Introducci6n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ",CAPITULO PRIMERO: El ente es un O).lc.OVtl).lOV. La pluralidad de sus significados se reduce a la cuadruple distinci6n entre el ov Kcmx crtJ).IJ3&J3T\K6<;. el ov 00<; uJ..T\9€<;. el i5v de las , 1'" s : , ; , , , categonas y e ov utlVCI.).IEt KCI.t EVEPyEtq; . . . . . . . . . . CAPITULO SEGUNDO: El OV KCI.~d O'tl).lJ3EJ3T]K6<; ......•.•.. CAPiTULO TERCERO: El OV 00<; UJ..T]9€<; . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. De 10 verdadero y 10 falso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Del OV 00<; uJ..T]9€<; y del ).I" OV 00<; IjIEUOO<; ...•..... ,. . s : " " , CAP!TULO CUARTO: E1 OV utlVCI.).IEt KCl.t EVEpyEtq; . . . . . . . . . 1. Definici6n del significado de este ente ............ . 2. Conexiones entre estados de potencia y acto. La Kt VTJO't<; .... CAPITULO QUINTO: El ente segiin las figuras de las categorias 1. Observaciones introductorias. Las categorias han sido dispuestas por Arist6teles en numero determinado. Diferentes interpretaciones de las categorias aristotelicas por los comentaristas recientes .................. 2. Las categorias son conceptos reales ............... 3. Las categorias son diferentes significados del ov. aniilogos. Precisiones sobre la naturaleza de esta analogia . . . . . ..
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Sabre los multiples significados del ente segun Arist6teles
4. Las categorias son los generos supremos del ente . . . .. 5. Las categorias son los predicados supremos de la substancia primera ... . ... . ... .. .. .. ... . . . . . .. 6. Principia de divisi6n categorial . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 7. El mlmero y diversidad de las categofJas se corresponde can el niimero y diversidad de los modos de predicaci6n • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • 8. La divisi6n categorial es radicalmente distinta de la divisi6n de los Ka.-rTlYOpoUIlEya en opes, 'tIhoy, 'YEYOS y atlll/3E/3T)KOC;. Principia y deducci6n de dicha divisi6n . 9. Las categorias deben ser conceptualmente distintas .... 10. La diversidad de las categorias no es necesariamente una diversidad real .......................... . 11. Par que no todo OY Ka.S· au.o real cae directamente bajo una categoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 12. Posibilidad de una deducci6n de la divisi6n categorial .. 13. Deducci6n de la divisi6n categoria!. Huellas que, de una deducci6n semejante, se hallan en los escritos de • Arist6teles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ., 14. Esta 1tto-nc; liux o-ul.I.oyto-Il0U ha sido desarrollada de manera semejante, tanto en la Antigiiedad como en epoca modema, por diferentes interpretes de Arist6teles. Deducci6n de Ammonia y de David. Pseudo Agustin e Isidoro de Sevilla. Tomas de Aquino. Prant!' Trendelenburg. Zeller .............................. 15. Armonia entre las categorias de Arist6teles y las diferencias gramaticales del nomen substantivum, adjectivum, verbum y adverbium ......... . .. .. ... 16. Resoluci6n de las objeciones suscitadas desde diferentes partes contra la divisi6n categorial aristotelica: 1) por ausencia de un principio; 2) por el carkter externo del principio; 3) porque las raices de las categorias •
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Contenido
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no pueden hallarse en los cuatro principios de las cosas; 4) par falta de continuidad en la divisi6n; 5) par falta de sinonimia en una categoria; 6-7) por confusi6n entre las casas subordinadas: entre cualidad y cantidad; entre hacer y padecer; entre d6nde y cantidad, etc.; entre cantidad y relaci6n; entre hacer y padecer, por un lado, y relaci6n, por otro; entre substancia y relaci6n; caso de las cualidades de cuyos generos se dice que caen bajo la categoria de relaci6n; 8) por no poseer todas ellas la misma legitimidad; 9. a) porque son demasiadas y hay que proceder a una coordinaci6n de aquellas que estan subordinadas entre si; 9. b) Porque no estan completas. El objeto preferente de la metafisica es la ouo-ta .. ..
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A mi veneradisimo maestro, investigador benemerito en la comprensi6n de Arist6teles, Dr. ADOLPH TRENDELENBURG,
catedratico de Filosofia en la Universidad de Berlin dedico este libro con reverencia y gratitud .
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PREFACIO
Timido y con mana vacilante doy al publico este pequeno escrito, y creo, con todo, merecer antes el reproche de excesiva temeridad que el de pusilanimidad. Pues, all1 donde la empresa es en y por sl misma demasiado osada, debe parecer tambien extremadamente temerario quien la emprende con coraz6n medroso. Y, ,acaso hay algo mas osado que un ensayo primerizo que, como aqul ocurrira mas de una vez, se propone resolver dificultades consideradas irresolubles por hombres experimentados? Lo que me ha dado animos han sido los excelentes trabajos previos de los que he podido disponer para la parte mas dificil de mi trabajo. Por ello, si se descubre en este algo bueno, habra que agradecerselo a aquellos, y especialmente al benemerito investigador que, para mi satisfaccion, me introdujo primeramente en el estudio de Arist6teles. En cambio, all1 donde se descubra algo imperfecto y afectado por errores y carencias, tengase a bien reparar en mi juventud e inexperiencia .
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Introducci6n
INTRODUCCION
EI principio es mayor en potencia que en magnitud. Lo que es pequeno en el principio deviene a menudo enormemente grande al fmal. Y as! acontece que, quien al principio se aparta de la verdad, aunque s610 sea un poco, en el transcurso se ve conducido una y otra vez hasta errores mil veces mayores. Estas consideraciones, que hallamos en el primer libro de De caela (cap. 5, 271b8)' pueden explicar el cuidado con que, en los libros de Metaj'isica, Arist6teles se esfuerza por establecer los diferentes significados del ente; y tambien justificar la atenci6n que nosotros, en este ensayo, prestamos a sus investigaciones. Pues el ente es 10 primero que comprendemos mediante la inteligencia, -ya que es 10 mas general', y 10 mas general es siempre 10 anterior segun el conocimiento intelectiv03 . Del mismo principio se sigue tambien, en otro respecto, la importancia de nuestro objeto. Pues la filosofia primera debe tener como punto de partida la fijaci6n del significado del nombre .ente., si es cierto que su objeto es el ente en cuanto ente, como Arist6teles repite y declara de la manera mas terminante: .Hay una ciencia., dice en Metaph. r, 1 (l003a21) .que considera el ente en cuanto ente y las propiedades que Ie corresponden , en cuanto tal. Esta es distinta de todas las ciencias particulares.'.
