-18. Jenis-jenis rumah ini biasanya dibangun oleh orang Maybrat, Imian, Sawiat, di ladang atau perkebunan mereka yang terletak di hutan dan sangat jauh dengan areal hunian penduduk (perkampungan). Selain jenis rumah ini dibangun di tengah-tengah hutan, jenis bangunan rumah ini merupakan aliran rumah tertua yang pernah dibangun sebagai tempat hunian pertama orang Maybrat, Imian, Sawiat, zaman lampau. Jenis bangunan rumah ini dengan menggunakan bahan konstruksi utama adalah kayu dan tali rotan sebagai pengaku/ikatan. Kayu merupakan bahan struktur rangka, sedangkan tali rotan digunakan sebagai bahan pengikat. Sebagaimana filosofi Maybrat, mengatakan bahwa “nbo ara msya too su oh mi kbe nsgi samu to” bila diterjemahkan demikian “kalo ada kayu dan tali baru bisa mendirikan sebuah rumah”. Pemahaman orang Maybrat, demikian mungkin merujuk pada pembentukan aliran bentuk rumah dan struktur yang kaku, karena memang demikian bahwa suatu bentuk bangunan dibentuk oleh struktur rangka yang kaku sehingga ruang-ruang dalam itu terlihat ada, ketika ditutup dengan dinding-dinding bangunan. Bentuk berikut adalah bangunan yang dibangun diatas pohon-pohon besar yang mana struktur koloumnya ditancapkan pada dahan – dahan pohon yang ada dengan pilar-pilar yang terstrukturkan. Jenis bangunan rumah gantung seperti ini merupakan bangunan rumah mula – mula yang mana dibangun sedemikian rupa sehingga memberi kenyamanan bagi penghuninya adapun tujuan mengapa rumah ini dibangun dengan struktur yang tinggi dan bukan hanya strukturnya yang

tinggi namun lebih dari tinggi yang mana rumahnya dibangun diatas pohon-

pohon besar yang ukurannya sangat tinggi, agar terhindar dari musuh. Musuh dalam kehidupan orang Maybrat, Imian, Sawiat, adalah Perang Saudara, antar keret dan kampong sebagai persoalan utama yang sering dihadapi oleh orang Maybrat, Imian, Sawiat, pada waktu itu. Karena pada zaman mula-mula, kehidupan orang Maybrat, Imian, Sawiat, selalu berperang. Peperangan yang terjadi di sana bukanlah hanya peperangan antara suku namu peran antar setiap orang (person) dan peran antara marga/family juga, yang mana sejak itu hidupnya saling membunuh antara satu sama lain (massive man). Jenis banguan rumah ini tidak memiliki ruangan sebagaimana rumah-rumah tinggal manusia moderen sekarang ini, akan tetapi jenis bangunan halit/mbol chalit atau rumah gantung ini hanya terdiri atas satu buah ruangan yang multi fungsi. 24


Orang Maybrat, Imian, Sawiat, selalu mendirikan bangunan rumah halit/mbol chalit atau rumah gantung selalu hanya memiliki satu ruang kamar yang multi fungsi. Dikatakan multi fungsi karena segala aktifitas dilakukan didalam satu ruang tersebut. Selain multi fungsi, juga familiar atau memiliki kesan keakraban dan kebersamaan, karena setiap kegiatan yang dilakukan dalam ruang tersebut tidak disembunyikan (tanpa ada halangan) bebas, serta transparan. Sebagaimana dengan filosofi mereka yang kental bahwa “ohat sou su, samu sou su” artinya satu tungku api dan satu rumah sebagai tempat tinggal bersama. Filosofi ini merujuk pada kesan kebersamaan dan keakraban. Jenis halit myi-mbol chalit – rumah gantung banyak dijumpai di hutan – hutan pada zaman orang Maybrat, Imian, Sawiat, masih hidup dalam terma zaman dahulu, namun setelah mereka sudah moderen, jenis rumah ini jarang ditemukan, karena kehidupan mereka sudah berkelompok membentuk perkampungan masyarakat. Orang Maybrat, Imian, Sawiat, tidak secara gampang melupakan jenis – jenis bangunan rumah tradisional mereka, akan tetapi masih sering juga dibangun

diperkampungan

mereka.

Pada

tahun

2005,

di

Kota

Sorong,

Walikota

menginstruksikan bahwa untuk menyonsong hari natal 25, Desember, warga di Kota Sorong dilombakan bangunan rumah tradisional, yaitu rumah gantung halit/mbol chalit, yang mana diberikan hadiah kepada masing-masing pemenang yang mempunyai bangunannya estetis dan layak. Ya begitulah sampai kini Orang Maybrat, Imian, Sawiat, terus membangunnya dan hal ini patut di angkat jempol karena memberi inspirasi dan pengalaman tersendiri kepada kaum muda yang ada di sana. Dari bentuk bangunan yang ada, dapat dilihat bahwa rumah tradisional orang Maybrat, Imian, Sawiat, mula – mula tidak mengenal adanya pembagian ruang, tetapi yang ada hanya satu ruang yang multifungsi. Dari kejelasan ruang tersebut, maka dapat disimpulkan bahwa kehidupan dalam keluarga memberi suatu kesan keakraban, demikianlah sebagaimana yang dijumpai. Dikatakan bahwa rumah orang Maybrat, Imian Sawiat, memberi kesan keakraban, karena di dalam ruang tersebut setiap anggota keluarga bilamana melaksanakan segala sesuatu tidak tersembunyi untuk dilihat oleh sesama anggota keluarga lainnya. Apapun yang dilakukan oleh seseorang anggota keluarga merupakan suatu kebersamaan, disinilah keluhuran dan keakraban yang sesungguhnya terlihat.

25


D.2. Halit wyan/mbol chalit tein→Rumah Kebun Halit wyan/mbol chalit tein merupakan rumah kebun, juga termasuk jenis rumah gantung yang proto tipenya tidak berbeda dengan bangunan rumah gantung lain. Rumah ini bertumpu pada tanah dan pohon sebagai landasan terakhir yang mana berdirinya koloum – koloum sebagai pilar utama. Rumah kebun merupakan tempat hunian para petani yang mana difungsikan sebagai rumah menjaga kebun, seperti kebun kacang tanah, kebun keladi-tala, ubi, dan lain sebagainya. Karena jika tidak dijaga atau dirawat dengan baik maka pasti saja kebun – kebun tersebut

Foto: II.1. Halit Wyan/Mbol Chalit tein - rumah kebun. Sumber: Hamah Sagrim, Laporan KKL II, UWMY 2009

dirusaki atau dimakan oleh hewan-hewan liar seperti rusa, babi maupun tikus. Tipologi rumah di kebun memiliki beberapa prototype, yaitu tipe bangunan monumental yang mana dibedakan atas dua tipe, yaitu tipe satu bangunannya monumental dengan kedudukan diatas pohon yang mana struktur konstruksinya dibangun diatas pohon besar, dan yang kedua dengan tumpuan diatas tanah, yang mana struktur konstruksinya dibangun dari tanah sebagai tumpuannya. Ada pula yang bentuknya tidak tinggi. Lihat pada gamba disamping kanan. D.3. Samu kre/mbol chonon → Rumah Bersalin Samu kre/mbol chonon adalah merupakan rumah bersalin yang mana bukan merupakan rumah hunian sebagaimana lainnya, namun jenis rumah tersebut akan dibangun ketika seorang ibu hamil yang sedang melahirkan dan hanya di huni oleh ibu yang telah bersalin itu. Jenis rumah bersalin ini sangat sederhana baik dari ukurannya maupun panjang lebarnya. Bentuk ukurannya sengaja dibangun demikian

Gambar: II.4 Samu kre/mbol chonon Rumah Bersalin Sumber: Hamah Sagrim, Laporan KKL II, UWMY 2009

26


karena yang akan menghuninnya terdiri dari seorang ibu yang baru melahirkan bersama bayi yang dilahirkannya. Adapun beberapa aturan yang dipakai dalam dalam fungsi rumah tersebut, misalnya untuk anakanak anak kecil dilarang untuk masuk kedalam rumah tersebut karena dianggap sangat menggangu (risk) baik gangguan yang akan dialami oleh seorang ibu maupun anak kecil tersebut. Orang Maybrat, Imian, Sawiat, selalu m mendirikan endirikan rumahbersalin bagi istri mereka yang sedang melahirkan. Jenis rumah bersalin ini biasanya tidak bersifat permanen (sebut saja tergolong sebagai rumah musiman), yaitu rumah bersalin didirikan jikalau pada saat itu ada seorang ibu hamil yang akan atau a sedang melahirkan. Rumah bersalin biasanya berukuran kurang lebih 3 x 3 m, dengan perhitungan hanya dihuni oleh ibu yang melahirkan dengan bayinya. Lama waktu hunian, biasanya berkisar antara dua minggu dan

sampai dengan tiga

minggu, dan sampai dengan gan tiga minggu, adapun larangan kepada anak kecil untuk masuk rumah tersebut karena mengakibatkan sesuatu yang fatal (mungkin berkaitan dengan mistis dalam mitologi mereka). D.4. Samu/amah/mbol → Rumah tinggal utama Samu/amah/mbol adalah rumah hunian atau rumah tinggal utama yang hingga sekarang tetap di kembang moderenkan. Jenis rumah tersebut bisa dikategorikan termasuk jenis

rumah

semi

moderen,

karena

bangunannya lebih besar, kuat, dan ruang – ruangnya

sudah

pembagian

kamar)

dipetakkan sebagaimana

(adanya rumah

moderen lainnya. Jenis rumah ini tidak hanya

Foto:: II.2 II. Samu/Amah/Mbol Rumah umah Tinggal Utama Semi Moderen. oderen. Sumber: Hamah Sagrim, Laporan KKL II, UWMY 2009

berbentuk rumah panggung tetapi sudah dibangun dengan tembok yang mana rumah-rumah rumah tembok yang g dibangun selalu merupakan hasil kolaborasi antara bangunan moderen dan bangunan tradisional. Pada mulanya rumah tinggal semi moderen suku Maybrat, Imian Imian, sawiat, merupakan turunan dari rumah gantung (halit myio/mbol halit)) yang mana mula-mula mula memiliki ukuran struktur yang sangat tinggi namun ketika mengalami perubahan, jenis rumah gantung yang juga dianggap bangunan yang 27


monumental dirubah menjadi rumah yang tampak semi moderen. Diantara itu adapun beberapa hal sebagai dasar dalam perbedaan antara rumah gantung dengan rumah tinggal utama yang semi moderen adalah sebagai berikut: D.4.a. Ukuran. Antara rumah gantung dan rumah tinggal semi moderen, yaitu rumah gantung berukuran kecil sedangkan rumah hunian semi moderen ukurannya besar. D.4.b. Fungsi Dilhiat dari fungsinya, rumah gantung hanya mempunyai satu ruangan saja yang multifungsi, sedangkan rumah semi moderen memiliki tiga sampai empat ruang yang mana memperkaya fungsi ruangannya sebagaimana kebutuhan pemilik. D.4.c. Struktur Struktur bangunan rumah gantung sangat tinggi ukurannya, dengan ukuran pilar atau struktur koloum yang sangat panjang mulai dari ± 500 cm – 700cm, ketimbang ukuran rumah semi moderen yang mana ukurannya ± 300cm –500cm, terhitung dari tumpuan koloum pada tanah hingga bubungan, dan ukuran 500cm kebanyakan pada rumah panggung sedangkan untuk bangunan dinding tembok berukuran paling tinggi 400cm. Rumah gantung mudah tergerak oleh tiupan angin ketimbang rumah semi moderen. D.4.d. Masa/Waktu Masa/waktu bangunan untuk rumah gantung mampu bertahan selama ± 3-4 tahun, dibanding rumah semi moderen yang mana mampu bertahan hingga ± 4 – 8 tahun. D.4.e. Tata Dilihat dari struktur penataannya, rumah gantung tidak memiliki tata seperti rumah semi moderen, misalnya pekarangan bunga, halaman rumah, tata ruang, dan tata wajah bangunan maupun penataan kelengkapan dan finising bangunannya yang mana terlihat pada eksterior dan interior bangunan. D.4.f. Estetika Berangkat dari uraian – uraian diatas, maka otomatis disimpulkan bahwa bangunan yang berestetika adalah bangunan rumah semi moderen, yang mana dikembang moderenkan. Bentuk rumah semi moderen ini dibangun dengan memiliki ruang atau kamar yang terdiri dari kamar tidur, ruang tamu, ruang makan, dapur dan balkon atau teras.

28


D.5.

Samu Snek/Mbol snek → Benteng Pertahanan/Rumah Persembunyian

Jenis

rumah

persembunyian

atau benteng pertahanan samu snek/mbol

snek

biasanya

dibangun

dengan

menggunakan penutup dinding kulit kayu dan dilapisi oleh kayu-kayu buah, yang disusun sedemikian rapat dengan tujuan sebagai penangkal tembusnya benda-benda

tajam

yang

digunakan oleh musuh dalam menyerang. Selain itu rumah pertahanan dibangun

kebanyakan di

Foto: II. 3. Gambar: II.5 Samu Snek/Mbol Snek - Tipe Rumah Persembunyian Sumber: Hamah Sagrim, Laporan KKL II, UWMY 2009

puncak-puncak

gunung besar yang sisi-sisi gunungnya dikelilingi oleh tebing-tebing terjal yang sulit dijangkaui oleh para musuh, selain menghindar dari musuh juga supaya bisa dengan gampang melihat situasi sekitar dengan mudah karena posisi mereka diatas ketinggian gunung. Selain itu, juga ada yang didirikan diatas pohon yang lebih tinggi ditengah belantara. Gua-gua atau lubang batu yang disebut (bomit) juga sebagai tempat persembunyian. Samu snek/mbol snek, adalah benteng pertahanan atau juga disebut-sebut sebagai rumah persembunyian. Disebut benteng pertahanan atau rumah persembunyian karena rumah tersebut

biasanya tersembunyi dan sulit untuk

dijangkaui orang lain dan juga biasanya banyak dipasang jebakan ranjau (mati susur) untuk menghalangi para musuh, bahkan juga karena lokasi yang dibangun rumah ini adalah lokasi yang sulit dan sangat sukar dijangkaui dan hanya bisa dijangkaui oleh orang – orang tertentu saja seperti seorang Ayah, Ibu, Anak dan family terdekat karena suatu alasan, bahwa jangan orang luar yang mengetahui dimana jalan yang di laluinya sebab bilamana diketahui orang lain atau musuh, maka mereka akan dibunuh. Karena begitu ketatnya kehidupan pada zaman prasejarah itu, yang mana terikat dengan kehidupan balas dendam atau saling membunuh antar keluarga yang satu dengan yang lainnya (familiy war).

29


D.6. Samu

Mambo/Mbol ol

se

→

Rumah nelayan Samu mambo/mbol se merupakan rumah nelayan yang dibangun ditengah ditengahtengah danau, dan rumah tersebut kebanyakan

dibangun

oleh

Suku

Maybrat, yang tinggalnya disekitar danau

Ayamaru

yang

bermata

pencaharian sebagai nelayan. Selain suku maybrat yang membangun rumah nelayan mereka, a, suku Imian dan sawiat dipesisir laut pun memiliki jenis rumah nelayan

yang tidak kalah menarik

dengan rumah nelayan ayan suku Maybrat,

Gambar: II. 6 Samu mambo/mbol se: Rumah umah Nelayan di Danau Ayamaru. Sumber: Hamah Sagrim, Laporan KKL II, UWMY, 2009

yaitu rumah Kajang. Rumah Kajang ajang adalah suatu jenis rumah nelayan orang Imian dan Sawiat yang hidupnya dupnya di pesisir

laut

pencaharian

dan

bermata

sebagai

nelayan.

Perbedaan antara rumah nelayan suku Maybrat dan suku Imian, Sawiat, adalah, rumah nelayan suku Maybrat

dibangunn

sebagaimana

Gambar: II.7 Aken swya/ Rumah Kajang Orang rang Tehit Sawiat di Pesisir/Laut .Sumber: Hamah Sagrim, Laporan KKL II, UWMY 2009

rumah inap biasa yaitu dengan struktur bangunan yang berdiri tegak vertikal dan kokoh ditengah danau, danau namun untuk rumah nelayan suku Imian dan Sawiat berbeda, yaitu rumah kajang adalah rumah yang dibangun diatas sebuah perahu, rahu, dan rumah kajang tidak berdiri kokoh pada suatu tempat tertentu namun ia selalu dibawa kemana-mana mana dengan perahu, baik diwaktu mengail maupu beristirahat.

30


Kelebihan rumah nelayan orang Maybrat adalah bentuknya yang besar, kuat dan nyaman, sedangkan rumah nelayan orang Imian dan Sawiat adalah ukurannya kecil, tidak begitu kuat, dan tidak begitu nyaman. Bentuk bangunan rumah nelayan di danau Ayamaru

wilayah Maybrat, kini menjadi

kabupaten Maybrat. Bentuknya seperti rumah-rumah mereka yang lainnya di daratan, namun bangunannya terletak ditengah-tengah Danau. Fungsi rumah ini sebagai tempat hunian para nelayan ketika mencari ikan bahkan ada pula yang didirikan untuk tempat hunian untuk mereka yang berkebun di sekitar pulau-pulau seperti sato musyoh, sato amin dan yang lain sebagainya. Bentuk rumah nelayan dipesisir pantai wilayah Tehit, Imians, Sawiat, memiliki sedikit perbedaan yang tidak begitu rumit. Perbedaan yang menonjol adalah bentuk rumah kajang yang mana dibangun diatas perahu (kole-kole) lihat gamba, sedangkan yang satunya mempunyai kesamaan aliran bentuk dan struktur yang sesuai dengan rumah nelayan orang Maybrat di areal Danau Ayamaru. D.6. Samu

Kusme

/Mbol

Nadla

→

Rumah Bujang Laki – laki (Asrama Putra) Samu kusme/mbol nadla adalah rumah bujangan/asrama laki – laki yang mana dibangun dengan tujuan menampung segala kegiatan

anak

–

anak

bujang,

baik

menyangkut hasil buruan, tidur maupun masak-memasak. Kebanyakan kegiatan – kegiatan kepemudaan bermula dari rumah ini yang mana sebagai wadah berkumpulnya para pemuda, sehingga muncullah ide – ide tertentu

yang

menyangkut

kegiatan

kepemudaan. Rumah bujangan laki – laki kebanyakan berbentuk rumah gantung, namun setelah terus menerus mengikuti perubahan, ada juga yang dibangun semi moderen yang

Foto: II.4. Samu Ku Sme/Mbol Nadla – Rumah Bujang laki-laki - sumber: Hamah Sagrim, Laporan KKL II, UWMY 2009

31


mana bangunannya dibangun oleh sekelompok pemuda yang bisa dibilang geng pemuda. Dikatakan geng, karena bukan hanya satu kelompok tertentu yang ada namun terlihat adanya persaingan misalnya antara RT satu dengan RT yang berikutnya. Rumah bujangan sering dibangun dengan beberapa tipe bangunan, dan khusus untuk rumah bujang laki-laki. Bentuk-bentuk ini disesuaikan dengan keinginan para pemuda yang tergolong masih bujang. Bentuk rumah bujang yang dibangun ini tidak juga memiliki kesamaan antara perkumpulan dari satu RT atau kompleks/kot, tetapi semuanya mengikuti perkembangan yang ada. D.7. Samu Kuano/Mbol Nangli

→ Rumah

Bujangan Perempuan (Asrama Putri) Samu kuano/Mbol nangli merupakan rumah bujangan kaum perempuan yang masih bujang (belum menikah). Rumah bujangan perempuan berukuran tidak terlalu tinggi dibanding rumah bujangan laki – laki, hal itu sudah merupakan tradisi orang Maybrat, Imian dan Sawiat hingga sekarang. Rumah perempuan biasanya dibangun oleh orang laki – laki yang terdiri dari bapabapa, maupun laki - laki perempuan,

khususnya

bujang. Untuk

memasak

Foto: II.5 Samu ku Ano/Mbol Nangli Rumah Bujangan Perempuan atau Asrama Perempuan Sumber: Hamah Sagrim, Laporan KKL II, UWMY 2009

makanan

sebagai imbalan kepada para tukang/pekerja bangunan tersebut. Bentuk aliran rumah bujangan perempuan ini tidak begitu berbeda dengan aliran-aliran bangunan rumah yang lain pada umumnya. Perbedaan bentuk rumah bujangan perempuan dengan rumah yang lain adalah skala/ukuran tinggi rendahnya. Ukuran rumah bujangan perempuan tidak begitu monumental, mengingat wanita atau perempuan tidak diperbolehkan untuk menaiki rumah yang tinggi, karena ‘akan terlihat aibnya’. Demikian sehingga bentuk rumah bujangan perempuan Maybrat, Imian, Sawiat, selalu berukuran pendek.

