FAUSTO REINAGA OBRAS COMPLETAS TOMO I / VOL. I
Esta edición es posible gracias al financiamiento de la Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia, el Instituto Internacional de Integración del Convenio Andrés Bello y la Carrera de Filosofía de la UMSA.
TOMO I / VOL. I Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia Jach´a Marrka Sullka Irpataña Utt´a Taqi Markana Kamachi Wakichana Tamtachawi Utt´a Ñawra Kawsaypura suyuta sullk´a Kamana Rimanakuy u-mallina suyu kamana Tëtat guasu juvicha ja┼kuerigua jembiapoa Tëtaguasuiñomboat juvicha jembiapoa Depósito legal: 4-1-399-14 P.O. ISBN: 978-99974-825-7-0 Impreso por el Instituto Internacional de Integración del Convenio Andrés Bello (III-CAB) Av. Sánchez Lima Nº 2146 Casilla 7796/Tel (591) (2) 2410401 - (591) (2) 2411041/Fax (591) 2411741 La Paz - Bolivia Noviembre de 2014 Se autoriza la libre difusión de esta obra siempre y cuando se cite la fuente y el nombre del autor. Se prohibe utilizarla para fines comerciales.
Indice General TOMO I
Volumen I Mitayos y Yanaconas Víctor Paz Estenssoro Nacionalismo Boliviano Tierra y Libertad Volumen II Belzu Franz Tamayo Revolución, Cultura y Crítica Volumen III El Sentimiento Mesiánico del Pueblo Ruso Alcides Arguedas España
TOMO II
Volumen IV El Indio y El Cholaje Boliviano La “Intelligentsia” del Cholaje Boliviano El Indio y los Escritores de América Volumen V La Revolución India El Manifiesto del Partido Indio de Bolivia Tesis India Volumen VI América India y Occidente La Razón y El Indio El Pensamiento Amáutico
TOMO III
Volumen VII Indianidad ¿Qué Hacer? El Hombre Volumen VIII La Revolución Amáutica Bolivia y La Revolución de las FF.AA. La Era de Einstein La Podredumbre Criminal del Pensamiento Europeo Volumen IX Sócrates y Yo Europa Prostituta Asesina América 500 Años de Esclavitud Hambre y Masacre Crimen Socrates, Cristo, Marx, Churchill, Roosevelt, Stalin, Hitler, Reagan, Gorbachov El Pensamiento Indio
TOMO IV
Mi Vida
Indice MITAYOS Y YANACONAS
Capítulo I | Advertencia..................................................................23
Capítulo II | Dos palabras................................................................25
Capítulo III | El régimen del incanato.............................................27
La tierra.............................................................................. 27
El Estado............................................................................. 28
Cápitulo IV | Superestructura incásica............................................31
Espíritu público................................................................. 33
El ayllu................................................................................ 33
Otras manifestaciones epifenomenales......................... 34
La poesía............................................................................. 34
La moral............................................................................. 35
La religión ......................................................................... 36
Capítulo V | Consideraciones finales Tesis y antítesis Cara a cara.............................................................................41
El régimen incaico ¿fue o no comunista?...................... 41
Capítulo VI | El feudalismo en América..........................................53
La conquista y el imperio incaico................................... 53
El feudalismo indoamericano......................................... 55
La encomienda.................................................................. 55
La mita................................................................................ 56
Tributos............................................................................... 56
Lucha de clases.................................................................. 58
La ciudad............................................................................ 59
La mina............................................................................... 59
El campo............................................................................. 60
Capítulo VII | La Revolución India en América 1780 - 1781..........63
Tomás Catari y Tupac Amaru.......................................... 63
Capítulo VIII | Carácter de la cultura.................................................71
Una nota final.....................................................................76 VÍCTOR PAZ ESTENSSORO
Dos palabras.......................................................................81
Víctor Paz Estenssoro........................................................85
Carlos Montenegro............................................................93
Paz Estenssoro, instrumento de Montenegro..............109
Paz Estenssoro, el traidor............................................... 111
El autor.............................................................................. 119 NACIONALISMO BOLIVIANO TEORÍA Y PROGRAMA
Dos palabras.....................................................................123
Doctrina.............................................................................125
Economía..........................................................................127
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La mina............................................................................. 127
El agro............................................................................... 128
Técnica industrial más avanzada de la mina, junto al cultivo más primitivo de la tierra................... 129
Historia..............................................................................131
Revolucionarios indios, mestizos y criollos................ 131
La política internacional y nuestra posición nacional............................................................................ 131
Génesis del movimiento de liberación nacional......... 132
Dos nacionalismos: opresor y liberador...................... 133
Filosofía.............................................................................135
Nuestra posición filosófica............................................ 135
La rosca, dueña de las riquezas y del espíritu de Bolivia............................................................................... 135
El sudor de Bolivia condimentaba y condimenta aún el poder y el placer de la rosca.............................. 137
Fundamento y esencia de nuestra filosofía................. 137
La Revolución Nacional y la revolución de la cultura nacional............................................................... 138
Nacionalismo boliviano..................................................139
Introducción..................................................................... 139
Planteamiento.................................................................. 140
Exégesis de los puntos cardinales del programa....... 146
TIERRA Y LIBERTAD Prólogo..............................................................................153 Capítulo I | Villarroel y el indio..........................................................163
Lo que se vio en el 4° Centenario de La Paz............... 169
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Pone de manifiesto la situación de la mujer india un acontecimiento de Coati (1949).................... 170
El Congreso indigenal...................................................171
Cuatro recomendaciones del congreso se convierten en cuatro decretos supremos....................173
Cabeza de la rebelión india..........................................175
La concentración de Kollana........................................178
La concentración de Viacha..........................................182
La masacre de Las Canchas y la contrarrevolución del 21 de julio de 1946..................182
Capítulo II | Los grandes movimientos indios de los siglos XVIII, XIX y XX en Bolivia.......................................185
El belcismo y la insurrección india en el siglo XIX (1848 –1855)......................................................................189
La Revolución Federal y la indiada (1899)...................191
Capítulo III | El latifundio y la comunidad india........................193 Capítulo VI | Conclusiones..............................................................205 . Segunda Parte
Ministerio de indios; no, Ministerio de Asuntos campesinos.......................................................................209
Conclusiones....................................................................219 Anexo Nº 1 | Nacionalismo boliviano...........................................221 Introducción..................................................................... 221
La realidad mundial y la realidad interna del país determinan el esqueleto y la sustancia de nuestro ante-proyecto de programa .......................................... 222
Exégesis de los puntos cardinales del programa....... 223
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Anexo Nº 2 | La Convención Nacional..........................................225 Decreta.............................................................................. 225
Anexo N° 3 | La Convención Nacional..........................................227 Decreta.............................................................................. 227
Apéndice | Belzu y Linares..........................................................229
Belzu y el Indio................................................................ 244
Bibliografía.......................................................................249
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MITAYOS Y YANACONAS
Capítulo I
Advertencia Mitayos y yanaconas, ahora, ya es un libro. Un pequeño libro que lleva la vida de su autor. Vida azarosa, accidentada. Vida que ha palpitado y palpita de emoción rebelde frente a la canalla explotación “del hombre por el hombre”, que es derecho, ley y justicia en la curva actual de nuestros tiempos. Mitayos y yanaconas contiene un estudio, poco más o menos, sistemático y a base de datos bibliográficos que se anotan, del incanato y del feudalismo altoperuano. Pero, eso sí, una de las primeras tentativas de ensayo en su género en esta Tierra. Tierra donde la educación sigue siendo “verbalista y charlatana”; y la demagogia feudo-burguesa va lanzando a la politiquería rebaños y rebaños de personas; va preparando al asalto de “riquezas, honores, prestigio, popularidad, quizás renombre duradero...”1. El panorama demográfico boliviano se percibe sólo con indios2 y mineros. Bolivia como fuente de riqueza natural constituye campos y minas, ayer como ahora. De ahí la razón del título: Mitayos y yanaconas. ¿Acaso los mineros del departamento de Potosí, Oruro, La Paz, etc., no son los mismos mitayos del coloniaje? ¿En qué han mejorado su suerte en siglos
1 Bustillo, Prudencio. Ensayo de una filosofía jurídica. p. 3. 2 “Racialmente, Bolivia es un país indio. La mitad aproximadamente de sus dos millones y medio de habitantes son indios puros; un 25 a 30 por ciento de raza mixta, constituyendo el tipo boliviano mestizo llamado cholo, y unos 375.000, aproximadamente, son blancos. En manos de este grupo se halla centralizado el poder político y la riqueza del país. Una primera materia y una primitiva y extraordinariamente pobre e inarticulada población india, son los hechos primarios sobre los cuales se basan la estructura de la sociedad y el estado económico de la república de Bolivia... Cerca de un 85 por ciento de la población es analfabeta y un 50 por ciento es desesperadamente pobre, viviendo cada uno en un estado de peonaje o prolongando su miserable existencia sobre la fría meseta de la montaña de Bolivia, sin espíritu de iniciativa para cambiar las condiciones de su vida, que apenas ha sido alterada desde los tiempos de los incas...”. Alexander Marsch, Margarita. Nuestros banqueros en Bolivia. p.17, 18.
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Fausto Reinaga de tiempo? ¿No siguen siendo montón mugriento de carne y quejido de cansancio y dolor solamente? ¿No son el pasto de cada minuto de la asechanza, la incertidumbre y la muerte? ¿No son las momias de desolación y sufrimiento que ignoran la razón de su existencia?... Y, los indios que habitan los extensos campos de la altipampa y los valles, sean ellos comunarios, arrenderos, arrimantes, catastrados, pongos, chasquis, changadores, selvícolas, etc., ¿no constituyen también el mismo yanacona del coloniaje? ¿No son los semovientes, objetos, cosas, destinadas a la más descarada de las subastas públicas? Seres puestos a la vida para satisfacer todo género de explotaciones y exacciones. Seres sobre cuyas espaldas se descargan todos los abusos e injusticias concebibles. Tal vez se nos argumente que no hemos estudiado al minero y al indio de hoy. Bien, pero si la situación y la vida gran cosa no han variado ni del minero –mitayo de ayer– ni del indio –yanacona–, resulta, pues, lógico entonces, aplicar los mismos términos a la misma situación y vida. Sin embargo, en otro estudio desentrañaremos dialécticamente el complejo económicosocial del mitayaje y del yanaconaje dentro la república. Entretanto, la actitud plausible de la Alcaldía Municipal de Oruro ha venido en ayuda para la publicación de Mitayos y yanaconas. Ha sido su partera. Efusivas gracias por mi parte. Y el público que leyendo estas páginas sienta vivir dentro de sí el ayer, el pasado, sabrá agradecerle también. José Fausto Reinaga Oruro, 1941
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Capítulo II
Dos palabras Quien se sienta sinceramente nacionalista, debe ante todo, saber dónde actúa y qué se propone. Conocer y amar a su tierra, a su pueblo. Conocer con la ayuda de todos los medios que la civilización pone al alcance del hombre. Y a la luz de la verdad y la ciencia; de la experiencia y realidad, esculpir, hacer en su alma y corazón: convicción y fe de nacionalidad. Y el primer paso del conocimiento es comprender, a través de la historia, la cuestión social que palpita en la carne de Bolivia. Entonces, es necesario e imprescindible estudiar sociológicamente el período incaico, primero, y el feudalismo colonial, después. Porque la república no es más que una mezcla de elementos supervivientes de estas dos sociedades y una avasalladora y letal intromisión imperialista. Pues, Bolivia no ha asimilado aún, en función karyoquinésica, aquellos elementos –incanismo y coloniaje– para elaborar o esculpir su personalidad histórica. Su “Yo” de pueblo. Se ha quedado en el pasado con los despojos del ayllu comunidad y el latifundio del feudo medieval, con el indio panteísta yanacona, el señor feudal de la pernada y el artesano de las corporaciones religiosas. Y a la otra orilla, el efecto egoísta y rapaz de la inundación del capital financiero, que ha dado por resultado el advenimiento de las grandes masas mineras y la aparición de ciudades y villorrios en torno a las bocaminas. Donde la vida de los trabajadores es sólo dolor; hambre y piojo; barbarie y miseria; perenne atmósfera de desolación y muerte.
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Capítulo III
El régimen del incanato El imperio del Tawantinsuyo, por su organización económica y la placidez de su vida, ha sido un imperio de tipo sui géneris en el mundo y, se puede decir, hasta en la historia. “Los incas aprovecharon la tradición comunista de los ayllus originales y elaboraron un sistema de organización social, como no ha llegado a verse en ningún otro tiempo o país”3. Lejos está del comunismo tribal-primitivo, como del patriarcado de economía natural. Es, al contrario, producto de una larga elaboración sinergética y una síntesis de civilizaciones y culturas florecientes. Según Posnansky, le precedieron cuatro épocas cíclicas en las que se cuenta de influencia decisiva la civilización tiwanacota. Y resulta el incanismo, el quinto ciclo de la serie cultural4.
La tierra La Pachamama es el soplo vital del imperio incaico. “En el Perú de los incas, escribe Mariátegui, era más cierto, que en pueblo alguno, el principio de que la vida viene de la tierra’”5 . El profundo sentimiento panteísta del incario tiene su razón de ser, ya que él mismo ha salido de las ubérrimas entrañas de la tierra. Ella es la madre común de todos. La Tierra es inmortal y su inmortalidad la debe a la actividad agrícola, siempre renovada y perenne… El Inca “hacía periódicos señalamientos de lotes familiares para el solo efecto de trabajar la tierra –primero anualmente, luego trienalmente y, al final, en forma definitiva–, un tupu (paralelogramo por 88 varas de longitud y 44 de latitud; 2705 metros cuadrados) de tierra más se recibía en el incario al advenimiento de cada hijo varón, y medio tupu al de cada hija. El hijo
3 Saenz, Moisés.. Ante el indio peruano y el problema de su incorporación al medio nacional.p. 47. 4 Posnansky, A. Una Metrópoli prehistórica en la América del Sur. t. I, p.44. 5 Mariátegui, José Carlos Siete Ensayos... p. 36.
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Fausto Reinaga emancipado tenía opción a un tupu, la hija emancipada, no, porque debía ir a practicar el cultivo del marido”6. Y, siendo la tierra de posesión precaria, no se podía heredar. El detentador temporal era apenas un usufructuario; pues a su muerte se revertía al Estado, o por decir así, a la utilización y uso comunitarios.
El Estado El Estado, tenía una sola razón de ser, llenar, satisfacer y asegurar las necesidades del pueblo. Garantizar la vida social. “No había interés particular, sino colectivo. El interés general era el particular... El Inca se preocupaba del último súbdito y del último detalle... El Estad o no sólo abastecía las necesidades colectivas, sino que generalmente había sobrante”7. Bajo la sabía dirección del Estado, progresó altamente la industria agraria, grises desiertos de las costas del Perú, regiones inhóspitas del altiplano se convirtieron, por el sistema de irrigaciones, en magníficos vergeles. En las quebradas-cabeceras, por un sistema de represas, juntaban aguas fluviales en lagunas de extensión considerable. Las que se utilizaban para el riego de las chacras. “Fueron roturadas las colinas, sin perderse un palmo; inventose el sistema de terrazas-andenes que transformó en obra de jardinería la agricultura. Las vastas obras de hidráulica –los puentes, los acueductos colgantes y subterráneos– y el abono de sustancias orgánicas como el guano”8; todo esto dice, bien claro, de la formidable energía civilizadora de aquel pueblo. En el Departamento de Lambayeque hay un canal que partiendo del río Chancay se extiende hasta las pampas de Motupe y Mórrupe con más de setenta y nueve kilómetros de recorrido y una enorme capacidad; ese canal lleva el nombre de Raccarumi. Pues cerca de Carhuaquero, el canal atraviesa una estribación de la cordillera formada por rocas muy duras y lo hace describiendo una curva de más de dos kilómetros de desarrollo. Cuando se levantó el plano de esa región para los estudios de la presa de Carhuaquero, se descubrió que la curva mencionada era un arco de círculo perfecto. Inmediatamente surge la pregunta: ¿Cómo y con qué elementos los técnicos de esa época pudieron trazar el corte en roca en arco de círculo? ¿Cómo se las arreglaron para abrir una zanja de más de diez metros de profundidad por otros tantos de ancho, con taludes perfectos,
6 Bautista Saavedra. El Ayllu, p. 67. 7 Marof, Tristán. Opresión y falsa democracia. p. 74. 8 Valcárcel, Luis E. Del Ayllu al Imperio, p. 167.
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Mitayos yYanaconas conservando un ángulo constante de desviación? La respuesta es difícil. Los técnicos de esa época no conocían ninguno de los instrumentos topográficos que hoy serían indispensables para este trazo. Como éste, hay miles de problemas resueltos con tanta perfección que el técnico moderno tiene que asombrarse9.
Cada persona estaba provista de instrumentos de labranza; el típico chaquitaclla (arado); el hacha de oro, para el inca; de plata, para la nobleza; de bronce y hierro, para los jatunrunas; herramientas que se empleaban en las actividades de cultivo. Cuando trabajaban los campos del Inca y del Sol, el Estado proveía de herramientas, semillas y la ración alimenticia.
En cada provincia o ayllu, existían enormes graneros, así como almacenes de trajes; el incario, además de su idiosincrasia detallista, sabía –lo que fue una política sabia– prever el futuro. Las adversidades del tiempo. En caso de carencia o algún percance, con pasmosa naturalidad se acudía a los graneros del inca y del Sol. La religión se diluía en las necesidades de la vida social. Tomaba cada persona de los graneros del inca o del Sol lo requerido, en medio de una sublime embriaguez, de cariño y fraternidad. No podía suceder de otro modo, ya que el Estado para existir tenía, como hemos dicho, un solo deber y obligación: el de llenar y satisfacer material y espiritualmente las necesidades del pueblo. Las casas-viviendas destinadas al pueblo eran armoniosas, amplias e higiénicas. El Estado, para cada nuevo matrimonio, mandaba construir una casa vivienda. Les dotaba tanto al hombre como a la mujer de instrumentos y utensilios domésticos respectivos e inherentes a cada cual. Los matrimonios se efectuaban en los raymis. Eran eminentemente laicos. El sentido y sentimiento del amor se transfundían en el interés social. El matrimonio tenía sobre todo fines económico-sociales.
Los grandes rebaños del Sol y del inca pastaban en éjidos próximos a los ayllus, su cuidado comprendía al mismo Estado; eran sus pastores, los mismos miembros de la realeza; tal como el legendario “Ripac”. Pero, había también pastizales comunitarios, exclusivos para la comunidad. La lana pertenecía al Estado y se distribuía al pueblo para el hilado y el tejido. Se elaboraban telas finísimas como los tejidos de seda para los ritos religiosos y el singular boato del inca. Hilaban y tejían las acllas (escogidas) de la pelusa de la chinchilla y lana de vicuña. Confeccionados los trajes, se depositaban en los grandes almacenes del Estado y se ponían, luego, a disposición del pueblo.
9 Trujillo y Bravo, Enrique.”El grado de adelanto de la Ingeniería incásica”. Revista El Rotario peruano. Enero 1936. N° 37.
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Fausto Reinaga No obstante que era ley la división del trabajo, jamás el incario unilateralizó sus aptitudes y cualidades físicas o psíquicas. Conoció, usó, ¿por qué no decirlo?, sorbió al principio, por lo menos, a pulmón lleno, el placer de hacer todo y saber todo. Era, pues, tan sabio agricultor, valiente guerrero, forjador hábil de metales, avezado cateador, tejedor... como experto alfarero. En síntesis, la ropa, objetos de arte –como los chumpis, plumas, esmeraldas–, objetos de cerámica y demás utensilios de uso incario, satisfechas las necesidades sociales, el sobrante se guardaba en considerables depósitos. “El exceso de productos se conservaba por tiempo crecido en las pirwas (parwas) o bien en almacenes comunitarios edificados en sitios altos para recibir la mayor aere ación. Las carnes heladas o charqui y las papas secas o chuño, así como el maíz tostado o hanca podían guardarse durante años, como se constató al advenimiento de los invasores ibéricos”10, “...ansí de comidas como de chicha para beber, tan bien hecha y conservada, que duraba más de diez años en la tierra fría y cuando había algún año estéril, había tanto recaudo en acudir a la necesidad que a nadie faltaba la comida”11. La coca era la hoja sagrada, cuyo uso apenas podíase permitir en los ritos religiosos solamente; por tanto, su consumo nunca se generalizó en el incanato. El imperio, en una palabra, satisfizo plenamente las necesidades materiales y espirituales también, con relación a la época. Sin ricos ni pobres. Sin dolor ni penas. Carecían de sentido y contenido los términos: miseria, hambre, inopia y pobreza. Se vivió una vida plácida. La fisonomía plástica del alma incaica era de plenitud y contentamiento profundo. Se respiraba el sentimiento, vale decir, alegre de la vida. Juan Fco. Prudencio, espíritu esencialmente individualista, a su pesar, expresa palabras saturadas de secreta admiración cuando estudia el comunismo incaico. “El antiguo Perú, dice, no conoció, en efecto, las hambrunas que desolaron en la misma época y más tarde a los pueblos europeos; el soberano del Cuzco hizo desaparecer la pobreza y la pereza, la ambición y la avaricia”12. En una palabra, el incario plantó sobre la tierra, y al alcance de todos, el árbol de la felicidad. Era un pueblo feliz a su manera, a su modo y en su tiempo.
10 Valcárcel. Del ayllu al Imperio. p. 174. 11 Segunda Relación, t. III de la Segunda serie de la colección de libros y documentos referentes a la historia del Perú. Lima-1920. 12 Prudencio, Juan Fco. “El régimen económico del Imperio Incaico”.Revista de la Universidad de Chuquisaca, Nº6, P.22.
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Cápitulo IV
Superestructura incásica El trabajo es la piedra angular de la sociedad incaica. El trabajo es la razón, el objeto primero y final de la vida; es el ideal, profesión de fe de todo el pueblo; la oración cotidiana, el credo y la acción del anciano y del niño. La acción y el mito de la vida. “El trabajo era una obligación universal en el incanato”13. Era una ostensible demostración de la fuerza social. Se aplicaba el criterio de la mínima resistencia. Fue tal la eficacia de la cooperación colectivista que hizo de la solidaridad humana una fuerza innegable y evidente para el dominio de la naturaleza. El trabajo, por su carácter de espontaneidad, fue una manifestación de actividad alegre. Nunca entrañó su civilizada característica de: pena, sufrimiento y dolor (el trabajo impuesto). El pueblo trabajador arrobado, respirando borbotones de sentimiento de pura alegría, comenzaba sus faenas agrícolas acompañado de mujeres bellas, las que también trabajando o cantando o bailando o amando, hacían el nudo de unión entre el homo sapiens y la tierra; la santa comunión del hombre con la naturaleza. La iniciación de estas labores por el mismo inca en persona, y su carácter religioso, daban al agrarismo, “…algo así como un ri to con el que cumplía toda la comunidad”. “Existía una verdadera militarización del trabajo, algo como una movilización civil permanente de las energías de todos los miembros de la colectividad, sin distinción de sexos ni de edades”14. En los raymis15 el inca distribuía ropas lujosas al pueblo. A los “cacíques camisetas de oro y plata, y vasos de oro y plata, y collares y brazaletes, y otras joyas de algunas esmeraldas y turquesas y otras piedras”16. En estas
13 Valcárcel, Del ayllu al Imperio, p. 170. 14 Valcárcel. Ob. cit.:. p. 171. 15 Raymis, fiestas que se prolongaban cerca de tres meses, eran dos: Inti-Raymi (Sembríos), Kápac Raymi Colección de productos, (cosechas). 16 Ondegardo, citado por Valcárcel, Ob. cit.: p. 154.
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Fausto Reinaga mismas fiestas se realizaban los matrimonios colectivos era el matrimonio laico, como queda dicho, y el efecto determinado no era otro que fomentar la pujanza del trabajo comunitario. Prohibido era el celibato, como también la poligamia. Excepto dentro la casta estatal o, más propiamente, la realeza de cepa incaica. Entonces, se ve que el comunismo incaico practicó, en su más rigurosa severidad, la monogamia. En cuanto se refiere a la clasificación de la institución matrimonial incaica hecha por Federico Engels, contestamos al final de este capítulo. Cantando y bailando, construyeron los incarios obras que fueron asombro de su siglo y admiración de la posteridad. Espíritus, “como el de Montaigne - quedaron suspensos- a la noticia de un camino de más de 300 leguas, desde Cuzco hasta Quito, recubierto de murallas, en una época en que se desconocía y se disponía de poquísimos elementos de transporte”17. Los acueductos, los puentes aéreos, las represas, los palacios, las fortalezas, los templos, la fabricación del vidrio, el cemento, etc.; todo esto, habla con elocuencia del gigantesco genio de trabajo del pueblo incaico y demuestra explícitamente la capacidad productiva y creadora de aquel sistema comunista. Por los chasquis, la institución del servicio postal, el correo llegó a la simplicidad y rapidez admirables. El profesor Saúl Camacho insistía, en sus clases, sobre el hecho de que los incas conocían el telégrafo y se servían con precisión y acierto en sus campañas bélicas. Los estrategas pero también los soldados aplicando el oído al suelo o a los postes, que para el caso tenían plantados, y que debido a la sorprendente acuidad auditiva, percibían y apreciaban la distancia, la cantidad, hasta el acto y posición del enemigo. Valcárcel, además, anota como señales o datos de telégrafo el humo y el fuego18. Rusia, hoy día, ofrece al mundo, entre otras muchas cosas nuevas, un alto desarrollo de los principios de la ciencia Estadística. El Comunismo incaico, por el sistema de los quipus, llegó también a la perfección misma de la Estadística. Los quipucamayos, en cualquier momento, podían dar razón y cuenta del estado y situación de los sembríos, cantidad y cualidad de las cosechas, el movimiento demográfico total del vasto imperio (de doce a quince millones de habitantes según Valcárcel, y según otros trece millones; y una extensión de cinco millones de Km. cuadrados), de los alimentos, ropas, armas, del sol, del Inca y del pueblo, de la condición y asimilación de los pueblos conquistados y transplantados19.
17 Maroff. Opresión y falsa democracia. p. 68. 18 Valcárcel. Del ayllu al Imperio, p. 810. 19 La sabia y benigna kariokinesis social incaica tuvo un resultado maravilloso por el sistema de los mitimaes. A. Villalpando define así: “Se trata del trasplante de poblaciones
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Mitayos yYanaconas Espíritu público La existencia del espíritu público, nos parece innegable también, ya que cada mitimae o mitimac, representante de las células transplantadas, iba a la capital a ocupar su puesto; su lugar, el que no era otra cosa que un rodaje más dentro la máquina administrativa del imperio.
El ayllu El ayllu es la persona, el individuo o sujeto jurídico-civil, político y social, y en tal virtud, tiene sus derechos. Todo pueblo, toda célula –mediante un representante que se incorporaba al Tawantinsuyo, de grado o por la violencia, tenía la obligación de llevar al Cuzco, junto con las ofrendas usuales (frutos, animales, oro, telas), un puñado de tierra de su propia comarca. En solemne fiesta la terrígena ofrenda era arrojada a la plaza de Ankaypata y allí se mezclaban las del imperio todo. Fiel trasunto de lo que llegaría a ser la gran nación unificada. Cuzco, bajo los incas postreros, ofrecía en reducidas proporciones la imagen del Tawantinsuyo. Cada pueblo conservando su indumentaria, usos, costumbres, creencias, ocupaba en el plano de la ciudad el sitio correspondiente a su ubicación geográfica. Así, kañaris y chachapoyas habitaban al noreste de la capital20. Entonces, se irradia, se columbra la existencia del espíritu público, el ayllu desempeña tal papel en el imperio de los Hijos del Sol. Por lo demás, “la monarquía cuzqueña fue ejemplo de sencillez. Sencillez que salía espontáneamente del carácter familiar del ayllu”21. Lo que nos va diciendo claro, que la autoridad incana nada de autocrática y absoluta tenía, al contrario, fue más bien de dulce suavidad, de cariño y ternura paternales. La función judicial no fue diferenciada de la función política. Desde el inca hasta el tucuyricuj22 y el gobernador real eran jueces, autoridades administrativas y políticas a la vez. La gestión religiosa –así como la magia– era atributo de la gruesa capa sacerdotal, salida de las ramas de la realeza.
íntegras de un lugar a otro. Eran militares y agrícolas. Los primeros tendían a consolidar la conquista de nuevas poblaciones, a evitar los intentos de rebeldía y emancipación de los pueblos sometidos, y a fusionarlos con los conquistadores mediante la enseñanza de su idioma, cultura y costumbres. Los segundos tendían a establecer el mejor aprovechamiento de las tierras, el cambio de los cultivos y, en fin, el mayor fomento de la producción”. Rev. Universidad Tomás Frías. P. 12. 20 Valcárcel. “Apuntes para la filosofía de la cultura incaica”. La Prensa Buenos. Aires. 1931. 21 Valcárcel. Del ayllu al imperio p. 105. 22 Valcárcel. Del ayllu al imperio, p. 104. Visitadores encargados de vigilar y controlar a todos los funcionarios de la administración.
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Fausto Reinaga Otras manifestaciones epifenomenales
El arte arquitectónico, la pintura23, la música, la poesía, la manifestación literaria toda en sí, es la imagen vívida de la compenetración del hombre y la tierra. La espiritualización del trabajo colectivo. La consubstancialización del paisaje y el alma del hombre.
El idioma oficial es el keswa; cuya ductilidad y maleabilidad expresivas son únicas. Riquísimo matiz de exteriorización de la infinita variedad y fondo de los afectos, emociones y pensamientos humanos. Idioma formado de “eyaculaciones o gritos alegres de trabajo”. Admirable vocalización onomatopéyica que suspende perpleja a la conciencia civilizada. Su dulzura específica, su modalidad, su amplitud, digamos, de misterioso poder sugestivo, comunicativo y convincente; pero también, su áspera, agresiva y brutal mordacidad, cuando trata de ofender o se emplea para atacar; su irisación expresiva, cristalina, vale decir, como el agua pura de la fontana, obedece a la “estrecha conexión - que guardaba - en su formación con el proceso productivo, y debió haber surgido como toda lengua, de las llamadas exclamaciones de trabajo”24. El término huajtahy, por ejemplo, exclamado en fonación keswa, una interjección fonética vigorosa, indica claramente la actitud y la descarga del esfuerzo. Y se confirma el anterior enunciado dialéctico-materialista en toda la extensión y contenido lógicos del término.
La poesía
La poesía, dentro del incanismo, expresó la sublimidad misma del espontáneo y alegre esfuerzo colectivo. Logró sensibilizar tangiblemente la soberana belleza de la tierra, del hombre social –producto de las relaciones económico-sociales e históricas– y del trabajo comunista. Era la fuerte emoción panteísta que saturaba y embriagaba la vida del trabajo, la vida para el trabajo: don del cielo. La música y la poesía eran dos manifestaciones concomitantes. Ellas hablaban de la ciclópea voluntad colectiva de dominio, la vibración austera de la vida, como de la extática o mística elevación religiosa.
El jarawiku (harabecus), “rápsoda de los cantares de la comarca, tiene importancia igual que los frutos de la tierra. Útil y bello son indiscernibles en la vida social incana”25. Y estaban, como todo, universalizadas: la música, la poesía, la danza. Sacerdotes y amautas, príncipes y camayus, incas y yana
23 García, Uriel J. El nuevo indio. p. 60. 24 Bogdanoff, A. Economía Política, p. 60. 25 Valcárcel. La Prensa. Buenos. Aires. Art. Citado.
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Mitayos yYanaconas conas, elevaban canciones, tañían en la quena, el pinquillo o huaku el amor de la naturaleza entera y la infinita placidez de aquella vida social. “Examinando sus cantares y su música, dice un incanista, las creaciones de la fantasía popular y la inteligencia sacerdotal, se comprueba que nunca nubló el cielo incaico la desesperanza; el fatalismo, el ananké, no echaron sus raíces en el mundo keswa…”26; “la música y la danza con su infinita variabilidad que seguía el compás inalterable de una organización colectiva, se identificaban con la sustancia biológica de cada ser”27. “La melancolía del fracaso implica –al mismo tiempo–, la carga de un deseo para un nuevo disparo de la voluntad”28. El sentimiento colectivo del esfuerzo, de lo alegre y lo plácido, estaba en la sangre incana.
La moral La moral, toda ella, estaba contenida en la pragmática o evangelio éticojurídico, vale decir, la santa trinidad incanista: ama kjella, ama súa, ama llulla –ni holgazán, ni ladrón, ni mentiroso–, este sabio apotegma, como todo fenómeno ideológico, emergió de la vida económica-social. En el comunismo agrario del Tawantinsuyo, es cierto que no hubo lugar para el parásito holgazán. No se podía tomar como ajeno nada sin infligir lesiones a los intereses comunitarios. Ni se podía hablar sino aquello que es verdad esencial. Y, todo esto, so pena de ofender y provocar las iras del Inti, la Pachamama, el inca y la sociedad en sí. El evangelio trinitario fue el sagrado ritornelo del niño y la oración del anciano. Era la salutación imperativa, categórica de la aurora y el véspero; del día y la noche. Sancionábasele en forma severa al sacrílego infractor, así como al “desnudo y al hambriento”, con pena de muerte generalmente. Era delito de lesa humanidad, la desnudez y el hambre. Delito era estar desnudo y tener hambre. ¡Qué venturoso pueblo! ¡Y qué venturosos tiempos! Que entienda Su Majestad Católica –dice el español Lesama, uno de los primeros conquistadores en su testamento, confesión hecha al padre de la Calancha–, que los dichos incas los tenían gobernados de tal manera que en todos ellos no había un ladrón, ni un hombre vicioso, ni holgazán, ni una mujer adúltera ni mala; ni se permitía entre ellos gente de mal vivir en lo moral, que los hombres tenían sus ocupaciones honestas y provechosas.
26 Valcárcel. La Prensa. Buenos. Aires. Art. Citado. 27 Valcárcel. Ob. cit. 28 García, Uriel. El nuevo indio.. p. 80.
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Fausto Reinaga Y así cuando vieron que había entre nosotros ladrones y hombres que incitaban al pecado a sus mujeres e hijas, nos tuvieron en poco, y han venido a tal rotura en ofensa de Dios estos naturales, por el mal ejemplo que les hemos dado en todo, que aquel extremo de no hacer cosa mala se ha convertido en que hoy ninguna o pocas hacen buenas.29
La religión
Como todo lo incario, más se preocupa del reino de la tierra que del reino de los cielos. La religión incaica en las prácticas del culto es materialista y teocrático-colectivista. En el alma incana no moraron ideas teogónicas o metafísicas absurdas. Su fe es el éxtasis sabeísta y la emoción panteísta confundidos. Y su corazón lleva un hálito, un sentimiento impregnado de sabor de tierra. Por eso, los ojos indígenas irradian, ahora mismo, un extraño misticismo terrígena; que en sus sacerdotes se fisonomiza en una expresión de santidad; una atmósfera de misteriosos efluvios divinos se desprende de todo su ser. En lo trascendental, adoradores del Sol, fue un pueblo sabeísta. “La religión del keswa era un código moral antes que una concepción metafísica. Lo religioso se resolvía en lo social”30. El Estado y la iglesia se identificaban como una misma cosa. “El culto estaba subordinado a los intereses sociales y políticos del imperio”31. La iglesia incaica jamás ha perseguido ni condenado a los dioses de los pueblos conquistados. “El templo del Sol se convirtió en el templo de una religión o mitología un tanto federal”. Por eso, convivieron perfectamente el Inti (dios keswa) y Pachacutek (dios aymara)... “Allá donde el Inca impuso sus armas o persuadió por la bondad del ejemplo, también el dios Inti tenía su particular morada, el sagrado recinto o Intihuasi”32. El Sol, la tierra, la luna, los penates totemistas consubstanciales de cada ayllu, en una palabra, todos “los dioses incaicos reinaron sobre una muchedumbre de divinidades menores” y, casi siempre, propias de los mitimaes o yanaconas que, transcurrido cierto tiempo, arraigábanse por el proceso del trabajo en el suelo y el alma incanos. De lo que resulta que no sólo se les dispensaba un lugar en la tradición ritual y sagrada, sino que vivientes y consubstanciadas bullían en la sangre del tawantinsuyano. La religión, junto a la filosofía, constituye y supone siempre una ideología superior. Su aroma, sus efluvios espirituales y divinos, directa o indirectamente, brotan de la tierra, del estado y organización de las fuerzas productivas. Aquí también, la infraestructura determina la superestructura.
29 Padre Calancha. citado por Maroff, La justicia del Inca. p. 13. 30 Mariátegui. Siete ensayos. p. 121. 31 Mariátegui, Ob. cit.. 32 Valcárcel. Artículo citado.
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Mitayos yYanaconas Si el comunismo incaico, en lo material, dispuso de tal manera las cosas, el “arreglo de lo divino, anota Valcárcel, no le iba en zaga. Los dioses propios de cada pueblo moraban en el templo del Sol, haciendo corte y compañía al máximo señor del Universo. El cielo del Tawantinsuyo tiene su correspondiente representación en Cuzco. El Sol y el inca presidían la vida cósmica y la vida humana desde el meridiano de la capital del mundo keswa”33.
Cabe todavía anotar que el indio como se creía o se sentía, por pura intuición o razón biológica de su ser, parte de la tierra, hijo de ella misma, jamás torturó su espíritu con los tormentos del infierno ni despertó en su pecho la ambición de la celestial gloria del “más allá”; fuéronle desconocidos los suspiros desbordantes del placer místico, los éxtasis de pálidos monjes o eremitas o la barbarie de sacrificios humanos. El incano no tenía más ambición que la de dominar la tierra, pero... amándola, pero... adorándola. “Excelente religión de creer en la tierra que da frutos y en el sol que fecunda con sus rayos los productos de la madre común”34. *** Pero, de aquella admirable organización económico-incanista, ¿cuál fue su cultura en sí, su volumen ideológico propiamente dicho? ¿Era el hombre de aquel vasto imperio, nada más que un montón grotesco de materia vil; sin mayores preocupaciones que las del estómago? No puede ser. No fue así. Las investigaciones, cada día más frecuentes, van revelando todo lo contrario y van diciendo o demostrando que el hombre incano fue una alta síntesis de materia y pensamiento; un admirable equilibrio de fuerzas físicas y psíquicas.
Así, la astrología, para tiempos aquellos, alcanzó sorprendentes progresos. Los sabios incaicos, en el cielo, podían leer el porvenir. Determinar con pasmosa precisión la abundancia de lluvias o sequías. Auscultar el cosmos y hacer conciencia de los fenómenos meteorológicos que, en ocasiones, atisbaban y amenazaban desequilibrar la vida del imperio. La magia, asímismo, fue cultivada, al lado de la astrología, con intensidad. La taumaturgia y el cabalismo incaicos, por el poderoso desarrollo de la intuición, iba ensanchando el horizonte de la metafísica incana. La botánica35, por el estudio y la aplicación de yerbas medicinales, alimenticias, anestésicas (la coca), tóxicas, tintóreas, etc., constituyó un pro
33 Valcárcel. Artículo citado 34 Maroff. Opresión y falsa democracia. p. 38. 35 Urquidi afirma que los incas plantaban árboles. El Algarrobo en la Costa y el Molle en la Sierra. De tal suerte, la Arboricultura fue practicada con intensidad en el Incanato.
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Fausto Reinaga greso real. Siendo esta rama, en esta parte del mundo y en pleno siglo XX, un venero inexplorado e inexplotado. En tanto, ya fue un hecho el amplio dominio de los incas. Los amautas tenían poderes extraordinarios por el solo conocimiento de la botánica y su utilización en bien de la salud pública. En la rama zoológica, no se estuvo tampoco a la zaga; dotaron de terminología a todas las especies conocidas. Domesticaron varios auquénidos: la llama, la alpaca, la vicuña; y aves de corral obtuvieron por cruzas sucesivas o adaptación mimética. Existen investigadores imparciales que afirman que los incas estaban en posesión de la alta técnica de mecánica. Fabricaban, como queda dicho, el vidrio, el cemento, etc. Y sobre este particular, las ruinas de Tiwanaku constituyen una perenne y desafiante interrogación. Es posible que dichas ruinas hubieran sido amasadas con el cemento incaico. Algo más, parece que la misma psicología, y en esos tiempos, alcanzó sorprendentes progresos. Desde luego, se supo que el cerebro era el generador de las facultades mentales. Hay más. Llegaron a precisar las funciones de las diversas partes constitutivas de la masa encefálica, a localizar, como ahora diríamos, los centros psico-físicos. Abonan este hecho o juicio las deformaciones craneanas de la clase dirigente. A los sacerdotes y sabios se les hacia desarrollar en forma considerable la protuberancia frontal. A los militares, al contrario, se les deprimía, fomentando el desarrollo del occipucio. Posnansky intuye admirablemente este juicio, cuando dice que las “deformaciones... obedecían a un principio director-político”36. Pero lo que de veras llama la atención, es que los incas adelantaron tanto –diríamos en la cirugía– porque practicaron con pasmosa precisión y acierto las trepanaciones craneanas, lo que revela el dominio y conocimiento de la anatomía general. Cuando se estudia la época incaica con serenidad, no se deja de encontrar principios y elementos elaborados, en más de las veces, de todas las ciencias conocidas y sistematizadas hasta hoy día. El comunismo incanista no fue pobre de arte ni de ciencia. Pobre no fue de cultura. Pero la ciencia incaica no era aquella de Aristóteles, por ejemplo, “la ciencia por la ciencia”. Fue al contrario, una ciencia diferente en sus proyecciones, ¿por qué no decirlo? más sabia, por ser profundamente humanista. La ciencia incaica fue para la vida y por la vida. El ideal filosófico, vale decir, el mito de la época, consistía: en vivir plenamente la vida. En aspirar el aroma de la felicidad a pulmón lleno. En tomar baño permanente y permeable de placer y alegría superiores y sanos. En dominar las asperezas de la naturaleza con
36 Posnansky, A. Una metrópoli, p. 71.
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Mitayos yYanaconas el esfuerzo común y colectivo, convirtiéndola en un cáliz de flores de vida lozana. En una palabra, la ciencia ahí estuvo para perfumar la existencia de placidez, contento y plenitud. En síntesis, concluimos con Valcárcel: “El enorme desarrollo alcanzado en la agricultura, las portentosas obras de hidráulica e ingeniería, cuyos vestigios hoy mismo podemos admirar, la edificación de fortalezas, templos y casas viviendas, las artes escultóricas y pictóricas, las industrias de alfarería”37, metalurgia y tejidos; en fin, progreso literario y científico del gran imperio; dan la certidumbre de la vastedad inconmensurable del dominio unánime e incondicional de todo el Perú”38. Además, el trabajo, que es la base fundamental de su sistema, jamás fue allá una maldición. “Comerás con el sudor de tu frente y la tierra te producirá más espinos y cardos que pan”; así, a Adán, maldijo Jehová cuando le echaba del paraíso39. En el pueblo del Sol el trabajo es la bendición, una primicia del cielo. La condición necesaria de la existencia. La sensación misma de la vida. Es un deber sin obligación, coacción ni sanción; un deber natural. El comunismo incanista es el amor a la tierra, al sol, al río, a la montaña. Es el puro sentimiento de la naturaleza. Es la gloria del trabajo que todo lo vence, es el derecho a la vida sosegada y sencilla. Es la obligación de hacer el bien, de partir el pan con el hermano, es la comunidad en la riqueza y el bienestar. “Es la santa fraternidad de todos los hombres, sin desigualdades, sin injusticias”40. Así fue el comunismo incaico. Según unos y según otros, el reverso de la medalla. Sobre este particular, nos ocuparemos en el capítulo siguiente.
37 “Los estados desunidos de la América del Sur, que parece hoy que fueran creados sólo para sufrir de sus propios excesos y sus artificiales divisiones, tuvieron un alma capaz de percibir finezas estéticas que hoy les parecen vedadas. No hay en América Latina, actualmente, un artista de la talla de los alfareros preincaicos”. Pijoan Semanario Busch 1941 La Paz, p. 14, jun.14 . Citado por Gil Coimbra. 38 Valcarcel. Del Ayllu al Imperio. p. 106. 39 La Biblia, libro Génesis, versículos 17,18,19. 40 Valcarcel. Tempestad en Los Andes, p. 108.
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Capítulo V
Consideraciones finales Tesis y antítesis Cara a cara El régimen incaico ¿fue o no comunista? Existe una disputa de criterio, como de terminología sobre la organización económica y social del incanato. Unos sostienen que fue una magnífica organización comunista. Otros niegan en absoluto la existencia de dicho sistema, arguyendo que el Imperio fue una tiránica, una despótica teocracia totalitaria. La dictadura de la casta estatal no conoció límites. La masa del pueblo fue un miserable rebaño de esclavos. Estos criterios opuestos respecto a la sociedad incaica, cuando de ciencia se trata, revisten suma importancia. Pues, aquí es donde está el nudo, la relación de causa a efecto, del enfoque y resolución del problema indio en Bolivia. La ciencia está por encima de las pasiones y los intereses de los hombres. La ciencia social, en el caso presente, tiene un objeto: descubrir la realidad –la razón, la verdad–. Y la realidad, pese a quien pese, vive y se impone. “Lo que es racional es real; y lo que es real es racional”41. De acuerdo a lo expuesto veremos estos criterios uno frente de otro, sobre la cuestión que nos ocupa. “Los incas dejaron el régimen comunista para el pueblo, en tanto que la aristocracia que presidían ejercía el derecho de propiedad particular, no sólo sobre los objetos de su uso, sino sobre las tierras mismas, en cuya tenencia y posesión se sucedían señores de la Corte y de las provincias. Igual privilegio gozaba la iglesia, puesto que las tierras solares no dejaron nunca
41 Hegel. Filosofía del Derecho, p. 33.
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Fausto Reinaga de aplicarse al sostenimiento del culto”42. La igualdad en la distribución sólo se observaba con las gentes del Estado llano, con la gran muchedumbre anónima. La nobleza de la sangre constituida por la parentela del inca, por las panakas fundadoras del Cuzco y habitantes en su recinto pétreo, y la nobleza territorial formada por los señores propios o curacas de todos los ayllus absorbidos dentro la confederación cuzqueña, eran sujeto de todos los privilegios o preeminencias, a tal punto, que puede equiparárseles con las castas hindúes43. Del otro lado se iba formando una subcapa social, los yanacuna, especie de siervos, aunque no sometidos al yugo implacable de otras servidumbres históricas... Las desigualdades se hacen materiales en el chumpi, el awaska, en la wasi, la chujlla, en el oro y el champi. El pueblo está vedado de usar muchas cosas dispensadas sólo a la casta dominante... Aun en las prácticas religiosas, la desigualdad es visible: El inca puede penetrar hasta el recinto mismo en que se venera la imagen del Sol: los nobles sólo hasta el Intipampa: el pueblo no ingresa al Koricancha, cuyos muros exteriores toca unciosamente, como única permisión. Si en todos los órdenes de la vida social incaica se nota esta marcada separación de derechos, en la esfera económica se acentúa aún más la diferencia entre aristocracia y demos. El Señor del Cuzco, los reyezuelos locales, los “orejones”, capitanes y sacerdotes, gozan de regalías con las que jamás puede soñar un hombre de común ralea. Son polígamos, propietarios, patrones. Más aún, dentro de este grupo superior hay fijas y concretas separaciones jerárquicas: lo que le está permitido al jefe del Waranka, no le está al decurión; el inca lo puede todo y a él se le debe todo. Los demás, según su vinculación con el monarca o según sus méritos”44. Que el imperio incanista no ha sido más que una confederación impuesta de los ayllus. El ayllu, la comunidad, célula comunista, es inmemorial y anterior al advenimiento del imperio. Luego, los incas no inventaron el comunismo. El imperio jamás ha disfrutado de una paz virgiliana ni de una eglógica felicidad de paraíso. Desde Manko Kapaj, conquistador y sojuzgador de los regnícolas del Cuzco, hasta Atahuallpa, último monarca imperialista, han vivido en estado de guerra casi permanente. Guerras de conquista a las vecinas tribus, guerras civiles por el poder, el gobierno, en torno al cual “las intrigas fraguadas por la ambición se repetían con frecuencia, llegan 42 Valcárcel. Del Ayllu al Imperio, p. 168. 43 Ob. cit.. 44 Valcárcel. Del Ayllu al Imperio, p. 183, 184.