Se trata de la ciencia universal, la denominada filosofia primera, que tiene como objeto propio el ente en cuanto ente (Metaph . E, 1, 1026a29s; K, 4, 1061b19, 30-37; 1064b6). EI fil6sofo primero (0 1tprow~ CPtA.6crocpo~ - De anima I, 1, 403b16) 0 tambien el fil6sofo a secas considera el ente en cuanto ente y no segun una parte (Metaph. K, 3, 1060b31; ib. 1061b6). Por ello, en los libros de Metaj'isica, Arist6teles investiga y analiza continuamente, como el dice, (Metaph. Z, 1, 1028b2) s610 una pregunta: IQue es el ente?6. Ahora bien, toda ciencia CQmienza ~~~ objeto, Pues, segiin la vieja paradoja explotada por los sofistas, todo aquel queaspira a ll_fl_saber, debe~<:\)_er 10 -'ille. des,f!a, sager. Por ello, algunas de las ciencias especiales, cuyo objeto W.-" y ..§u~ceptible de definici6n, colocan esta en -primer lugar, _---... l'£~~~ que ha sido demostrada en una ciencia de orden superior. Metaph. K, 7, 1064a8; tl1t08EO'Etv l.uf3oucrUt, ib. E, 1, 1025bll). As! hace, por ejemplo, la geometria con el concepto de cantidad continua. Naturalmente, esto no puede ocurrir en el caso de la ciencia universal. Primeramente, porque esta, como ciencia suprema, que no esta subordinag:l,a _._.- - , . .. -__-----.--. ---- --_....... ..-_.--_.---_.,,-----ninguna otra,,~1l que ,se hi!!!a.l'9r encima de todas ellas le(j.etomar ladefinici6n de SU gojeto d,f!..EiflgllJ:l~ orr"l? Y tambien, sobre todo, porque nada. hay tan reacio auna l'ges el ellteen -- _--- -- .. general no_es una,especie en la que quepa distinguir genero y --._• • ciifererlcia"y_el, propio, Arist6teles, como veremos, m• slqUlera qui'Or~ concederle la denominaci6n de buscar Arist6teles aqu!, por tanto, \I JIl .~~::=.:~~~ 10 hace que, seg(ip sus observacio. - - ............ -------- .. ..-- -. -.- --------nes, 'abarca el nombre de ente, separando los propios de los -.. impropios y excluyendo a estos ultimos del campo de consideraciones metaFlSicas9•
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Sabre los multiples slgnlflcados del ente segUn Arlst6telcs
Introduccl6n
aqncnapEvou; y\V8'tCtt 1tOppro l,mpt01tMl(TtOv, OlOV E't nt; Ei..alt(T'tov E'tVa.l 'tl ~tl1 J!£"(£90<;' 03)TO<; yap tOUMiXlcrtOV e'\O'ayayWv TU ).1£"(lO"t' . esa desviaci6n se haec muchisimo mayor a medida que se avanza , Como es el caso cuando uno dice que existe una magnitud minima: ~ste, en efecto, al introducir la minima, remueve los mas imponantes de las matematieas, Y la causa de ello es que e1 principio es mayor en potencia que en magnitud, y por eso 10 inicialmente pequeno se convierte al final en algo enorme-), 2 Metapb. K , 2, lo60b4: KaTa n:clV't(J)V -yap to QV ICaT1T(OpiitaL Top, IV 6 127a28, i~ ouv t,O §v yivoc; Un:EOroKt. B~A.oV Ott nclvtrov elV itTJ yEvo~, E1tE~cS~ KanlyopEt
, Metapb, LI, 11, l018b32, Ka<" !lEV yap <"V Myov <" Ka06"ou npon:pa. Kala. cSe tllV a.'{cr0l10tv KaO' EKcxa't'cx. (Trad.: .y es que segun la noci6n los universales son anteriores, mientras que los individuos 10 son segun la sensaci6n-), .j Metapb. r , 1, 1OO3a21. tatty bt1<1ttlJ,111 n~. 11 8EOOeEi to QV U QY Kat td TOU'UP undpxovta KCXe' alno. Ciu'tl1 5 eO''t'tv oucSq.1\~ 'troy EV JlCP£l A£YOJlEVroV it aiml· cr, Ib, 2, lOO3b21. 5 Metapb. E, I , 1026a29. d li' to'd 't\~ Duo-in aK{vrrtoc;, athll ~on:pa XQ.\ q>lAotTocpia npWTJ1. Kat KUOOAoU Du'nOe; OU Ttpro-nr Kat "'Ept tOU DVtOt; UDV, tautll<; cl.V E'tTJ 9£ropliaat Kat tt to'tt Kat TO. U1tclPIOV't(l ~ QV, (Trad, : .Si, por el contra rio, existe alguna entidad inm6vH, esta sera anterior, y filosofia primera, y sera universal de este mooo: par ser primera, Y Ie correspondera estudiar 10 que es, en tanto que alga que es, y que-es, y los atributos que Ie pertenecen en tanto que algo que es o) , 6 Metapb, Z, I, 1028b2 Kat Btl Kat to mXAat t £ Kal vUv Ket1. CLEd ~TJ'tOUJ.l£vov Kat ad Ct1t0POtJJ-lEVOV, tt TO ov", Con todo, hay tambien pasajes e n los que Arist6teles parece atribuir a 1a metafisica un objeto distinto, al definirla como ciencia que trata de los primeros principios, por ejemplo, en Metapb , A, 1, 981b28: nlv 6vo~al;oll£vTJV crocptav 1tEpt ta 1tproT(l a'ttta Kat tut; a.Plci~ U1toA.aJ-lpavouO'\ 1tdVTEt;. Cf, Metapb, K, 7, 1064b4 Y loc, cit, A ello parecen apuntar tambien las denominaciones de 'filosefia primera' y 'teologia', con las que AristOteles la designa en otres pasajes (Metapb , E, 1, 1026.19; K, 