32


D.8. Samu K’wiyon/Mbol ol Wofle W → Rumah

Suci

/

Rumah

Sekolah/Bangunan Terhormat erhormat Samu k’wiyon/mbol bol wofle adalah bangunan mempunyai

rumah

suci,

fungsi

yang ganda,

mana yaitu

digunakan sebagai rumah maha suci atau difungsikan sebagai tempat pendidikan theology natural yang disebut wiyonwofle. Theology ini bagi orang Maybrat,

Gambar: II.8. K’wiyon/mbol bol wofle - Bentuk Rumah Suci/Sekolah/Tabernakel/K Tabernakel/Kemah suci. Sumber: Hamah Sagrim. History of God In Tribals Religions, 2009

Imian, Sawiat, sangat sakral dan magis. Jenis bangunan rumah suci berbentuk segi empat dan memanjang serta memiliki tiga fungsi ruang yang selalu dibagi dan juga memiliki aturan – aturan penggunaan ruangannya. Rumah suci tidak dibangun oleh

sembarang

orang,

tetapi

harus

dibangun oleh mereka atau orang – orang tertentu yang sudah terdidik dalam ajaran theology natural tersebut (raa wiyon/na wi wofle), dan yang berhak membangunnya embangunnya terdiri dari dua orang ra wiyon/na wofle. wofle Menurut cerita petuah – petuah yang

Gambar: II. 9. K’wiyon Mato ato - Denah sekolahkemah suci.Sumber: Hamah Sagrim. History Of God In Tribals Religion, 2009

kami Tanya, asal usul rumah suci tidak dibangun oleh manusia siapa – siapa namun rumah tersebut dengan sendirinya keluar dari dalam sungai /air. Bentuknya sangat unik /estetis estetis dan sempurna serta menyimpan magis yang luarbiasa sehingga untuk membangunnya membutuhkan waktu yang lama, yaitu dibangun selama sembilan bulan agar bisa sempurna. Selanjutnya aliran rumah suci ini kemudian diperintahkan kepada Mbouk untuk didirikan didiri sebagai bait suci/kemah/tabernakel. K’wiyon/Mbol Wofle merupakan tabernakel atau kemah wiyon/wofle yang diperintahkan kepada Mbouk ketika menerima taurat dari wiyon/w wofle. Mbouk diperintahkan oleh wiyon/wofle ofle (Allah) bahwa dia 33


harus mendirikan sebuah kemah (k’wiyon/mbol wofle) sebagai tempat

meletakkan

tabut

perjanjian. Dalam mendirikan k’wiyon/mbol wofle, ada beberapa aturan seperti perintah dan larangan. Perintah dan larangan itu tampak pada aturan penggunaan ruang k’wiyon/mbol wofle sebagaimana pada bilik-bilik bangunan yang terlihat di gambar denah diatas. Keterangan Gambar: 1. Bohra mne/safom – Ruang Luar, Areal Bebas, Hutan Belantara. Dalam aturan Ruang bilik tabernakel Wiyon/Wofle (k’wiyon/mbol wofle), bagian luar yang berhubungan langsung dengan alam bebas atau hutan belantara biasanya tidak sakral atau tertutup. Dibagian areal ini hanya diberi tanda atau kode (morse) sebagai pemberitahuan kepada orang luar yang tergolong awam atau disebut (finya) atau wanita, (raa in) orang awam

yang melintas disekitar areal kemah k’wiyon/mbol wofle. Kode atau tanda pada

areal ini tidak ada kekuatan ghaib apa-apa, hanya sebagai rambu bahwa di areal tersebut ada kemah suci (k’wiyon/mbol wofle). Warna hijau menunjukkan hutan belantara atau areal bebas. 2. Kre finya & râ in – Ruang Biasa. Bilik atau Ruang ini bisa dilewati oleh wanita (finya) biasa yang mempunyai anak sedang di didik didalam Kemah.Wanita yang masuk dalam bilik tersebut mengantarkan makanan dan tebu sebagai pengganti air minum dan mereka yang boleh masuk adalah wanita yang tidak sedang mengalami haid atau semalam melakukan hubungan intim. Ruang ini juga dilewati oleh laki-laki biasa yang bukan Râ wiyon/Na wofle. Ruang ini juga bagi RaâWiyon/Na Wofle yang ketika malam sedang intim atau tidur dengan isterinya (berintim) atau dengan wanita lain

melakukan hal perzinahan, ia diharuskan hanya bisa sampai

diruang biasa dan tidak boleh memasuki ruang suci, ini merupakan suatu larangan keras. Kre Finya & Raâ iin tidak memiliki suatu kekuatan atau kedahsyatan ghaib apa-apa sehingga bebas bagi Wanita dan Orang biasa, namun tidak diperbolehkan bagi anak kecil untuk memasukinya.Warna hitam merupakan ketidak kudusan, ketidak muliaan, ketidak kuatan, ketidak ilahian, menggambarkan keduniawian namun sebagai rambu atau ukuran utama fungsi ruang bilik sebelum memasuki ruang suci. “kre finya, kbe raâ iin msya finya twok, soh kukek ginyah to mtwok fe, tna raâ wiyonna wofle ro mti mjien su msya finya wana tna mno bo ro sre to kbe m’twok mama mhre sai mam kree ro finya”. 34


“Ruang biasa boleh dimasuki oleh wanita dan orang biasa, tetapi kalau seorang Raâ Wiyon-Na wofle (rasul) yang pada hari kemarin atau semalam telah berintim dengan istrinya atau melakukan sesuatu yang zinah dan hina, ia juga hanya bisa masuk di ruang biasa (kre finya) tersebut”. 3. Kre râ sme – Ruang Suci. Bilik ruang ini tidak boleh dilewati oleh wanita (Finya), orang Biasa (Raâ iin/Na iin) dan rasul (Raâ Wiyon/Na Wofle) yang melakukan zinah atau yang mana sebelumnya sudah tidur dengan istrinya (intim). Ruang/bilik suci ini hanya boleh dimasuki oleh Raâ Wiyon/Na Wofle (Rasul) yang suci, Raâ Bam/Na Tmah (Imam) dan murid-murid (Wiyon Tna). Warna abu-abu merupakan kemuliaan yang telah dipancarkan kepada raâ wiyon/na wofle, kekuatan Wiyon/Wofle yang memberi kekuatan kepada Raâ Wiyon/Na Wofle, Kedahsyatan Wiyon/Wofle yang diberikan kepada Raä wiyon/Na wofle,

kesucian Raâ Wiyon/Na Wofle,

Kekuatan Raâ Wiyon/Na Wofle, yang diterima dari Wiyon/Wofle (Allah) yang me-Wiyonkan (Meng-Allah-kan) mereka dengan kekuasaannya. Ketika dalam perjalanan melalui ruang biasa termanya terasa biasa-biasa saja seperti kita berada pada situasi normal, akan tetapi ketika kita memasuki zona Ruang suci (Kre Raâ Sme) ada suatu perbedaan. Menurut ungkapan Raâ Wiyon/Na Wofle mengatakan bahwa : “soh nyio n’truk mam kre raâ sme, n’yio nfibo nhau mam ö roto, masuf reto mti/mamur mase tna nyio nfibo njien smi feto, kbe nawe nros si to nmat komeyan teit ysia raâ wait makah wyak-aken mama meti mam aya maam tna anu ro wiyon tna to nsok aken ro anu nut, aken ro anu nuủt to kbe oron yabi teit Y’hre mam aken mana tna komeyan teit yabo min aken. Kbe râ wiyon/na wofle ysia wiyon tna rait to aro yaut aken rait hahayah, ana mberur maut aken sou su fe, reto mbou toni ”. “ketika melangkah melewati zona batas ruang suci, kita seperti berada dalam alam lain, zona atau ruang atau bilik tersebut gelap gulita dan ketika itu kita akan melihat terang sinar kemuliaan yang membias menerangi ruang suci itu, kita akan merasa seperti kita dalam keadaan mimpi, dan ketika itu akan bermunculan bahtera (perahu) Tuhan yang menghampiri setiap kita yang masuk kedalam ruang tersebut untuk membawa kita ke suatu tempat yang suci, setiap kita yang telah masuk akan dipersiapkan bahtera (perahu) yang sama jumlahnya dengan kita yang ada, dan setiap orang menaiki satu bahtera (perahu) dan didalam bahtera itu kita hanya duduk dan 35


didampingi oleh râ wiyon-na wofle dan yang mendayung bahtera (perahu) adalah komeyan (Tuhan), dibagian kepala perahu (bahtera) duduklah seorang tua yang putih kemilau rambutnya dan telinganya panjang dengan jubah yang bersinar, ia adalah Allah (Oron Yabi)”. Ungkapan tersebut diatas tentang rahasia bilik atau ruang, bila kita kaji dengan ukuran keseluruhan bangunan atau bait tersebut, merupakan sebuah bangunan yang dibangun langsung diatas tanah kering, akan tetapi bagi Raâ Wiyon/Na Wofle mereka harus berangkat atau bepergian dengan menggunakan perahu, karena perjalanan mereka begitu jauh dan melalui lautan samudera raya. Disini terdapat suatu keajaiban dan pengalaman yang begitu mengherangkan ketika kita mengkaji dari penjelasan tentang perjalanan yang jauh dengan luasan bangunan yang mana tidak begitu jauh antara ruang/bilik yang satu dengan ruang atau bilik yang lainnya, akan tetapi karena kita sebagai manusia yang pada saat itu berada dalam hadirat Tuhan, maka waktu itu akan menyeleksi kita. Menurut mereka Raâ Wiyon/Na Wofle dan Wiyon tna, mengatakan bahwa perjalanan mereka begitu lama dan harus menempuh suatu samudera raya, dan menurut mereka, lamanya mereka berpendidikan selama 3 bulan, akan tetapi bagi orang biasa (Raa iin) yang berada diluar kemah mengatakan bahwa lama pendidikan yang ditempuh dalam kemah k’wiyon/bol wofle adalah Enam bulan. Peristiwaperistiwa ini yang terjadi dalam perjalanan, ada yang boleh dibicarakan namun ada yang tidak boleh untuk diungkapkan (sacral, rahasia dan tersembunyi bo snyuk/safo). 4. Mato Ro Mbou Toni (Ruang Maha Suci) – Mato Ro Oron Yabi Yhou (Takhta Allah). Ruang Maha Suci tidak boleh dimasuki oleh Raâ Wiyon/ Na Wofle (Rasul), ruang ini sangat sakral dan hanya bisa dimasuki atau yang berhak masuk kedalam ruang maha suci adalah Raâ Bam/Na Tmah (Imam). Isi dalam Ruang Maha suci sangat rahasia, dan yang berhak mengetahuinya hanya

Raâ Bam/Na Tmah (imam), tidak mungkin bagi Raâ

Wiyon/Na Wofle untuk mengetahuinya. Berikut adalah ungkapan Raâ Wiyon/Na Wofle dalam bahasa Maybrat: “Mato ro mbou toni reto kbe Raâ Bam/Na Tmah meseit truk, amu refo (Raâ Wiyon/Na Wofle) truk fe, kta ro mhou kre mato reto mamo bo snyuk ka Raâ Bam/Na Tmah, soh fibo bo snyuk reto Raâ Bam/Na tmah yawe ka’amu fo tabam refo masu marak, Raâ tabam refo mhai beta, aro mhou fe, bo snyuk reto safo meto, tnafo komeyan makan meto”

36


“Ruang maha suci hanya boleh dimasuki oleh Imam (Raâ Bam/Na Tmah), bagi para Rasul (Raâ Wiyon/Na Wofle) tidak diperkenankan untuk masuk ruang maha suci, sangat sakral, rahasia, segala sesuatu yang ada didalam ruang itu merupakan rahasia khusus bagi para Imam (Raâ Bam/Na Tmah), kalau rahasia ruang maha suci itu diberitahukan kepada Rasul (Raâ Wiyon/Na Wofle), maka dunia ini akan hancur, semua manusia akan mati, tak ada yang bisa hidup. Hal ini merupakan sesuatu yang sakral dan merupakan inti dari Tuhan”. Dari ungkapan tersebut, dianalisis bahwa dalam ruang maha suci merupakan tempat takhta Allah dan tempat meletakan tabut perjanjian yang merupakan rahasia kerohanian “inti daripada kerohanian” dalam teologi wiyon/wofle. Dalam perjalanan pendidikan tersebut dan setelah selesai (tamat), setiap Wiyon Tna (Murid) dan Raâ Wiyon/Na Wofle (Rasul/Guru pembimping) serta Raâ Bam/Na Tmah (Imam/Guru Besar atau Kepala sekolah), tidak diperbolehkan keluar melalui pintu utama, mereka harus keluar dengan cara membocorkan atap lalu keluar, setelah semuanya telah keluar dari dalam kemah tersebut selanjutnya berbaris mengelilingi kemah itu dan Raâ Bam/Na Tmah (Imam/Guru besar atau Kepala Sekolah) beserta Raâ Wiyon/Na Wofle (Rasul/Guru pembimbing) membakar Kemah (K’wiyon/Mbol Wofle) dan disaksikan oleh Raâ Bam/Na Tmah, Raâ Wiyon/Na Wofle, Wiyon Tna. Setelah Kemah terbakar, Raâ Bam/Na Tmah, Raâ Wiyon/Na Wofle, Wiyon Tna, menyelidiki lagi dengan seksama isi abu tersebut dengan tujuan bahwa jangan ada sisa-sisa perkakas yang belum terbakar, semuanya harus dibakar tanpa sisa. Dalam proses membakar K’wiyon/Mbol wofle (Kemah/Sekolah), tidak dibiarkan segelintir perkakas atau sepotong kayu dari kemah yang tersisa, semuanya harus dipastikan terbakar lebur menjadi abu. Setelah semuanya itu selesai barulah Raâ Bam/Na Tmah, Raâ Wiyon/Na Wofle, Wiyon Tna, boleh meninggalkan lokasi kemah untuk proses Ujian kepada Murid (Wiyon Tna), setelah diuji (sana Wiyon) baru Murid/murid diteguhkan menjadi Raâ Wiyon/Na Wofle. Dalam peneguhan wiyon tna (Murid), biasanya dilakukan dengan cara menguji setiap Murid dengan menyuruhnya menyembuhkan orang sakit (tgif kiyam), menyembuhkan orang yang kena pagut dari ular (tgif aban), melancarkan persalinan wanita hamil yang terhambat (tgif finya mabe), dan lain sebagainya. Ujian ini merupakan suatu aktivitas terakhir bagi wiyon tna (Murid) barulah diteguhkan sebagai Raâ Wiyon/Na Wofle. Ujian akhir ( sana Wiyon) yang dilakukan oleh Raâ Wiyon/Na Wofle (Rasul/Guru) dan Raâ Bam/Na Tmah (Imam/Profesor) dan di ikuti oleh Wiyon tna (Murid) guna mencapai gelar sebagai seorang 37


Raâ Wiyon/Na Wofle. Setiap Murid yang tamat dalam pendidikan Wiyon/Wofle, memiliki dua nama, yaitu nama duniawi dan nama yang diberikan dari sekolah atau kemah (sum kafir) (nama suci).1Rincian keterangan warna: 1. Warna merah, menunjukkan kekuatan ghaib, sakral. 2. Warna hijau, menunjukkan areal bebas. 3. Warna hitam, menunjukkan kefanaan, keduniawian, ketidak sempurnaan. 4. Warna putih, menunjukkan kesucian, kemurnian, keAllahan, kesempurnaan. Atas dasar pengakuan Wiyon tna itu sendiri, maka Raâ Wiyon/Na Wofle dan Raâ Bam/Na Tmah akan meneguhkan mereka dan mereka akan diterima sebagai anggota yang diperbaharui di dalam persekutuan wiyon/wofle (sebagai Raâ Wiyon/Na Wofle) yang sungguh-sungguh percaya kepada Wiyon/Wofle (Allah) mereka. Dengan demikian Wiyon Tna yang telah diteguhkan sebagai Raâ Wiyon/Na Wofle pun boleh duduk bersama-sama dengan Raâ Wiyon/Na Wofle yang lain bersama-sama di meja perjamuan kudus, turut bertanggung jawab dalam tugas Wiyon/Wofle, memberitakan Allah yang dipercaya (Wiyon/Wofle) kepada dunia ini, dan turut bertanggung jawab pula dalam pembangunan Wiyon/Wofle. Raâ Wiyon/Na Wofle dan Raâ Bam/Na Tmah, percaya dan mengaku bahwa dalam Tuhan mereka (Wiyon/Wofle), mereka dikumpulkan sebagai anak-anaknya dari segala bangsa dan mempersatukan mereka menjadi satu tubuh yang Wiyon/Wofle adalah kepalanya dan Raâ Wiyon/Na Wofle adalah anggotanya. Dalam perjamuan suci didalam k’wiyon/mbol wofle, Raâ Wiyon/Na Wofle memberi “Bofit” dan “Waif” sebagai tanda dan materai dari tubuh dan darah, Wiyon/Wofle senangtiasa menghubungkan Raâ Wiyon/Na ofle kepada persekutuan dengan dia sendiri dan persekutuan antara sesama Raâ Wiyon/Na Wofle sebagai anak-anaknya. Dalam persekutuan dengan Wiyon/Wofle, Raâ Wiyon/Na

1

Aktivitas Wiyon/Wofle bisa dipersepsikan sebagai pendidikan tradisional orang Maybrat, Imian, Sawiat, dan bisa dipersepsikan

sebagai teologi tradisional. Alasannya adalah karena aktivitas Wiyon/Wofle memiliki dua karakter dalam satu aktivitas, yaitu pertama: dari segi pendidikan, Raâ Wiyon/Na Wofle disebut sebagai Guru, Guru Pembimbing, Dosen, Raâ Bam/Na Tmah disebut sebagai Guru Besar , Guru kepala, Kepala sekolah, Profesor, Senator. Wiyon Tna disebut sebagai Murid . K’wiyon/mbol Wofle disebut sebagai Sekolah, dan Asrama, aktivitas utama adalah Mber Wiyon atau Mendidik (belajar mengajar), dalam proses ini mereka juga mengenal tulisan dan huruf. Kedua: Dari segi Teologi, Raâ Wiyon/Na Wofle disebut sebagai Rasul, Raâ Bam/Na Tmah disebut sebagai Imam, Rumah disebut sebagai Kemah/Tabernakel dengan ruang-ruang atau bilik yang sakral, Wiyon Tna disebut sebagai Murid, aktivitas utama dalam K’wiyon/mbol Wofle adalah Mber Wiyon (Pendidikan Dogmatik) Pemuridan.

