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Teorías explicadas por Max Horkheimer, Theodor Adorno y Herbert Marcuse.
Fromm señala que la autoridad irracional se basa en la fuerza y explota a las personas sujetas a esta. Por el contrario la autoridad racional se basa en la capacidad de desarrollarse como persona, siendo así un 'ejemplo a seguir'.
En específico las escenas relacionadas con la importancia de la banda de la bandera japonesa de los kamikazes y la importancia de la ropa imperial.
15-2-201615-2-2016Marti Alvarado Jiménez2133006954Teoría IVLidia Graciela Girola MolinaMarti Alvarado Jiménez2133006954Teoría IVLidia Graciela Girola MolinaErich Fromm, desmembrando el Ser y el TenerUn análisis del Libro ¿Tener o Ser?Erich Fromm, desmembrando el Ser y el TenerUn análisis del Libro ¿Tener o Ser?
15-2-2016
15-2-2016
Marti Alvarado Jiménez
2133006954
Teoría IV
Lidia Graciela Girola Molina
Marti Alvarado Jiménez
2133006954
Teoría IV
Lidia Graciela Girola Molina
Erich Fromm, desmembrando el Ser y el Tener
Un análisis del Libro ¿Tener o Ser?
Erich Fromm, desmembrando el Ser y el Tener
Un análisis del Libro ¿Tener o Ser?
Erich Fromm, desmembrando el ser y el tener:
Un análisis del libro ¿Tener o Ser?
1. Introducción
Durante este breve ensayo explicaré lo que el autor Erich Fromm expone en su libro ¿Tener o Ser? El cual trata una reflexión sobre los dos modos de existencia que, según Fromm, pueden elegir los individuos. Sin embargo, señala que las condiciones del capitalismo actual llevan a que los valores inmanentes a toda persona sean el egoísmo y la avaricia, esto supone un predominio del modo de existencia de tener en tanto que la prioridad es la posesión de la propiedad privada.
Cabe destacar que Fromm retoma los postulados de la escuela de Frankfurt mismos que se ven reflejados en su texto. A lo largo de la explicación de las características de la persona orientada al modo de Tener se observan implicaciones que trajo el desarrollo de la racionalidad instrumental. Dicha racionalidad opera orientada al dominio y aprovechamiento de la naturaleza por medio de un avance científico-tecnológico, lo cual conlleva una pérdida de la moral y una relación utilitaria con la naturaleza y el humano.
Por otro lado en la explicación del modo de Ser retoma la racionalidad crítica como eje fundamental, exponiéndola como la superación del modo de vida de Tener. Lo que remite a la teoría marxista en el sentido de que una sociedad orientada en contraposición al modo de vida capitalista supondría su anulación y consecuente superación. Para ello, menciona el autor, es necesario adquirir un conocimiento mediante la reflexión de uno mismo y de la sociedad que nos rodea. (Vid. Fromm, 1978: 92, 101) Por otro lado expone la importancia de la experiencia humana como medio de reencontrarse a sí mismo con la naturaleza, lo que deviene en el cuestionamiento del orden y de la realidad.
Sin embargo no solo se limita a un análisis psicoanalítico y filosófico de estas expresiones de Ser o Tener. Sino que esto lo lleva a un análisis lingüístico a través de la poesía de Goethe, Tennyson y Basho y un análisis etimológico a través del estudio de Du marais quien de hecho habla del uso de expresiones como "yo soy…" o "yo tengo…" que implican una alta carga valorativa y que demuestra abiertamente nuestro carácter.
Previo a entrar en materia se me hace pertinente aclarar una cuestión con la que abre su argumento, la gran promesa de un progreso ilimitado. Misma que advierte que el progreso técnico y científico traería una etapa de consumo eterno, es decir una burguesía universalizada. Esta promesa, explica el autor, está basada en dos premisas, por un lado I) argumenta que la meta de la vida es el hedonismo y por otro II) que la fuente de la paz y la armonía descansa en el egoísmo y la avaricia, valores presentes en la sociedad industrial. (Vid. Fromm, 1978: 24)
Estas premisas son refutadas con observación empírica de la realidad, incluso hoy en día parece ser el mismo escenario que en su momento, parece que las mismas premisas que predominaron en el siglo pasado siguen presentes, quizá ahora con más fuerza que antes. Simples expresiones como "El que no tranza no avanza" o "Lo bailado quien te lo quita" denotan esa misma línea de pensamiento tan internalizada.