7, l064b3), mientras que el termino 'metafisica', como se sabe, no aparece nunca en el propio Arist6teles, Con todo, aunque algunos comentarist3s de ~poca antigua y moderna se han dejado inducir a error en este punto (quien Quiera conacer la e norme diversidad de opiniones al respecto desde un punto de vista hist6rico , especialmente en 1a Edad Media, puede acudir a: Francisco Suarez, Dtsputationes Metapbysfcae, pars prlor, disp. I, sect, 2), no resulta dificil armonizar este y otros pasajes semejantes con los arriba citados, La metafisica es una ciencia, ,Que es entonces, para Arist6teles, el saber?: i:m:{o'taoO(lt cSe O't0J.lEO' t KUO"'tOV a1tA.OOt;. dice en Anal, post. I, 2, 71b9, ai..i..u Pl) tOY aocplo'nKov TPOTCOV 'tOY Ka'ta aUJ-lpE{3TJKO<;, otav tTiv T' a'ttiav o'tc6~.H:Oa ytVroOKEtV St'ilv to 1t'PUWcl EO'ttV, Ott EK&tVOU a.'ttta EO"'tt. Kal. P" EvcSiXEcrOat 'tOUT , aA.AlJXi EltlV (Trad .: ·Creemos que sabemos cada cosa sin mas, pero no d el modo sofistico, accidental, cuando creernos conocer 1a causa p or la que es la cosa, qu e es la causa de aquella cosa, y que no cabe que sea de otra manera·), EI saber, por consiguiente, no 5610 induye (1) un conocimiento del objeto, sino tambien (2) un conocimicnto de los principios del objeto, Las ciendas, p or tanto, han de po der combinar e) examcn de su objeto con el de los prindpios de este; y han de poder definirse y distinguirse mutuamenle a partir de sus diferendas en ambos respectos (comp, Anal, post. I, 28, 87a38), Por clio, cuando Arist6tcles en M etaph, A, 1 define a la O'oq>ia como la dencia que se ocupa d el examen de los primeros principios, establece su diferencia desde el punto de vista de los principios del objelo , eosa que aqul parece especialmente convenicnte, ya que, tomando como punto de partida la d istinci6n entre empiria y cieneia, acaba de definir a esta uhima como cono cimiento a partir de los prindpios (Metapb. A, 1, 981a28: 0\ ~EV ycip E~TCEtpO\ to Ott J-ltv 'tauO't, lho-n 0' OUK 'toaotv' 0'1 SE (es decir: s't56tEt;) 'to 5t6tt Kal. T"V ut'Ciav yvropt~ouot,
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As!, el examen de los miiJll'plel!..§!gnifJ.ca,cl0s del ente constitu=~ de la metafisica aristotelica. Y si con el10 se hace manifiesta la importancia que para el deb!a tener ese examen, dicha importancia resulta todav!a mas evidente cuando se cae en la cuenta de que, aqu!, el riesgo de una confusion erronea de es, ciertamente, escaso . .pues, segiin observa el II deJos Segu,ndO$. .ono/iticos'O, .1a dificultad para advertir £pomonjrnj'l.. crece con el y generalidad de los conceptos, y la posibilidad de confusion debe, por tanto, ser maxima respecto del ente mismo, que es, como ya hemos dicho, el predicado mas gener;lI. . i' (~c.'. w',.,.;l" ~ Pero, de momento, ni siquiera hemos dejado sentado que, para Arist6teles, el ente se Esto es, por tanto, 10 que demostraremos en primer aduciendo numerosos pasajes de Metofisico y mostrando a la vez como las multiples distinciones de los diferentes significados del ser se pueden reducir en su conjunto a una primera distinci6n de cuatro significados de dicho nombre, para pasar luego al examen particular de cada uno de elJos,
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Notas I
De coelo I, 5, 271b8 .• ,,,E't1tEP Kat TO J-ltKpOV 1tapap~Val T~<; aA.TJOtiat;
i1
to.
Sabre los multiples significados del ente segun Arist6teles Trad.: .Efectivamente, los hombres de experiencia saben el hecho, perc no el porqu~, mientras que los otros conocen el porque, la causa-). Y mediante semejante determinaci6n de la especie es como mejor enlaza COn la determinacion del genero previamente dada. Uniendo ambas definicienes, podriamos decir que la filesefia primera es el conocimienro del ente en general a partir de sus primeros principios. Y Aristoteles las une realmente de esta manera cuando prueba que las diferentes cualidades que se sue len atribuir al sabio concurren todas en el fil6sofo primero: Metaph. A. 2, 982a21: '[OU'[(iJV liE 'to !lEV 1tUvta btiatao9al tQl !lUA\(JtU e'X,ovn '[nv Ka9o..too enta't~l1V avuYKUtov lmup'X,£1V."UJ..J..ci !lnV Kat O\8UOKUA\Ktl YE r, TIDV aiTlolv 9&roPU1KtlIlUAAOV. ou'[O\ ycip cS18acrKoucrlV oi Tci~ a'rr{a~ Urovn:~ nepi cKacnov. (Trad.: -Pues bien, de elias, el saberlo todo ha de darse necesariamente en quien posee en grado sumo