TUGASAN TAMADUN ISLAM 1) ZUL ZULKARO KAROMI MI BIN BIN ABD RAHM RAHMA AN 8301 830128 28-0 -022-56 5665 65 KPLI KPLI KAJIA AJIAN N SOSIAL (JANUARI 2009) 2) MOHD MOHD HAF HAFIZ IZ BIN BIN HAM HAMAD AD
i.
Memb Membin inca cang ngka kan n men menge gena naii Tam Tamad adun un Isla Islam m be berdas rdasar arka kan n ::a) Defi efinisi b) Sejar Sejarah ah perke perkemba mbang ngan an c) Kepenti Kepentinga ngan n mempelaj mempelajarin arinya ya
Perkataan ‘tamadun’ sering digunakan untuk menggambarkan kemajuan kebendaa kebendaan n (materi (material) al) sesebua sesebuah h masyara masyarakat. kat. Dari Dari perspekt perspektif if semasa semasa pula, pula, perkata perkataan an ‘tamadu ‘tamadun’ n’ selaluny selalunya a merujuk merujuk kepada kepada pencapa pencapaian ian tertingg tertinggii dalam dalam sains dan teknologi selari dengan penonjolannya dalam tamadun Barat pada zaman ini. Sebenarnya perkataan tamadun dari sudut etimologi berasal dari perkataan ‘maddana’ ‘ maddana’ dalam bahasa Arab. Maddana ini diterbitkan perkataan maddani yang merupakan sifat nama. Maddana merupakan kata kerja yang merujuk kepada ‘perbuatan membuka bandar’ atau kota serta perbuatan ‘ perbuatan yang halus pekerti’ . Daripada sifat nama. nama . Madani merujuk Madani merujuk kepada sifat sesuatu yang berkaita berkaitan n dengan dengan pembang pembangunan unan perband perbandaran aran serta serta kehalusa kehalusan n budi budi pekerti pekerti yang terpuji. Kedua-dua perkataan perkataan ini iaitu maddani dan maddana sebenarnya berasal berasal dari dari perkataa perkataan n deen deen yang bermaks bermaksud ud agama agama iaitu iaitu mengamb mengambarka arkan n kehidupan beragama. Secara umumnya pengertian tamadun Islam mempunyai mempunyai perkaitan antara konse konsep p bahas bahasa a dan dan istila istilah. h. Dari Dari sudut sudut baha bahasa sa Arab, Arab, terdap terdapat at istila istilah h yang yang diruju dirujuk k dalam dalam kontek konteks s tamadu tamadun. n. Antara Antara istila istilah-i h-ist stila ilah h itu ialah ialah madaniah, tamadun, dan hadarah. hadarah. Ibn Khaldun, seorang sarjana Islam yang unggul dalam
bida bidang ng
kema kemasy syar arak akat atan an
Isla Islam m
dala dalam m
kary karyan anya ya
Muqaddimah, Muqaddimah ,
telah
menggunakan menggunakan istilah Umran, Umran, Umran digunakan dalam kajian tentang bandarbandar atau kota yang memiliki kawasan tanah untuk didiami dan penempatan, keadaan tinggal menetap, berkembang subur dan maju. Tama Tamadu dun n Islam Islam bersu bersumb mberk erkan an wahyu wahyu iaitu iaitu Al-Q Al-Qura uran n dan dan hadis hadis dan dan tamadu tamadun n ini didirik didirikan an oleh oleh masyara masyarakat kat yang digelar digelar dan menggel menggelarka arkan n diri mereka mereka sebagai sebagai Muslim. Muslim. Ini bermakna bermakna tamadun tamadun Islam Islam tidak tidak didirika didirikan n atas peranan atau kepentingan sesuatu bangsa,budaya,atau bersifat kebangsaan semata-mata. Tamadun Islam didirikan dan didukung oleh sama ada bangsa Arab, Turki, Parsi, India, Sepanyol, Melayu dan sebagainya dianggap saling melengk melengkapi api atau dikenali dikenali sebagai sebagai kesatuan kesatuan ummah ummah dan berpega berpegang ng kepada kepada unsur penyatuan iaitu konsep tauhid ( tauhid ( meng-Esakan Allah) manakala golongan minoriti bukan beragama Islam yang bernaung dibawah pemerintahan Islam dianggap sebagai penyumbang kepada pencapaian tamadun Islam. Istilah Tamadun Islam mempunyai beberapa makna. Dari segi budaya ia merujuk kepada komuniti Muslim sedunia, pengikut ajaran Islam. Komuniti ini berjumlah kira-kira 1.3 hingga 1.4 bilion orang, atau satu perlima dari penduduk dunia. Komuniti ini tersebar luas di banyak negara dan kumpulan etnik yang Cuma dihubungkan dengan agama. Dari segi sejarah atau geopolitik pula, istilah ini biasanya merujuk kepada kumpulan negara majoriti Muslim atau negara yang Islam menonjol dalam politiknya. Komuniti Muslim sedunia juga dikenali secara kolektif sebagai "ummah". Islam menekankan perpaduan dan pembelaan sesama Muslim, walaupun terdapat beberapa golongan dalam Islam (seperti pemisahan Sunnah-Syiah). Di masa lampau, ideologi "pan-Islamisme" dan nasionalisme pernah mempengaruhi Dunia Islam. Islam telah melahirkan antara tamadun manusia yang terunggul di dunia. Ilmuan serta cendekiawan Islam seperti Ibn Sina atau Avicenna, Ibn Rushd atau Averroes dan Al-Khawarizmi telah menyumbang kepada pembangunan sains dan teknologi dunia. Malahan pembangunan ilmu dalam Dunia Islam telah diakui
sebagai pemangkin kepada Zaman Pembaharuan (bahasa Inggeris: Renaissance) Renaissance ) di Eropah yang akhirnya melahirkan satu tamadun yang gemilang di sana. Bangsa Barat khasnya Eropah telah mengambil inisiatif besar menterjemah malah mempelajari pelbagai jenis ilmu dari dunia Islam Sepanyol dan lain-lain wilayah di Timur Tengah. Ilmu-ilm Ilmu-ilmu u yang yang diterjem diterjemah ah itu melewat melewatii ilmu-ilm ilmu-ilmu u falsafah falsafah,, perubat perubatan, an, astronomi, matematik, logik, akhlak, kimia, dan algebra. Lahir Universiti-universiti Naples, Bologna, Universiti Paris, Oxford dan Koln, akhirnya Eropah berjaya melepasi Zaman Kelam meluncur menuju Zaman Pembaharuan. Ilmu-ilmu dari dunia Islam telah membawa kejayaan kepada bangsa Eropah. Semasa Zaman Keemasan Islam (750 - 1250: zaman Kerajaan Abbasiyah), para ahli falsafah dan ahli sains, serta jurutera-jurutera dari dunia Islam banyak menyumbang kepada teknologi. Mereka melakukan ini dengan dua cara, iaitu dengan mengekalkan tradisi-tradisi yang awal, serta dengan menambahkan rekaan-rekaan dan pembaharuan-pembaharuan mereka sendiri. Pencapaian-pencapaian