SENI DALAM PANDANG ISLAM Makalah Disusun untuk Memenuhi Nilai Tugas Mata Kuliah Agama Islam Oleh Abbas Muhammad Basalamah, Sag, MAg
Disusun Oleh: Eki Nakia Utami
12313829
UNIVERSITAS GUNADARMA FAKULTAS TEKNIK SIPIL DAN PERENCANAAN (FTSP) JURUSAN TEKNIK SIPIL 2014
KATA PENGANTAR
Assalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuh. Segala puji bagi Allah yang telah memberikan saya kemudahan sehingga dapat menyelesaikan makalah ini. Tanpa pertolongan-Nya mungkin penyusun tidak akan sanggup menyelesaikannya dengan baik. Shalawat Shala wat dan salam semoga terlimpah curahkan cura hkan kepada baginda tercinta kita yakni yakni Nabi Muhammad SAW. SAW. Makalah ini disusun agar pembaca dapat memperluas ilmu tentang "Seni Dalam Pandangan Islam", yang kami sajikan berdasarkan pengamatan dari berbagai sumber. Makalah ini di susun oleh penyusun dengan berbagai rintangan. Baik itu yang datang dari diri penyusun penyusun maupun yang datang datang dari luar. Namun dengan dengan penuh kesabaran dan terutama pertolongan dari Tuhan akhirnya makalah ini dapat terselesaikan. Kini para kawula muda di negeri ini telah sulit melepaskan diri dari seni Barat yang telah merasuk ke dalam dirinya. Mereka bahkan sudah menggilai seniman- senimannya. Mereka menjadi fans grup band heavy metal dan menciptakan idola, misalnya Madonna, Mick jagger, Miley Cyrus, dan masih banyak idola-idola lainnya baik di bidang film, music maupun seni lainnya. Demikianlah keadaan generasi harapan itu. Melihat keadaan umat kita yang menyedihkan itu muncul berbagai pertanyaan misalnya, bagaimana hukum seni (suara, music dan tari) yang saat ini telah mendarah daging dikalangan kaum muslimin? Boleh atau haram? Bagaimana pula hukum mendegar seni suara di radio kaset, atau menonton film dan pertunjukan baik lewat televise, video, bioskop, panggung pertunjukan, dan lain- lain. Semoga makalah ini dapat memberikan pengetahuan yang lebih luas kepada pembaca. Walaupun makalah ini memiliki kelebihan dan kekurangan.. Terima kasih.
Depok, 2 Mei 2014 Penyusun
i
DAFTAR ISI
Kata Pengantar .......................................................................................................................i Daftar Isi ................................................................................................................................ii BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang .................................................................................................... 1 1.2 Identifikasi Masalah ............................................................................................ 2 1.3 Rumusan Masalah ............................................................................................... 2 1.4 Batasan Masalah .................................................................................................. 2 1.5 Tujuan Penulisan ................................................................................................. 2 1.6 Manfaat Penulisan BAB II PEMBAHASAN 2.1 Pengertian Kesenian............................................................................................3 2.2 Praktek Sni Suara Dalam Sejarah Islam .............................................................4 2.2.1 Kehidupan Masyarakat Islam pada Masa Rasulullah Saw ...................6 2.2.2 Pengarang teori Musik dari Kalangan Kaum Muslim ..........................6 2.2.3 Pendidikan Musik di Negeri-Negeri Islam ...........................................6 2.3 Seni Dalam Pandangan Ulama Islam ...................................................................7 2.4 Pandangan Islam Terhadap Seni Tari ..................................................................10 2.4.1 Seni Dalam lintasan Sejarah Islam .......................................................10 2.4.2 Tanggapan Utama Islam Terhadap Tarian ............................................13 2.5 Seni Musik, Suara dan Tari Pada Masa Khalifah ................................................ 14 2.6 Analisis Seni Dalam Pandangan Islam ................................................................15 BAB III PENUTUP 3.1 Kesimpulan ..........................................................................................................18 3.2 Saran ....................................................................................................................19 DAFTAR PUSTAKA
ii
BAB I PENDAHULUAN
1.
Latar Belakang.
Keprihatinan yang dalam akan kita rasakan, kalau kita melihat ulah generasi muda Islam saat ini yang cenderung liar dalam bermain musik atau bernyanyi. Mungkin mereka berkiblat kepada penyanyi atau kelompok musik terkenal yang umumnya tidak berlandasan agamamemang bermental bejat dan bobrok serta tidak berpegang dengan nilai-nilai Islam. Atau mungkin juga, mereka cukup sulit atau jarang mendapatkan teladan permainan musik dan nyanyian yang Islami di tengah suasana hedonistic (kesenangan) yang mendominasi kehidupan saat ini. Walhasil, generasi muda Islam akhirnya cenderung membebek kepada para pemusik atau penyanyi sekuler yang sering mereka saksikan atau dengar di TV, radio, kaset, VCD, dan berbagai media lainnya. Tak dapat diingkari, kondisi memprihatinkan tersebut tercipta karena sistem kehidupan kita telah menganut paham sekularisme yang sangat bertentangan dengan Islam. Muhammad Quthb mengatakan sekularisme adalah iqamatul hayati ‘ala ghayri asasin minad dîn, artinya, mengatur kehidupan dengan tidak berasaskan agama (Islam). Atau dalam bahasa yang lebih tajam, sekularisme menurut Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani adalah memisahkan agama dari segala urusan kehidupan (fashl ad-din ‘an al-hayah) (Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani, Nizhâm Al-Islâm, hal. 25). Dengan demikian, sekularisme sebenarnya tidak sekedar terwujud dalam pemisahan agama dari dunia politik, tetapi juga nampak dalam pemisahan agama dari urusan seni budaya, termasuk seni musik dan seni vokal (nyanyian). Kondisi ini harus segera diakhiri dengan jalan mendobrak dan merobohkan sistidtem kehidupan sekuler yang ada, lalu di atas reruntuhannya kita bangun sistem kehidupan Islam, yaitu sebuah sistem kehidupan yang berasaskan semata pada Aqidah Islamiyah sebagaimana dicontohkan Rasulullah Saw dan para shahabatnya. Inilah solusi fundamental dan radikal terhadap kondisi kehidupan yang sangat rusak dan buruk sekarang ini, sebagai akibat penerapan paham sekulerisme yang kufur. Namun demikian, di tengah perjuangan kita mewujudkan kembali masyarakat Islami tersebut, bukan berarti kita saat ini tidak berbuat apa-apa dan hanya berpangku tangan menunggu perubahan. Tidak demikian. Kita tetap wajib melakukan Islamisasi pada hal-hal yang dapat kita jangkau dan dapat kita lakukan, seperti halnya bermain musik dan bernyanyi sesuai ketentuan Islam dalam ruang lingkup kampus kita atau lingkungan kita.
1
2.
Identifikasi Masalah
Dari pengantar tersebut bahwa kesenian yang telah merambah dalam sendi-sendi di masyarakat, yang mempengaruhi kehidupan seseorang akan membawa dampak positif dan negative. Segi positif dari kesenian yang ada pada saat ini adalah memberi peluang dan harapan yang akan menjadi sumber kehidupan serta menjadi alat ekspoitasi rasa seni seseorang bebas dan demokrasi. Dan segi negatifnya kesenian pada saat ini bukan lagi sebagai bentuk hiburan yang mendidik tetapi lebih kepada pemenuhan kebutuhan hedonism (mencari kesenangan semata) Dalam hal ini kami melihat, mengidentifikasi permasalahan kesenian tersebut dari kaca mata agama. bahwa kesenian yang mana diperbolehkan untuk dilakukan maupun yang ditonton oleh masyarkat. 3.
Rumusan Masalah
Dari latar belakang dan identifikasimasalah tersebut maka dapat kami rumuskan “ bagaimana hukumnya tetang kesenian” : a. Apakah definisi kesenian? b. Bagaimana pendapat ulama yang mendukung adanya kesenian? c. Bagaimana pendapat ulama yang menolak adanya kesenian? 4.