la ciencia universal... Pero ademas es capaz de ensefiar aquella que estudia las causas (pues los que ensefian son los que muestran las causas en cada caso). Y 10 mismo en Metaph. r. I, l003a26: end cSe tac; ap'X,ac; Kat 't"ac; CtKpo'[ci'[ac; u\t{ac; t;T}'t"OUjl£V. 8li/..ov roc; cpUoEroe; '[tva; aUtae; o.vaYKruov Elval 1'0.0' a\)'tTlv... eSto Kat fv.i\v TOU ovrOt;' OV m't; 1(PQfra~ a'rr{at; Al11t't"60V (Trad.: -Y puesto que buscamos los principios y las causas supremas, es evidente que ~stas han de serlo de alguna manera par si misma ... De ahi que tambi~n nosotros hayamos de alcanzar las causas primeras de 10 que es, en tanto qtle algo que es·). Y Metapb. E, I, 1025. h, 3: at Ctpxat. Kat ,.0. a'hla ~Tfti\TQ.l troy Ovtwv' orv..ov oE O'tl Uovta ". mIcra e1ttattlJ,111 1tEpt U'l1"(UC; Kat apxuc; Eo-ttV". 0.1..1..0. micral aUtal 1t&Pt EV 't"t, Kat. yEVOe; '[\ m::plypaqxlJ.1£Val 1tt:pt ,[OU,[OU 1tpall'Q't"EUOVtal, o.I..A' oUXl 1t£Pl Ovto; Ct1tA.W<; oueSt Uov ." OU86VQ AOrOV 1tOlouv't"al (Trad.: ·Se trata de buscar los principios y las causas de las casas que son, pero abviamente 5610 en tanto que casas que son". Toda ciencia ... se acupa de causas y de principios". Ahara bien, todas estas al estar circunscrita5 a alga de 10 que es, es decir, a un cierto genera, se ocupan de este. pero no de 10 que es en sentido absolute·). Teda ciencia, par consiguiente, trata de principies, no 5610 la metafisica. Y como las demiis, ~sta tiene como objeto no 5610 los principios, sino aquello de 10 que son principios. Comp~rese al respecto, Brandis, Grlecb-R6m. Pbtlasopble II, 2, 1, p. 451; Trendelenburg, Geschtchte der Kategorlenlebre, p. 18, Y otros que concuerdan en la idea de que el ente en cuanto tal es el objeto de la metafisica. , Comparese Metapb. E, I, 1025b7 Y K, 7, 1064a4. La metaflSica trata tambi~n de los principios supremos, generales, de los cuales derivan sus demostraciones las ciencias inferiores. Metapb. r, 3. 1oo5a19. • Vide Infra, capitulo 5, S 3. , Comparese Trendelenburg, Gescbtcbte der Kategorlen/ebre, p. 167. 10 Allal. post. II, 13. 97b29: Kat yap a't oJ.LroVUJ.Lial AavOciVOUcrl ,UIA.J..o_V EV '!ol<; Ka96~u J\ ~Y-:tg}C; . ~~~a.~O:ic;j~.. 'to /... •
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44 /
CAPITULO PRlMERO El ente es un Of,lolVUf,lOV. La pluralidad de sus significados se reduce a la_clJadftlpk C!i$~I1_cJ?Il _entre el QV Ka'tu ' -- ' -y..- ,.. aUf,l~EilrlK6C;, el ov roc; aA.T]gec;, eJ ov '..de._..Jas cat_e~r~ ;- - .. _ _---_.,-y el QV OUvdf,lEt Kat EVEpyd~ -
.EI ente se dice de manera multiple., TO OE OV
f,lEV 1tOAAaxWC;, dice Arist6teles al comienzo del libra IV de Metajisica'. Y 10 repite a menudo en los libros VI y VII, Y en otros lugares 2 . Alii mismo enumera tambien una cantidad de conceptos, cada uno de los cuales se denomina ente de manera distintao ·N,gWIa_cosa., dice en Metaph.£ 2, 1003b6, .es lIamada ente porque es otra, porque es de la substancia;
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::::,.::a ""'_> otra, a su vez, porque e1 .."n c cia ,~---::>::: 0 corrupci6n de la substancia, 0 las fonnas subs-._- ._" .__. tanciales, 0 cualidad de la substancia, 0 porque produce 0 crea la substancia, 0 algo que se di~~nJ.claciQIH;OI1JiUi\!bstal)ci~L() porque es una negaci6n de algo semejante 0 de la substancia misma. Por tambien, .\lut: 19,.JlQ:!:Dte es_U);J~I}g:~ot.e,~_ --- -- elloQ<;;s:imos - •.. _.Los diferentes entes que aqui se enumeran se dejan reducir a cuatro: 1) un ente al que no corresponde existencia alguna fuera del entendimiento (a'tEpl)crEtC;. U1to
45 J
Sobre los multiples significados del ente segun Arist6teles
El ente es un OJ.u:6VUJlOV
(oucrta). Otra e!nu/Il(!ra,,-i6n d,:~concept()s a los que c.()rrespg nde de manera distinta el nombre de ente se ofrece en Metapb. E, 2, 1026a33. Un ente, se nos dice alii', 'es el ov ' ... ... ~]
i;v&pydq; y, por ultimo, a las categorias. En su Metajistca, Arist6teles ha tratado de estos dos iiltimos en orden inverso: lUYO ~:'~llle!9 . qll_f!.,_~!<;!2aL~:-S9~. !a_ o~qta .y_l~ . fgrmaY.,ffial.l:ria <:s'_ntenidas en ell~(M-~tf!Q.I;LIil., par:llueg() haQl?-Lllel OY _ouva,' £1 K_at_.§.YfP~~~., (Metapb. e). Pera el otro ordenamiento concuerda mejor con los fines de nuestra investigaci6n --que no pretende, desde luego, dar lugar a una ontologla completa- y se justificara a partir de ella.