saintifik dan intelektual mekar pada zaman keemasan itu. Kerajaan Islam mewarisi "pengetahuan dan kemahiran Timur Tengah kuno, Yunani, Parsi dan India. Mereka menambah pembaharuan penting dari luar, contohnya seperti penomboran kedudukan dari India," tulis Bernard Lewis dalam bukunya What Went Wrong? (Apakah Wrong? (Apakah Silapnya?). Satu lagi pembaharuan ialah kertas, asalnya rahsia yang dijaga ketat orang Cina. Seni pembuatan kertas diperolehi daripada dua tawanan di Pertempuran Talas (751), hingga kilang kertas dapat dibina di Samarkand dan Baghdad. Orang Arab memperbaiki teknik orang Cina dengan menggunakan kain linen berbanding kulit pokok mulberi. Kebanyakan pembelajaran dan kemajuan ini dapat dikaitkan dengan geografi. Sebelum kedatangan Islam lagi, bandar Makkah telah menjadi pusat perdagangan di Semenanjung Arab dan Nabi Muhammad juga merupakan saudagar. Tradisi mengerjakan haji ke Mekah menyebabkannya menjadi pusat
pertukaran idea dan barangan. Pengaruh yang dimiliki saudagar Muslim ke atas jalan perdagangan Afrika-Arab dan Arab-Asia amat besar. Hasilnya, tamadun Islam tumbuh dan berkembang di atas ekonomi saudagarnya, berbeza dengan tamadun Kristian, China dan India yang masyarakatnya berasaskan kepemilikan tanah tanah pert pertani anian an oleh oleh bangs bangsaw awan an.. Para Para saud saudaga agarr memb membaw awa a baran barangan gan dan dan kepercayaan mereka ke China (menyebabkan ramai Cina Muslim iaitu hampir 37 juta. Seba Sebahag hagian ian besa besarny rnya a orang orang Uygh Uyghur ur Turk Turkii yang yang tanah tanahny nya a diram dirampa pas s China), India,Asia Tenggara, dan kerajaan di barat Afrika dan kembali dengan pembahar pembaharuan uan baru. baru. Saudagar Saudagar-sa -saudag udagar ar ini menggun menggunakan akan kekayaa kekayaan n mereka mereka untuk melabur dalam industri tekstil dan perladangan. Perkembangan tamadun Islam ini juga dapat dilihat dari segi kesenian islam itu sendiri. Zaman Keemasan kesenian Islam berlangsung dari tahun 750 hingga abad ke-16, apabila seni tembikar, kaca, seni logam, tekstil, manuskrip berhias dan pertukangan kayu berkembang maju. Sepuh berkilat merupakan sumbangan Islam yang terunggul kepada seni tembikar. Manuskrip berhias menjadi suatu seni yang penting dan amat dihormati dan lukisan potret kenit berke berkemb mbang ang maju maju di Parsi Parsi.. Seni Seni khat, khat, salah salah satu satu aspe aspek k tulis tulisan an Arab Arab yang yang penting, berkembang dalam manuskrip dan perhiasan seni bina. Hanya dalam bidang falsafah para cendekiawan dilarang mengemukakan idea-idea bukan ortodoks. Bagaimanapun, ahli sains Parsi, Ibnu Sina dan Ibnu Rushd memainkan peranan yang utama dalam penyimpanan karya-karya Aristotle yang idea-ideanya menguasai pemikiran bukan agama bagi dunia-dunia Kristian dan Muslim. Mereka juga menyerap idea-idea dari China dan India, dan menambahkannya pada pengetahuan mereka yang luas yang diperoleh daripada kajian-kajian sendiri. Tiga orang pemikir spekulatif, al-Kindi, al-Farabi, dan Ibnu Sina, menggabungkan Aristotelianisme dan Neoplatonisme dengan idea-idea lain yang diperkenalkan melalui Islam. Dalam dunia sains Islam pula, perbezaan antara sikap ahli-ahli sains Byzantine dengan sikap orang-orang Muslim zaman pertengahan yang setara adalah nyata. Byzantium tidak menambah atau hanya menambah sedikit
pengetahuan baru kepada sains perubatan Yunani-Rom. Ini mungkin boleh dijelaskan melalui fakta bahawa perkembangan permulaan Islam ke luar Semenanjung Arab telah menawan tiga buah kota Byzantine yang paling produktif: Iskandariah, Carthage dan Antioch. Akibat kehilangan kerajaan pusat yang amat mahir, serta serangan-serangan Arab yang berterusan terhadap Anatolia, kebanyakan kota Byzantine tidak dapat menyokong seni dan sains. Banyak penduduk kembali beramai-ramai ke perladangan sara diri. Kebanyakan ahli sains Islam yang paling terkenal hidup pada Zaman Keemasan Islam. Antara pencapaian-pencapaian cendekiawan Muslim semasa zaman ini ialah rekaan trigonometri sfera, kemajuan dalam bidang optik serta kemajuan dalam bidang astronomi (termasuklah pembinaan balai cerap pertama serta penciptaan astrolab). Perubatan merupakan sebahagian utama kebudayaan Islam Zaman Pert Perten enga gaha han. n. Berg Berger erak ak bala balas s kepa kepada da kead keadaa aan n masa masa dan dan temp tempat at,, paka pakar r perubatan dan cendekiawan Islam mengembangkan sebuah kesusasteraan perubatan yang besar dan rumit yang memeriksa dan mensintesiskan teori dan amalan perubatan (dari arkib digital Perpustakaan Perubatan Negara Amerika Syarikat). Peru Peruba bata tan n berd berdas asar arka kan n
Isla Islam m
trad tradis isi, i,
dike dikemb mban angk gkan an
teru teruta tama many nya a
Peru Peruba bata tan n
peng penget etah ahua uan n
Isla Islam m
dike dikemb mban angk gkan an
dan dan
amal amalan an yang yang
teor teorii
dikembangkan di Parsi, Yunani, dan Rom. Bagi Bagi
cend cendek ekia iawa wann-ce cend ndek ekia iawa wan n
Isla Islam, m,
Galen alen
dan dan
Hipp ippocra ocrate tes s
merupakan tokoh-tokoh cemerlang yang berwibawa, diikuti oleh cendekiawancendekiawan Yunani di Iskandariah. Para cendekiawan Islam menterjemahkan karya-karya Yunani kepada bahasa Arab dan kemudian menghasilkan pengetahuan perubatan yang baru berdasarkan teks-teks tersebut. Untuk membolehkan tradisi Yunani lebih senang difahami dan diajar, cendekiawan-cendekiawan Islam menyusun pengetahuan perubatan Yunani-Rom yang luas dan kekadang tidak tekal dengan lebih sistematik sistematik melalui penulisan penulisan ensiklopedia ensiklopedia dan ringkasan ringkasan (dari arkib digital Perpustakaan Perubatan Negara AS).