Pembatasan Masalah
Dari rumusan masalah tersebut saya membatasi tentang “masalah pro dan kontra dari seni suara menurut kacamata agama islam” 5.
Tujuan Penulisan
Tulisan ini bertujuan menjelaskan secara ringkas hukum music, menari dan menyanyi dalam pandangan fiqih Islam. Diharapkan, norma-norma Islami yang disampaikan dalam makalah ini tidak hanya menjadi bahan perdebatan akademis atau menjadi wacana semata, tetapi juga menjadi acuan dasar untuk merumuskan bagaimana bermusik , menari dan bernyanyi dalam perspektif Islam. Selain itu, tentu saja perumusan tersebut diharapkan membuat kita lebih mengerti dan memahami hukum islam tentang music,menari dan menyanyi sehingga kawula muda di jaman sekarang mengerti hukum tersebut. 6.
Manfaat Penulisan.
Manfaat dari penulisan ini diharapkan dapat memberikan informasi tentang hukum dan dampak –dampak dari seni vocal. Musik dan tari dari sudut pandang agama.
2
BAB II PEMBAHASAN
2.1 Pengertian Kesenian
Karena bernyanyi dan bermain musik adalah bagian dari seni, maka kita akan meninjau lebih dahulu definisi seni, sebagai proses pendahuluan untuk memahami fakta yang menjadi objek penerapan hukum. Dalam Ensiklopedi Indonesia disebutkan bahwa seni adalah penjelmaan rasa indah yang terkandung dalam jiwa manusia, yang dilahirkan dengan perantaraan alat komunikasi ke dalam bentuk yang dapat ditangkap oleh indera pendengar (seni suara), indera pendengar (seni lukis), atau dilahirkan dengan perantaraan gerak (seni tari, drama) (Dr. Abdurrahman al-Baghdadi, Seni Dalam Pandangan Islam, hal. 13). Selain definisi Seni menurut Ensiklopedia Idonesia ada pula definisi dari para ahli. Kesenian menurut para ahli, Alexander Baum Garton “Seni adalah keindahan dan seni adalah tujuan yang positif menjadikan penikmat merasa dalam kebahagiaan”, menurut Aristoteles “Seni adalah bentuk yang pengungkapannya dan penampilannya dari kenyataan dan seni itu adalah meniru alam”, menurut ahli dari Indonesia Ki Hajar Dewantara “Seni merupakan hasil keindahan sehingga dapat menggerakan perasaan indah orang yang melihatnya, oleh karena itu perbuatan manusia yang dapat mempengaruhi dapat menimbulkan perasaan indah itu Seni” dan menurut pandangan Islam definisi seni. Dalam makalah ini saya akan memaparkan secara terbatas beberapa jenis seni yaitu Seni Musik, Seni Suara, dan Seni Tari. a. Seni Musik Seni Musik (Instrumental art) adalah bidang seni yang berhubugan dengan alatalat musik dan irama yang keluar dari alat musik tersebut. Bidang ini membahas cara mengunakan instrument music. Masing-masing alat music memiliki nada tertentu. Disamping itu seni music, misalnya music vocal dan music instrumentalia. Seni musik dapat disatukan dengan seni instrumental atau seni vocal. Seni instrumentalia adalah seni suara yang diperdengarkan melalui media alat-alat musik, sedangkan seni vocal adalah melagukan syair yang hanya dinyanyikan dengan perantaraan oral ( suara saja) tanpa iringan intrumen music. b. Seni Pendengaran. Seni pendengaran (auditory art) adalah bidang seni yang menggunakan suara ( vocal maupun instrumental) sebagai medium pengutaraan , baik dengan alat-alat tunggal ( biola, piano dll) maupun dengan alat majemuk seperti orkes simponi, band, juga lirik puisi berirama atau prosa yang tidak berirama, serta perpaduan nada dan kata seperti lagu asmara, Qashidah dan tembang (jawa). Seni inilah yang menjadi topic bahasan. c. Seni Tari Seni tari adalah seni merenggangkan tubuh secara berirama dengan iringan music. Gerakannya dapat sekedar dinikmati sendiri, merupakan ekspresi suatu gagasan atau 3
emosi, dan cerita (kisah). Seni tari juga digunakan untuk mencapai ekskatase ( semacam mabuk atau tak sadar diri) bagi yang melakukannya. Dari zaman dulu, seni tari telah memainkan peranan penting dalam upacara Kerajaan, di kalangan masyarakat maupun individu. Seni tari merupakan akar tari Barat yang popular pada masa kini. Bangsa- bangsa primitive bahkan percaya pada daya magis tari, seperti tampak pada tari kesuburan dan hujan, tari eksorsisme( Jawa: Ruwatan), Tari pemburuan dan Perang. Begitu pula halnya tarian tradisional Asia Timur yang hampir seluruhnya bersumber dari keagamaan walaupun ada pula tarian komunal (folk dance) yang umumnya berbentuk tarian rakyat (atau kreasi baru) biasanya tarian seperti ini dijadikan sebagai pelambang kekuatan kerjasaman secara kelompok dan sebagai perwujudan saling hormat- menghormati. Semua ini didasari oleh tradisi- tradisi masyarakat. Seni tari modern lebih mengutamakan keindahan dan irama gerak dengan focus hiburan. Seni sekarang berbeda halnya dengan tarian abad- abad sebelumnya, seperti balet, tapdans, ketoprak atau sendra tari. Gaya tarian abad XX kini berkembang dengan irama- irama music pop singkopik, misalnya dansa cha-cha-cha, soul, twist dan akhirakhir ini popular adalah breakdance dan disko. Kedua tarian ini mempunyai gerakan yang menggila dan banyak digandrungi kawula muda. 2.2 Praktek Seni Suara dalam sejarah Islam.
Pada umumnya orang Arab berbakat musik sehingga seni suara telah menjadi suatu keharusan bagi mereka semenjak zaman jahiliyah. Di Hijaz kita dapati orang menggunakan musik mensural yang mereka namakan dengan iqa (irama yang berasal dari semacam gendang, berbentuk rithm). Mereka menggunakan berbagai instrument (alat musik), antara lain seruling, rebana gambus, tambur, dan lain-lain. Setelah bangsa Arab masuk Islam, bakat musiknya berkembang dengan mendapat jiwa dan semangat baru. Pada masa Rasulullah, ketika Hijaz menjadi pusat politik, perkembangan music tidak mejadi berkurang. Dalam buku hadits terdapat nash- nash yang membolehkan seseorang menyanyi, menari dan memainkan alat- alat music. Tetapi kebolehan itu disebutkan pada nahs- nash tersebut hanya ada pada acara pesta-pesta perkawinan, khitanan, dan ketika menyambut tamu yang baru datang atau memuji- muji orang yang mati syahid dalam peperangan, atau pula menyambut kedatangan hari raya dan sejenisnya. Dalam tulisan ini kami kutipkan beberapa saja, antara lain riwayat Bukhari dan Muslim dari Aisyah Ra. Ia berkata: “ Pada suatu hari Rasulullah masuk ke tempatku. Di sampingku ada dua gadis perempuan budak yang sedang mendendangkan nyanyian (tentang hari) Bu’ats (Didalam riwayat muslim ditambah dengan menggunakan rebana). (Kulihat) Rasulullah Saw berbaring tetapi dengan memalingkan mukanya. Pada saat itulah Abu Bakar masuk dan ia marah kepada saya. Katanya “ Ditempat Nabi ada seruling setan?” Mendengar seruan itu, Nabi lalu menghadapkan mukanya kepada abu bakar seraya berkata ”Biarkanlah keduanya, hai Abu Bakar!” tatkala Abu bakar tidak memperhatikan lagi maka saya suruh kedua budak 4