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otro el ~ roS~ A.!)eES, cuyo contra rio es 1.] ademas de ellos habria tambien un ente que se en las i'\ y, final mente, estaria el ente ~':!.yg:llJn Kai_~v&pY1lta. ~J Como puede verse, tambien esta divisi6n es cuadruple, aunque no por ello se corresponde enteramente con la dada en el libro IV. Menos aiin concuerda con otra recapitulaci6n de diferentes significados del ente, dada al principio del libro VII. Aqui, un ente viene caracterizado como d~gn y '[oo~ :1:1, otro como 1t010V, un tercero como 1tocrov, y 'r~~t'; a ell~~ d~berian aparecer todavia otros formando una misma series. !>f!.trata~~JM_figJill!s de !llcsCil\~gorlas, que con ello quepan todas indllidas en el t!"r, cer miembro de la segunda divisi6"t Esta es, por tanto, de orden ~l!P..erior., jj. aquella. Y es tambien la que Arist6teles explica en d~tail~y adara mediante ejemplos6 en ellibro 1t&pt TroV 1tocraxroc; (Metapb . .1, cap. 7), al que remite tambien aqui. Se trata de la primera y mas amplia divisi6n del ente, a la que se subordinan (0 en la que se enmarcan) tambien la ofrecida en Metapb. r, 2 Y otras, como Metapb. 19, 10, 1051a347, en tanto que menos ge~e!Ek~, o,cIll.':I1()s."compl<;tas. P~e~'__cl<: _entre los cuatrosigpjficados d';'-Sv a los gu,:,~c:!ec:lujeron los inicialmente aludidos en ellibro 1t l\',_.,c.olll()..Ye!.r~Ill()sL ..eI. correspopde al ~<;glln.do y el s,egundg ~ .,un". parte del c;uarto miembro aludidoen el libro VI, mientras que ,el tercero y el cuarto se encuentran unidos en el ter: !ce[ miembro.!Lo mismo vale respecto de los tipos del ente mencionados en Metapb. 19, lOy en otras pasajes. ASI, tambien nuestro tratado se servira de esta primera divisi6n del ente para proceder a una clasificaci6n. Trataremos en primer lugar del ov KaTa crUI-IP&P!)KOC;, luego del ov roc; UA.nSEC; y del 1-111 ov roC; \jI&UOOC;; seguidamente pasaremos al ov OUVal-l&l Kat
Notas , Metapb . I; 2, 1003333. 2 Metapb. E, 2, 1026a33: u,')..').: tnd 'to OV to un'J...roc; A£YOJlEVOV MYE'tal 1toA.A.a-xW~ (Trad.: .Pero, puesto que 'ente', sin mas precisio nes, se dice en muchos sentidos-). Melapb. Z, 1, p. 1028310: to ov Aiy&tCl\ 1tollaJ(,ro,. 3 Metapb. r, 2 1003b6: 'tel JlEV ycip on OUatal, ov'ta 'J..£yt'tal, ta 0' o'n
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mi9T\' ouatac;, ta S' Otl oSOC; E'l~ ouatav, ~ cpGopat ~ OtEPDaE:lC; ~ 1tOlO'tT\'"CE~ 1t01Tftttal 11 ytVVll'tltal ouata.c;. 11 trov npoc; tT)V ouo\av ~)lEVC1lV, 11 tOUtrov nvoc; u,1tocpao£lC; 11 ouatac;' S10 Kat to ~~ OV Etval Jl~ ov
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Ko'S como ens per accidens. En nuestra lengua alemana -tan capaz, por 10 demas, de reproducir en general las construcciones de otras lenguas-- resultaria dillcil encontrar una expresi6n verdaderamente adecuada. Schwengler, en su traducci6n de la Metaftsica aristotelica, vierte Ku~a aUflpEplJKOC; como beziehungsweise I relativamente/ 1, en 10 que Ie han seguido tam" B rand'IS y otros. 2 E ' " Kaxa (IJlI'(3ElhIKoS , b len s CI~n.Q .. que_el,_OVU . deqYl:JJn ente_eg~~n \Ina re.l
ambas cosas. Por ello, yo optaria mas bien por la expresi6n -ser fortuito- 0 .10 fortuito.3 (zujdllig;, empleada mas adelante por el propio Schwengler -que debe, por 10 demas, entenderse en un sentido restringido, determinado de manera especial: !,n contraposici6n con el oV KUS' uino', que es en virtud de una cjerta entidad, qu<;, 0'; Ka.~d OUflPEPlJKo'S noes ~n virtud de un serprp-. propi~: ~I .. -. . pioen cuanto.t:tl, sino . q~(! eS. <;,n!", e,! viItud. ..c1I:!. u.,!.ser qu.e cO.i4~.i de fortuitamente con_e~ Mientras que el oV KUS' uino' es en cuan. . , _.0",·' ., ....•. .. - '."'-to tal Cn uino), el ov KU~cl OUflPEPlJKo'S no es en virtud de Jln ser propio de si en cuan.tQ.taI..-s.iru;Lque.es..enJa.medida en.que..tambi.eI1~. ~~~.()tra ..<:o~~, _qo'!.e fQr\lJitamen1e_es .junto_can.bI4• Todo esto se ac1araci inmediatamente. A falta de una expresi6n alemana adecuada, permltasenos emplear la propia expresi6n griega. Arist6teles dice en el libro XI de Metaflstca que ningun DV KU~cl OUflpeplJKo's Y ciertamente, tambien segOn el conocer es anterior el KUS' uino'-. Por todo ello, resulta necesario examinar en primer lugar, siquiera brevemente, 10 que constituye el ambito de este. l?e.. !a.~. <:.e! . 1.0 uno son identicgs9, de ~llo s':. Sigu:_q~(!_tambienu~~ de {!~.
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CAPITULO SEGUNDO EI OV KCl'tU cruflI3EI311K6~ (ens per aeee/dens)
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La lengua latina ha intentado reproducir DV Ka~cl crUflPEPlJ-
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Sobre los m61tlples slgnlflcados del enle seg6n Arisl6leles
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pesado: el ser movido hacia arriba Ie corresponde al grave Ka~a crUJ.lP£PllKO~. Y si alguien quiere viajar hacia Atenas, pero la tempestad Ie conduce a Egina, la voluntad de ir a Atenas y la llegada a Egina son mutua mente accidentales. De la misma manera resulta accidental para el gramatico el hecho de ser musico, pues podna perfectamente ser gramatico sin tener formacion musical, como de hecho acontece la mayor parte de las veces. Ambas cosas no tienen ningun tipo de copertenencia interna, esencial: una propiedad no es consecuencia de la otra, ni procede tampo-, co de una causa comun con aquella, sino que la posee Kata crUJ.lPEPllKO~. Asi, en el !ibro XI de Metajisica, Aristoteles define 10 crUJ.lPEPllKO~ de la siguiente manera: ·Accidental (accidenteil) es, pues, aquello que, aunque ocurre, no 10 hace siempre y necesariamente, ni tampoco en la mayona de los casos·. E igualmente en el capitulo 2 del !ibro VI: .Aquello precisamente que no es siempre ni la mayoria de las veces 10 denominamos fortuito (zufiiiliiJ.16, y anade numerosos ejemplos a titulo de ilustracion. Lo mismo en el !ibro V, capitulo 30: ·Accidental se denomina 10 que corresponde a una cosa y se atribuye a ella con verdad, pero, con todo, no con necesidad ni la mayona de las veces· 17 • Conforme a ello hay que responder a la cuestion de que sea el OV Kata crUJ.lP£PllKO~. Que un trebol tenga cuatro hojas aconIeee, como hemos dicho, Ka~d crUJ.lPEPllKOC;. Pero, ies el ser de 10 que tiene cuatro hojas, aqui, un OV Ka~d crUJ.lP£Pn.KO~? iNo! Lo que tiene cuatro hojas, en cuanto tal, posee su ser peculiar, sin el cual no podria ser 10 que es. Pero el trebol, en la medida en que tiene el ser de 10 que tiene cuatro hojas, es un OV Katd cruJ.lP£Pll KOc;. El musico, en cuanto tal, es en virtud de un ser que Ie es propio, es un ov Kaff au~o; pero, cuando el gramatico es ente en virtud de este ser del musico, solo es, en cuanto tal, un ov Ka~d cruJ.lIl£PllKo~. EI ser de 10 que presiona, como tal, es el presionar. Y la presi6n es porque algo presiona. El ser de 10 vivo,