Basta con observar la contradicción que existe en el trabajo como condición previa al hedonismo. Es decir ¿qué sistema tan manipulador plantea que mediante el sacrificio de las fuerzas vitales y la alienación completa se va a alcanzar la libertad y "autonomía" de comprar aquel bien o servicio que le otorgará el placer del consumo y de decir "yo tengo un celular nuevo, soy tan valioso como mi celular, es parte de mí, me define"? Dentro de estas expresiones hay implicaciones muy relevantes. Considero que en una sociedad como la mexicana, en donde la economía recibe fuertes bajas ante el dólar y en donde el trabajo es cada vez más enajenante, la búsqueda del placer resulta más prolongada. El éxito de esta vida es consumir lo último y ese fin se aleja constantemente mientras solo se observa a un reducido círculo de personas que les es posible lograrlo.
Este espejismo de triunfo personal a través del consumo nos hace adentrarnos en una búsqueda del bienestar sin ver el sufrimiento, depresión, tristeza y agonía en el que nos sume y en medida que observamos que otros lo alcanzan, se crea la ilusión de que en algún momento ese placer se extenderá a todos. Quizá si funcione así en la realidad ya que los modelos viejos de distintos productos bajan de precio conforme salen los últimos modelos, esto implica una mayor accesibilidad al desarrollo tecnológico, o mejor dicho una ilusión de ello.
Una brecha se abre entre los que consumen y los que son privados de poder consumir, brecha gigantesca en donde se escucha el eco de las personas gritando, cegados y en sufrimiento. El egoísmo y la avaricia, como los valores que devienen en paz y armonía, suena ilógico. ¿Qué sistema llega a tal razonamiento sino uno que busca la destrucción entre los semejantes? Fromm menciona un escenario trágico, un escenario que a pesar de lo crudo que suene es real y lo vivimos a diario:
"El egoísmo no sólo se relaciona con mi conducta, sino con mi carácter. Significa que lo deseo todo para mí; que poseer y no compartir me da placer; que debo ser avaro porque mi meta es tener, y que más soy cuanto más tengo [...] nunca puedo quedar satisfecho, porque mis deseos no tienen limite; debo envidiar a los que tienen más, y temer a los que tienen menos; porque debo reprimir estos sentimientos para presentarme (ante los otros y ante mí mismo) como el individuo sonriente, sincero, amable que todos simulan ser." (Fromm, 1978:25)
Por último La crítica al socialismo y comunismo no quedó fuera de esta lectura, Fromm señala que el socialismo y el comunismo son de hecho una contradicción ideológica. No se dan cuenta que al perseguir la eliminación de las clases mediante el consumo ilimitado deviene en el deseo y búsqueda de tener más que los demás. Esto crea una lucha constante de clases, misma condición que buscan superar. (vid. Fromm ,1978:26)
2. Aproximaciones etimológicas y filosóficas del concepto Tener y Ser
2.1 Expresiones del modo de Tener y Ser en la literatura del siglo XIX como antecedente de la definición
Durante esta lectura Fromm hace una introducción a los conceptos del Tener y del Ser de manera que sea comprensible al lector. Para ello se basa en tres poemas que incluyen los modos de Ser y Tener explicados por el mismo Fromm. Entre estos poemas, lo rescatable desde mi perspectiva, debido a que abarca lo mejor posible ambos conceptos es un contraste entre dos poemas de dos distintos autores. Por un lado el inglés Tennyson y por otro lado el poeta japonés Basho.
"Flor en el muro agrietado, te corté de las grietas. Te tomo con raíces y todo, en mi mano. Florecilla… si yo pudiera comprender lo que eres, con raíces y todo lo demás, sabría qué es Dios y qué es el hombre" (Tennyson)
"Cuando miro Atentamente ¡veo florecer la nazuna en la cerca!" (Basho)
Como se puede leer, en el primer poema predomina el carácter del Tener puesto que el poeta desea obtener de la flor un bien (utilitarismo puro) no solo para entender a Dios y al hombre, sino que concibe que a través del dominio de esa flor las dudas del poeta serán resueltas. Por el contrario en el segundo poema predomina el carácter del Ser, puesto que solo observa y toma parte la experiencia de verla florecer, a través de esta acción el poeta se identifica con la flor sin poseerla como en el primer caso.