perempuan itu keluar. Waktu itu adalah hariraya diamana orang - orang sudan sedang (menari dengan) memainkan alat-alat penangkis dan senjata (didalam masjid)…” Dalam riwayat lain Imam Bukhari menambahkan lafazh: “Wahai Abu Bakar, sesungguhnya tiap bangsa punya hari raya. Sekarang ini adalah hari raya kita (umat islam).” Hadits Imam Ahmad dan Bukhari dari AIsya Ra: “Bahwa dia pernah mengawinkan seorang wanita dengan seorang laki-laki dari kalangan Anshar. Maka nabi Saw bersabda,: “Hai Aisyah, tidak adakah padamu hiburan (nyanyian) karena sesungguhnya orang-orang Anshar senang dengan hiburan (nyanyian).” Juga ada lafaz hadits riwayat Imam Ahamad Berbunyi: “Bagaimana kalau diikuti pengantin itu oleh (orang-orang) wanita untuk bernyanyi sambil berkata dengan senada: “Kami datang keapadamu. Hormatilah kami dan kami pun menghormati kamu. Sebab kaum Anshar senang menyanyikan (lagu) tentang wanita.” Abdul Hay Al Kattani mencatat nama-nama penyanyi wanita di masa Rasulullah. Mereka ini suka menyanyi diruang tertutup (rumah) kalangan wanita saja pada pesta perkawinan dan sebagainya. Diantaranya bernama Hamamah dan Arnab. Kaum lelaki masa Rasulullah dan sesudahnya suka memanggil penyanyi budak (jawari) ke rumah mereka jika ada pesta pernikahan. Buktinya Amir bin Saad (seorang dari Tabi’in) pernah meriwayatkan tentang apa yang terjadi dalam suatu pesta pernikahan. Ia berkata: “Saya masuk kerumah qurazhah bin ka’ab dan Abu Mas’ud Al Anshari.Ketika itu sedang berlangsung pesta perkawinan. Tiba-tiba beberapa perempuan budak (jawari) mulai menyanyi-nyanyi. Maka saya bertanya: “Kalian berdua adalah sahabat Rasulullah Saw dan pejuangdi perang Badar. Kenapa hal yang begini kalian lakukan pula? Qurazhah menjawab, “ Duduklah, kalau engkau mau. Mari kita dengar bersama. Kalau tidak, silahkan pergi. Sesungguhnya telah diperbolehkan bagi kita untuk mengadakan hiburan (nyanyian) apabila ada pesta perkawinan.” (HR. Annasai,lihat Bab Hiburan dan Nyanyian Pada Pesta perkawinan) Imam An Nasa’I meriwayatkan dalam bab Mengumumkan Pernikahan Dengan Suara (nyanyian) dan Rebana yang diriwayatkannya dari M. bin Hathib bahwa Nabi Saw Bersabda: “Tanda pemisah ( pembeda)antara yang halal, dengan yang haram (dalam suatu pernikahan) adalah (mengumumkan nya denyan ) memainkan rebana dan menyanyi.”
5
2.2.1 Kehidupan Masyarakat Islam Pada Masa Rasulullah Saw. Walaupun demikian perlu juga diperhatikan, kehidupan masyarakat Islam di masa Rasulullah Saw ditandai oleh dua karakteristik, yaitu sederhana, banyak berbuat untuk jihad fi sbilillah. Membela Islam dan meluaskannya menghendaki seluruh pemikiran dan usaha sehingga tidak ada sisa waktu lagi untuk bersenang-senang menciptakan bentuk bentuk keindahan (seni music, lagu) apabila menikmatinya. Orang-orang Islam dengan kepercayaan barunyanlebh tertarik oleh seruan jihad dari pada lagu dan music. Ini membuktikan bahwa masyarakat Islam di masa Rasulullah bukan tanah yang subur untukkesenian. Tetapi ketika wilayah Islam meluas, kaum muslimin berbaur dengan berbagai bangsa yang masing- masing mempunyai kebudayaan dan kesenian sehingga terbukalah mata mereka kepada kesenian suara baru dengan mengambil music-musik Persia dan Romawi. 2.2.2 Pengarang Teori Musik Dari Kalangan Kaum Muslimin. Pada waktu itu muncullah seorang ahli music bernama Ibnu Misjah (wafat tahun705M). setelah itu kaum muslimin banyak yang mempelajari buku-buku music yang diterjemahkan dari bahasa Yunani dan Hindia. Mereka mengarang kitab-kitab music baru dengan mengadakan penambahan, penyempurnaan,dan pembaharuan,baik dari segi alat-alat instrument maupun dengan system dan teknisnya. Diantara pengarang teori music Islam yang terkenal adalah: a. Yunus bin Sulaiman Al Khatib (wafat tahun 785 M). Beliau adalah pengarang music pertsms dalam Islam. Kitab-Kitab karangannya dalam music sangat bernilai tinggi sehingga pengarang-prngarang teori music Eropa banya yang merujuk ke ahli music ini. b. Khalilbin Ahmad (wafat tahun 791M). beliau telah mengarang buku teori music mengenai not dan irama. c. Ishak bin Ibrahim Al mausully (wafat tahun 850 M) telah berhasil memperbaiki music yang terkenal adlah Kitabul Alhan wal Angham (buku Not dan Irama). Beliau sangat terkenal dalam music sehinggga mendapatkan julukan imamu Al Mughanniyun(raja penyanyi). 2.2.3 Pendidikan Musik di Negeri-Negeri Islam Selain dari penyusunan kitab music, timbul perhatian dalam bidang pendidikan music yang dicurahkan pada akhir masa Daulah Umayyah. Pada masa itu para Khalifah dan para pejabat lainnya memberikan perhatian yang sangat besar dalam pengembangan pendidikan music. Banyak sekolah music didirikan oleh Negara Islam di berbagai kota dan daerah, baik sekolah tingkat menengah maupun sekolah tingkat tinggi. Sekolah musik yang paling sempurna dan teratur adalah yang didirikan oleh Sa‘id ‘Abd-ul-Mu’mīn (wafat tahun 1294 M.). Salah satu sebab mengapa dalam Daulah ‘Abbāsiyyah didirikan banyak sekolah musik adalah karena keahlian menyanyi dan bermusik menjadi salah satu syarat bagi 6
pelayan (budak), pengasuh, dayang-dayang di istana dan di rumah pejabat negara atau pun di rumah para hartawan untuk mendapatkan pekerjaan. Karena itu telah menjadi suatu keharusan bagi para pemuda dan pemudi untuk mempelajari musik.(Lihat Prof. A. Hasjmy , ibidem, hlm. 322). Di antara pelayan (jawārī) atau biduan dan biduanita yang menjadi penyannyi di istana negara tercatat nama-namanya sebagai berikut (Lihat Prof. A. Hasjmy, ibidem, hlm. 324-326): Yang menjadi biduan antara lain: 1. Ma‘bad. 2. Al-Kharīd. 3. Dua bersaudara Hakam dan ‘Umar Al-Wady. 4. Fulaih bin Abī ‘Aurā, 5. Siyāth. 6. Nasyīth. Adapun biduanitanya anatara lain: 1. Neam (biduanita istana Khalīfah Makmun). 2. Bazel dan Zat-ul-Khal (biduanita istana di masa Khalīfah Hārūn Ar-Rasyīd). 3. Basbas (biduanita istana di masa Khalīfah Al-Mahdi). 4. Habhabah (biduanita kesenangan Khalīfah Yazīd I), dan 5. Sallamah (biduanita istana Khlīfah Yazīd II). 2.3
Seni Dalam Pandangan Ulama Islam.