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Mitayos yYanaconas do hasta el crimen, como el asesinato de los hijos de la Koya45”; o bien la rebelión de los ayllus contra el poder central; de los oprimidos contra los opresores.
Que la civilización incana, por su organización económica y el grado de desarrollo de su tecnología, apenas fue un conglomerado primitivo de agricultores rudimentarios. La chaquitajlla (el arado) no podía penetrar o roturar más de cuatro pulgadas la entraña de la tierra. La rueda –el eje y motor de la evolución técnica, del crecimiento de la riqueza material y cultural de los pueblos– fue desconocida. Los incas no concibieron la rueda. Ni utilizaron el hierro. “El hierro –que– hizo posible la agricultura en grandes superficies, el descoaje de las más extensas comarcas selváticas; dio al hombre un instrumento de una dureza y un filo que ninguna piedra y ningún otro metal podían resistir”46. Por eso, Engels incluye a la civilización incaica en el Estadio Medio de la Barbarie47. El incanato “fue una civilización de a pie o pedestre (kepiri)”48.
Los incas por su calidad y carácter de hombres-dioses, descendientes del Sol, ejercitaron una tiranía y un despotismo absolutos. Una crueldad, vale decir, salvaje con la masa del pueblo, con los ayllus sojuzgados. “Mama Ojllo era tan feroz que matando un indio hualla, le hizo pedazos, le sacó la azadura y tomó el corazón o bofes en la boca”49.
Por las espesas e inexpugnables capas de la burocracia real, los numerosos ejércitos que hacían de guardia y escolta del máximo Señor del Universo, le estaba vedado, prohibido al humilde mortal del pueblo verle, siquiera, a su Señor. El pueblo le debía absoluta sumisión y obediencia. El pueblo no pensaba, no discernía, sino por la cabeza del inca. Por el pueblo discernía y pensaba el Inca solo. Y sólo su voluntad era la voluntad del Imperio. El pueblo, de uno a otro confín, ninguna voluntad tenía, ningún derecho y menos libertad. Era un gigantesco conglomerado de lacayos, cuyas frentes se arrastraban a ras de tierra sin poder levantarse jamás hacia arriba. Cuyos pechos estaban secos de una gota de dignidad. Sus turbios ojos vacíos sin una chispa de rebeldía. Seres repugnantes, sin corazón, sin alma, sin razón, sin espíritu. Formas de carne. Miserables entes de fuerza animal y bruta de trabajo. Hombres atrofiados en la vileza, en el encanallamiento, en la imbecilidad. Algo peor que los ilotas lacedemonios, peor que los esclavos greco romanos, peor, por fin, que los siervos de la gleba del
45 Valcárcel. Del Ayllu al Imperio, p. 105. 46 Engels, F. Origen de la Familia, p. 187. 47 Ob. cit.p. 27. 48 Valcárcel. Del Ayllu al Imperio, p. 180. 49 Valcárcel. Del Ayllu al Imperio, p. 82.
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Fausto Reinaga medioevo. Vale decir, montón mugriento de andrajos de alma. Asnos de burdo y ordinario pelaje. Asnos de belfos caídos y cuero agujereado. Asnos de explotación.
Los negadores del sistema comunista de los incas, entre ellos algunos marxistas, concluyen: el imperio incaico ni fue socialista ni fue comunista. “No puede haber verdadero socialismo ni comunismo en la sociedad incaica por dos razones esenciales: 1º La técnica económica rudimentaria, que necesitaba explotar en gran escala el trabajo personal humano; 2º la consecuente presencia de una clase sojuzgante y otra sojuzgada50”.
En estos cinco puntos hemos concretado un criterio; cabe ahora anotar el contrario:
Los incas eran “hombres enemigos de afeminamientos y cortesanías, siendo por el contrario ásperos, enérgicos, nada aficionados a la vida regalada y guerreros de su natural, que como tales siempre tenían las armas a la mano, y con ellas dormían y se alimentaban frugalísimamente”51. “La monarquía fue ejemplo de sencillez, sencillez que salía espontáneamente del carácter familiar del ayllu”52. Por otra parte, tenemos sabias opiniones como las que James Jorge Frazer –The Golden Bought, parte primera– (muy distante espiritual y físicamente de los cronistas de la colonia), escribe: Remontando el curso de la historia, se encontrará que no es por un puro accidente que los primeros grandes pasos hacia la civilización han sido hechos bajo gobiernos despóticos y teocráticos como los de China, del Egipto, de Babilonia, de México, del Perú, países en todos los cuales el jefe supremo exigía y obtenía la obediencia servil de sus súbditos por su doble carácter de rey y dios. Sería apenas una exageración decir, que en esa época lejana el despotismo es el más grande amigo de la humanidad y por paradojal que esto parezca, de la libertad. Pues, después de todo, hay más libertad, en el mejor sentido de la palabra –libertad de pensar nuestros pensamientos y de modelar nuestros destinos–, bajo el despotismo más absoluto y la tiranía más opresora que bajo la aparente libertad de la vida salvaje, en la cual la suerte del individuo, de la cuna a la tumba, es vaciada en el molde rígido de las costumbres hereditarias.
Opiniones que descubren un científico punto de vista para entender el pretendido despotismo teocrático de los incas. Además, de acuerdo con su
50 Hacia la unidad de las Izquierdas. p. 21. 51 Valcárcel. Del Ayllu al Imperio. p. 96. 52 Ob. cit. p.105.
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Mitayos yYanaconas carácter y fisonomía psíquicos, los incas departieron con el pueblo, con el demos, ahí está aún vivo el ejemplo que evidencia este hecho, el Kkaraküi. Que los virreyes mismos de la colonia dijeron: sabia institución incaica, y aconsejaron y garantizaron sus prácticas. En el Kkaraküi –comidas colectivas al aire libre que preside el inca–, todos se acercan a él, “el alimento es distribuido sin diferencias excluyentes. Se bebe el akja depositada en los mismos rakis”53. Y fuera de los kkaraküi, todos los actos del gobierno con respecto a la gran masa popular se “regulan por el principio único de la proporción de las necesidades”54. Lo importante es anotar que fue delito “estar desnudo y tener hambre”. Nunca en el imperio incaico se sacrificó al pueblo a absurdos prejuicios religiosos o silogismos trascendentes que justificasen vicios o pecados de la casta real; se ha evidenciado ya, que por sobre el Sol y el inca, por sobre todo lo digno, por sobre todo lo respetado que allá había, estaba primero siempre la necesidad social, la vida del pueblo; ella era lo esencial que cualesquier otra cosa, persona, rey o dios. De ahí es que con asombrosa naturalidad se acudía a los graneros del Sol, del inca. Nada de tabú –o sagrado– tenían las tierras solares, reales o nobles; los productos, repetimos, siempre estaban a disposición del pueblo. En cuanto se refiere a la división del culto, no podía ser posible aquella radical y odiosa separación. Pues, todo el pueblo, en una floración de democracia fraterna, acudía al templo del Sol; sin perjuicio de que haya habido todo un ayllu especializado en el llakyy-taquiy –canto religioso. O ¿cómo nos explicamos entonces la función de dicho ayllu, si es evidente que el pueblo sólo toca unciosamente los muros exteriores del Koricancha? En cuanto toca al awaska –los tejidos–, también el pueblo recibía, a su turno, toda la indumentaria, nunca se le privó, y menos se le permitió el lujo (¡!) del nudismo. El trabajo era una obligación ecuménica, comprendía a grandes y chicos, a los señores y vasallos. No estaba eximido ni el mismo inca. La sensualidad faunesca que se les atribuye a los incas, la descocada poligamia, hasta la práctica legal de la adelfogamia, son corrientes de opinión que no responden a ninguna realidad. La poligamia de los incas no fue jamás de contenido y sentido de lascivia y lubricidad refinadas. Nunca fue una degeneración, un vicio. Ante todo, como afirma el Inca Garcilaso de la Vega55, era un rito religioso con que mortificaban su carne, antes que satisfacían sus apetitos eróticos.
53 Ob. cit. p.183. 54 Ob. cit. p.184. 55 Inca Garcilazo de la Vega. Comentarios Reales. (nueva edición española). Cap. XXV, T. II. p. 75
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Fausto Reinaga Que si bien los incas no inventaron el comunismo ayllista, más con un extraordinario talento político, como sentido de comprensión y admirable capacidad de previdencia, utilizaron este elemento socio-celular, el ayllu, para fundar y estructurar el poderoso imperio del incanato. Que ha resistido a la acción del tiempo como a la violencia destructora de la abigarrada proliferación de los regímenes políticos y económicos. Y hoy mismo, en pleno siglo XX, siglo industrial, con fisonomía y alma propias y susiste a pesar de la rapiña voraz del gamonalismo, a pesar del sistemático embrutecimiento que ha operado la gente de sotana en la Colonia y la República, a pesar de todo el indio sigue incano de carne y alma. El pueblo indio es distinto del pueblo criollo mestizo, tal como constata el conde Keyserling. Por consiguiente, es indudable la grandiosidad del imperio incano. Y una evidencia del régimen comunista. Es posible, al contrario, que despojado o desvanecido el fantasma del hambre, suplicio de Tántalo, el hombre del Incanato haya sentido aquella emoción de plenitud, el sublime equilibrio que experimenta el alma cuando se asienta sobre un cuerpo satisfecho y se siente segura, libre, poderosa contra toda asechanza, incertidumbre o ciega fatalidad. Ausencia total de peligros materiales o espirituales. Confianza absoluta, fe y ardor optimista-meliorista en el apoyo mutuo, en la solidaridad social y el arraigo secular y medular de la cooperación humana. Es esto precisamente el sentido de la felicidad incana. El hombre del incanato con estómago sin hambre, con un alma que recibe o siente, segundo tras segundo de tiempo, la caricia bondadosa de la Pachamama; un alma que sólo apura emociones de horizontes alegres, de límpidos cielos, un alma que se vuelca en la mirada tutelar de sus dioses buenos; es posible que los Hijos del Sol hayan vivido así, respirando su paz, su felicidad; paz y felicidad a su manera y su tiempo56. Los restos que hoy en día se conservan del gigantesco desarrollo de la agricultura, niegan el derecho, la facultad o el poder a que se le califique de “rudimentaria”. La chaquitajlla roturaba la tierra a cualesquier profundidad. La domesticación de la llama resolvió el problema de los transportes. La colonia no ha dispuesto de otro elemento que la llama para transportar
56 “Desde el punto de vista de la civilización, dice el catedrático D. Antonio Caso, la conquista fue un bien inmenso. Europa, gracias a España, realizó en América la aplicación más extraordinaria de sus posibilidades de desarrollo cultural. Pero desde el punto de vista de la felicidad humana (que es el más alto y mejor para juzgar de los actos de los grupos humanos), la conquista fue un mal para los aborígenes americanos... Con sacrificios humanos y organización bárbara, los indios, nuestros antepasados, fueron menos cultos, menos civilizados, mejor dicho; pero más felices, sin duda, que nosotros. “Sociología genética y sistemática”, p. 62, citado por Urquidi. Comunidad indígena. p. 78, 79.
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Mitayos yYanaconas o trasladar la ingente riqueza argentífera a la costa. La República, hasta la época del presidente Arce, también ha utilizado, y en gran escala, la llama. Por qué no decirlo, hoy en día se ven recuas de llamas en las calles de nuestras ciudades cargadas de metales o mercancías de ultramar. Ahora para su señor el inca, habían lujosas literas recamadas de oro, con centenares de kepiris (jóvenes indios especializados en la resistencia de carreras). Además, utilizaron los incas el hierro en pequeña escala. Existen documentos fehacientes que confirman tal hecho. La rueda, por razón de la destreza de los kepiris y la utilización en grande de la llama, no fue contada en la técnica incana. Pero sin que ello signifique que no la concibiesen. Para probar que sí la concibieron, basta hacer la siguiente inducción: La rueca o el huso no sólo tiene el principio, sino todos los elementos de la rueda. Esto es innegable. Y la rueca era un instrumento de uso general en el incanato. Las acjllas (ñustas) tenían ruecas de oro pulidas con artística perfección y gracia. Hubieron ayllus íntegros de hiladores y tejedores. Para tejer las telas, los kaitus se elaboraban precisamente en las ruecas. En cuanto a que Federico Engels hubiera incluido a la civilización del Perú en el estadio medio de la barbarie, ninguna importancia tiene ello. Engels no ha dicho que sus opiniones y las de Morgan, base de las suyas, son inalterables en el tiempo y en el espacio. Absolutas y rígidas para todos los tiempos y para todos los pueblos. Que sus opiniones, no ha dicho, han de estar por encima de las leyes de la evolución, de la interpretación científico-dialéctica de la realidad. Muy al contrario, en los primeros renglones de su obra Origen de la familia, de la propiedad privada y del Estado, ha anotado estas palabras: “Morgan es el primero que con conocimiento de causa ha tratado de introducir un orden preciso en la prehistoria de la humanidad; las agrupaciones agrupadas por él permanecerán de seguro en vigor todo el tiempo en que no obliguen a modificarlas documentos mucho más abundantes”57. Es sorprendente, es asombrosa la admirable organización económicosocial del incanato. Sin temor a exageraciones, fue un hecho y una realidad la cooperación social en la producción y consumo. La planificación técnica regional fue prácticamente índice de una sabia dirección política socialista. Los cincuenta y seis ayllus, siendo cada uno productor especializado, calificado y técnico en una sola rama o mercancía. (Tejedores –hahuañin ayllu–, cantores religiosos –guacaitaqui–, sembradores –tarpujkuna–, ayllus alfareros –sanoj–, ladrilleros –antamachai–, ayllus mineros, etc.). Todos los
57 F. Engels. Origen de la familia. p. 23.
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Fausto Reinaga ayllus tenían tal entrelazamiento, que hacían la evidencia misma de una economía dirigida, con fines del aseguramiento de la vida social.
Antes de cederle la palabra, para responder al quinto punto, al más grande y conspicuo espíritu marxista que ha producido la Indoamérica, José Carlos Mariátegui, nos permitimos decir a los que piensan y hablan así lo siguiente: ¿que el indio en el Incanato ha sido un ente atrofiado en la vileza, encanallecido, un imbeciloide, un asno de explotación? Esta situación, su situación, en la Colonia ha empeorado, y ha empeorado mucho más todavía en la República, el indio ha sido sin alma, sin corazón, sin espíritu. Un bruto de fuerza. Por los siglos de explotación que han pesado sobre sus hombros, un perfecto imbeciloide, en una palabra, un asno; ¿por qué, para qué se piensa, se trabaja, entonces, por la redención del indio? ¿Qué valor tiene, tanto para liberales, religiosos, como para socialistas, el problema del indio?
Franz Tamayo ha dicho que el indio “históricamente es una gran voluntad... la verdad es que el indio ha ‘querido’ siempre y ha ‘pensado’ poco... lo que sabe el indio, lo sabe mejor que nadie... el trabajo del indio, -a diferencia- del cholo o del blanco, es superior, porque dicho –trabajo– es igual y su calidad es siempre la misma”58. Bien, ahora, ahí habla Mariátegui: “Si la evidencia histórica del comunismo incaico no apareciese incontestable, la comunidad, órgano específico de comunismo, bastaría para despejar cualquier duda. El “despotismo” de los incas ha herido, sin embargo, los escrúpulos liberales de algunos espíritus de nuestro tiempo. Quiero reafirmar aquí la defensa que hice del comunismo incaico objetando la tesis de su más reciente impugnador, Augusto Aguirre Morales, autor de la novela El Pueblo del Sol.
El comunismo moderno es una cosa distinta del comunismo incaico. Esto es lo primero que necesita aprender y entender el hombre de estudio que explora el Tawantinsuyo. Uno y otro comunismo son un producto de diferentes experiencias humanas. Pertenecen a distintas épocas históricas. Constituyen la elaboración de disímiles civilizaciones. La de los incas fue una civilización agraria. La de Marx y Sorel es una civilización industrial. En aquella, el hombre se sometía a la naturaleza. En ésta, la naturaleza se somete a veces al hombre. Es absurdo, por ende, confrontar las formas y las instituciones de uno y otro comunismo. Lo único que puede confrontarse es su incorpórea semejanza esencial, dentro de la diferencia esencial y material de tiempo y espacio. Y para esta confrontación hace falta un poco de relativismo histórico. De otra suerte se corre el riesgo de caer en los cla
58 Franz Tamayo. Creación de la pedagogía nacional. Cáp. III, p. 38.
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Mitayos yYanaconas morosos errores en que ha caído Víctor Andrés Belaunde en una tentativa de este género. Los cronistas de la conquista y de la Colonia miraron el panorama indígena con ojos medievales. Su testimonio indudablemente no puede ser aceptado sin beneficio de inventario. Sus juicios corresponden inflexiblemente a sus puntos de vista españoles y católicos. Pero Aguirre Morales es, a su turno, víctima del falaz punto de vista. Su posición en el estudio del imperio incaico no es una posición relativista. Aguirre considera y examina el imperio con apriorismos liberales e individualistas. Y piensa que el pueblo incaico fue un pueblo esclavo e infeliz, porque careció de libertad. La libertad individual es un aspecto del complejo fenómeno liberal. Una crítica realista puede definirla como la base jurídica de la civilización capitalista. (Sin el libre arbitrio no habría libre tráfico, ni libre concurrencia, ni libre industria). Una crítica idealista puede definirla como una adquisición del espíritu humano en la edad moderna. En ningún caso, esta libertad cabía en la vida incaica. El hombre del Tawantinsuyo no sentía absolutamente ninguna necesidad de libertad individual. Así como no sentía absolutamente, por ejemplo, ninguna necesidad de libertad de imprenta. La libertad de imprenta puede servirnos para algo a Aguirre Morales y a mí; pero los indios podían ser felices sin conocerla y aún sin concebirla. La vida y el espíritu del indio no estaban atormentados por el afán de especulación y de creación intelectuales. No estaban tampoco subordinados a la necesidad de comerciar, de contratar, de traficar. ¿Para qué podría servirle, por consiguiente, al indio esta libertad inventada por nuestra civilización? Si el espíritu de la libertad se reveló al quechua, fue sin duda en una fórmula o, más bien, en una emoción diferente de la fórmula liberal, jacobina e individualista de la libertad. La revelación de la libertad, como la revelación de Dios, varía con las edades, los pueblos y los climas. Consubstanciar la idea abstracta de la libertad con las imágenes concretas de una libertad con gorro frigio –hija del protestantismo y del renacimiento y de la revolución francesa–, es dejarse coger por una ilusión que depende, tal vez, de un mero, aunque no desinteresado, astigmatismo filosófico de la burguesía y de su democracia. La tesis de Aguirre negando el carácter comunista de la sociedad incaica descansa íntegramente en un concepto erróneo. Aguirre parte de la idea de que una autocracia y comunismo son dos términos inconciliables. El régimen incaico –constata– fue despótico y teocrático; luego –afirma– no fue comunista. Mas el comunismo no supone, históricamente, libertad individual ni sufragio popular. La autocracia y el comunismo son incompatibles en nuestra época; pero no lo fueron en sociedades primitivas. Hoy un
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Fausto Reinaga orden nuevo no puede renunciar a ninguno de los progresos morales de la sociedad moderna. El socialismo contemporáneo otras épocas han tenido otros tipos de socialismo que la historia designa con diversos nombres es la antítesis del liberalismo; pero nace de su entraña y se nutre de su experiencia. No desdeña ninguna de sus conquistas intelectuales. No escarnece y vilipendia, sino sus limitaciones. Aprecia y comprende todo lo que en la idea liberal hay de positivo: condena y ataca sólo lo que en esta idea hay de negativo y temporal. Teocrático y despótico fue, ciertamente, el régimen incaico. Pero éste es un rasgo común de todos los regímenes de la antigüedad. Todas las monarquías de la historia se han apoyado en el sentimiento religioso de sus pueblos. El divorcio del poder temporal y del poder espiritual es un hecho nuevo. Y más que un divorcio es una separación de cuerpos. Hasta Guillermo de Hohenzollern los monarcas han invocado su derecho divino.
No es posible hablar de tiranía abstractamente. Una tiranía es un hecho concreto. Y es real sólo en la medida en que oprime la voluntad de un pueblo o en que contraría y sofoca su impulso vital. Muchas veces, en la antigüedad, un régimen absolutista y teocrático ha encarnado y representado, por el contrario, esa voluntad y ese impulso. Este parece haber sido el caso del imperio incaico. No creo en la obra taumatúrgica de los incas. Juzgo evidente su capacidad política; pero juzgo no menos evidente que su obra consistió en construir el imperio con los materiales humanos y los elementos allegados por los siglos. El ayllu –la comunidad– fue la célula del imperio. Los incas hicieron la unidad, inventaron el imperio, pero no crearon la célula. El Estado jurídico organizado por los incas reprodujo, sin duda, el Estado natural pre-existente. Los incas no violentaron nada. Está bien que se exalte su obra; no que se desprecie y disminuya la gesta milenaria y multitudinaria de la cual esa obra no es sino una expresión y una consecuencia. No se debe empequeñecer ni mucho menos negar, lo que en esa obra pertenece a la masa. Aguirre, literato individualista, se complace en ignorar en la historia a la muchedumbre. Su mirada de romántico busca exclusivamente al héroe.
Los vestigios de la civilización incaica declaran unánimemente contra la requisitoria de Aguirre Morales. El autor de El pueblo del sol invoca el testimonio de los millares de huacos que han desfilado ante sus ojos. Y bien, esos huacos dicen que el arte incaico fue un arte popular, y el mejor documento de la civilización incaica es acaso su arte. La cerámica estilizada sintetista de los indios no puede haber sido producida por un pueblo grosero y bárbaro.
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Mitayos yYanaconas Aguirre Morales dice que en la sociedad incaica se desconocía el robo por una simple falta de imaginación para el mal. Pero no se destruye con una frase de ingenioso humorismo literario un hecho social que prueba, precisamente, lo que Aguirre se obstina en negar: el comunismo inicaico. El economista francés Charles Guide piensa que más exacta que la célebre fórmula de Proudhon, es la siguiente: “El robo es la propiedad”. En la sociedad incaica no existía el robo porque no existía la propiedad. O, si se quiere, porque existía una organización socialista de la propiedad. Invalidemos y anulemos, si hace falta, el testimonio de los cronistas de la colonia. Pero es el caso que la teoría de Aguirre busca amparo, justamente, en la interpretación medioeval, en el espíritu de esos cronistas de las formas de distribución de las tierras y de los productos. Los frutos del suelo no son atesorables. No es verosímil, por consiguiente, que las dos terceras partes fuesen acaparadas para el consumo de los funcionarios sacerdotes del imperio. Mucho más verosímil es que los frutos, que se supone reservados para los nobles y el Inca, estuviesen destinados a constituir los depósitos del Estado. Y que representasen, en suma, un acto de previdencia social, peculiar y característico en un orden socialista”59.
59 Mariátegui. Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana, p. 55 - 59.
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Capítulo VI
El feudalismo en América La conquista y el imperio incaico Si nos atuviéramos a los juicios de J. Uriel García y Abelardo Soliz, llegaríamos a la conclusión de que el pueblo quechua, con los últimos incas, ingresaba a un régimen de tipo feudal. Esta manera de apreciar y sentir no está desprovista de lógica y razón, después de todo. El conquistador, llegando con el feudalismo europeo al Perú, encontró terreno propicio, laborado ya para sus instituciones; entonces no hizo otra cosa que agudizar, acelerar los gérmenes, claro, en abierta violencia con el medio social. Y por esta violencia se produjo el advenimiento de una especie de herejía económicosocial. Por otra parte, coadyuvaron a esta causa las circunstancias de la lucha desencadenada entre el hijo de la Princesa del Norte, Scyri, y el hijo del Cuzco, Huáscar. Esta guerra civil no había llegado aún a sus últimas consecuencias. Pues tenía que haberse producido conmoción y cambio de cosas, personas e ideas. El español estuvo en el teatro antes de que cerraran las heridas y se aplacaran los prevenidos ánimos. Y supo aprovechar la escisión de los hijos del Sol. Capturó el poder incaico estatal. Ahondó mucho más la división del pueblo, para luego fincar, indemne, sus garras famélicas de plata y oro. Ajustició primero al bastardo Atahuallpa y dominó, consiguientemente, a sus secuaces; en seguida, cediendo la corona del imperio, con brevísimos intervalos, a varios hermanos y descendientes de Huáscar, hace el español que todos ellos, al final, constituyesen los incas sin gobierno. Aquí se pone de manifiesto que la conquista del poder estatal tuvo por hecho concomitante la evaporación de la conciencia de la nacionalidad, según algunos tratadistas. El inca sin gobierno no significó nada para los ayllus distantes de la capital Cuzco. Lo que al parecer revela la poca o ninguna importancia o necesidad del Estado dentro del comunismo incaico.
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Fausto Reinaga Se infiere que sin los incas y sin cuidado pudo haber existido la gran confederación ayllista del Tawantinsuyo. Cortada la cabeza del imperio, “el agregado aborigen salido del ayllu tornó al ayllu”60. El eje del comunismo incaico no fue, pues, la imposición de una voluntad despótica de un Estado absolutista-teocrático y totalitario, antes bien, su eje fue, eje de granito, el trabajo colectivo-comunista de la comunidad, del ayllu, la célula social. Esa es la razón porque el ayllu haya sobrevivido a través de siglos de tiempo. El ayllu vive en el coloniaje y vive también en la república. Los incas sin gobierno, con la mascapaicha colorada, se enfeudan en el marquesado de Santiago de Oropeza; mientras que el ayllu, respirando por todos los poros del alma odio y venganza, soporta la servidumbre de inhumana esclavitud; añorando, vive o agoniza, la placidez del comunismo incaico que construyera con el másculo esfuerzo de sus músculos y el contenido alegre y optimista de su pecho. El ayllu se enfrasca en su yo. Ese yo que se vuelve hacia dentro y se satura de un espíritu huraño y de agresivo escepticismo. Sólo en este trágico trance los jefes indios que llevan un altar encendido en el alma para el Tótem del ayllu se saben partes animadas de la tierra; aquellos que se consubstanciaron con el trabajo; los que sienten correr por sus venas la sangre, la conciencia del imperio y palpitar el élan medular del espíritu incanista –sólo estos–, que son los ayllucamayus, declaran la implacable guerra de clases al bizarro hidalgo de la España muelle. Criterios existen sobre que, los incas postreros, conducían al imperio por caminos de regresión-involutiva. Se produjo al parecer, instantes antes del arribo de los españoles, un estado de estagnación. Ya que con el establecimiento de los yanaconas y mitayos, de la propiedad de la casta militar, sacerdotal, o de las “residencias de placer” de los incas, como la institución de gremios de tejedores, escultores, alfareros, etc., habían ampliamente preparado el terreno –como se dejó anotado– para la transición del feudalismo. “¿Por qué el estilo feudal de la vida y costumbres del invasor se acrecentó en el Perú? No precisamente por la razón de la conquista, sino porque el incanato, como régimen político..., caminaba también al feudalismo”61. Ofrece singular interés un paralelo de la conquista española y la inglesa. Las condiciones y aspectos de la América del Norte y del Sur. Al colonizador anglosajón le “tocó colonizar una tierra casi virgen, en áspero combate con la naturaleza, cuya posesión y conquista exigían íntegramente su energía... La América del Norte –a diferencia de la del Sur– fue colonizada
60 Valcarcel. Del Ayllu al Imperio, p. 107. 61 García, Uriel. “En torno al IV Centenario de la conquista del Perú”. La Prensa, Buenos Aires, 25 marzo 1934.
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Mitayos yYanaconas con gran economía de fuerzas y de hombres. El colonizador (anglosajón) no empleó misioneros, predicadores, teólogos ni conventos. Para la posesión simple y ruda de la tierra, no le hacían falta. No tenía que conquistar una cultura y un pueblo, sino un territorio.... El sino de la colonización española y católica era mucho más amplio; su misión, más difícil. Los conquistadores –españoles– encontraron en estas tierras: pueblos, ciudades, culturas: el suelo estaba cruzado de caminos y de huellas que sus pasos no podían borrar”62.
El feudalismo indoamericano Según Bodganoff y L. Segal63, las características específicas del feudalismo de todos los tiempos se reducen a “la explotación feudal, que adquiere principalmente dos formas: la primera, el trabajo obligatorio –de la clase dominada– que es la forma básica y primitiva; la segunda, el pago de tributos”64. Estas formas en América llegan con la impía explotación indígena a su grado máximo, superlativo. Si los feudalismos del oriente, el mundo clásico y también de la Europa occidental, fincaron el derecho, la razón de sus existencias en la explotación agrícola, en Indoamerica se bifurcó, además, esta peculiaridad hacia el trabajo de las minas. El feudalismo americano se caracteriza esencialmente por la encomienda y la mita. La propiedad territorial se repartió bajo las formas típicas de la encomienda, el adelantazgo, los tercios de la Corona, las mercedades, etc. Los aborígenes, con uno y otro motivo y pretexto, fueron expulsados de sus tierras o, reconociendo el derecho del español sobre ellas, fueron arraigados y reducidos a la servidumbre con su secuela de obligaciones, costumbres, usos y abusos65.
La encomienda “Para cultivar la tierra asignada, necesitaban cultivadores –braceros–, recibiendo un número de indios en proporción a la finca donada; esto se llama encomienda, es decir, una verdadera esclavitud que la disfrazaban con el
62 Mariátegui. Siete Ensayos…, p. 134, 135. 63 Segal, I.. Principios de Economía Política p. 28. 64 Bodganoff. Economía Política p. 57. 65 El Dr. Urquidi, en forma documentada y sistemática, clasifica el régimen territorial y demuestra las raíces y el origen de la propiedad privada dentro del feudalismo americano: “propiedad realenga, propiedad privada de los colonos españoles, propiedad eclesiástica y propiedad de los pueblos de indios”. Y, dentro de esta clasificación, demuestra las variadas formas de reparto, su legalización o su legitimación en derecho. Destacando la específica modalidad de las mercedades. La Comunidad indígena
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Fausto Reinaga pérfido pretexto de instruir a los indios en la verdadera fe, cuando lo único que buscaban era la explotación más inicua”66. El adelantazgo y los tercios de la Corona eran la misma encomienda con otras modalidades y manifestaciones. Al que descubría nuevas tierras por su cuenta y propio esfuerzo, por adelantado se le reconocía el derecho a ellas y a sus almas. Con los chacareros y yanaconas, se ejercita otra forma de servidumbre; son estos: cosas, objetos y utensilios de labranza, inherentes a la tierra; con ella pasan de mano en mano a sus poseedores. Además, instituyeron tierras e indios en favor del servicio público o de los funcionarios de la administración, esto es, lo que vinieron en llamar los tercios de la Corona.
La mita Es el trabajo forzado y gratuito de las minas. Los indígenas de los veintitres años a los 50 tenían la obligación de ser mitayos. “Los desgraciados indios, arrancados y arrastrados por la mita, se despedían para siempre de sus ayllus, porque perecían en las minas o quedaban inutilizados en la violenta faena... Sólo Potosí empleaba anualmente 80.000 mitayos... De 5.000 que entraban a los socavones de Potosí, apenas salían 400 por término medio”67.
Tributos Atendiendo a la segunda forma de la manera de ser del feudalismo, según el proceso socio-histórico, tenemos el pago de tributos. Los impuestos y gabelas, establecidos en la colonia eran los siguientes: repartimientos, encomiendas, quintos de oro y plata (en favor de la corona); la mita, el tributo (los indios con tierras pagaban diez pesos cada uno, y los que no tenían, cinco pesos), el almojarifazgo (derecho de aduana sobre importación y exportación de la colonia), el diezmo y alcabala (impuesto a favor del clero y a la compra-venta de todos los muebles e inmuebles, respectivamente), el papel sellado, espolios (bienes de los obispos o altos dignatarios de la iglesia). “Rentas de curatos vacantes que debía remitirse para la universidad de Salamanca, para el Colegio de Nobles de Madrid y otros fines de Instrucción”68. Hay que añadir todavía, el pontazgo (impuesto a los que pasan por los puentes), el peaje (a los que viajan), etc. Sobre estas bases insurgió un sistema financiero egoísta y expoliador descocado. Fue absoluto el monopolio de la Corona o bien de la Madre Patria. Y no pudo
66 Paz, Julio. Historia Económica de Bolivia, p. 11. 67 Moreno, G. R. Bolivia y Perú, p. 290. 68 Paz Julio. Ob. Cit. p. 18, 35.
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Mitayos yYanaconas dejar de imperar el sistema monopolístico, por ser la razón misma de una política colonialista. Se enarboló el monopolio en el comercio. La casa de contratación en Sevilla (la comadrona rufianesca del fariseo delirio europeo, delirio por el oro) despacha la flota de mercancías y recibe, en cambio, los productos de la Colonia, pero, sobre todo, los codiciados metales auríferos y argentíferos. Monopolio en la industria. Las industrias tienen cínica e impúdicamente carácter clasista. Con el imperio del privilegio se ejercita una salvaje opresión de una clase por otra. Se prohíbe al colono el cultivo del olivo y la vid. (Así se mataba todo amago de competencia a los aceites y vinos españoles). Se decretó muerte para la industria manufacturera de tejidos; se prohíbe la producción y elaboración de los artículos de primera necesidad. Y paradójicamente, se obliga a los colonos la compra de cachivaches perfectamente inútiles para ellos: espejos, polvos, pañuelos de seda, etc. Se fundaron el Banco Real de San Carlos (estanco o casa de rescates de oro y plata) y la casa de la Moneda de Potosí, que acuñó más de ochenta millones de pesos; pero que ambos no fueron más que otras formas de explotación. Los artículos de la misma artesanía, al principio, fueron importados. En la colonia el gremialismo ha germinado y nacido de la congregación o reclutamiento del hampa; el artesanado tiene su origen en la indigencia o la hez social. Para pintar de un golpe la situación infraestructural de la colonia, decimos: “se descubrió la América” y detrás llegaron los conquistadores. Se fundaron ciudades y se las repletó, “a la española”, de funcionarios, de gente de cogulla y de cohorte, y se tuvo el descuidado –yo diría cuidado–, de no instalar en ningún sitio talleres, siendo el título de artesano estimado como deshonroso y para gentes innobles. Todo el comercio pertenecía a la metrópoli, se castigaba con pena de azotes a los naturales –indios– que comerciaban sin ser españoles y a los que se atrevían montar a caballo, hecho que constituía un privilegio señorial. En cambio, se obligaba a comprar navajas de afeitar a gente que no tenía barbas ni bigotes. “Por mucho tiempo se vivió así, sólo de las cosas que llegaban de la península y también del saqueo. Únicamente los muy pobres se dedicaban a ejercitar una profesión manual, pero prefiriendo –aún éstos– la carrera de las armas al trabajo. Los que estaban condenados a la profundidad de las minas, ni para qué decirlo, eran los indios”69.
La economía incanista, rota como fue, siguió viviendo, sin embargo, en sus elementos constitutivos. El ayllu siguió recibiendo la robusta savia de que se había nutrido por miles de milenios, a pesar del molde o marco taxativo del sistema feudal implantado e impuesto a un pueblo,
69 Maroff, T. Opresión y Falsa Democracia, p. 20.
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Fausto Reinaga posiblemente, fuera de su categoría económica e histórica, fuera de su clima espiritual.
Lucha de clases El feudalismo americano también debía estar sujeto a las causas directrices, a las leyes generales de la evolución de la sociedad humana. El determinismo dialéctico, aquí, como en cualquier parte y tiempo, necesariamente había de operar también. Bajo el principio de que el Estado, el poder político, es un instrumento de dominación surgido de los conflictos de clase. El Estado, dice Engels, no es un poder impuesto exteriormente a la sociedad, tampoco es la realización de una idea moral, ni ’la imagen de una realización de la idea absoluta’, como pretende Hegel. Es antes un producto de la sociedad cuando llega a un grado de desarrollo determinado; es la confesión de que esa sociedad se pone en una irremediable contradicción consigo misma y se halla dividida por antagonismos irreconciliables que no puede conjurar. Mas con el fin de que las clases rivales, de contrarios intereses económicos, no se consuman a sí mismas y den fin de la sociedad con luchas estériles, se precisa ese poder que domine ostensiblemente a la sociedad y tome a su cargo el dirimir el conflicto o mantenerlo dentro de los límites del orden70.
La filosofía de la historia confirma este enunciado en cualesquier etapa y pueblo plenamente, por ende, llega al grado de la certeza la naturaleza clasista del Estado.Y la colonia habla sobre el particular con caracteres inconfundibles y mucha elocuencia. La sociedad colonial está dividida en dos clases antagónicas: el español togado o de cogulla, encomendero o minero, constituye la clase explotadora. El criollo, el mestizo, el mulato e indio: artesano, jornalero, encomendado, pechero, yanacona o postillón o mitayo, forman la clase explotada. “Absolutismo en el gobierno, en la administración fiscalismo, fueron las bases del establecimiento colonial”71. El español es quien con toda su aparatosidad, dirige la nave del Estado. Desde el Virrey al último guardián del orden público, una escala típicamente feudal de honores y dignidades, la monta gente española o criolla españófila. En la ciudad, en la mina y en el campo, la división de clases y la explotación de una clase por la otra, se ejercita con todas las modalidades –y acaso con mayor saña y barbarie todavía– que en el medievo europeo.
70 Engels, F. El Origen de la Familia de la Propiedad y del Estado. p. 84. 71 G. R. Moreno. Bolivia y Perú., p. 318.
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Mitayos yYanaconas La ciudad La vida en las ciudades resbala entre las preocupaciones e intrigas de casta. A las antiguas familias de conquistadores o fundadores, se juntaban, para completar el estrado aristocrático, las familias del cuerpo de empleados políticos, eclesiásticos, judiciales, militares y administrativas, ostentando cada familia cuatro o cinco títulos de nobleza de Castilla; y los ricos mineros sin blasón, casta que poseía rentas suficientes para alternar el boato de la época. El criollo forma casi en su totalidad el gremio universitario (de 600 a 700 estudiantes en Chuquisaca) y, además, este mismo criollo forma el gremio forense. El mestizo hace el cuerpo del artesanado. El cual vive absorbido por las mortificaciones de la fe, las pompas del rito, las reglas del culto y las obligaciones mil de carácter religioso en la sucesión interminable de las fiestas, constituye el más vasto gremio religioso. Lo encaminan el clero y el consejo de las familias nobles y ricas a constituirse en corporaciones religiosas. La vida del mestizo es de incondicional sumisión al clero, unas veces; de franca y abierta apoteosis y adhesión a sus señores amos, representantes del Papa y del Rey; otras veces, es una existencia de amalgama neutra, de exaltación negativa antes que de afirmación, como diría Guyau, intensiva y extensiva de vida.
La mina En la mina, lo único que se destaca es la vida mitaria. La mita, dice Moreno, “en términos generales, no es otra cosa que el repartimiento periódico de los indios para los diversos servicios personales; pero, más comúnmente se daba en el Alto Perú este nombre al servicio siempre forzado de las minas de Potosí, que era la mita por excelencia. A virtud de esta institución, a la vez social y económica, la flor de la juventud indígena era arrancada de sus hogares para ir a trabajar en el famoso cerro; las poblaciones comprendidas concurrían a este servicio con la séptima parte de sus habitantes”72. En otro lugar, Moreno pregunta: “¿cuántos de los mitayos volvían a sus casas? ¿De los 40.000 mitayos que se requerían cada año, según unos, y según otros 80.000? Muy pocos. Los que no perecían en los trabajos eran bajo mil pretextos retenidos indefinidamente hasta perecer”73. La religión, con sus doctos teólogos y el derecho o la filosofía de la época, con sus ergotistas jurisconsultos doctrinarios, había consentido que la justicia justificase y Cristo bendijese esta inicua explotación, de “ese gran trapiche de la mita,
72 Moreno, G. R. Bolivia y Perú, p. 287, 278. 73 Ob. cit p. 290.
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Fausto Reinaga entre cuyo engranaje era triturada y exprimida la libertad humana”74. ¿La libertad humana no más, solamente? ¡No! La misma vida. La propia existencia humana india.75 La situación de las minas era de gemidos o sollozos, sudor y sangre, miseria y muerte para los mitayos; y para los consignatarios de la mita, los intendentes, los curas, era de fustigar sádicamente las espaldas o carnes indias, ejercitar furiosamente el derecho de la pernada con sus mujeres. Publicar en los partidos despachos y provisiones, y decir misas para la probable salvación de las almas bestias de los indios, respectivamente. Luego, viajar de continuo a Chuquisaca, lugar donde se invierte la fuerza de trabajo india en la consecución de desesperados placeres. Esta es la situación de las minas: placer para unos muy pocos y dolor para otros; la gran mayoría.
El campo Disuelto el imperio incásico, las tierras que no fueron reducidas a la encomienda o adelantazgo siguieron perteneciendo a la comunidad indígena. Pero el ayllu-jefe fue reducido al ayllu-clan o hasta el ayllu gentílico. Para el indio del ayllu, dicen las ordenanzas del Virrey Toledo, está prohibido el sirviñacuy; bajo pena de 50 azotes a los amancebados. La función políticosocial incanista del ayllu, en la época sombría del coloniaje, ha sido restringida en los primeros tiempos y anulada al final. Llegando a ser un agregado gentílico sin personalidad ni valor. La desoladora emigración ayllista a las breñas de los Andes agresivos, fue detenida por el célebre decreto de las reducciones de Toledo; hecho que originó la formación de la “aldea serrana en el corazón del paisaje andino, montón desordenado de corrales y casuchas con techumbres de paja que estoicamente resisten la lluvia y la tempestad”76. El hombre que habita estos parajes se adentra en sí mismo. Cierra su boca, cierra su espíritu. En su gesto proyecta un rictus de ironía, a veces de humillación encanallecida o de protesta muda e impotente. La religión le ha llevado dos válvulas de escape: la resignación del paria o la imbécil anonadación por el alcohol y la coca. Y ambos vicios degradantes. La resignación es la coca; y el alcohol la exaltación brutal del paroxismo de la cólera, del odio, la venganza. Por otra parte, no en pocas ocasiones, aquella sangre comunista incana, tal como el alma, el corazón de la prince
74 Ob. cit. p. 316. 75 Moreno reclama, vale decir, siente aquí sobre el ultraje de la libertad del indio, condena enérgicamente la mita. Mientras, en abierta contradicción, en su libro Bolivia y Argentina, Notas Bibliográficas, con su profundo prejuicio rácico, condena y desprecia al indio de inferioridad e ineptitud. 76 J. Urie, García..El Nuevo Indio, p. 176.
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Mitayos yYanaconas sa india, heroica y bravía, Kori-Ocllo, estalla... y se hunde en la explosión del suicidio... Para el ayllu, en la Colonia existen sólo tres elementos: resignación, estallido de cólera o suicidio.
La vida del campo comprende, además, el yanaconazgo. Los indios que habían salido por cualquier percance del ayllu o por haber sido éste mismo encomendado, es decir; repartido en encomiendas o chácaras y, en veces, para substraerse de la terrible mita, se sometían al yanaconazgo. Moreno define su contenido en los siguientes términos: “peculiar institución del Alto Perú y en verdad una de las más inicuas, era la servidumbre de los yanaconas, indios vinculados con su prole a la labranza de una hacienda, sin libertad de salir ni de trabajar por su cuenta y que eran transferidos a terceros, poseedores, junto con la propiedad, de la misma manera que si fuesen semovientes del terreno”77.
El yanaconaje se diferencia de la encomienda por su descocado carácter mercantilista; aquí al indio ni se le puede envolver siquiera con el velo hipócrita del evangelio, sino es una franca y brutal contorsión para exprimir toda su fuerza de trabajo y peculio. Es el usufructo de sádica impiedad de la substancia humana, con tanta violencia como astucia, hecho que ha dado en llamarse la hipocresía legal.
En síntesis, cuando se estudia la vida del campo, se estudia al indio. Aquel ser o elemento humano tan codiciado para el insaciable repartimiento. En el Alto Perú, eran repartidos los indios para toda suerte de faenas rudas y trabajos musculares: minas, campos, acarreos, etc. Estábales impuesto todo esfuerzo de pujanza, toda fatiga corporal, todo aguante ciego. Eran lo que son hoy las bestias para la industria o lo que es el vapor o la electricidad, cuya fuerza bruta se representa o se expresa por caballos. Entonces se decía: ’carga de cuatro indios, malacate de 15 indios, etc.’. Eran repartidos de acuerdo a la Ley o fuera de la ley, que ello nada importó. El hecho es que estaban todos implacablemente repartidos. Este es el repartimiento –que se llama- activo y personal. El pasivo abarcaba una colectividad determinada de la clase indígena, sin distinción de edades ni sexos, sujeta al gravamen. Éste recaía principalmente sobre sus salarios, sobre su trabajo de ahorro, en beneficio del privilegio78.
Con lo dicho, queda sinópticamente demostrada la vida de las ciudades, la mina y el campo durante el coloniaje o el feudalismo indoamericano. Como también la fisonomía y la expresión del carácter de una sociedad de clases.
77 G.R.,Moreno. Bolivia y Perú, p. 255. 78 G.R. Moreno. Bolivia y Perú. p. 263, 264.
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Capítulo VII
La Revolución India en América 1780 - 1781 Tomás Catari y Tupac Amaru La concepción genial de la historia formulada en la lucha de clases, tiene carácter integral, científico. Y está confirmada por la realidad del proceso social. La guerra ininterrumpida de las clases antagónicas de la sociedad, guerra franca o encubierta, oculta o desembozada, guerra que acaba siempre revolucionarizando a la sociedad entera; explica claramente la protesta muda de los siervos de todas las épocas que, se dice, se humillan y hacen su retirada al campo pasivo y totalmente catódico. Esto es falso. “Entre los siervos –entre los indios en indoamérica hasta la revolución Katariamarista– hay un descontento vago o sombrío, este sentimiento puede estallar –como que estalló–, pero mientras la clase en conjunto continúa sometida, no lo hace; los esclavos aterrorizados no luchan, sino que ‘murmuran’. Esta es la lucha ‘oculta’ y ‘latente’ de la mencionada por Marx”79. En América, hacia el año 1780, la clase dominante colonial había llegado a un grado superlativo de degeneración en el negocio de vivir del trabajo ajeno. Disputándose la energía productora del indio: …ocasionaron, dice Moreno, los españoles entre sí mismos más de una vez conflictos de intereses que eran -continúa- otras tantas encarnizadas discordias sociales entre los que se disputaban el sudor del indio. Los mineros denunciaban el hecho –el de que los chacareros aumenten sus yanaconas– como un abuso perjudicial y ruinoso a su gremio. Los chacareros hacían valer la pérdida de sus cosechas y la general hambruna consiguiente. Los doctrineros terciaban a menudo contra la mita que
79 Bujarin, N. EL Materialismo Histórico, p. 175.
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Fausto Reinaga alejaba a la feligresía una parte suculenta en derechos parroquiales, para ir a engrosar los proventos de los curas de Potosí. Los corregidores, émulos naturales del doctrinero, quién jamás les perdonó el no lograr él, sino lo que al indio quedaba libre de las exacciones del corregidor, en caso de mita, se alzaban contra los mineros en resguardo del repartimiento y monto del tributo. Los encomenderos se inclinaban de un lado o del otro, según los intereses de su comercio, que aunque de suyo antagónico a la mita, solía, en algunas localidades, andar más reñido todavía con el interés de los chacareros80.