Alii donde una cosa se halla unida a oua cosa, la conexi6n de ambas es, 0 bien necesaria, universal y 5610 impedida en casos concretos, 0 bien meramente fortuita lO • Del primer tipo, por citar un ejemplo del propio Aristoteles Il , es el modo en que al triangulo Ie corresponde la propiedad de que sus tres angulos sean iguales a dos rectos, pues es necesaria y se da en todo trHingulo. De la misma manera corresponde al hombre la facultad de reir, pues es algo caracteristico de su naturaleza: el hombre tiene como hombre la posibilidad de rerr, y si en un caso concreto no la posee, la culpa de ello es de algun tipo de eonuaeei6n, mutilaei6n 0 cualquier oua cosa que pueda ser causa de dicha irregularidad. Tambien aqui se da, por tanto, una intima coperteneneia, cercana a la que hay entre genero y diferencia en la definici6n, s610 que aqui 10 uno no esta en la esencia de 10 otro (J.ll1 EV ~U oucrlq; ov~a). No son raros, con todo, los casos en que dicha copertenencia ocupa en la definici6n el lugar de la diferencia desconocida", prestando buenos servicios en la busqueda de la misma 1;. Asi es precisamente como el proprlum ((Ihov) de los T6picos esta unido a la esencia. Y no s610 el: dado que el proprlum, en cuanto tal, corresponde s610 a una cosa y es convertible con ella en la predicacion14 , el proprlum del concepto generico no es proprlum de la especie etc., pero, con todo, inhiere tambien en esta KaS' auto, en el sentido en que aqui hablamos de KaS' auTO. Pero precisamente estos casos excepcionales, que acabamos de considerar, en los que algo corresponde a otra cosa no siempre sino s610 en la mayona de los casos, son los que prueban que hay en las cosas todavia un modo mas de union l5 . EI trebol tiene tres hojas en la mayona de los casos, pero no siempre, sino que en casos concretos tiene un numero distinto de hojas -y entonces, la union resulta casual: el trebol tiene cuatro hojas Ka~a crUJ.lP£PllKO~, no KaS' au~o. De la misma manera, tambien es accidental el movimiento ascendente de un cuerpo •
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Sobre 10. mOltlples .Ignlflcado. del ente segOn Arlat61el..
como tal, es la vida: es 10 que es en tanto vive. Pero cuando un animal ejerce una presi6n sabre un cuerpo en el que se alza a yace, no 5610 es verdadero que 10 que presiona presiona y 10 vivo vive, sino que es igualmente verdadero que el animal presiona y, en esa medida, es; y que 10 que presiona vive y, en esa medida, es. Lo que presion a no vive en virtud del ser que Ie es propio en tanto que presiona. Por tanto, cuando decimos que 10 que presiona es, no nos referimos a aquel ser que posee por el hecho de vivir, sino al que posee par el hecho de presionar. Y si alguna vez nos refiriesemos a 10 primero, habriamos caracterizado a 10 que presiona como un ente per accidens, como un ov Ka:tci
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(ens per accctdens)
Por 10 demas, el OV Ka~ci cro~flEfll]KOC; se adara, sobre todo, con los ejemplos que Arist6teles aduce como explicaci6n del mismo en el libro V de Metaftsica, capitulo 7: .se dice que algo e5 ente Ka~ci crU~flEfll]KOC;" leem05 all1, .. como cuando se afirma que el justo es musico, el hombre es musico y el musico es hombre; y del mismo modo decimos que el musico construye casas porque al constructor Ie sucede fortuitamente ser musico, 0 al musico ser constructor. En efecto, -que esto sea aquello. significa, en tal caso, que tal cosa Ie sucede fortuitamente. Lo mismo ocurre tambien con las cosas mentadas. 18 • Uno de los ejemplos aducidos par Arist6teles es especialmente adecuado para hacer intuitiva la forma de existencia, enteramente impropia, peculiar del ov Ka~ci cro~flEfll]KOC;. Dice, en concreto, que tambien las negaciones (v.gr. 10 no-blanco) existen Ka~ci aU~flEfll]KOC;, pues existe aquello en 10 que fortuitamente suceden19 . Desde luego, a la negaci6n no Ie corresponde una existencia propia de 51 en cuanto tal, i.e. real; pero, can todo, si cuando un hombre es negro puedo decir que 10 negro viYe y existe como hombre, tambien puedo decir, con igual derecho, que 10 no-blanco existe, no en tanto que no-blanco, sino en tanto que hombre.
Can ella concuerda tambUm 10 afirmado en ellibro VI, a saber, que el ov Ka~ci crU~flEfll]KOC; se mueve a 10 largo del resto del genero ente -con 10 que, al igual que el ser de la c6pula, no constituye una naturaleza particular del ente fuera del entendimient0 20 . Y tambien se entiende sin mas algo seiialado mas arriba, a saber, que ningUn ente KCI.~ci cro~flEfll]KOC; es anterior al ente en si. Se comprende asimismo, por 10 demas, por que se rechaza que el ov Ka~ci crU~flEfll]KOC; tenga una causa propiamente dicha, como leemos en Metaph. E, 2: ·Para otros entes hay determinadas fuerzas agentes, pero para esto no hay arte a fuer. za alguna determinada; pues aquello que es 0 deviene Ka~a cro~flEfl'lKOC; 5610 puede tener una causa Ka~ci crullflEfll]KOC;.21. Y poco antes, en el mismo capitulo, se observa que -mientras que 10 que es de otro modo tiene generaci6n y corrupci6n, el ov Ka~ci crullflEfll]KoC; no las tiene·". iObviamentel EI constructor musicp no tiene, desde luego, una generaci6n --que 5i tiene, por ejemplo, el hombre capaz de reir. El constructor se produce por una generaci6n, y el musico por otm, pero no hay generaci6n alguna conducente a que eI constructor sea musico. Puede advertirse, en cualquier caso, c6mo la sofistica ha1l6 en todo esto numerosas oportunidades de proceder a sus juegos falaces, y el propio Arist6teles observa que -los razonamientos de los sofistas se mueven preferentemente en el ambito del ov Ka~ci crullflEfll]KOC;'''' La carencia de una autentica generaci6n es, precisamente, el fundamento de uno de los sofismas". Otro paralogismo vinculado a ello, sobre el que Arist6teles llama la atenci6n", consiste en 10 siguiente: quien es gramatico, es algo distinto que musico. Ahora bien, sea un musico que es gram:itico. Con ello, el musico serla algo distinto de 10 que es. La soluci6n es que el musico, . KaS' aino, es otra cosa que gramatico. Y 5610 es gramatico Ka~a crollflEfll]Koc;. Plat6n sefial6 que el objeto de la sofistica es el noente26. Arist6teles respalda esta afirmaci6n, justamente porque los
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cro~flEfll]KOC;.