A primera vista podría parecer que esta distinción de modos de vida está en función de diferencias entre occidente y oriente. Sin embargo esto no es así ya que implica dos concepciones sociales una orientada a la cosificación y a la naturaleza utilitaria y otra orientada a la experiencia y el sentir humano. La existencia de una sociedad donde predomine el Ser, se asume como propia de la época medieval y de sociedades con organización tradicional, eso no quiere decir que no existan actualmente aunque sea en grupos reducidos a comparación de una sociedad industrial; misma que está ligada al modo de Tener basándose en el egoísmo.
2.2 Análisis Etimológico. Orientación de las expresiones en torno al carácter
Si bien es cierto que la literatura del siglo XIX expresa de manera muy general lo que implica el Ser y el Tener está no tiene gran conexión con el habla del día a día. Para ello Fromm prestó atención a un análisis que otorga Du marais respecto a las expresiones etimológicas que sobreponen el uso de sustantivos antes que de los verbos.
Primeramente Fromm señala que estos 'cambios idiomáticos' son la expresión viva del cada vez mayor predominio del modo de vida de Tener en las sociedades occidentales industrializadas. Para ello parte del análisis de Du marais quien argumenta que "en el ejemplo yo tengo un reloj, tengo debe entenderse en un sentido propio; pero si afirmo tengo una idea, [tengo] es una expresión prestada" (Du marais citado por Fromm, 1978:37). Lo cual apunta directamente a que yo soy poseído, por la idea, por tanto soy ajeno al curso que tome. Mentar el autodiagnóstico "tengo estrés" no se entiende como que la persona posea el estrés, sino que es poseído y controlado por el estrés.
Retomando a Marx y su crítica a Edgar Bauer, Fromm señala que el uso cotidiano de expresiones como 'tengo una preocupación' denotan la posesión de la sensación, sustituyendo así la experiencia de la persona reduciéndola a una descripción en sentido de apropiación. (Vid. Fromm, 1978: 39)
De por sí suena complicado entender cómo alguien puede poseer una sensación, el sentimiento y la sensación entendidas como actividades se deberían expresar con verbos; yo amo, siento preocupación, siento tristeza, siento deseo, etc. Sin embargo cuando se antepone la expresión 'tener' se entiende como una posesión, pero al ser intangible, esta no se puede poseer, sin embargo, como menciona Fromm este si puede poseer a la persona puesto que uno se enajena al sentimiento de modo que este lo posee a uno. Fromm concluye con un párrafo contundente que deja en claro la distinción en la expresión lingüística de los modos de existencia.
"Carece de sentido decir: <> El amor no es algo que se pueda tener, sino un proceso, una actividad interior a la que se está sujeto. Puedo amar, puedo estar enamorado, pero al amar, no tengo… nada. De hecho, cuanto menos tenga, más puedo amar." (ídem)
El análisis etimológico del origen de Tener de hecho señala que se ha relacionado muy de cerca con la concepción de la propiedad privada; señala Fromm que hay otros idiomas que traducen literalmente esta palabra con el significado 'es para mí', sin embargo no se entiende de la misma forma que decir 'lo poseo'.
Claro, Fromm no está peleado con el concepto de Tener como hasta ahora parece, de hecho el acepta que en esta sociedad no se puede vivir sin tener posesión alguna, desde lo más básico como tener un alimento hasta tener un hogar, Tener es parte también del Ser. Sin embargo el Tener se vuelve un gran problema al concebirlo como la única naturaleza del humano.
Finalmente, para el modo de Tener, Fromm hace un análisis psicoanalítico mencionando que la manera más primitiva de 'tener' o 'apropiarse' de algo es incorporándolo, es decir comiendo o bebiendo. Así el infante en su edad temprana posee sus pertenencias introduciéndolas a la boca, apropiándoselo por medio de la incorporación. Igualmente, señala que el canibalismo es una forma de poseer valido puesto que en su creencia el comer o beber a otro humano implica hacerse de sus atributos. Para las sociedades occidentales industrializadas el consumismo es una forma de "devorar todo el mundo" así el consumidor es el equivalente de un niño siempre deseoso y nunca complacido. Esto puede devenir en trastornos patológicos como la conducta del bebedor y del drogadicto, Fromm no incluye el tabaquismo, por ser una actividad que no afecta las interacciones sociales; sin embargo queda claro que en pleno siglo XXI el tabaquismo es sumamente estigmatizado, sin embargo el uso de drogas no siempre significa la desintegración ni la subordinación ante tal o cual sustancia.