Estas luchas repercutían, no en forma disimulada, sino abierta, en los ámbitos de la Audiencia de Charcas, haciendo inclinar la proxeneta81 vara de la justicia ya de uno u otro lado. El repartimiento de la substancia humana india fue una abrasadora fiebre de codicia y usura. Una permanente y tumultuosa agitación de avidez de plata y oro. Los criollos y los mismos mestizos no se quedaban al margen; ellos también tomaban su parte en el botín. El élan, la vena central, de la vida individual y social, era el repartimiento. Gabriel René Moreno, que ha estudiado la colonia, pinta con mordaces y cáusticos caracteres este negocio de repartimientos: Los cargos se conferían, a titulo de beneficio, para el logro de ganancias al menudeo y la circunscripción, dentro de la cual se explotaba; esta exclusiva se llamaba repartimiento. El destino del corregidor era un beneficio temporal para vender, regir y juzgar y para recaudar los tributos del Rey; la encomienda era un beneficio hereditario para comerciar y percibir frutos, respondiendo de la capitación comunal al Rey; la parroquia era un beneficio vitalicio para doctrinar y santificar los productos de granjerías y por faenas;... nada más quedaba ya que repartir a los indios después de repartirles mercantilmente la religión de Jesucristo, los trapos de ultramar y la justicia del Rey... Los encomenderos entre sus comunarios, los corregidores entre sus administrados, los doctrineros entre sus feligreses, los azogueros entre sus mitayos, los chacareros entre sus yanaconas, los tamberos entre sus postillones, los correistas entre sus chaskis, etc..., disfrutaban del repartimiento por activa y pasiva, repartimiento en los servicios para la producción y en el cambio para los consumos, los jefes de oficina repartían ropa y artículos de pulpería entre sus subalternos a precio ya impuesto y retenido
80 Moreno, G.R. Bolivia y Perú, p. 256. 81 Empleamos este término en su acepción histórica, que significa justicia o defensa del derecho de gentes.
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Mitayos yYanaconas en los sueldos, y los oidores repartían, en correspondencia de obsequios, la justicia, y el Virrey repartía los empleos lucrativos a partir de utilidades, para que de esta suerte hubiera en el Alto Perú repartimiento de repartimiento o extracto esencial de repartimiento, y para que a la faz de Carlos III, un íntegro magistrado82 de la colonia, en el colmo de la indignación y del coraje, llamara al Virreynato: ’el reino de la concusión y del repartimiento’83.
Esta exacción fue la fuerza, la causa gestora y eficiente para que en la clase repartida fermentase y estallase luego, la más injustificada de las violencias. Cesan de murmurar los indios, levantan el puño airado y descargan contra sus opresores. La clase en sí, india, existía, no había muerto; al contrario, en ese aparente letargo había ido elaborando y esculpiendo la síntesis y concreción histórica, vale decir, su personificación, su objetivación histórica en Tupac Amaru, Tomás Katari y Tomás Tupac Katari. La clase en sí, una vez estallada la violencia, desencadenada la fuerza, partera de las sociedades, ha entrado en acción contra la otra clase, y se convierte entonces en clase “para sí”, es decir, en clase consciente de su situación especial, de la hostilidad de sus intereses con los de la otra clase, en una palabra, consciente de su papel social. A esta conmoción violenta de todo un pueblo, la historia feudo-burguesa, supersticiosa, miope y croniquera la ha llamado: sublevación (?). Mas no fue una sublevación de un partido, de una región, la airada protesta de un resentido grupo cualquiera. Muy al contrario, fue una revolución gigantesca y formidable que, según la expresión certera del publicista Moreno, “sacudió los cimientos de la sociedad colonial de uno y otro Perú”84. Se cumplió el proceso de una revolución en todas sus fases. La clase indígena arrancó incandescentes trozos de su espíritu esencialmente comunista, por una parte; absorbió y plasmó en su carne y alma el anhelo de la nacionalidad mestiza, por otra. Iluminó su sentir y su consciencia con la ideología incano-indianista, o mejor, indoamericanista. En una palabra, revolucionarizó el complejo de su psiquis: su sentir, pensar y querer. Fue un sacudón total, desde sus entrañas, de aquel pueblo aletargado. “Antes de que estallara abiertamente el movimiento, la conjura de los Catari había fermentado de una manera sorda y alarmante, prestándose a toda suerte de labores sombrías de parte de quienes la aguardaban como vícti
82 Informe reservado del gobernador intendente de Potosí, sobre la nueva real ordenanza de intendentes. 83 Moreno, G:R. Bolivia y Perú, p. 264-266. 84 Moreno, G.R. Últimos días Coloniales en el Alto Perú, p. 55.
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Fausto Reinaga mas. Durante largo tiempo la capital Alto Peruana no conoció la quietud de ánimo”85.
La segunda y tercera fase de la revolución, es decir, la revolución política, estaba claramente concretada en la captura del poder estatal. No otra cosa hablan los terribles ataques y sitios a Chuquisaca, La Paz, Cuzco, etc., y sus ajetreos, de restablecimiento dentro los moldes Virreinales y audienciales del sistema incanista; pero bajo la emoción e impulso de la actual vida –de entonces–, es decir, a tono y de acuerdo al momento histórico que se vivía. Y, por último, la cuarta fase, que comprende la revolución técnica, compendiada, estuvo también en la mente de los revolucionarios en concordancia y ritmo al instante evolutivo, en la finalidad o mira de la implantación del comunismo agrario-incanista. Estas cuatro fases de la gran gesta indigenal revolucionaria de 1780-81, jamás fue una improvisación adjetiva, incidental, esporádica; se trataba de un ronco rumor, agresivo ánimo de preparación de años y años, y que el mismo partido de Chayanta no sabemos por qué circunstancias fuera de la mita se adelantó con 10 años al fijado momento o fecha del estallido de la revolución. Este aborto fue la causa, posiblemente, de su nefasto y estrepitoso fracaso. Es innegable –dice un cronista coetáneo–, que la general sublevación que acabamos de experimentar se estaba premeditando hacía mucho tiempo. Acreditan esto mismo infinitos documentos tomados a los capitanes indios, por los cuales consta se trataba de ella diez años antes que llegase el día fatal de verificarla. Y aún se hubiera diferido algún tiempo, si Tomás Catari hubiese sido capaz de manejarse con más prudencia y circunspección. Tenía tratado el principal rebelde Tupac Amaru con éste y otros indios, los medios de sacudir el dominio español, en distintos viajes que hizo por todas las provincias para lo que le daba proporción el oficio de arriero que profesaba. Tuvo noticias en Tungasuca de que se habían adelantado a sus miras los movimientos de Chayanta, y receloso de que se descubriese la trama que tenía urdida, pasó inmediatamente a la ejecución del proyecto86.
Prosigue, Moreno, con amplia documentación del caso, y sienta expresamente que la causa o el móvil de la revolución, el eje, el tronco, era, como siempre, el derecho al pan, el factor económico. Y de ningún modo el resentimiento rácico, el prejuicio raza. Lo cual está probado por el hecho de que ninguna de las clases en lucha llegan a hacer cuestión racista ni a proferir, parece, una sola palabra de pregón de combate con relación a la raza. Antes
85 Moreno, G.R. Bolivia y Argentina, p. 226. 86 Ob. cit. p. 221, 222.
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Mitayos yYanaconas bien, al contrario, como luego veremos, Túpac, Amaru lucha por la nacionalidad integral, por la liberación de todos los explotados. “Tomás Catari, era un indio bien nacido entre ellos, hondamente agraviado por exacciones y vejámenes, que había ido a pie hasta Buenos Aires a poner sus quejas, que nada había sacado allí del Virrey, y que con eso volvía difundiendo (agitación subversiva) por acá la especie de ser un hecho la rebaja legal de los tributos”87. ¡La mita, tributos!; es ésta la causa de la revolución; ¡su voluntad! A la voz de los caudillos Catari y Tupac Amaru, el pueblo gemebundo de los Hijos del Sol se encaramó en formidable concusión neoindianista. Es, en esto que los criollos y los mestizos, haciendo híbrida componenda con los chapetones, por primera vez nombraron nuestra patria y tomaron la defensiva. ¡Aberración infame! ¡Luchan contra sus libertadores y los dueños natos de América! La revolución como un incendio se propagó, se irradió en todas las direcciones de Chayanta, del célebre cantón de San Pedro de Macha, pueblo natal de Tomás Catari, convertido en foco de sangre y muerte. Teatro de sublimes heroísmos y de desenfreno justo, de las justas iras y venganzas. “Abrazó el incendio –en el Alto Perú– desde Corque, Chulumani y Morochata, hasta Lípez, Tojo y Suipacha, y desde Quilaquila, Tarabuco y Presto, hasta Omereque, Totora y Chulumani, y desde estos puntos hasta abrazar los distritos de Arque y Ayopaya. Quedaban dentro de la conflagración las ciudades de La Paz, Oruro, Cochabamba, Potosí y Chuquisaca, y las villas de Sorata, Sicasica, Poopó, San Pedro de Buena Vista, Sacaba, Puna, Tupiza, Cotagaita, Mizque, Aiquile y unas dos del valle de Cliza”88. Esta comprehensión es lo que Moreno llama geografía del conflicto en el distrito de Charcas. Los hermanos Catari asediando Chuquisaca; Tupac Amaru, la capital incana, Cuzco, ofrendan sus vidas heroicas y mártires; se sacrifican y perecen en la más cruel y salvaje de las muertes por la liberación de los pueblos oprimidos. Mas, ahí no se apaga el volcán de odio ni se aplaca la abrazadora sed de justicia; cambia sólo “la cresta de la ola” de lugar y persona. Se levantan Tupac Catari y Bartolina Sisa –que sigue a la iconoclasta cacica Tomasa Tito Condemayta–, se yerguen, a la cabeza de 15.000 indios, en actitud semejante a la revolución esclavista de Espartaco, y, que de pocas no estrangulan la ciudad de La Paz con todos los rojos caracteres de la violencia, que por la causa perseguida, esta vez, fue vibrante y sublime.
87 Ob. cit. p. 221, 223. 88 Moreno, G.R.. Bolivia y Argentina, p. 232, 233.
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Fausto Reinaga La gigantesca rebelión del Collao y del Contisuyu es el grito de la nacionalidad incana, de acuerdo al proceso dialéctico de la historia. “Es la voluntad marcial de la sierra en el siglo XVIII, la explosión del dolor en el cielo de los Andes”89. Es el insurgir de la indianidad del Tawantinsuyo en anhelo de recuperar su papel directivo. Tupac Amaru, Tomás Catari, Tupac Catari: …no combaten sólo por los indios, sino por la nacionalidad integral. Lo cual está expresamente claro, cuando Tupaj Amaru declarando dice: ‘...después de haber tomado aquellas medidas conducentes para el amparo y protección y conservación de los españoles criollos, de los mestizos, zambos e indios, por ser todos paisanos y compatriotas, como nacidos en nuestra tierra y de un mismo origen de los naturales, y haber padecido todos igualmente dichas opresiones y tiranías de los europeos; …que vivamos todos como hermanos y congregados en cuerpo, destruyendo a los europeos opresores’. Concluía el mártir de la revolución su manifiesto con las siguientes palabras, que prueban una vez más que no fue una lucha de razas: ‘¡Mi único ánimo es cortar el mal gobierno de tanto ladrón que nos roba la miel de nuestros panales!’ Y Amaru, a la cabeza de 60.000 indios y mestizos, recorre en triunfo... Por los pueblos es recibido bajo palio con capa coral y entre repiques de campanas u hostilizado con tiros de cañón o de fusiles desde los fuertes que improvisan los chapetones. Luchan los tres apóstoles de la libertad y justicia - con un certero instinto y conciencia económicos - por el mejoramiento, pero también por la dictadura del proletariado indígena, cuando piden la supresión de alcabalas, aduanas, mitas y ‘otras introducciones perniciosas’ 90.
Dice el indigenista J. Uriel García: “son todos bolcheviques cuando ahorcan corregidores, se apoderan de los caudales públicos bajo el principio de que son el fruto del trabajo colectivo, incendian y saquean las grandes fábricas y obrajes de la época donde el indio extinguía su vida trabajando para los amos”; cuando Tupac Katari y Bartolina Sisa anegan ciudades y poblaciones enteras; cuando Tupac Amaru y su pariente Tomasa Tito Condemayta, la cacica de Acos, incendian la iglesia de Sangarará donde estaban asiladas las tropas enviadas contra él desde Cuzco91. Todo esto constituye un hecho. Todo esto es historia. Y habla con máxima elocuencia en el sentido de que el indio, a través de milenios de años ya,
89 García,J. Uriel. El Nuevo Indio, p. 171. 90 J. Uriel, García. El Nuevo Indio, p. 175, 176. 91 Ob. cit. p. 175.
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Mitayos yYanaconas hasta 1870, de opresión y esclavitud colonialista, no había perdido una sola gota de sus virtualidades vitales de pueblo organizado, con un ansia infinita de vivir, su deseo y voluntad férreos de ser. Savía milenaria corría por su alma. No había entonces que cerrar los ojos ante la piedra de toque y manifestación sensible, tangible de la potencialidad evolutiva inmanente del indio. No es cierto que el indio habíase convertido en un pueblo vencido, de resignación de ilota o de asno. Un pueblo muerto económica, política, espiritual y moralmente. No. El indio, como antes, ahora, en el siglo XX, el indio sigue siendo un incano repleto de energía y optimismo. Incano de carne y alma. La civilización occidental no ha roto la virginidad india. Si ha habido algo, es apenas un roce epidérmico. La gran revolución que estudiamos va diciendo a gritos de la potencia, de la pujanza vigorosa de afirmación de pueblo. Valcárcel, luego de hacer un estudio profundo, sociológico, ha demostrado que el indio del siglo XVIII, como del XX, espera. Tiene una meta. El indio se redimirá, se liberará, no con el alfabeto doctoril ni vistiendo trajes europeizados y a la derniére; sino con enérgica afirmación de espíritu dentro las corrientes sociales modernas. No es la civilización, no es el alfabeto del blanco lo que –ha levantado– y levanta el alma del indio. Es el mito, es la idea de la revolución socialista, la esperanza indígena es absolutamente revolucionaria. El mismo mito, la misma idea son agentes decisivos del despertar de otros pueblos, de otras viejas razas en colapso: hindúes, chinos, etc. La historia universal tiende hoy como nunca a regirse por el mismo cuadrante. ¿Por qué ha de ser el pueblo incaico, que construyó el más desarrollado y armónico sistema comunista, el único insensible a la emoción mundial? La consanguinidad del movimiento indigenista con las corrientes revolucionarias mundiales, es demasiado evidente. El socialismo nos ha enseñado a plantear el problema indígena en nuevos términos.92
Nos ha presentado, vibrante de emoción, que el problema indio es social, económico y político. El problema indio está enraizado en el problema tierra. De ahí que independiente y aisladamente no se pueden encarar y menos resolver. Hemos tenido que extendernos un tanto, porque la doctrina marxista enseña detenerse. Abrir la observación, el análisis, el espíritu crítico ante los hechos, aun contrariando, hasta desechando las mismas doctrinas, sistemas o teorías. Porque “los hechos son cosa porfiada”93. “Una experiencia
92 Valcarcel. La Tempestad en Los Andes (Prólogo de Mariátegui), p. 10. 93 Lenin. El Imperialismo… p. 4.
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Fausto Reinaga histórica –dice Lenin– es de importancia gigantesca... un paso práctico más importante que centenares de programas, libros y de discusiones”94, y esto tuvo ocasión de confirmarlo estudiando la Commune de París; de donde pudo sacar suficiente lección para llevar a cabo la revolución rusa del año 1917, con asombrosa precisión. La Commune que para el príncipe de nuestros oradores, Mariano Baptista, testigo presencial del movimiento parisino, “la Commune no tenía más que horrores”95.
94 Lenin. La Revolución y el Estado. p. 64. 95 Baptista, Mariano. “Autobiografía del Gran Tribuno”. La Razón, 16 jul 1932, p. 7.
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Capítulo VIII
Carácter de la cultura En la colonia no existe el derecho a la cultura para las clases oprimidas, el indio y el mestizo. La cultura es un privilegio de los hijos de España o de los criollos que respiran a español. Las famosas universidades, entre ellas la de Chuquisaca, abrían sus venerables puertas sólo para aquella gente que no había ensuciado o encallecido sus manos con el trabajo-actividad, modo, manera de ser de esclavos, ¡cosa de esclavos! La universidad era de una clase y para una clase. Además, el espíritu que la animaba era el de la prolongación y afirmación del medioevo feudal europeo. El pensamiento dominante, la doctrina fundamental de la filosofía de la Edad Media, la ha sistémicamente definido y concretado Hegel, en los siguientes términos: “La filosofía y la religión tienen el mismo contenido, el mismo objeto, el mismo interés... Al explicar la religión, la filosofía se explica a sí misma, y al explicarse ella, explica la religión”96. Con manifiesto malestar y pesimismo, el Fiscal del Rey, Villalba, refiriéndose a la enseñanza oficial de España, se pregunta: “¿Puede aspirar a culta una nación que apenas tiene enseñanza de las verdaderas ciencias y tiene infinitas cátedras de jerga escolástica? ¿Puede ser culta sin geografía, sin aritmética, sin química, sin física; sin lenguas madres, sin historia; sin política en las universidades; y si sólo con filosofía aristotélica, con leyes romanas, cánones, teología escolástica y medicina peripatética?”97.
En Chuquisaca, los doctores ergotistas y sapientísimos lo único que sabían, ¡y muy bien (?) sabido!, era la argumentación silogística; con la que, arrojado el hueso de la premisa, mondaban como con dientes de acero la menor, y luego habilidosamente arrancaban la incisiva consecuencia o conclusión. Por lo demás, y a pesar de la avalancha herética baconiana, la Universidad de Chuquisaca, hasta su ilustre y cultísimo Cancelario, el arzobis
96 Hegel. Filosofía de la religión T. I. p. 31. Cit. por Weber: Historia de la Filosofía Europea, p. 197. 97 Moreno, G.R. Últimos días coloniales en el Alto Perú, p. 41.
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Fausto Reinaga po Moxó inclusive, no dejó de pensar, o jamás pensó de otra manera, que la teología escolástica no se separe jamás de su dogmática y positiva. “Todas las ciencias humanas son las sirvientas de la teología, quién las manda con la majestad y gravedad con que una señora manda a sus esclavas”. Había echado raíces en el claustro y la escuela el peripato ergotista de la época. Y la juventud estudiosa no tenía otra fuente donde beber sabiduría. En la carta apologética de Moxó, como en la arenga de bienvenida del rector don Miguel Salinas y Quiñones, manifestación póstuma de la literatura colonial, en ambos documentos, está nerviosa y fuerte todavía la peripatética y ergotista España. Chuquisaca era indudablemente, en el Virreinato o la época feudal, lo que Salamanca en la madre patria. “Ir a Chuquisaca –dice Moreno– era todavía, a principios del siglo en Lima o Buenos Aires, algo como emprender un peregrinaje de 600 leguas en mula para obtener una patente de omnisciencia o más bien una cruzada individual para ir a conquistar del mahometismo, de la ignorancia, el pozo de la sabiduría”98. Y la sabiduría consistía en sorber la savia de la teología y el peripato. “La enseñanza, por consiguiente, tenía por objeto formar clérigos y doctores”99. El privilegio de la educación correspondía al privilegio de la casta y la riqueza, tanto como su concepto aristocrático y literario a un régimen y economía feudales. Para completar el cuadro, consignaremos algunas líneas sobre la literatura de la colonia. El arte es una sistematización de sentimientos. Una socialización de la vida afectiva. “El objeto del arte, dice Tolstoi, es ‘contagiar’ emocionalmente a los hombres”. La literatura de la colonia es una literatura escrita, pensada y sentida en español. La literatura incaica no llegó a la escritura. El pensamiento, el sentimiento y las emociones del incano se transmitían de viva voz de generación en generación. Y lo que no alcanzaba a trasmitirse quedaba en las profundidades del alma y se esfumaba entre las reconditeces del corazón. El quipus no fue un lenguaje gráfico. El advenimiento de los literatos bilingües, significa, verdad, la aparición de la escritura y gramática quechuas; pero no quiere decir que la literatura colonial con esto hubiese tomado idioma y motivos quechuas. No, el contenido espiritual y sentimental, como reflejo, en veces expresión, de la dominación y explotación de una clase por otra, fue siempre español. Por otra parte, la literatura oral indígena, en la trayectoria de la evolución, estaba en grado inferior aún. Con la conquista “se detuvo en la etapa de las aedas, de las leyendas y de
98 Moreno, G.R. Últimos días coloniales en el Alto Perú, p. 26, 27. 99 Mariátegui. Siete Ensayos, p. 77.
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Mitayos yYanaconas las representaciones coreográfico-teatrales”100. Y la literatura española, que avanzaba del poema épico a la novela, fue innegablemente superior; luego, sin contemporizaciones, no la absorbió –a la literatura incana–, pero con un gesto peyorativo, vale decir, la despreció, la anuló, la enterró en vida. Pasado mucho tiempo, el español, bajo el formidable peso del ambiente geográfico, se incanizó, se americanizó; empañando su pureza rácica con el advenimiento del criollo, el mestizo y el mulato. El mulato fue producto de la importación de la raza negra combinada con la sangre indígena. Este hecho, por otra parte, degeneró o palideció también la prima y buida literatura de la ardiente España. Es severo, por cierto, el juicio crítico de José Gálvez, hierofante del culto al virreinato, cuando dice: “La época de la colonia no produjo sino imitadores serviles e inferiores de la literatura española y especialmente la gongórica, de la que tomaron lo hinchado y lo malo y que no tuvieron la comprensión ni el sentimiento del medio”101. J. Uriel García, anota una importante inducción sociológica, aportando como causa de este hecho lo que él llama la tragedia espiritual. “Para el espíritu indiano autóctono, la conquista –dice– fue un cambio de derrotero, fatal, imprevisto, forzoso; todo un monumento de prueba. Pero del mismo modo, para la cultura invasora. Del percance salió con su integridad moral mermada por el influjo de dos elementos de capital importancia: la tierra y la tradición andinas; valores históricos ya constituidos en siglos de diálogo creador, de beligerancia mutua y, a la vez, de cordial simbiosis”102. Mas, la verdad es que abates y doctos en la colonia pasan muelle y sensualmente la vida; lascivos y sibaritas tejen madrigales para los ojos negros o los suspiros histéricos de la noble criolla; la delicada damisela de corazón y cerebro repleto de rezos; de alma viciosa y callosa de confesonario. O bien, acerando epigramas picantes, cáusticos contra aquel que, con menguado talento y superior adulación, subía la escala de la burocracia y crecía en riqueza y poder en perjuicio y sombra del amante hidalgo de los madrigales. No hubo más dentro del feudalismo indoamericano.
100 Ob. cit. p. 173-75. 101 Galvez, José. Posibilidades de una genuina literatura nacional, p. 7. 102 García, J. Uriel. El Nuevo Indio, p. 96, 97.
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Fausto Reinaga Walter Dalence emite un juicio crítico sobre el libro “Mitayos y Yanaconas” “Potosí, 24 de marzo de 1941 Señor Dr. Dn. José Fausto Reinaga Presente. Mi distinguido amigo: Me ha causado Vd. un sincero placer al poner en mis vidas su trabajo “Mitayos y yanaconas”, premiado últimamente para orgullo y satisfacción de esta su tierra, en su meritorio concurso realizado en la ciudad de Oruro. Digo placer, porque siempre me he adentrado en los estudios históricos y constituyen estos, posiblemente en mi vida, una de las disciplinas mentales más caras a mis inquietudes intelectivas. Ha realizado Vd. un severo trabajo que bien merece un amplio aplauso. Yo soy esencialmente americanista. No americanista lírico únicamente, ni tampoco de Cancillería o de Parlamento, sino que siento en mis entrañas el soplo de estos mundos y amo por consiguiente todo lo vernacular y telúrico. Al estudiar Vd. la época gentil del Incario ha cumplido Vd. sin saberlo una de mis más grandes anhelos, y lo ha hecho en forma digna de todo estímulo y aplauso. En esta materia soy un convencido del hombre americano. No niego la existencia de la Atlántida ni de la Lemuria, pero me resisto a creer en la influencia de otros pueblos sobre la vieja cultura de estos mundos, que por muchos estudios que vienen haciendo luz en las tinieblas de la Prehistoria americana, llegamos a la conclusión de que ella irradió hasta el Egipto y la China, en la infancia de la humanidad. Más, dejando aparte este aspecto originario y dentro de su tesis laureada y después de leerla con atención, debo expresarle que es uno de los mejores estudios que, dentro de su brevedad, se ha hecho hasta la fecha del incanato. Esa maravillosa organización social-política, a través de su trabajo muestra en forma clara y luminosa al mismo tiempo, su extraordinario polifacetismo y el cual adquiere en todo momento una extraordinaria plástica de profunda realidad. El incanato ha sido como Vd. lo ha visto y como lo describe. En sus aspectos fundamentales más me hallo de acuerdo con su tesis. La religión del incario no fue en realidad una religión, sino un código moral. Tiene en esta materia como Vd. bien anota, muchas concomitancias con el shintoísmo cuya característica es tan panteísta como la del incanato. Fue dice Vd. un país esencialmente monogámico. Más no debe Vd. olvidar que
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Mitayos yYanaconas la poligamia era permitida al inca, independientemente de la obligación que tenía de desposar a una hermana suya. Este hecho extraño y muy parecido al del Egipto en esta materia, no ha podido ser explicado hasta hoy por los historiadores103. Fue realmente su organización comunista, de tipo teocrático y sagrado. Estos términos al parecer paradójicos, son, sin embargo, la expresión real del fenómeno social del Tawantinsuyo, y bajo el cual el poderoso Imperio vivió largos siglos de prosperidad y dicha. Naturalmente que fue, como Vd bien anota, un comunismo de acuerdo a su siglo y a su medio y muy distinto al que predican hoy, sin comprender, los llamados discípulos de Marx. Sin embargo, el momento nos presenta un cuadro extraño. Los más exaltados comunistas admiten que Rusia vive dentro de los postulados de avanzada izquierda y, sin embargo, Stalin tiene un poder superior en todo sentido al que tenían los incas en lejanas épocas. Su refutación y aclaración en esta materia son valientes, veraces y justicieras. En lo que se refiere a “La Mita”, lamento que no se hubiera Vd. extendido mayormente. Se ha tratado de una odiosa institución feudal, que aún hoy día arranca un grito de dolor y de imprecación a los hombres. Sin embargo, dentro de su brevedad, da Vd. su expresión cabal de ella. De lo que verazmente debo felicitarle es de su estudio sobre las revoluciones –tal como suena– de Tupaj Amaru, Tomás Katari y Katari Amaru. Les da Vd. su verdadero sentido histórico y sociológico, que aún hoy día pretenden negar algunos escritorzuelos, y prueba Vd., en forma terminante y lapidaria, que fueron movimientos sociales, con finalidades netamente colectivas, con idearios de superación y con antecedentes de verdadera independencia y libertad. Su lenguaje, si bien aún no es elegante ni ha adquirido todavía esa solemnidad que es el resultado de muchos años de trabajo y que es el verdadero ropaje de la Historia, en cambio es sencillo, claro, culto y ameno y son estas condiciones que debe Vd. cultivarlas intensamente. Rogándole me perdone estas observaciones, al margen de su brillante trabajo, me permito reiterar una vez más mi entusiasta felicitación, ya que su éxito es el éxito de su generación y de esta tierra. — S.S. WALTER DALENCE. (De, La Mañana de Oruro, de 9 de abril de 1941) 103 El señor Dalence, para expresar este juicio, no se ha fijado en las páginas 24 y 60, donde se lee: “Era un pueblo esencialmente monogámico, excepto dentro la casta estatal o la realeza. Entre los Incas la poligamia hasta la práctica legal de la adelfogamía (matrimonio con la hermana), no ha tenido nunca el moderno carácter descocado de lubricidad, antes fue un rito religioso con que torturaban su carne que satisfacían sus apetitos eróticos… (Aclaración del Dr. Reinaga)
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Fausto Reinaga
Una nota final El presente opúsculo, mitayos y yanaconas, es sólo una parte de mi tesis de Licenciado, que fue escrita el año 1934 en la Universidad de Chuquisaca, bajo el título de La cuestión social en Bolivia. Y, desde entonces, y a pesar de la descarnada lucha por la vida, a pesar de negras calumnias y persecuciones, pude con mayores datos, observaciones directas, etc. redondear el concepto histórico del indio en el incanato, el feudalismo colonial y la República. En estas condiciones; con los últimos retoques y aliños, teniendo ya que presentar al Certamen Municipal de Oruro, sufrí un abuso de confianza; me hurtaron el libro... Se cumplió el término para la presentación. Me quedé huérfano de toda esperanza. Mas en esto, la Alcaldía por “razones especiales” prorroga el término. Entonces, reuní mis primitivos originales –del año 1934–, los copié apresuradamente tal cual fueron escritos. Tuvo que pasar, quien sabe, un estilo difuso y floja concreción de conceptos. Pero se comprende que, en semejantes circunstancias naturales, haya tenido defectos en forma, como errores y tal vez hasta superfluas repeticiones en el fondo. Aunque, Walter Dalence parece no haber encontrado nada de esto. He ahí la auténtica vida e historia de este primer y entrañable producto mío.
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VÍCTOR PAZ ESTENSSORO
“ Quien no grita la verdad cuando la sabe, se convierte en cómplice de los mentirosos y falsarios”. Charles Peguy Con el apoyo franco y expreso del ejército revolucionario, el MNR, los setenta mil mineros, los obreros fabriles, las clases medias y los dos millones de indios, se consolidó la Revolución Nacional. Tenía de su parte a todas las fuerzas vivas del País. ¿Por qué, entonces, no realizó sus tareas esenciales: nacionalización de las grandes empresas mineras y la reforma agraria? Algo más. ¿Por qué fue derrotada por la Rosca y no defendida por las fuerzas que la apoyaron y la consolidaron? Caro lector, con serenidad, leed este folleto y sabréis la dolorosa verdad.
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Dos palabras Comienzo por declarar, que no tengo animadversión ni ningún motivo personal contra los señores VPE y CM. Hablo exclusivamente sobre lo grande o lo pequeño del valor de la personalidad. El valor de las ideas y la exactitud o inexactitud con que ellas interpretan una realidad. Hablo del ente político, que es la cristalización vital de un substractum económico y cultural. En suma, sobre la dosis de sinceridad, de ascetismo, de heroísmo o santidad si se quiere, y el volumen de voluntad con que acometen sus actos las personas que liderizan agrupaciones de hombres, mujeres y niños. Cuando los hombres se echan encima la responsabilidad de conducir partidos o pueblos, ellos dejan de pertenecerse a sí, son o devienen en propiedad de los partidos o pueblos. Las colectividades conducidas no depositan: su confianza, la solución de sus necesidades, sus más caros anhelos; los partidos y los pueblos no entregan a sus conductores, así no más, toda la suerte de sus persecuciones y padecimientos, toda la suerte de sus angustias y las mordeduras del hambre. Los militantes de un partido no pueden entregar, así por así, a nadie, a no ser que fueran: ideas, principios o ideales, el sacrificio mismo de sus bienes y de sus vidas. Los miembros de un partido tienen el derecho inherente a su calidad de tales, el derecho inalienable de pedir cuentas a sus jefes o conductores. Para conservar viva la llama de la confianza, deben saber y conocer la clase de espíritu y voluntad que guía a sus líderes; deben saber, en todo instante y a toda hora, por qué rumbos se camina y a qué meta concreta tratan de conducir los jefes. En partidos organizados, vertebrados, estas cuentas se piden en congresos, conferencias, informes, interpelaciones, censuras, procesos, expulsiones, etc.; se piden o se dan, dentro de casa, por medio de la autocrítica, que es una permanente confrontación entre los principios programáticos y el proceso material y espiritual cotidiano de la vida del partido. En los partidos de profunda raíz popular, pero que carecen de principios progra-
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Fausto Reinaga máticos y de auténticos líderes –tal el caso nuestro–, cada militante está en el deber de dar la voz de alerta cuando constata el hecho de que las gentes encargadas de la conducción no responden ya a la confianza que un día en ellos depositaran, desde el humilde indio, el sacrificado proletario de las minas y las fábricas, hasta el empleado de las clases medias. El MNR, después de la contrarrevolución del 21 de julio de 1946, ha venido a ser bandera y expresión de una gran rebeldía. Pero si no se la encaja en un Programa, ella acaso está destinada a desvanecerse en “pura rebeldía”. Si no se le da a tal rebeldía un sentido, una dirección, terminará por convertirse en inocuo romanticismo político. Rebeldía sin dirección es huracán que pasa. Partido político sin programa, en la oposición o en el poder, acaba siempre autodevorándose sus propias entrañas. Nosotros, desde 1944, pedimos y exigimos un programa. Después de la caída del régimen nacionalista, sostuvimos esta tesis: “Hay que decir, hay que hablar la verdad al partido y al pueblo. Si tiene importancia lanzar un manifiesto tras una victoria, es mucho más importante y necesario explicar al partido y al pueblo las causas y los efectos de una derrota. Para que en lo sucesivo se sepa sacar la experiencia de una lección de dolor. Los hombres pasan, las ideas, los principios, los ideales permanecen. Toda la emoción nacionalista del partido y del pueblo hay que condensar y expresar en un Programa. Sólo así el MNR tendrá un porvenir seguro, y sólo así sus jefes podrán frenar sus ambiciones y actuar con responsabilidad”. Fueron los intereses del clan más fuertes que las razones que contenía mi tesis. Cuando desencadenaron Paz Estenssoro y Rafael Otazo una guerra de nervios, con recíprocas acusaciones, fui yo quien les propuso el cese de hostilidades y, a cada uno, les conduje de la mano a una entrevista, para que hablando cara a cara se entendieran y arreglaran sus diferencias personales. Les dije: “Ustedes no tienen derecho a ninguna pelea ni riña personales, mientras centenares y centenares de movimientistas están sufriendo hambre, cárceles y persecuciones mil en Bolivia, como aquí (Buenos Aires). Ustedes no hicieron el partido, fue al revés, el partido les hizo a ustedes, tal quienes son ahora1. La escisión de un partido por cuestiones principistas, o de ideas, o de táctica, tonifica, en última instancia, a él; a la postre sale ganando el partido2, pero por enconos (el encono en política es de lo más
1 “Como jefe elegido por la convención del MNR”; declara PE, en la p 1 de su folleto: “Mi palabra al Partido”. 2 Después de un transcurso de meses, PE invocando la “Sociología de la revolución” de Noel Pierre Lenoir, escribe en su citado folleto: “…De ahí por qué las escisiones hacen más bien que mal a los partidos revolucionarios. Un pequeño partido es a menudo más fuerte que un gran partido carcomido por tendencias opuestas”.
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Víctor Paz Estenssoro pernicioso, Lenin), apetitos y ambiciones egoístas, una escisión equivale a un crimen. El título de una jefatura no es un programa. El partido necesita un programa no un título de Jefe. Y sea quien fuese el jefe, hay que dar un programa al partido para garantizar su existencia, dirigir y asegurar su acción de lucha”.
De entonces a esta parte, han sucedido cosas. Ambos, jefe y subjefe, se han lanzado panfletos y se han expulsado mutuamente. Pero ninguno ha dado programa al partido.
Dada la incultura política reinante, quién sabe habrá muchas personas que piensen y digan: “pero el MNR tiene su programa…”. Pero, los nebulosos y vagos enunciados3 en la explosión de una demagogia circunstancial y oportunista, jamás pueden llegar a ser principios de un programa de partido; y de uno –que según la palabra de PE– que “constituye la vanguardia de las clases oprimidas”, de un partido cuya existencia “depende de su fidelidad a las masas trabajadoras y a los principios de rehabilitación nacional”, no sólo son nebulosos tales enunciados, sino son metafísicos y enmarañados, que acaban por diluirse en un mar de contradicciones. Sólo así PE, aprovechando la incultura política, se ha atrevido hablar, inclusive, de una “doctrina” y de un “programa revolucionario”4 del partido; “doctrina” y “programa” que nadie y nunca ha llegado a conocer.
El partido tiene el derecho y la obligación de pedir a PE y al núcleo central del MNR (la camarilla) ideas claras y concretas sobre los siguientes puntos: Para PE, ¿qué es la Revolución Nacional? ¿Cuál su teoría y los métodos de su lucha? ¿De dónde parte y hasta dónde se propone llegar? ¿Qué intereses defiende y qué intereses ataca? ¿Con quiénes hace causa común y contra quiénes?
Desmenuzando, para PE, ¿en qué consiste y cuál el procedimiento para la nacionalización de las minas y los ferrocarriles? ¿En qué consiste el problema y cuál su solución del indio y de la tierra en Bolivia? ¿Cómo comprende y cómo solucionaría el problema de la enseñanza nacional? ¿Por qué, para qué y cómo reincorporaría, o no, al indio a la vida civil de la nación? ¿Cuál es su criterio y sus puntos de vista con referencia a la institución armada del país? ¿Cuáles son sus puntos de vista doctrinarios y tácticos de la presión imperialista de EEUU de América sobre los países semi-coloniales como Bolivia? ¿Cuáles son sus puntos sobre el arte, la religión, la filosofía en general y de Bolivia en particular? etc., etc.
3 Pues no contienen ni son otra cosa las 45 páginas del folleto: “MNR, sus bases y principios de acción inmediata” 7 Jun 1942. 4 Proceso y Sentencia de la Oligarquía boliviana. p. 5.
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Fausto Reinaga Un Jefe, como todos los jefes, tiene el deber de irradiar luz, máxima claridad y precisión sobre todos los problemas que atañen al país. Las masas y las juventudes que creían y creen, que esperaban y esperan y le seguían y le siguen a PE, tienen el deber de exigirle idea clara y concreta sobre el conocimiento, la comprensión, el planteamiento y la solución de sus propios problemas de clase, como sobre los problemas nacionales. Revolución Nacional, quiere decir, equivale a una total reestructuración de la vida integral de Bolivia. “La Revolución Nacional, como teoría, es un concepto orgánico, completo, que abarca desde la economía del país hasta las más elevadas expresiones de cultura”5. La consigna de “todas las riquezas de Bolivia para los bolivianos”, no pasa a más que de cebo de engatusamiento, de confusionismo; concepto nebuloso, a fin de cuentas: un sofisma. Nunca un programa. El problema vital del partido no es cuestión de jefaturas, es cuestión de programa. Hay que organizar al partido material e ideológicamente. A la rebeldía que vibra en los pechos debe dirigir una conciencia clara y una idea fija en una meta. Rebeldía sin dirección sobra. La dirección es programa. Y, ¡falta un programa!6.
5 “Manifiesto del MNR frente a la reacción y a la demagogia”. Marzo, 1946. p. 9. Firmado por el Comando Nacional. 6 Una explicación. ¿Por qué no dijo Ud. todo lo que dice en este folleto antes de la contrarrevolución de 1946? ¿Por qué, en aquel entonces, no se separó de la camarilla y abandonó las filas del MNR? A su vuelta de EEUU de Norte América, México, Perú, Argentina, países a donde fue Ud., por resolución de la Convención Nacional, a estudiar el problema agrario, ¿por qué permaneció callado junto a la camarilla y en las filas del MNR? Así podríanme interrogar. Respondo. Porque retirarse, abandonar las filas del MNR, en aquel entonces, equivalía a una traición, a ir y engrosar las filas de la rosca. Y para acusar a la camarilla, no había libertad ni medios, ni habían sido descubiertos, con la evidencia requerida, los nefandos intereses y trajines. Un revolucionario no tiene derecho a un estado de neutralidad o de indiferencia. Su mismo silencio o es una traición o es un arma de combate activo. Por otra parte, la edificación revolucionaria no era un interés personal ni partidista, era un supremo interés de patria. No le era dado al revolucionario ni el retiro ni el silencio. El imperativo de la revolución era la lucha, lucha contra la rosca. Por eso, consecuente al instante que cayó la Revolución Nacional, yo caí con ella. Y ese mismo instante me puse frente a la camarilla, yo era un soldado, no de la camarilla, sino del partido, porque el partido es el instrumento de la revolución. El partido es de la revolución y no la revolución del partido. Y ni el partido ni la revolución son propiedad privada de la camarilla. Como leal obrero revolucionario que soy, nunca me aparté, sigo en las filas del partido y en su lucha permanente por la Revolución Nacional.
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Víctor Paz Estenssoro “Ninguna voz tiene valor cuando miente, por muy fuerte que grite”7. “Los verdaderos dirigentes de un partido revolucionario deben acreditar capacidad para llenar su misión política y social”8.
Desde la contrarrevolución del 21 de julio de 1946, el nombre de VPE ha llegado a ocupar un sitio entre los hombres de actualidad en el continente latinoamericano. El giro de la política internacional, en esta parte del mundo, le ha sido favorable. No hay duda que es “un hombre de suerte”. Pero no basta eso. Interesa conocer, en VPE, al hombre como unidad y capacidad; como cerebro y como voluntad; como programa y acción. En fin, como espíritu de principios y de ideales. No ataco a PE, lo explico. Este estudio es la desnuda exhibición del espíritu del hombre.
El MNR, hasta la contrarrevolución de julio, no lo sintió jefe a conciencia. Ni PE se sintió jefe a conciencia del MNR. El “principio de jefatura individual” era absolutamente ajeno al partido. La autoridad del partido, todos saben, no estaba en PE ni en ninguno de los subjefes, ni en el comando nacional, estaba en la idea que encarnaba cada dirigente, cada miembro, en mayor o menor grado, en la idea de la independencia económica del país.
Después de la contrarrevolución de julio, y gracias al farol de Villarroel, PE se siente jefe supremo del partido, aun más, jefe de la Revolución Nacional. La historia, muchas veces, propone tareas grandes a hombres pequeños, entonces sobrevienen fracasos que son regresiones en la marcha de los pueblos.
7 Paz Estenssoro, V. Mi palabra al Partido. Buenos Aires: 1947. p. 8. 8 Paz Estenssoro, V. Ob. cit. p. 14.
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Fausto Reinaga Para saber quién es PE, hay que ir al origen de su prestigio. Nuestro deber es dar la nota de verdad a este momento de la vida del partido. Es la hora de “minuciosas y precisas definiciones de ideas y el trazado de claros contornos políticos”. Al hombre se le conoce por sus obras y en el trato directo. Nosotros pudimos y logramos emplear ambos métodos. Desde luego, el prestigio de PE es sólo el efecto de la propaganda de papel, o de pequeños grupos interesados; no responde a ninguna realidad. En materia y en espíritu; en su vida particular y pública, nunca se ha vislumbrado ningún signo agorero que anunciase, como un valor real y menos, como a un ser predestinado de innata esencia y pasta de jefe. Muy al contrario, su congénita debilidad de carácter ha determinado la presencia de sus innúmeras vacilaciones, contradicciones, fracasos, que, en la tentativa de encubrir con aparejos de simulación, ha llegado a pisar tantas veces el terreno mismo de la traición. Todo esto, coloca a PE en el sitio llano de un simple mortal. Y en verdad, ya se ve, ni es un amateur de filósofo, ni sociólogo, ni pensador, ni escritor, ni estadista, ni caudillo de masas, mucho menos conductor de pueblos. Su prestigio de economista no tiene seriedad, solidez ni garantía, como veremos enseguida. Las universidades de Bolivia, a pesar de la desoladora orfandad en que vegetan y, que desde las montañas silenciosas y desnudas, otean con pavor el mar y la cultura de otros pueblos, ni éstas pudieron escuchar, sentir y menos recibir nada; ni a estas casas de estudio, el reservorio de la raquítica cultura occidental, pudo llegar y penetrar el espíritu o el verbo de PE. Es que estuvo inerme. No escribió libros ni ensayos; no dictó cursillos ni conferencias; no se propuso ni soñó crear universidades populares; no fundó ni difundió revistas. Pues, nunca promovió una corriente, una inquietud intelectual o ideológica que rebasase los estrechos muros siquiera de un campanario. Como profesor de “Historia de las Escuelas Económicas” de la Universidad de La Paz, hizo alumnos a su imagen y semejanza: burócratas y oportunistas. No penetró la carne de la universidad, apenas si rozó la epidermis; no alcanzó el plasma, vale decir, su núcleo perenne. Su espíritu tímido, estrecho y localista llegó a las puertas y, en vez de entrar, pasó por ellas de largo con el mitin circunstancial y populachero. En suma, no llegó al alma de la universidad. Y quien sostenga lo contrario o es un insensato o un ignorante. Ahora veamos al economista. Si obras son amores, entre ellas tenemos sus lecciones de cátedra, discursos del parlamento, las exposiciones y memoria presentada a la Convención de 1945 en su calidad de Ministro de Hacienda, y sobre todo el artículo “Bolivia”, que registra el libro Pensa-
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Víctor Paz Estenssoro miento económico Latinoamericano, del Fondo de Cultura de México, 19459. Los dictados de cátedra, las intervenciones parlamentarias, como sus exposiciones de Ministro, no contienen ningún sello singular; sólo pintan el paisaje de la clase media progresista, respetuosa siempre del statu quo del sistema capitalista, que hace sudar sangre a un pueblo semicolonial como Bolivia. Estas producciones, por una especie de ley de la gravedad, van a parar en el montón de cosas vulgares e intrascendentes. En cuanto a su trabajo Bolivia, hay un contraste casi brusco, si se tiene en cuenta la magnitud de la aureola con que le ha circundado a PE la propaganda interesada. Pues, dicho trabajo sólo exhibe miseria, tanto en la forma cuanto en el nebuloso fondo. Ni la elegante claridad, precisión y la sencilla naturalidad de aquellos a quienes solía llamar sus “maestros”, están desgraciadamente; al contrario, de principio a fin ronda por lugares comunes, haciendo uso de una elocución confusa y chabacana. Con referencia al contenido, no hay sombra de originalidad. No sorprende ni vislumbra. No sugiere ni comunica iniciativas. No ensaya una interpretación ni formula una tesis. No lanza una teoría ni construye un sistema. No hay una orientación ni decisión sabia y viril hacia un rumbo, una finalidad definida y concreta. No hay novedad. No enseña nada. Aquella especie sincrética es el producto de una labor vulgar de cronistas; un mero registro de épocas, personas, ideas y hechos embutidos dentro de un galimatías inaccesible a las masas, que el autor llama: Historia del pensamiento económico de Bolivia. En resumen, PE se pierde en este trabajo, se hunde en la penumbra de la clásica vulgaridad altoperuana. Con una miopía y timidez propia de las clases medias, busca en un país semicolonial, destinado por la presión imperialista a producir sólo materias primas, busca nuestro autor “una teorética original”, y atribuye la falta de ella al escaso “desarrollo de su
9 Este trabajo es producto de una larga labor. Ya años atrás, Carlos Montenegro, en su libro “Nacionalismo y Coloniaje”, p. 220, le merece el incensario con estas palabras: Desarrollo del Pensamiento Económico de Bolivia, titula el texto de que tal cita se extracta. La consagrada maestría de su autor (VPE) compendia en dicho texto el proceso histórico de las concepciones económicas… Para que VPE, a su vez, le devuelva redoblada la alabanza en Mi Palabra al Partido, que en la p. 9 dice: “El camarada Montenegro es un incansable y honesto dirigente del nacionalismo. Su profundo amor a la Patria lo puso en la más peligrosa línea de batalla política… es el primer ciudadano que asumió su responsabilidad personal en esa lucha… Su Nacionalismo y coloniaje le confiere título de cultura política, autoridad y solvencia de alto dirigente responsable”. Sin embargo, “Nacionalismo y Coloniaje”, tras aquel alambicado lenguaje, sólo oculta una concepción caótica de vulgares ideas pequeño burguesas. Nunca se eleva a una interpretación sistemática de la realidad. En este libro, tantas veces se constata a CM contra CM. Es un receptáculo de más de una desdichada contradicción.