38


Wofle dipanggil untuk mengaku dia sebagai Tuhan dan Juru selamat mereka melalui kata-kata dan perbuatan mereka setiap hari dan memberitahukan tentang dia ke seluruh dunia. Jikalau dalam setiap ucapan dan perbuatan mereka tidak sesuai dengan perintah yang telah mereka terima dari Wiyon/Wofle, maka mereka akan menerima sangsi yang berat, yaitu mereka akan meninggal secara tiba-tiba (komeyan biji), ditimpa kelaparan (haisre mama), ditimpa kesakitan yang parah (kiyam mama), banyak persoalan yang menimpa (safo mai). Jenis bangunan rumah suci atau sekolah tradisional semenjak masuknya injil kristiani di dataran papua, semua jenis pengajaran maupun kepercayaan tradisional dilepaskan. Oleh karenanya kami sangat sulit untuk mendapatkan bangunannya karena saat ini tidak dibangun bisa dibilang akan punah, dan hanya saja kami dijelaskan bagaimana denah bangunannya saja sebagaimana pada gambar. Struktur kolom utama rumah tradisional Maybrat, Imian, Sawiat, terdiri dari empat kolom utama yang disebut hafot sebagai fungsi keseimbangan bangunan. Rumah Tradisional Maybrat, Imian, Sawiat, berbentuk rumah limasan, Sebuah bangunan limasan

yang

menimbulkan

interpretasi

arsitektur

Maybrat,

Imian,

Sawiat,

dengan

mencerminkan ketenangan, hadir di antara bangunan- bangunan yang beraneka ragam. Interpretasi ini memiliki ciri pemakaian konstruksi atap yang kokoh dan bentuk pilar yang kokoh. Rumah tradisional Maybrat, Imian, Sawiat, yang merupakan rumah peninggalan adat kuno dengan karya seninya yang bermutu memiliki nilai arsitektur tinggi sebagai wujud dan kebudayaan daerah yang sekaligus merupakan salah satu wujud seni bangunan atau gaya seni bangunan tradisional yang telah berkembang bersama masyarakat Maybrat, Imian, Sawiat. Rumah tradisional halit/mbol chalit dan k’wiyon/mbol wofle merupakan kerangka bangunan utama dari rumah adat Maybrat, Imian, Sawiat, yang terdiri atas hafot berupa empat tiang utama dengan pengeret “sur jiet” (empat penopang), atau Struktur rumah Maybrat, Imian, Sawiat, yang seperti itu, selain sebagai penopang struktur utama rumah, juga sebagai tumpuan atap rumah agar atap rumah bisa terbentuk. Pada arsitektur bangunan rumah halit-mbol chalti dan k’wiyon/mbol wofle, seni arsitektur bukan sekadar pemahaman seni konstruksi rumah, juga merupakan refleksi nilai dan norma masyarakat Maybrat, Imian, Sawiat, sebagai pendukungnya. Kecintaan masyarakat Maybrat, Imian, Sawiat, pada cita rasa keindahan, bahkan sikap religiusitasnya terefleksikan dalam arsitektur rumah dengan gaya ini. Kolom pada rumah halit/mbol chalit dan k’wiyon/mbol wofle berjumlah genap. Hal ini merupakan tata aturan dalam mendirikan rumah adat suku Maybrat, Imian, Sawiat. Bahwa setiap rumah adat suku Maybrat, 39


Imian, Sawiat, jumlah kolom bangunan harus genap, tidak boleh ganjil. Kolom rumah halit/mbol chalit dan k’wiyon/mbol wofle tersebut disusun sesuai dengan titik sudut, sebagai keseimbangan. Karena bangunan halit/mbol chalit dan k’wiyon/mbol wofle ini merupakan aliran arsitektur Maybrat, Imian, Sawiat, yang keseluruhannya merupakan hasil dari ilmu pengetahuan dan kebudayaan Maybrat, Imian, Sawiat, sehingga sistem keseimbangannya dibentuk dengan kolom yang genap, dengan 4 kolom utama sebagai struktur sebagai hafot. Bahan bangunan rumah adat Maybrat, Imian, Sawiat, pada umumnya menggunakan Kayu (ara) sebagai konstruksi, rotan (to) sebagai pengikat, daun pandanus (kain dan afi) sebagai penutup atap dan kulit kayu (hri ara) sebagai penutup dinding. Adapun dilakukan doa syukuran kepada Tuhan untuk memohon berkat serta memohon kuasa Allah memagari rumah tersebut yang dibangun tersebut. Kita akan lihat jenis-jenis rumah tradisional ini dalam bentuk gambar berikut dibawah ini:

40


Halit myi/mbol /mbol chalit Halit wyan/mbol wyan/ chalit Tipe Rumah gantung Tipe Rumah Kebun

Samu snek/mbol mbol snek Tipe Benteng Pertahanan

Samu ku ano/mbol mbol nangli Tipe Rumah Bujang Perempuan mpuan

Samu kre/mbol chonon Samu/amah /mbol / Tipe rumah bersalin Tipe rumah tinggal semi moderen

Samu mambo/mbol se Tipe Rumah Nelayan

Samu ku Sme/mbol Sme/ nadla Tipe rumah bujang laki-laki laki

K’wiyon/Mbol Wofle Tipe rumah Sekolah/Kemah/Tabernakel

Gambar : II.10. Klasifikasi fikasi Tipologi Bangunan Bangunan Rumah Tradisional Maybrat Imian Sawiat Sumber. Hamah Sagrim - Laporan KKL I UWMY, 2009

41


E. Teknologi dan Teknik Membangun E.1. Teknologi Betapapun sederhananya sebuah bangunan, apalagi bangunan itu berupa rumah, teknologi pasti dibutuhkan. Tidak ada satu sistem bangunanpun yang tidak memerlukan teknologi. Bahkan kaum cerdik pandai mengatakan bahwa teknologi sama tuanya dengan usia manusia itu sendiri. Sejak permulaan manusia ada, sejak masyarakat yang paling primitif pun, teknologi sudah merupakan bagian mutlak dari kehidupan manusia itu sendiri. Benyamin Franklin, salah seorang pemikir masyur pernah mengatakan bahwa manusia adalah “binatang pembuat alat”. Untuk keperluan hidupnya, manusia memang memerlukan alat. Untuk berburu diperlukan pana atau jubi, tombak, untuk mancing diperlukan pancing untuk mencari ikan di laut, juga diperlukan jaring, jala, sampan, dan seterusnya. Kecakapan untuk

membuat peralatan itu juga

penggunaanya merupakan syarat bagi kehidupan manusia yaitu bagi kelanjutan eksistensi hidupnya. Kecakapan untuk membuat dan menggunakan alat itulah yang disebut teknologi. Secara kasar teknologi adalah “perpanjangan tangan manusia”. Teknologi pembuatan rumah (tempat tinggal) tidaklah rendah, hal ini dapat dilihat pada karya arsitektur tradisional di tanah air. Baik arsitektur tradisional Jawa, Bali, Batak, Minangkabau, Toraja ataupun Wamena Papua, sudah tampak tingkatan mutu nilainya yang cukup tinggi. Begitupula rumah tinggal Suku Maybrat, Imian, Sawiat, walaupun berbentuk sangat sederhana namun tidak lahir secara mendadak. Rumah tinggal tradisional Suku Maybrat, Imian, Sawiat, telah berabad – abad teruji kekuatannya, ia setua masyarakat Suku Maybrat, Imian, Sawiat, itu sendiri. Kekuatan dan ketangguhan kehadapan zaman telah terbukti dari waktu ke waktu. Teknologi pembuatannya menunjukkan keseimbangan antara kekuatan daya topang tiang – tiang gapit dengan besarnya bangunan, sehingga nampak seimbang (harmoni) dengan alam dan kehidupan sekitar. E.2. Teknik Membangun Membangun rumah bagi warga suku Maybrta, Imian, Sawiat, tidak terlalu rumit seperti terdahulu karena dilakukan secara gotong royong, walupun tukang yang khusus tidak ada. Membangun atau mendirikan rumah banyak yang perlu diperhatikan dan dipertimbangkan karena erat hubungannya dengan kesibukan dan tenaga. E.3. Utilitas dan Perlengkapan 42


Untuk keperluan air bersih atau air tawar, tidak begitu sulit bagi suku Maybrat, Imian, Sawiat, karena Banyaknya persedian air tawar disepanjang wilayah Hunian. Untuk pembuangan limbah manusia, biasanya para warga ditanah daratan memanfaatkan WC umum dan bagi warga yang mampu sudah memilikinya sendiri. Namun bagi warga yang tinggal di perairan laut biasanya pembuangan limbah langsung ke laut. Untuk keperluan penerangan, Di Distrik Ayamaru, Aitinyo dan Aifat sudah menggunakan listrik yang disediakan oleh PLN setempat, namun Distrik Sawiat menggunakan listrik tenaga suria (solar sel). Dilingkungan permukiman ini juga sudah disediakan jaringan telepon (Wartel) di distrik Ayamaru, Aitinyo dan Aifat sedangkan Distrik Teminabuan, Sawiat, menggunakan telepon dari PT. Telkom dan untuk Teminabuan sudah menggunakan HP. Sehingga warga yang bererokonomi mampu sudah dapat menikmatinya. F. Iklim Sebagai Faktor Pembentukkan Kenyamanan Thermal Valuasi atau penilaian kembali terhadap perancangan dan pembangunan tempat tinggal yang telah ada terhadap teori-teori kenyamanan, terutama yang berhubungan dengan pengaturan dan penyediaan pencahayaan dan penghawaan, sangat diperlukan untuk mendapatkan gambaran yang lebih jelas di lapangan. Bagaimana sebenarnya pengetahuan masyarakat di sekitar kita tentang pemanfaatan iklim pada bangunan tempat tinggal mereka. Dan bagaimana mereka menerapkannya. Berabad-abad lamanya sejak sejarah mulai mencatat, manusia selalu belajar, meneliti, dan berusaha melindungi tempat kediamannya dari pengaruh-pengaruh buruk yang ditimbulkan oleh iklim terutama dalam hal pencahayaan dan penghawaan. Tetapi sebaliknya, manusia juga berusaha untuk mempelajari dan meneliti pengaruh-pengaruh yang baik dan menguntungkan untuk dapat dimanfaatkan dengan tepat. Sejarah membuktikan, bahwa manusia telah beradaptasi dengan lingkungannya secara alami. Hal ini dapat kita lihat pada bentuk arsitektur pada beberapa tempat di belahan bumi: a)

Orang-orang Eskimo, dengan rumah-rumahnya yang terbuat dari es, menempatkan iglonya sedemikian rupa sehingga pintunya berada searah dengan jalannya angin setempat (yang biasanya sangat dingin dan kencang).

b)

Orang-orang Indian di Amerika menempatkan pintu utama searah dengan angin.

c)

Orang-orang Jepang membuat teritis atap yang lebar untuk melindungi ruangan-ruangan terhadap pengaruh buruk sinar matahari, angin, dan hujan. Teritis atap tersebut dibuat 43


dengan ukuran yang tepat, sehingga pada musim hujan ruangan masih dapat dibuka selebarlebarnya, sedangkan pada musim dingin sinar matahari masih dapat masuk dengan leluasa ke dalam ruangan. d)

Negara India dengan mataharinya yang sangat terik dan hawa yang sifatnya panas kering, membutuhkan penonjolan-penonjolan teritis yang cukup lebar dalam usahanya untuk mencapai suasana dan iklim yang sejuk di dalam ruangan.

e)

Orang Maybrat, Imian, Sawiat, dengan mataharinya yang terik tajam dan hawa yang panas pada siang hari dan dingin pada malam hari sangat memperhitungkan sudut jatuh teritis atap yang panjang hingga menutup bagian tubuh bangunan agar mampu menangkal tembusnya sinar matahari pada siang hari, dan memberikan kehangatan pada malam hari yang dingin. Iklim memegang peranan penting di dalam perancangan dan perencanaan bangunan,

perencana diwajibkan mempergunakan pertimbangan-pertimbangan seperti: aspek-aspek penghawaan, kenyamanan, ventilasi, orientasi, penetrasi panas, dan refleksi sinar matahari untuk pencahayaan alami. Aspek-aspek tersebut selanjutnya akan mempengaruhi pemilihan bahan bangunan dipakai. Aspek-aspek perencanaan bangunan seperti tersebut di atas, sangat ditentukan oleh jenis iklim yang berlaku. Indonesia, dengan iklim tropis lembab, perencanaan bangunan harus dapat menanggulangi hal-hal negatif yang ditimbulkan oleh jenis iklim ini, seperti rasa silau dan panas yang dirasakan oleh penghuni bangunan atau angin yang sangat kencang. Atau sebaliknya, bagaimana memasukkan cahaya pada ruang-ruang di dalam bangunan, dan mengalirkan udara segar ke tiap ruang yang ada pada bangunan tempat tinggal mereka. F. Iklim dan Proses Terjadinya Iklim Iklim adalah perubahan kondisi cuaca yang relatif tetap dan secara berkala karena pengaruh perputaran bumi (diteliti 10-20 tahun sekali), hasilnya berupa: tropis, sub tropis, dingin dan lain-lain. Sedangkan cuaca merupakan perubahan kondisi udara yang sifatnya setempat, dalam kurun waktu pendek, dan terjadi akibat bentang alam seperti pantai gunung dan padang rumput. Iklim suatu lingkungan atau regional merupakan suatu keadaan atmosphere yang dipengaruhi oleh lima buah unsur penting berikut: 1. Suhu udara. 2. Kelembaban 44


3. Angin 4. Curah hujan 5. Radiasi matahari Unsur-unsur di atas tidak dapat dipisahkan satu sama lainnya. Saling tergantung dalam memberikan karakter dari iklim daerah tersebut. Ada 3 pelaku yang perlu mendapat perhatian, yaitu: a) Iklim -

Sinar matahari (MRT)

-

Angin (v m/dt)

-

Kelembaban (RH%)

-

Curah hujan (mm/thn)

-

Suhu udara (toC)

b) Modifier -

Pohon

-

Dinding

-

Screen

c) Manusia. d) Modifikasi terbatas: pakaian, makanan, aktivitas, kebiasaan F.2. Iklim Makro dan Iklim Mikro Iklim mikro adalah faktor-faktor kondisi iklim setempat yang memberikan pengaruh langsung terhadap kenikmatan (fisik) dan kenyamanan (rasa) pemakai di sebuah ruang bangunan. Sedangkan iklim makro adalah kondisi iklim pada suatu daerah tertentu yang meliputi area yang lebih besar dan mempengaruhi iklim mikro. Iklim makro dipengaruhi oleh lintasan matahari, posisi dan model geografis, yang mengakibatkan pengaruh pada cahaya matahari dan pembayangan serta hal-hal lain pada kawasan tersebut, misalnya radiasi panas, pergerakan udara, curah hujan, kelembaban udara, dan temperatur udara. Sistem lingkungan membentuk bangunan (buildings as a modifier, or climate modifier). Modifier merupakan cara mengatasi iklim dengan mempergunakan teknologi tepat guna. Modifier adalah barang buatan yang mampu membuat iklim mikro yang nyaman bagi manusiaCara mengelola/memanfaatkan iklim makro adalah: -

Membuka jendela pada utara–selatan 45


-

Pohon perlu diletakkan di timur, sebab angin pada bulan Maret-September kering (tidak membawa uap air), sehingga tidak lembab. Jika menanam pohon di barat, sebaiknya dipertinggi agar tidak membawa uap air masuk ke ruangan

-

Yang dibuka dinding timur, sehingga bila Desember, angin tidak masuk

-

Kamar mandi sebaiknya ditaruh di sebelah barat saja agar cepat kering (tidak lembab)

-

Angin yang baik adalah yang lewat depan/samping (posisi bangunan tidak membelakangi angin). Angin dari bawah dan atas tidak baik.

Iklim mikro dipengaruhi oleh faktor-faktor:

Orientasi bangunan

Ventilasi (lubang-lubang pembukaan di dalam ruang untuk masuknya penghawaan)

Sun shading (penghalang cahaya matahari)

Pengendalian kelembaban udara

Penggunaan bahan-bahan bangunan

Bentuk dan ukuran ruang

Pengaturan vegetasi

F.3. Keseimbangan Energi Hal-hal yang berpengaruh terhadap keseimbangan energi (thermal performance) adalah: -

Solar Heat Gains (sinar langsung, lingkungan, dll)

-

Pemilihan bahan (BJ, kalor jenis, time lag, daya hantar)

-

Warna

-

Tekstur

-

Dimensi (kantor, hotel, apartemen, pabrik)

-

Teknologi pembayang dan bentuk perimeter (vertikal horisontal, kisi-kisi, dan lain-lain)

-

Teknologi insulasi (reflective, resistive, capacitive)

-

Thermal Insulating Properties (dinding, atap, lantai)

-

Ventilation System

F.3.a. Teori Energi: -

Sifat: massa dan materi terkecil penyeimbang alam

-

Bentuk, gejala: panas, suara, gelombang, cahaya

-

Penyebaran: pancaran dan radiasi (tanpa media), dapat dihalangi, dipantulkan, diserap, dikumpulkan dan ditransmisikan oleh materi lain. 46


F.3.b. Pembagian Iklim Hingga saat ini klasifikasi iklim banyak berdasarkan penggunaan dalam ilmu pertanian. Untuk aplikasi arsitektural, pembagian iklim lebih erat hubungannya dengan faktor kenyamanan atau comfortable. Dalam hal ini, iklim selanjutnya dapat dibagi menjadi empat bagian: a) Iklim Dingin (cold climate) Masalah utama dari iklim ini adalah kurangnya panas dari radiasi matahari, Suhu udara rata-rata -15o C, dengan kelembaban relatif yang rata-rata tinggi selama musim dingin. b) Iklim Moderat Iklim ini ditandai dengan variasi panas yang berlebihan dan dingin yang berlebihan pula, namun tidak terlalu menyolok. Suhu udara rata-rata terendah pada musim dingin ialah 15o C dan suhu terpanas adalah sekitar 25o C. c) Iklim Panas Kering Iklim ini ditandai dengan panas yang berlebihan, udara kering, suhu udara rata-rata 25o C – 45o C terpanas dan 10o C terdingin disertai dengan kelembaban relatif yang sangat rendah. d) Iklim Panas Lembab Iklim ini ditandai dengan panas yang berlebihan disertai dengan kelembaban relatif yang tinggi pula. Suhu udara rata-rata di atas 20o C dengan kelembaban relatif sekitar 80-90 %. F.3.c. Komponen-Komponen Iklim Komponen-komponen iklim terdiri atas: a. Angin (air movement) Adalah pergerakan udara atau udara yang bergerak. Gerakan mempunyai arah dan kecepatan (v) serta percepatan (a). Angin merupakan gerak akibat/penyeimbang di dalam kumpulan

partikel-partikel

udara.

Apabila

sebagian

partikel-partikel

tersebut

mendapat/menerima energi sehingga geraknya semakin cepat – keregangan meningkat dan berat jenis berkurang yang menyebabkan pergolakan volume udara tersebut terhadap partikel yang lain. 47


b. Kelembaban Adalah Jumlah kandungan uap air dalam satuan volume udara. Iklim laut ditandai dengan kelembaban tinggi sedangkan iklim kontinental ditandai dengan kelembaban rendah. c. Curah Hujan Adalah frekuensi dan banyaknya hujan yang terjadi di suatu daerah. F.3.d. Iklim dan Arsitektur Iklim dan arsitektur adalah bagian dari sains bangunan dan sains arsitektur. Sains bangunan adalah ilmu yang mempelajari hubungan antara manusia dan lingkungannya. Bangunan dan shelter dalam hal ini berlaku sebagai pengubah (modifier) lingkungan luar (outdoor environment) menjadi lingkungan dalam (indoor environment) yang mempunyai atau memenuhi syarat habitasi dan penghunian bagi manusia. Faktor-faktor yang harus diperhatikan antara lain: -

Iklim setempat

-

Lingkungan panas, suara dan penerangan

-

Manusia dan cara habitasinya

-

Sistem lay-out bangunan

-

Bentuk bangunan

-

Sistem konstruksi bangunan

-

Pemilihan material bangunan

F.3.e. Hubungan Iklim Dengan Teori Evolusi dan Ekologi Arsitektur a) Proses Terjadinya Bentuk -

Form determinants

-

Function

-

Context

-

Structure

-

Form resolution

-

Material dan cara penggunaan

-

Metoda dan konstruksi

-

Pertimbangan ekonomi dan sumber daya - Estetika

b) Teori Bentuk Secara Ekologi 48


Ekologi adalah ilmu yang mempelajari tempat tinggal makhluk hidup atau organisme. Antara Ekologi dan Arsitektur dan antara evolusi dan perancangan (desain) terdapat hubungan yang sangat erat. Berdasarkan hubungan yang konseptual ini maka timbulah prinsip perancangan secara pre scriptis dengan dasar-dasar teori bentuk secara deskriptif dalam alam ini. Arsitektur dapat digambarkan sebagai bentuk dari strategi adaptasi manusia dengan alam, gambaran tersebut bersifat suatu kesatuan yang menyeluruh, keseimbangan yang dinamis dan penyempurnaan hal-hal yang relatif dan tidak jelas. Dari prinsip-prinsip di atas maka terjadilah tiga prinsip utama dari penurunan bentuk, yaitu: -

Kesatuan yang utuh antara manusia dan tempat atau lingkungan

-

Keseimbangan yang dinamis dari yang teratur dan tak teratur

-

Penyempurnaan energi dan informasi

Hubungan antara ekologi dan arsitektur jelas terlihat pada arti asli (secara linguistik) dari ekologi, yaitu ‘oikos’, kata asli dari ekologi dalam bahasa Greek yang berarti rumah dan rumah tangga (house dan household). Apabila ekologi diartikan sebagai sains dan organisme beserta tempat hidupnya (habitatnya), maka arsitektur dapat dipandang sebagai art dan sains dari organisme manusia dalam merealisir habitasinya pada lingkungan alam natural. Bentuk dari organisme adalah hasil dari atau proses Interaksi antara bentuk genetik dengan lingkungannya. Dalam teori arsitektur secara ekologi, bentuk arsitektur adalah produk dari interaksi antara perubahan kebutuhan manusia atau fungsi dengan kontak ekologi manusia. -

Forms follow both function and environment

-

Form, function and environment are interdependent

Dalam hubungan dengan teori ini, arsitektur modern mempunyai kegagalan, yaitu: -

Arsitektur modern menolak tradisi sebagai kemungkinan sumber-sumber kontiunitas untuk variasi di kemudian hari yang lebih kreatif.

-

Arsitektur modern mengenyampingkan batas-batas konteks cultural

-

Arsitektur modern terlalu memberikan nilai lebih hanya pada strategi adaptasi arsitektural yang spesifik saja.

c) Bentuk dan Lingkungannya 49


Alam memberikan tekanan secara langsung kepada proses terjadinya bentuk semua yang berada di alam ini. Misalnya: bentuk ikan Diodon atau Landak. Di daerah dingin bentuk ikan tersebut agak bulat dan padat, karena dengan bentuk ini dapat menyimpan panas lebih lama. Sebaliknya ikan ini di daerah panas berubah bentuknya, menjadi lebih melebar dan pipih, dengan bentuk ini panas yang diterima lebih cepat dilepas, karena adanya lingkungan panas yang berlebihan. Seperti apa yang telah disebutkan oleh Oliver Lodge: “Ignoratu mootu, Ignoratur Natuna”, yang dapat berarti bahwa “perubahan yang konstan sesuai dengan teori transformasi”, yaitu apabila “genus” atau spesies yang sama dengan lingkungan yang berbeda akan memberikan pengaruh proporsi yang berbeda pula. Nampak pula dalam hal ini dalam bentuk-bentuk tanaman yang berbeda-beda pada iklim yang berbeda. Demikian pula proses terjadinya “shape” bangunan, shape yang optimum adalah bentuk yang dapat menerima panas sesedikit mungkin di waktu musim panas, dan mampu menahan panas sebanyak mungkin pada waktu musim dingin. d) Bentuk Tata Lingkungan Iklim mempengaruhi bentuk tata lingkungan, hal ini dapat dilihat dari karakteristik tata lingkungan pada beberapa daerah sesuai dengan iklim yang berlaku di tempat tersebut: -

Untuk daerah beriklim tropis lembab atau panas lembab, jarak antara bangunan mempunyai pengaruh yang sangat besar. Luasan dinding bangunan dengan pembukaan untuk ventilasi sebanyak mungkin berhubungan dengan luar sangat menguntungkan. Hal ini disebabkan karena kenyamanan di daerah tropis lembab hanya dapat dicapai dengan bantuan aliran angin yang cukup pada tubuh manusia. Perancangan land scape harus memperhatikan prinsip kelancaran angin yang mengalir.