Por otro lado el concepto de Ser tiene una connotación filosófica y lingüística muy compleja, este concepto ha sido el centro de discusión más amplio en muchos campos de las ciencias sociales y las humanidades. Por lo mismo Fromm acota el concepto a tres definiciones: 1) cópula es decir una connotación que expresa identidad "yo soy alto"; 2) forma pasiva de un verbo sin duda para mí, este es el sentido más crudo del ser puesto que implica ser objeto de una acción, es decir que no se tiene injerencia alguna en el devenir del individuo. Se expresa por ejemplo en la oración "soy golpeado"; 3) señala Fromm que se relaciona con el 'existir', es decir encontrarse en la realidad. Entendiendo esta expresión como la afirmación de la autenticidad, esencia y la veracidad de una persona y objeto. Es decir, se opone a la apariencia.
Sin embargo desde mi punto de vista sería pertinente de hecho corroborar la veracidad de este último significado del Ser, puesto que implica una oposición al concepto de Ser como cópula. Pienso que esta expresión señala la descripción de un objeto o persona dada por un tercero que juzga y habla desde su posición, atribuyéndole características definidas a priori a lo que sea que describe. Al decir "es…" Fromm dice que se refiere a la esencia de él, ella o ello, sin embargo al hablar de una abstracción de la realidad de manera meramente descriptiva Fromm cae en una contradicción de su argumento respecto a que el ser no puede ser descrito en palabras puesto que:
"ser se refiere a la experiencia, y la experiencia humana es, en principio, indescriptible […] De hecho, el ser humano no puede describirse. Desde luego, mucho puede decirse de mí, de mi carácter, de mi orientación total en la vida […] pero yo, toda mi individualidad, nunca podrá ser completamente comprendida, ni aun por empatía, porque no hay dos seres humanos completamente iguales." (Fromm, 1978:91) (Cfr. Fromm, 1978:48 y Fromm 1978: 99).
3. Modos de Existencia
3.1 Características de Tener y Ser en la experiencia cotidiana
Fromm apunta ocho experiencias cotidianas donde se pueden distinguir los dos modos de existencia, pero para fines de brevedad y claridad sólo presentaré dos, mismos que están relacionados con la conversación y el ejercicio de la autoridad.
Por un lado la conversación puede revelar mucho del carácter de las personas y si estas están orientadas al Tener o al Ser, esto se observa por ejemplo en un debate de ideas; el autor menciona un ejemplo en donde dos personas discuten el argumento X o Y, sin embargo ninguno quiere cambiar de opinión porque significaría perderla y empobrecerse. Así queda demostrada la forma del Tener en una conversación, en tanto uno se vuelve más necio y cambia menos de opinión más es puesto en evidencia, según él o ella, que su conocimiento es acertado y su argumento vale más que el de otros.
Otro ejemplo del carácter del Tener está en las conversaciones en donde está de por medio la obtención de algo. Es decir la conversación en alguna entrevista laboral, la presentación con un importante político o empresario o incluso la conversación con un pretendiente. Estas situaciones las personas las dominan a través de la planificación de los temas a tratar, incluso la preparación previa de un dialogo, esto por sí mismo quita la calidad de conversación fluida y espontanea reduciéndola a un rezo constante. Aunado a esto las personas tienden a ofrecerse como productos en una vitrina ya que el pensamiento de yo soy mis éxitos, mis posesiones, mi personalidad, apariencia, posición social, etc. predomina en el carácter de las personas. Estos atributos los creen poseer y de hecho los presentan como si al conocerse se presentaran con un amplio menú de características de su persona que los definen. No soy un individuo sino a través de mis posesiones.