Oran Orang g Islam Islam telah telah memb member erii sumba sumbanga ngan n yang yang begit begitu u besar besar terha terhada dap p peradaba peradaban n dan tamadun tamadun manusia. manusia. Sumbang Sumbangan an yang yang paling paling besar besar ialah ialah dan aspe aspek k agam agama a kera kerana na agam agama a Isla Islam m memb membaw awa a akid akidah ah,, iait iaitu u kepe keperc rcay ayaa aan n terhadap Allah Yang Maha Esa. Menerusi akidah, manusia bebas hidup tanpa ada sesuatu yang ditakutinya kecuali Tuhan. Akidah juga menjadi aspirasi bagi manusia untuk bekerja secara ikhlas dan jujur. jujur. Oleh sebab sifatny sifatnya a sarwajag sarwajagat at dan tidak tidak terbata terbatas-ba s-batas tas bangsa, bangsa, kaum, keturunan dan geografi menyebabkan agama Islam dapat diterima oleh semu semua a bang bangsa sa di duni dunia. a. Inil Inilah ah anta antara ra seba sebab b agam agama a dan dan tama tamadu dun n Isla Islam m berkembang di seluruh dunia. Di samping itu, agama Islam juga menyediakan undang-undang dan peraturan hidup manusia yang dinamakan Undang-undang Syariat yang dilaksanakan setiap masa dan tempat. Sekiranya akidah menjadi aspirasi dan motif penggerak ke arah tamadun, maka peranan syariat itu ialah menu menunju njuk k ajar ajar serta serta memb memberi eri kaed kaedah ah yang yang jelas jelas kepad kepada a asas asas pemb pembin inaan aan tamadun. Antar Antara a asas asas itu ialah ialah ilmu, ilmu, iman iman dan amal. Ini Ini ditam ditamba bah h pula pula deng dengan an aspek akhlak, iaitu asas kepada pembinaan peribadi yang luhur. Kesepaduan ketiga-ketiga aspek itu akan membentuk insan yang sempurna yang merangkumi roh, akal dan jasad. Dengan ketibaan ajaran Islam, masyarakat Eropah tidak lagi terikat dengan kawalan atau sekatan Paus gereja Rom. Bukan sahaja mereka tidak tidak menghor menghormat matii institu institusi si gereja, gereja, bahkan bahkan mereka mereka menentan menentangny gnya. a. Seruan Seruan agama agama secar secara a paks paksaan aan yang yang selam selama a mi diama diamalka lkan n oleh oleh pihak pihak gere gereja ja telah telah diubah kepada cara diplomasi dan damai. Dalam Dalam bidang bidang falsafah falsafah dan pemikira pemikiran, n, daripada daripada pengar pengaruh uh Islam, Islam, orang orang Eropah dapat membebaskan pemikiran mereka yang selama mi dibelenggu oleh pelba pelbaga gaii doktri doktrin n Krist Kristia ian n terut terutam ama a sekal sekalii hubu hubunga ngan n manu manusia sia denga dengan n alam alam.. Manusia tidak lagi dipandang sebagai makhluk yang pasif lantaran dosa warisan. Demikian Demikian juga sikap sikap mereka mereka terhada terhadap p kehidupa kehidupan n di dunia, dunia, bukan bukan lagi sesuatu yang dibenci lantaran ia merosakkan, tetapi sesuatu yang mesti diisi dengan aktiviti kehidupan yang bermakna.
Perubahan sikap ini akhirnya melahirkan satu gerakan intelektual yang dikenal dikenalii sebagai sebagai faham faham humanism humanisme e pada pada abad abad ke-13M. ke-13M. Tokoh-t Tokoh-tokoh okoh falsafa falsafah h Islam yang dicontohi oleh orang Eropah ialah al-Kindi, al-Farabi, Ibn Tufayl dan Ibn Rushd. Ibn Tufayl dengan karyanya Hayy Ibn Yaqzan yang mengungkapkan baha bahawa wa manus anusia ia bole boleh h menge engena nall Tuha Tuhan n tan tanpa wahyu ahyu dan dan guru guru tela telah h mempengaruhi pemikiran orang Eropah. Karya ini telah diterjemahkan ke bahasa Latin oleh Roger Bacon dan diterbitkan bersama-sama bersama-sama teks Arab di Oxford pada tahun 1671. Seterusnya karya tersebut diterjemahkan ke bahasa-bahasa Eropah yang yang
lain lain..