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Fausto Reinaga economía” y “al escaso nivel de cultura”, como si éstos no fuesen meros episodios de la brutal explotación del capital financiero. PE, fiel a su clase, es un híbrido y confusionista. Incapaz de transponer y asimilar el pensamiento revolucionario: nítido, vibrante y viril. PE confunde un talento ponderable e idóneo con chicanas de rábula, algunas veces, con la mendacidad de baja estofa; y también con la inconsecuencia o un oportunismo repelente. * * * Asimismo, su moral política deja mucho que desear, especialmente con relación a las masas. Nunca sintió vibrar en su espíritu ni en su corazón las necesidades ni los ideales de las masas. PE sólo se propuso servirse de ellas y jamás servir él a las masas. Su pasado político abona este hecho: fue abogado de Patiño, esto es, abogado de la rosca. Defendió sus intereses y sirvió al rey del estaño; ¿contra quién?, contra las masas proletarias de las minas y contra el estado boliviano. Tales vínculos no se rompen fácilmente, ni en un Jaurés, que nunca pudo despojarse de su idealismo burgués. Por eso que la prensa de Patiño, muchas veces, ha servido los propósitos de PE, tal como si fuera su vocero particular. Tiene méritos reconocidos como miembro prominente de la logia masónica. Por eso fue Oficial Mayor del Ministerio de Hacienda en el régimen de David Toro. Fue candidato oficial a diputado por Tarija de Navajas Trigo y del Mariscal Quintanilla en 1940, con gastos electorales. Dentro del régimen de Villarroel, solía exclamar con verdadera delectación: ¡soy el dictador financiero! Y fue él, sin duda, quien lanzó para los suyos la consigna de “hacer una nueva rosca”. He ahí su moral y su programa político: “una nueva rosca”. Villarroel, en aquel afán de sustituir una casta de ricos por otra, ha debido y ha tenido que estar frente a PE. Este hecho está abonado por sus discursos, sus actos, su vida, su pasión y su muerte. Pero sobre todo, está por su Testamento político, tan breve como real y verdadero: “Bolivia obtendrá la Independencia económica, sólo en el caso de que la Revolución Nacional resuelva tomar estas dos medidas: 1) Nacionalización de los grandes yacimientos mineros e impulso y protección a la minería chica; y 2) Liquidación del latifundio y distribución de la tierra entre los que la trabajan”. Y a guisa de comentario explicatorio, prosigue, el histórico documento, con estas palabras: “Estas medidas tonificarán la economía del Estado y robustecerán a las masas populares, incorporando al indio a la vida activa de la nación como factor de trabajo productivo y de progreso material y
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Víctor Paz Estenssoro espiritual”. Reflexivo, el presidente Villarroel, concluye: “Una lucha, en las circunstancias actuales (se refiere al mes de julio de 1946), quién sabe no logre obtener las dos finalidades. No hay que exponer al pueblo a una matanza estéril. Yo debo morir, antes de que en el país se desencadene una guerra civil”. Sus postreras palabras constituyen un pedido de última gracia de santo, mártir y héroe: “Permitidme el honor de morir por la Revolución…”. De este testamento, que ha sido silenciado con premeditación y mala fe, nada dice el pandillaje oportunista que zarandea el nombre de Villarroel como pregón de combate y cebo de proselitismo. El “testamento político” de Villarroel, que acabamos de transcribirlo, pone en situación difícil la conducta personal y el movimiento de camarillaje que jefaturiza PE. Pues, a las claras le acusa, sino de traidor, de inconsecuencia contumaz, lo que implica tener una moral muy dudosa, rayaria casi en la inmoralidad. Esto es, hablando de los cánones de la ética pequeño-burguesa. Ni por alusión nos refiramos a la moral científica y revolucionaria, a la que se inspira y sirve los intereses de la lucha de clases. La miseria y la incultura política, azote de las juventudes y las clases proletarias del país, han determinado el mito caudillista, pero también la tonificación de los cuadros y la ampliación de los ámbitos del MNR. Pero desgraciadamente, esta rebeldía es una “rebeldía sin dirección”. Un camino que no conduce a ninguna parte. Barco sin brújula ni faro que va a la deriva y al azar. El MNR no tiene programa. El programa es dirección, meta, brújula y faro. Le falta un programa realmente revolucionario y nacionalista, y más aún, un Partido organizado que fuese capaz de ejecutarlo. Si PE formulara un programa, firmaría la sentencia de su muerte jefaturil, porque los principios, las ideas y los ideales, siempre son más fuertes que todas las ambiciones y las mezquindades, los fraudes y las maldades; más fuerte que el regüeldo tabernario de mazorcas de miserables. PE no quiere dar un programa, por servir los intereses de la logia de Montenegro. PE no quiere servir los intereses del partido; quiere que sea el partido el que, como un pongo, sirva sus intereses. Por eso fomenta la confusión de la “rebeldía sin dirección”. El miedo de formular un programa claro y concreto es típico en PE y, saca a flote la madera de que está tallada su personalidad. PE representa la síntesis de las aspiraciones e inquietudes de la clase media. Está incapacitado física y moralmente para conducir revolucionariamente a las masas. Porque la clase media nunca ha sido revolucionaria ni hizo jamás una revolución a favor del pueblo. Al contrario, para aplastarlo produjo en Alemania un Hitler y en Italia un Mussolini.
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Fausto Reinaga Las masas de Bolivia no tienen por qué ignorar, más bien, tienen el deber de saber que PE, nacido de la más pura cepa de la entraña gamonal terrateniente de Tarija, ha caído como una lotería en cierto sector de la clase media. Es el prototipo pequeño burgués; por ende, tiene incapacidad total para identificarse con las masas mineras e indias bolivianas. Con relación a los intereses, las reivindicaciones, las conquistas y los derechos de las masas, PE es harina de otro costal. * * * En la América Latina, son tan visibles los caudillos, que PE no puede aspirar a un parangón con ninguno de ellos. Vicente Lombardo Toledano es una especie de cerebro y corazón de la clase media progresista mexicana. Esta clase vibra al unísono con el pulso personal de Lombardo. Su prestigio responde a una sólida cultura personal, como a su habilísima demagogia sindicalista. Su cultura se halla completamente empapada del pensamiento europeo y de la tradición vernácula de su tierra; a ello hay que añadir su no poca información marxista. Elementos que le han dado la capacidad para dirigir la orientación política e ideológica de su clase. En momentos, hasta a las clases proletaria y campesina. Es un caudillo que conoce todos los resortes de la oratoria, y por eso, maneja a su sabor los sentimientos humanos, y baraja con las necesidades de las multitudes aztecas dentro de la política activa durante los últimos gobiernos de México. Su prestigio lo ha labrado con singular esfuerzo en lucha de ideas y de acción política. Es un auténtico caudillo, que con derecho ha trascendido fuera de las fronteras de la patria de Juárez y Pancho Villa. Víctor Raúl Haya de la Torre, indio de sangre y de carne, de pensamiento ecuménico y cosmopolita, de pupila y de palabra esencialmente peruana, es un amauta resurrecto en un pueblo incaico del siglo XX. Sin dejar de ser un señor de la pluma, es un gran señor de la elocuencia. En él se condensan, en admirable síntesis, el escritor y el orador. Una escuela larga de privaciones y persecuciones ha bruñido su visión de Cóndor de los Andes. Sus prendas personales son una voluntad hercúlea y un heroico sacrificio de asceta. Su vigorosa personalidad ha llenado y trascendido fuera de los confines de su patria. La doctrina aprista ha llegado como emoción, como impulso y como idea desde el maestro rural al catedrático de la universidad; al indio, al artesano y al proletario. Como brisa, como viento o como tempestad ha surcado la sierra como la costa peruanas. El aprismo es todo un sistema de filosofía política y toda una religión de fe y esperanza de un
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Víctor Paz Estenssoro pueblo de plasma indio. La eficiencia de la ideología aprista ha originado una profunda inquietud espiritual, intelectual y artística de vigoroso estilo en el Perú y en los países de raigambre indio de la América Latina. Y si las corrientes sociales se encarnan en una persona, el APRA es Raúl Haya de la Torre. He ahí su valor. Es un caudillo a lo largo y a lo ancho, a lo alto y a lo bajo. Haya de la Torre, como hombre y como espíritu, es un auténtico y alto valor indoamericano. Luis Carlos Prestes es otro de los líderes de categoría. Quien a pesar del idioma, “el impenetrable muro divisorio entre los seres humanos”, ha crecido en prestigio y en autoridad en relación directa a sus persecuciones y sufrimientos. Los grandes hombres alcanzan su plenitud sólo en las tempestades de dolor. Prestes, superando en la acción a Mariátegui, consiguió movilizar a las masas cariocas, bajo la dirección de un programa sistemático y clasista. O mejor, recogió y expresó en un programa sencilla y claramente las necesidades, los derechos de la clase trabajadora del Brasil; y con la fuerza de la dialéctica marxista, tuvo la suerte de meter su programa hasta el corazón mismo de las masas. En los grandes movimientos anti-imperialistas, Prestes, ha encarnado fuera del ideal proletario, la idea concreta de la revolución agraria anti imperialista; esto es, la idea de la independencia económica del Brasil. La lealtad y la consecuencia de sus actos al Ideal, sus prisiones, el advenimiento de sus hijas en las celdas carcelarias nazis, han hecho de Prestes una especie de mito humanizado en quien creen y de quien esperan las masas, como su vanguardia, el partido comunista del Brasil. Prestes es un gran corazón que se asienta sobre un espíritu culto y creyente en los designios superiores de la misión de la clase proletaria. Como caudillo carioca, todo posee nada le falta. Juan Domingo Perón, el gran político. Tiene una audacia de pensamiento desconocida, si hacemos excepción de Sarmiento en la Historia de la República Argentina. A esa audacia, hay que añadir, la fina sensibilidad que le permite captar las necesidades de amplios sectores de la producción. Tiene, además, una voluntad de granito y carácter de gran patriota y de gran latinoamericano. Es el primer Presidente de una República poderosa que se ha dado cuenta perfectamente de la necesidad de hacer una sola Nación de las republiquetas que se extienden desde el Río Bravo de México hasta el Estrecho de Magallanes. Como cultura, tiene un espíritu con más de medio siglo de estudio; por eso se halla perfectamente informado de las corrientes culturales nacional y universal. Vive como hombre y como mandatario despierto y avizor en la marca revolucionaria que agita al mundo. Como caudillo posee todas las condiciones de conductor de pueblos. Consumado orador popular, conoce los más recónditos secretos del alma regional ar-
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Fausto Reinaga gentina, conocimiento que, con la ayuda de poderosa intuición, se extiende al alma latinoamericana. Hombre fuerte, física y espiritualmente, camina sobre hechos y se nutre más de las realidades que de sueños. Perón es un extraordinario producto humano de América en la curva histórica que vive la humanidad. Madame Staël observó y comprobó, en el curso del desenvolvimiento histórico, el hecho de que: “no hay líderes natos, como no hay criminales natos”. El caudillo es la coronación de un trabajo sacrificado. Hemos llegado, en estos achaques del prestigio, a la conclusión de que en PE se acurruca un espíritu pequeño; que ni sus conocimientos son sólidos, ni su doctrina (si es que tiene alguna) está al servicio de las mayorías explotadas del país. Tiene sólo apetitos, no tiene ideales. Sólo tiene intereses de clan, no tiene programa. O “su” programa consta de tres palabras: “hacer nueva rosca”. Esta vaciedad y debilidad que se manifiestan en una mezcla de mojigatería y endeblez peculiares, hizo (fuera de la leyenda popular de los dineros de Hitler) que PE cayese, cual pasto propicio, a la voracidad del espíritu de Carlos Montenegro. La acción de éste sobre PE es (y fue) la de la hierba mala que devora la vitalidad del árbol. Montenegro tiene una posesión total, un dominio absoluto sobre PE. Con la mirada o el índice manda aquel y éste obedece y ejecuta. Una especie de embrujo se asienta sobre su espíritu, bajo cuyo peso “el Víctor” se siente en tal estado de pupilaje, que ha acabado (él mismo) por convencerse de la fatalidad de su destino: el de ser un simple instrumento, una especie de prolongación orgánica de Montenegro, destinada a menesteres tales o cuales. PE es el obediente y fiel ejecutor de la voluntad y pensamiento de Montenegro; su locutor y testaferro. A ojos vista salta la evidencia que PE ni siquiera es dueño de sí, su dueño, su ayo es Montenegro, el que “gobierna a los que gobiernan”. Igual que la falsa moneda, suelen circular ciertos prestigios en el mundo, y a quienes usan de ellos no les es dado traficar impunemente, por mucho tiempo. Las masas como los pueblos no duermen en el sopor del engaño por toda la eternidad.
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Carlos Montenegro “Unos cuantos hombres bastan para arruinar un país… –para ello– es necesario que el pueblo sea amordazado y, si es posible, sumergido en el sopor y el sueño…”10.
Y un día, a nada más que a los dos meses de la Revolución Nacional, CM al abandonar el Palacio quemado de La Paz, dijo: “Yo hice esta revolución y yo la voy a destruir”. “Suceda lo que suceda –subrayó– juro, la destruiré”… Es que Montenegro fue despedido de la Cartera del Ministerio de Agricultura y Colonización, a los dos meses de la Revolución Nacional, a raíz de haberse descubierto negociados o por lo menos intenciones negociables en un asunto de exportación de goma a la Argentina. (El Secretario de la Presidencia recibió la autorización respectiva, firmada y rubricada por el Ministro de Agricultura CM, y la parte interesada ofreció coima al Secretario susodicho, a fin de que obtuviese la firma del Presidente Villarroel)… y como quien se encaja muy dentro, iba repitiendo el juramento de destruir la Revolución, hasta que sus palabras se apagaron en una atmósfera de tragedia, de sangre… Desde aquel instante, M, con una persistencia paranoica unida a una técnica de acero, cavó los cimientos de la revolución, que el 21 de julio de 1946, todo el edificio se vino abajo. Rasputín minó el orden zarista y precipitó la r evolución bolchevique. M cavó la sepultura del régimen de Villarroel11 y de la Revolución Nacional, precipitando la contrarrevolución. El monje, sin saberlo, fue útil a la liberación del proletariado ruso; y M , a sabiendas, es un enemigo de la liberación del pueblo de Bolivia. ¿Pruebas? Hélas aquí:
10 Montenegro, Carlos. Unidos destruiremos Bolivia. 1944. p. 7. 11 “…traidores que diciéndose amigos de Villarroel le indujeron a mantenerse ajeno al peligro”. Céspedes, Augusto. Alianza. Buenos Aires: 2 Ene 1947.
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Fausto Reinaga Las familias Montenegro - Céspedes - Arze y Arce con Paz Estenssoro constituyen una logia. A esta logia se le llama vulgarmente “la camarilla”12. Los jerarcas de esta camarilla descubrieron y luego propagaron la tesis: “Los militares tienen emoción revolucionaria, pero no tienen teoría”, “quieren hacer revolución, pero no saben cómo”. Entonces, ¿quienes les dieron teoría?; ¿por lo menos influyeron con “su teoría”? ¿Quiénes les enseñaron el camino “para hacer” la revolución? Fueron sin duda los que convivieron y compartieron el poder con los militares. Esto es, les dieron “teoría” y “camino” para hacer la revolución. El autor de la teoría revolucionaria no podía ser otro que CM; porque sus familiares y ad láteres han sido y son, en todo tiempo, meros altoparlantes o transmisores de su pensamiento o ejecutores de sus planes. * * * La posición del militar revolucionario fue extremadamente sincera, sencilla, en veces casi elemental. Él estaba embebido de una concentrada emoción anti rosquera. Pero tanta emoción no era una experiencia. Cuando los militares llenos de buena fe y sinceridad buscaban pisar la realidad, vivir la realidad, adquirir la necesaria ciencia y experiencia; M les cruzó el camino. Les hizo consentir y aceptar un mero espejismo por la realidad; sobre aquel espejismo les colocó como a seres de saber y poder absolutos. Como a seres omniscientes. Con una experiencia que les sobraba por abajo y por arriba. No podían más, tuvieron que caer en las redes de Montenegro. El método que seguía M era una especie de zapa con que trabucó la conciencia política del militar; y claro, no esperó mucho en recoger los frutos. Por procedimiento inicial, comenzó aceptando y aplaudiendo todas “las ocurrencias infantiles” –como decía él– de los militares, después digamos, a fuerza de exprimir ideas y más ideas, hacía que emergiese una espesa nube de confusión, un vacío, cansancio o embotamiento del cerebro, y era éste el momento que aprovecha M cómo sutil, imperceptible, intangible irrumpía la voluntad y el espíritu del interlocutor. Usando ideas y palabras de los propios militares, imponía, mejor –empleando su propia expresión– “les encajaba de pies a cabeza y de cabeza a pies” sus ideas, sus teorías. M hace tiempo que había arrastrado el método socrático por todas las latitudes del alma humana. Pregunta tras pregunta, respuesta tras respuesta, saca fragmentos de ideas, con los que, habilidoso y demoníaco, teje las
12 Paz Estenssoro, en la p. 8 de Mi palabra al partido, define así: “…la camarilla del MNR es un grupo formado por la propia capacidad de militantes que reúnen las condiciones que exige la lucha revolucionaria. Cultura política, capacidad y firmeza… el núcleo central del MNR es la camarilla…”.
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Víctor Paz Estenssoro premisas del silogismo; y una vez aclaradas y sentadas ellas, consumado ergotista, tras una larga perorata, encaja en la voluntad del oyente la conclusión; tras el ergo, la consecuencia es clavada y remachada como con martillo en el subyugado espíritu.
Los que han asistido a “su” escuela saben, cómo, de qué modo, con qué fuerza inyecta la ponzoña. Tal, que al abandonar las aulas todos se creen en el deber y en la obligación de ejecutar sin mayores consideraciones ni razonamientos las “doctrinas” del “maestro”. A espíritus inermes les inyecta tanta fuerza de exaltación, de impulsión, tal borrachera bestial que, cual poseídos, se sienten con ímpetus sobrehumanos para la obra de la destrucción por la destrucción, del mal por el mal. Un ejemplo: Hugo Patiño y el diario La Razón.
Frente a este cuadro, difícilmente puede caber la duda de que los militares amigos y adversarios no hayan sido presas inocentes en los arteros tentáculos del pontífice de la camarilla. M tiene doctrina sistemática y larga experiencia en estas empresas. Sabe colocar el freno y la brida al espíritu y la voluntad de los hombres. Típico ejemplo, el caso de Víctor Paz Estenssoro. Y gracias a esta habilidad medró a su arbitrio en el régimen de Siles. Alquiló su pluma y prestó “sus” servicios de soplón al Presidente Salamanca. Llegó a ser eje y antorcha en el régimen de David Toro; fue personaje mayúsculo en influencias y poder; mucha gente de estos tiempos, le guarda gratitud y le tienen que agradecer palizas y destierros. Actuó a sus anchas dentro del torismo; y… después de haber hecho el enredo, después de haber atado nudo tras nudo, con el maleficio de costumbre, el laberinto de cosas, ideas, personas e intereses, mordió un puesto en el exterior. Y se fue, para desde allá contemplar el derrumbe de su protector don David. Con Germán Busch, hizo cosa semejante. ¿Por qué no había de hacerlo también con el Presidente Villarroel? ¿Qué de extraño puede haber en ello?.. Desde los tiempos en que comenzaron a planear el “golpe del 20 de diciembre de 1943”, M actuó con singular tesón. Desde entonces, ya tenía a flor de labio, tanto el halago de las pasiones bajas, como el hechizo de la exaltación de las vanidades personales.
Producido el golpe de Estado, era natural que tomase una cartera en el Poder Ejecutivo. Advino Ministro de Estado. Lleno de poder y de ponzoña se sirvió de la cartera ministerial; la usó para todo, hasta para fines inconfesables. La cartera le sirvió para cosas nefandas. M no sirvió desde la cartera a la revolución. Esta es precisamente la razón que, al verse desplazado de cargo tan suculento, profiriese el juramento a que nos hemos referido más arriba. Perdida la cartera, se zambulló todo íntegro en la actividad de una
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Fausto Reinaga ardilla. Hizo hasta de místico revolucionario. ¿Actividad y misticismo para consolidar la revolución? No. Para ir de Embajador a México; ya que no pudo obtener el cargo de Presidente del Banco Central. * * * En aquel lapso, desde el estallido de la Revolución Nacional hasta su partida para México, entre los hechos producidos e inolvidables de M están: 1. La confección, exhibición y prédica inconteniblemente incitante y excitante, velada y enardecida de misterios al mismo tiempo, de una lista de personas de la oposición. M, cual taumaturgo poseedor de poderes sobrehumanos, con gesto preñado de reservas, comenzaba insinuando y terminaba imponiendo la ejecución de la fatídica lista: “La Revolución –decía– debe cortar la cabeza de la rosca de acuerdo a esta lista…” Y un día, llegó a cristalizarse la idea y a ejecutarse el plan. Entonces M obtuvo su primer objetivo: fue a México de Embajador. Paz Estenssoro en serio y bonachonamente solía y suele decir: “Sin el 20 de noviembre ni ministros en el Ejecutivo ni embajadores en el exterior hubiera tenido el partido…”13.
2. En abril de 1944, el MNR realizó su primer congreso nacional en La Paz. Naturalmente, el clima fue de un encendido fervor revolucionario. M asomó ladinamente por este campo, con el objeto de instilar su esencia: la ponzoña. Quiso teñir de sangre aquella eclosión enfervorizada de espíritu revolucionario donde tenso vibraba el ideal de la grandeza de la patria. Habló con voz pía en medio de la exaltación, para proponer un proyecto de resolución, que decía así: “El congreso del MNR interpretando el anhelo y recogiendo la demanda de justi
13 “Los sucesos de noviembre, que el M.N.R. deploró (-pero que bien aprovechó la camarilla- F.R.) desde el punto de vista humano y social y consideró (sic) erróneos desde el punto de vista político”. Y a renglón seguido PE, dice: “…algo que nosotros, los infamados con la calumnia, sabemos respetar: la muerte. Proceso y Sentencia contra la Oligarquía Boliviana. pp. 40 y 38. Estos ecos han sido amplificados en 22 de enero de 1949 por el Comando Departamental de Cochabamba, en precipitadas, como poco serias, declaraciones de inocencia, defensa y absolución: “El partido –dice- nada tiene que ver con los crímenes de noviembre de 1944. En este momento estuvo distanciado del Gobierno…” ¿el partido? Puede que sea así; pero la camarilla, desde el 20 de diciembre de 1943, hasta el 29 de julio de 1946, fecha en que escribía estas palabras saturadas de sadismo: “…la presente eventualidad política nos ofrece la oportunidad de facilitar a VE (Villarroel) la elección de nuevos colaboradores, razón por la cual presentamos renuncia irrevocable de las carteras de Hacienda, Trabajo y Agricultura”, pero la camarilla, por el lapso de los dos años y siete meses que duró el gobierno de Villarroel, nunca estuvo ni fuera ni lejos del poder. Todo lo contrario. Habían momentos que la camarilla ¡era el poder!
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Víctor Paz Estenssoro cia del pueblo, y la ejecución de la sanción por sus propias manos… Resuelve pedir al Supremo Gobierno la cabeza de Mauricio Hochschild…”. Sobre el particular el ex-Ministro de Gobierno del régimen de Villarroel, compañero de gabinete de Montenegro, My. Alberto Taborga, en su manifiesto Al pueblo de Bolivia, de febrero de 1945, p. 20, dice: “Montenegro planteó francamente –en consejo de gabinete– la muerte de José Antonio Arze, Hochschild, Aramayo, Zilvetti Arce y Carlos Díez de Medina…”. El proyecto en cuestión presentado al Congreso no prosperó. Fue recibido con inocultable repudio. La intención del proyectista perseguía dos finalidades: Una, si el gobierno no entregaba la cabeza de Hochschild al pueblo, éste habría de repudiar al gobierno y el partido, siguiendo al pueblo, hubiera tenido que retirar su apoyo y colaboración al régimen de Villarroel. La otra finalidad, en el supuesto de que el Gobierno entregase la cabeza de Hochschild al pueblo, también había de caer; porque la presión internacional hubiese hecho insostenible la presencia de Villarroel en el poder; ya que el nuevo régimen, por entonces, atravesaba la difícil etapa del “no reconocimiento”… Soplaron otros vientos; no aconteció nada. Las intenciones de M no llegaron a ser realidades. Mas él no se dio por vencido, sólo hizo un viraje en su puntería: la cargó sobre el espíritu y la voluntad de las primeras autoridades de la policía de Bolivia, y con tal capacidad de fuerza, que las autoridades ejecutaron las iniciativas de M y secuestraron a Mauricio Hochschild. Según referencia personal del secuestrado, discutieron varios días sobre: “quién, dónde debía cortar la cabeza del pobre millonario”… A no mediar la desesperación del Presidente Villarroel por descubrir, rescatar y libertar a la persona de Hochschild, y la pavorosa inquietud de la opinión internacional que día a día crecía en rededor al mito de la “instauración del terror nazi en el altiplano”, a no mediar estos factores, M habríase frotado las manos de placer de triunfo y hubiera rodado por el suelo, de donde extrajo tanto estaño, la cabeza del millonario Hochschild. Hochschild, desde su lujosísima residencia de Ritz Carlton de New York, se mantuvo en vigilia; no olvidó su vía crucis; hizo lo que debía, deseando vivamente el extrañamiento del país de Eguino, Escóbar, Céspedes, Cuadros Quiroga, y otros14. Y… a la larga, y no tan a la larga, Hochschild tuvo que ver rodar por el suelo las cabezas de Eguino, Escóbar, además de la de su “desesperado defensor”, el
14 Deseo que me fue manifestado personalmente por el Sr. Hochschild en New York, 2 Feb 1946.
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Fausto Reinaga Presidente Villarroel; los millones como las esperanzas de millonario rindieron óptimos frutos… Y M, como siempre desde lejos, esta vez desde México, vio la realización de sus planes. Contempló la feliz coronación de su obra. Lleno de íntima satisfacción vio cumplido su juramento. 3. En los comienzos de la Revolución Nacional, el Partido de la Izquierda Revolucionaria (PIR) se propuso, en un rapto romántico, encuadrarse a su programa, y en su extenso documento pidió un lugar en la revolución. Pero ahí estuvo el Ministro Montenegro, quien presto tomó a su cargo la redacción de la respuesta a José Antonio Arze. Con orgullosa arrogancia, decía, que no necesitaban del PIR; que ellos se bastaban; que eran suficientes. Y aun más, temeroso M que el PIR persuadiese al Presidente Villarroel, desencadenó sus trabajos, tanto en la policía (de la que parecía ser el jefe virtual, o que lo digan los judíos y otras gentes que sintieron todo el peso de su poder) como en el espíritu de los diputados del MNR. Decía a la policía: “el PIR conspira, hay que eliminar el peligro, hay que eliminar al PIR”. Y a los diputados les decía: “No hay que permitir el ingreso de Arze a la cámara, porque aplastaría a Paz Estenssoro; lo destruirá a Víctor; hay que defender al jefe eliminando a José Antonio Arze, porque defender al Jefe es defender la revolución”. La eliminación de Arze entrañaba una victoria para ellos (la camarilla); era, asegurarle la curul parlamentaria a su concuñado Armando Arce; era quitarle el asiento y las dietas de Arze para Armando (diputado suplente del Jefe del PIR). M convence a la Policía. José Antonio Arze es confinado primero a Coati y después baleado, y, al final, tuvo que abandonar el país. Ahora Armando Arce ya tiene la banca y las dietas aseguradas. Y VPE ya no corre el peligro de ser destruido por JAA. * * * Vale la pena de consignar una consideración sobre la realidad sustancial de Bolivia, y sobre la esencia de los partidos, el MNR y el PIR. Bolivia es el país más semi-colonial de Latinoamérica. La prepotencia dictatorial: económica, política y cultural de tres millonarios. Patiño, Hochschild y Aramayo dominan el país y disponen de la suerte del Estado boliviano al tenor de sus intereses. La situación de isla de Bolivia (no tiene salida al mar) ha determinado que el indio, el 90% de la población nacio-
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Víctor Paz Estenssoro nal, se haya conservado casi incólume dentro de los moldes y emoción de la civilización incaica. Los blancoides hacen cultura robando lo indio del indio: su carne, su alma. El mestizo y el criollo han robado del indio no sólo sus tierras, su fuerza de trabajo, sus ideas, sus dioses (Pachacuti); su música, su pintura, le han robado hasta el nombre de sus héroes, ejemplo: Túpac Catari. La realidad inocultable, materializada: es un país de minas y de indios. Todo lo humano es indio en Bolivia. Indios broncíneos, indios blancos e indios rubios. Indios de poncho y ojota e indios de cuello y corbata. En Bolivia, todo es indio por fuera y por dentro; más por dentro que por fuera. Lo absoluto: que Bolivia es una patria india. En cuanto se refiere a los dos partidos políticos de izquierda, tenemos que el PIR y el MNR, en sus conductores, realidad sobre la que actúan y masas que se disputan en el celo proselitista, son elementos extraídos de una misma entraña. Los jefes de estos partidos, no sólo que son conterráneos, son inclusive parientes. Gentes sanguíneas o uterinas. Con los elementos de las bases, las masas, sucede lo mismo. Hay hermanos, padres e hijos que, siendo unos del MNR y otros del PIR, viven en completa concordia y en un mismo hogar. La realidad boliviana en que actúan se reduce a dos aspectos fundamentales: la presencia del imperialismo en los grandes yacimientos mineros y la del feudalismo supérstite en los grandes latifundios. La revolución democrático-burguesa del PIR y la Revolución Nacional del MNR van por los mismos caminos y a una misma meta: nacionalización de las minas y la liquidación del latifundio. Esto es, la recuperación de la riqueza nacional para los hijos de Bolivia. El PIR cree que la burguesía progresista e industrial (inexistente en Bolivia) hará la Revolución demoburguesa; y el MNR piensa que todo el pueblo de Bolivia se levantará contra la rosca y ejecutará la Revolución Nacional. En consecuencia, los dos partidos son hijos de la clase media de izquierda y actúan sobre la misma realidad económico-social, y están llamados a llenar una misma misión histórica: la independencia económica del país. Ni nazismo ni dictadura proletaria caen del cielo. Ninguna de estas modalidades puede arraigar en un País de indios siervos, semi - colonial, atrasado, aislado de toda corriente inmigratoria y cultural. Los jefes de estos partidos, que recíprocamente se odian, han instilado el odio a las masas, para que ellas les sigan y les imiten en el odio mutuo. Los jefes cosechan pequeños triunfos en esta persistencia de odiarse; pero las masas y el pueblo de Bolivia pierden en un mil por ciento, por el medio por ciento que ganan ellos.
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Fausto Reinaga Ahora ya saben las bases cómo les conducen sus jefes. Ojalá hagan conciencia y den una lección de moral revolucionaria, en el caso del PIR; y de patriotismo nacionalista, en el caso del MNR. Montenegro se opuso a la unión de los dos partidos de izquierda en apoyo de la Revolución Nacional. * * * 4. M escribe el folleto Unidos destruiremos Bolivia. Uno de los efectos del panfleto fue que cargó a agentes de policía en un ataque de hecho contra el diputado Julio Alvarado. Se produce el escándalo. Ensangrentado el diputado se presenta en el parlamento a pedir garantías para abandonar el país. Desde Chile, Alvarado eleva el ultraje a la categoría de escándalo internacional. 5. Gran sector y la parte más estudiosa y joven del MNR abraza la doctrina marxista. “El régimen de la propiedad de la tierra determina el régimen político y administrativo de toda la nación”. La Convención Nacional, que tuvo gente verazmente revolucionaria, no pudo dejar intacto el entronque feudal del agro. Se empeñó para que en sus primeras sesiones nomás se presentase un proyecto de reforma agraria suscrito por Walter Guevara y Paz Estenssoro (como se decían, los más granados marxistas del partido)15. Montenegro no se quedó dormido frente al proyecto. Saltó a la arena y no tardó un minuto en tomar a su cargo la tarea de la destrucción del proyecto. Hizo una feroz crítica al espíritu y a la forma de la ley. Se ensañó con tanta crueldad, por el sólo hecho de que Guevara era un odiado suyo, que descendió con su crítica hasta las partes de la oración y construcciones gramaticales. Como a la sazón se había apoderado ya totalitariamente de la inteligencia y la acción parlamentarias de un grupo de diputados movimientistas y no movimientistas, le fue, pues, fácil destruir o anular la añorada reforma agraria de Bolivia. Para desviar la atención, hizo prohijar, con algunos ingenuos, un proyecto de ley sobre la represión de la especulación. El proyecto confería a la policía poderes supremos, discrecionales, para controlar el comercio y reprimir las infracciones drásticamente y en única instancia. El intento, junto al halago, le dieron más ascendencia sobre las autoridades policiarias.
15 “Soy un hombre íntegramente marxista” (sic); afirma PE en el reportaje que le hizo José Francisco Socarrás. La Calle, 5 Feb, 1944.
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Víctor Paz Estenssoro Con todo esto, que es, seguramente, pequeña parte de los hechos de M: la tentativa de asesinato de JAA, el secuestro de Hochschild, el ataque al diputado Alvarado, la persecución, confinamiento y detención de Zilvetti Arce, el aplazamiento o la destrucción de la reforma agraria, la siega de cabezas del 20 de noviembre, etc., el lector ya puede asomar y ver lo que en el fondo lleva Montenegro: un espíritu amasado con carne de alacranes. * * * Con las obras y los sucesos que llevamos enumerados, M había echado en forma sólida y sistemática los cimientos de la fuerza de la oposición. La oposición tenía ahora su “20 de noviembre”. Su clarín de combate. La oposición era una especie de superficie movediza y daba la sensación de un resquebrajamiento del suelo. Había un aliento preñado de amenazas en la atmósfera. Para dominar la situación, alejar el ambiente de la inseguridad; para defenderse y defender la revolución, sobre todo, para asegurar la marcha revolucionaria, militares y civiles no tenían más remedio que coordinar el trabajo político y, acaso, unirse en los supremos destinos de la Revolución. M no podía estar ausente de este anhelo de unión. Pero no para sumarse a él, no para unir, sino para dividir, para divorciar y reducir a la inacción, el último reducto de la revolución.
Como héroe intelectual de los sucesos del 20 de noviembre, obtuvo la Embajada de México, algo así como un justo pago a sus hazañas16… En la Capital azteca, sorprendió a maravilla a gentes honestas y sinceras. ¡Qué bien le cayó la Embajada! Allá sí que se le pudo ver tal cual es M, libre de los resortes de su hipocresía habitual, dando rienda suelta a sus impetuosos y profundos sentimientos, cauce abierto a fuerzas dormidas, Dios sabe en qué ancestros y excitadas, por qué misteriosos refinamientos de crueldad y perversión.
Con que fría premeditación, cálculo de pantera, pasión de hiena, se deshizo hasta de los suyos. Cerró la Embajada y se instaló en el hotel “Soto Arms” (qué simbólico el nombre). Se olvidó de sus amigos del partido, de la revolución, de la patria. Se olvidó de todo. El flujo y el reflujo de una vida… determinó que pusiese a la superficie, como valores de primer orden
16 Su nombramiento lleva la fecha de 4 de noviembre de 1944. Pero tenía que hacer cosas antes de llegar a su destino: fue autor y director de la impolítica elección del MY. Inofuentes como Vice-Presidente de la República; fue artífice y caudillo de las ideas y los planes que llenaron el macabro escenario del 20 de noviembre de 1944.
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Fausto Reinaga de la existencia humana: el boato y las joyas, el maquillaje y las líneas de la silueta. La selección del menú, las bebidas y… llegaron a ser para él, el centro del universo, el alfa y omega. Había, pues, que verle a M maquillado y alhajado, perdiéndose en un mundo de sultán.
Pero acaso haya quien piense, de ser estas cosas inherentes al alto cargo de embajador. No tal. La Embajada es una prolongación del gobierno de un país. Debe llevar el reflejo fiel de su economía y su ideología. Y Bolivia, por entonces, estaba obligada a vivir momentos de austeridad y de honestidad, columnas en que descansaba el espíritu de la revolución. México, por su parte, está muy lejos de ser un pueblo lleno de boato y hartazgo. En el caso de que se trata, el derroche de lujo, de joyas, de placeres y poderío de M, no le caían, digamos, normales. No podemos dejar de citar tres hechos de M ocurridos en México.
En el mes de abril de 1946, se llevó a cabo la Conferencia Internacional del Trabajo (OIT). La delegación de Bolivia propuso la ponencia del fuero sindical, para que la conferencia aprobando recomendase legislar a los países de América. M extremó las inmunidades sindicales, haciendo extensiva hasta para los delitos comunes. El adverso informe técnico previno la animadversión de las delegaciones patronales y gubernamentales, incluyendo a más de una delegación obrera. El resto de la delegación boliviana, prescindiendo de M, que a la sazón brillaba por su ausencia, comprometió a Lombardo Toledano a que planteara la reconsideración de la ponencia en el pleno de la conferencia. Comprometió, al mismo tiempo, y obtuvo el apoyo de la delegación argentina.
El incidente arroja dos consecuencias: Lombardo Toledano planteó la reconsideración, sin mencionar a Bolivia ni a su delegación. El artículo 126 de la Constitución Política de Bolivia, la conquista más avanzada del proletariado americano, fue silenciado por Lombardo. Durante la larga exposición, los legítimos lauros de Bolivia fueron quitados y entregados a título gratuito a la delegación obrera de México. La moral en estos casos, muchas veces, es lo decisivo. El generoso apoyo argentino a nuestra delegación tuvo que costarle una paliza. En la revista Tiempo (1946 ;19 Abr; p. 32), M hacía publicar lo que sigue: “El argentino Desmarás hizo la defensa del régimen peronista ante una sesión plenaria desierta, sólo en “atención particular a los amigos que me piden que haga uso de la palabra…”. Antes de la Junta, Desmarás había ofendido a México y a su gobierno en términos tales, que el abogado Jesús Reyes Heroles, de la delegación, se vio obligado a recordarle: “Alfredo L. Palacios y Alejandro M. Unsaín, un socialista y el otro conservador, los dos catedráticos de la Universidad de La Plata, pidieron la expulsión de Ud. de la ilustre casa de estudios porque usted es
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Víctor Paz Estenssoro fascista. ¿Nos viene hablar de moralidad?” Y ahora M medra feliz en Buenos Aires a la sombra de la política del general Perón17.
El otro hecho ocurrió en la Conferencia Americana de Maestros (CAM), mayo de 1946. En su informe, el secretario cesante de la CAM, diputado comunista chileno Godoy Urrutia, a “boca de jarro” acusó al gobierno de Bolivia de haber implantado el terror nazi para hacer sufrir, perseguir y masacrar a los maestros. Y pedía una intervención de la democracia americana para eliminar el foco nazi del altiplano. Sabedor M, que a la sazón era el presidente de la delegación boliviana, se hundió en un mutismo. Ni siquiera por la gravedad y falsedad que entrañaba la acusación, no sólo no se le movió un pelo, no sólo no asistió a una sola sesión, algo más, no asomó ni siquiera a las puertas del Congreso… estuvo ocupado, como de costumbre, en el escogimiento de su menú gastronómico y de alcoba18.
Pasada la conferencia, México distribuía a las delegaciones pergaminos y medallas. Por la de Bolivia recibió la maestra María Frontaura de Illanes. Pero M no se resignó a perder la medalla. Decía tener derecho absoluto sobre ella y le armó un pleito a la predicha maestra. La queja llegó hasta los estrados de la jefatura del partido de La Paz.
El último risueño hecho se refiere a las escarapelas de los Convencionales. La Presidencia de la HH. Convención Nacional remite dólares para la adquisición de las escarapelas. M recibe los dólares y sarcástico manda los botones de los legisladores mexicanos, con el águila al medio y los colores verticales del emblema azteca. Substituyendo, nada más en la faja del medio, el blanco por el color amarillo. Los parlamentarios de Bolivia se extrañaron y… callaron. Y M también calló; nunca quiso rendir cuentas sobre el importe de las escarapelas. ¿Acaso no tuvieron valor? ¿Una gentileza del parlamento mexicano? Augusto Céspedes, Embajador del Paraguay, estuvo en Buenos Aires cuando la asunción del poder del General Perón, llevando en el ojal, sin ningún retoque, una auténtica escarapela del parlamento mexicano). * * * En tanto, se comportaba M de rodillas ante los poderosos del poder de México, trataba, el miserable, “a patadas” a los empleados de la Embajada
17 “El fuero sindical, fue presentado como ponencia de la delegación de Bolivia y aprobado en la Conferencia del Trabajo reunida en la ciudad de México” . Paz Estessoso, Victor. Revolución y contrarrevolución en Bolivia. Buenos Aires; 1947. p. 12. 18 Paz Estenssoro, en la pág. 9 de su folleto “Mi palabra al Partido”, dice sobre esto: “CM, como Embajador en México, ganó para nuestra patria, como no lo hiciera antes ningún otro Embajador, el afecto de la gran nación azteca, ¿Qué es lo que se reprocha?”
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Fausto Reinaga de Bolivia. Los civiles le sufrieron en silencio; pero los militares, el Mayor Quinteros y el Coronel Rodríguez, ambos adjuntos a la embajada, se resistieron a ser manejados con la punta del zapato. Porque sufrieron ultrajes y humillaciones, los militares, junto con sus esposas e hijos, porque muchas veces fueron cercados por el hambre o el fiero terror, porque fueron expoliados y despojados… porque M les infligía golpes y dolores, gratuita como impunemente, vinieron a suceder como sucedieron los acontecimientos que vamos a referir. El Mayor Quinteros, por zafar del tormento, tuvo que dejar México; de otra suerte, el 21 de julio de 1946, igual que a otros, le hubiese sorprendido en la capital azteca, y no habría caído en la inhabilidad física, ni hubiera escogido para domicilio una celda carcelaria. Los militares, como miembros de un organismo disciplinado, estuvieran donde estuviesen, fuera o dentro del país, en el ejército o la administración, mantuvieron siempre un armónico entendimiento. Acogiendo sugestiones, considerando informes, recibiendo consignas, ejecutando directivas y cumpliendo órdenes, y todo con rigurosa disciplina militar. Entonces, resultó siendo una consecuencia natural que los ultrajes, de que fueron víctimas sus miembros en México, los haya recibido el ejército revolucionario, como ultrajes al cuerpo mismo de la institución armada. Heridos en su amor propio, reaccionaron, no contra el sátrapa (que estaba en Soto Arms de la ciudad de México), sino contra el MNR, como Partido y contra cada uno de sus militantes. Sabedor de la reacción militar, lanzó M la consigna de “El partido debe destruir a los militares”. “El partido debe estar en el poder solo”. “El poder al MNR”. ¡Ah! Ante esto, la indignación militar no conoció límites. Ardió y crepitó colérico el elemento uniformado de la revolución. Enardecidos redoblaron la inquina y la acción constrictora contra los elementos del partido. Lanzaron la antítesis de la consigna: “Destruir al MNR y quedar solos en el poder”. “Fuera el MNR del poder”. Tenemos que, a esta altura, las fuerzas de la revolución se dividieron y se empeñaron en una lucha interna de recíproca destrucción. La oposición, la rosca y el PIR (Frente democrático anti-fascista), en este instante, supieron que a breve plazo volvería a ser dueña –la rosca– del poder y del país. Por eso se concretó a azuzar, a echar leña, a alimentar los odios que ardían y quemaban. Hay hechos irrefutables que prueban lo enunciado, vamos a referir dos: Cuando los militares y los movimientistas afianzaban el frente revolucionario físico, con acercamientos de simpatías espirituales, fraternales o
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Víctor Paz Estenssoro ideológicos, realizando reuniones, como aquellas del Club de La Paz; donde una vez el Mayor Nogales hizo jurar a civiles y militares confundidos en un solo abrazo: “lealtad mutua y fidelidad hasta el sacrificio por la revolución”. En una de estas reuniones, anunció oficialmente M su partida a México. Dijo: “voy a México, y aprovecharé los momentos de ocio escribiendo la historia de nuestra revolución, y pido a los compañeros se sirvan darme sus biografías y sus retratos…”. Muchos creídos relataron sus vidas, relatos que M, torciendo un día a su amaño, utilizaría para sus objetivos. Esbozando ya el libro, dijo, que se ocuparía de los antecedentes y la justificación del golpe de Estado, el proceso revolucionario y sus proyecciones internas y externas. Preferentemente estudiaría la angustiosa época del no reconocimiento. Sin olvidarse (halagó a los militares) de desbaratar el pretendido nazismo del Mayor Elías Belmonte. A pertinaz instancia, o doloroso clamor de Paz Estenssoro, efectivamente, escribió el libro. Hizo imprimir, como fueron también impresas carátulas lujosas en que se leía: Sitiados en los Andes, por CM en el trance ya de ser lanzado al público, Sitiados en los Andes, llega el momento en que M. resolvió destruir a los militares. Entonces arrojó el libro a cualesquier parte… ya que en sus páginas había escrito más de lo bastante a favor de Belmonte y otros militares. La ejecución de la consigna estuvo antes “Qué libro ni qué libro”; “por sobre todas las cosas –decía– hay que destruir primero a los militares”. “Solos en el Poder”. Paz Estenssoro, de conformidad con el tenor de la consigna, encargaba a Buenos Aires la adquisición de pistolas ametralladoras para armar al partido. La consigna hizo carne en él. Cuando se le observó a M sobre el carácter impolítico, antirrevolucionario de su actitud; haciéndole notar que la opinión pública de Bolivia había sido envenenada contra el MNR y la revolución; que la rosca se había apoderado de la opinión pública de Bolivia y la dirigía a su sabor; y se le observaba además, “que antes de destruirse con los militares sería mejor unirse en un solo partido”, enfurecido respondía, diciendo: “La opinión de dos Canelas no es la opinión pública”. “La opinión de Demetrio en Cochabamba y de Julio César en La Paz no hace la opinión pública”. “La opinión pública está en los millones de indios y mineros del país…”; y prosiguió repitiendo, “Destruir a los militares, para estar solos en el poder…”. Con un sofisma no se destruye un hecho social. “La opinión de dos Canelas, no es la opinión pública” no viene a ser más que un ingenioso humorismo literario. Ya que aquella opinión, al parecer personal, era una opinión cuidadosamente amasada, concentrada, colectivizada y dirigida. Una opinión pública fabricada con fines expresos y determinados. Que a pesar de la acción del tiempo y los grandes hechos, aún vibra en el cora-
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Fausto Reinaga zón de amplios sectores populares la opinión de los “dos Canelas”. Que, en síntesis, no fue sino la expresión multiforme y paranoica del “20 de noviembre…”. En tanto, la opinión pública de mineros e indios, no obstante de ser la de la mayoría multitudinaria, era una especie de osamenta; una opinión sorda, subterránea, innocua. Las masas opinan, tienen opinión solamente cuando entran en acción directa. Cuando despierta y se pone de pie ese monstruo, (las masas) de millones de cabezas y millones de brazos, su opinión tiene la fuerza de una ley natural. Destruye implacable; pero siempre edifica. Y mientras no hay movimiento de masas, ellas no tienen opinión; por ellas opina su vanguardia, esto es, su partido político. El MNR no era al cien por ciento la vanguardia de las masas ni mucho menos. Inclusive la opinión del Partido, que podíamos tomarla como la opinión pública revolucionaria, era desarticulada, confusa, elemental, una especie de bullir biológico, más instintivo que consciente. Fuera de ser pequeña en extensión, era débil en calidad, frente a la opinión pública que dirigía la rosca. Los acontecimientos históricos vinieron a probar este hecho político-social con exactitud sorprendente. * * * Las consecuencias, como una conclusión lógica, no se dejaron esperar. A “solos en el poder” de los movimientistas, los militares respondieron con su “fuera del poder, el MNR”, y recrudecieron los odios y arreciaron los empeños de mutua destrucción. El encono llegó a tal grado de tensión, hacia el ocaso de la revolución, que inclusive Villarroel y Paz Estenssoro ya no podían pasarse. Tan que no podían pasarse, que cuando la rosca atacaba, día y noche a bala a la Revolución, los militares y los civiles peleaban en el Palacio quemado. Los militares a los civiles les arrojaban “a patadas”, pero en seguida la rosca les “colgaba” a ellos. La consigna sirvió a maravilla a los preconcebidos fines de M. La consigna vino a ser como un potencial explosivo con que allanó el camino para realizar y cumplir su juramento. Con la consigna de “destruir a los militares”, había encubierto su otra, la auténtica: “destruir a la revolución”. Ahí estaba aún, en los rincones del Palacio quemado el juramento, como un eco agazapado. M. obtuvo, pues, la división total, el divorcio absoluto de las fuerzas revolucionarias. Los militares se cuidaban más, temían más a los movimientistas; y éstos antes que contra la rosca, luchaban con denuedo contra los militares.