Sabre loa mOltlple ••lgnlflcadoa del ente ..gOn ArlMOcelft
razonamientos falaces de los sofistas giran en torno al OV Ka.'tcl O"UJ.lPEPTJKOC;. Este, dice Arist6teles, esta pr6ximo al no-ente27 y es, por asl decir, 5610 segun el nombre'". Tambien esto resulta claro a partir de 10 dicho anteriormente, pues debido a la identidad entre el DV y el EV (vide supra) todo es ente en la medida en que es uno, mientras que en el caso de dos cosas, una de las cuales es la otra Kcncl O"UJ.lPEPTJKOC;, falta la unidad propiamente dicha . La expresi6 n ·es, por asl decir, s610 seg6n el nombre. puede ac1ararse como sigue: hemos visto que, mientras que en el caso del DV Ko.8' o.ino algo es en virtud de un ser propio, en el caso del DV Ko.'tU O"UJ.lPEPTJKOC; algo es en virtud del ser de algo distinto, al que se halia unido fortuitamente. El mUsico era gramatico no por el ser del musico , sino del gramatico; e igualmente, el gramatico es musico por el ser musico, que no es para el un ser propio. Con todo, ·musico· se predica con verdad del gramatico, con 10 cual participan de un mismo nombre, pero no de un mismo ser y esencia. Se trata, pues, de una predicaci6n Ko.'tJi 'tOUVOJ.la., pero no Ko.'tU 'tOY t..oyov29, aun en el caso de que(se quiera extender el ambito de esta ultima predicaci6n mas alia ide los estrechos l1miles que se Ie imponen en el libro de las Categorias, hasta abarcar todo 10 perteneciente a la esencia. Pues, en contraposici6n con 10 dicho mas arriba sobre 10 qqe se da Ko.8' o.ino" , resulta aqul imposible obtener del predicado un conc>cimiento de la naturaleza del sujeto, obtener del ser un conocimiento de la esencia de aquello que se denomina ente en virtud de e1. Ni siquiera las oposiciones mas contrarias en aquel afectan o diferencian a este de manera alguna 31 -y, de hecho, acahamos de considerar un ejemplo en que a una negaci6n, esto es, a algo que carece propiamente de toda esencia y de toda existencia real, se Ie ha atribuido Ka.'tU O"UJ.lPEPTJKOC; el ser de una substancia como la del hombre. Arist6teles tiene, pues, toda la raz6 n cuando en Anal. post. II afirma que , de aquelio de 10 que sabemos
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que es Ka.'tU O"UJ.lPEPTJKOC; no sabemos verdaderamente que sea". , Esta es la raz6n por la que , aquello que algo es Ka.'to. O"UJ.lPEPTJKOC;, s610 es, por asl decir, segun el nombre33 . Por ello, tampoco ninguna ciencia trata del DV Ko.'tU O"UJ.lPEPTJKOC;, pues 10 que sucede a su objeto Ko.'tU O"UJ.lPEPTJKOC; no puede contribuir de ninguna manera al conocimiento de la naturaleza de este; y de aquello que s610 se da una u otra vez, casualmente, no es posible una ciencia, ya que esta se dirige siempre a 10 general, a 10 que tiene lugar siempre 0 , cuando menos, la mayor parte de las veces34 . Ahora bien, ,que acabamos de hacer sino determinar las peculiaridades del DV Ko.'tU O"UJ.lPEPTJKOC; seg6n Arist6teles, sometiendolo asl a un analisis cientlfico? Esto es cierto, pero hay que hacer distinciones: el concepto de DV Ko.'tU O"UJ.lPEPTJKOC; no es algo a 10 que acontezca ser DV Ko.'tU O"UJ.lPEPTJKOc;, como tampoco el concepto de individuo es el mismo un individuo. Y, de la misma manera que, aunque no es posible una ciencia de individuos'S, 51 resulta posible analizar cientificamente el concepto de individuo y su relaci6 n con la especie, etc., descomponiendo el individuo en general en substancia individual y accidente individual"', tampoco la imposibilidad de realizar un estudio cientlfico de las cosas a las que les sucede ser Ko.'tU O"UJ.lPEPTJKOC; elimina la posibilidad de estudiar cientlficamente, en cuanto tal, que quiere decir Ko.'tU O"UJ.lPEPTJKOC; flvnt . No debe, por tanto, admirarnos que en el capitulo 7 dellibro V se distingan los diferentes modos del DV Ko.'tU O"UJ.lPEPTJKOC;: .Cuando decimos -Ieemos alll- que el hombre es musico y que el musico es hombre, 0 que el blanco es musico 0 que este es blanco, 10 hacemos, en el ultimo caso, porque ambos suceden fortuitamente a una y la misma cosa; en el primero, por el contra rio, porque ello (el ser musico) se halla fortuitamente en este ente; del musico, empero, decimos que es hombre porque a este Ie sucede fortuitamente ser musico.,37. Se
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Sobre los multiples significados del ente segun Arist6teles
El ov KaTet "UI'~£~T\KOC; (ens per accctdens)