Sebelum kita membahas dan mendiskusikan pendapat para fuqahā’, khususnya para imām madzhab yang empat terlebih dahulu kami kutipkan pendapat mereka tentang seni suara beserta dalīl-dalīlnya, baik dari golongan yang mengharāmkan maupun yang membolehkannya. 1. Imām Asy-Syaukānī, dalam kitabnya NAIL-UL-AUTHĀR menyatakan sebagai berikut (Lihat Imām Asy-Syaukānī, NAIL-UL-AUTHĀR, Jilid VIII, hlm. 100-103): a. Para ‘ulamā’ berselisih pendapat tentang hukum menyanyi dan alat musik. Menurut mazhab Jumhur adalah harām, sedangkan mazhab Ahl-ul-Madīnah, Azh-Zhāhiriyah dan jamā‘ah Sūfiyah memperbolehkannya. b. Abū Mansyūr Al-Baghdādī (dari mazhab Asy-Syāfi‘ī) menyatakan: “‘ABDULLĀH BIN JA‘FAR berpendapat bahwa menyanyi dan musik itu tidak menjadi masalah. Dia sendiri pernah menciptakan sebuah lagu untuk dinyanyikan para pelayan (budak) wanita (jawārī) dengan alat musik seperti rebab. Ini terjadi pada masa Amīrul-Mu’minīn ‘Alī bin Abī Thālib r.a. c. Imām Al-Haramain di dalam kitābnya AN-NIHĀYAH menukil dari para ahli sejarah bahwa ‘Abdullāh bin Az-Zubair memiliki beberapa jāriyah (wanita budak) yang biasa memainkan alat gambus. Pada suatu hari Ibnu ‘Umar datang kepadanya dan melihat gambus tersebut berada di sampingnya. Lalu Ibnu ‘Umar bertanya: “Apa ini wahai shahābat Rasūlullāh? ” Setelah diamati sejenak, lalu ia berkata: “Oh ini barangkali timbangan buatan negeri Syām,” ejeknya. Mendengar itu Ibnu Zubair berkata: “Digunakan untuk menimbang akal manusia.” 7
d. Ar-Ruyānī meriwayatkan dari Al-Qaffāl bahwa mazhab Maliki membolehkan
menyanyi dengan ma‘āzif (alat-alat musik yang berdawai). e. Abū Al-Fadl bin Thāhir mengatakan: “Tidak ada perselisihan pendapat antara ahli Madīnah tentang, menggunakan alat gambus. Mereka berpendapat boleh saja.” f. Ibnu An Nawawi di dalam kitabnya AL-‘UMDAH mengatakan bahwa para shahābat Rasūlullāh yang membolehkan menyanyi dan mendengarkannya antara lain ‘Umar bin Khattāb, ‘Utsmān bin ‘Affān, ‘Abd-ur-Rahmān bin ‘Auf, Sa‘ad bin Abī Waqqās dan lain-lain. Sedangkan dari tābi‘īn antara lain Sa‘īd bin Musayyab, Salīm bin ‘Umar, Ibnu Hibbān, Khārijah bin Zaid, dan lain-lain. 2. Abū Ishāk Asy-Syirāzī dalam kitābnya AL-MUHAZZAB (Lihat Abū Ishāk AsySyirāzī, AL-MUHAZZAB, Jilid II, hlm. 237) berpendapat: a. Diharāmkan menggunakan alat-alat permainan yang membangkitkan hawa nafsu seperti alat musik gambus, tambur (lute), mi‘zah (sejenis piano), drum dan seruling. b. Boleh memainkan rebana pada pesta perkawinan dan khitanan. Selain dua acara tersebut tidak boleh. c. Dibolehkan menyanyi untuk merajinkan unta yang sedang berjalan. 3. Al-Alūsī dalam tafsīrnya RŪH-UL-MA‘ĀNĪ (Lihat Al-Alūsī dalam tafsīrnya RŪHUL-MA‘ĀNĪ, Jilid XXI, hlm. 67-74). a. Al-Muhāsibi di dalam kitābnya AR-RISĀLAH berpendapat bahwa menyanyi itu harām seperti harāmnya bangkai. b. Ath-Thursusi menukil dari kitāb ADAB-UL-QADHA bahwa Imām Syāf‘ī berpendapat menyannyi itu adalah permainan makrūh yang menyerupai pekerjaan bāthil (yang tidak benar). Orang yang banyak mengerjakannya adalah orang yang tidak beres pikirannya dan ia tidak boleh menjadi saksi. c. Al-Manawi mengatakan dalam kitābnya: ASY-SYARH-UL-KABĪR bahwa menurut mazhab Syāfi‘ī menyanyi adalah makrūh tanzīh yakni lebih baik ditinggalkan daripada dikerjakan agar dirinya lebih terpelihara dan suci. Tetapi perbuatan itu boleh dikerjakan dengan syarat ia tidak khawatir akan terlibat dalam fitnah. d. Dari murīd-murīd Al-Baghāwī ada yang berpendapat bahwa menyanyi itu harām dikerjakan dan didengar. e. Ibnu Hajar menukil pendapat Imām Nawawī dan Imām Syāfi‘ī yang mengatakan bahwa harāmnya (menyanyi dan main musik) hendaklah dapat dimengerti karena hāl demikian biasanya disertai dengan minum arak, bergaul dengan wanita, dan semua perkara lain yang membawa kepada maksiat. Adapun nyanyian pada saat bekerja, seperti mengangkut suatu yang berat, nyanyian orang ‘Arab untuk memberikan semangat berjalan unta mereka, nyanyian ibu untuk mendiamkan bayinya, dan nyanyian perang, maka menurut Imām Awzā‘ī adalah sunat.
Jamā‘ah Sūfiah berpendapat boleh menyanyi dengan atau tanpa iringan alat-alat musik. g. Sebagian ‘ulamā’ berpendapat boleh menyanyi dan main alat musik tetapi hanya pada perayaan-perayaan yang memang dibolehkan Islam, seperti pada pesta pernikahan, khitanan, hari raya dan hari-hari lainnya. f.
8
h. Al-‘Izzu bin ‘Abd-us-Salām berpendapat, tarian-tarian itu bid‘ah. Tidak ada laki-
laki yang mengerjakannya selain orang yang kurang waras dan tidak pantas, kecuali bagi wanita. Adapun nyanyian yang baik dan dapat mengingatkan orang kepada ākhirat tidak mengapa bahkan sunat dinyanyikan. i.
Imām Balqinī berpendapat tari-tarian yang dilakukan di hadapan orang banyak tidak harām dan tidak pula makrūh karena tarian itu hanya merupakan gerakan-gerakan dan belitan serta geliat anggota badan. Ini telah dibolehkan Nabi s.a.w. kepada orang-orang Habsyah di dalam masjid pada hari raya.
Imām Al-Mawardī berkata: “Kalau kami mengharamkan nyanyian dan bunyi bunyian alat-alat permainan itu maka maksud kami adalah dosa kecil bukan dosa besar.” 4. ‘ABD-UR-RAHMĀN AL-JAZARĪ di dalam kitabnya AL-FIQH ‘ALĀ ALMADZĀHIB-IL ARBA‘A (Lihat ‘Abd-ur-Rahmān Al-Jazarī, AL-FIQH ‘ALĀ AL MADZĀHIB-IL ARBA‘A, Jilid II, hlm. 42-44)mengatakan: a. ‘Ulamā’-‘ulamā’ Syāfi‘iyah seperti yang diterangkan oleh Al-Ghazali di dalam kitab IHYA ULUMIDDIN. Beliau berkata: “Nash nash syara’ telah menunjukkan bahwa menyanyi, menari, memukul rebana sambil bermain dengan perisai dan senjatasenjata perang pada hari raya adalah mubah (boleh) sebab hari seperti itu adalah hari untuk bergembira. Oleh karena itu hari bergembira dikiaskan untuk hari-hari lain, seperti khitanan dan semua hari kegembiraan yang memang dibolehkan syara’. b. Al-Ghazali mengutip perkataan Imam Syafi’i yang mengatakan bahwa sepanjang pengetahuannya tidak ada seorangpun dari para ulama Hijaz yang benci mendengarkan nyanyian, suara alat-alat musik, kecuali bila di dalamnya mengandung hal-hal yang tidak baik. Maksud ucapan tersebut adalah bahwa macam-macam nyanyian tersebut tidak lain nyanyian yang bercampur dengan halhal yang telah dilarang oleh syara’. c. Para ulama Hanfiyah mengatakan bahwa nyanyian yang diharamkan itu adalah nyanyian yang mengandung kata-kata yang tidak baik (tidak sopan), seperti menyebutkan sifat-sifat jejaka (lelaki bujang dan perempuan dara), atau sifat-sifat wanita yang masih hidup (“menjurus” point, lead in certain direction, etc.). Adapun nyanyian yang memuji keindahan bunga, air terjun, gunung, dan pemandangan alam lainya maka tidak ada larangan sama sekali. Memang ada orang orang yang menukilkan pendapat dari Imam Abu Hanifah yang mengatakan bahwa ia benci terhadap nyanyian dan tidak suka mendengarkannya. Baginya orang-orang yang mendengarkan nyanyian dianggapnya telah melakukan perbuatan dosa. Di sini harus dipahami bahwa nyanyian yang dimaksud Imam Hanafi adalah nyanyian yang bercampur dengan hal-hal yang dilarang syara’. d. Para ulama Malikiyah mengatakan bahwa alat-alat permainan yang digunakan untuk memeriahkan pesta pernikahan hukumnya boleh. Alat musik khusus untuk momen seperti itu misalnya gendang, rebana yang tidak memakai genta, seruling dan terompet. e. Para ulama Hanbaliyah mengatakan bahwa tidak boleh menggunakan alat-alat musik, seperti gambus, seruling, gendang, rebana, dan yang serupa dengannya. Adapun tentang nyanyian atau lagu, maka hukumnya boleh. Bahkan sunat melagukannya ketika membacakan ayat-ayat Al-Quran asal tidak sampai mengubah aturan-aturan bacaannya. j.