-

Sebaiknya untuk di daerah panas kering, luasan dinding bangunan dikurangi sebanyak mungkin untuk tidak berhubungan langsung dengan ruang luar. Antara bangunan dihindari adanya ruang luar, satu sama lain kompak, sehingga sinar matahari sangat sedikit yang menimpa langsung bangunan. Bila harus ada ruang di antara bangunan pun diusahakan agar antara dinding bangunan yang satu

50


dengan yang lain saling membayangi terhadap sinar matahari. Oleh sebab itu kecenderungannya bangunan lebih efisien kalau rendah dan masif. Oleh sebab itu, kepadatan bangunan di daerah tropis lembab kecenderungannya rendah. Kepadatan bangunan tinggi untuk daerah tropis kering. Untuk di daerah dingin, bentuk susunan bangunannya cenderung kompak, padat dan mempunyai luasan jendela yang luas agar dapat menerima panas matahari yang lebih banyak. e) Iklim Dalam Arsitektur Untuk mengetahui lebih jauh tentang pengaruh iklim terhadap arsitektur, maka analisis dapat dilakukan, yang meliputi: 1. Analisis Lahan Analis ini meliputi adaptasi terhadap lingkungan. 2. Analisa Orientasi Dicari arah yang terbaik agar didapat lingkungan yang sesuai dengan yang disyaratkan. 3. Analisis Bentuk Meliputi analisis dari rancangan bangunan dan komposisi kelompok bangunan. Desain bangunan secara tunggal berpengaruh pada terbentuknya suatu lingkungan dalam bangunan tersebut yang merupakan suatu modifikasi lingkungan luar yang dibentuk oleh kelompok bangunan. Bentuk dari kelompok bangunan ini mempunyai pengaruh pada lingkungan luar yang terjadi. Kepadatan bangunan mempunyai pengaruh besar pada pembentukan iklim lingkungan luar. 4. Analisis Sistem Konstruksi Sistem konstruksi berpengaruh pada proses modifikasi iklim atau lingkungan luar menjadi lingkungan dalam yang terhuni dengan baik. Dengan analisa-analisa di atas dapat diketahui gradasi pengaruh iklim pada setiap langkah perencanaan f) Pengaruh Iklim Terhadap Manusia Fungsi utama dari arsitektur adalah harus mampu menciptakan lingkungan hidup yang lebih baik dengan cara menanggulangi tekanan iklim yang ada. “Stress” yang terjadi harus sesedikit mungkin. Suatu sistem guna mencapai kondisi keseimbangan antara iklim dan arsitektur sulit sekali untuk diketengahkan, sebab dalam hal ini banyak sekali cabang ilmu yang tersangkut paut. 51


Usaha untuk menyeimbangkan antara iklim dan arsitektur, dilakukan dengan memanfaatkan unsur-unsur iklim yang ada, seperti angin, suhu udara, dan lain-lain, sehingga akhirnya manusia dapat memperoleh kenyamanan yang diharapkan. Kenyamanan dapat dikategorikan dalam tiga bentuk, yaitu: 1. Kenyamanan thermal 2. Kenyamanan visual 3. Kenyamanan audial Dalam hal ini terutama membahas masalah kenyamanan termal pada bangunan kecil (tempat tinggal). G. Kenyamanan Thermal G.1. Tingkat Perencanaan Lingkungan Binaan Dalam Aspek Kenyamanan Thermal Aspek kenyamanan thermal untuk perencanaan lingkungan binaan mencakup: 1. Eksterior bangunan 2. Interior 3. Selubung bangunan. Perencanaan terhadap masingmasing cakupan di atas berkaitan dengan bentuk bangunan, seperti: ketinggian lantai bangunan, bentuk massa dan dimensi bangunan. G.2. Perencanaan Untuk Bangunan Satu Lantai Eksterior Bangunan Gubahan massa bangunan, merupakan hal penting yang harus diperhatikan dalam perencanaan. Gubahan massa sendiri dipengaruhi oleh: -

Bentuk bangunan

-

Jarak bangunan

-

Ketinggian bangunan

-

Kondisi bangunan di sekitarnya

-

Vegetasi (penutup tanah, perdu, pohon, dan lain-lain)

-

Bentang alam (danau, sungai, tebing, bukit, dan jurang)

-

Kondisi iklim mikro

-

Perkerasan tanah.

-

Gubahan massa bangunan bertujuan untuk:

-

Mengendalikan radiasi matahari

-

Mengendalikan angin dan kelembaban.

52


-

Pada bangunan satu lantai, udara yang masuk adalah udara lembab yang menimbulkan dan meningkatkan kelembaban udara dalam ruangan. Penambahan vegetasi pada ruang luar harus diperhitungkan supaya pengaliran udara ke dalam bangunan dapat berfungsi.

Jarak vegetasi ke bangunan (s), tergantung dari tinggi (h). Pertimbangan terhadap vegetasi sama halnya ketika kita membicarakan pagar bangunan. Pagar menghalangi aliran udara ke rumahKetinggian dan bentuk pagar jangan sampai menghalangi pengaliran udara ke bangunan. Pagar sirip dapat mengalirkan aliran udara ke rumah. Rumah ditinggikan dari tanah, sehingga pagar tidak menghalangi pengaliran udara. G.2.a. Interior Bangunan Pada siang hari terjadi proses pemanasan, dan pada malam hari terjadi pelepasan panas (pendinginan). Proses pendinginan secara berantai (melalui fase-fase) pada bangunan satu lantai tetap efektif, tapi tidak untuk bangunan berlantai banyak. Massa udara menghambat radiasi dan konduksi, digantikan dengan konveksi. Kondisi ini disebut dengan efek termos. Jadi, semakin banyak udara akan menguntungkan. Untuk memahami secara baik bagaimana pengaruh lingkungan luar terhadap bangunan, dapat diketahui dengan memahami bagaimana perambatan panas yang terjadi pada bangunan. Pada dasarnya perambatan panas terjadi secara bertingkat. Perambatan panas tersebut berupa: 1. Konveksi 2. Radiasi 3. Konduksi (atap – dinding) 4. Evaporasi Bentuk bangunan, seperti bentuk atap, dapat mempengaruhi perambatan panas pada bangunan. Bangunan dengan bentuk atap datar akan menghantarkan radiasi yang lebih besar daripada bangunan dengan bentuk atap miring. Hal ini disebabkan karena pada bangunan dengan atap datar, panas yang diradiasikan ke dalam bangunan jatuhnya tegak lurus dan langsung masuk ke fase 2. Sedangkan pada bangunan dengan atap miring, panas yang masuk terlebih dahulu masuk ke dalam ruang atap, ditahan dulu oleh udara (mengalami konveksi), sehingga panas yang masuk ke fase 2 lebih kecil.

53


Selain bentuk bangunan, bentuk ruangan juga berpengaruh terhadap kenyamanan. Berikut ini kita lihat perbandingan kenyamanan pada beberapa bentuk ruang dengan luas yang sama. Bentuk lingkaran merupakan bentuk ruang yang memiliki kenyamanan yang paling tinggi, karena zona pori-porinya kecil dan jaraknya sama rata dari titik pusat geometri. G.2.b. Selubung Bangunan Aspek interior, eksterior dan selubung bangunan dapat saling mempengaruhi dalam perencanaan bangunan. Untuk memperoleh kenyamanan, bangunan yang mempunyai ruang kecil-kecil akan mempunyai dinding yang tebalnya berbeda dengan bangunan yang mempunyai ruang-ruang yang besar. Hal ini disebabkan karena bangunan dengan ruang-ruang yang kecil, dindingnya akan menyimpan panas yang lebih besar. Sedangkan bangunan dengan ruang yang lebih besar, lebih lambat panas dan lambat dingin (time lag besar). Untuk bangunan kecil, kenyamanan termal dapat dicapai dengan: 1. Dinding lebih tipis, volume dinding berkurang 2. Menggunakan material dinding dengan kapasitas panas (kemampuan menyimpan panas) kecil. Kapasitas panas berhubungan dengan massa jenis. Massa jenis A lebih besar dari massa jenis B, setara dengan kapasitas panasnya. 3. Menggunakan material dinding dengan konduktivitas panas (kemampuan menyalurkan panas) besar. Untuk pemilihan bahan, kriteria yang harus diperhatikan: 1. Bangunan Kecil: -

Konduktivitas panas besar.

-

Kapasitas panas kecil.

Pilihan Bahan Dapat Berupa: -

Bambu atau kayu, karena bersifat insulasi, yaitu kapasitas panas kecil dan konduktivitas panas kecil.

-

Hindari bahan logam, karena bersifat konduktor, yaitu kapasitas panas besar dan konduktivitas panas juga besar.

2. Bangunan Besar: -

Konduktivitas panas boleh besar

-

Kapasitas panas boleh besar 54


G.2.c. Teori Kenyamanan Thermal OT : Operational Temperatur, yaitu temperatur di luar bangunan, campuran antara panas sinar matahari dan suhu udara ET : Effective Temperature, yaitu temperatur di dalam bangunan. ET tidak dipengaruhi oleh sinar matahari, tapi oleh jumlah uap air yang terkandung di udara. ET akan efektif jika kelembaban terkontrol serendah mungkin sehingga suhu tubuh bisa turun karena penguapan lancar. CET, merupakan koreksi terhadap ET, karena ET lebih banyak melibatkan faktor iklim, untuk bangunan bertingkat. Pada basement ET = OT = CET 1) Manusia dan kenyamanan thermal Agar manusia survive maka keseimbangan panas (thermal balance) harus terjaga baik, yang artinya heat loss (panas yang hilang) harus sama dengan heat production (panas yang dihasilkan) dari tubuh. Thermal comfort dipengaruhi oleh dua faktor: a. Faktor fisik (physical environment) - Suhu udara - Kelembaban relatif - Kecepatan angin b. Faktor non fisik (non physical environment) - Jenis kelamin - Umur atau usia - Pakaian yang dipakai - Jenis aktivitas yang sedang dikerjakan Di wilayah Indonesia sendiri, khususnya di daerah Jawa, nenek moyang orang Jawa sejak zaman purbakala selalu menghadapkan pintu utama rumahnya ke arah selatan atau utara.Orang Minangkabau memilih bentuk atap rumahnya yang tinggi serta curam, orang Maybrat, Imian, Sawiat, untuk medirikan rumah k’wiyon/mbol wofle pintunya menghadap kea rah selatan dengan atapnya yang tinggi dan curam. Hal ini dilakukan untuk mengisolir teriknya matahari yang berlebihan dan memudahkan pengaturan air hujan yang seringkali jatuh dalam jumlah besar. Rumah-rumah di Kalimantan, Sulawesi, Papua dan Priangan umumnya didirikan di atas tiang-

55


tiang atau umpak. Hal ini baik untuk mengurangi dan menghilangkan kelembaban di dalam ruangan. Pada dasarnya, ada tiga faktor terpenting yang menyangkut bahan-bahan pemikiran dalam melaksanakan suatu perencanaan bangunan, yaitu: 1. Manusia dengan kebutuhannya 2. Pengaruh iklim 3. Bahan bangunan Faktor-faktor yang mempengaruhi kenyamanan ruang: 1. Pergerakan udara 2. Suhu udara 3. Kelembaban udara 4. Radiasi 2) Lingkungan thermis Faktor penting yang berpengaruh dalam perancangan lingkungan panas untuk bangunan ialah: a. Batasan minimum dan maksimum dan kenyamanan thermis (thermal comfort) pemakai bangunan. Misalnya thermal comfort untuk orang Indonesia ialah antara 25,4 – 28,9 derajat Celcius. b. Gambaran tentang iklim setempat, yaitu suhu udara, kecepatan angin, kelembaban relatif dan solar radiasi. c. Prosedur perancangan serta kelakuan fisik dari material bangunan dan sistem konstruksi bangunan. Faktor penting yang menentukan respon panas dari bangunan ialah: 1. Kemampuan menyimpan panas dari semua elemen bangunan 2. Kemampuan mengisolasi panas dari semua elemen bangunan 3. Radiasi matahari langsung dan tak langsung 4. Sistem penghawaan 5. Produksi panas dalam ruang, misalnya dari manusia, sistem penerangan. 3) Pengukuran Kenyamanan Thermal Untuk mengetahui kenyamanan thermal, perlu adanya ukuran pasti terhadap kenyamanan thermal, yang menjadi patokan terhadap unsur-unsurnya di dalam perancangan arsitektur. 56


Kenyamanan thermal merupakan aspek alam yang mempengaruhi manusia secara langsung dan dapat dikendalikan oleh arsitektur/lingkungan binaannya (primer/utama). Alat-alat ukur yang dipakai untuk mengetahui ET (Effective Temperature) - Tunggal (thermal comfort meter) - Parsial V

: Anemometer

MRT

: Bola hitam

T

: Termometer udara

RH

: Termometer/ hygrometer ( termometer sling)

4) Suhu Udara Suhu udara diukur dengan termometer. Jenis-jenis termometer: - Termometer air raksa, - Termometer alkohol - Termometer elektronis (thermocouple) Kelebihan dari termometer ini adalah sangat teliti, hingga 50 angka di belakang koma. Kegunaan thermocouple: - Mengukur suhu udara - Mengukur suhu permukaan - Konduktivitas/Isolasi - Time fag - Kapasitas panas tidak langsung 5) Kecepatan Angin Kecepatan angin adalah perpindahan udara tiap satu satuan waktu. Satuannya: m/dt atau m/menit. Kecepatan angin berbanding lurus dengan tekanan udara. Kecepatan angin diukur dengan anemometer. Ada 2 jenis anemometer, yaitu: -

Mekanis – elektronis Kecepatan angin memicu beda potensial pada anemometer. Alat ini bisa mengevaluasi pergerakan dan kecepatan angin, serta mengukur kontur kecepatan angin pada denah dan bagian yang kecepatan anginnya tinggi atau rendah.

6) Kelembaban Udara Relatif

57


Disebut relatif karena ditentukan oleh suhu udara, misalnya kelembaban pada suhu 20°C dengan kandungan air dalam mg/m3, berbeda dengan kelembaban pada 30°C dengan kandungan air dalam mg/m3. Kandungan air ini sangat tergantung pada suhu udara. Saat suhu udara naik, kandungan air juga naik. Alat ukur: -

Higrometer Panjang pendeknya pengukuran dipengaruhi oleh kandungan air dalam udara (%) Contoh: 100%, merupakan udara jenuh. Pada suhu tertentu, udara tidak mampu menerima air lagi (bila diberi air lagi, pasti mengembun). Daerah tropis, angka kelembabannya 70% – 90%. Pada saat hujan bisa mencapai 100%.

-

Termometer sling – Termometer bola basah dan kering Cara kerja higrometer:

Penguapan air pada thermometer akan menurunkan suhu (perlu kalor untuk penguapan). Dengan berkurangnya kalor, suhu akan turun.

Berdasarkan suhu, dapat diketahui berapa kelembabannya.

Untuk menentukan suhu kenyamanan thermal, diperlukan: •

DBT ( Dry Bulb Temperature )

•

WBT ( Wet Bulb Temperature )

•

Temperatur bola basah dan kering

Untuk mencari kelembaban dari DBT dan WBT digunakan tabel yang disebut psychometric chart. Saat radiasi masuk ada faktor GT (masuknya MRT, digunakan bola hitam /GT) Untuk menentukan suhu kenyamanan thermal dapat digunakan Nomogram ET. Dengan menambah kecepatan angin, kelembaban bisa turun, suhu juga kemungkinan besar turun. Kelembaban udara rendah bisa menurunkan suhu dengan menambah kecepatan udara bergerak (angin). Pada saat GT tinggi (temperatur bola hitam tinggi), maka jalan yang bisa ditempuh adalah mengurangi radiasi misalnya dengan cara membentuk shading dan pepohonan (self shading). Menurut CC. Webb temperatur nikmat adalah 26o C dan menurut Bedfort temperatur nikmat dapat dihitung dengan rumus sebagai berikut: S = P + 0,25 (tl + ts) + 0,1 X – 0,1 (37,8 – tl) V 58


Dimana: S = angka kenikmatan P = angka konstanta = 10,6 (untuk tropis lembab/pada musim panas) tl = suhu udara (o C) (ditempat teduh) ts = temperatur udara pada pancaran cahaya matahari (oC) X = kelembaban absolut (g/kg) V = kecepatan angin (m/detik) Berdasarkan perhitungan tersebut, dapat diketahui nilai S (angka kenikmatan) yang bila bernilai +3 berarti sangat panas, bila S = +2 berarti panas, S = +1 berarti panas nikmat, dan bila S = 0 berarti nikmat, dan bila S = -1 termasuk dingin, dan jika nilai S = -2 dikategorikan sangat dingin. Siklus Kenyamanan Thermal dan Potensi Pendinginan Pasif (Passive Cooling) Pengendalian suhu (ET) secara pasif / pendinginan pasif: 1. Suhu udara Pagi hari tidak terlalu dingin. Malam hari tidak terlalu panas 2. RH (Termometer/ hygrometer) Pagi hari tidak terlalu lembab, malam hari tidak terlalu lembab, siang tidak terlalu kering 3. V (kecepatan angin) Meningkatkan kecepatan angin di pagi/sore hari dan menurunkan kecepatan angin di siang hari. 7) Potensi Pendinginan Pasif: - Pada siang hari : - Suhu udara tidak tinggi (kita berkeringat) - RH naik/tinggi - Kecepatan angin tinggi Manfaat kecepatan angin tinggi adalah untuk : - Mengurangi RH dalam bangunan sehingga suhu turun - Membawa keluar udara panas Pada pagi hari - V luar tinggi - RH tinggi 59


- T luar rendah Jendela harus ditutup agar kelembaban udara tidak masuk dan suhu dalam ruangan tidak keluar. Pendinginan pasif dengan insulasi panas dapat dilakukan dengan cara; 1. Reflective (memantulkan) 2. Resistive (tahan panas) - Atap merupakan bagian bangunan yang paling banyak menerima radiasi matahari - Atap sebaiknya bersifat resistive terhadap radiasi matahari - Atap juga sebaiknya bersifat reflektif terhadap pancaran radiasi panas (bukan cahaya) 3. Capacitive (menyimpan) Mengatur udara yang masuk (pengendalian thermal) dengan memasukkan udara lewat pembukaan-pembukaan. Hal ini dapat dilakukan dengan: - Menabung panas - Menunda 15 jam, dari jam 3 sore (paling panas) sampai jam 6 pagi (paling dingin), dengan bahan yang mampu menunda panas selama 15jam, sehlngga pada pagi hari menjadi dingin. Radiasi matahari tertinggi pada pukul 12 siang, tetapi udara dan panas bumi perlu waktu untuk mengumpulkan panas sekitar 2-3 jam, sehingga bumi terpanas pada pukul 13.00-14.00 (menjadi panas sekali sebab radiasi matahari ditambah dengan udara panas). 8) . Pengaruh Kenyamanan Terhadap Prestasi Kerja a. Pengaruh suhu udara yang terlalu tinggi. -

Bila suhu lingkungan jauh lebih tinggi di atas suhu tubuh, maka tubuh akan berkeringat, jika terus menerus akan menyebabkan rasa haus.

-

Menurunkan kapasitas dan daya guna kerja serta perubahan denyut nadi (normal: 110/detik).

b. Pengaruh suhu udara terlalu rendah -

Timbulnya rasa dingin (spontanitas)

-

cara mengatasi: •

Proses metabolisme dari makanan

•

Meningkatkan volume aliran darah untuk memperbanyak pembentukan kalor

•

Kontraksi pada otot-otot akibat gerakan-gerakan mengigil 60


c. Kelembaban -

Tidak punya efek langsung terhadap tubuh dan prestasi kerja

-

Kelembaban rendah. Terjadi penguapan pada selaput kendang, tenggorokan, mengeringkan kulit rambut.

-

Sebaiknya kelembaban berada pada daerah selang 30% – 70%. Kelembaban baik adalah tidak lebih 60% dan tidak lebih rendah dari 20% dan perubahan tidak melebihi 20% per jam.

d. Gerakan udara -

Di dalam atau di luar ruangan tidak mempunyai pengaruh langsung terhadap tubuh.

-

Pengaruh udara terbesar adalah pada proses penguapan keringat.

-

Makin cepat aliran udara g makin cepat penguapan keringat, sehingga kulit akan terasa lebih dingin.

9) Faktor-faktor yang Mempengaruhi Kondisi Udara Luar a. Radiasi Matahari -

Daerah di sekitar garis khatulistiwa akan memperoleh radiasi matahari lebih besar dan sering sehingga suhu udara daerah tropis relatif lebih tinggi dibanding daerah lain.

b. Letak atau Ketinggian Daerah -

Daerah pantai suhu udara relatif lebih tinggi dibandingkan dengan daerah pegunungan.

c. Kepadatan kota -

Jika sangat padat oleh gedung, jalan, sedikit tanaman atau taman kota g suhu udara lebih tinggi dibanding kebalikannya.