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Víctor Paz Estenssoro De ahí que, en los momentos cruciales, los militares les negaran armas a los movimientistas que con clamorosa angustia las pedían. Pero a los militares, poder alguno, no les podía ya sacar de la cabeza la idea, de que los movimientistas: “querían armarse para destruir a los militares”; seguían ellos cerrados en su dogma: “armar al MNR es armar contra nosotros”. “El movimiento armado es más peligroso que la rosca”… Y algo más, creyendo acaso, consentidos tal vez, de que el ataque rosquero era dirigido, no contra los militares, sino contra el MNR, dejaron avanzar la contrarrevolución; la contemporizaron. A su vez, los del MNR, unos confundidos en la insurrección del 21 de julio atacaron al Palacio Quemado, porque esto era –para ellos– destruir a los militares; otros, como Zuazo Cuenca, encabezaban la pedrea de la Universidad, y otros, acaso los más, se cruzaron de brazos… A su vez, los militares pensando que la insurrección destruía al MNR, como quien presta una ayuda, cancelaron el Parlamento; y el 21 de julio, creídos, consentidos de que era, aquello que ardía, tronaba y mataba, la destrucción del MNR, no salieron de sus cuarteles; o habiendo salido se unieron al pueblo y le ayudaron en su empeño… con la metralla y el fusil. La verdad es que las fuerzas revolucionarias, el día 21 de julio, estaban lejos del Palacio Quemado de La Paz, hirviendo en odio de cafres, en tanto la insurrección destrozaba a bala y a farol la Revolución Nacional. He ahí la causa profunda de la destrucción de la Revolución Nacional de la Patria. El plan de Montenegro tramo a tramo ejecutado. Su juramento cumplido.
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Paz Estenssoro, instrumento de Montenegro Sobre esta triste situación de pupilaje de VPE, y frente al orgulloso dominio totalitario que ejerce sobre él CM, hablaron un tiempo en Buenos Aires, Walter Guevara Arze, Carlos Morales Ávila, Atilio Molina y otros, proponiendo trabajar, primero, por la “liberación del Jefe”. Pensaron de buena fe sobre la posibilidad de substraer al Jefe de la influencia secante de CM y ad-láteres. Pero, cuando constataron que la “camarilla” presta tomó posiciones estratégicas y, ostensible, enarboló la voluntad de “no soltar al Víctor”, abandonaron tanta buena intención y toda actividad encaminada a la consecución de la “liberación del jefe”. “El deseo –en tales casos– es un factor que no desempeña ningún papel”. CM, a su llegada de México a Buenos Aires, a plena conciencia manifestó su decisión: “si el partido no se somete a mi voluntad, me retiro de él…”. A estas horas no se ha producido el retiro. Ah, es que sometiendo a PE ha sometido al partido. Una vez más M ha resultado siendo el amo supremo de los destinos del partido. Ya que el Jefe es un simple instrumento destinado a servir el aventurerismo y la picardía de don Carlos. Y si un hombre, del calibre que le conocemos, se encuentra manejando el espíritu y la voluntad19 del conductor de un partido, ¿qué porvenir les puede reservar el tiempo a las aguerridas huestes de la juventud y a las masas obreras y campesinas del MNR? La historia y la experiencia política han demostrado que las masas son más revolucionarias que el partido, y el partido más revolucionario que el núcleo central dirigente, y el núcleo central más revolucionario que el jefe o el caudillo. En nuestra cuestión, acontece que el jefe del jefe (Montenegro)
19 Tal cual se ve en la carátula de este folleto.
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Fausto Reinaga es un vulgar aventurero, esto es, si no, un tenebroso reaccionario; ¿qué vendrá a suceder? ¿Qué acontecerá al final?... Un caos. Río revuelto para ganancia de pícaros… Montenegro, como todo aventurero, sabe y no sabe lo que hace. De ahí que todo lo que ha escrito el don Carlos y que ha firmado y publicado VPE (A un año de la contrarrevolución, Mi palabra al partido, Revolución y contrarrevolución en Bolivia, Proceso y sentencia contra la oligarquía boliviana, etc.), tras un análisis se diluye en malabarismos demagógicos. El uso y abuso de los vocablos: “revolución”, “contrarrevolución”, “pueblo”, “rosca”, etc., resultan, a la postre, palabras sin sentido ni contenido. Palabras, nada más que palabras. Las gentes que tienen teoría y cultura revolucionaria y política no pueden, en ningún caso, dejarse seducir por las palabras. Sobre todo, debe haber: realidades vivientes, expresadas por un programa; y no palabras. Programa necesita el partido. Hay que dar un programa al partido. Sólo así se podrán evitar malos temporales. Sólo el programa salvará de cualesquier zozobra o del mismo hundimiento en el oleaje de las luchas intestinas o las persecuciones. Y no debe haber en el partido el culto del caudillo, máxime si el caudillo es pompa de jabón. Más trabajo por un programa que por la edificación o consagración de jefes. Mientras el partido mismo, en su lucha cotidiana, esculpa, haga su auténtico jefe, no debe haber más jefe que el programa. Por otra parte, en todos los partidos de la historia revolucionaria ha sucedido siempre así: que el Jefe es la síntesis de carne y espíritu del programa (Lenin, Hitler, Perón, Haya de la Torre, Prestes, Belzu, Montes, Saavedra, etc.). Las masas y los pueblos, en última instancia, no van detrás de los líderes, van detrás de las ideas, porque el líder es la encarnación de la idea; es la idea misma. Y PE no es más que la encarnación de Montenegro; no es la encarnación de ninguna idea de la Revolución Nacional. Es sólo Montenegro hecho idea…
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Paz Estenssoro, el traidor Los teóricos de la camarilla predican la “intransigencia”. Se han olvidado que ha habido la contrarrevolución de 1946. El espíritu de la rebelión minera e india, que ha salido a la superficie, no ha sido una protesta movimientista, sino una protesta de clase. La ingerencia del MNR fue confusa, incoherente, un estallido emocional de indignación por las situaciones perdidas, nunca una táctica, estrategia ni organización. Los teóricos se imaginan que el partido no necesita la libertad política. Piensan que ha llegado ya a su madurez ideológica y ha logrado una irreductible organización. Pero la realidad es otra. El partido aun se encuentra en el trance de superar, recién, su infantilismo político. Aún vive los impulsos biológicos; muévese en una atmósfera de irascibilidad, algunas veces, hasta de comicidad. Y a la vanguardia de estos impulsos, están las subcamarillas que pujan con apetencia zoológica; la impaciencia les ha elevado al delirio, donde ya han atrapado, ya sienten entre sus manos y sus dientes el poder… La ignorancia y el analfabetismo político de las subcamarillas han determinado que ciertas gentes, con incalificable irresponsabilidad, se aboquen a una intensa y extensa labor de agitación. Sin doctrina, sin programa, sin organización, zambúllense en la agitación por la agitación misma. La camarilla, que esto dirige y aplaude, está en el error; emplea táctica empírica y desconoce la realidad. * * * En la creencia de que la realidad argentina es también la realidad boliviana, usan y abusan de la literatura peronista. La Argentina se halla en pleno proceso de industrialización. La burguesía y el proletariado nacionales han resuelto arrojar fuera de las fronteras al capitalismo financiero internacional. La nacionalización de los ferrocarriles, del Banco Central, etc., son el testimonio de la capacidad industrial; la colocación de empréstitos en los
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Fausto Reinaga países de Europa y América, la conversión de país deudor en acreedor, es la expresión y justificación de la potencia económica del Estado, cuyo timonel viene a ser el gobierno nacionalista del General Perón. La tierra produce por el sistema y técnica capitalista. En el mercado internacional tiene gran peso, como país agropecuario, productor de carne, trigo, maíz y derivados. La reforma agraria en la Argentina tiene que ser, ya no de tipo liberal-burgués, ni nacionalista, porque no hay resabios feudales que limpiar ni siervos indios que manumitir; la reforma que venga será de tipo socialista. En Bolivia, gemimos bajo el tacón del monopolio minero. No hemos ni hollado el campo de la industrialización. No producimos industrialmente nada para nosotros ni siquiera lo indispensable para comer. Carecemos de despensa. En el sistema del cultivo de la tierra, llevamos un atraso de más de 200 años. El latifundio y el siervo tipifican y expresan la presencia casi incólume del sistema feudal. En conclusión, la realidad argentina no es la realidad boliviana, por tanto, la bibliografía peronista, en estas cumbres, tienen un valor relativo y una limitada utilidad. * * * Paz Estenssoro, producto de la entraña gamonal oligárquica de Tarija, elemento bruñido para la servidumbre de la rosca, irguióse un ambicioso precoz. Como no le dieran gusto en colmar tempraneras apetencias, se alzó contra la clase social que lo había acuñado como el troquel a la moneda. De espaldas a los suyos, apostató contra los dioses lares. Jugó a la infidencia con sus patrones del monopolio minero. Hizo traición a su clase. Un espíritu desclasado, a su vez, es traicionado por la ley de la herencia de clase. Y a nuestro héroe le fue fatal. La herencia del pensamiento, la herencia del sentimiento, en PE palpitan en su sangre y adquieren corporeidad en sus pupilas. Un espíritu pequeño que es traidor a su clase, nunca es leal con ninguna otra. Aquí tenemos la primera traición: traición a la rosca-feudal. En la pág. 20 de las “…bases y principios…” que pretende hacer pasar por doctrina y programa, PE anota: sin “…un partido sólidamente organizado –sin– un comando político cuyos elementos estuviesen unidos por la idea”, sin una “doctrina orientadora… o plan de reconstrucción” (p. 18)… “los siniestros microbios –consiguen– infiltrarse en las esferas del gobierno…”. Lo minan y consiguen el derrumbe del régimen: 23, agosto, 1939: muerte de Busch; 21 de julio, 1946: farol de Villarroel. Pero vayamos por partes. PE no unió a los hombres del comando político ni a los elementos dirigentes, menos a los militantes con los militantes del partido, no los unió por la
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Víctor Paz Estenssoro idea. El instinto, el interés de clase, como la emoción nacionalista, hicieron la unión de los hombres de la masa. Alternó el apetito, el lucro, el ahijadismo, el compadrazgo, el cuñadismo (esto es, si no el alcohol y la mancebía), para unir a los elementos dirigentes y a los hombres del comando político. Habiendo aprehendido la idea de la Revolución Nacional, en la medida de su poder y facultad de asimilación y bagaje cultural, (véase el Redactor de la H. Convención Nacional, 1944, t. III, p. 1705 y siguientes), no la extendió ni la popularizó, menos sistematizando la elevó a la categoría de una ideología sólida y concreta. traición. Traición a la idea20. PE, a sabiendas y a conciencia de que no hace el partido al programa (su programa), sino que sucede al revés, que el programa hace al partido. En los dos años y siete meses de apogeo del poder, ni en los dos años y siete meses después del poder, se ha dignado dar programa al partido. Un programa capaz (como él había escrito) de hacer “un partido sólidamente organizado”. Ha dejado que el movimiento espontáneamente revolucionario se estrelle, a falta de programa, contra la roca. Ha dejado que la “nebulosa ideológica” (suya es la frase) envuelva toda la revolucionaria emoción popular, hasta rematar, a falta de programa, en la torpeza del embotamiento colectivo. No sólo que no organizó con un programa, sino que anegó, al partido espontáneo que existía, en la niebla de un confusionismo letal; y permitió, que en esa condición, le pisotease la camarilla, con el ejercicio cínico y descocado de lucro, de usura: el oportunismo zafio. En un partido sin organización ni programa, sin estatutos ni dirección principista ni táctica, tuvo, pues, que abrirse paso el caos, la aparición y la anarquía de los caudillejos. Y… sucedió tal cosa, para provecho de la camarilla y la ruina del partido. Traición: Traición al partido. PE, teniendo en el hueco de la mano todas las posibilidades que brinda el poder: dinero, oportunidad, fuerza, ideas, hombres, etc., no ha dotado al partido de locales ni oficinas, no había creado la caja, ni adquirido prensa, ni establecido cátedras de capacitación política ni administrativa. Sin haber ni siquiera echado la raíz de un principio o base de organización vertebrada al Ministerio de Hacienda, se fue. Se colocó en el sitio que era de específico interés para la camarilla. Hizo abandono material del partido.
20 “Nosotros constituimos un partido organizado…nuestra acción política tiene el respaldo de ideas definidas y el apoyo de un sentimiento místico. Cada uno de los miembros de nuestra agrupación sabe que la suerte de la Patria está en sus manos y que debe a las ideas su hacienda, su familia, su propia vida”. Así era el tono mendaz que PE empleaba con gentes ajenas al País. Reportaje de José Francisco Socarrás. La Calle. 5 Feb 1944. “…lo más grande que hasta ahora se ha concebido: la idea de emancipación económica nacional”. “El Ejército de Bolivia y la Revolución Nacional”. Buenos Aires: 1948. p. 13. Fdo. por el Mayor Inofuentes y otros.
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Fausto Reinaga Fue “dictador financiero” antes que conductor del partido. Fue Ministro de Hacienda, antes que jefe del partido. En suma, no organizó al partido, sólo organizó a sus ahijados, cuñados, “hermanos” de la “logia Montenegro”: el nepotismo ruin. Sabiendo como supo, que sin “un partido sólidamente organizado”… la infiltración de los siniestros microbios terminan por derrumbar un régimen… abrió paso a los microbios, paso al colgamiento de la revolución, a la vía crucis del partido y a la suplantación del deber y la necesidad de organización por el oportunismo zafio. Traición: traición a la organización. La Revolución Nacional, en países semicoloniales, tiene que realizar dos tareas fundamentales: nacionalización de las fuerzas económicas foráneas y limpieza de los resabios feudales del agro. En nuestro caso: nacionalización del monopolio minero y consecución de la reforma agraria. PE, no sólo se opuso, combatió con felonía valluna la ejecución de estas tareas fundamentales. Así se explica que, el MNR, habiendo sido, como fue, la mayoría en la Convención Nacional, no haya llegado a nacionalizar ni haya hecho un ápice de reforma agraria. Y haya pasado por encima de los proyectos de ley de nacionalización del monopolio minero y de los de reforma agraria. Traición: traición a la Revolución Nacional. Villarroel, espíritu superior, pero confiado como un niño, tuvo que compartir el poder con PE. Quien no le tendió, cara al sol, la mano. A personas, hechos, ideas, crisis, circunstancias, influencias, “20 de noviembre 1944”, en una palabra, todo el poder del poder lo subordinó a su ambición: a la de “quitarle, cuanto antes, su silla a Villarroel”. Nunca quizo ni permitió que los movimientistas con los militares se aproximaran, se conocieran, se intimaran. Al contrario, hizo clima para que se infamaran. Como si la revolución fuese obra vedada, un delito, un sacrilegio, instauró la tratativa diplomática. Designando para la misión a personas indicadas. El secreteo, el comadreo, el dime y el direte reemplazó a la abierta y sincera amistad (cuánto mejor si hubiera sido unión) entre las dos fuerzas revolucionarias: el MNR y el ejército. Porque PE puso una muralla de desconfianza y suspicacia entre ellos, civiles y militares no llegaron a conocerse, sino en la adversidad: el confinamiento, el destierro o la Cárcel21.
21 Así es. Es la verdad que “por primera vez el Ejército no fue instrumento de la rosca. Y por primera vez un partido civil no compró con dinero a jefes militares, sino que unos y otros se comprometieron a base única de patriotismo para arrancar al país de las cadenas de la rosca… Aquel grupo militar estaba dirigido por el My. Gualberto Villarroel y ese partido era el MNR”. Y en esta suprema y santa tarea decid: ¿quién traicionó a quién? Villarroel y sus camaradas militares no traicionaron, en homenaje al compromiso y lealtad a la Revolución murieron en el farol; ¿y la camarilla? La camarilla espera el poder. (Folleto citado del Mayor Inofuentes. p. 17).
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Víctor Paz Estenssoro La idea y la emoción revolucionarias de Villarroel fueron embutidas dentro de la “teoría y el programa” de PE. Y acabaron, la revolución en la derrota y Villarroel en el farol… Y para PE tras el farol viene: fuera de la necrófaga copla: “…muerto Villarroel, a Paz Estenssoro le espera el poder”, viene el asilo de la Embajada, almuerzos asuncenos, planes con Morínigo en el Paraguay. Francachelas con los de Alianza, contubernio con la feligresía de Rosas, suntuosas mansiones, mesas sibaritas… placeres, aventuras en Buenos Aires. Mientras, en la misma urbe, los que no pudieron alcanzar la gracia del jefe, los réprobos, muerden hambre; llegan a cargadores del Puerto, a cloaqueros… o viven de la generosidad humana, con la serpiente en el cuello de la angustia que quema el alma, con el dolor de patria a cuestas… Traición: traición a Villarroel22. Sobrevino el 20 de noviembre de 1944. El partido, pero ante todo la camarilla, se puso en pie de guerra. La mayoría movimientista de la Convención Nacional, con PE a la cabeza, impuso silencio en el Poder Legislativo. Quien calla otorga; quien hace callar y no acusa, no es un inocente. El 20 de noviembre fue el resultado, el desenlace de la sistemática prédica del odio, el encono, la envidia, la sed de venganza personales de la camarilla… ¿Y la cosecha? Fue buena. Lo confiesa PE: “sin el 20 de noviembre, no hubiéramos tenido ni Ministros en el Ejecutivo ni Embajadores en el exterior…”. Ahora, ese mismo PE, dice: “nosotros nada tenemos que ver con los crímenes de noviembre…”. Nosotros – proclama – somos los inocentes, “los infamados con la calumnia”; ¿los criminales?, ahí están: los militares; el ejército. Traición: Traición al ejército. Las masas proletarias de las minas y las fábricas, como las masas indias del campo, que creyeron y tal vez creen aún en PE, tuvieron y tendrán que llevarse un latigazo en pleno rostro; pues PE ha hecho con ellas un abuso de confianza. Ha pretendido, y hubo momentos que logró, implantar el terrorismo de la “nebulosa ideológica”. El terror de la confusión ha sido arena a los ojos de las masas. Con qué impostura encanallecida habla al proletariado minero y al servaje indio este fraude de lenguaje: “somos la vanguardia de las clases oprimidas”, “la vanguardia de las reivindicaciones populares”, “iniciamos la emancipación del proletariado boliviano”, tenemos “nueva conciencia revolucionaria”, “una moral revolucionaria consecuente”, somos el partido “formado… por el proletariado de las minas y de la reciente industria fabril y valorizando el anhelo de las clases
22 “Son los Judas que por treinta dineros de la rosca –pero acaso más los ambiciosos y traidores- llevaron al calvario y a la cruz a nuestro pueblo, infamando la memoria de su más grande hijo y bienhechor: el Presidente Villarroel”. Citado folleto, mayor Inofuentes. p. 13.
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Fausto Reinaga campesinas”, marchamos “sin mistificaciones ni confusionismos”… ¡Qué felonía, qué pose colusoria, qué cinismo criminoso!.. Mineros, fabriles, indios. Alerta camaradas: El proletariado de las minas y las fábricas no puede zafar ni marginarse del imperativo histórico de la hora. Obreros mineros y fabriles, hoy por hoy, ¡tiempos de reflujo! no pueden hacer otra cosa que sindicalismo; pero el sindicalismo es la escuela del socialismo; y el socialismo, la escuela de la lucha de clases. Ya han descubierto los mineros su fuerza de clase, conciencia de clase, conciencia de sí. Y luchan, luchan para convertir esa conciencia de sí en conciencia para sí. Esto es, si ahora son una fuerza sindical y la lucha se concreta a los salarios, la vivienda, un humano standard de vida, después –y acaso pronto– serán la fuerza de liberación de su clase, y con su clase serán de toda la sociedad. PE y la camarilla, sabiendo, como saben esto, se empeñan en anular. Con el nefario uso de frasecitas clasistas entresacadas con mala fe de la literatura marx-leninista, siembran el desconcierto, la confusión en la mente de las masas mineras e indias. El objeto es inundar la conciencia de los mineros con la “nebulosa ideológica”. Destruir la conciencia de clase que ha despertado, con el terror el confusionismo. Destruyendo la conciencia de clase, atan las manos de las masas para que no puedan hacer nada por su propio movimiento. La camarilla es el dique opuesto contra la corriente sindical, el muro de contención y lastre que aplasta y hunde el ascenso revolucionario de las masas. Este es el fin que persigue la consigna que han impartido desde Buenos Aires, y que las sub-camarillas la propalan a la sordina de: “minar, aniquilar y limpiar de la conciencia minera a Juan Lechín”. “El lechinismo –dice PE– nos es perjudicial, hay que destruirlo sin piedad”. Con respecto al indio, PE que, en su fondo, lleva despierto al gamonal de Tarija, gasta un confusionismo aún mucho más duro y salvaje (porque el indio para él es un salvaje). “…hay tres millones de hombres –escribe– que no tienen acceso a un nivel de elemental dignidad humana”. Pero estos tres millones, la casi total población de Bolivia, carecen, según PE, de intereses concretos y nada tienen que hacer con la urgencia de gleba de siervos que padece: puesto que PE nunca habla ni hace alusión al reparto de la tierra. Los tres millones de hombres no tienen derecho a reincorporarse a la vida civil de la nación; para este sabio jefe, sólo tienen derecho a anhelos vagorosos que flotan en la lejanía… El indio no tiene derecho más que al anhelo, “el anhelo de las clases campesinas…”. Sabe, no ignora, pero calla, que los mineros con el apoyo indio marcharán, pese a quien pese, por el camino de la lucha de clases; y si el MNR no ejecuta la revolución nacional, serán ellos quienes la lleven a cabo, como paso previo a su propia revolución. Por no haber dicho esta verdad, PE ha
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Víctor Paz Estenssoro cultivado una relación de engaño con las masas. Siendo así, que ellas necesitan ante todo encontrar a alguien que llame a las cosas por su verdadero nombre; esto es, naturalmente, la suma y compendio de la “política revolucionaria”. Pero, felizmente, la fría malevolencia no es bastante para adueñarse del alma de las masas. Las masas ya no pasan a los vividores, viven de su fe en el futuro y de su espíritu de sacrificio. Pues pronto le indicarán a PE un rincón para soñar su venganza y su traición. Soñará vengarse de las masas, masacrándolas. Traición. Traición a los mineros, fabriles, indios y siervos de latifundio. ¡Hemos demostrado que PE ha traicionado a su clase, a la ideología de la revolución, al partido del Movimiento Nacionalista Revolucionario, a la organización del partido, a la Revolución Nacional, a Villarroel, al ejército, al proletariado, al servaje indio y a las clases medias depauperadas de Bolivia! PE, no sólo que es CM hecho idea, por lo mismo, es también: cerebro que piensa, corazón que hierve y brazo que ejecuta la traición. Es un espíritu vestido con la carne de la traición; y carne con el soplo del espíritu de la traición. No se sabe si, en PE, es el espíritu que tiene más carne de traición, o es la carne que tiene más espíritu de traición. ¡La verdad es que en la médula de la vida de PE está la traición! Fausto Reinaga La Paz-Bolivia, marzo de 1949
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El autor Ex-catedrático de Filosofía del Colegio Junín de Sucre (1934-35), de Economía Política de la Universidad de Oruro (1940), de Sociología de la Universidad de Potosí (1941-42). “La Prensa” de New York, a su paso por aquella ciudad, le dedicó extensas columnas. En El Nacional de México, 1946, Francisco Pasolargo, dijo: “Reinaga… de vivos movimientos, de mirada penetrante… franco, amable, con las características del hombre de lucha”. Alternó con varios grandes hombres de América: Wallace, Indalecio Prieto (español refugiado en México), Ávila Camacho, Presidente de México, Lombardo Toledano, Luis Quintanilla, Raúl Haya de la Torre, E. Galarza, Perón, Carlos R. Desmarás, etc. Asistió, como delegado de Bolivia, a dos congresos internacionales: del Trabajo y de Maestros, -México 1946-. De su labor en el congreso del Trabajo, el mismo Montenegro, con ser quien es, dice: al delegado Fausto Reinaga “Le cupo actuar sobre todo en Asuntos Indígenas y cooperó eficazmente con el valioso bagaje de sus estudios en la formulación de nuestras ponencias. Colaboró…. Muy activa y atinadamente, en la movilización de opiniones favorables para nuestras actividades, tanto dentro de la prensa como en los círculos políticos de izquierda de México. Su espíritu de solidaridad, su devoción revolucionaria, su voluntad de trabajo y de lucha han sido valiosos factores para nuestro trabajo, en cuyo desarrollo se ha contado siempre con su cordial disposición en servicio de la armonía de la delegación”. La razón, 23 de junio de 1946. El orador. La Calle, 30 de junio, 1944, comentando la clausura de la Convención del MNR, dice: “Se reveló como un orador de frase vigorosa y rotunda el delegado Fausto Reinaga”. El mismo órgano, 1º de julio, 1946, repite: “… se destacó como un orador excepcional en la Convención de
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abril…” La opinión de La Razón, 2 de septiembre, 1944: “La petición de informe presentada por varios convencionales orientales al Ministro de Gobierno sobre el proceso seguido para establecer la verdad en torno a la muerte del Presidente Busch, tuvo realce de un homenaje al mandatario. Fueron muchos los diputados que intervinieron en el concurso de oratoria lírica. Entre ellos, aparecieron con singulares dotes, los diputados Roberto Jordán Cuéllar y Fausto Reinaga… Reinaga concentró la atención de convencionales y público, empleando con fortuna una oratoria de escuela académica, que por las condiciones del orador, puede tener mejor resultado con algo más de depuración en las frases”. El escritor. Mitayos y yanaconas y este pequeño libro, Víctor Paz Estenssoro, dirán la calidad de pluma y la calidad de espíritu que hay en el autor. Los editores Editorial La Paz S.A.
NACIONALISMO BOLIVIANO TEORÍA Y PROGRAMA
Dos palabras Nacionalismo boliviano vino hace cuatro años al mundo político. Nació en Coati de 1949; ya que Coati de 1952 es el reverso de la medalla… La presencia majestuosa y tutelar del Illampu, la caricia cristalina de las olas del Titicaca y la angustia infinita de los revolucionarios confinados, saludaron en coro, y lo recibieron con la más bella y dulce de las sonrisas de la esperanza… Después, Nacionalismo boliviano pasaba de mano en mano. Vivió en los antros policiarios, las cárceles, los campos de concentración; anduvo por las tierras peruanas, chilenas, argentinas, brasileras, compartiendo la suerte de los perseguidos por la causa de la liberación económica de Bolivia. Ahora, luego de haber insertado en tres números de Rumbo Sindical, publicamos en folleto, con la convicción de servir la lucha teórica de la Revolución Nacional en marcha… La Paz-Bolivia, diciembre de 1952 Ediciones Rumbo Sindical
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Doctrina La doctrina del nacionalismo boliviano, como teoría revolucionaria y como acción de lucha política, nace de la conjunción o la síntesis de tres factores: el económico, el histórico y el filosófico.
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Economía La mina El factor económico arranca su razón de ser de la condición y situación infra y superestructural del país: semicolonial, monoproductor, dependiente; donde la misma independencia política era independencia sólo en tanto el Estado se sometía al tenor de los intereses del monopolio minero.
La rosca es una entidad capitalista cuya influencia, mejor fuerza, era decisiva en la vida económica, cultural, política y social de la Nación. La constituyen los consorcios del capital financiero. En la realidad física de la vida nacional, se expresaba por la presencia del monopolio minero, esto es, por los intereses de Patiño, Hochschild, Aramayo. Intereses de explotación del pueblo todo y de sobajamiento del Estado boliviano. La rosca es la fuerza económica foránea que ha envilecido conciencias y subyugado voluntades de vastos sectores de la clase dominante; y en ocasiones cínica y maquiavélica, con el dinero, el halago o el terror, ha adormecido o ha aniquilado la rebeldía y el espíritu de lucha en los líderes de las clases oprimidas y explotadas. Razón por la que Bolivia se hallaba reducida a la condición de país sufragáneo con relación a su todopoderío.
La parte visible y tangible de los intereses de la rosca estaba radicada en los grandes yacimientos mineros. Y como la grande minería era advenediza, extranacional, imperialista; además era la culpable de la fuga de las riquezas amasadas con el sudor, la sangre y la vida de los bolivianos; la culpable del empobrecimiento y postración de la patria… Del evidenciamiento de esta injusticia surgió, pues, el imperativo de su nacionalización. En cambio, la minería mediana y chica constituyen la fuente de confianza de la creación de la riqueza nacional. Hállanse en este mismo caso las nacientes industrias del País. He aquí la razón para rodearlas de todas las garantías y prestar un vigoroso impulso hacia su incremento.
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Fausto Reinaga Sólo así el valor de las materias primas extraídas y exportadas a EEUU de Norteamérica, Inglaterra u otros centros del emporio industrial-imperialista, quedará en Bolivia; sólo así su equivalente en divisas se radicará en el país; sólo así llegará a ser una realidad el clamor nacionalista: “Las riquezas de Bolivia para los bolivianos”.
El agro El otro problema vital del nacionalismo boliviano es el agrario, que atañe al casi 90% de la población de la república. El indio y la tierra son dos elementos inseparables. Ninguna solución parcial es admisible ni racional. El problema es económico, político y social. Ninguno de estos aspectos o cuestiones es susceptible de solución unilateral y aislada. Constituyen un todo continuo, un conjunto inalienable de realidad objetiva y subjetiva. El latifundio (haciendas, fincas) ha sido formado a base de las tierras gordas. Sobre él se asientan dos clases sociales: el patrón (llámese gamonal, latifundista, terrateniente, afincado) y el siervo-colono. Latifundio, patrón y siervo, esto es, gamonalismo y gleba, determinan la función de la tierra y la convivencia social en el agro. Tanto al trabajo, como a la existencia humana, el latifundio los ha encajado anacrónicamente dentro de los cánones del medioevo. En efecto, la subsistencia de la prestación de servicios gratuitos, como el mitanaje, pongueaje, etc., etc., la inalterabilidad de los métodos patriarcales en el cultivo (la chaqui-taclla incaica, la yunta de tawacos, imillas, el arado de madera del patriarca Abraham); el servaje y la pernada constituyen vigorosas supervivencias del sistema de producción y vida feudales. La Revolución Nacional no puede dejar de hacer una justa distribución de la tierra, entre los que la trabajan y la fecundan con su sudor, como no puede preterir ni diferir, para otra ocasión, la reincorporación del indio a la vida civil de la nación, como un factor de trabajo productivo y de positivo progreso material y cultural. La experiencia aconseja desechar las esperanzas en peregrinas e ilusorias inmigraciones europeas, en mesnadas rubias que pudieran marchar y arraigarse como la paja brava en nuestra puna altiplánica y substituir, nada menos, al indio milenario que es la propia tierra hecha forma y conciencia; fuerza de trabajo inagotable e inseparable de agro nacional. La revolución agraria, en suma, fuera de superar la técnica y el sistema de vida feudales, debe propender alcanzar, como fin supremo, una produc-
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Nacionalismo boliviano Teoría y Programa ción dirigida y adecuada a las necesidades del pueblo, vale decir, alcanzar su autoabastecimiento.
Técnica industrial más avanzada de la mina, junto al cultivo más primitivo de la tierra El extraño maridaje de explotación industrial más avanzada de las minas con el arado de madera de los tiempos bíblicos y la chaqui-taclla incaica en el cultivo de la tierra, que constatamos dentro del complejo de nuestra vida económica, se explica por razones de común extorsión de todo un pueblo reducido a la abyección de la semicolonialidad. Por razones de común interés de explotación, el supérstite feudalismo se ha entrabado en las labores de extracción minera, donde “la intensidad y la fuerza productiva del trabajo” de las masas proletarias, donde la máquina y la técnica cantan la suprema gloria del “fetichismo mercantil” del sistema capitalista. De lo expuesto salta la evidencia, que la primera y fundamental tarea de la Revolución Nacional consiste en la nacionalización del monopolio minero y en la consecución de la revolución agraria.
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Historia Revolucionarios indios, mestizos y criollos Nuestra doctrina arranca su raíz histórica de las epopeyas revolucionarias indias, mestizas y criollas de liberación nacional. Del heroísmo de nuestros hombres cimas: de Tomás Katari, primer mártir de la libertad; de Tupaj Katari, alto paradigma del milenario valor aymara; de Pedro Domingo Murillo, prístino exponente de nuestros guerrilleros que sembraron sacrificio y gloria en todos los ámbitos de la guerra de la independencia altoperuana. Los guerrilleros, hechos estrategas y soldados indomables, lucharon solos por quince años y sin dar reposo a las huestes enemigas. Ni los ejércitos auxiliares argentinos, que fracasaron; ni el ejército libertador a la cabeza del cual marchaba el vencedor de Ayacucho, pueden arrogarse y ostentar la gloria de haber dado libertad al Alto Perú. Pues, cuando se produjo la Capitulación de Ayacucho y fue ya una realidad la libertad del Bajo Perú, nuestros padres aún seguían en pleno fragor del combate. Hasta que en la batalla de Tumusla (2 de abril, 1825) cae derrotado y muerto Pedro Antonio Olañeta, jefe del Ejército realista. Los postreros cañonazos de Tumusla no fueron más que una salva de homenaje al ejército libertador, el que sin disparar un tiro hizo su desfile triunfal hasta Chuquisaca. En la era republicana, tal raíz se halla en el grito y acción nacionalista y multitudinaria de Belzu, el gran caudillo cholo; en el quejido de dolor de los héroes; en los apóstrofes de los Abaroas de las guerras del Pacífico, del Acre, del Chaco…
La política internacional y nuestra posición nacional Las amargas decepciones recogidas en el curso de nuestra existencia histórica, nos han enseñado, no fiar en nadie, a no ser que en nuestras propias
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Fausto Reinaga posibilidades y energías. Nuestros vecinos nada nos dieron a cambio de ideas, hombres, litoral, territorios, materias primas, etc., que nosotros supimos dar. (La Academia Carolina de Chuquisaca, dio ideas de libertad. La Universidad de Charcas, dio a Cornelio Saavedra, Moreno, Serrano, etc.). Dimos como ejemplo, entre muchos, un 25 de Mayo y un 16 de julio de 1809; cedimos nuestro litoral, el Acre, el Chaco… y, como precio de todo esto y de aprecio (sic), mutilaron nuestro territorio por los cuatro puntos cardinales y nos condenaron a una dolorosa agonía mediterránea. La política internacional con sus doctrinas de “solidaridad”, “unidad continental”, “buena vecindad”, “contactos”, etc., fue para nuestro pueblo, fecunda en hechos de sarcasmo cruel o el ridículo mortal. El destino hizo que nuestros padres obtuvieran solos y nos legaran la libertad y la independencia políticas; asimismo, estamos obligados a luchar solos, mientras las roscas internacionales no sean abatidas, para legar a nuestra vez, la independencia económica a nuestros hijos.
Las fuerzas de liberación nacional que luchan como nosotros en los países coloniales y semi-coloniales, por similitud de intereses e identidad de sentimientos, son las únicas que merecen nuestro respeto y admiración, y con las únicas declaramos ser solidarios y hacer causa común en los futuros destinos de la liberación de Indoamérica y de la humanidad toda.
Génesis del movimiento de liberación nacional
En el proceso del movimiento de liberación nacional de Bolivia, el drama del Chaco viene a ser la causa inicial del doloroso alumbramiento de la conciencia nacionalista. El soldado más bravo, Germán Busch, maestro, héroe y mártir del patriotismo en la guerra y en la paz, tomó con el corazón las necesidades, las ideas y los sueños de sus repetes para transformar en hechos; Busch, dio la clarinada nacionalista en el terreno de las realidades. Pero el “Gran corazón” tuvo que morir1; tuvo que ofrendar su vida en aras del ideal. Tras su muerte sobreviene la crisis de la revolución nacional, la misma que se prolonga hasta la alborada del 20 de diciembre de 1943. Villarroel, asceta al mismo tiempo que brasa crepitante de pasión nacionalista, luchó tenaz con las fuerzas del confusionismo, del oportunismo, de la traición, al propio tiempo que con las de la opresión del Súper Estado; y logró deslindar con hitos indelebles: intereses de Bolivia, de los foráneos intereses de explotación. Tal que, en el campo histórico-político, se
1 “Estoy luchando por el pueblo y con el pueblo boliviano y si caigo, habré caído con una gran bandera: la libertad económica de Bolivia” (Discurso de Busch en el meeting de 15 de junio, 1939; refiriéndose al D.S. de 7 de junio, 1939).
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Nacionalismo boliviano Teoría y Programa pusieron uno enfrente de otro, en actitud de guerra a muerte; actitud que ha trascendido y ha llegado hasta hacer carne en la conciencia del pueblo. Luego, Villarroel, con su sangre roja y ardiente, trazó la línea divisoria que separa hoy a la rosca del pueblo de Bolivia. No reconocer y admitir esta lucha de clases, la lucha de los pobres contra los ricos; y no dirigir con teoría revolucionaria esta acción que ha crecido día a día en extensión y profundidad, hasta culminar en la gesta de la insurrección del 9 de abril de 1952, es nada menos que dejar que la nebulosa ideológica, el terror del confusionismo se adueñen del cerebro de los líderes y de la conciencia de las masas. A estas alturas, es necesario anotar un hecho concreto: en el movimiento de liberación nacional, el indio ha despertado de su secular letargo; y ha salido a la superficie de la conciencia india, una idea fija: la idea de que la Revolución Nacional le dará tierra y libertad (además de máquinas, cultura y civilización). Por eso cree y sigue de lejos o de cerca, activa o pasivamente a la gente o a los partidos que hablan o inscriben las reivindicaciones indias en sus programas… El indio, ahora, sabe lo que quiere. El proletariado, las clases medias y todo el pueblo de Bolivia sin contacto con la rosca, constituyen una enorme masa explotada, la que aguijoneada por sus necesidades insatisfechas, ha cobrado conciencia revolucionaria ascendente.
Dos nacionalismos: opresor y liberador Hay que deslindar, en este punto, un equívoco. El nacionalismo alemán de Hitler, el italiano de Mussolini, el chino de Chan Kai Shec; el nacionalismo de tipo nazi o nazistoide, nada tiene que ver con nuestro nacionalismo de tipo esencialmente democrático. Mientras aquellos nacionalismos son la idea y la espada de conquista y de opresión de otros pueblos, el nuestro es la idea y la voluntad de conquista de nuestra libertad económica, de nuestra liberación nacional. El nacionalismo de los países altamente industrializados, imperialistas, nazis, es uno; y otro es el nacionalismo de los países coloniales y semicoloniales, dependientes y monoproductores. El uno es un nacionalismo rapaz, agresivo, destructor, opresor; y el otro, el nuestro, como el de todos los países semicoloniales, es sobre todo una idea-fuerza, un grito multitudinario, una rebelión popular, una voluntad nacional en marcha hacia la liberación del pueblo, hacia la conquista de la independencia económica de la nación. Ignorar el nacionalismo de la nación oprimida, significa apoyar inevitablemente al nacionalismo de la opresora
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Filosofía Nuestra posición filosófica Sólo los falsarios, los ignorantes, los oportunistas, los héroes del confusionismo, los mercaderes de la revolución pueden rehuir el planteamiento filosófico de acción política que compromete –en extensión y profundidad, como en espacio y tiempo– el destino de un pueblo. Los que verazmente se abocan en resolver los problemas de un País, tienen que ir a la fuente filosófica: fundamento, razón, sustento; convicción y pasión de las ideas políticas, que en su incesante esfuerzo pugnan por transformarse en hechos y realidades vivientes. Y vamos. Contra el universalismo de las corrientes filosóficas reaccionarias de opresión, oponemos una filosofía revolucionaria de liberación de nuestro pueblo y de toda la humanidad. Contra la internacionalización sistemática imperialista del espíritu, oponemos la sistemática y revolucionaria nacionalización del espíritu. No creemos en los valores culturales de las que se ha servido y se sirve la rosca para oprimir y seguir explotando el espíritu obrero-boliviano. Rechazamos y combatimos toda fuerza espiritual que tiene por objeto envenenar las mentes y someter voluntades por la intimidación y el terror de la idea.
La rosca, dueña de las riquezas y del espíritu de Bolivia La rosca no sólo se ha adueñado de las riquezas materiales de Bolivia y de la fuerza de trabajo de los bolivianos, sino que también se ha apropiado de la libertad del alma, de la libertad del espíritu. Ha mantenido y fomentado, premeditadamente, el analfabetismo del 90% de la población nacional. Ha creado instituciones y ha formado personajes encargados de racionar ideas para los cerebros. El racionamiento de artículos de primera necesidad para los estómagos tiene su correlativo racionamiento de ideas para las mentes.
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Fausto Reinaga La rosca no sólo ha formado agencias comerciales y financieras a cargo de sus lacayos económicos, sino que también ha formado, con sus sirvientes intelectuales, de buena o mala fe, grandes agencias de propaganda, de control y esclavizamiento del espíritu. Los escritores, periodistas, locutores de radio (que leían y transmitían crónicas y artículos de los periódicos del monopolio minero), están acuñados por la rosca, como la moneda por el troquel. La “libre circulación de noticias” y el “libre acceso a las fuentes de información” significan que el señor Kent Cooper, amo de la Associated Press (AP), concibe un artículo; su redactor especializado lo escribe y su corresponsal especializado lo firma. El artículo es remitido a los 2650 diarios afiliados que reciben los servicios de la AP. La escuela, el colegio, la universidad, la prensa, la radio, el cine2, nutren y modelan el pensamiento boliviano. Hacen opinión standard, sensacionalismo standard. Enseñan a llamar democracia, no al gobierno de las mayorías del pueblo por el pueblo y para el pueblo, sino a las plutocracias, al gobierno de un pequeño grupo de ricos. La prensa en Bolivia, hasta el día glorioso del 9 de abril de 1952, no sólo ha estado identificada con los intereses del monopolio minero, sino que ha sido su propiedad privada, dentro de una concepción romana. Por otra parte, maestros, catedráticos, parlamentarios, jueces, ministros de Estado, presidentes de República han sido hechos al gusto, a imagen y semejanza de la rosca. Del brazo de la rosca económica camina la rosca intelectual en Bolivia. La rosca ha implantado una dictadura totalitaria en el reino del espíritu; sometiendo al tenor de sus intereses los más preciados dones de la personalidad humana: la idea, el pensamiento. En Bolivia, no se pensaba sino aquello que la rosca quería que se pensase. Aunque parezca una paradoja, hoy por hoy, subsiste aún este estado de cosas. La Revolución Nacional no ha tocado un pelo a la rosca intelectual. La libertad de pensamiento, de enseñanza, de prensa, de información, de expresión, se reduce a la “libertad de pensar” igual que la ex-empresa de Patiño, Hochschild, Aramayo y la rosca, cuando así le convenía, a los mejores cerebros de la clase obrera o de la clase media los tomaba para sí. Sus procedimientos son conocidos: el dinero, el ha
2 Los sectores de la rosca controlan el cinematógrafo. Prohíben el ingreso al territorio de las películas que hablan del standard elevado de otros pueblos; de las que dan testimonio de la Revolución mexicana, de la Revolución española; de la Revolución y la vida rusas; de la Revolución y las costumbres de la China roja. Algo más, increíble, pero es así: para el indio y el campesino boliviano el cine no existe. El indio ignora su realidad y sus beneficios.
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Nacionalismo boliviano Teoría y Programa lago. Si hay resistencia, hablan sus “otras armas”, el terror del hambre, la “conspiración del silencio”, la persecución y… la muerte. Con el absoluto control de las ideas, le fue fácil someter y dirigir las voluntades; fácil sojuzgar el cuerpo y el alma de la nación.
El sudor de Bolivia condimentaba y condimenta aún el poder y el placer de la rosca
El trabajo y la riqueza de Bolivia produjo (y produce todavía) maravillas para la rosca, pero para los bolivianos produjo privación, miseria material y espiritual; produjo palacios suntuosos para la rosca en New York, Londres, París; algunas veces (aunque no tan suntuosos) en Bolivia; pero para los trabajadores produjo tugurios inmundos. Produjo belleza, pero para los nativos, piltrafas que devienen en fealdad. En fin, produjo: poder, belleza, espíritu para la rosca, pero para el boliviano, produjo: miseria de siervo, rutina, piojos, imbecilidad, cretinismo…
Fundamento y esencia de nuestra filosofía La esencia de nuestra filosofía reside en el dialecticismo. Se nutre de la sangre y el espíritu del marxismo. Nosotros no estamos de acuerdo con los filósofos que sólo se han concretado a interpretar el mundo y la sociedad; pensamos y declaramos estar de acuerdo con aquellos filósofos que sostienen que: “la filosofía debe transformar el mundo y la sociedad”; que el hombre es una parte de la naturaleza; sujeto a sus leyes; pero que alguna vez puede influir en ella. La historia, las circunstancias, la educación, las necesidades (que salgan del estómago o la fantasía) hacen al hombre. Pero, como a la historia hace el mismo hombre; pues, circunstancias y necesidades salen de sus manos, de su mente o de su hambre. Por tanto, las circunstancias y las necesidades cambian, transformando al hombre; pero el hombre, a su vez, transforma y cambia las circunstancias y las necesidades. Es por ello, que la misma educación tiene que ser educada incesantemente. Una transformación económica implica una revolución cultural. Cambio de concepciones jurídicas y éticas. Una transposición de bienes, cosas y personas trae su correlativo desgarramiento ideológico: ideas nuevas o reordenación de las viejas. Nada es eterno, todo se transforma. La realidad suprema del mundo es el movimiento perenne. Todo está en movimiento. Todo es movimiento. En consecuencia, todo es relativo; nada hay absoluto… Pasan los reyes, caen los emperadores y ceden su puesto y su fausto a los humildes. El hoy, sí, podrá todavía ser de los poderosos, pero del mañana nadie es señor, como no sea la clase proletaria, el pueblo trabajador.