Sin embargo el Ser en la conversación corresponde a una espontaneidad productiva, es decir responden a las situaciones que se les presentan de forma tranquila y natural. En lugar de aferrarse a las ideas que conciben, las dejan ir y crean nuevas ideas, así producen y le dan a las personas parte de ellos mismos. En el modo de Ser la persona no se aferra a lo que tienen, se olvidan del ego. El Ser se apoya en estar vivo, en las experiencias que vive día a día y de las personas que conoce a quienes se entrega y responde. (Vid. Fromm, 1978; 48, 49)
Por otro lado el modo de Tener en el ejercicio de autoridad se identifica incluso en la frase "yo tengo la autoridad aquí" lo cual de hecho remite directamente a una personalidad autoritaria. Fromm señala que en esta sociedad burocrática organizada jerárquicamente la autoridad la ejercemos todos en algún momento de nuestra vida; sin embargo esta autoridad burocrática es de carácter irracional. Con esto se refiere a una autoridad basada en la fuerza y la explotación de sus 'subordinados'. En el modo de Tener las capacidades de la persona no son tomadas en cuenta para ejercer la autoridad (por ejemplo en la monarquía).
Por el contrario, en el modo de Ser Fromm da una definición, desde mi perspectiva, insuficiente. Dice textualmente que la autoridad se basa en "la esencia misma de una personalidad que ha conseguido un grado alto de desarrollo e integración. Estas personas irradian autoridad y no tienen que dar órdenes, amenazar ni sobornar." (Fromm, 1978: 51) Es decir que Fromm ve en las personas que Son autoridad un símbolo de superioridad, de hecho él mismo lo señala. "Son individuos muy desarrollados que muestran por lo que son (y no principalmente por lo que hacen o dicen) cómo pueden ser los humanos." (Ídem) Para Fromm las personas que Son autoridad son grandes maestros (pensadores) que representan un desarrollo del pensamiento superior que plantean el camino para el curso de la sociedad.
El factor que hizo que la autoridad sea considerada como una pertenencia fue el desarrollo de una sociedad industrializada organizada jerárquicamente. En este sistema en donde las personas son juzgadas y valorizadas por lo que tienen, es evidente que la autoridad se basaría en las personas con mejor posición social, aunque también influyen las relaciones personales. Además señala Fromm que las personas que creen Tener autoridad al concebirla como algo que se posee, necesariamente se necesita ser 'tangible' por lo que le transfieren la autoridad a un uniforme o a un título. Esta explicación es contundente y clara, de hecho haciendo un repaso de la cinematografía bélica se observa una alabanza y obediencia a las personas con uniformes. De hecho los estereotipos reproducidos en este tipo de películas apuntan a que la aspiración de todo hombre es conseguir un uniforme (llámesele militar, naval, o policiaco) y a través de este conseguir el respeto y poder que distingue a un hombre triunfante. Por otro lado la mujer uniformada en estas cintas, no representa una autoridad, sino que el uniforme es concebido como un símbolo de subordinación o segundo plano, véase el caso de las enfermeras de la segunda guerra o las mecanógrafas mensajeras del estado. Ejemplos de estas películas son "Pearl Harbor" de Michael Bay, "hombres de Honor de Scott Marshal Smith y El último Emperador de Bernardo Bertolucci. (Vid. Fromm, 1978: 54, 53)
3.2 Tabla comparativa
A lo largo de este ensayo he apuntado distintas características de los modos de existencia en tanto al ser y el tener; sin embargo es pertinente dedicar un sub apartado a las características principales que señala Fromm en su texto. Para esto me propuse la tarea de desarrollar un cuadro comparativo que resume las características más importantes de ambos modos.
Tener
Ser
Primeramente he señalado, basado en los argumentos de Fromm, que el modo de vida de tener se desarrolla sobre una sociedad adquisitiva.
Dentro de esta sociedad la búsqueda de la propiedad privada dirige el modo de vida de las personas.
Las normas que rigen la sociedad industrial, como señale arriba, es la búsqueda incondicional de la propiedad privada, así como su mantenimiento y crecimiento de esta; esto lleva a que los propietarios sean admirados y envidiados colocándolos en una superioridad basada en su valor cuantificable.
El Tener no se limita a objetos materiales ya que en una sociedad industrial donde la propiedad es difícil de adquirir, los menos ventajosos ven truncado este objetivo de vida. Ante este escenario la propiedad es transformada y llevada más lejos, hasta las personas y sus relaciones, así el hombre cree poseer a la mujer, a sus amigos, a su familia en general, incluso las profesiones. Ejemplo de esto son expresiones como: "mi abogado, mi doctor, mi esposa, mis hijos, etc."