aducen aqul, por tanto, tres modos. Un ov KU~ci crUIl~E~l1KOC;; es: o bien (1) un suppositum, que es Kmci crull~E~l1KOC;; en la medida en que un accidente Ie sucede fortuitamente; 0 bien (2) algo que se encuentra fortuitamente en un suPpos/tum, en ]a medida en que sucede en este; 0 bien, finalmente G), alll donde varias cosas suceden KU~ci crul!~E~l1KOC;; a un mismo suppositum, tambien cada una de ellas es un ov KU~ci crull~E~l1KOC;; en virtud del ser de la otra. Asl es como el blanco es musico y el musico blanco. La diferencia entre estos tres modos del ov KU~ci crul!~E~l1KOC;; salta a la vista. Podria suscitar dudas, mas bien, que la enumeraci6n sea completa. Pues, por un lado, parece que 10 musico no s610 se predica del hombre, sino tambien del hombre musico _ y, segun parece, con necesidad, aunque sin unidad interna"'. Da ' la impresi6 n, por tanto, de que nos hal1amos ante otro modo del ov KU~ci crul!~E~l1KOC;;, 10 que supondria incrementar en uno el numero de los mismos. Ademas, hemos visto tambien que, a veces, hasta las negaciones se denominan entes KU~ci crUIl~E~l1KOC;; ; cabe preguntar, por tanto, si han de constituir un modo propio del ov KU~ci crull~E~l1KOC;; 0 si se dejan reducir a alguno de los ya mencionados. Responderemos en primer lugar a este ultimo punto. Arist6teles dirime la cuesti6n en el pasaje inmediatamente posterior, sefialando que las negaciones que SOn KU~ci crUIl~E~l1KOC;; se dejan reducir al segundo modo del ov Kcnci crul!~Ej3l1KOC;;39. Todo 10 que no es, no es blanco; y si, por tanto, algo no-blanco es, vive y es hombre, resulta para el fortuito suceder aqui a un suppositum, y existe KU~ci crUIl~E~l1KOC;; porque este existe, igual que cuando se dice que 10 blanco es hombre, etc. Por supuesto, Arist6teles tampoco pretende exc1uir completamente una reducci6n al tercer modo: esta tiene lugar siempre que a una negaci6n se Ie atribuye un accidente, como ruando se dice que 10 no-bIanco es verde 0 rojo, alto, instruido 0 cualquier otra cosa. 5610
segt1n el primer modo es imposible que haya un ov KU~ci crull~E~l1KOC;; en el caso de las negaciones, pues la eliminaci6n de la substancia compocta la eliminaci6n de todo ser accidental'"; con ello , una nada no puede ser ente KU~ci crUIl~E~l1KOC;; segt1n la substancia. Pero ruando, por ejemplo, se predica del trebol el no tener tres hojas, 10 que tenemos aqui no es un Ill] ov KUe' aino que es un ov Ka~ci crull~E~l1KOC;; real, sino un ov KUe' au~o que es un Ill] ov Ka~ci crUIlPE~l1KOC;; y que puede, en todo caso, reducirse al primer modo, pues al trebol no Ie sucede fortuitamente tener tres hojas. Y si se quisiera remarcar la diferencia existente entre ·no ser algo que tiene tres hojas. y ·ser algo que no tiene tres hojas.H , habria que explicar que la predicaci6n de un DVOIlU UOP\crwv semejante no seria ya la predicaci6n de un ov Ka~ci crUIlPE~l1KOC;; real, sino de un ov roc;; uA11gec;; KU~ci crUIl~E~l1KOC;;42, respecto de 10 cual remitimos al pr6ximo capitulo. Por 10 que hace al primer reparo , hay que responder que, cuando el hombre musico es denominado musico, tam poco esto constituye en modo alguno un nuevo tipo del ov Ka~ci crUIl~E~l1KOC;;. En realidad, la afirmaci6n .el hombre musico es musico· s610 es una afirmaci6n aparentemente, pues de hecho consta de dos, que siguen siendo dos incluso cuando al hombre musico se Ie asigna un no mbre unico. La primera es que el musico es musico, y esto es una tautologla, siendo el musico en tanto que musico un ser KUe' uu~o. En esta afirmaci6n reside tambien, par ello , la generalidad y la necesidad de la proposici6n. La segunda es que el hombre es musico, yaqui nos hallamos, c1aramente, ante un ser KU~ci crUIl~S~l1KOC;; del primero de los modos arriba expuestos. La consideraci6n de 10 que el propio Arist6teles dice en De interpretattone, 11 puede convencernos de que esta soluci6n, ademas de ser clara y evidente en sl misma, se corresponde tambien con la opini6n del autor".
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Sobre los multiples significados del ente seg(Jn Arist6teles
Con ello, no nos quedan sino los tres modos arriba citados del ov Ka.d aUflP£p1]K6~ (es decir, del ente que se denomina ente en virtud de un ser ajeno a el, unido con el fortuitamente), reconocidos ahora como exhaustivos: 1) aquel que es ente en la medida en que un ente inhiere en el fortuitamente; 2) aquel que es ente en la medida en que un ente es fortuitamente su substrato; y finalmente 3) el OV Ka.d auflPEP1]K6~ que es ente en la medida en que, simultineamente a el, un ente sucede fortuitamente al mismo sujeto. Hasta aqui 10 que hay que decir del ente en este primer significado, impropio.
No/as A. Schwengler, Metaphystk des Arlstoteles II, p. 80. , Br.ndis: Griech.-Rdm. Phllos., II, 2, I, p . 474 Y ss.: en lug.r de OV K(mi atlflP'~l1Ko<;• •Beztehungswelses-. 3 Schwengler, op. cit. pp. 104 Y ss. • Met':Ph . .d, 30, 1025,28: y&yov£ flEV S~ Kal if"n <0 cruflll£PllKo<;, o.AA' OUX U Q\.l'rO aA').: ~ StEPOV. 5 Metapb. K, 8, 1065b2: OUOEV )Ccna O'U~~Ej311KOC; TtpO'tEPOV 'tCDV KO:O' Ctu'to. , Se puede colegir es[o de Metaph . .d, II, 1018b34: Ka
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Categ. 5, 3.7. Anal. post. I, 22, 83.25.
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El OV Komi ""flP£PllKO<; (ens per accctdens) liE Kat uAAOO<; (1)~~Elll1KO<;. Olav oera u7tapXEt EKcier'tC\) Ka~' au'to ~" BV 'tU ~~eriq. ~Vta. ,0),0;' 'tcQ t~tr0V la mayorla de las veces, es necesario 9ue ,exisJa l~ q~e ~s ac<;!den~Imen~ te-) Y tambien con anterioridad, 1026b27: E1tEt ouv SO''tlV BV 't0l~ ouO'\ 'to. Il£.~ aE,1 w,cr~UtOO5 EXOVt~ K~l, £l;, uvriYKll?: DO til~ ~a~a ~O }lia,ov, AS'Y?fl"Vll<; aA). llV ),iYOfl£V <'I' flll £vS£x£"Sa, aAAoo<;,
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