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Fausto Reinaga En la sociedad existen cosas, personas e ideas, sólo en la contradicción de la dialéctica: tesis, antítesis y síntesis. La síntesis que lleva en su entraña su propia destrucción. En nuestro natural proceso histórico, la presencia de la rosca fue la tésis, el advenimiento y la insurgencia del movimiento obreroindio es la antítesis; y la ineluctable, la incontenible Revolución Nacional que se halla en marcha, es la síntesis; la que puede descomponerse para dar paso a superiores formas y valores de convivencia social. A la fórmula de Nietzsche: “el hombre debe ser superado”, respondemos: “el hombre es lo que supera”.
La Revolución Nacional y la revolución de la cultura nacional La Revolución Nacional con la libertad económica nos dará también la libertad del espíritu. Vale decir, que romperemos el cerco de hierro del control, del racionamiento de ideas, del racionamiento de “bienes culturales”. Las ideas filosóficas revolucionarias cuando descienden hasta el pueblo, que es el yunque y la carne de la historia, y la historia asciende con el pueblo hasta la filosofía, las ideas se convierten en bayonetas y bombas de destrucción de los mitos y los tabúes; se convierten en el potencial explosivo de demolición de la montaña de prejuicios… Mitos, tabúes y prejuicios que cretinizan el espíritu, embotan la inteligencia y desarman la voluntad del ser revolucionario; y lo reducen a la triste situación de un cordero de Panurgo, a la domesticidad del esclavo que lame sus cadenas y, a la voz del amo, muerde la lima que quiere romperlas… La filosofía nuestra es la energía propulsora e impulsora de creación y concreción sustantiva de los valores autóctonos; de los valores del espíritu y del numen de la Tierra. Por la filosofía obtendremos, en el internacionalismo imperialista, en la standarización del espíritu contemporáneo, la afirmación positiva de la individualidad y la fisonomía, propias y típicas de la auténtica cultura boliviana… Sólo la Revolución Nacional en función de la más alta especulación del cerebro, la filosofía, en función y conjugación con todas las manifestaciones de la superestructura social, será el demiurgo de la creación del alma nacional, del carácter nacional, del espíritu nacional, de la pasión nacional. Sólo el nacionalismo (el nuestro) será el hacedor y partero de la revolución de la c ultura nacional.
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Nacionalismo boliviano Segunda Parte Contra el confusionismo oportunista, queremos y propugnamos una doctrina, un programa y un partido, material e ideológicamente organizado.
Introducción La Revolución Nacional es un hecho concreto, sujeto a las leyes conocidas en parte. La investigación de las leyes de la revolución requiere un método. Nosotros nos servimos del método marx-leninista, para la interpretación dialéctica de nuestra realidad histórica. Porque contamos con una teoría científica, el marxismo, tenemos una ideología definida de clase. Gracias a ella, pues, sabemos lo que queremos y sabemos cómo lograr nuestros fines. No somos nazis ni fascistas. No nos toca ni de cerca ni de lejos el grito angustioso de la orfandad de una doctrina; que en 1924, ante el gran consejo del partido fascista, hizo exclamar a Mussolini: “Ahora, el fascismo italiano, bajo pena de morir, o peor aún, de suicidarse, debe darse un cuerpo de doctrina…”
Nosotros tenemos una doctrina y una praxis. Nuestra doctrina es, pues, la doctrina marxista, aplicada estrictamente a las necesidades nacionales, a la solución de los problemas nacionales.
La hora de la América Latina y de todos los pueblos coloniales y semi coloniales, es la de la Revolución Nacional. El imperativo histórico de la clase obrera en los pueblos sojuzgados, monoproductores y dependientes, es la hora nacionalista. Por tanto, la realidad de la patria nos impone ser nacionalistas. Y si por nuestra convicción y orientación filosófica somos marxis-
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Fausto Reinaga tas, no podemos ser, en suma, otra cosa que: nacionalistas-marxistas; o si se quiere, marx-nacionalistas. De ahí que declaramos que estamos enfrente de la 3ª y la 4ª Internacional Comunista. No somos comunistas internacionalistas. Nuestra posición, que es clara y categórica, nos absuelve, por otra parte, de ser tildados como cizaña titoista. El General Tito hace su titoísmo en la zona de la influencia moscovita. Lo cual, hasta cierto punto, es una traición al marxismo. Nuestra posición y acción no se equipara al titoísmo; es –para gloria nuestra– nada menos que la avanzada marxista en Indoamérica.
Planteamiento La doctrina nacionalista de la clase obrera, cuya esencia acabamos de enunciar, es el motor ideológico del partido (muy especialmente de la VOM). Y el partido es el instrumento de la Revolución Nacional. Programa y estatutos salen de la entraña de la doctrina. Sin doctrina, no hay programa. Sin programa, no hay partido. Y sin el proletariado consciente y organizado en un partido, no puede haber auténtica Revolución Nacional. Ahora que han sido nacionalizadas las minas de la rosca, el MNR sabedor de la meta a que se propone llegar, consciente de su papel histórico, no puede pasar por encima o dejar de lado el problema del indio. El problema indio, en sustancia, es hambre de tierra. El indio sin tierra o con su tierra esclavizada, es un esclavo. Por esto, las masas indias comienzan a moverse al grito de “Tierra y libertad”. El partido y la Revolución Nacional, justificando el clamor indio, ganarán a su causa a las masas agrarias. El partido sólo dando sinceramente las consignas fundamentales de “ La tierra para los que la trabajan”; “Entrega de la tierra a los que la trabajan”, podrá contar permanentemente con la amistad y la colaboración del indio. En cuanto se refiere al chacarero, al pequeño propietario, en la mayoría de las veces, de una parcela de tierra flaca a la que día y noche, con toda su familia, la horada, en total indefensión y desamparo; sin ayuda y protección de nadie y mucho menos del Estado. Si envenenan y esterilizan su tierra con las aguas servidas que bajan de los ingenios mineros, si carga con su tierra una riada, un suco (mazmorra); si carga con su cosecha el granizo, la helada, el polvillo o la langosta, nadie acude en su ayuda, nadie repara el daño, nadie le indemniza… hemos visto en otros pueblos, pongamos el caso de México o Argentina, el Estado no sólo pone a disposición del agricultor: bancos, créditos, máquinas, ingenieros, sementales, abonos, semillas, presas de riego, paragranizos, etc., etc.; sino que cuando sobreviene
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Nacionalismo boliviano Teoría y Programa pérdida de tierras, cosechas o implementos de labranza, resarce e indemniza del último daño al agricultor. La Revolución Nacional deberá dar al pequeño propietario, igual que a la comunidad, equipo técnico, ayuda económica y garantía jurídica. Así, sí que tendrá de su lado a la enorme masa mestiza e india de pequeños propietarios. Ya que hablamos del problema agrario, es preciso agotar el tema. Tres modalidades existen en la posesión de la tierra: latifundio, minifundio y comunidad. La Revolución Nacional deberá liquidar totalmente el latifundio; la nacionalización sin indemnización de las tierras gamonales es un deber impostergable, un imperativo categórico revolucionario de la hora. Su posesión y uso deberán pasar de manos del patrón terrateniente a las del siervo-colono. El cual deberá optar, para su cultivo y explotación bajo la dirección del Estado, el método y sistema del ayllu-comunidad. En las regiones donde se halla muy parcelada la tierra, como propiedad individual, el minifundio, deberá optarse el sistema cooperativo (entre el estado y los propietarios minifundistas) para la explotación técnica y en gran escala. Porque las máquinas no podrían trabajar en la tierra atomizada. De tal forma que el propietario, por el sistema nuevo, fuera de conservar su propiedad, obtendrá mejor calidad y mayor cantidad de cosecha. En la comunidad no hay más que aprovechar el milenario sistema comunista del ayllu. Entregar máquinas, ingenieros, sementales, etc., para transformarla en sindicatos agrícolas y granjas colectivas agropecuarias de tipo integral. A esto se refiere, en líneas generales, la justa distribución de la tierra y su cultivo tecnificado, que tiene que hacer e implantar la Revolución Nacional. El problema de la tierra en el oriente boliviano, es un caso especial. El primer deber de la revolución en marcha es la conquista de la selva. Y con respecto al latifundio y el servaje camba, deberá proceder a la liberación del siervo y tecnificación del cultivo específico e individual de los productos de la región. Pero el oriente, ante todo, debe ser por algún tiempo aún, ganadero fiscal. Y aquí una reflexión. Ni el indio, ni el minero, ni el obrero de fábrica o taller, ni los sectores pobres de la clase media, pueden seguir a nadie por su sola “bonita cara”. En la lucha de clases, en política, nadie sigue a nadie por el puro amor platónico. El partido político revolucionario está en la obligación de conocer y de sentir, sincera y profundamente, las necesidades del pueblo, pero sobre todo, las necesidades de la clase obrera e india, ya que
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Fausto Reinaga en ellas reside el derecho y la razón de mayoría. Luego interpretarlas y expresarlas en los postulados de un programa. Es crimen de lesa humanidad y de lesa patria engañar al pueblo; traicionar a la clase obrera. A nadie que se diga y que haga de revolucionario le es permitida la colusión; no le es dado engañar y traicionar al indio ni al minero o fabril. La confianza de la clase explotada y del pueblo trabajador es sagrada; nadie puede traficar con ella impunemente. Quien quiera conservar la confianza popular, sobre todo de la clase explotada, debe, pública y ostensiblemente, guardar lealtad, una especie de devoción a la doctrina y al programa. Los principios teóricos deben tener armonía y consecuencia con la acción práctica cotidiana, colectiva e individualmente hablando. En cuanto a los jefes políticos y sindicales, el partido y las masas organizadas deben observar con excesivo celo la elección y consagración; y consagrados como sean, deben ejercer control absoluto, extrema vigilancia en la vida pública y privada de los electos, los cuales están obligados a simplificar sus ideas y su propia vida, hasta la transparencia del cristal; a fin de que cada miembro militante del partido o trabajador organizado, vea en los jefes o conductores la encarnación de su programa, de su doctrina; y como valor moral, el ejemplo supremo de desprendimiento, de confianza, de espíritu de sacrificio y de fe inquebrantable en la victoria final. A esto es precisamente donde corresponde el principio que ha formulado sobre el particular la ciencia política: “No se trata sólo de lo que se hace, sino también de quién lo hace”. No se trata sólo de conducir, sino también de quién lo conduce. Hemos concluido la reflexión. El partido, después de la revolución del 9 de abril de 1952, ha sido objeto de una verdadera irrupción de militancia nueva; siendo ésta una de las razones para que no haya alcanzado aún una sólida vertebración organizativa. Prueba de ello es la reciente apertura de nuevos registros. Las masas indias, mineras, fabriles que forman las bases del partido, son las depositarias del impulso, digamos mejor, de la voluntad ejecutiva revolucionaria. Ellas ahora están dotadas de teoría y tienen vigorosa conciencia revolucionaria. En contraposición, la ausencia de una teoría, la orfandad ideológica, el terrorismo confusionista o el medio descocado, han determinado la aparición de las camarillas reaccionarias en el seno del MNR. Las camarillas son grupos cerrados en el egoísmo. Su filosofía consiste en: nada para nadie, todo para nosotros; fuera de nosotros, el diluvio. Entre sus características externas, permanentemente están: el oportunismo zafio, el confusionismo letal y el nepotismo ruin. Pero, por encima de todas las bajezas y ambiciones humanas, por encima de la gente desprovista de una teoría revolucionaria, por encima de las
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Nacionalismo boliviano Teoría y Programa persecuciones y de las masacres obreras e indias, lo evidente es que existe ya, como convicción y certeza en las masas organizadas, el prestigio de la idea. Idea de la independencia económica de Bolivia; idea de que el MNR es el partido, el instrumento histórico para la conquista y la consecución de tal independencia. El deber del momento, deber impostergable, es el reajuste de las filas; una depuración del oportunismo zafio, del confusionismo y el nepotismo; que, en síntesis, son los lastres reaccionarios adheridos al cuerpo de la Revolución, con objeto de detener su proceso, su marcha hacia adelante. El próximo congreso nacional del partido tiene que ver algo con estos parásitos. Es hora de reestructurar responsablemente; honestamente organizar el partido. Sólo un partido organizado entraña la creación de una autoridad, la transformación del prestigio de la idea en prestigio de la autoridad, la sumisión de los organismos inferiores a los organismos superiores del partido. Todo partido revolucionario no dispone, en su lucha por el poder y en el poder, de mejor arma que la organización. De ahí la vitalidad y actualidad del principio que dice: la revolución no se hace se organiza. En un partido revolucionario, la autoridad suprema no es el jefe, sino el congreso; y en los intervalos entre congreso y congreso, el comando ejecutivo central nacional, nombrado a su vez por el congreso. El estatuto es un conjunto de normas, es la ley escrita del partido que tiene por objeto mantener el principio de autoridad y la disciplina entre el comando ejecutivo central nacional y los comandos departamentales y provinciales; entre la jefatura y los organismos inferiores y las bases del partido. En líneas generales, las normas de un estatuto son: a) combate irreductible a todo grupo o persona oportunista que trata de desviarse del espíritu del programa; b) sin democracia interna no hay educación revolucionarias; c) sin disciplina no hay acción revolucionaria; d) el régimen interno se rige por los principios del centralismo democrático: completa libertad en la discusión, absoluta unidad en la acción. Nosotros sostenemos que las fuerzas proletarias del partido deben reorganizarse, mejor organizarse, con sujeción a los principios de un programa; programa que debe ser revolucionario en la forma y en esencia. Porque en ausencia de programas y partidos al tenor y las propias necesidades de una revolución, ésta suele crear, dar origen o adoptar a otros partidos distintos al partido que hizo la revolución. La revolución, en pleno proceso ascendente, sabe engendrar y dar a luz nuevos partidos. Para evitar tales accidentes, es preciso que el congreso próximo sancione y promulgue un programa y un estatuto. Al final, sostenemos que la lucha por la Revolución Nacional no debe ser dirigida ni llevada por conspiradores ni por
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Fausto Reinaga camarillas reaccionarias, sino por un partido revolucionario que se apoye en las masas organizadas que marchan sin temores ni vacilaciones hacia la total liberación nacional.
Cuando hayamos alcanzado la categoría de un partido organizado, estamos llamados a ser, por los designios del imperativo histórico, la fuerza aglutinadora, la fuerza madre donde irán a parar todos los afluentes del izquierdismo boliviano. Porque el MNR debe representar e interpretar el momento histórico y, recogiendo las necesidades y las aspiraciones de las clases explotadas y de todos los hombres patriotas de Bolivia, hacer de ellas sus propias necesidades y aspiraciones; en una palabra, hacer carne de su carne. Ya que el destino le tiene deparado el glorioso papel de dirección y ejecución de la Revolución Nacional, tiene, pues, el deber supremo de ser digno de tal excelsa confianza popular…
La realidad mundial y la realidad interna del país determinan el esqueleto y la sustancia de nuestro ante-proyecto de programa. Dos potencias se disputan el dominio del mundo: EEUU de Norteamérica y Rusia. En esta disputa, los pueblos oprimidos y explotados, los pueblos coloniales y semicoloniales, como el nuestro, tienen que luchar por la conquista de su plena soberanía: independencia económica e independencia política. En esta disputa, nuestro pueblo debe exigir su derecho a la autodeterminación.
Los partidos tradicionales, consciente o inconscientemente, directa o indirectamente, de buena o mala fe, prestan su apoyo, sirvieron y sirven a las fuerzas económicas foráneas, por tanto, se inclinan y expresan abiertamente su deseo: la victoria yanqui y el consiguiente aplastamiento de la Rusia soviética. En tanto, los partidos comunoides y comunistas de la III-IV Internacional, tienen una posición diametralmente opuesta. Ellos trabajan por la victoria de la causa bolchevique y el abatimiento del capitalismo que deviene, agresivo y rapaz, en su última etapa, el imperialismo. El nacionalismo boliviano (mientras no llene su misión histórica: la Revolución Nacional) no debe sectarizarse en esta disputa ruso-yanqui, porque tiene a Bolivia antes que a los yanquis y a los rusos; primero a Bolivia por sobre todas las cosas. Ya que nuestro nacionalismo, el nacionalismo obrero, lleva en su sangre la tragedia de la patria y en su espíritu la granítica voluntad de su liberación.
El proletariado nacionalista del MNR, desafiando las masacres de la rosca, proclamó como primer deber y derecho supremo del pueblo boliviano, la nacionalización del monopolio minero. Este deseo hoy es una realidad. Las minas de la rosca han sido nacionalizadas el 31 de octubre de 1952; se
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Nacionalismo boliviano Teoría y Programa ha cumplido una etapa; pero hay que defender a sangre y fuego esta conquista. En cuanto a la revolución agraria, ahora ocupa el primer lugar en las tareas de la Revolución Nacional. De la confrontación estrictamente objetiva del panorama internacional del mundo y del conocimiento científico de las realidades internas del país, surge nuestra doctrina nacionalista; de cuya entraña a su vez, nace la carne y el espíritu, esto es, los principios angulares del programa mínimo que a continuación registramos: 1. Defensa de la nacionalización de las minas, bajo control obrero. Garantía e incremento a la minería mediana y chica y a las industrias nacionales. 2. Revolución Agraria: nacionalización, sin indemnización, de las tierras del latifundio nacional; y consiguiente entrega a los colonos-siervos, organizados en sindicatos agropecuarios, dentro la estructura del ayllu-comunidad. Garantía, impulso e incremento a la pequeña propiedad agraria. Cooperativas de minifundios. 3. Nacionalización de los transportes aéreos y terrestres. Carreteras asfaltadas. Vinculación por ferrovías del Oriente con el Altiplano. 4. Monopolio estatal del comercio de importación y exportación. 5. Municipalización de los servicios públicos y la distribución de los artículos de primera necesidad. 6. Extensión e intensificación de los servicios de la previsión social y sanitaria a todas las capas y clases sociales depauperadas urbanas y rurales del agro nacional. 7. Estructuración de milicias armadas con obreros e indios politizados. 8. Nacionalismo en música, pintura, literatura y filosofía. 9. Nacionalismo en la instrucción pública: clausura definitiva de todas las universidades gamonales del país. Reorganización de la enseñanza pública en un todo contínuo, gradual y sistemático, desde el ciclo parvulario hasta el universitario. Implantación de la Escuela Única del Trabajo y creación de la Universidad Obrera técnica nacional. Alfabetización obligatoria para ambos sexos y todas las edades del indio. 10. Consecución de un puerto propio para Bolivia sobre el Pacífico. 11. Control obrero e indio en toda la administración pública y en la producción industrial y agraria.
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Fausto Reinaga Exégesis de los puntos cardinales del programa La nacionalización de las propiedades de la grande minería era imperativa, impostergable, de vida o muerte para la existencia como nación y como pueblo de Bolivia, por dos razones:
Primera razón: La mina no da segunda cosecha. Han de agotarse un día las vetas. Defender la mina y luchar porque vuelvan a ser propiedad del Estado, una propiedad nacional es nada menos que defender a Bolivia en el espacio, como territorio libre, y en el tiempo, como pueblo soberano, dueño de su destino. Defender el estaño, único artículo que tiene la república en el mercado internacional, único artículo de consecución de divisas, entraña la defensa de la vida misma de la Nación contra su extinción por anquilosamiento y consunción o factoría de anexión o de conquista… Se dice que, para cuando se acaben las minas, tenemos el rico oriente. Pero el oriente, hoy por hoy, no pasa de una bella y edénica promesa; una esperanza y nada más. Los pueblos viven de realidades, no de esperanzas ni de promesas… Segunda razón: Los millares de millones de dólares, fruto del esfuerzo boliviano, que iban a parar a los bolsillos de Patiño, Hochschild, Aramayo, Suárez, irán con la nacionalización de las minas al tesoro nacional. Esto determinará el resurgimiento del país3. La revolución y la tecnificación agrarias implican, además de la redención del indio, la conquista del autoabastecimiento, el aseguramiento de nuestra despensa, esto es, el cierre de muchas válvulas de escape de divisas; de divisas que salen del país en la compra de carne, trigo, leche, etc. El cultivo técnico y justo de la tierra significa, pues, la derrota del hambre y del destierro de la desnutrición y la miseria, que son el azote despiadado que dobla las espaldas de la nación. Alcanzar y lograr el autoabastecimiento, en suma, es asegurar el pan de cada día para el pueblo de Bolivia…
3 De hoy en adelante, sí que nuestros “pobres riquillos” pueden ser realmente ricos y auténticos millonarios, los ridículos millonarios (nuestros) que hoy viven, no digamos igual que los porteros de casa de Washington, ni siquiera viven como los porteros de Buenos Aires. Qué pena después de todo, nuestros ricos no conocen el confort, ni saben de las comodidades materiales, ni han gustado jamás de los goces divinos del espíritu. No usan calefacción eléctrica, aire acondicionado, baños perfumados… en su menú, no alternan cotidianamente el caviar, el faisán, exquisitos vinos ni los habanos de a cinco dólares. No conocen ni saben del inenarrable placer del espíritu que da el teatro permanente, las grandes audiciones de música, las galerías de la pintura, museos; no se alhajan de joyas cuyo costo es de miles, sino de millones de dólares; ignoran los viajes de placer, ni sueñan las primaveras ininterrumpidas en las distintas latitudes de la Tierra…; conferencias y recitales de los más grandes hombres del mundo…; en fin…, cultura, que es una vibración real en el alma y el corazón de una burguesía auténtica. Nuestros ricos, enfrente a la riqueza y el espíritu de la rosca, no vienen a ser más que un ayllu miserable e ignorante de indios insinceros y soberbios.
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Nacionalismo boliviano Teoría y Programa Parece una paradoja y no lo es, que nuestros mismos ricos – repetimos – serán ricos de veras, no de burlas, sólo cuando se cumpla hasta sus últimas consecuencias la Revolución Nacional; sólo cuando sea una realidad la independencia económica del país. En terminología marxista, esto equivale a la creación de la burguesía nacional… etapa que se puede saltar. Para finalizar, afirmamos que: sólo por el nacionalismo en función revolucionaria, la justicia social, como una bendición, llegará al indio, al minero, al obrero fabril, a las capas depauperadas de la clase media. Todos los trabajadores del músculo y del cerebro, sólo por el nacionalismo en función revolucionaria tendrán vivienda cómoda e higiénica; trabajo permanente y garantizado; justo salario; seguro de invalidez y vejez; pan y cultura; tendrán, en fin, libertad de ciudadanos, dignidad de hombres libres y, ya jamás la abyección de esclavos. Sólo entonces seremos hijos de una patria: económicamente libre, socialmente justa y políticamente soberana. La Revolución Nacional en marcha, para los bolivianos, no contiene, no entraña siniestro ni catástrofe, epidemia ni tragedia, ni ningún mal de inhumana ferocidad; al contrario, será un conjunto de bienes, de justicia y de bondad.Con las consecuencias de la Revolución Nacional, los bolivianos no tienen nada que perder, como no sea sus cadenas; tienen, en cambio, ¡una patria libre que ganar!
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TIERRA Y LIBERTAD
Dedicatoria A Jenaro Reinaga, mi padre, que supo del esfuerzo y dolor de los socavones mineros, de largos viajes de la arriería y del ardor con que se abre el surco en la tierra… A mi padre, que fue muerto por la tortura gamonal el 14 de noviembre de 1947, cuando yo vivía el exilio en suelo argentino... A la memoria de este mi maestro y gran amigo mío, con infinito cariño y veneración, dedico Tierra y Libertad.
Prólogo Cuando afirma: “El hombre es hijo de la tierra”, la sabiduría autóctona-india, dice una gran verdad. Evidente, el hombre desde que es hombre, nace de su generosa entraña, se nutre por su paso de este mundo con sus frutos (anímales, vegetales o minerales), y después de exhalar el último aliento de vida, torna a su seno. El hombre en esencia es tierra. Por tanto, el apotegma bíblico es justo: “polvo eres y a polvo retornarás”.
La Pachamama es la madre del hombre. Ella le nutre, sombra le da en este “valle de lágrimas”, y cuando cae vencido por la muerte, lo recibe con infinita ternura maternal en su tibio regazo... ¿Qué razón, qué derecho puede imponer al hijo a renunciar a su madre? El sentimiento filial es una fuerza perenne, inalterable; más fuerte que el mismo amor. “Toitu te lo permito, menos faltare a mi mare”. (Todito te lo permito, menos faltarle a mi madre), es el clarín que vibra en el fondo del alma de cada ser.
Los hombres que arrebatan “su” madre a otros hombres, son reos de lesahumanidad. Los gamonales-latifundistas que han despojado “sus” tierras a los indios, “su” Pachamama a los hijos del Sol, son delincuentes pasibles de la pena capital. Porque por causa de la casta gamonal, la mayoría de la población boliviana se halla en infamante condición de sub hombres, de siervos que arrastran una estupidez de gleba. En última instancia la patria misma, por la persistencia de la dominación anacrónica feudal del gamonalismo, ha quedado rezagada del ritmo del progreso industrial; a tal punto de verse convertida en una colonia productora de estaño; colonia estañera del imperialismo. Tanta ha sido la desgracia, que no tiene (por culpa de sus explotadores) asegurado ni siquiera el “pan nuestro de cada día”. De ahí, que cuando los dos millones y medio de indios claman: tierra, ejercitan, esgrimen el derecho del hijo a reconquistar su madre. La voz de la justicia aureola la frente y los puños del pueblo indio en su marcha hacia la posesión y uso de la tierra, su Pachamama. No puede haber derecho
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Fausto Reinaga superior al que manda y ordena esto: “La tierra para el que la trabaje...”. El gamonalismo siendo como es, una casta parasitaria de zánganos, casta que vive de la tierra y del trabajo ajenos, no hay razón valedera que justifique su subsistencia y permanencia, máxime si se tiene en cuenta el curso actual de la historia humana. Irremisiblemente, por imperativo categórico de la necesidad del progreso de la patria, es preciso hoy y no mañana, liquidar al gamonalismo-latifundista-feudal. En consecuencia, entregar la tierra al indio. Y ahora vamos con la libertad. La ley de la lucha de clases rige el proceso de la evolución humana. La historia de la libertad se halla sometida totalmente a dicha ley. La libertad humana absoluta es pura metafísica, una utopía. Lo que existe en la realidad dentro la dinámica social es la libertad de clase. Vale decir, que la clase poseedora, dominante, dispone de la libertad, de su libertad, como instrumento de ataque y defensa de sus intereses. Esgrime “su” libertad contra la clase adversa, desposeída, dominada; para la cual, tal libertad si no es desconocida, negada, es limitada... Cuando la rosca y el gamonalismo gobernaban en Bolivia, la libertad de pensamiento, de acción política o de simple actividad sindical estaba restringida o sencillamente no existía para la clase obrera (ni qué decir para el indio). La insurrección proletario-popular de los días rojos 9, 10 y 11 de abril, tuvo la capacidad y fuerza suficientes para destrozar el aparato técnico de las masacres obreras e indias; capacidad y fuerza para derrotar al ejército nacional que había sido estructurado material y espiritualmente con fines específicos de servir a la rosca; por ende era, pues, un elemento de represión contra la clase obrera, el servaje indio y la clase media del país... La libertad no cae del cielo, como a todo valor vital, hay que conquistarla en lucha abierta. La libertad es galardón de los fuertes, de los vencedores. Los cobardes, los serviles, los castrados (pueblos o individuos) no son dignos de ella. ¡La libertad se avergüenza y huye de los vencidos! Gracias a la heroicidad de los obreros de las minas y las fábricas, hoy en Bolivia existe la libertad para los vencedores de abril; esto es, para la clase proletaria. . . En tanto que a la otra orilla, de hecho no hay libertad, por ejemplo, para La Razón, aquel órgano del terror de la idea, que laceraba el espíritu y la carne del pensamiento nativo, que estrujaba, que ahorcaba el pensamiento de la clase productora de Bolivia. La Revolución Nacional tiene el deber de extirpar de cuajo todos los nidos del pensamiento rosco-gamonal. Las universidades gamonales de la república tienen que ser cerradas, clausuradas, y en su lugar debe fundar-
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Tierra y Libertad se, crearse una Universidad Obrera Técnica Nacionalista. No es posible, ni se debe olvidar, verbi-gracia, lo que la Universidad de La Paz (lo que Ormachea) hizo con la Revolución Nacional en los luctuosos días de julio y septiembre de 1946. La buena fe y la rebeldía de la juventud estudiosa fueron utilizadas, mezquina y cobardemente, para la consumación de nefandos crímenes. El pensamiento universitario fue envenenado con fulmíneas dosis de anti patria. La rosca intelectual usó almas puras y manos limpias, de muchachos de origen proletario, para empañarlas con la sangre de mártires asesinados y “colgados”. La rosca intelectual, cancerbera hidrofóbica de la UMSA, no permitió jamás ni permite el ejercicio de la cátedra a los hombres proletarios y auténticamente revolucionarios; ella estuvo y aún está reservada sólo para “los grandes prestigios” de la rosca o para la parda mediocridad oportunista de la gama izquierdizante... El monobloque de la UMSA de La Paz, por otra parte, recibía y recibe, mantiene y engrandece a cuanto filibustero extranjero pisa el territorio nacional; a cuanto “porquero español” que llega con ribetes audaces de filósofo, sociólogo, literato, matemático, etc. Como Augusto Pescador (el “pescador a gusto” de empleos, influencias, acúmulo de cátedras, dirección de la Escuela de Filosofía, de prestigio, de dineros, de… aquí me ruborizo y me callo por urbanidad), López Mariño, Corujo, Burgaleta y un mundo de condottieros y polizones mendigos que huellan por mesnadas nuestro suelo… para ejercer ¿qué?, el fraude en el pensamiento, el robo y la despiadada explotación en las riquezas y las personas de nuestra tierra. Una probanza: La Escuela de Filosofía convocó, en junio de 1951, a un examen de competencia y concurso de méritos para la cátedra de Historia de las Religiones. Intervine. Mis hojas de méritos no tuvieron cotejo, ya que presenté dos obras publicadas y exhibí documentos de haber ejercido cátedras de filosofía, economía política, sociología en varias universidades. Rendí examen; sostuve controversia y dicté clases prácticas. A la vacuna cháchara de mi competidor, Artero Peralta Vásquez, renegado aprista peruano en exilio, que a la sazón dictaba Historia de la Filosofía Contemporánea, infligí una humillación. (Por ejemplo, la clase práctica del renegado) Artero, tuvo la soporífera virtud de hacer roncar a pata suelta a alumnos y miembros del Tribunal)... Y no obstante tan calamitosa derrota, consiguió esta cátedra más. Por encima de las leyes y reglamentos universitarios que prohíben la acumulación de cargos, hoy dicta dos cátedras en una misma escuela... Pero ¿por qué tanta iniquidad?, se interrogará el lector. Porque los Corujo, los Pescador, los Artero Peralta y mil piratas más del pensamiento nacional, constituían la intelligentsia, eran los pontífices máximos de la dirección y control de la
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Fausto Reinaga cultura rosco-gamonal. Las plumas de ellos, más que de otros, llenaban cotidianamente las páginas de la asesina intelectual de obreros e indios, de la prostibularia comadrona La Razón. Si la clase proletaria de las minas y las fábricas, clase salida de la entraña india, clase compuesta del propio indio despojado de sus tierras y desterrado de sus lares, fue la que conquistó en los días rojos de abril la libertad; y es ahora la que, por derecho propio, ejerce el poder moral del régimen revolucionario; si la clase proletaria es la que conquistó, y en tal virtud dispone, en la hora presente, de su libertad; razonable y lógico es que su hermano indio (siervo-colono, comunario de ayllu, arrimante o pequeñopropietario-chacarero) exija, con la tierra, su libertad. La justicia social de nuestro tiempo se halla de su parte. Al indio, hermano del proletariado nacional, le asiste en su demanda histórica: la fuerza, que, después de todo, es el espíritu del derecho y la moral. El indio esclavo o con su tierra esclavizada, tiene derecho a pedir: ¡Tierra y libertad! Y no se debe perder de vista que el indio es la fuerza; y “la fuerza es la partera de las sociedades”. * * * La historia de la reforma agraria, dentro del proceso de la Revolución Nacional es concreta y breve. Ante ella toda pose demagógica, toda soez mentira se reduce a astillas. Y héla aquí: Walter Guevara Arze concibió y redactó el Proyecto de Ley Nº 51, de 25 de agosto, 1944. (Véase, Proyectos de Ley de la H. Convención Nacional, Tomo I, pp. 53, 54, 55-1944). Víctor Paz Estenssoro le acompañó con su firma. (Véase el Anexo Nº 2). Cuando iba a ponerse en el tapete de la discusión, su autor emprendió vuelo para Estados Unidos de Norteamérica. La ley sobre la locación de tierras en Tarija y la catastral de propiedades rústicas de la república determinaron una tremenda arremetida gamonal que puso puntilloso al mismo Franz Tamayo, el cual, en la 71º sesión ordinaria de 1944, poniendo a un lado su gran espíritu aymara-heleno, abandonó la silla presidencial de la constituyente revolucionaria y, como diputado por La Paz, saltó a la arena... El suscrito, en calidad de diputado convencional por Chayanta, tuvo la audacia de presentar un proyecto de ley de auténtico cuño revolucionario. Puesto que, en espíritu y letra, condensaba el poder de una bomba atómica contra el régimen gamonal de Bolivia y, en especial, contra la casta latifundista sobreviviente del coloniaje hispánico (Véase el Anexo Nº 3).
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Tierra y Libertad El sector reaccionario del MNR, arrogándose personería de los convencionales del partido, formó una suigeneris comisión de constitución; la misma que al sabor de sus intereses se encargó de seleccionar, de escogitar los proyectos. Y gracias a la labor de esta comisión, la Convención no llegó a considerar, menos a sancionar, ni el proyecto de Guevara Arze ni el mío... Insistí en la Convención del año siguiente. Aprovechando una coyuntura (las conclusiones de la conferencia de los presidentes de los tres poderes del Estado), repuse, añadiendo algunos artículos, mi proyecto primitivo, cuyo texto va inserto en esta obra... Pero desgraciadamente, la Convención de 1945 era el reverso de la medalla con respecto a la del año anterior; adversa a los intereses más vitales de la revolución. El gobierno del MNR, en los primeros meses de su asunción al poder, puso en real vigencia los decretos supremos de Villarroel, sobre todo. Luego expidió uno amnistiando a los campesinos enjuiciados y encarcelados a causa de sublevaciones. Comprendió en el voto universal a la indiada analfabeta. Dictó disposiciones pertinentes al herbaje y pasturaje. Asimismo, fijó, mediante otro Decreto Supremo, nuevo plazo para que los gamonales determinen los terrenos, locales y establecimientos donde funcionarían las escuelas. Al final de la segunda quincena de diciembre del año corriente, ha promulgado dos decretos supremos; el Nº 3281, que se refiere a los trámites del Juzgado de Trabajo Campesino; y el Nº 3282, sobre el Desahucio de Campesinos, que a la letra dice: Artículo 1º El despido de los trabajadores campesinos procederá únicamente en los siguientes casos: a. Robo, incendio y destrucción de los bienes de la hacienda.
b. Alzamientos, sublevaciones y asonadas, recayendo en este caso la responsabilidad para el despido en los cabecillas e instigadores. c. Perjuicio material causado con intención en los bienes de la hacienda, productos, ganados, construcciones y siempre que el monto del daño causado exceda de Bs. 10.000. d. Incumplimiento habitual e injustificado en los periodos de siembra y cosecha.
e. Violencia y actos de hechos graves contra los propietarios o administradores.
Artículo 2º En caso de declararse procedente el desahucio, podrá el trabajador retirar todos los bienes que le pertenezcan y levantar su cosecha en pie, sin que por razón alguna pudiera oponerse el patrón, administrador o mayordomo.
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Fausto Reinaga Artículo 3º El trabajador campesino despedido, sin causal justificada, podrá pedir la restitución a su sayaña, arriendo, pegujal o labores, la que se ordenará bajo orden de apremio y multa de Bs. 200 por día de atraso, fuera del pago de salarios, por el tiempo de la cesantía. El que, sin cumplir las formalidades legales, despidiera o hiciere despedir a los trabajadores campesinos, estará obligado, además del pago de mejoras, daños y perjuicios, a una indemnización de treinta días de salario calculado sobre la base del jornal corriente en la región. Artículo 4º Se ordena el archivo de los trámites de desahucio que se encuentran en actual sustanciación ante los tribunales y autoridades de la república. Artículo 5º Se derogan todas las disposiciones contrarias al presente decreto. Los señores ministros de Estado en los despachos de Justicia y Asuntos Campesinos, quedan encargados de la ejecución y cumplimiento del presente decreto. Fuera de esta historia no hay otra sobre la reforma o revolución agraria en los ámbitos de la Revolución Nacional. Al finalizar sus labores, la Convención Nacional de 1945, mediante resolución expresa, dispuso mi viaje a México, donde debí estudiar el problema agrario. En la capital azteca, tuve el honor de representar al gobierno de Villarroel en dos congresos internacionales: de Trabajo y de Maestros (CAM). Sobre mi labor en el Congreso de Trabajadores, el Embajador de Bolivia de entonces, en su informe pertinente, dijo: ... al delegado Fausto Reinaga le cupo actuar sobre todo en Asuntos Indígenas y cooperó eficazmente, con el valioso bagaje de sus estudios, en la formulación de nuestras ponencias. Colaboró... muy activa y atinadamente en la movilización de opiniones favorables para nuestras actividades, tanto dentro de la prensa como en los círculos políticos de izquierda de México. Su espíritu de solidaridad, su devoción revolucionaria, su voluntad de trabajo y de lucha han sido valiosos factores para nuestro trabajo, en cuyo desarrollo se ha contado siempre con su cordial disposición en servicio de la armonía de la delegación”. (La Razón, 23 de junio 1946)
Durante mi exilio de un año y medio en la Argentina, proseguí mis estudios sobre la cuestión agraria. Tuve oportunidad de constatar la producción de la tierra por el sistema y técnica capitalistas. Y gracias a ello, pude arribar a esta conclusión: la reforma o la revolución agraria en la Argentina
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Tierra y Libertad tiene que ser, ya no de tipo liberal-burgués ni nacionalista, porque no hay resabios feudales que limpiar ni siervos indios que manumitir; la revolución que venga será de tipo socialista. El resultado de todos estos esfuerzos es la apretada síntesis que hoy damos a publicidad, bajo el título de Tierra y libertad. Aquí una brevísima biografía de este cuarto producto mío, que hoy, con su carcaj lleno de veracidad y sinceridad, se lanza al mundo de las ideas, donde conquistará su valor vital, su categoría de verdad vigente, su certeza dialéctica en permanente golpe contra golpe con la realidad histórica. Nació, Tierra y libertad, como un capítulo de mi libro Villarroel aún inédito. (Hace 3 años que busco medios económicos para editarlo. Meses antes de abril de 1952 hice conocer a Juan Lechín algunos capítulos y las conclusiones de esta obra. Hoy sigo buscando todavía el factor que se requiere para su publicación. Tengo fe, venceré la dificultad. Villarroel se publicará). El primer Congreso Boliviano de Sociología, que se llevó a cabo en julio del pasado. año, convocó a un concurso de veinte “artículos breves”, con promesa formal de publicar, a los que resultaren premiados, en un libro, cuyo título sería Bolivia vista por veinte autores bolivianos. Desgraciadamente, había que sujetarse a una extensión de diez páginas. No tuve más remedio que mutilar el trabajo y presentar apenas una parte, la última, bajo el título: “Revolución; no, Reforma Agraria”. Otro estudio sociológico, sobre la propiedad o impropiedad del término indio enfrente al vocablo campesino, presenté con el epígrafe “Ministerio de Indios; no, Ministerio de Asuntos Campesinos”; que publicamos en la segunda parte de la presente obra. Ambos alcanzaron la categoría de “trabajos premiados”. Con la circunstancia de que el primero ha sido honrado, además, con esta nota: “A pesar de que la convocatoria establece simplemente la elección de veinte trabajos que merezcan el premio pecuniario, creemos de equidad señalar como a los mejores, los cinco primeros artículos de los diez y nueve enumerados arriba”.El jurado calificador. (La Nación, 12 de noviembre, 1952, P. 4.La Paz). El producto de mi Nacionalismo boliviano, que vio la luz pública el mes de diciembre del año pasado. firmado con pseudónimo Ruy Ripaj, ha permitido la publicación de Tierra y libertad. El nacionalismo boliviano tiene la ambición de ser el rector ideológico, la teoría revolucionaria de la Revolución Nacional... ya que ella, para muchos, no es más que la captura de cargos altamente remunerados; de empleos que rinden pingües ganancias ilícitas; el ejercicio del agio y la especulación descocada tal cual ha establecido
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Fausto Reinaga el Tribunal de Lucha contra la Especulación, sancionando al “prominente miembro del MNR”, Israel Camacho, con 15 días de cárcel y una multa de Bs. 200. 000 (La Nación de La Paz, diciembre 20, 1952: 4, 5). La Revolución Nacional no tiene por objeto y fin un puesto público, como piensa la burocracia reaccionaria golpista. La revolución no es, mejor, no son las bodas “del rico Camacho” (no aludo a Israel, sino al novio de Quiteria...), en las que hay hartazgo y refocilamiento para los sancho panzas de todo jaez. La Revolución Nacional no es el apetito zoológico de perros o cerdos; no es una cuestión estomacal ni el eructo tabernario; ¡vive Dios que no!.. para la clase obrera y el servaje indio, es nada menos que la estructuración de una nueva sociedad boliviana, sin explotados ni explotadores; una sociedad de trabajo sin obligación ni sanción; en la que reine en todos y para todos los hombres la justicia y la verdad, el bien y la belleza... Por este ideal, que es mi ideal, la Revolución Nacional es mía, como es, al igual que es, la de todos los obreros e indios explotados de esta “tierra rica y pueblo pobre”. Es mía, porque es mi ideal y mi convicción y porque es así, por ella sufrí: persecuciones, cárceles, destierros, confinamientos, hospitales; por ella luché, codo a codo, con mis compañeros proletarios y siervos indios en todas las batallas: bélicas e ideológicas. Soy un revolucionario y como tal, nunca estuve fuera de las filas de la Revolución Nacional. Todo cuanto hice, lo hice en la creencia de servir mejor a mi causa. Por ella destruí el espurio villarroelismo de Montellano-Taborga. Trabajé en las elecciones de mayo de 1949, conjuntamente con Siles Suazo; hecho que determinó mi prolongado confinamiento en Coati y mi detención de medio año. El 18 de mayo, 1950, mi domicilio (Vicente Ochoa 769), fue convertido en fábrica de bombas y arsenal revolucionario. El 6 de mayo, 1951, a ojos vista trabajé por la candidatura del MNR, porque así exigía el momento político de la causa obrera. En días pasados 9, 10 y 11 de abril, desde la alborada del día 9 formé y jefaturicé el Comité revolucionario de Villa Pabón; luché sin escatimar sacrificio hasta el triunfo de la libertad del pueblo... (Fragmento de una carta mía publicada en El Diario. La Paz, 6 mayo, 1952: 4).
En suma y esencia la Revolución Nacional es un movimiento del pueblo boliviano por su liberación económica, en el que va implícito el movimiento de liberación de la clase explotada. El MNR es el caudillo –en esta etapa– de la revolución; pero no es ni se identifica con las masas mineras, fabriles, indias; ni es el espíritu bruñido en la lucha teórica; no es el cuerpo mismo ni el pensamiento mismo de la Revolución Nacional. El MNR no es la revolución en sí. Como partido político, claro, que pretende hacerla (la
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Tierra y Libertad revolución) para sí. Mas el pueblo revolucionario, específicamente las masas proletarias armadas, dirán a su tiempo y sin falta: Su palabra, en interés y defensa de los fueros de la Revolución Nacional... El MNR, caudillo de la revolución, conforme avance o retroceda, el proceso revolucionario, puede aniquilarse o fortificarse, ello depende del sector proletario –ala izquierda– o del sector reaccionario –ala derecha golpista–, depende de cuál de ellos, de quién tome en sus manos la conducción y dirección de dicho proceso revolucionario. * * * Quiero concluir este prólogo con una confesión: la causa del indio es sagrada para mí, porque ella es mi propia causa. Por mi ascendencia y cuna: Tomás Katari y Macha, por mi carne y alma, por mi sangre y espíritu, por la sal de mis huesos y lo rojo de mis sueños: soy tan indio, me siento tan indio, a tal punto que, para mí, no hay otro tan hondamente indio... en esta tierra y en este pueblo de contorno y fondo, de consistencia y substancia indias: Bolivia. De ahí que en todos mis actos y libros publicados y por editarse, no me he cansado ni me canso de pedir, de exigir: la libertad del indio y su incorporación a la vida civil de la nación. A esta exigencia, se debe y responde, sobre todo, la publicación de Tierra y libertad. Mi ambición en la vida ha sido y es contribuir, en una u otra forma, al aniquilamiento de la rosca y el gamonalismo feudal; contribuir a la liberación del proletariado y del servaje indio de mi patria. Si por esto soy “el más odiado y el más calumniado de los hombres” de mi tiempo, ello, ¡que se sepa!, me colma de santo orgullo. Porque el odio de clase es la más sólida consagración del hombre y de su obra. Fausto Reinaga
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Capítulo I1
Villarroel y el indio El censo de 5 de septiembre de 1950 ha arrojado una población de 3.019.031 habitantes. De los cuales corresponde 2.005.681 a la población india2. El Gobierno de Bolivia, por D. S. de 19 de septiembre de 1951, ha aprobado el resultado del censo. Oficialmente la población de Bolivia es de tres millones diez y nueve mil treinta y uno habitantes. El Comité Técnico y la Comisión Nacional de Censos pudieron haber obtenido datos veraces de poblaciones de las ciudades, cantones y de algunas aldeas. El recuento de los blancos (extranjeros y nacionales) y de los cholos, aceptemos que se haya llevado a cabo con sujeción a las disposiciones técnicas, y cuyo resultado tiene valor estadístico, digamos científico. Pero no ha ocurrido lo mismo en el recuento de la población rural, específicamente en el censo del indio. Es de dominio público que centenares de aldeas y miles de personas indias, en las mismas aldeas a que han llegado las comisiones improvisadas y herejes en la materia, no han sido empadronadas. Algo más, en varias regiones de la república, como en Italaque, los indios insurrectos, sublevados no han permitido en absoluto el censo de una sola persona. Cuando insistió la comisión, han respondido con el incendio del pueblo. La población india de Bolivia, a través del censo de 5 de septiembre de 1950, es una mera apreciación, un cálculo hipotético y nada más. Quienes conocen de cerca la vida y saben las razones de su vitalidad colectiva, han apreciado siempre la población india en dos millones ochocientas mil al
1 En 1791, 10 años después de la revolución india katari-amarista (1781), Victoriano Villalba, dijo: “El indio es lo que es por la miseria y opresión en que vive y, que en iguales condiciones o circunstancias, cualesquier hombre será lo mismo. Un indio tiene tanta capacidad como un europeo, desde el punto de de vista humano. En igualdad de condiciones, sus espíritus serán iguales. ¿Por qué, pues, pretender que étnicamente vale el uno más o menos que el otro? Los indios no son hombres inferiores. Pero tampoco hay motivo para considerarlos superiores…” 2 El Diario, La Paz, 21 sep. 1951.