9
2.4.
Pandangan Islam Terhadap Seni Tari.
Seni tari dilakukan dengan menggerakkan tubuh secara berirama dan diiringi dengan musik. Gerakannya bisa dinikmati sendiri, merupakan ekspresi gagasan, emosi atau kisah. Pada tarian sufi (darwish), gerakan dipakai untuk mencapai ekskatase (semacam mabuk atau tak sadar diri). Sejak dahulu, seni tari telah memainkan peranan penting dalam upacara kerajaan dan masyarakat maupun pribadi. Seni tari adalah akar tarian Barat populer masa kini. Bangsa bangsa primitif percaya pada daya magis dari tari. Dari tarian ini dikenal tari Kesuburan dan Hujan, tari Eksorsisme, dan Kebangkitan, tari Perburuan dan Perang. Tarian Asia Timur hampir seluruhnya bersifat keagamaan, walaupun ada yang bersifat sosial. Selain itu ada tarian rakyat yang komunal (folk dance). Tarian ini dijadikan lambang kekuatan kerjasama kelompok dan perwujūdan saling menghormati, sesuai dengan tradisi masyarakat. Tarian tradisional seringkali mendapat sentuhan penata tari yang kemudian menjadi tarian kreasi baru. Kita lantas mengenal adanya seni tari modern yang umumnya digali dari tarian traditional. Tarian ini lebih mengutamakan keindahan, irama gerak dan memfokuskan pada hiburan. Seni sekarang berada halnya dengan tarian abad-abad sebelumnya. Orang mengenal ada tari balet, tapdans, ketoprak atau sendratari Gaya tarian abad XX berkembang dengan iramairama musik pop singkopik, misalnya dansa cha-cha-cha, togo, soul, twist, dan terakhir adalah disko dan breakdance. Kedua tarian ini gerakannya menggila dan digandrungi anak muda. 2.4.1 Seni Tari Dalam Lintasan Sejarah Islam. Dalam sejarah Islam terdapat perbedaan pendapat antara yang pro dengan yang kontra tentang seni tari. Seni tari pada permulaan Islam berbentuk sederhana dan hanya dilakukan oleh orang-orang yang datang dari luar jazīrah ‘Arab, seperti orang-orang Sudan, Ethiopia, dan lain-lain. Menari biasa dilakukan pada hari-hari gembira, seperti hari raya dan hari-hari gembira lainnya. Salah satu contoh tentang hal ini adalah seperti yang diriwayatkan oleh Abū Dāwūd dari ‘Anas r.a. yang berkata (Lihat SUNAN ABŪ DĀWŪD, Jilid IV, hlm. 281): “Tatkala Rasūlullāh datang ke Madīnah, orang-orang Habsyah (Ethiopia sekarang) menari dengan gembira menyambut kedatangan beliau sambil memainkan senjata mereka.” Imām Ahmad dan Ibnu Hibbān juga meriwayatkan dengan sanad yang shahih dari Anas r.a. Beliau berkata (Lihat MUSNAD IMĀM AHMAD, Jilid III, hlm. 152; lihat juga Al-Qastallanī, IRSYĀD-US-SARI, SYARH-SHAHĪH BUKHĀRĪ, Jilid II, hlm. 204205): “Orang-orang Habsyah (pada hari raya ‘Īd-ul-Adhhā) menari (dengan memainkan senjata mereka) di hadapan Rasūlullāh s.a.w. Banyak anak-anak berkumpul di sekitarnya karena ingin menonton tarian mereka. Orang-orang Habsyah bernyanyi (dengan sya‘ir): “MUHAMMAD ADALAH HAMBA YANG SHALEH….” (secara berulang-ulang). 10
Sesudah jaman Rasūlullāh s.a.w., khususnya di jaman Daulah ‘Abbāsiyyah, seni tari berkembang dengan pesat. Kehidupan mewah yang dicapai kaum Muslimīn pada waktu itu telah mengantarkan mereka kedalam suatu dunia hiburan yang seakanakan telah menjadi keharusan dalam masyarakat yang ma‘mūr (Hukum mendengarkan alunan lagu adalah mubah, tetapi ketika itu orang-orang telah melakukannya). Namun banyak ‘ulamā’ yang tidak setuju dengan tarian semacam itu, tercatat di antaranya ialah Imām Syaikh-ul-Islam, Ahmad Ibnu Taimiyah (wafat tahun 1328 M). Beliau menentang keras seni tari dalam kitabnya yang berjudul Risālah fī Simā‘i war-Raqs was-Surākh (Risālah tentang Mendengar Musik, Tarian-Tarian dan Nyanyian). Namun ada juga kalangan ‘ulamā’ yang membolehkan seni tari selama tidak melanggar normanorma Islam. Yang berpendapat begini di antaranya Ibrāhīm Muhammad Al-Halabī (wafat tahun 1545 M.). Beliau mengarang kitāb yang berjudul Ar-Rahs Wal-Waqs Limustahill-ir-Raqs (Benteng yang Kokoh bagi Orang yang Membolehkan TariTarian). Pengarang kitāb ‘ilmu seni tari yang pertama di dalam Islam adalah AlFarābī (wafat tahun 950 M.), yang mengarang kitāb AR-RAQSU WAZ-ZAFNU (Kitāb tentang Tari dan Gerak Kaki) (Lihat Prof. A. Hasjmy, Ibidem, hlm. 326). Pengaruh kitāb ini masih dapat kita ketahui, Riau adalah pusat kerajaan Melayu dan pernah memperoleh masa kejayaannya di sana. Berbagai guru serta pelatih tari dan nyanyian dipelihara sultan di istana. Begitu juga dengan perkembangan sya‘ir. Bentuk seni inipun berkembang dengan baik dan mendapatkan perhatian sultan. Tari Zapin sampai sekarang masih hidup subur di kepulauan Riau (Melayu). Bahkan banyak tradisi yang sekarang berkembang di nusantara adalah hasil perkembangan tari rakyat Riau yang diperagakan mulai dari lingkup istana sampai kedai-kedai kopi. Serampang dua belas, misalnya, adalah tarian populer peninggalan karya tersebut. Kata-kata pengiring tarian ini masih menggunakan bahasa ‘Arab yang bercampur dengan bahasa Melayu (Lihat Dr. Oemar A. Hoesin, KULTUR ISLAM, hlm. 466-467). Dahulu, pada jaman khilafah ‘Abbāsiyah, seni tari telah mendapatkan tempat yang istimewa di tengah masyarakat, baik di kalangan istana, gedung-gedung khusus (rumah pejabat dan hartawan), maupun di tempat-tempat hiburan lainnya (taman ria dan sebagainya). Pada akhir masa khilafah ‘Abbāsiyah, kesenian tari mulai mundur ketika tentara bangsa Mongol menguasai pusat peradaban Islam di Baghdād. Semua hasil karya seni dirusak oleh tentara keji itu karena memang bangsa ini tidak menyukai tarian. Kemudian pada masa khilafah ‘Utsmāniah berikutnya, seni tari berkembang lebih pesat lagi, khususnya tarian sufi yang biasa dilakukan oleh kaum pria saja. Sedangkan penari wanita menarikan tarian di istana dan rumah-rumah para pejabat. Mereka ini adalah penari “berkaliber tinggi”. Namun perlu diperhatikan di sini, dalam sejarah umat Islam yang panjang, tari-tarian itu tidak pernah dilakukan di tempat-tempat terbuka yang penontonnya bercampur-baur antara lelaki dengan wanita. Ini berbeda halnya dengan nyanyian. Pada masa pemerintahan khilafah ‘Abbāsiyah, para penyanyi diijinkan menyanyi menyanyi sambil menari di jalanan atau di atas jembatan serta di tempat-tempat umum lainnya. Rumah-rumah les privat menyanyi dan menari dibuka untuk umum, baik di rumah11
