TENER Y SER, ERICH FROMM LOS CONCEPTOS FILOSÓFICOS DE SER La discusión del concepto de ser resulta más complicada, porque "ser" ha sido tema tema de mile miles s de libr libros os filo filosó sófi fico cos, s, y "¿qué "¿qué es ser? ser?"" ha sido sido una una de las las preguntas críticas críticas de la filosofía occidental. El concepto de ser se tratará tratará aquí desde el punto de vista antropológico y psicológico, pero la discusión filosófica, desde luego, también también se relaciona con el problema problema antropológico. antropológico. Como hasta una breve presentación del desarrollo del concepto de ser en la historia de la filosofía, desde los presocráticos hasta la filosofía moderna, rebasa los límites de este este libr libro, o, sólo sólo menc mencio iona naré ré un punto punto crít crític ico: o: el conc concep epto to de Proc Proces eso, o, actividad actividad y movimiento movimiento como como elemento elemento de ser. Como ha señalado señalado George George Sirnmel, la idea de ser implica un cambio, significa devenir, y tiene sus dos representantes más grandes y más firmes en el inicio y en el cenit de la filosofía occidental: en Heráclito y en Hegel. Afirmar que ser constituye una sustancia permanente, intemporal e inmutable, y que es lo opuesto a devenir, como lo expresaron Parménides, Platón y los escolásticos "realistas", sólo tiene sentido basándose en la noción idealista de que el pensamie pensamiento nto (idea) (idea) es la realid realidad ad última. última. Si la idea de amar (en el sentido platónico) es más real que la experiencia de amar, se puede decir que el amor como idea es permanente e inmutable; pero cuando nos basamos en la realidad de los seres humanos que existen, aman, odian y sufren, entonces no existe un ser que al al mismo tiempo no se transforme y cambie. Las estructuras viva vivas s sólo sólo puede pueden n exis existi tirr si se tran transf sfor orma man n y camb cambia ian. n. El cambi cambio o y el desarrollo son cualidades inherentes al proceso vital. El radical concepto de la vida de Hegel y Heráclito como proceso y no como sustancia sustancia tiene un paralelo paralelo en el mundo oriental, oriental, en la filosofía filosofía de Buda. Buda. No hay hay luga lugarr en el pens pensam amie ient nto o bud budista ista para para el conc concep epto to de sust sustan anci cia a permanente permanente y durable, durable, ni para las cosas cosas ni para el yo. Nada es real, real, sino los proces procesos. os. (Z. Fiser, Fiser, uno de los los filóso filósofos fos checos checoslov lovaco acos s más sobres sobresali alient entes, es, aunq aunque ue poco poco cono conoci cido do,, rela relaci cion onó ó el conc concep epto to budi budist sta a del del proc proces eso o con con la auténtica auténtica filosofía filosofía marxista marxista.. Por desgracia desgracia su obra sólo sólo se ha publicado publicado en leng lengua ua chec checa a y por por ello ello es desc descon onoc ocid ida a para para la mayo mayorí ría a de los los lect lector ores es occidentales. (lo conozco por una una traducción inglesa inédita)). El pensamiento cientí científic fico o contem contempor poráne áneo o ha produc producid ido o un renacim renacimien iento to de los concep conceptos tos filosó filosófic ficos os del pensami pensamient ento o del proces proceso o al descub descubrirl rirlos os y aplica aplicarlo rlos s a las ciencias naturales.
TENER Y CONSUMIR Antes de examinar algunos ejemplos sencillos de los modos existenciales de tener tener y de ser, ser, debo debo menc mencio iona narr otra otra manif manifes esta taci ción ón de tene tener: r: inco incorp rpor orar ar..