10) Faktor-faktor yang mempengaruhi kondisi udara dalam bangunan a) Ketebalan Dinding -

Makin tebal dinding makin kecil pengaruh suhu udara luar terhadap suhu udara di dalam ruangan.

b) Bahan Bangunan -

Berkaitan dengan konduktivitas thermis (k)

-

Jika ‘k’ kecil g menghasilkan kalor konduksi yang kecil pula. 61

Trans Budaya dalam memaknai arsitektural suku Maybrat Imian Sawiat Papua Hamah Sagrim Tabel : II.1. Harga konduktivitas thermis beberapa bahan

Bahan

K (Btu/jam oF ft)

Udara diam

0,168

Aluminium

123,4

Asbestos

0,040

Bata: – kerapatan rendah

0,416

- Kerapatan tinggi

0,767

Beton

0,029

Gabus: – bentuk rata

0,023

- Bentuk butiran

29,167

Besi

0,020

Kapuk

0,2

Rock wool

0,022

Pasir (tergantung campuran dan

1,000

pengerasannya)

0,100

Kayu: – maple

0,092

- Oak

0,070

- Pinnus

0,061

- Redwood Sumber: Data Arsitektur, 1999, Gramedia.

c) Jendela Kaca -

Jenis kaca jendela (bahan, tebal)

-

Luas jendela

-

Warna kaca

d) Atap Bangunan -

Pada daerah bangunan tropis pengaruh radiasi terbesar terletak pada atap bangunan.

-

Jenis-jenis atap:

a. Atap Dasar 1. Terdapat pada gedung-gedung bertingkat tinggi terbuat dari beton atau sejenis, dan tergolong pada atap berat. 62


b. Atap miring 2. Terdapat pada rumah tinggal biasa dengan bahan dari kayu, seng, asbestos, genting atau aluminium. Antara atap dan langit-langit terdapat ruang kosong (udara), digolongkan pada atap ringan.Inti: atap datar menerima radiasi matahari lebih besar dibanding atap miring. e) Warna Mempengaruhi suhu dalam ruangan yang disebabkan oleh penyerapan radiasi matahari. Koefisien penyerapan radiasi (L) makin besar (mendekati: 1) untuk warna hitam (gelap) dan sebaliknya. H. Strategi Perencanaan Thermal H.1. Ventilasi Lubang yang dibuat pada dinding ruang dapat digunakan untuk ventilasi. Fungsi ventilasi antara lain: 1. Menjaga kualitas udara di dalam ruangan 2. Menghasilkan kenyamanan penghuninya 3. Mempermudah/memperbesar gerakan udara dalam ruangan. 4. Untuk memperlancar penyaluran kalor dari dalam ruangan ke luar bangunan. 5. Ventilasi pada hakekatnya dapat dibedakan dalam beberapa jenis, yaitu:

Ventilasi alamitergantung dari faktor alam: kecepatan angin, tekanan kecepatan karena gerakan udara atau aliran angin bergerak penempatannya dapat diatur di bagian bawah dekat lantai atau di bagian atas dekat atau pada langit-langit.

Ventilasi buatan -

Kegunaan ventilasi

-

Kesehatan

-

Suatu ruangan yang sehat ialah bila kebutuhan akan O2 dipenuhi dengan baik, kira-kira 1/5 dari laju metabolismenya.

-

Kenyamanan

-

Tujuan ventilasi

-

Menghembuskan udara dalam ruangan dan mengeluarkan udara yang sudah terpakai

-

Thermal Insulation 63


Tipe insulasi berbeda-beda, menurut karakter iklim dan beban panas pada bangunan. Tipe-tipe tersebut adalah : 1. Reflective : reflector solar radiation 2. Resistive : lapisan convective atau conductive 3. Capasitive : kesenjangan panas dan masa tunggu (waktu tunda) Letak lapisan insulasi sangat penting artinya dalam proses perambatan panas. Letak lapisan insulasi seharusnya sedekat mungkin dengan lingkungan luar. Pemakaian lapisan insulasi pada dinding dan atap perlu diperhatikan. Bila dinding dan atap sudah cukup mampu menahan, maka lapisan insulasi tidak diperlukan lagi. Jika tetap dipasang insulasi, maka apabila ada kelebihan panas di dalam, justru kelebihan panasnya terhambat dilepas keluar, sehingga mengakibatkan suhu naik. H.2.

Pembayangan

Pembayang sinar matahari adalah satu-satunya cara yang efisien untuk mengurangi beban panas, walaupun rambatan panas juga dapat dikontrol dengan perancangan luas jendela. Pembayang sinar matahari merupakan usaha pengkondisian thermal dengan menyeleksi sinar matahari yang masuk ke dalam bangunan dengan menggunakan sun shading (pembayang matahari). Hal-hal yang perlu diketahui sehubungan dengan pembayangan: a. Sinar langsung yang membawa panas harus dibayangi b. Sinar diffuse/tidak langsung/refleksi/terang langit (yang tidak menyilaukan) bila masuk ke dalam bangunan untuk kebutuhan penerangan alami. c. Kita perlu mempelajari SBV (Sudut Bayangan Vertikal) dan SBH (Susut Bayangan Horisontal) Matahari terbit di timur, tenggelam di barat, hanya pada tanggal 21 September dan 21 Maret (panjang siang = panjang malam) atau Equinox. d. Alat bantu lainnya, Solar Chart (diagram matahari, seperti bola dunia di tengah dan kita melihat dari atas. Hal-hal yang perlu diperhatikan dalam perancangan pembayang sinar matahari adalah: a. Mampu mengontrol hantaran panas b. Jumlah sinar yang masuk yang diperlukan untuk penerangan alam c. Silau yang terjadi d. Waktu penyinaran matahari:

64


Waktu dimana matahari mencapai titik terjauh di sebelah selatan khatulistiwa 21 Desember. Waktu dimana matahari mencapai titik terjauh di sebelah utara katulistiwa 21 Juni. Waktu matahari mencapai titik kulminasi.Waktu matahari mulai memancarkan radiasinya yang dianggap sudah mulai panas 08.30 – 09.00 pagi.Waktu matahari telah mengumpulkan radiasi terbanyak selama sehari (15.00) Sudut pembayangannya sendiri berubah-rubah pada setiap saat, tergantung pada posisi matahari. Oleh sebab itu, ada tiga macam pembayangan, yaitu: 1. Pembayangan vertikal 2. Pembayangan horizontal 3. Kombinasi pembayangan vertikal dan horizontal Tipe yang terakhir adalah tipe yang paling efektif, karena sekaligus dapat menyelesaikan arah sinar vertikal dan horizontal. Secara diagramatis dapat dilihat pada contoh berikut: Secara terinci, aspek-aspek penting yang harus diperhatikan dalam perancangan pembayang matahari adalah: a. Pembayang akan lebih efisien apabila berada di sebelah luar daripada di sebelah dalam bangunan. b. Perbedaan efisiensi ini akan lebih nyata apabila pembayang tersebut berwarna gelap. c. Pembayang luar akan lebih efisien apabila mempunyai warna gelap d. Pembayang dalam bangunan akan efisien apabila menggunakan warna terang e. Pemakaian pembayang dalam bangunan akan menyebabkan penambahan panas apabila menggunakan warna gelap f. Pembayang matahari sebaiknya dari bahan yang mempunyai kapasitas termis yang rendah. Maksudnya agar cepat dingin setelah matahari terbenam, sehingga tidak memberikan rambatan panas ke dalam bangunan. Sebaliknya apabila pembayang matahari mempunyai kapasitas panas yang tinggi, misalnya beton, panas yang tersimpan akan dilepaskan dan merambat ke dalam bangunan pada waktu malam hari. Akibatnya akan menaikkan suhu udara dalam ruangan. g. Pembayang matahari tidak saja berfungsi menghalangi masuknya radiasi matahari ke dalam bangunan, namun juga jangan sampai berfungsi sebagai perangkap radiasi matahari. Apabila radiasi matahari yang terperangkap telah terkumpul cukup, maka selanjutnya panas sebagian akan merambat ke dalam bangunan. Pembayang matahari 65


tidak selalu berupa sirip vertikal atau horizontal, atau keduanya secara bersama-sama, tetapi ide self shading juga merupakan suatu potensi rancang arsitektur, sehingga bentuk bangunan lebih bisa memberikan arti. I. Fungsi dan Konsep Rumah Tradisional Suku Maybrat Imian Sawiat Dengan Pertimbangan Iklim Sebagai Faktor yang Mempengaruhi Kenyamanan Thermal – Fokus Rumah Hunia I.1. Analisa Bentuk yang Mempengaruhi Kenyamanan Thermal Rumah halit/mbol chalit. Pada bagian ini, akan dicoba untuk menganalisis bentuk arsitektur rumah halit-mbol chalit yang tercipta dari hasil Wiyon/Wofle untuk mengetahui pengaruhnya terhadap kenyamanan thermal yang terjadi. I.1.a. Lokasi Penetapan lokasi bangunan adalah salah satu unsur yang perlu mendapat perhatian dalam konsep wiyon/wofle. Secara arsitektural, lokasi bangunan adalah salah satu faktor yang turut berperan dalam pencapaian kenyamanan thermal bangunan. Misalnya lokasi didataran rendah khususnya di daerah pantai kelembaban cukup mendatangkan masalah, disamping dampakdampak negatif yang disebabkan tingginya kadar garam. Untuk khusus rumah tinggal suku Maybrat, Imian, Sawiat, lokasi bangunan cenderung mengikuti garis pantai dan terpencar ke laut, sebagai konsekwensi dari mata pencaharian mereka sebagai nelayan. Lagi pula ini telah menjadi aturan dan sudah membudaya bahwa suku Maybrat, Imian, Sawiat, jauh dari laut karena merupakan tempat penyelamatan mereka. Disamping itu, basis hunian suku Maybrat, dan Imian, Sawiat, berada di daratan. Suku Maybrat, Imian, Sawiat, mengenal pola perletakan hunian dalam tiga kelompok. Di darat dengan orientasi bangunan menghadap ke jalan untuk rumah hunian, sedangkan untuk bangunan kemah k’wiyon/mbol wofle berorientasi kearah selatan-utara. Lebih jelasnya dapat dilihat dalam gambar fisual perletakan rumah hunian berikut:

66


Gambar: II.11 Lokasi perletakan erletakan tiap rumah halit/mbol chalit mengikuti garis pantai p dan berpencar ke laut. Sumber, Hamah Sagrim, Laporan KKL II, UWMY 2009

Gambar: II.12. 12. Arah perletakan kemah k’wiyon/mbol wofle dengan engan arah ke selatan-utara, selatan berdasarkan budaya wiyon/wofle. w (Sumber, Analisis Peneliti, 2011).

Dari lokasi perletakan hunian suku Maybrat, Imian, Sawiat, diatas maka, maka dapat dikatakan bahwa rumah k’wiyon/mbol wofle selamanya berhadapan kea rah selatan-utara, utara, sedangkan rumah hunian berbeda. Sebagaimana pada gambar, yaitu rumah dengan garis gelombang merupakan rumah yang berada diatas perairan air laut, sangat dipengaruhi oleh pasang surut air laut dan angin kencang. Air ir laut merupakan penyumbang besar terhadap kelembaban yang terjadi. Disamping itu, angin yang bertiup dari arah laut membawa kadar garam yang sangat tinggi, sehingga bahan-bahan bahan dari logam mudah berkarat/korosi. Begitu pula dengan rumah dengan garis datar yang menunjukkan bahwa perletakannya berada di peralihan daratan dan perairan air laut, juga masih dipengaruhi oleh pasang pasang-surut surut air laut dan angin kencang. Kelembaban dan korosi/kerusakan bahan logam akibat tingginya kadar garam merupakan konsekwensi yan yang harus diperhatikan untuk mendirikan bangunan diatas perairan air laut maupun di peralihan antara daratan dan perairan laut. Sedangkan untuk rumah yang perletakannya di wilayah daratan, aman dari pengaruh pasang surut air laut. Namun kondisi kelembaban masih masih tinggi sekitar 61% - 95%. Begitu pula dengan kadar garam yang mendatangkan korosi, masih perlu diperhatikan jika lokasinya masih berada di wilayah pesisir pantai dan masih dijangkaui oleh angin laut. Sedangkan yang berada di wilayah pegunungan dan jauh dari air laut dan angin laut telah diubahkan. Korosi akibat kadar garam di abaikan.

67


I.1.b. Orientasi Orientasi bangunan merupakan salah satu faktor yang harus diperhatikan untuk menciptakan kenyamanan thermal dalam bangunan. Pengaruh sinar matahari dan angin merupakan dua hal yang perlu dipertimbangkan dalam penetapan orientasi bangunan yang akan direncanakan. Namun untuk kasus rumah tinggal suku Maybrat, Imian, Sawiat, orientasi bangun huniannya tidak merupakan pengejawantahan dari hal-hal yang cenderung bersifat mistis. Namun secara etika sosial yang terjadi, bagi suku bangsa Maybrat, Imian, Sawiat, mengatakan bahwa secara terhormat bangunan harus menghadap ke jalan. Dilarang atau tidak terhormat membelakangi jalan karena dianggap sombong dan kurang sopan atau tidak terhormat. Untuk itu, jalan yang berfungsi sebagai sarana penghubung (kontak sosial) secara tidak langsung juga berpengaruh terhadap orientasi bangunan. Begitu pula dengan bangunan yang berhubungan langsung dengan air laut, memiliki larangan mistis, bahwa bangunan harus menghadap ke laut, karena laut dipercaya sebagai tempat yang memberi penyelamatan. Sebagaimana kepercayaan mereka bahwa daratan keras/jahat, dan laut lembut/baik. Dari uraian diatas bahwa ternyata unsur iklim tidak menjadi pertimbangan dalam penentuan orientasi bangunan, bahkan arah angin dan posisi lintasan matahari bukan merupakan hal yang penting. Jadi rumah-rumah yang sisi panjang bangunannya tegak lurus dengan arah angin, dan sisi pendek ditempatkan pada arah timur dan barat yang diketahui sebagai sisi yang secara tidak disadari turut mewujudkan kenyamanan thermal yang diperlukan.

Gambar: II.13. Posisi Pertapakan Rumah Terhadap Orientasi Matahari dan Arah Angin Sumber, Hamah Sagrim, Laporan KKL II, UWMY, 2009

68


I.1.c. Bentuk dan Denah Suku Maybrat, Imian, Sawiat, mempunyai ukuran-ukuran tersendiri dalam menentukan bentuk bangunan. Ukuran-ukuran yang digunakan dalam menempatkan tinggi, lebar, panjang, dipakai dasar ukuran jengkalan jari disesuaikan dengan panjang kayu yang digunakan untuk memperoleh ukuran yang serasi, yaitu berupa depan, hasta, siku dan jengkal. Depan adalah panjang ujung tangan kiri ke ujung tangan kanan jika direntangkan. Hasta adalah panjang dari ujutng tangan ke ujung pangkal bahu atau sebaliknya. Siku adalah panjang dari ujung tangan ke siku. Jengkal adalah panjang dari ujung jari ke ujung tengah ujung ibu jari jika tangan dilebarkan. Ukuran-ukuran tiap rumah halit/mbol chalit adalah sebagai berikut: a. Jumlah tiang ke arah memanjang 6 buah, ke arah lebar 4 buah pada bagian teras dan badan rumah. Jarak antara tiang-tiang menurut pengukuran 2,6 m ke arah memanjang dan 2 m ke arah melebar. Sulit menentukan berapa ukuran depan, hasta, siku atau jengkalnya secara pasti setiap orang mempunyai ukuran yang berbeda-beda sesuai jengkalan jari tangannya, lagipula tukang yang membangunnya sudah tidak ada lagi. Untuk ukuran arah vertikal, tinggi kaki 5-6 m untuk tumpuan kolom pada tanah, sedangkan 9-10 m untuk tumpuan di atas pohon, tinggi badan rumah berfariasi dari 1,70 m, 3,50 m, 2 m, tinggi kepala 1,90 m. Dari uraian diatas dapat dikatakan bahwa bentuk denah yang tercipta dari hasil ukuranukuran tersebut adalah suatu bentuk denah yang pipih, sehingga memungkinkan untuk diterapkan sistem cross ventilation dan pemanfaatan cahaya matahari kedalam bangunan. Bentuk seperti ini sangat cocok diterapkan pada daerah tropis lembab, khususnya di wilayah pesisir pantai sekitar Teminabuan, Inanwatan, Werisar dan sekitar perkampungan dipesisir pantai lainnya yang kondisi kelembabannya sangat tinggi, seperti di perairan pantai sekitar Sorong Selatan. Bentuk rumah bagi suku Maybrat, Imian, Sawiat, harus memiliki tiga syarat, baik bentuk ke arah vertikal maupun bentuk ke arah horizontal sesuai dengan aturan budaya wiyon/wofle. Arah vertikal ditandai dengan hafot/sur (kaki), kriras (badan), dan timanaf (kepala). Arah horizontal ditandai dengan isit (teras), samu tkah (badan rumah), dan ohat (tungku api/dapur). Syarat ini masing-masing mempunyai arti dan fungsi tersendiri, yaitu hafot/sur (kaki) merupakan bagian kotor yang dikelilingi oleh makhluk-makhluk jahat sehingga harus di tinggikan. Hal ini tentunya 69


bermanfaat untuk mengatasi kelembaban yang terjadi dibawah kolong rumah dan juga bermanfaat untuk mengantisipasi luapan pasang surut air laut untuk bangunan di perairan laut. Sumanaf (kepala) yang dilambangkan sebagai yang maha tinggi, suci, serta dipercaya sebagai tempat makhluk halus. Tentunya keadaan seperti ini sangat baik untuk mengusir panas yang ada didalam ruang. Samu tkah (badan rumah) yang posisinya ditengah diapit oleh isit (teras), dari arah horizontal, hafot/sur (kaki) dan timanaf (atap) dari arah vertikal. Hal ini tentunya baik untuk melindungi ruang aktivitas keluarga dari sinar matahari langsung, hujan, dan pasang surut air laut. Disamping inti pengetahuan tentang kisaran pasang surut tercermin dari ketinggian lantai dengan menentukan sekisar 1,5 – 2 m. Lantai yang ditinggikan dapat memberikan jalan untuk pergerakan udara bawah lantai. Hal ini merupakan solusi yang baik untuk mengatasi kelembaban. Bentuk rumah halit-mbol chalit dan kaitannya dengan kenyamanan thermal, dapat diuraikan sebagai berikut: Rumah halit-mbol chalit merupakan rumah yang berbentuk panggung yang memiliki kaki, badan dan kepala sebagai konsekwensi dari aturan budaya wiyon/wofle. Tinggi kaki/kolong berukuran tinggi sekitar 1,70 m keatas dari permukaan tanah. Kondisi ini memungkinkan untuk mengatasi kelembaban yang terjadi dibawah lantai. Untuk lebih jelasnya dapt dilihat pada gambar berikut:

Gambar: II.14 Rumah Halit/Mbol Chalit Berdasarkan Budaya Wiyon/Wofle Sumber, Hamah Sagrim, Laporan KKL II, UWMY 2009

I.1.d. Bukaan-bukaan (Sistem Penghawaan) Bukaan-bukaan sangat penting peranannya untuk mendapat penghawaan dalam bangunan. Sistem penghawaan perlu diperhatikan untuk menciptakan kenyamanan dalam bangunan, terutama pada bangunan rumah tinggal yang menggunakan sistem pendinginan pasif. 70


Sistem penghawaan untuk pendingin positif perlu diperhatikan: orientasi jendela, dimensi jendela, disain sistem daun jendela, dan waktu pembukaan jendela. Untuk kasus penghawaan rumah tinggal suku Maybrat, Imian, Sawiat, dapat dilihat contoh rumah halit-mbol chalit berikut: a. Sistem penghawaan pada rumah halit-mbol chalit yang berada di sisi timur dan barat, terdiri dari jendela, bukaan keluar yang terbuat dari kulit kayu dan kaca bening, ventilasi dan kisi-kisi kayu, bukaan pintu dan kisi-kisi kayu pada batasan atas kearah atap dan kebawah. Ini tidak searah dengan jalur angin, padahal arah angin dari utara. Jadi posisi bukaan sejajar arah angin. Hal ini tentunya kurang menguntungkan apabila tidak ditangani dengan sempurna. Pengontrolan dan pembelokan arah angin ke bangunan sangat diperlukan supaya ventilasi silang atap tetap terjadi. Yang menguntungkan pada rumah ini adalah ventilasi atap, yaitu kisi-kisi sisa kayu diantara dinding dan atap yang tidak ditutup dan bukaan sekitar 50,20% dari luas dinding pada sisi utara atau tegak lurus arah datangnya angin. Namun kondisi ini belum mampu menghapus panas untuk menurunkan temperatur dalam, khususnya sekitar jam 10.00 siang sampai jam 16.00 sore, sehingga kondisi dalam ruang masih berada dalam kondisi hangat yaitu sekitar 28°C – 30,2°C. b. Sistem penghawaan pada rumah yang berdiri pada sisi utara dan selatan terdiri dari jendela, ventilasi dari kisi-kisi kayu. Orientasi bukaan terbesar berada di sisi utara dan selatan. Hal ini tentunya sangat menguntungkan karena arah angin terbesar pada daerah ini adalah dari utara, jadi memungkinkan adanya ventilasi silang. Disamping itu, didukung dengan bukaan sekitar 40,80% dari luas dinding. Namun kondisinya seperti halnya dengan rumah yang posisi timur dan barat, belum mampu menghapus panas untuk menurunkan temperatur dalam kasusnya sekitar jam 10.00 siang sampai jam 16.00 sore. Sehingga kondisi dalam ruang masih berada dalam kondisi hangat, yaitu sekitar 28°C – 29,5°C. I.1.e. Atap dan Dinding Atap dan dinding adalah unsur yang harus diperhatikan untuk melindungi bangunan dari alam luar.