rumah orang kaya maupun miskin. (Lihat Abū Al-Farāj Al-Ishfahānī, AL-AGHĀNĪ, Jilid XVIII, hlm. 128, dan Jilid XIII, hlm. 127). Tetapi tidak pernah dilakukan di tempat-tempat khusus, seperti yang dilakukan sekarang ini (khususnya anak-anak muda), misalnya di night club, panggung pertunjukan, dan sebagainya. Perlu diingat, tari-tarian pada masa lalu hanya dilakukan oleh wanita-wanita budak saja yang bekerja di istana, di rumah para pejabat, atau di rumah-rumah rakyat biasa. Namun ada juga penari dari kalangan pria, misalnya Ibrāhīm Al-Maushili (wafat 235 H.), dan sekelompok penari kawakan yang tercatat di dalam kitāb Al-Aghānī. (Lihat Abū Al-Farāj Al-Ishfahānī, ibidem, Jilid V (Riwayat hidup Ibrāhīm AlMaushili)). Sebagaimana kami sebutkan di atas, tari-tarian dimasa permulaan Islam tidak pernah dilakukan dalam keadaan kaum lelaki menari bercampur dengan kaum wanita, kecuali sesudah kebudayaan Barat mulai mewarnai dan mempengaruhi kebudayaan Islam. Sesudah itu baru muncul kebiasaan menari dengan mengikuti para penari Barat dengan gaya merangsang syahwat dan membangkitkan birahi, seperti tari balet, dansa, joget, dangdut, atau tarian yang menimbulkan histeria seperti disko dan break dance. 2.4.2 Tanggapan Utama Islam Terhadap Tarian Imām Al-Ghazālī dalam kitāb IHYĀ’-UL‘ULŪM-ID-DĪN, (Lihat Imam AlGhazali, IHYĀ‘-UL-‘ULŪM-ID-DĪN, Jilid VI, hlm. 1141, 1142 dan 1187) beranggapan bahwa mendengar nyanyian dan musik sambil menari hukumnya mubāh. Sebab, kata beliau: “Para sahabat Rasūlullāh s.a.w. pernah melakukan “hajal” (berjinjit) pada saat mereka merasa bahagia. Imām Al-Ghazālī kemudian menyebutkan bahwa ‘Alī bin Abī Thālib pernah berjinjit atau menari tatkala ia mendengar Rasūlullāh s.a.w. bersabda: “Engkau tergolong ke dalam golonganku, dan aku tergolong ke dalam golonganmu.” Begitu juga Ja‘far bin Abī Thālib. Kata Imām Al-Ghazālī, dia pernah melakukan hal yang sama (berjinjit) ketika mendengar sabda Rasūlullāh s.a.w. : “Engkau adalah orang yang paling mirip dengan corak dan tabiatku”. Juga Zaid bin Hāritsah pernah berjinjit tatkala mendengar sabda Rasūlullāh s.a.w.: “Engkau adalah saudara dan penolong kami.” Dalam kesempatan lain ‘Ā’isyah diijinkan Rasūlullāh s.a.w. untuk menyaksikan penari-penari Habsyah. Kemudian Imām Al-Ghazālī menyimpulkan bahwa menari bahwa menari itu hukumnya boleh pada saat-saat bahagia, seperti hari raya, pesta pernikahan, pulangnya seseorang ke kampung halamannya, saat walīmahan pernikāhan, ‘aqīqahan, lahirnya seorang bayi, atau pada waktu khitanan, dan setelah 12
seseorang hafal Al-Qur’ān. Semua ini hukumnya mubāh yang tujuannya untuk menampakkan rasa gembira. Tetapi tari-tarian itu maupun jenis-jenis hiburan lainnya tidak layak dilakukan para pejabat dan pepimpin yang menjadi panutan masyarakat. Ini bertujuan agar mereka tidak dikecilkan rakyat, tidak dijatuhkan martabatnya, atau tidak dijauhi oleh rakyatnya. Tentang riwāyat Imām Bukhārī dan Imām Ahmad yang berkaitan dengan menarinya orang-orang Habsyah di hadapan Rasūlullāh s.a.w., Al-Qādhī ‘Iyādh berkata: “Ini merupakan dalīl yang paling kuat tentang bolehnya tarian sebab Rasūlullāh s.a.w. membiarkan mereka melakukannya, bahkan mendorong mereka untuk melanjutkan tariannya.” Akan tetapi Imām Ibnu Hajar menentang pengertian Hadīts yang membolehkan tarian. Beliau berkata: “Sekelompok sufi telah berdalīl kepada Hadīts tersebut untuk membolehkan tari-tarian dan mendengarkan alat-alat musik. Padahal jumhur ulama telah menegur pendapat ini dalam hal perbedaan maksud dan tujuan. Tujuan orangorang Habsyah yang bermain-main dengan perisai dan tombak merupakan bagian dari latihan yang biasa mereka lakukan untuk berperang. Oleh karenanya, hal ini tidak bisa dijadikan sebagai hujjah untuk membolehkan tari-tarian yang tujuannya untuk menghibur diri.” (Lihat Ibnu Hajar Al-Asqalani, FATH-UL-BĀRI, Jilid VI, hlm. 553). Adapun mengenai nukilan Imām Al-Ghazālī tentang “hajal” (berjinjitnya) ‘Alī, Ja‘far, dan Zaid, maka ditentang keras oleh Imām Ibn-ul-Jauzi (Lihat Imām Ibn-ulJauzi TALBĪS IBLĪS, hlm. 258-260). Katanya, hajal tidak lebih dari semacam cara dalam gerak kaki berjalan yang dilakukan pada saat seseorang merasa gembira. Sedangkan tarian tidak demikian! Gerakan Zafarnya orang-orang Habsyah adalah mendorong keras dan menyepak dengan kaki. Maka inipun merupakan salah satu cara dalam berjalan pada saat berhadapan dalam peperangan. Kemudian Imām Ibn-ul-Jauzi berkata: “Menurut Abū Al Wafā Ibn-ul-‘Aqīl, AlQur’ān telah mencantumkan keharaman tarian dengan nash yang tegas seperti firman Allah s.w.t . “Dan janganlah kamu berjalan di bumi ini dengan angkuh.” (31:18) Allah s.w.t. juga mencela orang-orang yang sombong dengan firmanNya: “Sesungguhnya Allah membanggakan diri.” (31:18).
tidak
menyukai
orang-orang
sombong
lagi
Karena itulah menurut Abū Wafā Ibnul ‘Aqīl, menari merupakan cara berjalan paling angkuh dan penuh dengan kesombongan. Kemudian Imam Ibn-ul-Jauzi melanjutkan dengan mengomentari tarian orang sufi. Katanya, dapatkah kita membayangkan suatu perbuatan keji yang dapat menjatuhkan nilai akal dan 13
kewibawaan bagi seseorang serta menyebabkan ia terjatuh dari sifat kesopanan dan rendah hati, seperti yang dilakukan oleh seorang (sufi yang ) berjanggot. Apalagi yang melakukannya adalah kakek-kakek yang berjenggot, bertepuk tangan dan mengikuti irama yang dinyanyikan para wanita dan anak-anak muda yang belum tumbuh jenggotnya. Apakah layak bagi seseorang membanggakan diri dengan menari seperti binatang dan menepuk dada seperti wanita (sambil menari), yang sudah gaek dan hampir masuk liang kubur yang nantinya akan diminta pertanggungjawabannya di Padang Mahsyar. 2.5 Seni Musik, Suara dan Tari Pada Masa Khalifah.