Bukan ukan
meng mengha haya yati tiny nya a
seta setaka katt
mela melalu luii
mente enterj rjem emah ah,,
penc pencip ipta taan an
mala alahan han
kisa kisahh-ki kisa sah h
oran orang g
Erop Eropah ah
berd berdas asar arka kan n
idea idea
juga juga yang yang
dikemukakan dalam buku tersebut. Antara kisah tersebut ialah Robinson Crusoe yang dihasilkan pada abad ke 18M. Begitu juga idea falsafah Ibn Rushd telah mempengaruhi mempengaruhi ahli falsafah Eropah sejak abad ke-12M lagi. Pada abad ke-16M, falsafah Ibn Rushd, menurut Renan, telah diamalkan secara rasmi oleh golongan terpelajar di Itali. Dalam Dalam bidan bidang g kema kemasya syarak rakata atan n konse konsep p keadil keadilan, an, hak hak indivi individu du serta serta penyertaan rakyat memberi pendapat, memberi layanan baik terhadap tawanan perang, etika peperangan seperti melindungi nyawa kanak-kanak, orang tua dan kaum wanita yang dianjurkan oleh Islam merupakan nilai baru bagi mereka. Tokoh-tokoh yang dicontohi dalam aspek keadilan sosial ialah Nabi Muhammad (saw) dan para sahabatnya termasuk Abu Bakar, ‘Umar, ‘Uthman dan ‘Ali. Orang Eropah juga mendapat pengetahuan dalam bidang ekonomi seperti kegiatan perdagangan, perindustrian, teknologi pertanian serta sistem perairan. Teknik tanaman seperti sekoi, padi, tembikai, aprikot dan limau telah dipelajari daripada orang Islam. Tokoh-tokoh Tokoh-tokoh Islam yang dicontohi dicontohi ialah Ibn Baytar dan alGhafiqi.
Tokoh-t Tokoh-toko okoh h Islam Islam yang yang terkena terkenall dalam dalam bidang bidang perubata perubatan n ialah al-Razi dan al-Asrar . Al-Razi telah menghasilkan buku berjudul al-Hawi. Buku ini telah dijadika dijadikan n rujukan rujukan di Eropah Eropah dalam bidang bidang kimia. kimia. Begitu Begitu juga buku Ibn Sina berjudul al-Qanun menjadi bahan rujukan di Eropah.
Dalam bidang perkilangan, misalnya kilang membuat senjata di kota-kota besar Islam seperti Cordova dan Baghdad telah memberikan sumbangan besar kepada Eropah. Dalam Dalam bidan bidang g matem matemati atik k pula, pula, ramai ramai penu penuntu ntutt Erop Eropah ah yang yang datan datang g belajar ke Andalus pada zaman pemerintahan Islam. Kebanyakan mereka telah menjadi pakar dalam bidang tersebut, antaranya Adelard dan Adelard dan Morley dari Morley dari Britain. Adelard telah berguru dengan orang Islam dan beliau telah menterjemahkan karya al-Khawarizmi yang menulis tentang teori geometri dalam matematik dan statis statistik tik.. Belia Beliau u telah telah meng menggu gunak nakan an nomb nombor or Arab Arab dalam dalam terje terjema mahan hanny nya. a. Seorang lagi tokoh matematik Eropah ialah Leonardo Fibonacci of Pisa. Beliau telah mempelajari ilmu matematik dengan orang Islam di Andalus. Karya-karya beliau antaranya antaranya Liberab’ci telah dijadikan bahan bacaan asas ahli matematik di Eropah. Begitu juga George Purbach, Purbach, pakar matematik dari Vienna pada abad ke-15M banyak berpandukan kajian yang dilakukan oleh ahli matematik Islam seperti Ibn al-Zarqiyali. Beliau mahir dalam matematik rajah segi tiga. Dalam bidang astronomi terdapat beberapa karya karangan Abu Ma’syar dan al-Khawarizmi. Karya Karya mereka mereka telah telah diterjem diterjemahk ahkan an ke bahasa bahasa Latin Latin oleh Adelard of Bath dan John of Siville. Siville . Karya al-Battani al-Battani juga telah diterjemahkan diterjemahkan ke dalam bahasa Latin oleh Alfonso X . Ahli astronomi Eropah bernama Romond telah menulis karya astronominya berdasarkan berdasarkan karya Ibn al-Zarqiyali al-Zarqiyali (Azarchel). Ibn al-Zarqiyali mahir dalam menentukan gerhana matahari dan telah mencipta sebuah kompas untuk menentukan jarak antara bulan dan bumi dan di antara bintang-bintang dan matahari. Dalam bahasa Eropah terdapat beberapa istilah astronomi yang dipinjam daripada bahasa Arab. Antaranya ialah alsumut dan nadir (nazir). Umat Islam juga telah berjaya mencipta kompas yang digunakan dalam pelayaran di laut. Dengan itu pelayaran di laut dan kegiatan perdagangan perdagangan telah berkembang dengan lebih pesat. Muhammad bin Musa telah mencipta astrolab (jam matahari). Beliau juga mencipta sebuah alat yang dapat mengukur bulatan dunia. Pada abad ke-12M, Abu Solet telah mencipta sebuah alat yang dapat menimbulkan semula kapal yang sudah tenggelam.
Dalam Dalam bidang bidang botani botani pula, pula, umat umat Islam Islam telah telah member memberii sumbang sumbangan an yang yang besar. Di kota-kota besar seperti Cordova, Kaherah, Baghdad dan Fez terdapat taman bunga yang cantik dan indah. Menurut Sarton, pencapaian umat Islam dalam bidang botani adalah jauh lebih hebat daripada pencapaian yang pernah diwarisi bangsa Yunani. Pada abad ke-12M, Ibn Arabi telah menulis sebuah buku tentang botani. Al-Ghafiqi dari Cordova telah menerbitkan sebuah buku tentang tentang tumbuhtumbuh-tumb tumbuhan uhan dan 50 jenis jenis pohon pohon buah-bu buah-buahan ahan.. Sementa Sementara ra Ibn Sina turut menghasilkan sebuah buku yang mengulas tentang tumbuhtumbuhan. Ibn al-Baytar yang berasal dan Andalus telah menyusun sebuah buku yang menye menyena nara raika ikan n 1400 1400 jenis jenis dada dadah h yang yang boleh boleh dipro diprose ses s daripa daripada da binata binatang ng,, tumbuh-tumbuhan dan bahan galian. Karyanya yang berjudul Kitab al-Mughni fi al-Adwiyah al-Adwiyah al-Mufradah al-Mufradah merup merupak akan an sebua sebuah h buku buku yang yang palin paling g perp perpeng engaru aruh h dalam bidang farmakologi. Berikutnya, karya-karya botani yang berkaitan dengan perubata perubatan n telah telah dihasilk dihasilkan an oleh oleh para para pengkaj pengkajii yang tinggi tinggi di wilayahwilayah-wila wilayah yah Islam. Segala kajian itu telah membantu mengenal pasti jenis akar kayu dan tumb tumbuh uh-t -tum umbu buha han n yang yang berk berkha hasi siat at dan dan dapa dapatt digu diguna naka kan n dala dalam m bida bidang ng perubatan. Dalam Dalam bidang bidang seni seni muzik muzik pula, pada abad ke-12, didapati karya-karya penting yang dihasilkan oleh orang Islam tentang muzik telah diterjemahkan ke bahasa Latin. Terjemahan ini dilakukan di Toledo. Ahli muzik Eropah, Franco of Cobogne (1190M) telah telah mengi mengiku kutt jejak jejak al-Ki al-Kind ndii dalam dalam bidan bidang g seni seni muzik muzik.. Setel Setelah ah itu muncu muncull pula pula John John of Garla Garland nd dengan dengan karyanya karyanya berjudu berjudull Ochetus yang mengkaji tentang nada suara yang diambil daripada kaedah nada suara muzik Arab. Dalam bidang bahasa, sastera dan seni ukir, banyak karya bahasa dan sastera sastera dalam dalam bahasa bahasa Arab telah telah diterjem diterjemahk ahkan an ke bahasabahasa-baha bahasa sa Eropah. Eropah. Istilah-istilah Arab seperti sukkar (sugar), kimia (alchemy), (alchemy), arsyek (cheque) dan banyak lagi telah dipinjam oleh bahasa Eropah. Tidak kurang pentingnya tentang ilmu pelayaran Islam. Ramai tokoh ahli pelayaran Islam yang menjadi terkenal antaranya ialah al-Mas’udi, Ibn Jubayr dan Ibn Battutah.