Atap merupakan elemen yang paling banyak menerima radiasi matahari secara

langsung. Untuk itu perlu adanya usaha penyekatan untuk mengurangi pengaruh matahari

71


terhadap ruang bawahnya. Atap bangunan selain berfungsi sebagai pelindung terhadap kebasahan/kelembaban dan hempasan. Untuk kasus rumah tinggal suku Maybrat, Imian, Sawiat, atap selain berfungsi untuk melindungi bangunan dan panas matahari dan kebasahan hujan, atap juga berpengaruh terhadap kebiasaan mereka, terutama bagi yang berada disekitar laut selalu memanfaatkan atap untuk menampung air hujan untuk keperluan minum sehari-hari. Untuk itu kemiringan atap pada rumah tinggal suku Maybrat, Imian, Sawiat, rata-rata 30° - 45°. Kemiringan ini tentu saja dapat merupakan solusi yang baik untuk mempercepat turunnya air hujan dari atap, sehingga dapat mengurangi kebocoran dan pembusukan pada bahan atap, disamping dapat mengurangi kelembaban yang datang dari atap. Kemiringan atap juga berpengaruh terhadap besarnya panas yang diterima. Sebagaimana yang dikatakan Zokolay (1981) bahwa atap datar lebih besar 50% menerima panas matahari daripada atap miring. Disamping atap bangunan, dinding juga perlu mendapat perhatian untuk menciptakan kondisi nyaman dalam bangunan. Dinding yang baik harus senantiasa menjadi pelindung terhadap radiasi matahari, pelindung terhadap hempasan hujan dan kelembaban dan pelindung terhadap arus angin luar, serta harus senantiasa memelihara suhu yang diminta di dalam ruang. Untuk mengurangi besarnya pengaruh radiasi pada bangunan maka dinding harus dibayangi dan dihindari dari sinar matahari dan dihindari dari sinar matahari langsung. Disamping itu, bahan dinding sebaiknya mempunyai time lag yang besar namun kerapatan dinding harus diatur agar tetap memiliki bagian-bagian yang berlubang sebagai ventilasi alami. Untuk khusus rumah tinggal suku Maybrat, Imian, Sawiat, bahan dinding terdiri atas beberapa bahan utama, yaitu Kulit kayu, Papan kayu, gaba-gaba/pelepah sago, dedaunan. Namun yang masih digunakan hingga sekarang adalah papan kayu yang mempunyai time lag yang kecil, sehingga panas yang ada langsung diterima dan dipancarkan. Temperatur ruang luar dan ruang dalam tidak mempunyai perbedaan yang signifikan. Untuk itu, dinding dan bukaan-bukaan baru senantiasa dilindungi dari sinar matahari. I.1.f.

Overstek

Overstek atau pelindung seperti yang diuraikan didepan sangat besar peranannya untuk menciptakan kenyamanan dalam bangunan. Overstek yang lebar dan sudut jatuh atap yang begitu memanjang hingga badan bangunan sangat dibutuhkan untuk menghambat sinar matahari yang masuk kedalam ruang secara langsung, memberi bayangan peneduh dan melindungi hujan. 72


Untuk kasus rumah tinggal Maybrat, Imian, Sawiat, overstek atau pelindung sangat dibutuhkan seperti sisi bangunan. Hal ini tentunya untuk melindungai dinding terutama dari sinar matahari langsung, mengingat bahan dinding yang digunakan dari papan dan kayu dengan time lag yang kecil. Namun kenyataan penggunaan overstek/pelindung pada rumah halit-mbol chalit yang diteliti hanya bagian depan dan belakang yang mendapat perlindungan overstek, sedangkan bagian sisi kiri dan kanan tidak, atau hanya menggunakan panjangnya ukuran jatuh atap yang hingga menutup paruh dinding bagian atas. Ukurannya sekitar 80-100 cm. I.1.g. Material dan Warna Material dan warna yang digunakan pada bangunan juga perlu mendapat perhatian, karena kedua unsur ini sangat berpengaruh terhadap penambahan panas di dalam bangunan. Color can influence of heat absorbed by the building surface that effect internal temperature. Jika pendinginan fakor utama pada perencanaan bangunan, maka kombinasi bidang dengan warnawarna muda dan dinding yang mampu melawan panas perlu diperhatikan. Untuk kasus rumah tinggal suku Maybrat, Imian, Sawiat, penggunaan material dan warna pada atap, dinding dan lantanya dapat diuraikan sebagai berikut: Atap Roof design is the result of geographical condition, climate is the reason for the “slope”, while the local soil conditions explain the choise of certain “materials”. Pengertian ini sangat relevan bila melihat kondisi tanah yang sangat lemah daya dukungnya, berupa tanah lempung dan tanah lumpur sehingga pemilihan material atap bangunan sangat dipengaruhi oleh daya dukung tanah. Penggunaan material atap dipermukiman kampung Maybrat, Imian, Sawiat, hanya dijumpai dua jenis, yaitu atap daun dan atap seng. Penggunaan atap daun bagi suku Maybrat, Imian, Sawiat, didasarkan pada faktor ekonomi dalam ukuran sekarang ini, namun merupakan bahan utama pada zaman lampau (prasejarah). Namun perlu diketahui bahwa penggunaan atap daun sangat baik untuk meredam pengaruh radiasi matahari karena tidak menyerap panas, pengudaraan baik, dan warnanya pun merupakan warna alami. Atap daun ini dapat merefleksi panas antara 20% -23%. Kekurangan/kendala penggunaan atap daun yaitu, atap ini berongga sehingga mudah mengundang cendawan, lumut, serangga, dan hama lain yang tidak menyedapkan, bahkan sering berbahaya. Atap ini juga mudah untuk terbakar. Namun untuk pencegahan terhadap hama dan lain-lain dapat diatasi dengan pengawetan atau difusi dengan cara mengawetkannya dibawah sinar matahari selama 1-2 73


bulan tergantung kekuatan bahan yang diawetkan, yang mana jika terlihat pada bentuknya jika sudah awet baru difungsikan. Namun untuk penduduk yang berada di pesisir air laut, biasanya mengawetkan dengan menggunakan air garam, dan sinar matahari, hal ini tentunya menguntungkan untuk penggunaan atap daun. Tapi disisi lain penggunaan atap seng tentu saja air garam menjadi musuh dan sangat bertolak belakang, karena dapat menyebabkan korosi sehingga mudah bocor. Penggunaan atap seng bagi suku Maybrat, Imian, Sawiat, disamping karena pertimbangan konstruksi modern dan ringan juga terhadap kebiasaan menampung air hujan, terutama mereka yang berada di air laut. Air hujan dari cucuran atap seng lebih jernih dan lebih bersih dibanding atap daun. Atap seng dapat merefleksi panas 90% - 70% akibat radiasi matahari. Pada rumah tingga suku Maybrat, Imian, Sawiat, atap seng rata-rata tidak diberi warna. Warna ini dapat merefleksi panas sekitar 40% - 35% walaupun demikian penggunaan material ini cepat menjadi panas, sehingga berpengaruh pada kondisi comfort di dalam ruangan. Untuk itu, guna dapat mengantisipasinya dengan pasangan plafond dan bukaan jendela yang cukup. Disamping itu, di sisi bawah atap seng mudah menjadi kondensasi khususnya dipagi hari. Untuk itu, konstruksi kayu yang berada dibawahnya harus terlindungi benar dari kelembaban. Hal ini dapat diatasi dengan pemberian cat atau ter dan harus bisa bernafas, artinya hawa udara senantiasa mengalir berputar dibawahnya. Pada rumah tinggal suku Maybrat, Imian, Sawiat, dapat dikatakan telah merespon terhadap kondisi ini, dapat dilihat pada pemasangan kisi-kisi kayu yang memungkinkan terjadinya pengalihan udara. Dinding Material dinding yang digunakan pada rumah tinggal suku Maybrat, Imian, Sawiat, umumnya dari Papan Kayu, dan ada yang diberi cat/warna, ada yang memanfaatkan warna alami kayu, sehingga permukiman kampung nampak ramai dengan warna-warni. Pemilihan material kayu untuk bahan dinding didasarkan pada pengetahuan warga tentang lingkungan alamnya, yaitu mereka cenderung memilih kayu yang permukaannya kasar dengan jenis-jenis kayu tertentu yang sudah dikenal semenjak temurun yang digolongkan sebagai kayu yang kuat. Dari rumah yang diteliti, hampir keseluruhan rumah hunian suku Maybrat, Imian, Sawiat, menggunakan jenis kayu yang sama, yaitu kayu besi (ataf), Matoa, dan kayu ulin yang dianggap berkualitas baik. Materi kayu mempunyai kemampuan pemantulan sekitar 60% - 40% tahan terhadap angin, hujan dan mempunyai kemampuan pengisolasian panas 74


sedang, serta tingkat penyerapan sekitar 40% - 60% apabila dengan perawatan yang baik dan konstruksi yang tepat. Penggunaan warna bagi suku Maybrat, Imian, Sawiat, didasarkan pada pengetahuan tentang tingginya kelembaban di lingkungan dengan mengikuti pola yang dilakukan oleh orang Hindia Belanda terdahulu dan juga tentunya untuk memberi nilai estetika. Menurut pengalaman mereka bahwa dengan memberi warna atau cat pada dinding, lebih dapat bertahan terhadap basah/lembab daripada tidak sama sekali. Pemakaian cat pada dinding tiap rumah halit-mbol chalit, semuanya memakai warna yang memiliki daya serap sekitar 20% 60% atau daya pantul 80% - 35%. Hal ini tentunya dapat membantu untuk mengurangi perolehan panas dalam bangunan. Lantai Penggunaan material lantai sama dengan dinding, yaitu yang memilih material kayu yang permukaannya licin. Terhadap pertimbangan pengaruh iklim, pemakaian lantai kayu sangat mereduksi panas, lagi pula lantai kayu hangat untuk malam hari yang begitu dingin. Sedangkan kelembaban yang timbul akibat penguapan air di kolong lantai disiasati dengan konstruksi panggung tanpa penutup kolong, sehingga dapat mengalir dengan baik. I.2. Pola Penataan Hunian Pola penataan Hunian permukiman ini boleh dikatakan masih semrawut dan tidak teratur. Hanya barisan depan menghadap jalan yang berbaris rapi, sedangkan hunian lainnya bersebaran ke arah laut dan hutan tanpa keteraturan. Pola penataan hunian dikampung agaknya menyimpang dari teori bahwa untuk daerah panas lembab, pola penataan bangunan yang teratur dalam bentuk grid dan dengan pola jalan yang saling memotong tegak lurus dengan bangunan sebagai pembatas tepi akan sangat sesuai, dengan pola yang dimanfaatkan untuk ventilasi dalam bangunan dan diharapkan menjadi lancar (Gideon S Golony, 1995). I.2.a. Faktor – faktor Iklim Tropis yang Mempengaruhi Kenyamanan Thermal Dalam Ruang. Penelitian mengenai kenyamanan thermal baik dari Szokolay (1980), Egan (1975), maupun dari Santoso (1986), tidak disepakati suatu besaran kenyamanan yang sama. Kenyamanan thermal tidak dapat diartikan sebagai suatu besaran tetap, tetapi merupakan ambang batas relatif yang menunjukkan bahwa kondisi iklim tertentu, lingkungan sekitar, jenis kelamin, kelompok

75


usia, aktifitas dan lain sebagainya. Hal ini diperjelas dengan memperhatikan faktor – faktor yang mendukung kenyamanan thermal adalah sebagaimana pada tabel berikut : Tabel: II.2. Faktor – Faktor Kenyamanan Thermal

FAKTOR FISIOLOGI Makanan Ras Bangsa Umur Jenis Kelamin Kondisi Tubuh Situasi lingkungan

FAKTOR PERANTARA Pakaian Aktivitas Penyesuaian Musim Jumlah penghuni Psiko factor

FAKTOR FISIK Temperature Udara Temperature dinding Kelembaban Gerakan udara Tekanan Udara Komposisi Udara Listrik Udara Pengaruh Akustik Pengaruh Mata

Sumber: Analisis Peneliti, 2011

Kehilangan panas pada manusia disebabkan oleh konveksi kondisi, evaporasi dan radiasi. Konveksi sekitar 40%, evaporasi 20%, radiasi matahari sekitar 40% dan konduksi biasanya memberi kontribusi sangat kecil. Jumlah kehilangan panas ini akan menentukan respon seseorang terhadap lingkungan sekitarnya, sehingga sehingga ia akan mampu merasakan kenyamanan thermal yang mana didukung oleh : temperatur udara, radiasi penggerakan udara, dan kelembaban relatif. Kombinasi dan faktor – faktor ini akan menghasilkan suatu nilai kenyamanan thermal tertentu. Untuk lebih jelas jelasnya nya dapat dilihat pada diagram berikut:

Gambar: II.15. II.1 Diagram faktor – faktor kenyamanan thermal hermal Sumber: Hamah Sagrim, Laporan KKL II, UWMY- 2009

76


Elemen – Elemen iklim yang mempengaruhi kenyamanan thermal adalah : I.2.b. Radiasi (Radiation) Kenyamanan radiasi (thermal comfort) merupakan hal penting dalam menciptakan suatu kenyamanan dalam ruang. Walau hal ini tergantung pada Radiasi matahari (sun rise). I.2.c. Temperatur Udara (Air Temperature) kenyamanan temperatur (thermal comfortable) juga merupakan suatu hal penting dalam menciptakan suatu kenyamanan di dalam ruang, walau hal ini tergantung dari perasaan pada bagian subjektif (subjective veeling state) dan perasaan kenyamanan (convortable veeling) namun ini harus tetap diusahakan agar dapat tercipta, karena walaupun bagaimana manusia mempunyai kemampuan adaptasi yang terbatas, dan bila hal ini terlampaui maka bisa mengakibatkan gangguan. Penyelesaian dari masalah ini kaitannya sangat erat dengan faktor – faktor kenyamanan lainnya sehingga tidak dapat dipisahkan. Sesungguhnya sangat sukar sekali dalam menentukan ukuran – ukuran kenikmatan secara tepat oleh karena kombinasi dan pergerakan udara dengan kecepatan 4,57m -7,63m /menit, suhu udara 20,4°C dan kelembaban 20% - 70%, dan kecepatan pergerakan udara sama seperti disebutkan di atas. Kombinasi temperature udara, kelembaban, dan kecepatan angin yang membentuk temperatur nyaman pada saat tersebut di katakan sebagai temperatur efektif. Lihat tabel beikut:

Gambar : II.16. Diagram Kenyamanan, Menurut Olgyay (Sumber, Lippsmeier, 1994) Dikomposisikan oleh Penulis

77


I.2.d. Kelembaban dan Curah Hujan (Evaporate and Rain) Kelembaban udara dapat mengalami fluktuasi yang tinggi, sangat tergantung terutama pada perubahan temperatur udara. Semakin tinggi temperatur, semakin tinggi pula kemampuan udara menyerap air. Kelembaban relatif menunjukkan perbandingan antara tekanan uap air yang ada terhadap tekanan uap air maksimum yang mungkin dalam kondisi temperatur udara tertentu yang dinyatakan dalam porsen. Udara yang telah jenuh tidak dapat menyerap air lagi karena tekanan air maksimum telah tercapai. Sedangkan kelembaban absolut adalah kadar air dari udara yang dinyatakan dalam garam per kilogram udara kering, dengan cara mengukur tekanan yang ada pada udara dalam kilo pascal (Kpa) atau disebut juga tekanan uap air. Kelembaban udara yang nikmat untuk tubuh berkisar 40 – 70%. Padahal tempat – tempat seperti ditepi pantai, berkisar 80%-98%. Untuk itu diperlukan pengembangan lain demi rasa comfort tubuh. Dengan kata lain proses penguapan harus dipercepat. Jika kelembaban udara sudah jenuh, maka tubuh kita tidak bisa menguapkan keringat lagi. Khusus yang tinggal di daerah pantai harus diingat bahwa angin laut selain membawa kelembaban, jug membawa kadar garam yang tinggi, yang menyusup dan merusak bahan – bahan logam dimana – mana. Pengaturan kelembaban dalam ruang juga sangat penting karena kelembaban ruangan yang tinggi dapat menyebabkan penggemburan permukaan kaca pada musim dingin dan kelembaban rendah dapat mengakibatkan masalah listrik statis. Di daerah iklim tropis yang bercurah hujan tinggi, faktor kelembaban harus mendapat perhatian. Kelembaban dapat membawa bahaya dan kerugian – kerugian. Mengakibatkan dinding – dinding menjadi basah yang mana bisa mengurangi daya isolasi kalor, sedangkan penguapan kebasahan dinding juga membuat ruang menjadi dingin, menambah kadar uap air didalamnya. Itu semua mendorong uap air dalam ruangan untuk berkondensasi. Kelembaban yang tidak ditiup pergi oleh angin dapat menjadi penyebab ketidaknyamanan di dalam ruang. Pada kenyataannya orang dipantai tidak terlalu merasa kesal terhadap suhu. Yang paling dirasakan sebagai penyebab ketidak enakan bukan suhu udara yang terutama, melainkan kelembaban. Selain itu kelembaban dapat menimbulkan pembusukan pada kayu, pengkaratan logam – logam.

78


Gambar: II.17. Diagram psikometerik, menurut lippsmeier (Sumber, Lippsmeier, 1994 ) Dikomposisikan Oleh Penulis

I.2.e. Pergerakan Udara (Air wave) Penggerakan udara terjadi karena disebabkan oleh pemanasan lapisan – lapisan yang berbeda – beda. Angin yang diinginkan, angin lokal, sepoi – sepoi yang memperbaiki iklim makro, angin yang memiliki gerakan kuat tidak diharapkan sehingga pemecahan harus diberikan. Gerakan udara didekat permukaan tanah dapat bersifat sangat berbahaya dengan gerakan di tempat yang tinggi. Semakin kasar permukaan yang dilalui, semakin tebal lapisan udara. Arah angin sangat menentukan orientasi bangunan. Di daerah lembab diperlukan sirkulasi udara yang terus – menerus. Di daerah tropika basah, dinding – dinding luas sebuah bangunan terbuka untuk sirkulasi udara lebih besar daripada yang dibutuhkan untuk pencahayaan. Sedangkan perbandingan untuk kecepatan angin, dan akibat serta pengaruh yang ditimbulkan pada manusia di lingkungannya. Lihat tabel :

79

Trans Budaya dalam memaknai arsitektural suku Maybrat Imian Sawiat Papua Hamah Sagrim Tabel: II.3. Perbandingan Untuk Kecepatan Angin, Dan Akibat Serta Pengaruh Yang Ditimbulkan Pada Manusia Di Lingkungannya

Beufort No 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13

Indikasi / Gejala

Kecepatan(kmph)

Asap berhembus vertical Arah angin tampak dari serabut lepas dari asap, belum dari kepulan Asap yang condong menuju arah angin. Angin terasa diwajah, menimbulkan desiran, kepulan asap condong Menuju arah angin. Ranting – ranting kecil dan dedaunan bergerak terus, angin bisa meningkatkan kibaran bendera Angin menghamburkan debu dab kertas, menggerakkan gerakan dahan- dahan kecil Angin menggoyangkan pepohonan kecil, terjadi riak – riak kecil ombak / gelombang Bergoyangnya dahan besar, timbulnya bunyi kabel telegraph bersinggungan akibat tertiup angin, paying Kurang dari 1.5 terbuka sulit dikuasai Seluruh pepohonan bergoyang, gangguan melawan angin dirasakan oleh pejalan kaki Ranting pohon patah, kepayahan pejalan kaki di jalan Pepohonan bertumbangan, timbulnya kerusakan kecil pada bangunan, genteng – genteng bangunan mulai beterbangan. Terjadinya kerusakan lebih parah pada konstruksi bangunan, pohon – pohon ambruk Terjadinya kerusakan/malapetaka yang lebih luas Angin ribut / badai tofan Sumber: Analisis Peneliti, 2011

Untuk bangunan di daratan yang berdataran tinggi, harus memperhatikan sifat angin yang kadang – kadang kencang dan hal ini perlu dihindari. Jadi kecuali mempelajari cepat dan lembabnya gerakan angin di suatu daerah, dan sangat perlu juga diketahui arah angin setempat. Untuk daerah panas lembab, pola penataan bangunan teratur dalam bentuk grid dengan pola jalan yang saling memotong tegak lurus, namun di wilayah Maybrat, Imian, Sawiat, menggunakan pola linear, yang mana penataan bangunan mengikuti alur gunung, sungai dan pantai. I.2.f. Mendefinisikan Kembali Arsitektur Tropis di Indonesia Salah satu alasan mengapa manusia membuat bangunan adalah karena kondisi alam/iklim tempat manusia berada tidak selalu baik menunjang aktivitas yang dilakukannya. Aktivitas 80


manusia yang bervariasi memerlukan kondisi iklim sekitar tertentu yang bervariasi pula. Untuk melangsungkan aktivitas kantor, misalnya, diperlukan ruang dengan kondisi visual yang baik dengan intensitas cahaya yang cukup; kondisi termis yang mendukung dengan suhu udara pada rentang-nyaman tertentu; dan kondisi audial dengan intensitas gangguan bunyi rendah yang tidak mengganggu pengguna bangunan. Karena cukup banyak aktivitas manusia yang tidak dapat diselenggarakan akibat ketidaksesuaian kondisi iklim luar, manusia membuat bangunan. Dengan bangunan, diharapkan iklim luar yang tidak menunjang aktivitas manusia dapat dimodifikasi dan diubah menjadi iklim dalam (bangunan) yang lebih sesuai. Usaha manusia untuk mengubah kondisi iklim luar yang tidak sesuai menjadi iklim dalam (bangunan) yang sesuai ini seringkali tidak seluruhnya tercapai. Dalam banyak kasus, manusia di daerah tropis seringkali gagal menciptakan kondisi termis yang nyaman di dalam bangunan. Ketika berada di dalam bangunan, pengguna bangunan justru seringkali merasakan udara ruang yang panas, sehingga kerap mereka lebih memilih berada di luar bangunan. Pada saat arsitek melakukan tindakan untuk menanggulangi persoalan iklim dalam bangunan yang dirancangnya, ia secara benar mengartikan bahwa bangunan adalah alat untuk memodifikasi iklim. Iklim luar yang tidak sesuai dengan tuntutan penyelenggaraan aktivitas manusia dicoba untuk diubah menjadi iklim dalam (bangunan) yang sesuai. Para arsitek yang kebetulan hidup, belajar dan berprofesi di negara beriklim sub-tropis, secara sadar atau tidak atau karena aturan membangun setempat kerap melakukan tindakan yang benar. Karya arsitektur yang mereka rancang selalu didasari pertimbangan untuk memecahkan permasalahan iklim setempat yang bersuhu rendah. Bangunan dibuat dengan dinding rangkap yang tebal, dengan penambahan bahan isolasi panas di antara kedua lapisan dinding sehingga panas di dalam bangunan tidak mudah dirambatkan ke udara luar. Meskipun mereka melakukan tindakan perancangan guna mengatasi iklim sub-tropis setempat, karya mereka tidak pernah disebut sebagai karya arsitektur sub-tropis, melainkan sebagai arsitektur Victorian, Georgian dan Tudor; sementara sebagian karya yang lain diklasifikasikan sebagai arsitektur modern (modern architecture), arsitektur pasca-modern (post-modern architecture), arsitektur modern baru (new modern architecture), arsitektur teknologi tinggi (high-tech architecture), dan arsitektur dekon.