En el modo de tener las relaciones se vuelven utilitarias, secas y nada naturales, se desconoce el papel del humano como parte de la naturaleza. Las relaciones del humano con los objetos y la naturaleza es de dominio y viceversa, es decir los objetos y la naturaleza también me poseen.
Las relaciones sociales en el modo de vida de tener se tornan en una competencia prolongada por el poder, este para proteger la propiedad que tenemos, por escaza que sea la defendemos a uñas y dientes y esta constante preocupación lleva a una vida infeliz.
En el modo de tener la persona deja de ser humano y empieza a ser sinónimo del nombre, de sus éxitos, sus pertenencias, sus ideas, sus relaciones, su posición, etc. El humano es su ego.
Fromm recupera la teoría psicosexual de Freud, señalando que previa a la etapa de la madurez el humano llega a la etapa anal-erótica (equiparación freudiana de oro=excremento). Misma que se relaciona con el carácter de una persona avara, la cual tiene dirigidas sus fuerzas a ahorrar y acumular dinero, propiedades, emociones, energías y palabras.
Por último Fromm aclara que el Tener no está peleado con el Ser ya que la existencia humana requiere que forzosamente tengamos algo, desde nuestro propio cuerpo hasta las necesidades básicas de alimento y vestido. A este modo de tener Fromm le llamaría "tener Existencial.
El tener existencial no es el problema, sino el "tener caracterológico" este es un impulso por obtener y conservar a toda costa, este es desarrollado por las condiciones sociales.
Como señalé anteriormente el Ser no se puede describir ya que se le retiraría el principio básico del ser que es la experiencia humana, que tiene como principio ser indescriptible. Lo que sí se puede describir es la persona, la máscara que usamos afuera, en la sociedad.
Para llegar al modo de Ser las condiciones indispensables son la independencia, la libertad y la razón crítica. En resumidas cuentas la razón crítica que exponen los pensadores de la Escuela de Frankfort.
Fromm menciona que el Ser siempre está en actividad interior, es decir está haciendo uso productivo de sus talentos que posee, pero no entendiéndolo como hasta ahora lo hacemos, sino renovándose a sí mismo y a los otros a través del crecer, amar, experimentar, razonar y trascender la prisión del ego.
Esta actividad no es alienada, es decir no es simplemente mantenerse ocupado en la monotonía y la mecanización de la conducta humana dirigida por fuerzas internas o externas al individuo, es decir sin independencia de su actuar.
La actividad del modo de ser es de carácter no alienado ya que aquí es sujeto de su hacer, es dueño de sus acciones y pensamientos
El ser se opone a la apariencia, es decir que nuestro ser solo se revela, parcialmente a través de la conducta que tenemos. La conducta de mi ser define aspectos importantes de mí, de hecho es distinta del carácter, sin embargo puede ser manipulada para crear una fachada.
Para Fromm el psicoanálisis de las personas es la única forma de resolver la contradicción que se presenta entre mi conducta manifiesta, la máscara que muestro y la realidad de lo que pienso y siento.
Para Fromm el Ser se refiere a un panorama real que se opone a uno ficticio y armado. Entendido así el ser se remite a todo intento de trascender el pensamiento humano de la realidad y del mundo.
A pesar de que el humano siente deseos inherentes de trascender el ego y así llegar al modo de Ser, este vive en una sociedad de consumo que como valores principales están el egoísmo y la avaricia.
El egoísmo es la regla de toda sociedad industrial, por esa razón el deseo de compartir, de dar y de Ser quedan sumamente reprimidos al grado que parece no existir alguna elección.
Para el contexto de Fromm y quizá el actual; esta fuerte individualización y egocentrismo generalizado deviene en unión de las personas. Esto alimenta las células de personas que piensan la superación del modo de existencia del ser.
Estas personas están enterradas que son libres de elegir el modo de existencia, pero esta decisión es determinada por su contexto social. Lo que los lleva a actuar sobre este, es decir llevar a cabo un cambio socioeconómico radical que posibilite el libre desarrollo del Ser.