Dalam bidang ketenteraan pula, taktik peperangan yang digunakan oleh tentera Islam sejak zaman Nabi Muhammad (saw) banyak mempengaruhi taktik dan strategi peperangan pada zaman moden. Ringkasnya, banyak aspek keintelektualan Islam telah ditiru oleh bangsa Eropah sehingga melahirkan satu perubahan besar dalam sejarah tamadun di Eropah. Namun begitu, nilai-nilai murni yang terkandung dalam tamadun Islam tidak tidak dimanfa dimanfaatka atkan n oleh masyar masyarakat akat Barat Barat bagi bagi mengukuh mengukuhkan kan lagi tamadun tamadun mereka, malah mereka menggantikannya dengan nilai-nilai kebendaan sematamata. Justeru, lahirlah era penjajahan bagi mengejar harta kekayaan tanpa batas dan sempadan. Seba Sebaga gaii umat umat Isla Islam m pada pada hari hari ini, ini, adal adalah ah amat amat pent pentin ing g bagi bagi kita kita mengetahui dan mempelajari tentang sejarah dan perkembangan perkembangan kegemilangan tamad tamadun un Islam Islam.. Secar Secara a dasarn dasarnya, ya, suatu suatu waktu waktu dahul dahulu, u, sinar sinar Islam Islam pernah pernah berkembang berkembang dengan gemilang dan cerah. Kegemilangan Kegemilangan tamadun Islam pernah menjadi ikutan barat selama dunia barat selama beratus-ratus tahun. Kemajuan dan dan kehe keheba bata tan n bara baratt pada pada masa masaki kini ni sebe sebena narn rnya ya adal adalah ah kera kerana na mere mereka ka memp mempela elajar jarii dan menge mengeks ksplo ploita itasi si ilmu-i ilmu-ilmu lmu Islam Islam pada pada zaman zaman dahulu dahulu dan dan menukarkan tamadun mereka menjadi hebat pada hari ini. Pada saat ini, umat Islam dilihat sebagai mundur, suka berperang, berpecah belah dan menindas kaum wanita, itulah yang di gambarkan oleh barat untuk menjadikan Islam tidak tidak dapat bangun semula. Pada masa kini, adalah penting bagi umat Islam menggali semula ilmuilmu yang telah ditinggalkan oleh para cendekiawan dan ulama Islam agar kita umat umat Isla Islam m kemb kembal alii berad erada a diat diatas as semu semula la meng mengul ulan angi gi sem semula ula zama zaman n kebangki kebangkitan tan Islam. Islam. Kelema Kelemahan han dan kemund kemunduran uran umat Islam Islam pada pada masa masa kini adalah adalah disebab disebabkan kan perangai perangai dan sifat sifat umat umat Islam Islam sendiri sendiri yang malas malas untuk untuk menuntut ilmu, suka kepada kekayaan duniawi, dan rakus dan tamak mengejar segala sogokan-sogokan sogokan-sogokan dunia yang di utarakan oleh budaya barat pada zaman sekarang. Umat Islam harus mula sedar dan mengubah sikap agar Islam itu kembali dipandang dipandang mulia dan syumul dan menjadi contoh ikutan kepada mereka yang lain.
Umat Islam tanpa mengira fahaman mazhab dan aliran haruslah kembali bersatu bersatu agar agar tali tali ikatan ikatan ummah ummah sentiasa sentiasa teguh dan kukuh kukuh menjad menjadii benteng benteng kepada kepada umat Islam. Islam. Justeru Justeru itu,ada itu,adalah lah penting penting bagi umat Islam Islam mempela mempelajari jari seja sejara rah h dan dan tama tamadu dun n Isla Islam m agar agar kita kita dapa dapatt bela belaja jarr dari dari seja sejara rah h baha bahawa wa perp perpec ecah ahan an,s ,sif ifat at
tama tamak k
dan dan
halo haloba ba kuas kuasa, a, sifa sifatt
dengk engkii
khia khiana natt
yan yang
menyeba menyebabkan bkan runtuhn runtuhnya ya tamadun tamadun Islam Islam yang pernah pernah gilang gilang gemilan gemilang g pada suatu masa dahulu setelah kerajaan Turki Uthmaniyyah jatuh di tangan Mustafa Kema Kemall At-T At-Tat atur urk k deng dengan an bant bantua uan n Brit Britis ish. h. Umat Umat Isla Islam m hend hendak akla lah h tida tidak k mengulangi semula kesilapan yang pernah berlaku pada saudara-saudara kita yang terdahulu dan kita perlu belajar daripada sejarah untuk membina semula Islam yang gilang gemilang dan diredhoi oleh Allah.
iii) Sumbangan Sumbangan tokoh-tokoh tokoh-tokoh berikut serta menghubungkaitkan menghubungkaitkan sumbangan mereka dalam bidang masing-masing terhadap dunia moden.