Khilafah Islam terdahulu tidak pernah melarang rakyatnya mempelajari seni suara dan musik, Mereka dibiarkan mendirikan sekolah-sekolah musik dan membangun pabrik alat-alat musik. Mereka diberikan ghairah untuk mengarang buku-buku tentang seni suara, musik dan tari. Negara khilafah juga tidak pernah mengambil tindakan hukum terhadap biduan dan biduanita yang bernyanyi di rumah-rumah individu. Bahkan mereka diberi ijin untuk bernyanyi di istana dan di rumah penguasa. Perhatian ke arah pendidikan musik telah dicurahkan sejak akhir masa Daulah Umawiyah, yang kemudian dilanjutkan pada masa kekhilafahan ‘Abbāsiyah sehingga di berbagai kota banyak berdiri sekolah musik dengan berbagai tingakat pendidikan, mulai dari tingkat menengah sampai ke perguruan tinngi. Pabrik alat-alat musik di bangun di berbagai negeri Islam. Sejarah telah mencatat bahwa pusat pabrik pembuatan alat-alat musik yang sangat terkenal ada di kota Sevilla (Andalusia atau Spanyol). Catatan tentang kesenian umat Islam begitu banyak disebut orang. Para penemu dan pencipta alat musik Islam juga cukup banyak jumlahnya, yang muncul sejak pertengahan abad kedua hijrah, misalnya Yunus Al-Khatīb yang meninggal tahun 135 H, Khalīl bin Ahmad (170 H.), Ibnu An-Nadīm Al-Maushilli (235 H.), Hunaian Ibnu Ishāq (264 H.), dan lain-lain. Pada masa itu cakrawala umat Islam juga diramaikan oleh biduan dan biduanita yang status umumnya adalah pelayan. Mereka ini bukan penyanyi bayaran yang disewa untuk setiap pertunjukannya. Merekalah yang bernyanyi untuk menghibur khalīfah dan para penguasa lainnya di istana dan rumah mereka masing-masing. Setiap pelayan menghibur tuannya sendiri-sendiri. Seni tari berkembang luas pada masa Daulah ‘Abbāsiyah. Berkembangnya seni ini karena ketika itu perbudakan masih berlaku. Para budak wanita bernyanyi untuk menghibur para pejabat maupun rakyat. Tetapi biduanita-biduanita istana pada umumnya adalah dari kalangan sendiri. (Lihat A. Hasjmi, SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM, Cet. 2, hlm. 321, 326; Lihat juga Oemar Amin Hoesein KULTUR ISLAM, hlm. 427-445). Berkembangnya kesenian di seluruh negeri Islam tidak menyebabkan berkembangannya seni yang dicampuri oleh maksiat dan hal-hal yang dilarang syara‘ Kalau ada hal-hal tersebut maka biasanya khilafah Islam akan mengambil tindakan keras dengan menangkap pelakunya, sekaligus menutup tempat-tempat hiburan yang berselubung 14
kemaksiatan. Tindakan seperti itu dilakukan melalui para hakim Al-Hisbah. Bahkan khalīfah memerintahkan dan membiarkan qādhī (hakim) memusnahkan alat-alat musik apabila negara berpendapat bahwa memainkan alat-alat musik dan bernyanyi dengan diiringi musik adalah harām (Lihat Imām Al-‘Āmidī, AL-AHKĀM-US-SULTHĀNIYAH, hlm. 294-296). Namun Qādhī Al-Hisbah tidak akan bertindak langsung bila suara musik dan nyanyian tersebut muncul dari rumah-rumah penduduk. Ia hanya melarang tanpa mendobrak pintu rumah, apalagi sampai merusak bagian lainnya. (Lihat Imām Al-‘Āmidi, ibidem, hlm. 297). 2.6. Analisis Seni dalam Pandangan Islam
Kesenian merupakan bentuk budaya dari hasil citarasa dan karsa manusia dalam mengungkapkan sesuatu dalam bentuk gerak, vocal, gambar. Itu semua adalah karya agung yang memiliki makna, perlu mendapatkan penghargaan dan apresiasi. Di dalam pandangan kacamata agama ada dua pendapat hal ini telah kami uraikan sebelumnya maka dapat disimpulkan masih berselisih paham ( pendapat) sebagian mereka ada yang mengharamkan dan adapula yang yang membolehkan (mubah), masing masing mengikuti apa yang mereka tentukan, dengan pengambilan hukum dengan istihadnya (pendapat) di dalam agama berijtihad diperbolehkan bila ijtihad itu benar bernilai 2 kalau salah bernilai 1. Dua pandangan dari para tokoh agama tersebut bisa dijadikan sebagai alat untuk menentukan sikap pedoman dalam bertindak mana yang terbaik bagi seseorang dalam menyikapi tentang haram dan mubah dari kesenian tersebut. Allah telah menganugrahkan kepada manusia berupa akal pikiran dengan akal pikiran itulah kita bias mengnalisa, berfikir , segala sesuatu yang terbaik bagi manusia itu sendiri. Dalam pandangan yang positif kesenian bukan hanya hiburana semata tapi kesenian bisa di jadikan sebagai sarana dakwah, pendidikan, penyampaian informasi. Hal ini telah terbukti pada saat penyebaran Islam di jawa oleh para wali Allah. Memang ada sebagian kesenian yang menimbulkan maksiat hal itu dapat kita saksikan sekarang- sekarang ini. Jadi kesenian itu tergantung dari pada niat manusia itu sendiri. Untuk menyasikan tontonan mana yang dia tonton. Seiring perkembangan zaman kesenian yang dulunya bernilai positif sudah tergantikan dengan kesenian yang bernilai negative. Seperti di zaman sekarang ini menyanyi, yang dulu dilakukan saat pesta perkawinan dan untuk mengekspresikan kegembiraan. Lain hal nya dizaman sekarang nyanyian bersifat tidak mendidik bahkan nyanyian tersebut lebih menjorok kearah yang diharam kan. Nyanyian yang dimaksud diharamkan yaitu nyanyian yang terdapat kata- kata kotor yang dapat menyebabkan kemaksiatan dan bahkan dapat membuat dosa. Selain nyanyian tersebut sendiri yang diharamkan juga ada hal lain yang bisa menyebabkan nyanyian tersebut dianggap haram. Hal tersebut ialah menyanyi disertai melakukan perbuatan maksiat seperti minuman-minuman keras, bergoyang dengan bercampur dengan laki-laki, menggunakan pakai yang yang terbuka dan dapat mengundang kemudharatan. Mulailah muncul kembali tempat-tempat hiburan yang terbuka untuk umum. Kita lantas mengenal ada yang namanya klub malam, bar, diskotik, dan panggung-panggung terbuka. Muncul pula nyanyian cabul yang sesungguhnya tidak pantas dinyanyikan. Bahkan kita sudah amat mudah menemukan nyanyian yang disertai dengan acara joget, ajojing, dan 15