(Fromm,1978: 77-108)
4. El hombre nuevo y la sociedad nueva
Para Fromm Existe la posibilidad de un cambio para trascender el modo de tener, sin embargo este debe ser un cambio radical. Lo que lleva a preguntarse si es posible un cambio de esa escala. Para responder a esa pregunta Fromm se apoya en el psicoanálisis de Freud y la teoría marxista ortodoxa en el cual se siguen cuatro pasos primordiales.
"1) sufrimos y nos damos cuenta de ello. 2) reconocemos el origen de nuestro malestar. 3) reconocemos que existe una manera de aliviar nuestro malestar. 4) reconocemos que para aliviar nuestro malestar debemos seguir ciertas normas de vida y cambiar nuestra presente conducta." (Fromm, 1978: 160)
Marx por un lado muestra al proletariado su sufrimiento, es decir aclara las condiciones del proletariado inglés para posteriormente hacer un listado de las causas que aquejan a las personas. Posteriormente argumentó que este sufrimiento es superable a través de la supresión de las condiciones del sufrimiento, es decir arrancar la naturaleza del capitalismo marcada por la codicia, la avaricia y la dependencia del sistema. Para lograrlo intentó mostrar el modo de vida a doc para la superación de este mal llamado capitalismo.
De igual forma Freud señala que la primera tarea del psicoanalista debe ser señalar las verdaderas causas del sufrimiento a través de arrancar el velo del sentido común y las creencias de su malestar. Al conocer el malestar las personas concluyen que para mejorar su condición y superarla es necesario atacar esas fuentes de malestar.
4.1 hombre nuevo
Para llegar a ser un hombre nuevo se necesita de una relación de interdependencia sociedad-individuo. Es decir que para el mejoramiento y superación del modo de vida de Tener se necesita que la sociedad aliente estos aspectos en los individuos:
Renunciar a toda expresión del Tener (por ambiguo que suene).
Sentir seguridad basada en la fe de lo que uno es, en las relaciones y la necesidad de ellas, la interacción, el amor y el mezclarse con el mundo que nos rodea.
Vencer la idea de que nada en este mundo exterior a uno mismo nos dará libertad y felicidad.
Sentir una pasión por las sensaciones que otorga el dar y compartir y así renunciar a la acumulación y el egoísmo.
Dar un respeto valioso a la vida.
Al ser humanos con pulsiones claras solo podemos reducir a lo mínimo la avaricia y la codicia.
A la par de desarrollar el amor, desarrollar el pensamiento crítico que es el que nos ayudará a la superación del sistema actual.
Suprimir el narcisismo inherente a nosotros y aceptar las limitaciones humanas.
Eliminar la idea de que la meta de la vida es la obtención de propiedades y en su lugar propiciar la idea de que el desarrollo humano es la verdadera meta. Sabiendo que para esto es necesaria la disciplina y el respeto a la realidad.
Expandir la imaginación para predecir posibilidades reales que aseguren la superación de las situaciones intolerables del capitalismo voraz.
Desprenderse del engaño y del deseo de engañar.
Al percibirse uno con la vida, esto lleva a pensarse uno mismo en unión con la naturaleza cooperando con ella y creciendo a su lado.
Una libertad que no esté limitada a las condiciones del sistema ni que imponga ambiciones inalcanzables. (vid. Fromm, 1978: 162,163)
4.2 Sociedad nueva
Por último Fromm señala aspectos básicos de la sociedad nueva, una sociedad basada en la nueva ciencia humanista, una ciencia que supere y domine a la técnica, tal como la ciencia natural ha dominado a la naturaleza y al hombre.
Para que llegue la sociedad nueva es necesario superar ciertas limitantes que se nos imponen, como la idea de un consumo ilimitado, la libre participación en la industria y en la política, pero una participación informada, no solo limitada al sufragio que de hecho lo cataloga como una participación hipnotizada.
Esta participación y actividad está basada en el principio de que cuando las personas están informadas y adentradas en un tema que concierne a una comunidad, estos tienden a prestarle suma atención y orientar sus fuerzas y pensamientos a resolver las problemáticas presentadas. (vid. Fromm, 1978: 168)
La concepción del trabajo concebida solo como medio de producción debe ser suplantada por una concepción donde la ganancia no sea el eje fundamental de toda actividad, sino el crecimiento y la gratificación personal de trabajar, así el trabajador estará ligado a su trabajo y será menos alienado. Sin embargo para esto la economía debe ser descentralizada y responder a las necesidades de la organización social. Para ello es necesario que cada miembro este informado y participe activamente primero desde la organización laboral hasta el ¿qué producir? (Vid. Fromm, 1978: 170)
Con la decisión de qué producir las necesidades tendrán que ser redefinidas y estudiadas para identificar las necesidades verdaderamente humanas y las enajenantes por el sistema. Para ello las Ciencias sociales son las que tienen la tarea principal de identificarlas para el desarrollo pleno de la sociedad y así no caigan de nuevo en un juego de producción por ganancia y no por uso.