Al- Farabi
PENGENALAN Bumi Turkistan yang selama beberapa abad di bawah empayar Islam telah menjadi pusat aktiviti keintelektualan dan keagamaan. Kini telah menjadi sebua sebuah h jajaha jajahan n di bawa bawah h peme pemerin rintah tahan an Sovi Soviet et Union Union.. Namu Namun, n, kita kita harus harus berterima kasih kerana bumi Turkistan ini telah melahirkan al-Farabi, seorang ahli falsafah yang begitu agung dalam dunia Islam mahupun Barat. Pengkajian beliau meliputi banyak bidang, daripada Disiplin Logik dan Falsafah Falsafah kepada Ilmu Fizik dan Psikologi; daripada Linguistik dan Matematik kepada Sains Politik dan Perb Perban andi ding ngan an Agam Agama. a. Al-F Al-Far arab abii
meru merupa paka kan n
ahli ahli fals falsaf afah ah Musl Muslim im yang yang
berpandukan al-Quran dan Sunnah, bukannya berteraskan ahli falsafah Greek
sepertimana yang sering didakwa. Malahan, cara hidup dan berfikir beliau dalam dunia keintelektualan, juga berpandukan al-Quran, As-sunnah dan syariah. LATAR BELAKANG
Nama Nama sebenar sebenarnya nya ialah ialah Abu Nasr Muhammad Muhammad Ibnu Muhammad Muhammad Ibnu Tarkhan Ibnu Awzalagh Al-Farabi, lebih dikenali dengan nama Abu Nasr AlFarabi. Beliau dilahirkan di Wasij, sebuah perkampungan kecil di daerah Farab iaitu iaitu di wilayah wilayah Transox Transoxian iana, a, Turkistan Turkistan sekitar sekitar tahun 870 Masihi. Masihi.
Bapanya Bapanya
meru merupa paka kan n seor seoran ang g angg anggot ota a tent tenter era a yang yang misk miskin in teta tetapi pi semu semua a itu itu tida tidak k meng menghal halang angny nya a darip daripad ada a mend mendapa apatt pendid pendidika ikan n di Bagh Baghdad dad.. Belia Beliau u telah telah mempelajari bahasa Arab di bawah pimpinan Ali Abu Bakr Muhammad Ibn alSariy. Sele Selepa pas s bebe bebera rapa pa wakt waktu, u, beli beliau au berp berpin inda dah h ke Dams Damsyi yik k sebe sebelu lum m meneruskan meneruskan perjalanannya perjalanannya ke Halab. Semasa di sana, beliau beliau telah berkhidmat berkhidmat di istana Sayf al-Daulah dengan gaji empat dirham sehari. Hal ini menyebabkan beliau hidup dalam keadaan yang serba kekurangan. Al-Farabi terdidik dengan sifat qanaah menjadikan beliau seorang yang amat sederhana, tidak gilakan harta dan cintakan dunia. Beliau lebih menumpukan perhatian untuk mencari ilmu daripada mendapatkan kekayaan duniawi. Oleh sebab itu, Al-Farabi hidup dalam dalam kead keadaa aan n yang yang miski miskin n sehing sehingga ga belia beliau u mengh menghem embus buska kan n nafas nafas yang yang terakhir.
Beli Beliau au meni mening ngga gall duni dunia a di Dams Damsyi yik k pada pada bula bulan n Reja Rejab b 339 339 Hijr Hijrah ah bersa bersama maan an Disem Disember ber 950 950 Masihi Masihi,, sema semasa sa berus berusia ia 80 tahun tahun.. Jenaz Jenazah ahny nya a dikebumikan di sebuah perkuburan di bahagian luar pintu selatan atau pintu sampingan kota tersebut. Sayf al-Daulah sendiri yang mengetuai sekumpulan pembesar istananya menyembahyangkan jenazah al-Farabi.
SUMBANGAN
Belia Beliau u meru merupak pakan an seora seorang ng sainti saintis s terke terkemu muka ka Islam Islam dan terma termasyh syhur ur kerana hasil kerja dan penulisannya terutamanya dalam bidang Falsafah, Logik dan Sosiolo Sosiologi. gi. Ilmu Ilmu pengeta pengetahua huan n yang yang dimiliki dimilikinya nya tidak tidak terhad terhad kepada kepada tiga bidang itu sahaja kerana beliau juga banyak memberikan sumbangan dalam bidang-b bidang-bidan idang g lain meliput meliputii sains, sains, perubata perubatan, n, matema matematik tik dan muzik. muzik. Sebagai Sebagai seorang seorang ahli falsafah falsafah,, beliau beliau dikelask dikelaskan an sebagai sebagai ‘Neoplat ‘Neoplatonis onism’ m’ yang cuba menggabu menggabungka ngkan n falsafah falsafah pemikir pemikiran an Plato Plato dan Aristotl Aristotle. e. 1 Selain Selain buku-bu buku-buku ku tulisan tulisan sendiri, sendiri, beliau beliau banyak banyak menulis menulis komentar komentar mengen mengenai ai falsafah falsafah Aristot Aristotle le mengenai mengenai fizik, meteorologi, logik dan sebagainya. Kehebatannya Kehebatannya dalam bidang falsafah falsafah menyeba menyebabkan bkan beliau beliau digelar digelar guru kedua kedua (al-Mu’a (al-Mu’allim llim al-Thani al-Thani)) iaitu selepas guru pertama dalam bidang falsafah iaitu Aristotle. Beliau Beliau juga juga terkena terkenall kerana kerana kemamp kemampuann uannya ya menguasa menguasaii pelbagai pelbagai jenis jenis bahas bahasa. a. Belia Beliau u bany banyak ak menge mengemb mbar ara a dan dan memb membuat uat kajia kajian n teruta terutama manya nya di Damsyik Damsyik dan Mesir. Mesir. Salah Salah satu satu daripada daripada sumban sumbangan gan utama utama Al-Fara Al-Farabi bi ialah ialah memb membua uatt kaji kajian an meng mengen enai ai logi logik k deng dengan an memu memuda dahk hkan anny nya a mela melalu luii cara cara membahagikan kepada dua kategori iaitu idea (Takhayyul) dan bukti (Thubut). Dalam bidang Sosiologi, beliau menulis buku bertajuk Ara Ahl al- Madina alFadila yang merupakan sebuah buku yang terkenal. Beliau juga menulis buku mengenai muzik yang dikenali sebagai Kitab alMusiqa al-Kabir. Tumpuan Al-Farabi bukan sahaja dalam bidang Falsafah dan Sosiologi semata-mata, sebaliknya, beliau merupakan pakar dalam kesenian dan sains sains muzik. muzik. Bakat Bakat beliau beliau sangat sangat menakju menakjubkan bkan apabila apabila Al-Fara Al-Farabi bi juga telah telah mereka cipta beberapa peralatan muzik, selain menyumbang kepada ilmu nota muzik muzik.. Dalam Dalam bida bidang ng Fizik Fizik pula, pula, belia beliau u menun menunjuk jukka kan n kewu kewujud judan an kons konsep ep kekosongan. Kemampuan Kemampuan Al-Farabi bukan sekadar itu, malah beliau juga memiliki memiliki ilmu pengetahuan yang mendalam dalam bidang Perubatan, Sains, Matematik, dan Sejarah. Namun, ketrampilannya sebagai seorang ilmuwan yang terulung lebih 1