Incorporar una cosa, por ejemplo, comiendo o bebiendo, es una forma arcaica de poseerla. En cierto momento de su desarrollo, desarrollo, el niño tiende tiende a meterse en en la boca las cosas cosas que desea. Así el niño toma posesión, posesión, cuando cuando su desarrollo desarrollo corp corpo oral ral aún aún no le ofre ofrec ce otra tras form forma as de domi domina narr sus sus pose poses sione iones. s. Descub Descubrim rimos os la misma misma relaci relación ón entre entre incorp incorpora oració ción n Y posesi posesión ón en muchas muchas formas de canibalismo. canibalismo. Por ejemplo, al comerme a otro ser humano, adquiero sus podere poderes s (el canib canibali alismo smo puede puede ser el equiva equivalen lente te mágico mágico de adquir adquirir ir esclavos); al comerme el corazón de un hombre valiente, adquiero su valor; al comerm comerme e un animal animal totémi totémico, co, adquie adquiero ro la sustan sustancia cia divina divina que el animal animal totémico simboliza. Desde luego, la mayoría de los objetos no pueden ser incorporados físicamente (aunque fuera así, se perderían de nuevo en el proceso de eliminación); pero también hay una incorporación incorporación simbólica y mágica. mágica. Si creo que he incorporado incorporado la imag imagen en de Dios Dios,, de un padr padre e o de un anim animal al,, ésta ésta no me pued puede e ser ser arra arranc ncad ada a ni elim elimina inada da.. Devo Devoro ro el obje objeto to simb simból ólic icam amen ente te,, y creo creo en su presen presencia cia simbóli simbólica ca dentro dentro de mí. Por ejemplo, ejemplo, Freud explic explicó ó el superego superego afirmando que era la suma total introyectada de las prohibiciones y las órdenes del padre. padre. Una autorid autoridad, ad, una institu institució ción, n, una idea, idea, una imagen imagen pueden pueden introyectarse de la misma manera: las tengo eternamente protegidas en mis entrañas, por decirlo así ("introyección" e "identificación" a menudo se usan como sinónimos, sinónimos, pero es difícil difícil determinar determinar si realmente realmente constituyen constituyen el mismo proces proceso. o. De cualqu cualquier ier manera, manera, la palabra palabra "ident "identifi ifica cació ción" n" no debe debe usarse usarse descuidadamente cuando se quiere hablar de imitación o subordinación) . Hay much Hay muchas as otra otras s form formas as de inco incorp rpor orac ació ión n que que no se rela relaci cion onan an con con las las necesidades fisiológicas fisiológicas y que, por por ello, no son son limitadas. La actitud inherente al consumismo consumismo es devorar devorar todo el mundo. mundo. El consumidor consumidor es el eterno eterno niño de pecho pecho que llora reclam reclamand ando o su biberó biberón. n. Esto Esto es obvio obvio en los fenómeno fenómenos s patológic patológicos, os, como el alcoholismo alcoholismo y la adicción adicción a las drogas. drogas. Evidentement Evidentemente, e, destac destacamo amos s estas estas adicc adiccion iones es porque porque sus efecto efectos s afecta afectan n las obliga obligacio ciones nes sociales sociales de la persona adicta. adicta. Fumar compulsiv compulsivament amente e no se critica, critica, porque, aun cuando también es una adicción, no modifica las funciones sociales del fumador, sino posiblemente "sólo" la duración de su vida. Más Más adel adelan ante te en este este libr libro o estu estudi diar arem emos os otra otras s form formas as del del consu consumi mism smo o cotidiano. Aquí sólo señalaré que, que, en lo que al ocio ocio se refiere, los automóviles, automóviles, la televisión, los viajes y el sexo son los principales objetos del consumismo actual, y aunque los denominamos actividades de los momentos de ocio, sería mejor llamarlos pasividades de los momentos de ocio. En resumen, consumir es una forma de tener y quizá la más importante en las actuales actuales sociedades sociedades industriales industriales ricas. Consumir Consumir tiene cualidades cualidades ambiguas: ambiguas: alivia la angustia, porque lo que tiene el individuo no se lo pueden quitar; pero también requiere consumir más, porque el consumo previo pronto pierde su
carácter satisfactorio. satisfactorio. Los consumidores modernos modernos pueden identificarse identificarse con la fórmula siguiente: yo soy lo que tengo y lo que consumo.
TENER Y SER EN LA EXPERIENCIA COTIDIANA Como la sociedad en que vivimos se dedica a adquirir propiedades y a obtener ganancias, rara vez vemos una prueba del modo de existencia de ser, y la mayoría considera el modo de tener como el modo más natural de existir, y hasta como el único modo aceptable de vida. Esto hace especialmente especialmente difícil comprender la naturaleza del del modo de ser, y hasta entender que tener sólo es una de las posibles posibles orientacione orientaciones. s. Sin embargo, embargo, estos dos concept conceptos os están enraizados en la experiencia humana. Ninguno debe ni puede examinarse de manera puramente abstracta e intelectual; ambos se reflejan en nuestra vida cotidiana y deben tratarse concretamente.