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Fausto Reinaga mas. Nosotros no damos fe ni crédito a la anterior suma total; pero nos resistimos a dar menos de dos millones y medio a la población india del país. Por ello, en lo sucesivo haremos hincapié en esta cifra. * * * Villarroel, que vio claro, fuerte y hondo el problema nacional, no podía prescindir del indio; ya que éste constituye la auténtica mayoría de la población boliviana. Así lo expresa rotundamente en su mensaje a la H. Constituyente del año 1945: “Las magnas cuestiones bolivianas enunciadas, en último análisis –dice-, se refieren al hombre, medio y objetivo de la revolución. Los demás problemas están subordinados a aquellas...”. Si la mayoría real del país la constituye el indio, el hombre esencial y formal por excelencia en Bolivia es el indio. Y si la revolución como Villarroel afirma tenía por medio al hombre, y por objetivo al hombre también, en lógica conclusión, la revolución debía y tenía que hacer algo con el indio. El indio, por la razón y el derecho de la mayoría nacional, viene a ser el dueño auténtico del destino de Bolivia. En los tiempos que corren, es absurdo pretender la paz social cuando se vive de espaldas a la mayoría nacional. El indio, a pesar de su esclavización de cuatro y medio siglos, a pesar de la mita (aquel “trapiche humano” de toda su fuerza y su vida misma) en la colonia, igual que en la república; a pesar de que el gamonal (patrón, hacendado, latifundista, encomendero, etc.) ha elevado a la categoría de dogma el grito luterano: cibu onus et virgam asino, al indio, “como el asno, hay que dar cebada y azote; si se rebela, hay que matar en privado y público como a un perro rabioso”3; y sin embargo, de este vía crucis a lo largo de los siglos, el indio, como el judío que tiene “el adiestramiento hereditario de millares de años de esclavitud y humillaciones” (raza –igual que la del indio– que se había habituado a la esclavitud y al sufrimiento en Egipto, cuando se construían las pirámides, había sufrido luego las persecuciones religiosas en España, los progroms en Rusia, los campos de concentración en la Alemania nazi...); el indio ha permanecido, pues, inalterable, estoico, pleno de una potente vitalidad. Su voluntad de ser, permanecer y vencer se halla expresada y afianzada en los resultados del censo a que hemos hecho referencia: ...por la fuerza de las cosas, el fondo principal de nuestra nacionalidad está formado en todo concepto por la sangre autóctona, la cual es la verdadera poseedora de la energía nacional, en sus diversas manifestaciones, venimos a que: la raza posee ca
3 Engels, F.. Las guerras campesinas en Alemania, p. 48, 49.
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Tierra y Libertad racteres físicos suficientemente distintos y marcados para constituir personalidad aparte... El indio no solamente ha persistido como grupo étnico, a pesar de cuatro siglos de historia hostíl y destructora para él, sino que ha salido victorioso de la más terrible de las pruebas que se puede imponer a una sangre: el mestizaje, el cruzamiento... La fuerza personal de su sangre es tal que, sea con quién se cruce, sus caracteres físicos persisten de tal manera que sólo a la tercera o cuarta generación comienza a verse una seria desviación del tipo primitivo. La primera generación de blanco e indio acusa la más perfecta derrota del blanco. Este primer mestizo es casi totalmente un indio, por lo que toca a sus caracteres físicos... Esta es la fuerza de persistencia de la raza; y bajo el punto de vista biológico, éste es también un signo de las razas destinadas a reinar en el mundo sobre las demás débiles. Naturalmente, nuestros cretinos de piel blanca o semiblanca no han soñado todavía con esto y no saben aún la formidable mina que existe en Bolivia4.
El indio, a lo largo de la vida Tiwanacota, incaica, colonial y republicana, es la materia y el espíritu, el cuerpo y el alma de la existencia social. Aserción que se halla probada plenamente por la historia. El indio, como raza, como pueblo, como nación, aparece en América construyendo la gran civilización y cultura de Tiwanaku, luego el imperio de los incas. Vamos a citar, aquí, la opinión de dos pensadores cumbres de América. Los dos indios, indios de carne y sangre. Engendrados, concebidos y nacidos de entraña india. Amautas redivivos de la Corte de los Hijos del Sol. El uno aymara y el otro quechua. Franz Tamayo, el humanista burgués; José Carlos Mariátegui, el humanista proletario. Los dos asimilaron la cultura occidental en función del genio de la raza. El primero canta la potencia y el orgullo. El segundo anuncia la tempestad de la revolución que fundirá las cadenas de la esclavitud india. “Dos solos hechos de diferente orden –dice Tamayo-, uno histórico y otro prehistórico, os darán la medida. La organización política, social y religiosa del imperio incásico, el cual en punto a una ética trascendente y de una final eudemonia humana, deja a las repúblicas de Platón y de Roosevelt tan atrás y tan lejos, que la una se queda como un sueño genial del niño y la otra como un violento y sufrido esfuerzo de hombre. El otro hecho revela con tal potencia arquitectónica, conceptora y constructora, que literalmente desborda y sale de los límites de la inteligencia europea; he nombrado Tiwanaku. ¡Este es el indio y esto ha podido su inteligencia creadora y organizadora un día; asombro de los viajeros y pensadores más eminentes!”5.
4 Tamayo, Franz. Creación de la pedagogía nacional- p. 191-193. 5 Tamayo, Franz Ob. cit. p. l24, 2ª ed. 1944.
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Fausto Reinaga A su turno, Mariátegui anota: “La fe en el resurgimiento indígena no proviene de un proceso de ‘occidentalización’ material de la tierra quechua. No es la civilización, no es el alfabeto del blanco lo que levanta el alma del indio. Es el mito, es la idea de la revolución socialista. La esperanza indígena es absolutamente revolucionaria. El mismo mito, la misma idea son agentes decisivos del despertar de otros viejos pueblos, de otras viejas razas en colapso: hindúes, chinos, etc. La historia universal tiende hoy más que nunca a regirse por el mismo cuadrante. ¿Por qué ha de ser el pueblo incaico, que construyó el más desarrollado y armónico sistema comunista, el único insensible a la emoción mundial? La consanguinidad del movimiento indigenal con las corrientes revolucionarias mundiales es demasiado evidente para que precise documentarla. Yo he dicho ya que he llegado al entendimiento y a la valorización justa de lo indígena por la vía del socialismo. El caso de Valcárcel demuestra lo justo de mi experiencia personal. Hombre de diversa formación intelectual, influido por sus gustos tradicionalistas, orientado por distinto género de sugestiones y estudios, Valcárcel resuelve políticamente su indigenismo en socialismo. En este libro (La tempestad en los Andes, FR.) nos dice, entre otras cosas, que ‘el proletariado indígena espera su Lenin’. ‘No sería diferente el lenguaje de un marxista’6.
En la edad precolombina, vivió el pueblo incaico, grandioso y feliz. (Véase, nuestro libro: Mitayos y yanaconas). Sobrevino la conquista y el fin del reinado incásico. La felicidad del pueblo indio se trocó en dolor y en sufrimiento. Comenzó la era de la esclavitud de la raza que inalterable subsiste todavía. La grandiosa obra del incanato es hechura india. En la colonia, los españoles sin el indio, sin el mitayo, no habrían hecho un Potosí; y sin el yanacona no habrían establecido un solo latifundio. Pero, tampoco, valga la paradoja, sin la revolución Catari-amarista de 1780-81 que sacudió hondamente el sistema económico, social y político de la Colonia, no habría sido posible la revolución de la independencia, en la alborada del siglo XIX... En 1947, en el Archivo General de la Nación de Buenos Aires, encontramos un documento que prueba lo que acabamos de enunciar: El subdelegado de Chayanta, Pedro José de Arismendi, en su escrito de 12 de diciembre de 1795 al Presidente de la Audiencia de Charcas, dice estas palabras: “¿Puede ocultarse a su señoría el genio belicoso de los indios de Chayanta, ni el hecho constante de que ellos fueron los primeros que levantaron el estandarte de la independencia en la memorable época de ochenta y ochenta y uno?”7.
6 Mariátegui, J. C.. Siete ensayos, p. 25, 26. 7 Archivo General de la Nación- División Colonia-Sección Gobierno Hacienda, 1796 Legajo 70- Expediente 20, 45 fs. 16 vlta..
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Tierra y Libertad Ningún estudio sobre este particular puede poner en tela de juicio que los levantamientos revolucionarios de Tomás Catari, Tupac Amaru, Tupac Catari fueron el antecedente del grito libertario de 1800 en las tierras de América. El espíritu conceptor de la libertad criolla del siglo XIX es, pues, el indio. Y la República, que es casi la prolongación de la Colonia, una yuxtaposición cronológica, una calca recrudecida con referencia al esclavizamiento del indio, no pudo ni puede prescindir de éste. Los acontecimientos históricos nunca han preterido ni olvidado a las mayorías nacionales. Como el indio es la real mayoría, la República no ha hecho cosa que valga sin la intervención del indio. Veamos. Los blancos y cholos, cuando no pueden vencer a Melgarejo, acuden al indio y solo él es capaz de derrotar al tirano. Belzu, cuando se propone asentar su gobierno en la opinión y el apoyo de la mayoría nacional, busca al indio; y él con filial emoción le abre sus brazos. En la Revolución Federal, en la guerra civil entre Chuquisaca y La Paz, cuando el indio interviene a favor de Pando, Alonso es derrotado. Pero no previeron ni esperaron los contendores, en este caso, que en el océano indio se levantara un oleaje embravecido. Tal que, en Ayo-Ayo, la juventud chuquisaqueña paga la deuda de sus abuelos y padres dando de comer su propia carne y de beber su propia sangre a la venganza secular de la gleba... La indiada en posesión de armas de fuego, no sólo dio sorpresas con la revelación y aparición de grandes políticos y estrategas, como el Tata Willca, sino que, con conciencia propia de su fuerza de mayoría nacional, resolvió luchar por su cuenta y riesgo por sus propios intereses y derechos. Como en todo movimiento de carácter clasista, la clase india, la oprimida, declaró guerra a muerte a todos sus enemigos, a todos sus opresores. En Ayo-Ayo, como queda dicho, pagaron los partidarios de Alonso; pero en Mohoza, les tocó el turno a los partidarios de Pando. Alonsistas y pandistas, dentro de los templos de Ayo-Ayo y Mohoza, nutrieron con sus carnes y sangre el hambre y la sed de venganza indias. Alcides Arguedas y con él la mesnada de intelectuales de la casta gamonal, ¿se escandalizan de estos hechos? Por vía de ilustración, veamos lo que hicieron los aborígenes de Europa, lo que sucedió en la culta Europa. “Los campesinos –léase indios– acamparon en el campo de Rakos, cerca de Pest. Comenzaron las hostilidades produciéndose las escaramuzas con los partidarios de la nobleza en las aldeas cercanas y en los suburbios de Pest, pronto se trabaron combates y finalmente sobrevino la matanza general de todos los nobles que cayeron en manos de los campesinos, quemándose gran número de castillos”. A su vez, cuando la clase dominante, en el hecho a que nos referimos, la nobleza, cuando en sus manos tuvo la victoria, igual que los gamonales terratenientes de Bolivia, ejecutó a sus prisioneros, “de manera más cruel,
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Fausto Reinaga los restantes fueron enviados a sus pueblos después de cortarles las narices y las orejas’’. Los gamonales de Cochabamba, en 1945, llegaron a cortar a muchos colonos de su gleba, no la nariz ni las orejas, sino la lengua... En aquellas acciones europeas, a que nos hemos referido, Dosa, uno de los jefes de la rebelión, “fue apresado y asado en un trono de hierro candente, su propios hombres tuvieron que comerlo vivo; sólo bajo esta condición se les perdonó la vida...”. “Millares de cadáveres de campesinos colgaban al lado de las carreteras y a la entrada de las aldeas quemadas”8. ¿Y acaso los hechos consumados por los indios en Ayo-Ayo y Mohoza y las ejecuciones de Tomás Catari, Tupac Amaru, Tupac Catari, Bartolina Sisa y de miles de mártires indios, concluyendo con la liquidación del 28 de marzo de 195l, fecha en que se dispone por la justicia de la Corte Suprema de Sucre, la infamante muerte del gran caudillo Marcelino Mamani, acaso, digo, son de diferente jaez, forma y fondo que los hechos acaecidos en la culta Europa? Los terratenientes esclavizan y matan al indio; pero cuando el indio logra tener a su esclavizador, verdugo y asesino bajo sus plantas, se venga en la misma medida y forma. Esto es todo. No hay nada de raro; ni hay por qué hacer escándalo. Con los sucesos de Ayo-Ayo y Mohoza, Pando y Alonso quedaron perfectamente notificados con la voluntad en marcha de la liberación india. Ante esto optaron oponer un frente único gamonal; para someter por la razón o la fuerza a sus condiciones de esclavo. Pando, por encima de la guerra civil escribió a Alonso advirtiendo del peligro que corrían los “constitucionalistas” y los “federalistas” en lucha ante el gran movimiento indigenal que había entrado en acción tan violenta... Luego, convenidamente Pando y Alonso reprimieron en forma drástica la instintiva liberación india. Fusilaron cuantos pudieron, y muchos más de cientos fueron conducidos a la cárcel, donde los emplearon en rudas labores durante los siete años que duró el proceso... donde, después la justicia de los cholos y los blancos, la justicia de los terratenientes, les condenó “a la pena capital a diez revoltosos, y a diesiseis a la misma pena, con sorteo”9.
El indio, con el triunfo de la Revolución Federal y liberal, cayó nuevamente bajo el yugo de la esclavitud. Pero también, en aquel entonces, este pueblo no dio ningún signo de depauperación, disminución demológica o potencia rácica; al contrario, no ha habido un año, un solo año, que no
8 Engels, F. Ob. cit., p. 88, 89 y 90. 9 Arguedas, Alcides. Pueblo enfermo, p. 42.
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Tierra y Libertad haya llevado a cabo sublevaciones, insurrecciones, ya en tal finca, en tal latifundio, en tal comunidad. Y a la par, no ha habido tampoco un solo año en que no haya sido masacrado por el corregidor, el gamonal, la policía o el ejército nacional.
La tragedia de Bolivia radica en el desconocimiento y la insensibilidad de la minoría dominante frente al sufrimiento y el dolor de la mayoría nacional. El ciudadano boliviano, el habitante de aldea o ciudad; cholo o blanco, está hecho a imagen y semejanza del español o del criollo de la Colonia. Tiene ojos y no ve la tragedia; tiene oídos y no oye el sollozo que inunda la altipampa y la montaña, su alma no siente ni percibe el grito de la tormenta revolucionaria que a lo largo de los siglos ha estremecido la estructura social, y que ahora se halla en trance de convertirse en truenos de huracán. La antena de la sociedad dominante del país, la intelligentsia para escarnio y maldición de la patria, es nada más que una “colonia intelectual” al servicio de intereses ajenos a la nacionalidad. El cerebro del intelectual (de la clase media o la burguesía) boliviano es un costal donde se embute el pensamiento de España, Francia o EEUU de Norteamérica. Su espíritu es una tierra magra donde siembran y cosechan los intelectuales europeos o yanquis. Tienen la sordera de piedra para sentir el pulso de la vida nacional y la ceguera del topo ante el maravilloso paisaje, ante la grandiosa perspectiva del alma boliviana. Ese soberbio corazón moreno que late con ritmo eterno y cósmico en la cumbre más alta del continente americano, para la intelligentsia de la rosco-gamonalería, es una terraincógnita.
Lo que se vio en el 4° Centenario de La Paz
La consigna rosco-gamonal de “La Paz sin indios, y La Paz para gringos” fue ejecutada en todo su rigor en los regímenes de Peñaranda, Hertzog, Urriolagoitia y Ballivián. A los indios, como a los negros del Sud de EE. UU. de Norteamérica, les estaba prohibido, vedado el libre tránsito por las calles y las plazas de la ciudad. (Esta triste, como vergonzosa situación y condición india, determinó en la Convención de 1944, un acto parlamentario, el que al final dispuso que las calles y las plazas, como las de Londres, estaban para que el indio pasease luciendo su rica y originalísima vestimenta como su gesto majestuoso...). Con ocasión de la celebración del 4° Centenario de la Fundación de La Paz, la sociedad de los gamonales y los pongos-lacayos de la rosca, con antelación de largo lapso, prepararon y al final llevaron a cabo un “baile colonial” en el Teatro Municipal. Los nietos de los encomenderos y los azogueros de la Colonia, ¿qué otro acto más culminante de los festejos, que un baile colonial podían llevar a cabo? Los señores gamonales que estaban inermes material y espiritualmente ¿qué
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Fausto Reinaga otra cosa podían ofrecer al 4º Centenario, que una tétrica expansión sensual de cuño y sabor coloniales en absoluto?.. Cuándo al lánguido ritmo de la música feudal se dormían las parejas anémicas, gastadas, roídas por un morboso escepticismo de una raza de explotadores sin alma, irrumpió súbitamente en la ciudad la indiada del altiplano; resultó inundada, física y espiritualmente la diminuta ciudad cuatricentenaria de La Paz, por un aluvión indio; aluvión indio que era fuerza perenne de la tierra, el vigor y la pujanza de la raza inmortal. Era el alma que lanzaba el carcaj de la esperanza: era la voluntad de granito que despedía fogonazos de fe. Aquella pupila multitudinaria denuncia la existencia de fuerzas volcánicas en los Andes indios, La policromía de los ropajes dice de su capacidad conceptora y productora india. Aquellos bailes refulgen la voluntad todopoderosa en ritmo. En su música canta la excelsa armonía, el sublime equilibrio entre la materia y el espíritu, que después de todo es la suprema aspiración de la vida... El hecho es que la visita multitudinaria india a La Paz fue una perentoria notificación a la sociedad rosco-gamonal con la sentencia de que el indio, como el Ande, es indomable; y que, ahora, vive despierto en espera de su hora histórica.
Pone de manifiesto la situación de la mujer india un acontecimiento de Coati (1949) Largo tiempo ya estuve llevando vida de confinado político en Coati. Cuando un día se conmueve y se agita la opinión pública de la isla. Pero antes, es preciso decir que allá eternamente rondan dos fantasmas, dos hambres: hambre de pan y de sexo... Y un día, el carabinero Pucho, pues, se la posee a la Ancuta, zagala de catorce años... El estupro se había consumado a la luz del día, en público y sobre las sagradas ruinas del Palacio de las Ñustas... La opinión del coloniaje indio de la isla no podía deslindar en su cerebro las sombras del dolor de las del temor. Verdad que sufría mucho de la desgracia de la Ancuta, pero tenía más miedo, tremendo terror del castigo de los dioses, porque se habían profanado los santos lugares de las ruinas... Ante semejante tragedia madre e hija, desvaneciéndose en llanto, instantes después de la posesión carnal, sacrílega y delictuosa, acuden en demanda de Justicia ante el Gobernador..., ¿para qué?... Para que Gobernador, carabineros, maleantes y confinados políticos, esto es, toda la población blanca y chola de la isla tuvieran motivos cómicos para reír... Las dos mujeres lloraban como un diluvio. Las autoridades y el público espectador reían como un carnaval. A cada sollozo que se llevaba pedazos del alma, quien más, quien menos lanzaba el eructo de la lascivia a pleno rostro de las dos mujeres... Nunca se ha visto un infinito dolor tan cerca del más despiadado
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Tierra y Libertad encelo de macho cabrío. Este drama puso a la superficie y en evidencia la esclavitud del indio. Pues seguían resonando las risotadas del “porquero español” ante los alaridos de dolor de la Ñusta despedazada carnal y espiritualmente10. Al través de este cuadro vivido, se puede apreciar que la situación del indio, desde la colonia al presente, no ha cambiado. Al contrario, hay testimonios que acusan a la República de haber empeorado la vida india...
La mujer birlocha, cubierta de pieles, joyas y pomadas de mil colores y olores; la chola rica, ataviada de sedas y alhajada de oro y pedrería, tienen una insensibilidad canalla, una criminal inhumanidad para con la mujer India. Nunca jamás han dicho una palabra, menos han hecho la más mínima acción condenatoria contra la injusticia en que vive, trabaja y procrea la mujer India. Para la mujer civilizada, la india no es más que una bestia, hembra de carga y de placer para su marido e hijos gamonales (el derecho de la pernada). No alcanza la india la categoría de una mujer, es simplemente una hembra destinada a satisfacer los apetitos sexuales de los niños (los ñithus) y a parir pongos, mitanis; en fin, mineros baratos... Villarroel, que tuvo visión y responsabilidad histórica, resolvió reparar esta negra injusticia que la rosca y la casta gamonal, con premeditada mala fe e infamia, pretendían perpetuar contra la población mayoritaria de Bolivia: el indio.
En apoyo de lo que acabamos de enunciar, obligadamente debemos referirnos a tres hechos trascendentales acaecidos durante el régimen de Villarroel: el congreso indigenal, la concentración de Kollana y la concentración de Viacha.
El Congreso indigenal
El Congreso Nacional indio fue todo un gran acontecimiento histórico-social, De un confín a otro del territorio de Bolivia, los dos millones y medio de indios abandonaron su adormecimiento zoológico o quizá vegetal, La masa india, esa superficie de océano humano petrificado, despertó y, de una manera tan vital, con una rapidez tan inexplicable, puso en actividad su cerebro y corazón, su alma y sus puños al servicio de la libertad india... Como todo movimiento social de envergadura honda, magnitud histórica, adquirió, pues, características múltiples. No faltaron los líderes ni la enconada lucha ideológica. Ahí está por ejemplo, Ramos Quevedo, hombre de confusa ideología social-católica, que lo
10 Lara, Jesús. en Yanacuna hace historia, no novela. Wayra y su hija de doce años, Sisa, que han sido estupradas, reprisan el cuadro anterior.
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Fausto Reinaga gró, por algún tiempo, contar con el apoyo de Villarroel. Éste quería dar al movimiento indio y a su congreso en preparación un cariz y fondo católicos; y, sin saberlo acaso, quiliástico, en el sentido de esperar una especie de resurrección del Imperio incaico. Proclamó como la patrona del congreso a la virgen de Copacabana. Antonio Mamani Alvarez quiso imprimir un genuino sello de raza, sus alardes tuvieron visible inspiración nazistoide. Chipana Ramos, el que presidiera el congreso, se esforzó en menoscabar la calidad y la cantidad del movimiento, para encajarlo a una trivial aspiración pequeño-burguesa que satisfaría las exigencias domésticas de la burocracia de un ministerio. El ala izquierda del MNR, en abierta discrepancia con el ala derecha, reaccionaria y gamonal, sustentó el criterio, la tesis actualmente superada de Mariátegui. Bolindia, que por aquel entonces se hallaba bajo la dirección del autor de estas líneas, hizo todo cuanto estuvo a su alcance para canalizar el movimiento en el sentido de una justa acción revolucionaria. Sus consignas fueron: liquidación del latifundio; entrega inmediata de las tierras del gamonalismo al servaje, al colonato indio; transformación de la comunidad en granjas colectivas de tipo integral. Creación de cooperativas agrícolas en regiones donde impera el minifundio... En estos mismos momentos los señores feudales del país fundaron el Partido Agrario Nacional (PAN): que murió al nacer asfixiado por la ebullición revolucionaria.
Para la inauguración del congreso, comienza la marcha india sobre La Paz; la altipampa, el valle, los llanos del oriente sienten un aliento de esperanzas de millones de corazones. La marcha se asemeja a un peregrinaje de rito religioso... Tal espectáculo infunde miedo cerval al gamonalismo. En apoyo a la casta de pongueros; la rosca, clase media y el cholaje del artesanado rompieron fuego contra Villarroel. Levantaron el grito al cielo: “los indios por su abrumadora mayoría acabarían por devorar a la población de La Paz...”, campaña con que lograron convencer a varios sectores que cooperaban con el gobierno; y consecuentemente obtuvieron medidas contra la “marcha india sobre La Paz”... En el altiplano y en el interior de la república, centenares de delegaciones fueron apresadas y encerradas en las policías y en las cárceles. Miles de caciques indios no lograron llegar a La Paz ni intervenir en las deliberaciones del congreso11.
Pero a pesar de todo, se llevó a cabo el congreso, inauguróse el día jueves 10 de mayo de l945. El Presidente Gualberto Villarroel, ante 5.000 almas indias, pronunció un discurso en las tres lenguas más usuales de Bolivia: castellano, quechua y aymara. “Les habló tan límpidamente como la claridad del agua y de corazón a corazón”. “Todos somos bolivianos y la justicia es
11 Véase, El Diario, 2 Feb 1945.
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Tierra y Libertad para todos los hombres de esta Patria... Como seres humanos y trabajadores del campo tenéis intereses en la Revolución Nacional, porque ella os dará libertad económica y libertad de espíritu...”. El Cacique Dionisio Miranda, orador en quechua, como Francisco Chipana Ramos, orador en aymara, dijeron elocuentes discursos en sus respectivas lenguas nativas. Cada cual en su estilo y modo peculiar rugieron por romper las cadenas de la esclavitud india... Cinco mil jefes indios hablaron cara a cara con Villarroel, sobre sus necesidades mediatas e inmediatas; en suma, sobre el destino de la mayoría nacional, que es el propio destino de la Revolución Nacional, chapacos, yamparáes, tapacarís, chayantas, sicasicas, italaquis, ayoayos, chulupis, cambas, chunchos, etc., etc. Pasearon por las calles y las plazas de la capital sus típicas vestimentas y llenaron los aires de La Paz con sus gritos de revolución; y las notas de su música honda y virgen vibraron sobre la epidermis y el corazón de la Bolivia civilizada e insensibilizada para el indio. En el seno de este c ongreso, los personeros de millones de seres salidos de las matrices de las grandes razas: aymara, quechua, aureolados de la suprema dignidad de hombres hablaron, ya no de rodillas, sino de pie verticales... Fueron testigos de este día glorioso: EE UU de Norteamérica, México, la vieja Roma católica, pues allá en el congreso estuvieron también de pie y cara a cara con el indio milenario, los embajadores de los países citados y el nuncio apostólico.
Cuatro recomendaciones del congreso se convierten en cuatro decretos supremos Cuatro decretos supremos salieron sobre las relaciones del gamonal con el colono, del señor terrateniente con el servaje. Para demostrar que Villarroel fue un revolucionario, bastará con enunciar algunos artículos de las disposiciones legales que entrañan aquellos decretos. Desde luego tenemos el D.S. N° 319, que dispone: Art. 1° Quedan abolidos los servicios del pongueaje y mitanaje. Los infractores serán sancionados con una multa de Bs. 500. por cada vez, estando las policías facultadas para su cumplimiento coactivo y coercitivo. La denuncia es de acción popular y los denunciantes serán acreedores al 50 por ciento de la multa. Art. 2° Asimismo, queda prohibido a las autoridades, ya sean administrativas, judiciales eclesiástica, provinciales, cantonales, etc., obligar a los indígenas colonos, comunarios o residentes de ciudades y pueblos a prestar servicios gratuitos. Todo servicio debe ser efectuado voluntariamente y remunerado por
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Fausto Reinaga su justo precio. Aquellas autoridades que infrinjan la presente disposición serán sancionadas con la destitución de su cargo. Art. transitorio. Los pongos y mitanis en actual servicio quedan facultados para volver de inmediato a sus domicilios exigiendo viáticos a razón de Bs. 20 por día (del patrón).
El decreto supremo que acabamos de transcribir es el texto integro de la sexta recomendación, 24 recomendaciones de esta naturaleza aprobó el congreso.
Se reunieron los indios en congreso nacional por primera vez desde la caída del imperio de los incas. Aprobaron resoluciones que acató Villarroel como la voz y la voluntad de la mayoría. Esto quiere decir, que fue un Presidente al servicio de la mayoría desvalida de la patria, por tanto, repetimos, un auténtico revolucionario. El lanzar un decreto supremo, como el que hemos insertado líneas arriba, es nada menos que atacar una costumbre cuatro veces secular, cristalizada, no como derecho consuetudinario solamente, sino ley sancionada primero por el Rey de España, después por el Poder Legislativo de la República...
Liberar al siervo del latifundio era (y es) igual que dar la libertad al negro norteamericano por el Presidente Lincoln. Este es el justo paralelo. El universo de piedra del servaje indio, con la libertad villarroelista, se resquebrajó; y en muchas regiones se hizo añicos. El indio, rotas sus cadenas, se puso de pie aureolado con la dignidad de un hombre libre... Villarroel, al suprimir la servidumbre glebal, obligó al gamonalismo a tener relaciones con su ex-colono, ex-siervo, relaciones idénticas a las que tiene una empresa industrial con la clase asalariada. A partir de este congreso no había más indio esclavo en el país. Pero, desgraciadamente, cuando no se la ha arrancado de cuajo a la casta gamonal, la ley queda escrita en el papel; lo contrario de lo que manda se ejecuta en la realidad. El congreso tuvo un valor intrínseco. El indio adquirió fuerza imperativa y realidad de urgencia. Por ello, el Presidente Villarroel resolvió, durante su administración, elevar al indio “por lo menos a la condición del roto chileno” (suya es la frase). Pero el indio, ser sufrido por milenios, no dio crédito a las promesas ni a las leyes; a él le interesaban y le interesan hechos concretos; de ahí que no le abrió así nomás ni su corazón ni sus brazos a Villarroel, ni a su revolución... Y lo hizo bien, porque el indio sabe que la libertad sin una tierra libre no es libertad. El indio junto con la libertad esperaba y espera la tierra. En esencia Tierra y libertad pidió el Congreso Indio de 1945. El movimiento agrarista de Emiliano Zapata, en la revolución mexicana de 1910, tomó su grito revolucionario de Tierra y libertad del lejano y
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Tierra y Libertad martirizado mujik ruso. En efecto, el 5 de abril de 1907, en la 22º sesión de la Duma, Anikin y Aléxinski pronunciaron los discursos agrarios, demostrando la indivisibilidad de la lucha por la tierra y por la libertad; entonces, por las estepas de la vieja Rusia zarista recorrió como el augurio de la tempestad la consigna revolucionaria de Tierra y libertad. El gamonal boliviano, respecto del servaje y del indio en general, ha mantenido las mismas, idénticas relaciones que el gamonalismo sinarquista de México con el siervo; por tanto, tiene toda la vigencia histórica en Bolivia el grito de Tierra y libertad. ¿Para qué le sirve al indio una libertad metafísica, si vive en una tierra magra y esclavizada por la más negra injusticia del gamonal?
Cabeza de la rebelión india Desde el periodo de la propaganda, como después del congreso, los indios de Bolivia acordaron y determinaron la residencia de sus mejores hombres en la sede del Gobierno. Una especie de estado mayor indio residía en La Paz. Los cabecillas de los aymaras, quechuas, chapacos, cambas vivían intensamente el proceso de la revolución. Se embebieron, primeramente de los móviles y los fines del movimiento revolucionario. Luego, sobre la marcha concretaron sus intereses peculiares, consiguientemente sus reivindicaciones. Como la lucha entre la rosca y el pueblo de Bolivia se libraba dentro los muros del Parlamento, creídos los indios de que la Convención Constituyente cristalizaba los ideales de Villarroel, se adueñaron de la barra del hemiciclo parlamentario. Con una paciencia innata en el indio, esperaron dos largos años el planteamiento y la consideración de sus problemas en el seno de la Constituyente... Varios representantes nacionales, unos por convicción, otros por pasión, algunos por mera demagogia, pidieron, exigieron, forzaron la discusión, la sanción de los proyectos pertinentes. Uno de estos proyectos era el nuestro: “Exposición de Motivos: Los DD. SS. que se han dictado como emergentes del Congreso Indigenal del 10 de mayo último, con referencia al problema del indio en Bolivia, tienen carácter transitorio, porque han tocado tal problema sólo adjetiva y accidentalmente. Pues, lo sustancial del problema indio es el problema tierra. El indio constituye las cuatro quintas partes de la población boliviana; el indio es la auténtica mayoría; lleva en su sangre el espíritu de la tierra, cuerpo y fundamento de la nacionalidad, su vínculo con ella es milenario e indestructible; la actividad agrícola significa la suprema razón de su existencia. Frente al latifundio y en lucha secular, esta comunidad; la que se ha mantenido en su convivencia socialista inalterable, tanto en la colonia como en la república, y no obstante, el enfeudamiento de la mejor parte de la tierra cultivable, con su secuela de métodos de servaje y em-
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Fausto Reinaga brutecimiento; la comunidad ha permanecido con sus modalidades y subsistencia propias; razón por qué deviene ahora susceptible de adaptación o conversión a una cooperativa agrícola de tipo integral. Siendo una de las tareas fundamentales de la revolución, la liquidación de la supervivencia de la feudalidad en la tierra, con la radical extirpación de latifundio; hecho que determinará la liberación o redención efectiva del indio; tengo a bien prohijar la 3ª conclusión de la conferencia de los tres presidentes de los tres poderes, reponiendo mi Proyecto de Reforma Constitucional N° 124, con el aditamento del articulado que sigue: Art. El Estado intervendrá en la propiedad privada del agro cuando compruebe improductividad por culpa del propietario, absentismo gamonal, o explotación feudal. Art. La propiedad intervenida será entregada a quienes soliciten, con probada capacidad de producción. Art. Las comunidades indígenas son sujetos de derecho. El Estado tenderá a transformarlas en Cooperativas agrícolas de tipo integral, dotándolas para el efecto de elementos técnicos de producción, como son ingenieros, máquinas, semillas, sementales, abonos, etc., fuera del subsidio económico. Los latifundios establecidos a base de comunidades indígenas se revertirán a sus primitivos poseedores o se distribuirán entre los indios que necesiten tierra, etc...
... la insensibilidad parlamentaria reveló, puso de relieve, que había habido tremendo sedimento gamonal en el espíritu de la Constituyente. Las argucias de la “siniestra democracia”12 no permitieron siquiera el planteamiento de la cuestión del indio. Con sarcasmo propio de los hijos y nietos de los porqueros o presidiarios españoles que vinieron a colonizar América, las mesas directivas de las Convenciones de 1944 - 1945, relegaron siempre, tan vasto y hondo problema, siempre para la última sesión. ¡Triple sarcasmo! Cursan en los Redactores (que el congreso rosco-pirista ha prohibido la publicación de las últimas sesiones, en las que se protestó sobre la sistemática postergación del problema indio) violentos discursos de condenación contra
los zancadilleros del parlamento de la Revolución Nacional. Uno, del diputado Siles Suazo, dice: “...Los HH. convencionales comprenderán acaso tarde la injusticia que acaban de cometer con el indio. El indio, que sabe de las venganzas, acaso irrumpa pronto en este mismo recinto parlamentario; donde estoy seguro, que ha de atar su llama a la curul de cada diputado que ha defraudado los supremos intereses de la mayoría nacional...” …Algunos párrafos de mi discurso de aquella ocasión, dicen:
12 Tamayo, Franz. Tamayo rinde cuenta, p. 8.
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Tierra y Libertad La rosca y el gamonalismo se han apoderado del espíritu y la voluntad de muchos revolucionarios; los que a causa de esto, consciente e inconscientemente, se han convertido en instrumento de la contrarrevolución y han impedido que la Convención resuelva revolucionariamente la más grande y fundamental cuestión de la Revolución Nacional: la cuestión del indio. Pero ¡cuidado! con que tales diputados se golpeen el pecho tarde, muy tarde. Cuidado que el arrepentimiento les llegue cuando ya no haya remedio. Los indios han despertado. Saben ahora lo que quieren. La Revolución Nacional les ha iluminado la conciencia; les ha abierto los ojos y les ha enseñado una meta: Tierra y libertad. Los indios que constituyen el 85 por ciento de la población del país, acaso en no lejano día se levantarán contra todo y contra todos y tomarán la tierra y la libertad por cuenta suya con sus propias manos...
El despertar de la conciencia, si se quiere, del instinto revolucionario del indio trajo consigo una terrible conmoción; un desquiciamiento en la economía agraria de Bolivia. Por primera vez, los indios en las siembras y cosechas se declararon y se lanzaron a la huelga de brazos caídos. Los patrones gamonales intimidándolos y forzándolos al trabajo cometieron hechos de sangre con una ferocidad refinada y sádica. A seres vivos les arrancaron los ojos; les cortaron la lengua; les cercenaron los órganos genitales; les mutilaron las cuatro extremidades; violaron en presencia de sus padres a niñas de pocos años de edad; a vista de sus maridos aherrojados en los cepos, violaron a sus mujeres y madres... ...El camba permanece sumido en la más ignominiosa esclavitud. Es objeto de la explotación más inicua. Los propietarios de enormes latifundios utilizan como instrumentos de tortura el cepo, la escalera y el azote. No existe respeto alguno a la dignidad del ser humano en los dominios del latifundismo del oriente boliviano.13
Los indios, a su turno, naturalmente no se comportaron como santos; a los golpes de la clase terrateniente, no ofrecieron con resignación y humilde mansedumbre la “otra mejilla”; muy al contrario, la casta gamonal, la orgullosa dueña de tierras e indios, tuvo que sufrir, tuvo que padecer, a su vez de manos indias y en todo su rigor la ley del talión: “ojo por ojo y diente por diente”; la experiencia indica que el latifundista pagará a sus siervos en rebelión sus deudas en la ley del Talión. No hay otro camino para la liberación del siervo y la liquidación del latifundio... ¿Esta lucha es de razas o de clases?; ¿es la lucha del indio contra el blanco o del colono contra el rico terrateniente? Entre la casta gamonal; entre los
13 Ortiz Saavedra, Fidel. El Diario, 27 Dic 1952.
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Fausto Reinaga terratenientes ricos, entre los patrones dueños de tierras y de indios, por el pigmento “color, facciones, proporciones, talla”, por la sangre, por la entraña conceptora y el elemento genitor, por la tradición y la costumbre, hay indios puros, indios netos al 100%. De igual modo, existen en la masa de la gleba serval, en la masa del colonaje, del pongueaje, en la masa de los esclavos indios existen gentes no sólo de la cholada, sino gentes de la más genuina raza blanca. Si juzgamos con el criterio rácico, lucha de razas, a la enconada lucha entre terratenientes y colonos no hallamos razón ni explicación posible. Pero si la estudiamos bajo el prisma de lucha de pobres colonos indios contra los ricos terratenientes; de siervos que exigen libertad y tierra a sus explotadores feudales; si la enfocamos como una lucha de clases, no sorda ni encubierta, sino descarada, descarnada, franca y violenta, tenemos, en tal caso, la seguridad y evidencia de estar en lo cierto y pisar el terreno verdadero y real de la solución al problema indio. Lo cual, por otra parte, se halla afianzado por aquel dicho popular: “el indio leído y rico es el peor verdugo del indio ignorante y pobre”; (el indio es el peor verdugo del indio).
La concentración de Kollana Kollana, cuya constitución interna y contorneamiento externo son muy particulares. Allí no se aceptan extraños, sobre todo blancos, sino por la vía de hospitalidad pasajera. La justicia se administra por sus propias autoridades y por un consejo de mayores. La cooperación agrícola es más viva y solidaria. Los delitos de robo, especialmente el de ganado, se castigan severamente. El asesinato y las heridas se consideran como delitos casi por debajo del robo. Esta valorización social de los actos que atacan la propiedad animada e inanimada es muy característica de los grupos agricultores en que el producto de la tierra o lo que está arraigado a ella, como el ganado, se considere como de naturaleza sagrada.14
Kollana es una comunidad que colinda con el célebre Ayo Ayo, tan viril como bravía, que supo y pudo resistir en la colonia el cerco de los encomenderos, y en la república, el de los gamonales terratenientes. Ni los españoles ni los repúblicos pudieron arrebatar, despojar sus vetas de plata ni sus fecundas tierras. Parece increíble, pero es una verdad. Kollana, durante el coloniaje como en la república, vivió dentro de un sistema incanista. En su seno, no hubo nunca ni mendigos ni prostitutas; menos ladrones u holgazanes. El “ama suwa, ama llulla, ama qhella” incaico era y es una ley sagra
14 Saavedra, B. El ayllu. p. 179.
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Tierra y Libertad da en Kollana. De modo que es una isla de trabajo, de cooperación y ayuda mutua de todos entre sí y de cada uno para todos y todos para cada uno.
Por estas razones, fue Kollana la comunidad más sensible y más inteligente para sentir y comprender la Revolución Nacional. Lo confirma la concentración de 45.000 indios el 7 de octubre de 1945. Este hecho tiene importancia, porque en esta ocasión todos los indios de Bolivia: aymaras, quechuas, cambas entraron en contacto. Se logró, entonces, la unidad india, suprema aspiración de la raza... Después de Kollana (la concentración), actuando como masa, deliberando como gleba serval, los indios de Bolivia se plantearon problemas mediatos e inmediatos, y sobre todo concretaron una meta revolucionaria. Sin temor a equivocarse, se puede afirmar que llegaron a la conciencia de sí, pero pronta a convertirse en movimiento con conciencia para sí. En Kollana, aquella vez, es donde el Poder Ejecutivo, el Estado Mayor del MNR y la conciencia de América pudieron ver y palpar en toda su magnitud y valor el problema indio; y frente a él la responsabilidad histórica de la Revolución Nacional. En la concentración aquella, fue compulsada y sopesada, vista y considerada el nudo gordiano de la Revolución, que es el problema indio, por los dirigentes de la Revolución Nacional, como por los embajadores de las repúblicas de EE UU de Norteamérica, México, Perú, Paraguay, Uruguay, Ecuador, etc.
Es maravilloso, solemne el acto; es el redivivo de las grandes épocas del Imperio de los incas. Kollana embanderada recibe a la comitiva de Villarroel: ministros de Estado embajadores, convencionales, senadores, diputados, el Estado Mayor indio (que residía en La Paz, compuesto de 300 caciques de las comarcas del país), sacerdotes católicos, misioneros protestantes, militares revolucionarios, etc., etc. El 7 de octubre de 1945, 45.000 indios saludan a Villarroel; 45.000 indios, hombres, mujeres, jóvenes, ancianos y niños entre flores y vítores reciben al jefe de la Revolución Nacional. Aquel día, ostenta Kollana el orden y la forma de los grandes tiempos idos, el incanato. Formados militarmente en varias compañías por razón de sexo, edad, oficio; las mujeres alternando con los hombres en absoluta igualdad de condiciones, daban el testimonio irrefutable de la igualdad de sexos. Allí ante los ojos civilizados se puso de manifiesto el hecho de que la mujer india en Kollana, como en el resto de la república india, ejecuta con igual fuerza, aptitud y eficiencia todos los trabajos del varón, por ende, los machos carecen de razones para preterirla o inferiorizarla, cual lo hacen los cholos y los blancos... El homenaje a Villarroel principia con los discursos de solemnes y ascéticas autoridades indias, que hablan con pasmosa corrección el
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Fausto Reinaga castellano, quechua, aymara e inglés. (Desde hace más de treinta años se han establecido allá los adventistas y han enseñado a niños y adultos la lengua sajona, es de este modo cómo se explica que aquella gente hablase el inglés)... Comienza el desfile con el del sindicato de choferes; más de 100 carros pasan frente a la comitiva; siguen los sindicatos de sastres, carpinteros, mineros, alfareros, ex-combatientes del Chaco, reservistas, en fin, bailarines de ropajes de mil colores y de mil armonías de música, cientos de escuelas con alumnos y profesores que no conocen las angustias y las torturas del hambre; que exhiben cuerpos robustos y alma sanas... pasan con paso y saludo marciales por ante el hombre de los ojos clavados en horizontes lejanos, próvidos para esta patria de indios... Se siguen escuchando sendos discursos en las tres lenguas nacionales y en inglés para el personal de la embajada yanqui. Esta vez, como en el congreso indio, se refirma la alianza entre Villarroel y el indio de Bolivia. (Al regreso de Kollana, Julio Suazo Cuenca, Ministro de Agricultura, todo emocionado, dejó caer estas palabras: “...estos... de la rosca que sigan molestando con sus revoluciones, que sigan más, les vamos a escarmentar echándoles con nuestros indios”; he ahí el criterio del ala derecha del MNR; “sus indios”; no los indios. La alianza entre el jefe de la revolución y el indio se estableció bajo la condición de que la revolución daría al indio Tierra y libertad. Tierra al servaje indio del gamonalismo y libertad al mismo siervo y al indio en general; lo que implica la automática incorporación del indio a la vida civil de la nación. Entre los números del programa, estuvo la inauguración del cantón Kollana. Luego la colocación de la primera piedra fundamental del primer hospital indio. Después el apadrinamiento de las “Bodas de Plata” de la Fundación de la Misión Adventista del 7 día, en Kollana... Pero el punto culminante del programa, sin duda, constituyó el hecho, cuando el Presidente Villarroel, luciendo el clásico gorro indio, abre el primer surco del año agrícola, a semejanza del legendario inca que abría con su chaqui-taclla de oro el primer surco inaugurando el año agrícola, el primer surco, con el primer tractor indio, y en la primera tierra de comunidad india... Y aquí acontece algo; y es, que la inteligencia india, ante el milagro de la máquina que abre el surco, deposita la semilla, después el abono y al final cubre de tierra el surco, semilla y abono a un mismo tiempo; y todo con inmancable precisión... ante esto, la inteligencia india, quedó paralizada por segundos – que parecían siglos – de tiempo... Creyendo que aquello fuese obra de alguna taumaturgia; un otro método del gamonalismo para subyugar todavía peor a la raza, las 45.000 almas, presas de incredulidad, mordidas por el asombro y la
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Tierra y Libertad duda, escarbaban los surcos ya cubiertos de tierra con instintivo furor zoológico... Y al constatar la verdad; y de que ni Villarroel ni la máquina habían engañado... y era el momento en que Villarroel pasó de las suyas a manos indias el volante del tractor; las mismas que imprimieron sin ningún contratiempo el ritmo del surco; que con tan leve esfuerzo abría la entraña terrígena en tanta profundidad como anchura... los 45.000 corazones querían destrozar los 45.000 pechos con furiosos latidos de gozo infinito; los indios lloraban, reían, cantaban, bailaban enloquecidos de un frenesí sublime… Al Presidente Villarroel que casi querían despedazar no sé si de veneración, de amor o gratitud... En el clímax de este acto, es cuando Villarroel hizo una promesa solemne de –a breve plazo– dar 80 tractores a las principales comunidades de Bolivia. Estas máquinas estaban a punto de ser embarcadas de Canadá para Bolivia, en los funestos días del 21 de julio de 1946. Triunfante la contrarrevolución, el gobierno del canallón vejote Monje Gutiérrez, gamonal empedernido, cuya conciencia de yungueño era más negra que los negros que desde su cuna hasta el sepulcro había explotado... El espurio que colgando y asesinando subió a la Presidencia y, como enemigo mortal del colonaje indio, anuló el contrato de adquisición de los 80 tractores... Cuyo valor ingresó a los gastos de costeo de la nueva fauna diplomática que a las cuatro latitudes del mundo emprendía viaje para dar el testimonio de que en: Bolivia había habido una “revolución popular y libertaria” superior no sólo a la Revolución Francesa, sino a la misma rusa del año 1917... Por tal malévola virtud, las comunidades indias de Bolivia ya no recibieron los 80 tractores. Algo más, la comunidad de Kollana fue despojada del tractor que obsequiara el Presidente Mártir, al día siguiente mismo del luctuoso día de su “colgamiento”. Los caciques quechuas, aymaras, chapacos, cambas que asistieron a la concentración, se quedaron y vivieron por días en Kollana en calidad de huéspedes de honor. Los indios de Bolivia, en las personas de sus jefes, hicieron una existencia rediviva de los tiempos del incanato. Excelsa moralidad, solemne pensar y hacer y una solidaridad social de piedra de toque, tiñeron los treinta días de aquella visita histórica india a Kollana. La esencia revolucionaria, el valor revolucionario de la concentración consiste en que hicieron conciencia, tanto los dignatarios del Estado como los personeros del Poder Legislativo, conciencia de la fuerza india; en consecuencia vieron y midieron la distancia que había entre las promesas y las obras reales en el proceso de la Revolución Nacional a favor del indio, que como hemos demostrado, es la mayoría auténtica de la población boliviana.