dalam bidang falsafah. Bahkan, kehebatannya dalam bidang ini mengatasi ahli falsaf falsafah ah Islam Islam yang yang lain lain seper seperti ti Al-Ki Al-Kind ndii dan dan Ibnu Ibnu Rusyd Rusyd.. Sebaga Sebagaii seora seorang ng ilmuwan, Al-Farabi banyak mencurahkan ilmu dan hasil kerjanya dalam bentuk buku. Sayangnya, kebanyakan buku-buku tersebut telah hilang. Hanya 117 buah buku hasil tulisan Al-Farabi yang dapat dikenal pasti. Daripada jumlah itu, 43 buah adalah buku mengenai Logik, 11 buah (Metafizik), 7 buah (Sains Politik), 17 buah (Muzik, Perubatan, dan Sosiologi) manakala manakala 11 buah lagi adalah dalam bentuk bentuk komenta komentar. r. Beberap Beberapa a buah buah bukunya bukunya termasu termasuk k Fusus Fusus al-Hikam al-Hikam telah telah menj menjad adii
buku buku teks teks fals falsaf afah ah selam elama a
berku erkuru run n
lam lamanya anya di pusa pusatt-pu pusa satt
pembelajaran dan sehingga kini masih digunakan di beberapa buah institusi di Timur. Dalam membicarakan teori politiknya, beliau berpendapat bahawa akal dan wahyu adalah satu hakikat yang padu. Sebarang percubaan dan usaha untuk memisahkan kedua-dua elemen tersebut akan melahirkan melahirkan sebuah negara yang pincang serta masyarakat yang kacau-bilau. Oleh itu, akal dan wahyu perlu dijadikan sebagai dasar kepada pembinaan sebuah negara yang kuat, stabil serta makmur . Al-Farabi banyak mengkaji mengenai falsafah dan teori Socrates, Plato, dan Aristotle dalam usahanya untuk menghasilkan teori serta konsep mengenai kebahagiaan. Maka tidak hairanlah, Al-Farabi dikenali sebagai orang yang paling memahami falsafah Aristotle. Dia juga merupakan orang yang terawal menulis mengenai ilmu logik Yunani secara teratur dalam bahasa Arab. Meskipun pemikiran falsafahnya banyak dipengaruhi oleh falsafah Yunani tetapi beliau menentang menentang pendapat Plato yang menganjurkan menganjurkan konsep pemisahan dalam dalam kehidu kehidupa pan n manus manusia ia.. Menur Menurut ut Al-F Al-Fara arabi, bi, seora seorang ng ahli ahli falsaf falsafah ah tidak tidak seharus seharusnya nya memisa memisahkan hkan dirinya dirinya daripad daripada a Sains Sains dan Politik Politik.. Sebalik Sebaliknya nya perlu perlu menguasai kedua-duanya untuk menjadi seorang ahli falsafah yang sempurna. Seorang ahli falsafah tidak mempunyai cukup peralatan untuk dieksploitasikan bagi kepentingan orang lain tanpa penggunaan ilmu sains. Justeru, seorang ahli falsafah yang tulen tidak akan merasai sebarang perbezaan di antaranya dengan pemerint pemerintah ah yang yang tertingg tertinggii kerana kerana kedua-du kedua-duany anya a merupak merupakan an kompon komponen en yang yang
sali saling ng
leng lengka kapp-me mele leng ngka kapi pi..
Dala Dalam m
hal hal
ini, ini,
beli beliau au
menc mencad adan angk gkan an
agar agar
diwujudkan sebuah negara kebajikan yang diketuai oleh ahli falsafah. Al-Farab Al-Farabii juga turut turut memperl memperlihat ihatkan kan kecend kecenderun erungan gannya nya mengha menghasilk silkan an beberapa kajian dalam bidang perubatan. Walaupun kajiannya dalam bidang ini tida tidak k
menj menjad adik ikan anny nya a
masy masyhu hurr
teta tetapi pi
pand pandan anga gann nnya ya
tela telah h
memb member erik ikan an
sumbang sumbangan an yang yang cukup cukup bermakna bermakna terhadap terhadap perkemb perkembangn angn ilmu perubata perubatan n di zamannya. Salah satu pandangannya dalam bidang perubatan yang menarik ialah ialah mengena mengenaii betapa betapa jantung jantung adalah adalah lebih lebih penting penting berband berbanding ing otak dalam dalam kehidup kehidupan an manusia manusia.. Hal ini menyeb menyebabka abkan n jantung jantung member memberikan ikan kehang kehangatan atan kepada tubuh sedangkan otak hanya menyelaraskan kehangatan itu menurut keperluan anggota tubuh badan. Al-Farab Al-Farabii merupaka merupakan n model model cendekia cendekiawan wan Islam Islam yang yang pakar pakar segenap segenap bidang. Beliau menguasai banyak bahasa. Selain bahasa Arab, Turki, dan Parsi, dikatakan bahawa beliau mengetahui loghat-loghat Asia Tenggara dan bahasa tempatan termasuk bahasa Syria dan Greek.
Penu Penulis lisan an Al-Fa Al-Farab rabii menca mencakup kupii setia setiap p bidang bidang ilmu. ilmu. Idea Idea belia beliau u juga juga mempengaruhi daripada segi keintelektualan ke atas dunia Islam di Timur dan juga juga dunia dunia Latin Latin di Barat. Barat. Belia Beliau u perna pernah h meng menghur huraik aikan an secar secara a terper terperinc incii pandangan tokoh falsafah Aristotle dalam bidang Fizik Meteorologi dan Logik. Berdasarkan Berdasarkan pemikiran intelektual itu, beliau diberi gelaran utama al-Mu’allim alThani (guru yang kedua). Belia Beliau u digam digambar barka kan n dengan dengan sead seadilil-ad adiln ilnya ya seba sebaga gaii tokoh tokoh yang yang kuat kuat peganga pegangan n agamany agamanya. a. Beliau Beliau seorang seorang Muslim Muslim sejati sejati yang hidup dan berfikir berfikir dalam sinaran ajaran Islam yang terkandung di dalam al-Quran dan Sunnah. AlFarabi Farabi memb memben entu tuk k gagas gagasan an idea idea sebag sebagai ai tindak tindak balas balas intel intelekt ektual ual kepad kepada a pemikiran Greek. Pengislaman sains dan falsafah Greek yang diusahakannya perlu mendapat perhatian yang wajar daripada kalangan sarjana Muslim hari ini.