dansa yang disertai dengan jeritan histeris. Penyanyi wanitanya pun telah banyak yang tidak punya rasa malu lagi. Mereka lebih suka memamerkan auratnya dengan mengenakan pakaian ketat, tipis dan mini. Tentu saja semua keadaan itu bukan cermin kebudayaan Islam. Seni yang demikian bertentangan dengan ketentuan Islam. Ia tidak lebih dari jiplakan kebudayaan Barat. Secara pasti ia telah merusak jiwa pemuda Islam. Bahkan di hadapan kepala kita telah tampak nyata bukti kerusakan itu di seluruh negeri Islam. Sama hal nya dengan music, tidak terdapat satu dalil pun di Al- Qur’an maupun asSunnah Rasulullah Saw yang mengharamkan tarian maupun hadits shahih yang menunjukkan kebolehan tarian itu. Akan tetapi bahwa haramnya tarian disebabkan hal-hal lain bukan karena tarian itu sendiri. Maksudnya bahwa tarian merupakan hal yang mulanya diperbolehkan, akan tetapi ada sesuatu hal yang menjadikan tarian tersebut diharamkan, seperti melakukan tarian tersebut dengan menggunakan baju yang membentuk badan, terbuka dan tranparan yang memperlihatkan aurat dan melakukan tarian tersebut dengan gerakan yang mengundang nafsu. Seperti yang kita lihat sekarang ini banyak penyanyi dangdut (penari) yang bergoyang dengan tidak layak dilihat dan menimbulkan pro dan kontra. Pihak pro menilai bahwa tarian tersebut sebagai kebebasan berekspresi. Sedangkan pihak kontra berpendapat bahwa dengan menari (bergoyang) dengan tidak layaknya menganggap telah melanggar norma- norma moral, khususnya kaum muslimin yang menganggap hal tersebut dapat mengundang mudharat dan mengundang dosa bagi yang melakukan dan melihatnya. Hal diatas sekarang ini marak terjadi, menari dan bernyanyi di depan khalayak ramai dengan menggunakan baju terbuka, membentuk tubuh. Hal tersebut pula sekrang ini dianggap wajar dan bahkan dijadikan ladang mencari rezeki. Mereka yang datang dan ikut menonton penari-penari tersebut sebenarnya bukan ingin mendengarkan kemerduan suara penari tersebut saja tetapi juga melihat dan bahkan menuntut akan goyangan sang penyanyi tersebut. Keadaan tersebut tentu saja menjadi kewajiban negara khilafah masa depan untuk mengatasi kerusakan yang terjadi di masyarakat pada setiap negeri Islam yang dikuasainya. Dengan kekuatan dan kekuasaannya, negara khilafah pasti mampu membersihkan bentuk seni musik, suara, dan tari dari noda-noda kebudayaan Barat. Khilafah akan dengan mudah melakukan berbagai tindakan dalam hal tersebut
16
Tindakan-tindakan yang dapat dilakukan antara lain: 1. Melarang setiap nyanyian, rekaman dan tarian yang mengajak orang untuk minum arak, bergaul bebas, berpacaran, bermain cinta, atau bunuh diri karena putus cinta. 2. Melarang setiap nyanyian dan tarian yang disertai dengan omongan kotor dan cabul yang mengarah kepada perbuatan-perbuatan dosa atau membangkitkan birahi seksual. 3. Melarang setiap nyanyian dan tarian yang disertai dengan perbuatan-perbuatan harām, seperti minum khamr, percampuran antara lelaki dengan wanita. 4. Lagu-lagu dan kaset-kaset Barat dilarang beredar dan para penyanyinya tidak diijinkan melakukan pertunjukkan (show) di negeri-negeri Islam. 5. Setiap tempat pertunjukan untuk menyanyi dan menari, seperti klub malam, bar dan diskotik harus ditutup dan tidak diberi ijin membukanya oleh pemerintah. Begitu pula halnya dengan panggung-panggung terbuka. 6. Para penyanyi wanita tidak diperbolehkan tampil di televisi, film, panggung-panggung umum atau di studio untuk menari atau merekam lagu kaset, video, film dan sebagainya. Untuk nyanyian, hanya di radio yang diperbolehkan. 7. Tidak dilarang beredarnya kaset nyanyian wanita maupun pria asal berupa nyanyian yang mudah dan tidak bertentangan dengan ‘aqīdah Islam. 8. Hanya lagu-lagu atau rekaman yang mengandung nilai-nilai keislaman dan sesuai dengan ‘aqīdah dan akhlak Islam yang boleh beredar di negeri-negeri Islam. 9. Setiap keluarga diijinkan bernyanyi atau mendengarkan rekaman lagu dan menari dalam suasana gembira guna melahirkan perasaan riang dan menghibur hati pada waktu-waktu tertentu, misalnya pada hari raya, pesta perkawinan, aqiqahan, pulang kampungnya salah seorang anggota keluarga, pada waktu lahirnya seorang bayi, dan sebagainya, dengan syarat tidak melampaui batas-batas syara’. 10. Tidak dibolehkan memberi bayaran kepada penyanyi wanita. Tetapi bagi kaum lelaki boleh. Penyanyi wanita hanya boleh bernyanyi di rumah saja. 11. Menarikan tarian hanya diperkenankan di tempat tertutup dan terbatas pada anggota keluarga serta kerabat yang muhrim. Demikian kira-kira yang akan dilakukan oleh khilafah Islam pada masa mendatang dengan berpedoman kepada keadaan kaum Muslimīn sekarang ini. Namun demikian, tindakan-tindakan di atas hendaklah merupakan sebuah keputusan pasti yang tidak bisa diubah-ubah lagi sebab khilafah diberikan wewenang untuk bertindak dan menentukan sikap dalam menentukan hukum dan peraturan berdasarkan ijithadnya. Oleh karena itu, bisa jadi khilafah pada periode tertentu membolehkan orang bermain musik dan menyanyikan lagu. Pada periode berikutnya bahkan khilafah mengharāmkan semua jenis lagu dan alat musik, juga mengharamkan menggunakan alat-alat musik dan melagukan nyanyian tertentu yang menurutnya tidak sesuai dengan etika hukum Islam. Perbedaan sikap seperti itu karena para fuqaha telah memperselisihkan masalah seni ini, Tidak ada kesepakatan pendapat di antara mereka. Namun apapun yang terjadi nanti dan selama masih bertolak dari pandangan hukum Islam, maka kaum Muslimīn wājib menthā‘ati semua ketentuan yang ditetapkan oleh khalifah.
17
BAB III PENUTUP
A. Kesimpulan Dalam Ensiklopedi Indonesia disebutkan bahwa seni adalah penjelmaan rasa indah yang terkandung dalam jiwa manusia, yang dilahirkan dengan perantaraan alat komunikasi ke dalam bentuk yang dapat ditangkap oleh indera pendengar (seni suara), indera pendengar (seni lukis), atau dilahirkan dengan perantaraan gerak (seni tari, drama) (Dr. Abdurrahman alBaghdadi, Seni Dalam Pandangan Islam, hal. 13). Dari berbagai pendapat ahli fiqih hukum Seni (Menyanyi, Menari dan memaninkan music) bisa di perbolehkan dan bisa diharamkan. Nyanyian yang dimaksud diharamkan yaitu nyanyian yang terdapat kata- kata kotor yang dapat menyebabkan kemaksiatan dan bahkan dapat membuat dosa. Selain nyanyian tersebut sendiri yang diharamkan juga ada hal lain yang bisa menyebabkan nyanyian tersebut dianggap haram. Hal tersebut ialah menyanyi disertai melakukan perbuatan maksiat seperti minumanminuman keras, bergoyang dengan bercampur dengan laki-laki, menggunakan pakai yang yang terbuka dan dapat mengundang kemudharatan. Sama hal nya dengan music, tidak terdapat satu dalil pun di Al- Qur’an maupun asSunnah Rasulullah Saw yang mengharamkan tarian maupun hadits shahih yang menunjukkan kebolehan tarian itu. Akan tetapi bahwa haramnya tarian disebabkan hal-hal lain bukan karena tarian itu sendiri. Maksudnya bahwa tarian merupakan hal yang mulanya diperbolehkan, akan tetapi ada sesuatu hal yang menjadikan tarian tersebut diharamkan, seperti melakukan tarian tersebut dengan menggunakan baju yang membentuk badan, terbuka dan tranparan yang memperlihatkan aurat dan melakukan tarian tersebut dengan gerakan yang mengundang nafsu. Dari hal tersebut kita bisa mengambil kesimpulan hukum menari itu mubah sama halnya menyanyi, di perbolehkan menari yang tujuannya untuk mengekspresikan rasa gembira.
B. Saran Sebagai manusia kita harus memilih yang mana benar apa lagi kita sebagai muslimin harus memilih mana yang benar sesuai kaidah Islam.
18
DAFTAR PUSTAKA
‘Abd-ur-Rahmān Al-Baghdādī, SENI DALAM PANDANGAN ISLAM (Seni Vokal, Musik dan Tari),
19