La participación en la comunidad no debe ser de un carácter burocrático sino de carácter personal en donde las relaciones con el estado y los humanos prevalezcan sobre protocolos de acción. De esta forma se rompe el tradicional modo de organización en donde las personas se alejan de los demás y simplemente tienden a obedecer y a creer que sus trabajos y sus reglamentos son el modo de vida ejemplar puesto que son racionales. ¿Razonables para quién?
Por último Fromm señala puntos específicos donde la sociedad debe trabajar para llegar a esta nueva sociedad que tiene la posibilidad de mantenerse en tanto esté en constante renovación y crítica.
Deben prohibirse todos los métodos de lavado de cerebro en la publicidad industrial.
Deben eliminarse el abismo entre las naciones ricas y las pobres.
Un ingreso anual garantizado asegura la superación de los males en las sociedades capitalistas y socialistas.
Las mujeres deben ser liberadas de la enajenación patriarcal, radicar en plena igualdad como humanos.
Un supremo consejo cultural debe ser el encargado de aconsejar a la clase política y a los ciudadanos en lo que respecte al conocimiento social y a toda alternativa de cambio.
Por la misma naturaleza de esta sociedad es necesario asegurar medios eficientes de difusión de la información
La investigación científica debe desvincularse de la industria militar
5. Conclusión
Personalmente concuerdo con Fromm en la importancia de las ciencias sociales en el devenir de la sociedad y de las personas, sin embargo la creencia de que en las manos de los intelectuales se asegurará el mantenimiento y desarrollo de la sociedad que supere los males del capitalismo y el socialismo fallido es inverosímil. Esto lo digo basándome en que el humano en su naturaleza de ser especularía sobre la experiencia inmediata del humano. La misma condición imperfecta del humano nos orilla al interés personal, no se puede estar completamente seguro de que un intelectual no tendería a la demagogia o al fascismo.
El planteamiento especulativo de Fromm como se pudo observar a lo largo de los años no tuvo cabida en la realidad, sin embargo las condiciones para lograrlo están presentes en la sociedad, cada uno de los puntos descritos para la sociedad nueva pueden ser realizados, incluyendo la consultoría cultural y política que serviría como bastón para el desarrollo del estado. Sin embargo el trabajo de las ciencias sociales debería seguir el planteamiento de Fromm para la superación de los males de la sociedad.
En un trabajo conjunto entre disciplinas orientadas al pensamiento humano y al desarrollo de nuestra capacidad de dominar la técnica y la reconciliación con la naturaleza y el ser humano mismo las condiciones del capitalismo no tendrían cabida teórica. Y retomando la práctica crítica de mezclar la investigación teórica con la investigación empírica se conseguirían alternativas viables y reales para la superación de estas condiciones.
La burocracia es uno de los males a los que estamos enfrentándonos a diario, el modo de vida burocrático despersonalizado, inhumano y desinteresado llega a las fibras más personales de las personas haciéndolas simples maquinas parte de una maquinaria cada vez más rapaz y sanguinaria. De hecho en la sociedad mexicana puedo identificar el comportamiento burocrático y orientado al Tener en está confusa mezcla que hay en la élite política y el narcotráfico. Por un lado los cárteles de drogas funcionan como cualquier otra empresa despersonalizada, limitada a un código moral y valores que reproducen sus integrantes. En su relación con el estado la conducta burocrática de ambas partes lleva a una serie de acuerdos que no toman en cuenta las implicaciones sociales que traerán. Ejemplos de estas relaciones son el aumento de plantíos de marihuana y amapola camuflados por el estado, capos dirigiendo estados de la república y medidas policiacas y sanitarias represivas.
Bibliografía
Fromm Erich:
(1978), ¿Tener o Ser?, México, Fondo de Cultura Económica.