81


Di sini terlihat bahwa arsitektur yang dirancang guna mengatasi masalah iklim setempat tidak selalu diberi sebutan arsitektur iklim tersebut, karena pemecahan problematik iklim merupakan suatu tuntutan mendasar yang 'wajib' dipenuhi oleh suatu karya arsitektur di manapun dia dibangun. Sebutan tertentu pada suatu karya arsitektur hanya diberikan terhadap ciri tertentu karya tersebut yang kehadirannya 'tidak wajib', serta yang kemudian memberi warna atau corak pada arsitektur tersebut. Sebut saja arsitektur yang 'bersih' tanpa embelembel dekorasi, yang bentuknya tercipta akibat fungsi (form follows function) disebut arsitektur moderen. Arsitektur dengan penyelesaian estetika tertentu yang antara lain menyangkut bentuk, ritme dan aksentuasi diklasifikasikan (terutama oleh Charles Jencks) ke dalam berbagai nama, seperti halnya arsitektur Pasca-modern, moderen baru dan dekonstruksi. Semua karya arsitektur tersebut tidak pernah diberi julukan 'arsitektur subtropis' meskipun karya tersebut dirancang di daerah iklim sub-tropis guna mengantisipasi masalah iklim tersebut. Kemudian mengapa muncul sebutan arsitektur tropis? Seolah-olah jenis arsitektur ini sepadan dengan julukan bagi arsitektur moderen, moderen baru dan dekonstruksi. Jenis yang disebut belakangan lebih mengarah pada pemecahan estetika seperti bentuk, ritme dan hirarki ruang. Sementara arsitektur tropis, sebagaimana arsitektur sub-tropis, adalah karya arsitektur yang mencoba memecahkan problematik iklim setempat. Bagaimana problematik iklim tropis tersebut dipecahkan secara desain atau rancangan arsitektur? Jawabannya dapat seribu satu macam. Seperti halnya yang terjadi pada arsitektur sub-tropis, arsitek dapat menjawab dengan warna pasca-moderen, dekonstruksi ataupun HighTech, sehingga pemahaman tentang arsitektur tropis yang selalu beratap lebar ataupun berteras menjadi tidak mutlak lagi. Yang penting apakah rancangan tersebut sanggup mengatasi problematik iklim tropis, hujan deras, terik radiasi matahari, suhu udara yang relatif tinggi, kelembaban yang tinggi (untuk tropis basah) ataupun kecepatan angin yang relatif rendah sehingga manusia yang semula tidak nyaman berada di alam terbuka, menjadi nyaman ketika berada di dalam bangunan tropis itu. Bangunan dengan atap lebar mungkin hanya mampu mencegah air hujan untuk tidak masuk bangunan, namun belum tentu mampu menurunkan suhu udara yang tinggi dalam bangunan tanpa disertai pemecahan rancangan lain yang tepat.

82


Dengan pemahaman semacam ini, kemungkinan bentuk arsitektur tropis, sebagaimana arsitektur sub-tropis, menjadi sangat terbuka. Ia dapat bercorak atau berwarna apa saja sepanjang bangunan tersebut dapat mengubah kondisi iklim luar yang tidak nyaman, menjadi kondisi yang nyaman bagi manusia yang berada di dalam bangunan itu. Dengan pemahaman semacam ini pula, kriteria arsitektur tropis tidak perlu lagi hanya dilihat dari sekedar 'bentuk' atau estetika bangunan beserta elemen-elemennya, namun lebih kepada kualitas fisik ruang yang ada di dalamnya: suhu ruang rendah, kelembaban relatif tidak terlalu tinggi, pencahayaan alam cukup, pergerakan udara (angin) memadai, terhindar dari hujan, dan terhindar dari terik matahari. Penilaian terhadap baik atau buruknya sebuah karya arsitektur tropis harus diukur secara kuantitatif menurut kriteria-kriteria fluktuasi suhu ruang (dalam unit derajat Celcius); fluktuasi kelembaban (dalam unit persen); intensitas cahaya (dalam unit lux); aliran atau kecepatan udara (dalam unit meter per detik); adakah air hujan masuk bangunan; serta adakah terik matahari mengganggu penghuni dalam bangunan. Dalam bangunan yang dirancang menurut kriteria seperti ini, pengguna bangunan dapat merasakan kondisi yang lebih nyaman dibanding ketika mereka berada di alam luar. Penulis menganggap bahwa definisi atau pemahaman tentang arsitektur tropis di Indonesia hingga saat ini cenderung keliru. Arsitektur tropis sering sekali dibicarakan, didiskusikan, diseminarkan dan diperdebatkan oleh mereka yang memiliki keahlian dalam bidang sejarah atau teori arsitektur. Arsitektur tropis seringkali dilihat dari konteks 'budaya'. Padahal kata 'tropis' tidak ada kaitannya dengan budaya atau kebudayaan, melainkan berkaitan dengan 'iklim'. Pembahasan arsitektur tropis harus didekati dari aspek iklim. Mereka yang mendalami persoalan iklim dalam arsitektur mengatakan bahwa persoalan yang cenderung dipelajari oleh disiplin ilmu sains bangunan (fisika bangunan) akan dapat memberikan jawaban yang lebih tepat dan terukur secara kuantitatif. Mereka yang dianggap ahli dalam bidang arsitektur tropis Koenigsberger, Givoni, Kukreja, Sodha, Lippsmeier dan Nick Bakermemiliki spesialisasi keilmuan yang berkaitan dengan sains bangunan, bukan ilmu sejarah atau teori arsitektur. Kekeliruan pemahaman mengenai arsitektur tropis di Indonesia nampaknya dapat dipahami, karena pengertian arsitektur tropis sering dicampur adukkan dengan pengertian 'arsitektur tradisional' di Indonesia, yang memang secara menonjol selalu dipecahkan secara tropis. Pada masyarakat tradisional, iklim sebagai bagian dari alam begitu dihormati bahkan 83


dikeramatkan, sehingga pertimbangan iklim amat menonjol pada karya arsitektur tersebut. Manusia Indonesia cenderung akan membayangkan bentuk-bentuk arsitektur tradisional Indonesia ketika mendengar istilah arsitektur tropis. Dengan bayangan ini yang sebetulnya tidak seluruhnya benar pembicaraan mengenai arsitektur tropis akan selalu diawali dan dari sini pula pemahaman mengenai arsitektur tropis lalu memiliki konteks dengan budaya, yakni kebudayaan tradisional Indonesia. Hanya mereka yang mendalami ilmu sejarah dan teori arsitektur yang mampu berbicara banyak mengenai budaya dalam kaitannya dengan arsitektur, sementara arsitektur tropis (basah) tidak hanya terdapat di Indonesia, akan tetapi di seluruh negara yang beriklim tropis (basah) dengan budaya yang berbeda-beda, sehingga pendekatan arsitektur tropis dari aspek budaya menjadi tidak relevan. Dari uraian di atas, perlu ditekankan kembali bahwa pemecahan rancangan arsitektur tropis (basah) pada akhirnya sangatlah terbuka. Arsitektur tropis dapat berbentuk apa saja dan tidak harus serupa dengan bentuk-bentuk arsitektur tradisional yang banyak dijumpai di wilayah Indonesia, sepanjang rancangan bangunan tersebut mengarah pada pemecahan persoalan yang ditimbulkan oleh iklim tropis seperti terik matahari, suhu tinggi, hujan dan kelembapan tinggi. I.2.g. Analisis Pengaruh Iklim Terhadap Kenyamanan Thermal Rumah halit-mbol chalit Bentuk arsitektur rumah tinggal suku Maybrat, Imian, Sawiat, yang tercipta berdasarkan budaya Wiyon/Wofle ternyata juga tidak lepas dari pertimbangan – pertimbangan kondisi iklim lingkungannya. Dengan demikian bahwa, rumah tinggal suku Maybrat, Imian, Sawiat, yang tercipta dari hasil budaya Wiyon/Wofle mampu mengantisipasi iklim untuk mencapai kenyamanan thermal dalam bangunannya, sebagai berikut: 1) Pengaruh Sinar Matahari Secara umum, sinar matahari dapat memberikan pengaruh baik, karena cahaya matahari dapat digunakan sebagai pencahayaan alami. Namun, sinar matahari terutama sinar matahari langsung, mengandung panas yang dapat mempengaruhi kenyamanan, untuk itu masuknya panas kedalam bangunan perlu dihindari. Letak georafis Kabupaten Maybrat dan Kabupaten Sorong Selatan (Suku Maybrat, Imian, Sawiat) pada daerah khatulistiwa berada pada posisi 131° 42¹ 0”BT - 132° 58¹ 12”BT dan 0° 55¹ 22” LS - 2° 17¹ 24” LS. Luas Kabupaten Maybrat, Penulis masih menggunakan luasan 84


Kabupaten Sorong Selatan karena perhitungan luasan wilayah Kabupaten Maybrat belum ada, yaitu luasnya sekitar 1.321.189,39 ha (berdasarkan peta). Berdasarkan Penelitian kami menunukkan bahwa diagram posisi matahari (sun-path diagram), waktu riil Kabupaten Maybrat pada pukul 12.00 (waktu matahari) adalah pukul 12.6. jadi jumlah panas maksimum yang diterima apabila matahari mencapai titik kulminasi yaitu pukul 12.6 siang. Untuk rumah tinggal, sinar matahari langsung yang dirasakan mengganggu adalah pukul 10.00 – 15.00. berdasarkan sun-path diagram sudut pembayangan untuk setiap rumah sampel dapat ditentukan. Berdasarkan diagram matahari yang sesuai untuk lokasi penelitian ini dipilih 6° selatan. Kedalaman pembayangan setiap fasade bangunan pada jam 10.00 jam 13.00 dan jam 15.00 dapat dilihat pada tabel berikut: Tabel: II.4 Sudut Jatuh Matahari Pada Fasade Bangunan Rumah Halit/Mbol Chalit Tampak Tgl/bl

Jam 10.00

Bangunan

SV

Utara

AH

AZ

Jam 13.00 TM

SV

SH

59¹

62¹

Selatan

-

22

Timur

58¹

Juni

Barat

AZ

Jam 15.00 TM

SV

SH

24¹

55¹

56¹

-

-

-

-

-

-

-

-

-

78¹

67¹

45¹

34¹

Utara

-

-

-

-

-

Selatan

72¹

75¹

37¹

70¹

56¹

-

-

48¹

25¹

AZ

TM

316¹

40¹

245¹

46¹

n

22 Des

Timur

60¹

Barat

-

49¹

119¹

49¹

56¹

-

-

78¹

53¹

338¹

217¹

60¹

70¹

Sumber: Hamah Sagrim, Laporan KKL II, UWMY-2009

Berdasarkan sudut matahari pada tabel diatas, maka kedalaman pembayangan matahari pada fasade dapat diketahui dengan menggunakan formula dari persamaan (1) seperti terlihat dalam tabel berikut:

85


Tabel: II.5 Kedalaman pembayangan matahari pada fasade bangunan rumah Halit/mbol chalit

PEMBAYANGAN MATAHARI (M) Tgl/ bln

Tpk Bgn

Jam 10.00 1

22

2

3

4

Jam 13.00 5

6

1

2

3

4

Jam 15.00 5

6

1

2

3

4

5

6

Ut

7.2

1.6

1.4

1.8

5.2

1.8

6.3

1.4

1.2

1.5

4.9

1.5

7.3

1.6

1.4

1.8

5.3

1.8

Sel

Max

Max

Max

Max

Max

Max

Max

Max

Max

Max

Max

Max

Max

Max

Max

Max

Max

Max

Tim

0.78

6.3

1.3

6.4

1.48

6.27

Max

Max

Max

Max

Max

Max

Max

Max

Max

Max

Max

Max

Bar

Max

Max

Max

Max

Max

Max

5.6

5

4.48

5.6

0.99

0.89

0.79

0.99

0.79

0.99

0.89

0.99

Ut

Max

Max

Max

Max

Max

Max

Max

Max

Max

Max

Max

Max

Max

Max

Max

Max

Max

Max

Sel

3.69

3.3

13.7

3.69

3.3

3.69

2.88

2.59

10.7

2.88

2.59

2.88

3.85

3.47

14.2

3.85

3.47

3.85

22

Tim

1.51

5.78

1.2

5.9

1.37

5.78

Max

Max

Max

Max

Max

Max

Max

Max

Max

Max

Max

Max

Des

Bar

Max

Max

Max

Max

Max

Max

4

3.7

3.3

4

3.7

4

1

0.9

0.8

1

0.9

1

Juni

Sumber: Data penelitian Hamah Sagrim, Laporan KKL II, UWMY 2009

Dari Tabel hasil analisis tersebut, maka dapat dikatakan bahwa untuk rumah halit-mbol chalit pada bulan Juni dan Desember Jam 10.00, dinding dengan bukaan kaca disisi timur masih terkena sinar matahari langsung. Untuk itu masih membutuhkan pematah sinar matahari sepanjang 1,4 – 1,7 m. Begitu pula pada sisi barat Jam 13.00 dan 15.00 masih membutuhkan pematah sinar matahari sepanjang 1,2 – 1,5 m. Sedangkan yang lainnya pada bulan Desember disisi timur jam 10.00, sisi barat Jam 13.00 dan jam 15.00, serta sisi selatan pada bulan Desember Jam 13.00 dan jam 15.00 masih membutuhkan pematah sinar matahari sepanjang masing-masing 1,4 – 1,8 m, 1,5 -2 m dan 1,2 – 1,5 m. Sedangkan pada bagian rumah yang lain, pada bulan Juni jam 15.00 sisi utara dan pada bulan Juni dan Desember sisi barat Jam 13.00 dan 15.00, masing-masing membutuhkan pematah sinar matahari sepanjang 1,3 – 1,5 m dan 1,5 – 2 m. Bagian rumah yang lain, pada bulan Juni dan Desember sisi selatan jam 10.00, 13.00, dan 15.00 masing-masing membutuhkan pematah sinar matahari sepanjang 1,5 – 1,7 m, 1,5 – 1,8 m, dan 1,3 – 1,5 m. Sedangkan untuk sisi rumah yang lain, pada bulan Desember sisi selatan jam 10.00, bulan Juni sisi utara jam 10.00 dan bulan Juni dan Desember sisi barat Jam 13.00, jam 15.00, masing-masing membutuhkan pematah sinar matahari sepanjang 1,2 – 1,5 m, 1,2 – 1,4 m, dan 1,5 – 1,7 m. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada tabel berikut:

86

Trans Budaya dalam memaknai arsitektural suku Maybrat Imian Sawiat Papua Hamah Sagrim Tabel: II.6. Kebutuhan Panjang Pematah Sinar Matahari Rumah Bpk, Moses St. Bilbroun

Fasade bangunan Timur

Jam 10.00

Barat

13.00 , 15.00

Utara

10.00 , 13.00 15.00

Bulan

Juni & Des 1.4m – 1.8m Juni

1.2m – 1.5m

Des

1.2m – 1.3m

Juni & Des

1.4m – 1.8m

Des Juni

1.5m – 2m 1.2m – 1.5m 1.3m – 1.5m

Selatan Ibu Balandina

Bpk, Harun

Bpk, Yafet

Bpk, Yefta

Panjng pemath Sinar matahari Yang dibutuhkan 1.4m – 1.7m

Timur

10.00

Barat Utara Utara

13.00 , 15.00

Barat

13.00 , 15.00

15.00

1.5m – 2m Juni & Des

Timur

10.00

Barat

13.00 , 15.00

Selatan

10.00 , 13.00, 15.00

Selatan

10.00

Juni

1.2m – 1.4m

13.00 , 15.00

Juni & Des

1.5m – 1.7m

Des

1.5m – 1.7m 1.5m – 1.8m 1.3m – 1.5m 1.2m – 1.5m

Utara Barat

Sumber: Data penelitian Hamah Sagrim, Laporan KKL II, UWMY - 2009

2) Hubungan Bentuk Arsitektur Rumah Tinggal Dengan Kenyamanan Thermal. Iklim tropis lembab adalah jenis iklim yang sangat sulit ditangani untuk mendapatkan tingkat responsibilitas yang maksimal.Tanpa pengkondisian udara buatan, jelas sulit untuk mencapai kondisi internal yang nyaman untuk dihuni (Szokoli 1981). Segala bentuk pendinginan pasif sulit untuk dirancang secara arsitektur, hal ini disebabkan karena kondisi iklim yang unik. Kelembaban radiasi inframera. Demikian pula suhu udara malam hari yang tidak terlalu rendah tidak mungkin untuk memanfaatkan pendinginan secara konveksi. Kenyamanan hanya dapat dicapai apabila pada suatu kondisi udara tertentu, hanya dapat dicapai apabila terdapat suatu kecepatan angin tertentu yang mampu menghasilkan proses evaporasi tubuh yang seimbang, dengan kata lain eksistensi angin dalam hal ini diperlukan terutama untuk perancangan ruang luar. Dalam rangkaian tatanan ruang berhubungan erat dengan elemen rumah seperti: atap, dinding, lantai dan sebagainya. Dari uraian ini maka dapat 87


dikatakan bahwa rumah tinggal (bangunan) beserta elemen – elemen pembentukan dan tatanan lingkungannya memberikan sumbangan terhadap kenyamanan didalam bangunan. Berikut uraiannya : 3) Faktor Pembentukan dan Elemen Bangunan Bentuk dan elemen bangunan merupakan faktor penting yang perlu dipertimbangkan untuk mencapai kenyamanan thermal dalam bangunan. Bentuk bangunan yang tepat adalah bentuk yang mampu memanfaatkan cahaya matahari untuk pencahayaan alam dan menghindari panas yang timbul. Bentuk tersebut bisa juga berpengaruh pada jalannya angin untuk mendapatkan pergantian udara yang diperlukan. Bentuk dan elemen – elemen bangunan yang dimaksudkan meliputi : Bentuk dan denah, atap dan dinding, overstek, serta material dan warna. Bentuk dan Denah Bentuk bangunan yang tepat adalah bentuk bangunan yang mampu mendapatkan matahari pagi dengan menghindari panas pada siang hari. Bentuk tersebut bisa juga berpengaruh pada jalannya angin untuk mendapatkan pergantian udara yang diperlukan. Sehubungan dengan pergantian udara didalam ruang, maka didalam ruang tersebut harus diperbarui, misalnya untuk ruang yang bervolume 5 m³/orang, bahwa udara dapat diganti sebanyak 15 m³/orang/jam. Bila volume kurang dari itu, maka pergantian udara harus lebih cepat lagi yaitu 25 m³/orang/jam. Pada dasarnya bentuk Arsitektur Tradisional Suku Maybrat, Imian, Sawiat, dengan denah membentuk Empat Persegi. Bukaan Tidak dapat disangkal lagi didalam usaha untuk menghasilkan suatu perencanaan yang baik, bukan saja luas dan sisi dari ruangan yang harus mendapat perhatian, tetapi juga penempatan serta ukuran yang tepat dari bukaan – bukaan (Pintu, Jendela dan lubang ventilasi) perlu mendapat kajian yang teliti lagi, demi tercapainya kenyamanan. Ukuran dari bukaan lebih tergantung pada pertimbangan kemampuan menerima sinar matahari, dan kemudian memeriksa daripada pertimbangan temperatur. Dari sisi menerima sinar matahari paling sedikitnya bukaan. Penempatan bukaan juga dibuat pada sisi paling mudah untuk memeriksa. Untuk ventilasi dari penerangan alami, dalam banyak kasus, suatu jendela dengan 20% luasan dinding dapat mencukupi. Jika kelebihan panas terjadi, ventilasi silang perlu diberikan, tetapi pada beberapa bagian waktu, hal itu turut menyumbang pada perasaan dinding yang tak nyaman 88


sehingga perlu disiapkan penutup bukaan – bukaan, jendela dan pintu. Disisi lain, jika tidak ada angin yang kuat untuk dihindari, maka orientasi bukaan tidak memperhatikan perlunya angin langsung, sehingga perolehan panas matahari menjadi satu – satunya faktor dalam pengaturan orientasi jendela. Atap dan Dinding Atap dan dinding pada bangunan adalah bagian – bagian yang paling banyak menerima radiasi matahari secara langsung. Radiasi tersebut melalui proses refleksi dan atau transmisi yang dihantarkan masuk kedalam ruangan. Atap sampai sejauh ini merupakan elemen yang sangat penting, karena menerima radiasi terbesar. Hal ini disebabkan karena kedudukannya yang langsung menghadap matahari, untuk itu perlu adanya usaha penyekatan untuk mengurangi pengaruh matahari terhadap ruang dibawahnya. Bangunan selain berfungsi sebagai pelindung terhadap panas dan sinar matahari, juga terhadap hujan yaitu terhadap kebasahan / kelembabannya dan hempasannya.