Al-Ghazali
LATAR BELAKANG
Imam Al–Ghazzali atau nama sebenarnya ialah Abu Hamid Muhammad ibn Muham Muhamma mad d ibn Ahma Ahmad d Al–Gh Al–Ghaz azzal zalii dilahi dilahirk rkan an pada pada tahun tahun 450 450 hijra hijrah h bersamaan bersamaan 1058 Masihi di desa Ghazalah, di pinggir kota Tus, yang kini terletak di bahagian timur laut negara Iran, berdekatan dengan kota Mashhad, iaitu ibu kota wilayah Khurasan. Al – Ghazzali bebangsa Parsi. Beliau di gelar dengan beberapa gelaran seperti Hujjat al–islam ( the proof of islam) islam ) dan Zayn al-Din (The The Ornam Ornamen entt of Relig Religion ion). ). Al–Gh Al–Ghazz azzali ali beras berasal al daripa daripada da keluar keluarga ga yang yang berk berked edud uduk ukan an
sede sederh rhan ana a
dala dalam m
masy masyar arak akat at
yang yang
mene meneka kank nkan an
aspe aspek k
penghayatan penghayatan ajaran islam. Ayahnya bekerja sebagai penenun kain dari bulu biribiri. Hasil tenunan kainnya itu dibawa dari desa Ghazalah ke kota Tus untuk dijual di sana. Ayah Abu Hamid Al-Ghazali telah meninggal dunia ketika beliau berumur lebih kurang 6 tahun. Al-Ghazzali telah berkahwin sebelum umurnya mencecah 20 tahun, dan dikurniakan 4 orang anak iaitu 3 perempuan dan seorang lelaki. Gelaran Abu Hamid yang terdapat di pangkal pangkal namanya adalah sempena nama anak lelakinya Hamid yang telah meninggal dunia ketika masih kecil lagi. Pendidikan awal Al– Ghaz Ghazza zali li adal adalah ah seca secara ra form formal al berm bermul ula a di Kota Kota Tus. Tus. Beli Beliau au memu memula laka kan n pengajian di sebuah madrasah dalam kota Tus. Sebelum umurnya mencecah 15 tahun, beliau berhijrah pula ke Jurjan bagi menyambung pengajiannya dalam bidang bidang al-fiq al-fiqh h deng dengan an bimb bimbing ingan an al-Im al-Imam am Abi Abi Nasr Nasr al–Is al–Isma maili ili.. Al-G Al-Ghaz hazza zalili merupak merupakan an seorang seorang tokoh tokoh unggul unggul dalam dalam bidang bidang al-Tasa al- Tasawwu wwuf, f, al-fiqh, al-fiqh,ilm ilm alKalam serta tokoh pemikir islam yang bersifat sederhana dalam displin logik.
Beliau telah wafat pada tahun 505 hijrah bersamaan 1111 masihi pada usianya 55 tahun Beliau sangat terkenal dengan pelbagai ilmu dalam bidang pengetahuan terutam terutamany anya a falsafah falsafah akhlak. akhlak. Pengert Pengertian ian akhlak akhlak bagi al-Ghaz al-Ghazali ali bersesu bersesuaian aian denga dengan n yang yang ditet ditetapk apkan an oleh oleh syari syariat at Islam Islam.. Maka Maka itu itu pelba pelbaga gaii nama nama yang yang digunak digunakan an untuk untuk akhlak akhlak antaran antaranya ya sifat-si sifat-sifat fat hati, hati, rahsia-r rahsia-rahs ahsia ia amal amal ibadat, ibadat, agama dan budi pekerti yang baik. Menurut al-Ghazali, dasar budi pekerti manusia dibahagikan kepada tiga sebab asas iaitu akal, hawa nafsu, dan marah. Memperbaiki budi pekerti ialah dengan dengan cara mempers memperseim eimbang bangkan kan ketigaketiga-tiga tiga dasar dasar itu. Untuk Untuk memben membentuk tuk peribadi yang baik, kadangkala kadangkala terpaksa mengorbankan mengorbankan perkara yang baik pada pandangan manusia, sesuai dengan firman Allah s.w.t. yang bermaksud: Boleh jadi kamu membenci sesuatu, padahal ia adalah baik untukmu, begitu juga boleh jadi kamu menyukai sesuatu, padahal perkara itu tidak baik untukmu untukmu ( Surah AlBaqarah: Ayat 216). Ukuran untuk menilai sesuatu itu sama ada baik atau buruk adalah berpandukan berpandukan syariat sebagai sebagai ukuran yang tetap dan tidak berubah-ubah. berubah-ubah. Ini berbeza dari apa yang berlaku pada dunia Barat kerana yang menjadi ukuran ialah pendapat umum. Dalam Dalam bidang bidang pendidi pendidikan kan kanak-k kanak-kanak anak pula, pula, al-Ghaza al-Ghazalili member memberikan ikan peringatan peringatan bahawa hendaklah membentuk kanak-kanak kearah suatu matlamat, matlamat, bukan bukan memb membiar iarkan kan kanak kanak-k -kana anak k memi memilih lih apa apa yang yang disuk disukain ainya ya.. Walau Walaupu pun n terdapat kecenderungan ahli pendidik pada zaman sekarang bahawa mereka lebih suka membiarkan kanak-kanak memilih sendiri bidang yang digemari dan yang hendak diceburinya. Menurut beliau, sekiranya membiarkan kanak-kanak memilih sendiri bidang yang hendak diceburinya, berkemungkinan berlakunya pemilihan yang tidak tepat dan membawa membawa kepada perkara yang negatif. Dengan sebab itu beliau menekankan bimbingan kearah pemilihan itu sangat penting lantaran kanak-kanak sangat terhad pemikiran mereka.