Atap

berfungsi sama dengan dinding. Dinding bangunan harus menghadapi alam luar dan ruang dalam. Untuk menghadapi alam luar, dinding harus menjadi pelindung terhadap radiasi matahari, isolasi/penghalang kalor dari luar, pelindung terhadap hempasan hujan dan kelembaban dari luar, serta pelindung terhadap arus angin luar.Terhadap ruang dalam, dinding harus senangtiasa memelihara suhu yang diminta dalam ruang, pengatur derajad kelembaban dalam ruangan, dan mengatur ventilasi didalam ruangan. Terhadap kenyamanan bangunan yang berkesinambungan/menerus ada beberapa cara yang dilakukan untuk mengurangi besarnya pengaruh radiasi terhadap bangunan, yaitu dengan cara pembayangan atap dan didalam ruangan, kerapatan dinding harus diatur agar tetap memiliki bagian – bagian yang berhubungan sebagai ventilasi alami. Overstek / Pelindung Pada daerah dengan iklim panas – lembab, overstek – overstek yang lebar dan serambi yang luas sangat dibutuhkan untuk menahan silau langit, melindungi dari hujan dan juga memberi bayangan peneduh. Penahan matahari dan kisi – kisi digunakan untuk melindungi bukan – bukan selama periode kemarau, dan juga memberi keuntungan pada musim hujan, yaitu dapat melindungi dari hempasan air hujan.

89


Sistem pemayungan atau penyaringan merupakan cara yang cukup bermanfaat untuk mencapai kenikmatan terhadap sengatan dan silau matahari. Pemayungan atau penyaringan sinar matahari selain bermaksud mengurangi atau memperlunak sengatan dan silau, sekaligus juga mengurangi kalor yang terpantul dari benda atau bidang – bidang halaman. Penggunaan overstek atau elemen – elemen pematah sinar matahari harus deperhitungkan terhadap arus ventilasi. Jika sebuah bangunan akan memanfaatkannya dengan semaksimal mungkin maka potensi alami elemen fisiknya harus dipilih sedemikian rupa sehingga cocok sebagai alat pelindung matahari tetapi sekaligus tetap untuk sistem ventilasinya. Material dan Warna Material dan warna juga merupakan salah satu unsur yang mempengaruhi panas dalam bangunan. Warna dapat mempengaruhi jumlah panas yang berpengaruh terhadap suhu udara dalam bangunan. Pemilihan warna, struktur dan material/bahan bangunan harus benar – benar dikombinasikan dengan cermat. Permukaan air / kulit bangunan yang reflektif dapat digunakan sepenuhnya untuk mengurangi beban panas. Warna putih atau permukaan terang sangat menguntungkan untuk bangunan yang dihuni sepanjang siang hari. Dalam kasus bangunan digunakan sepanjang hari, akan lebih baik kalau panas matahari bisa disimpang untuk malam hari. Namun hal ini kurang tepat untuk daerah tropis di dataran rendah. Pada malam hari temperatur menjadi rendah tetapi kelembabannya tinggi. Karena itu bahan terang yang lebih memantulkan panas bisa lebih cocok. Nilai – nilai pemantulan dan penyerapan cahaya untuk berbagai bahan dan jenis permukaan tidak hanya penting berhubungan dengan kesilauan, tetapi juga merupakan data – data yang sangat penting untuk penggunaan bahan bangunan yang tepat. Berikut lihat tabel nilai – nilai pemantulan dan penyerapan berbagai bahan jenis permukaan sebagai berikut :

90


Bahan Aluminium

Cat

Semen Asbes Aspal / bitmen left Beton Genteng Merah Tanah lading Rumput Kayu Kaleng Tembaga

Tabel: II.7. Nilai – nilai Pemantulan Dan Penyerapan Berbagai Bahan Jenis Permukaan % Pemantulan Kondisi Permukaan % Penyerapan Dipoles Foil Dioksida Perunggu Aluminium Kuning Abu – abu muda Hijau muda Merah muda Hitam Putih, berkilat Putih kapas Baru putih Slate Lama

Pinus atau baru Kayu keras

10 – 30 35 – 40 40 – 65 50 – 55 25 – 55 50 70 – 80 50 – 60 65 – 75 85 – 95 20 – 30 10 – 20 40 – 60 60 – 95 70 – 85 85 – 95 60 - 70 60 – 75 70 – 85 80 40 – 60 85

Baru Pudar Putih

25 – 30 65 Marmer 40 – 50 Pasir putih 40 Perak 70 – 90 Slate abu – abu 75 – 90 Batu–batu karang 80 – 85 Pudar 90 – 95 Air Danau atau Laut 90 – 95 Bata merah 60 – 75 Sumber: Hasil Analisis Bahan Teknik Arsitektur ITS, 1996

90 – 70 65 – 60 60 – 36 50 – 45 75 – 45 50 30 – 20 50 – 40 35 – 25 15 – 5 80 – 70 90 – 80 60 – 40 20 – 5 30 – 15 15 – 5 40 – 30 40 – 35 30 -15 20 60 – 40 15 73 – 70 35 60 – 50 60 30 – 10 25 – 10 20 – 15 10 – 5 10 – 5 40 – 25

I.2.h. Kriteria Perancangan Kenyamanan Thermal Bangunan Dalam bangunan rumah tinggal, yang dikehendaki adalah pendayagunaan alam natural untuk proses pendinginan, maka salah satu cara mengurangi dampak panas ini adalah dengan cara memberikan sistem control pada bangunan. Sistem kontrol dengan pendekatan semacam ini disebut sebagai sistem pendinginan pasif. Pada dasarnya kontrol thermal di dalam bangunan dilakukan dengan pendekatan perancangan arsitektur yang beradaptasi optimal terhadap kondisi alam. Penempatan bangunan dan konstruksi serta pemilihan bahan yang sesuai, maka temperatur ruangan dapat diturunkan beberapa derajat tanpa peralatan mekanis. Perbedaan temperatur yang 91


kecil saja terhadap temperatur luar atau gerakan udara lebat pun suda dapat menciptakan perasaan nyaman bagi manusia yang sedang berada di dalam ruang. Telaah kenyamanan thermal bangunan tidak bisa berdiri sendiri pada suhu udara, namun harus bersama dengan aspek iklim yang lain, yaitu kelembaban relatif, radiasi, matahari dan kecepatan angin yang ada. Proses perancangan yang dapat mempengaruhi iklim interior adalah : •

Orientasi bangunan

•

Ventilasi

•

Pelindung matahari

•

Pelembaban udara (tindakan pengurangan)

•

Pengisolasian panas

•

Vegetasi

Hal ini memang bahwa perancangan dengan tujuan mencapai tingkat kenyamanan thermal optimal dalam ruang bisa ditinjau dengan memperhatikan variabel – variabel rancangan sebagai berikut:

Orientasi bangunan

Luas ruang / kebutuhan ruang

Tinggi laingit – langit / sistem penghawaan

Luas bukaan / sistem penghawaan

Tipe insulasi pada atap dan dinding

Kemampuan insulasi atap dan dinding (material dan faktor refleksi)

Sistem pembayangan radiasi matahari

Kemampuan serap panas atap dan dinding

Pada perancangan thermal terdapat tiga aspek utama yang menjadi inti permasalahan yaitu : •

Iklim, (aspek panas dan terang matahari, aspek keberadaan dan kecepatan angin dan aspek curah hujan)

•

Kondisi dalam ruang, yang sesuai untuk aktivitas pemakai.

•

Bangunan, yang berlaku sebagai filter sekaligus modife.

Dalam skala lingkungan yang lebih besar, lingkungan luar membentuk kondisi makro yang bisa berupa kondisi geometri, kepadatan bangunan, serta kondisi permukaan pada lokasi bersangkutan.

92


Gambar:II. 18 Diagram Pembentukkan Kondisi Makro Pada Permukaan Lokasi Sumber: Data analisis Hamah Sagrim, Laporan KKL II, UWMY – 2009

Akhir dalam perancangan thermal ini adalah kondisi dalam ruang yang langsung berhubungan dengan manusia. Akhirnya bahwa bangunan harus berubah, sistem lingkungan diluar menjadi suatu lingkungn didalam yang sesuai untuk habitasi manusia. I.2.i. Analisa Lokasi dan Sistem Tatanan Lingkungan. 1) Lokasi Lokasi adalah salah satu faktor yang harus dipertimbangkan untuk mendirikan bangunan, khususnya bila ditinjau dari sisi kelembaban. Misalnya, daeraj lembah pada pagi hari penuh dengan kabut yang mengandung kelembaban dan begitu pula pada pembangunan rumah diatas sungai atau rawa – rawa. Khususnya yang tinggal didaerah pantai harus diingat, bahwa angin laut selain membawa kelembaban, juga mengandung kadar garam yang tinggi sehingga dapat merusak bahan dari logam dan besi. Dari sisi temperatur, bidang daratan menjadi panas duakali lebih cepat daripada bidang air dengan luas yang sama. Bidang air kehilangan sebagaian energi panasnya karena penguapan, temperatur udara sebagian besar ditentukan oleh sentuhan udara dengan permukaan tanah, maka temperatur yang tinggi selalu berhubungan dengan permukaan tanah, olehkarena itu temperatur yang tinggi selalu berhubungan dengan kelembaban udara yang rendah, dan temperatur yang sedang dengan kelembaban yang tinggi. Akhirnya menjadi suatu gejala bahwa pada garis lintang yang sama dan waktu musim panas yang sama, temperatur terrendah terjadi diatas permukaan air dan temperatur tertinggi diatas bentuk didalam musim dingin terjadi dengan berbanding balik. 93


2) Kepadatan Bangunan Kepadatan bangunan adalah jarak antara bangunan disuatu area yang akan membentuk temperatur lingkungan. Area dengan kepadatan tinggi secara umum akan memiliki temperatur lebih tinggi daripada area yang kurang padat. Meskipun hal ini juga harus memperhatikan kondisi lainnya seperti ; kecepatan angin, jenis dan kerapatan vegetasi, ketinggian dan laut serta posisinya terhadap garis edar matahari. 3) Geometri Tatanan Bentuk dan keteraturan tatanan lingkungan akan banyak berpengaruh pada kecepatan angin. Dengan semakin banyak belokan – belokan maka kecepatan ini dapat dipertimbangkan apakah angin diperlukan untuk menghembus lebih kuat ataukah sebaliknya angin harus dikurangi kecepatannya. I.2.j. Anlisis Pengaruh Iklim Terhadap Kenyamanan Thermal Rumah Hunian halit/mbol chalit Bentuk Arsitektur tradisional suku Maybrat, Imian, Sawiat, yang tercipta berdasarkan budaya wiyon/wofle ternyata juga tidak lepas dari pertimbangan – pertimbangan kondisi iklim lingkungannya. Untuk itu pada bait analisa ini dicoba untuk membuktikan bahwa rumah tinggal suku Maybrat, Imian, sawiat, yang tercipta dari hasil budaya wiyon/wofle, mampu mengantispasi iklim untuk mencapai kenyamanan thermal dalam bangunannya. a) Pengaruh Sinar Matahari Secara umum sinar matahari dapat memberikan pengaruh baik, karena cahaya dapat digunakan sebagai pencahayaan alami. Namun sinar matahari terutama sinar matahari langsung mengandung panas yang dapat mempengaruhi kenyamanan, untuk itu masuknya panas kedalam bangunan perlu dihindari. Letak geografis wilayah Maybrat, Imian, Sawiat, Kabupaten Sorong Selatan dan Kabupaten Maybrat pada daerah Khatulistiwa berada pada pisisi 131° 42¹ 0” BT - 132° 58¹ 12” BT dan 0° 55¹ 12” LS - 2° 17¹ 24” LS. Berdasarkan posisi matahari (sun-path diagram),

waktu riil

Kabupaten Sorong Selatan Pada pukul 12.00 (waktu matahari) adalah pukul 12.6. jadi jumlah panas maksimum yang diterima apabila matahari mencapai titik Kulminasi yaitu pukul 12.6. siang. Untuk rumah tinggal, sinar matahari langsung yang dirasakan mengganggu adalah pukul 10.00 – 15.00. berdasarkan hasil penelitian kami untuk posisi matahari (sun-path) diagram sudut 94


pembayangan untuk setiap rumah di wilayah Maybrat, Imian, Sawiat, dapat ditemukan. Berdasrkan diagram matahari yang sesuai untuk lokasi ini dipilih dari 6° selatan. Kedalam pembayangan setiap fasade bangunan pada jam 10.00 jam 12.00 dan jam 15.00 dapat dilihat pada tabel:

Tgl/bln

22 Jan

22 Des

Tabel: II.8 Sudut Jatuh Matahari Pada Fasade Rumah tradisional Maybrat Imian Sawiat Tampak Jam 10.00 Jam 13.00 Jam 15.00 Bangunan SV SH AZ TM SV SH AZ TM SV SH AZ Utara

59¹

47¹

62¹

24¹

Selatan

-

-

-

-

Timur

58¹

43¹

-

Barat

-

-

Utara

-

-

Selatan

72¹

61¹

Timur

60¹

28¹

Barat

-

-

46¹

119 ¹

49¹

56¹

55¹

56¹

-

-

-

-

-

78¹

67¹

45¹

34¹

-

-

-

-

75¹

37¹

70¹

66¹

-

-

-

-

78¹

53¹

48¹

25¹

338¹

217¹

60¹

70¹

TM

316¹

40¹

217¹

46¹

Sumber: Dara penelitian Hamah Sagrim, Laporan KKL II, UWMY – 2009

b) Pemanfaatan Cahaya Matahari Pemanfaatan cahaya matahari untuk pencahayaan alami pada tiap rumah tradisional Maybrat, Imian, Sawiat, dapat dikatakan hampir seluruhnya berfungsi dengan baik karena ruangnnya memiliki kedalaman dalam ukuran tertentu. Dari lubang bukaan dan lubang kisi – kisi yang mana memberi celah pada pemasangan dinding. c) Pengaruh Temperatur Udara Temperatur udara pada rumah tinggal suku Maybrat, Imian, Sawiat, erat hubungannya dengan pengaruh radiasi panas matahari dan asap api yang menimpa dalam rumah. Pada permukaan hunian Suku Maybrat, Imian, Sawiat, umumnya merupakan bidang air dan daratan sehingga pada bidang air temperaturnya berkisar dari temperatur sedang ke temperature rendah dan dengan kelembaban yang tinggi. Hal ini berbeda dengan di daratan, yang mana temperatur dari tinggi dan kelembaban udara rendah. Hal ini disebabkan karena bidang daratan lebih panas duakali lebih cepat daripada bidang air pada luas yang sama. Dan bidang air kehilagan sebagai energi panasnya karena penguapan. Temperatur udara dalam bangunan rumah tradisional Maybrat, Imian, Sawiat, sehari juga dipengaruhi oleh kepulan asap hasil pembakaran api dalam rumah. Namun dalam pengukuran kenyamanan kepulan asap yang keluar merupakan salah satu 95


hasil energi panas yang menetralisir temperatur udara dalam rumah yang sangat lembab di banding kalau tanpa membakar api, yang mana kenyamanan dalam rumah sangat terasa lembab (dingin) terhitung pada waktu jam 19.00 – 07.00 pagi. Pada analisa ini menunjukan temperatur ruang luar (Isit/teras) pada siang hari rara – rata lebih rendah daripada temperatur ruang dalam (samu mato), namun perbedaan rentang temperaturnya kecil. Hal ini disebabkan karena material dinding yang digunakan adalah Kulit kayu, papan Kayu, Gaba – gaba yang dipasang secara porus (bercelah), sehingga suhu dingin atau panas serta kepulan asap akibat pembuangan dapat dengan mudah masuk keluar dalam rumah. Dari nilai rentang temperatur sepanjang hari, hanya pada jam 8.00 pagi dan 16.00 sore yang menunjukkan keadaan sebaliknya. Karena pada jam – jam ini sudut matahari mengecil (Ayi Hawer) sehingga bayangan yang terjadi merupakan bayangan pendek yang mengakibatkan ruang dalam menerima sinar matahari langsung. d) Pengaruh Hujan dan Kelembaban Curah hujan di kabupaten Maybrat, Imian, Sawiat, relatif terjadi tiap tahun dan hujan yang terjadi di kabupaten Maybrat, dan Kabupaten Sorong Selatan adalah jenis hujan orograsif. Pengaruh hujan sangat berkaitan dengan elemen atap pada bangunan. Atap merupakan bagian penting suatu bangunan People have lived without walls but never without roofs, manusia ditakdirkan sebagai makhluk yang memerlukan perlindungan dan bentuk perlindungan awal adalah atap. Atap merupakan elemen bangunan yang paling banyak menerima radiasi matahari. Jadi dapat dikatakan bahwa iklim merupakan faktor yang mempengaruhi sudut kemiringan atap dalam perancangan tipe arsitekturnya. Untuk mengurangi kondisi yang tidak nyaman akibat kelembaban yang terlalu tinggi, dapat diatasi dengan adanya pembuatan tungku api dalam ruang dan memberi gerakan udara melalui cross ventilasi dan tatanan massa yang membantu mengarahkan jalannya angin, yang mana sebagai pengarah keluarnya kepulan asap melalui cross ventilation dan lubang – lubang dalam tatanan massa bangunan. Usaha yang dilakukan oleh Suku Maybrat, Imian, Sawiat, untuk mengurangi kelebaban dan mencegah kepulan asap yang mana merupakan zat yang mempengaruhi paru – paru pernapasan, maka yang pertama diperhatikan adalah ventilasi yang berfungsi mengarahkan angin kedalam ruang dan tungku api, yang berfungsi sebagaui tempat pembakaran kayu yang bisa memberi kehangatan pada malam hari yang terasa dingin akibat kelembaban. Walau tidak disadari akan 96


adanya tungku api pada mulanya, yang mana mungkin dipikir hanya sebagai tempat memasak, namun bermanfaat untuk mengusir kedinginan dan kelembaban yaitu dengan membakar api. e) Kenyamanan Thermal Rumah Hunian Suku Maybrat, Imian, Sawiat. Kenyamanan thermal yang dirasakan oleh penghuni rumah tradisional Maybrat, Imian, Sawiat, dipengaruhi oleh beberapa faktor, yaitu : temperatur Udara, Kelembaban Udara, kecepatan aliran udara, penguapan asap api, dan radiasi panas. Disamping itu aktivitas yang dilakukan, segala jenis simpanan dan pakain yang dikenakan juga akan berpengaruh. Kondisi udara didalam bangunan (thermal) dikatakan nyaman, jika penghuni merasa tidak panas dan tidak dingin, kondisi udara yang dirasakan nyaman mempunyai kombinasi harga – harga tertentu dari temperature, kelembaban dan kecepatan aliran udara.

97

Trans Budaya-Arsitektur-Kenyamanan-Maybrat, Imian, Sawiat, Papua-oleh Hamah Sagrim - Ilmuwan Arsitektur

Recommend Documents