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Fausto Reinaga La concentración de Viacha Con motivo de las fiestas julias de 1946, desde 30 leguas a la redonda, 40.000 indios se movilizaron para concentrarse en Viacha. En este punto, es preciso mencionar el servicio militar, cuya obligatoriedad se ha hecho extensiva para el indio. La juventud india del sexo masculino, a merced de esta ley, ha podido franquear el umbral de los cuarteles. Ha aprendido en estos a leer, contar, escribir y a ser un valeroso como disciplinado soldado. Además ha aprendido la vida de las ciudades. Ha escuchado los ecos de la política. Ha combatido en las calles y en las minas. Pero, sobre todo ha comprendido la razón de su esclavitud.
Cumplido el servicio militar, el indio reservista torna al hogar paterno, a la lejana y miserable choza, a trabajar junto a los suyos, a casarse con la novia que dejó a su ingreso en las filas del Ejército. Algo más, a enseñar a los habitantes de la aldea o ayllu todo lo que había aprendido en las ciudades y los cuarteles.., de esta suerte, en forma insensible y admirable, pacienzuda y lentamente, el indio de Bolivia se había militarizado. Lo comprobaron los jefes y oficiales de la unidad del ejército que en aquella fecha residían en Viacha... Adultos y jóvenes, mancebos y niños; hombres y mujeres debidamente uniformados, habían organizado una marcha de campaña militar... Llevaron bestias con cargas de comestibles; equipos camineros, prendas de dormir; utensilios de cocina, etc., etc. La llegada a Viacha de este ejército indio infundió más temor y miedo que admiración y sorpresa... En el propio cuartel instalado en plena pampa, vivieron los 40.000 indios en campaña por seis días... Para ejemplo y lección de los chauvinistas juraron y desfilaron ante el altar patrio con el pecho inflamado, la cabeza erguida; con el corazón clavado en la tierra y el alma flameando en la nívea cumbre de los Andes... Con paso de parada marcial y gesto bravío, anunciaron a los cuatro vientos: que los indios eran los depositarios de la fuerza milenaria e indomable, por tanto, la más firme esperanza de la grandeza y perpetuidad de Bolivia. Mientras en Viacha rendían los indios el homenaje al Protomártir Murillo, en La Paz, por aquel entonces, la rosca y la casta gamonal estrechaban el cerco de hierro y se preparaban a colgar a la Revolución Nacional.
La masacre de Las Canchas y la contrarrevolución del 21 de julio de 1946 Toda la hidrofobia de la casta gamonal, por largos seis años, se ha empeñado en destruir el mito de Villarroel, que a la fecha se halla arraigado en la conciencia india, echándole en cara “la masacre de Las Canchas”. Se dice
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Tierra y Libertad que “Villarroel fue un demagogo, que trató de conquistar y subyugar a su causa a la indiada de Bolivia”; y como no llegara a conseguir su propósito, pues, castigó el empecinamiento indio con la “masacre de Las Canchas”... y “desde aquel momento, Villarroel tuvo al indio frente a su régimen; razón porque el 21de julio de 1946, unos ayudaron a colgar y otros, desde la ceja del El Alto, contemplaron con manifiestas muestras de satisfacción la derrota del régimen nazi-fascista...”. La historia ya se ha encargado a estas horas de establecer la verdad sobre la masacre de Las Canchas. La calumnia hidrofóbica de la casta gamonal y de la rosca ha caído y se ha hecho pedazos. Las relaciones de Villarroel con el indio, hoy más que nunca, se elevan a la categoría de hechos juzgados por la historia. Debernos anotar, y para siempre, esta verdad: la Masacre de Las Canchas fue consumada a espaldas del Presidente Villarroel. Nada supo y menos autorizó u ordenó la consumación de aquel asesinato colectivo de indios. Cuando se percató, vive Dios que dijo: “Lo que el indio pide no es bala, sino tierra y libertad. La cuestión india no se soluciona con masacres; sólo tal cosa pensaron e hicieron los gamonales; nosotros debemos encarar el problema satisfaciendo sus demandas... No se puede esperar más tiempo la redacción y promulgación del Código Agrario por el Legislativo...”. Dicho esto, en el momento impartió instrucciones para organizar una comisión redactora del anteproyecto... “hay que fijar –continuó el Presidente– el término perentorio de dos meses para la presentación del ante-proyecto...”. El Estado Mayor indio, que residía en La Paz, recibió una explicación, una satisfacción del Presidente Villarroel. Los caciques sobrevivientes se hallan dispuestos a dar el testimonio hoy y mañana, sobre que Villarroel no supo y menos ordenó la masacre; y, como reparando el error consumado por personajes subalternos a la Presidencia, prometió darles un Código Agrario que, colmando las necesidades indias, sería una cristalización del ideal. El indio con la promulgación del Código, dijo, “tendrá tierra y libertad”. El 21 de julio de 1946, gran parte de la indiada fue enceguecida por la sistemática propaganda confusionista. La rosca y la casta gamonal, que dispusieron a discreción de los servicios del PIR (pues el PIR de Potosí era el autor intelectual de la Masacre de Las Canchas), y que motejando con pertinacia cínica y criminal a Villarroel como Presidente de cuño nazi, enemigo convicto y confeso del proletariado y la indiada, evidentemente consiguieron alejar del teatro de la Revolución a grandes sectores de la masa india.
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Fausto Reinaga Desaparecido el “joven y sabio Presidente” (Franz Tamayo), volvieron la rosca y el gamonalismo a doblar las espaldas del pueblo de Bolivia; y esta vez con furor canibalesco esgrimieron el terror de la explotación, el hambre y la masacre... Sólo entonces, obreros e indios llegaron a comprender en toda su exactitud y magnificencia la pasión y muerte de Villarroel. Y le hicieron, de acuerdo a la teoría de Evemero, Dios a Villarroel. Pero la parte más culta, la vanguardia del proletariado, la vanguardia india, esto es, la masa explotada con razón y pasión sostuvo a Villarroel en el Poder; y murió en La Paz el 21 de julio de 1946; murió de pie en cumplimiento del deber revolucionario. De los 300 caciques que vivían en la sede del gobierno no quedaron sino 20; 280 murieron defendiendo a Villarroel; murieron acribillados por las balas de la rosca, la casta gamonal y el pirismo comunoide...15. Ahora, la sangre de Villarroel con la de los caciques mártires se ha convertido, como suceder no pudo de otro modo, en limo fecundo para la suerte de la Revolución Nacional; hoy es una llamarada prendida en la conciencia india, clase mayoritaria, hambreada y masacrada de Bolivia, la que en el yunque de sus padecimientos, el martirologio de su cruz y el dolor de su corona de espinas se va aproximando al paraíso de su liberación por medio de la Revolución Nacional. Paz Estenssoro, desde el día 15 de junio de 1952, en la indiada nacional ha contemplado la “V” de la victoria en las manos de millones de indios. Al “vencimos” del MNR, los indios han respondido con “nosotros venceremos...”. ¿Ya vencieron ustedes?, ahora a “nosotros nos toca vencer”.
15 Véase Rumbo Sindical. N° 3 - Dbre. 1952, p. 1.
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Capítulo II
Los grandes movimientos indios de los siglos XVIII, XIX y XX en Bolivia Violentamente impuesto, mejor establecido, estructurado el sistema colonial en los ámbitos del Alto Perú, hoy Bolivia, la masa aborigen fue dominada y sometida en su totalidad a los trabajos forzados en la mina (el mitayaje) y en el campo (el yanaconaje). Las sublevaciones de algunas parcialidades no alteraron en nada el ritmo, el orden y la forma de la explotación colonial. Los indios y los cholos del Alto Perú no eran más que humildes siervos, esto es, lacayos de su majestad, el Rey de España; amo, señor y dueño de vidas y haciendas de todos los habitantes nacidos en las tierras descubiertas por Cristóbal Colón. Los indios que por una u otra razón habían escapado a la tortura a la neumoconiosis (el mal de mina) y la muerte de la mita, quedaban aherrojados, atados de pies y manos, de la cuna al sepulcro y de generación en generación a la servidumbre, al servaje del señor terrateniente. Contra este orden de cosas, contra esta injusticia de esclavizamiento de los dueños de América por gentes advenedizas; se han producido y se producirán los grandes movimientos indios. El índice actual de la historia es de elocuencia máxima. Ahí están la China roja, Irán, Egipto, por ejemplo. En el Corregimiento de Macha, capital del Partido de Chayanta, en el cenit del siglo XVIII, nace de la entraña misma de la nobleza incaica, el cacique Don Tomás Catari. El cual príncipe, desde su adolescencia se dio todo entero al estudio de la situación y la suerte de su pueblo, hasta concebir la idea de la libertad... Vivencialmente, en íntimo contacto personal con los gestores del régimen imperante, se percata de toda la hermenéutica; sabe de la trama o el tejido económico jurídico, religioso y cultural de la Colonia... Llevando sus quejas de aquí para allá... ya se establece ante los estrados de la Intendencia de Potosí, de Oruro, de La Paz o ya ante la Audiencia
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Fausto Reinaga de Charcas; como si todo esto fuera poco, se encamina a pie desde Macha hasta Buenos Aires, para hablar cara a cara con el Virrey Vertiz... Este mismo, Tomás Katari, celebra un encuentro con Tupac Amaru. Los dos grandes genios de la raza; espíritus redivivos de la estirpe de los incas, acuerdan y juran declarar guerra a muerte contra los dominadores. Romper las cadenas de la opresión y reconquistar la libertad para los dueños de América: los indios y los cholos. Desde este juramento, que fue pronunciado al pie del majestuoso Illampu, a orillas del lago sagrado, Titicaca, ambos héroes no cejarán ni reposarán un minuto en preparar y madurar la revolución india en América... Catari, como precursor en la idea libertaria, tuvo que ser también precursor en el hecho. Rompió fuego el 26 de agosto de 1780. Tupac Amaru le secundó el 6 de noviembre de 1780, y Julián Apaza (Tupac Catari), el tercer paladín, prendió la llamarada un 13 de marzo de 1781... Tomás Catari no sólo que había concretado los móviles de la revolución india, sino que había hecho conciencia clara de la finalidad revolucionaria; finalidad precisa e inequívoca: la captura del Poder. Todos sus actos tendieron y en todo momento hacia esa meta. De ahí que los pueblos dominados y ocupados por las huestes sintieron su poder; que era de régimen de terror incesante para los españoles, y de un amplio clima de garantías y libertades para los indios. Era un gobierno de clase, indudablemente. Tomás Catari, dueño del Partido de Chayanta, marcha sobre Chuquisaca, el famoso asiento de la proxeneta Audiencia de Charcas... La gigantesca revolución, el alzamiento, como decían los chapetones, cual incendio voraz se propagó por pampas y montes, por vegas y collados, por quiebras y cimas. El incendio inundó todo como una ola de terror o muerte. La chispa de Macha saltó veloz a Tungasuca, en seguida a Ayo ayo. La tempestad revolucionaria de Catari prende y estalla en el corazón de Julián Apaza. El sacristán de Ayo ayo. que había escuchado tronar la tempestad de Catari en Macha y de Tupac Amaru en Tinta, sintiendo crujir la rebeldía en su carne y su alma; sintiendo un hervor extraño de lucha en su sangre y golpeado por el trágico recuerdo del dolor de la mita y la extorsión cruel de su pueblo, se hizo el sedicioso. Desplegó con una ebriedad cósmica la bandera de la gloria y dirigió bravo el estallido de la tempestad en la tierra de las cumbres nevadas. Tomó de Tupac Amaru, el nombre Tupac, y de Tomás Catari, el apellido Catari; rebautizándose solemnemente en categoría y nombre, llamose el Virrey Tupaj Katari. Una noche, toda la altipampa se ilumina de estrellas de fuego que crepita...; el bramido de los pututos rasga brutal la quietud nocturna y el alba del día 13 de marzo de 1781 recibió en su frente el beso de una llamarada roja. Había estallado la revolución aymara. A la cabeza de 40.000 indios
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Tierra y Libertad Tupaj Katari marchaba sobre la ciudad de Nuestra Señora de La Paz. A la que puso cerco, la sitió; la hizo gemir con todos los caracteres de la violencia, durante (109 días la primera vez y 64 días la segunda) cinco meses y veinte días. Lapso en que torturó cruelmente; hizo correr sobre la ciudad una fantástica ola de desesperación, de hambre, de muerte... Los sitiados comieron perros y caballos muertos; se registraron hasta casos de antropofagia. Danzaron el hambre y la parca en las casas, las calles y las plazas, en una borrachera infernal. Los dos grandes rebeldes Tomás Catari y Tupac Catari prendieron en el territorio de Bolivia (Alto Perú de entonces) la más gigantesca revolución continental del siglo XVIII. Desde el 26 de agosto de l780 hasta el 15 de noviembre de 1781, por el respetable tiempo de un año y tres meses, los indios, padres y abuelos de los indios actuales de Bolivia, sostuvieron una guerra civil de tal magnitud e importancia que de hecho vino a ser, nada menos que la causa, la premisa de la Guerra de la Independencia de Indoamérica... Tomás Catari, Tupac Amaru y Tupac Catari, en orden cronológico, iniciaron el movimiento de liberación india. El pueblo de los héroes sigue oprimido, sigue convertido en gleba serval; pero no muerto. Bajo la aparente quietud de tumba, se mantiene bravío, indomable, rebelde. Por ello, es que de medio siglo en medio siglo, con ineluctable fatalidad histórica, surgen y estallan huracanes sobre el adormecido océano indio. Por imperio de las leyes socio-históricas, por el imperativo de un destino, la mayoría nacional, el indio, cada medio siglo ha surgido en rebelión de masa para amonestar, pregonar, notificar a sus opresores, este apotegma que nunca falla: Los pueblos injustamente oprimidos no mueren. Por su fe en la justicia y la libertad, vencerán un día... Y en buena hora para él y Bolivia, el indio tiene ahora para sí la “V” de la victoria...
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El belcismo y la insurrección india en el siglo XIX (1848 –1855) Belzu, brote genial de la entraña de la masa, llega al poder para hacer, antes y primero que cualquier caudillo de la república, un gobierno de la mayoría nacional, un gobierno de la indiada y la cholada16 . Belzu, después de 57 años (1781-1848) de los grandes movimientos de Tomás Catari y Tupac Catari, levantó la bandera de la rebelión india; por eso pasó a la posteridad como un héroe de Carlyle, aureolado con los atributos de un Dios. Dios que se entronizó, como en propio altar, en el corazón de la indiada y el cholaje de Bolivia. Belzu era un Dios para el indio, el cual nunca le llamó con otro nombre que el de padre. Tata, en quechua y aymara, significa en esencia Dios. La indiería de Bolivia al grito de ¡Viva tata Belzu!, respiró libertad. Y no pocas veces tuvo la fruición del poder en sus manos. Los gamonales de entonces, que se abrazaron y se identificaron con la causa de Ballivían, tuvieron que sufrir, padecer persecuciones, tormentos, saqueos, asesinatos. Refiramos uno de esos hechos: el Dr. José María Guerra que vivía en Yunguyo (población fronteriza del Perú cerca del santuario de Copacabana) fue apresado por los indios de K’asani (Bolivia), degollado en Copacabana. Su cabeza la llevaron a La Paz. Penetraron en el Palacio “quemado” con banderas rojas y la presentaron al Presidente Belzu. Suerte idéntica le dieron a la vida de Manuel Jorge Pinedo, oficial del jército. El hecho es que la indiada, en la época de Belzu, iba con paso firme, acelerado y certero a la reivindicación de sus derechos: tierra y libertad. Beizu no masacró ni indios ni cholos. Muy al contrario, se constituyó en el conductor, el caudillo genial de un régimen popular con atisbos socialistas; en aquel entonces la doctrina socialista recién asomaba a los cerebros más
16 Véase. Reinaga, Fausto.Viva Belzu, publicado en folletín La Calle. La Paz, Enero 1946.
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Fausto Reinaga claros de Europa. Valga la ocasión para manifestar que Belzu fue el primer hombre que llegó a conocer, en francés, el famoso Manifiesto comunista de Marx y Engels. BeIzu, antes de llegar a Europa, leía y hablaba el francés, igual que la ilustre poetisa Juana Manuela Gorriti, su esposa. El embajador de Bolivia en Europa, más concretamente el embajador de Belzu, el Mariscal de Zepita, don Andrés de Santa Cruz, hombre de vastísima ilustración, que vivía intensamente la vida intelectual de aquel tiempo, tuvo cuidado especial de tener a Belzu al corriente del movimiento literario-político que conmovía y agitaba los cerebros del occidente... Y fue el jefe y autor de la Confederación Peru-Boliviana quien le hizo llegar al Presidente Belzu el referido documento genial de Marx y su camarada Engels. Algo más aquí, Belzu era un incansable lector y estudioso. Su cultura, muy a pesar de sus calumniadores, estuvo por encima de la clase letrada y culta, de la intelligentsia de su época y de su tiempo. La mediocridad de aquel entonces y de nuestros días, cegada por el resplandor del genio que había en Belzu, acudió al veneno histórico para presentarlo a la posteridad como un soldadote mandón al estilo de un Daza o Melgarejo. Nada de eso, Belzu fue uno de los grandes precursores de la Revolución Nacional de Bolivia y del socialismo en América, tal como demostramos en nuestra obra por publicarse, Viva Belzu. De ahí es que vio con inmensa satisfacción la intervención del indio en la política; el movimiento que día a día crecía en profundidad, volumen y extensión. Al grito del servaje camba que estremecía la selva: ¡Viva tata Belzu!, contestaban los chapacos de Tarija: ¡Viva tata Belzu!; ¡ah! El mismísimo Moto Méndez, en esta ocasión, se hallaba a la cabeza de la chapaquería. En el yermo andino, las cuencas y los valles al son de los pututos y la lumbre de las fogatas, truena el ¡Viva Belzu!... En última instancia, llenando la tierra, sube a los cielos. En la horizontalidad franquea las fronteras nacionales, provocando recelos y suspicacias en algunos tiranos, como Rosas en la Argentina, vibra el espíritu de Belzu en los ámbitos del continente americano... ¡Viva Belzu! era la voz, el pregón de lucha de la insurgencia multitudinaria de indios y cholos en el cenit del siglo XIX. La indiada como el cholaje de Bolivia recuerdan todavía hoy a Belzu como a un lejano Dios protector de sus vidas y conductor de sus destinos.
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La Revolución Federal y la indiada (1899) La Revolución Federal que estalló a los 51 años después de Belzu (18481899), acude en demanda, pide la intervención de la masa india para derrotar a los gamonales, ex-monarquistas del Sud, e imponer en los destinos de la República, tanto la hegemonía del norte, como los cañones imperialistas del capital financiero de Europa. Con el partido liberal, se inaugura en el país el periodo de la concatenación de nuestra economía a los grandes movimientos mundiales económico-políticos. Pando, espíritu práctico, comprendió lo que el indio valía en las circunstancias de una guerra civil. Asimismo, como gamonal que era, sabía de sobra las necesidades y las aspiraciones de la raza aborigen. El indio colono, siervo, quería entonces como ahora, su libertad y con la libertad la tierra, tierra también libre de la esclavitud, del feudalismo gamonal. Pando ¿qué podía hacer, sino ofrecer al indio tanto libertad como tierra a condición de participar en la guerra civil a favor de la causa federal? El indio, según la promesa, quedará en posesión de su libertad y de su tierra a la victoria de las armas paceñas... Qué más. Se produce un grandioso movimiento indigenal. El indio, ser que parecía un pedazo de tierra con alma, se pronuncia a favor de Pando... Y como si hubiera sido tocado por una vara mágica, sale de todos los rincones del territorio para dar batalla a toda hora y en todos los campos al enemigo... Pero tras los acontecimientos de Ayo Ayo y Mohoza, Pando no da ni libertad ni tierra. Al contrario, le da, en alianza con Alonso, la cárcel y el fusilamiento. Después de sus glorias de Ayo Ayo y Mohoza, el indio recibe una represión drástica de los dos bandos en contienda. Terminan, alonsistas y pandistas, con la insurgencia india encarcelando por miles, fusilando también por miles.
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Fausto Reinaga Después del movimiento indigenal que se produjo, en escala nacional, en la época de Pando, sólo al advenimiento de la Revolución Nacional del 20 de diciembre de 1943, el indio volverá a la superficie de la política del país. En efecto, Villarroel, después de 46 años (1899-1945) de la Revolución Federal, toca el corazón indio, corazón que late firme y seguro, y bajo el peso terrible de la explotación inicua como injusta... Otra vez después de otro medio siglo, ante el conjuro de Villarroel, el indio de Bolivia despierta y se desplaza por todas las actividades y a todos los campos de la vida nacional. Para, tras de una meditación, estilo amauta incaico, entender y adherirse al final al corazón y voluntad de Villarroel, que es el impulsor y el mártir de la rebelión india. El indio de Bolivia que ha hablado con Villarroel en el congreso indigenal y en la concentración de Kollana; y que en el 21 de julio le ha visto colgado de un farol en la Plaza Murillo; y con devoradores e indignados ojos ha visto profanar su santo cadáver, ese indio, le ha hecho ahora Dios a Villarroel; ese mismo indio, espera (antes y después del 9 de abril de 1952), espera despierto el día de su liberación por el espíritu de Villarroel, su Dios. Hechos sufragados y concretos, que no permiten la duda, abonan la evidencia siguiente: El indio cree en el alma de Villarroel; y Villarroel, para el indio, es la Revolución Nacional; y la Revolución Nacional, para el indio es la conquista de tierra y libertad.
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Capítulo III
El latifundio y la comunidad india Antes de nada, conviene formular una interrogación, que es la siguiente: ¿Qué objeto tienen la Revolución Agraria y la liberación del indio? ¿Por qué hay que extirpar el latifundio y la casta gamonal? ¿Por qué hay que respetar la comunidad india? ¿Por qué vale más la masa india que la casta gamonal, que en Bolivia, por razones económicas y políticas, desempeña la función histórica de la burguesía rural? ¿Por qué una revolución agraria y no una reforma agraria? Bolivia, no ha podido crear una burguesía nacional o, si se quiere, nacionalista. La rosca y la casta gamonal han hecho de burguesía, han desempeñado el papel de la burguesía. No hubo una al estilo europeo, por ejemplo. La indigente burguesía india se ha diluido siempre entre los estratos sociales de la clase media y el lacayunaje o pongueaje del superestado estañero. La trágica trinidad estañera, la rosca, en contubernio con el gamonalismo ha detentado, usado y abusado del poder económico y político. Además, ha puesto a su exclusivo servicio la excelsa función de la cultura. En suma, ha dirigido la economía y el pensamiento de la sociedad boliviana contra la economía y el pensamiento de la sociedad boliviana. Bolivia, como nación y como pueblo, tiene la suprema necesidad de existir. Existir implica crear la riqueza y progresar al compás del mundo y de la humanidad. Porque el pueblo que se retrasa y no evoluciona, concorde al ritmo histórico, se halla condenado a desaparecer por conquista o avasallamiento de otros pueblos o por propia inanición. La riqueza natural o creada en Bolivia, por una satánica anomalía, ha tenido y tomado dos cursos forzosos: si no ha ido a parar a la bolsa de la rosca, ha ido a la de la casta gamonal. La Revolución Nacional, como ideología, como proceso dialéctico de un pueblo con voluntad y poder de ser
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Fausto Reinaga y de progresar al paso contemporáneo, se ha propuesto, rompiendo la estructura rosco-gamonal, poner la riqueza del país a disposición y beneficio de los bolivianos. En vez de que la riqueza sea para la rosca o el gamonalismo, su tenebrosa pareja, por la voluntad de la Revolución Nacional será de Bolivia y para Bolivia. En tal sentido, viene a ser un imperativo revolucionario, tanto la nacionalización de las propiedades de la rosca como la nacionalización de las propiedades de la casta gamonal. Al terrateniente latifundista (a través de la diversas modalidades de administración de sus tierras y sus indios), lo único que le interesa es la renta de la tierra. Que la servidumbre, el trabajo gratuito de sus colonos arroje una renta libre, líquida, constante y cada vez más elevada. Aquí es necesario aclarar lo que por renta se entiende en el mundo gamonal. Por de pronto, Ricardo determina la noción de la renta que Smith dejó en una forma equívoca: ’Renta es la proporción del producto de la tierra que se paga al propietario para tener derecho a explotar las capacidades productoras e imperecederas del suelo. Sin embargo, se confunde frecuentemente la renta con el interés y el beneficio del capital, o en el lenguaje vulgar se da el nombre de renta a todo lo que el arrendatario paga al dueño anualmente’17.
Para la casta gamonal, la renta no es la de Ricardo ni mucho menos. El terrateniente hizo su latifundio a base del despojo de tierras comunitarias. A base del robo. A los indios comunarios arraigó, vale decir, que los aprisionó sobre sus propias tierras; los redujo al servaje, al colonato. Sobre tierra robada impone la servidumbre18. Sin haber aportado capital alguno, al 17 René Connard. Historia de las doctrinas económicas, p. 319 18 El Latifundio de Esquena y la Comunidad Chusequeri.- La finca o el latifundio de Esquena se halla en la jurisdicción del Cantón Pocoata, y la Comunidad de Chusequeri pertenecía a la del Cantón Macha hacia el año de 1780. En la Gran Revolución India, iniciada en Macha por el caudillo Tomás Catari, cuyos hermanos, Dámaso y Nicolás fueron traicionados, vendidos y entregados, en Chuquisaca, a las autoridades de la Audiencia de Charcas por los indios de Pocoata, los cuales recibieron como precio de su traición, 300 $. Desde aquellas épocas los indios y los cholos de Macha guardan recónditos odios contra sus iguales de Pocoata. Esta circunstancia fue maravillosamente aprovechada por el patrón de Esquena, quien, en el primer cuarto del presente siglo, lanzó a los cholos y los indios de Pocoata y Macha en contienda armada. Sirvió de pretexto para ello una fantasía: avance de límites de Chusequeri hacia la finca de Esquena. El clásico pututu anuncia la guerra. Las gentes se precipitan en la hoguera bélica. Todas las autoridades y la fuerza policiaria de Colquechaca bajaron, se alojaron en la Casa de Hacienda y, como era y es natural (sic), se pusieron a favor del gamonal. Pero la justicia del pueblo indio, la justicia histórica, estuvo de parte de los indios de Macha: la misma que determinó la derrota de la indiada de Pocoata y de la Policía de Colquechaca. Ante este hecho, Pedro Gutierrez, pocoateño de origen, vinculado al gamonal de Esquena, que a la sazón era Ministro de Estado, dispuso
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Tierra y Libertad final, resulta dueño de tierras y de siervos. Si no es propietario, es gamonal, si es apenas un ladrón, un ave de rapiña, carece de acción y derecho para merecer paga del que cultiva la tierra. Tampoco puede haber interés y beneficio del capital, puesto que no se había aportado ninguno; ni siquiera el esfuerzo personal, ya que el gamonal se caracteriza por su absentismo contumaz. Tampoco existe el elemento intermediario, el arrendatario que emplea braceros asalariados; puesto que siempre se dispone de brazos gratuitos, siervos que procrean y mueren sobre la tierra gamonal, igual que los animales domésticos del terrateniente. La renta gamonal es una estafa elevada a la categoría moral; una explotación y extorsión instituidas como sistema social; un robo consagrado jurídica y éticamente como cosa legal y buena. La renta del gamonal es un robo. El latifundio es anacrónico, antieconómico y antinacional. Lo primero, porque retiene la forma y el orden de la explotación de la tierra en los moldes y cánones de la Edad Media. Segundo, que es una valla, un obstáculo para la creación de la riqueza agropecuaria nacional; ya que en el auge de maquinismo, el terrateniente, sigue aferrado en espíritu y cuerpo al arado de madera del Patriarca Abraham; sigue prendido con dientes y uñas a la noche de los siglos del medioevo. Si es un obstáculo para la creación de la riqueza agropecuaria, todavía es peor, dos veces obstáculo para el progreso social y nacional. La mezquina costumbre de vivir del indio ha determinado el fenómeno de la insuficiencia de productos agropecuarios para el consumo. La mayoría de la población boliviana (el indio) vive abocada a las labores agrícolas, y no obstante el país confronta la tremenda paradoja de comprar en el exterior el 70 por ciento de los artículos alimenticios de primera necesidad. Lo que implica un fuerte drenaje al presupuesto de que un Regimiento de Challapata marchase a Esquena… Y así fue. El Regimiento llegó a Esquena, masacró hasta su total exterminio a los comunarios de Chusequeri; prendió fuego a sus casas y las cosechas, y los ganados eran el botín de la “tropa vencedora”. Los granos de maíz, trigo, si no consumían los caballos del Regimiento, por la acción del fuego, se reducían a ceniza. Al final, el señor patrón tomó posesión de derecho y de hecho; desaparecido el Ayllu de Chusequeri, las tierras de la Comunidad, irrigadas y fecundadas, pasaron a engrosar el latifundio poderoso de Esquena… Con el correr del tiempo, llegó a diputado el curita Julián Tujmiri Xahuira, hijo de uno de los colonos-siervos que sufrió laceración física y espiritual, latrocinio y despojo, en fin, padeció la explotación sanguinaria del gamonal… Un buen día, nuestro curita, fue arrastrado a la Casa de Hacienda, fue desvestido y azotado en cueros… Él, todo un diputado y cura de yapa; con este motivo, en el Parlamento no dijo: “esta boca es mía”… Y mucho menos profirió una sola palabra sobre el servaje indio gamonal, de cuya entraña había venido a la vida. Esta es la historia eterna del latifundio boliviano y de las hazañas del gamonalismo terrateniente. Es la historia de Taraco, de la “finca de Sicaya”; de cientos o de miles, de todas las fincas, de todos los latifundios: la historia es igual…
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Fausto Reinaga divisas de la nación; hecho que, a su vez, importa o deviene en una fuerza adversa y negativa para el progreso social de la república. Frente a la comunidad se halla el latifundio, pero también el minifundio que ha salido de ella. El minifundio ha impreso en la tierra una función liberal, con relación al propietario y al objeto del derecho, la tierra individual. Mientras la tierra gamonal ha permanecido en la etapa pre-liberal, el medioevo. No obstante tal situación, el gamonalismo crudamente ha defendido sus intereses en todo tiempo y lugar; igual en el interior del país como en el exterior. David Alvéstegui, Embajador de Bolivia en la Argentina, publicó en La Razón de Buenos Aires, 11 de noviembre de 1946, esta monstruosa mentira: “No hay latifundios en Bolivia” – “¿Es muy bajo el nivel de la producción agrícola boliviana? (pregunta el corresponsal de ANDI) –Actualmente sí. Aunque en mi país –dice Alvéstegui– no existe el problema del latifundio...”. En Bolivia, la casta gamonal, por apañar sus latifundios, ha impedido sistemáticamente todo intento o trabajo de levantar una estadística de la propiedad rural. De tal suerte, el país no dispone de una estadística que dé cuenta y razón de las propiedades gamonales ni de las comunidades indias. (El resumen del número de propiedades y comunidades de la república al 31 de diciembre de 1939, llenado por la Dirección General de Estadística, es defectuoso, empírico y apriorístico). A falta de una estadística, la observación y comprobación directas abonan y establecen el siguiente hecho: las 3/4 partes de las tierras gordas se hallan bajo el dominio, bajo el poder del gamonalismo (dentro de esta casta se incluye a los chacareros, a los dueños de parcelas, que viven y explotan al indio en su calidad de corregidores, agentes cantonales, parroquiales, curas, rábulas o quelqueris, etc.), y sólo una cuarta parte de la tierra laborable se halla en poder de las comunidades. El término gamonalismo no designa sólo una categoría social y económica: la de los latifundios o grandes propietarios agrarios. Designa todo un fenómeno. El gamonalismo no está representado sólo por los gamonales propiamente dichos. Comprende una larga jerarquía de funcionarios, intermediarios, agentes, parásitos, etc. El indio alfabeto se transforma en un explotador de su propia raza, porque se pone al servicio del gamonalismo. El factor central del fenómeno es la hegemonía de la gran propiedad semifeudal en la política y el mecanismo del estado. Por consiguiente, es sobre este factor sobre el que se debe actuar si se quiere atacar en su raíz un mal del cual algunos se empeñan en no contemplar, sino las expresiones episódicas o subsidiarias.
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Tierra y Libertad El gamonalismo invalida inevitablemente toda ley u ordenanza de protección indígena. El hacendado, el latifundista, es un señor feudal. Contra su autoridad, sufragada por el ambiente y el hábito, es impotente la ley escrita. El trabajo gratuito está prohibido por la ley, sin embargo, el trabajo gratuito y aun el trabajo forzado sobreviven en el latifundio. (La Constitución Política de Bolivia, en su artículo 5º, dispone: “No se reconoce ningún género de servidumbre y nadie podrá ser obligado a prestar trabajos personales sin la justa retribución y sin su pleno consentimiento”; y sin embargo, dos millones y medio de indios se hallan sometidos a los trabajos gratuitos y también forzados en los latifundios de Bolivia, FR). El juez, el subprefecto, el corregidor, el cura, el comisario, el maestro, el recaudador, están enfeudados a la gran propiedad. La ley no puede prevalecer contra los gamonales. El funcionario que se obstinase en imponerla, sería abandonado y sacrificado por el poder central, cerca del cual son siempre omnipotentes las influencias del gamonalismo que actúan directamente o a través del parlamento, por una y otra vía con la misma eficacia: El régimen de propiedad de la tierra determina el régimen político y administrativo de toda nación. El problema agrario –que la república no ha podido hasta ahora resolver– domina todos los problemas (con excepción del Superestado minero, FR) de la nuestra. “Sobre una economía semi-feudal no pueden prosperar ni funcionar instituciones democráticas y liberales”19. Un ejemplo: San Pedro de Buena Vista, capital de la Provincia Charcas del Departamento de Potosí, es un risueño y vistoso pueblecito que cuenta con unas dos mil almas, las que no saben, incluyendo a ancianos y niños, de ningún trabajo productivo. El 100 por ciento de la población se pasa el año bebiendo chicha. En el periodo de las cosechas, se vacía literalmente aquella población. Como moscas a la miel, se vuelca toda íntegra hacia el fruto del trabajo de los indios... A cambio de coca, chicha, aguardiente, espejitos, pañuelitos y demás chucherías por el estilo, recolecta cada familia cientos de quintales de papas, chuño, maíz, trigo, ocas, etc., además de varias docenas de cabezas de ganado vacuno, lanar, porcino etc., y gallinas, huevos... Los que no pudieron llevar consigo chucherías, alquilan su fuerza de trabajo al indio, el cual remunera en especies los frutos que cosecha. El caso es que con trabajar, con casa, cama y comida puestas, de a cinco horas diarias en un mes, ya tienen para encargar el traslado, a los mismos indios, de centenares de cargas; que quiere decir, que tienen asegurada la despensa para el año; ya pueden dedicarse tranquilamente a la borrachera cotidiana.
En las faenas del cultivo, la siembra, el cuidado en el crecimiento de las sementeras, ningún pueblerino asoma por allí. El indio suda solo el trabajo
19 Carlos Mariategui, José. Siete ensayos, p. 26, 27 y 36.
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Fausto Reinaga hasta la cosecha. Aquí se presenta, alegre y cantarín el zángano: Kayna huatamanta, Chayka chayamuni, Akhja pokoscachu Kallarij jamuni...
Del año pasado, aquí ya he llegado. ¿madura está la chicha? a comenzar he venido…
Aquí sí, a las duras no están, a las maduras nadie falta... La opinión pública sampedrina ha invertido la reputación, la dignidad, el honor y el valor del trabajo personal. Ha puesto del revés el verdadero concepto del trabajo, que es producción. El individuo, cuanto más rapaz, cruel y déspota es con el indio, merece y goza de la más alta reputación; su conducta sirve de ejemplo social; se le exorna de un bello calificativo público, se le nombra: “un hombre trabajador”. Cuando más ensancha y agranda sus tierras, desde su origen, producto de la rapiña, a costa de las tierras de la comunidad, tanto más mirado y admirado es, como digno de venerable respeto. De él se dice que es un hombre de empresa, de singular talento y valentía a prueba... Para las festividades religiosas católicas de San Pedro y Vela Cruz, toda la población elabora chicha, sin excluir de esta empresa a los sacerdotes católicos y pastores protestantes, abogados, jueces, maestros de escuela, subprefecto, intendente, corregidor, etc... Cuando los indios ingresan al pueblo, los vecinos los atrapan y les hacen beber y emborrachar por un par de días. Da asco la degeneración cínica de los letrados e iletrados cholos; aquellos anotan a ojo de buen cubero, el nombre del indio y los miles de pesos que se adeuda por el consumo de la chicha. Los analfabetos anotan mentalmente, a capricho; pero unos y otros le largan a cada indio con la cosecha embargada de antemano. Suceden casos, que el indio ha bebido toda su cosecha y la levanta para entregársela al dueño de la chicha... Cuando han concentrado y almacenado en el pueblo, en su casa, el producto de la estafa, comienza la sucesión de fiestas. Canta esta frasecita en la boca popular: “a terminado fulano su cosecha y tal día es su convite...”...Y así de uno en uno, lucen no sólo sus platos aderezados y su chicha elaborada de acuerdo a su rango y calidad de asaltante, que es para ellos signo de poder y de riqueza, sino que exhiben como escuela de la vida sus “heroísmos” de atraco y asalto de propiedades hasta los progroms impunes que consuman con la vida de los indios... El tinterillaje es una especie de instinto popular. Mujeres analfabetas riñen condimentando sus ataques y amenazas con la recitación de artículos íntegros del código penal... En síntesis, el indio mantiene a toda la población chola, ociosa y borracha de San Pedro. Y el de San Pedro no es un hecho aislado en el país; al contrario, es un hecho generalizado, común. De las ciudades, de las minas, la
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Tierra y Libertad gente acude a las cosechas de los indios. Se pertrecha para una gran parte del año...Y no vuelve a acordarse para nada del indio labrador, hasta que vuelve a llegar la otra cosecha... Esta configuración de la costumbre, que es más fuerte que la ley, arranca su raíz de la colonia. Los ex-realistas criollos y cholos, en los primeros pasos de la República, no la atacaron, muy al contrario la defendieron y la consolidaron. Sobre las espaldas del indio caía toda la explotación gamonal. La comunidad, sufragada por milenios de experiencia histórica, institución maravillosa que, satisfaciendo las necesidades materiales y espirituales del hombre, fue al mismo tiempo el núcleo vital de un gran pueblo y de una gran civilización: el imperio de los incas. “Juega doble papel la comunidad: ‘supervivencia de la antigüedad’ y ‘aparato para presionar sobre los terratenientes’” 20. La comunidad, aún dentro de la estructura gamonal, cuando ha podido contar con elementos necesarios del industrialismo contemporáneo, se transforma en una institución creadora de riqueza y en un factor de poderoso impulso del progreso social. ...La parcialidad de Muquiyauyo, (Perú) de la cual dice que representa los caracteres de las cooperativas de producción, consumo y crédito... Dueña de una magnífica instalación o planta eléctrica en las orillas del Mantaro, por medio de la cual proporciona luz y fuerza motriz para pequeñas industrias a los distritos de Jauja, Concepción, Mito, Muqui, Sincos, Huaripampa y Muquiyauyo, se ha transformado en la institución comunal por excelencia; en la que no se han relajado sus costumbres indígenas, y antes bien han aprovechado de ellas para llevar a cabo la obra de la empresa; han sabido disponer del dinero que poseían empleándolo en la adquisición de las grandes maquinarias y ahorrado el valor de la mano de obra que la parcialidad ha ejecutado, lo mismo que si se tratara de la construcción de un edificio comunal, por “mingas” (mincas) en las que hasta las mujeres y niños han sido elementos útiles en el acarreo de los materiales de contrucción.21
El trabajo del hombre, dentro del sistema capitalista, lleva como característica intrínseca: la pena, el sufrimiento. El obrero sufre, se siente oprimido por un sentimiento de pena, cuando realiza la jornada de su trabajo. Es que sabe que no trabaja para sí, sino para el capital; el cual así como no tiene no
20 Lenin. El programa agrario, p. 247. 21 Castro Pozo, citado por Mariátegui, en Siete ensayos, p. 61.
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Fausto Reinaga entrañas, tampoco tiene patria. “El trabajo depende, en muy vasta medida, de los sentimientos que experimentan los obreros ante su tarea” (Sorel). Frente al trabajo del siervo del latifundio, está el trabajo del hombre de la comunidad. En éste, como en todo trabajo desinteresado, ajeno a todo lucro, con óptimos elementos espirituales, va implícito el trabajo socializado. La energía, perseverancia e interés con que un comunero siega, gavilla el trigo o la cebada, “quipicha” (quepicha) y desfila a paso ligero hacia la era alegre, corriéndole una broma al compañero o sufriendo la del que va detrás, jalándole el extremo de la manta, constituyen una tan honda diferencia, comparadas con la desidia, frialdad, laxitud del ánimo y, al parecer, cansancio con que prestan sus servicios los yanacones (yanaconas, siervos, colonos, FR), en idénticos trabajos u otros de la misma naturaleza, que a primera vista salta el abismo que diversifica el valor de ambos estados psicofísicos, y la primera interrogación que se insinúa al espíritu, es la de qué influencias ejerce en el proceso del trabajo su objetivación y finalidad concreta e inmediata. La comunidad indígena conserva dos grandes principios sociales que hasta el presente ni la ciencia sociológica ni el empirismo de los grandes industriales han podido resolver satisfactoriamente: el contrato múltiple del trabajo y la realización de éste con menor desgaste fisiológico y en un ambiente de agradabilidad, emulación y compañerismo. (Castro Pozo). Disolviendo o relajando la comunidad, el régimen del latifundio feudal, no sólo ha atacado una institución económica, sino también, y sobre todo, una institución social 22.
La comunidad, institución milenaria, preincásica; núcleo tradicional de la raza; aparato económico-social que al indio le sirvió de parapeto en el coloniaje y en la república, deviene hoy como un órgano económico-social del porvenir. En síntesis, el ayllu en la comunidad ofrece, con la ayuda de la técnica, la posibilidad de instaurar una vida social socializada; esto es, una vida elevada, superior, material y culturalmente. * * * ¿Por qué Revolución Agraria y no Reforma Agraria? La Reforma es la filosofía y la política de Martín Lutero 23, vale decir, de la burguesía. En el caso
22 Mariátegui, ob. cit, p. 63. 23 En la Reforma, al final, Lutero y el Papa se aliaron “contra las bandas asesinas de cam-
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Tierra y Libertad nuestro, programa de ideas y de acción de la casta gamonal terrateniente. Tan evidente es esto, que la clase media, por intermedio de sus respectivos partidos políticos (PIR, ala derecha del MNR, Pachacuti, etc.), ha enarbolado siempre la bandera de la Reforma. El ala derecha del MNR ni en el llano ni en el poder tuvo punto de vista expreso sobre el problema agrario e indio. El PIR en el llano y en el poder, además de su programa, hizo bastante literatura político agraria; toda ella, desgraciadamente, girando sobre un eje reformista, irradia idea y voluntad reformista. Cuatro siglos y medio de opresión y esclavitud no se salda ni se resuelve con una “reforma”. Porque Reforma implica, cuando más, quitar y aumentar alguna parte; aflojar o apretar el volumen de alguna cosa. En la materia que estamos tratando, reforma agraria significa, en el fondo, respeto del terrateniente, conservación del terrateniente con su latifundio tecnificado... pero a través de la reforma, subsistirán tanto el gamonal como su latifundio… La Revolución Agraria exige la extirpación del gamonal y la transformación del latifundio en un sindicato agrario; sindicato sujeto a las modalidades tradicionales, formales y substanciales de la comunidad y el ayllu. El ala derecha del MNR, el PIR, el Pachacuti, dicen reforma agraria, a lo que responde la vanguardia de la Revolución Nacional: el proletariado organizado y los dos millones y medio de indios: Revolución Agraria. Para concluir esta parte, sentamos dos tópicos que vienen a ser dos imperativos categóricos, dos razones fundamentales que determinan la urgencia y la inminencia de la Revolución Agraria: Primero: La reparación de una injusticia histórica con el indio. Un desagravio histórico a la mayoría nacional del país… El indio reducido a la condición de siervo trabaja para una casta gamonal. El gamonal le dice: “El trabajo para ti, y para mí el fruto de ese trabajo”. (En el latifundio el pesinos (léase indios) ladrones”. Hay que despedazarlos, apuñalarlos, degollarlos en secreto y en público; y a los que quedan, que los maten como se mata a un perro rabioso”, gritaba Lutero. “Por esto, queridos señores, oídme y matad, degolladlos sin piedad; y aunque muráis ¡cuán dichosos seréis!, pues, jamás podríais recibir una más feliz muerte. Nada de falsa piedad con los campesinos. Son como los insurgentes los que de ellos se apiadan, porque Dios no les tiene misericordia, sino antes quiere verlos castigados y perdidos. Luego, los mismos campesinos darán las gracias al Señor cuando tengan que entregar una vaca para poder disfrutar en paz de la que queda; por esta rebeldía los príncipes conocerán el espíritu de la plebe, a la que no pueden gobernar sino por la violencia”...”al campesino corresponde paja de avena; si son insensatos y no quieren obedecer a la palabra, que obedezcan a la verga y al arcabuz, y será para el bien de ellos. Deberíamos rezar porque obedezcan; y si no nada de conmiseración. Dejad que les hablen los arcabuces, si no será mil veces peor”. (Engels, F. Las guerras campesinas, p. 48, 49).
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Fausto Reinaga trabajo para ti, y el fruto del latifundio y de tu trabajo para mí).En virtud de la Revolución Agraria, el indio deberá y tendrá que responder al gamonal de este modo: “Mueran el latifundio y el terrateniente. Viva la tierra libre con el siervo libre”. Por la acción de la Revolución Agraria, el indio podrá decir, podrá exclamar un día: “ahora en mi tierra el trabajo es para mí; pero el fruto de mi tierra y de mi trabajo son también para mí”. Liquidado el latifundio habrá para el siervo: tierra y libertad… Y será el momento histórico en que dos millones y medio de hombres, hombres desde la médula de sus huesos bolivianos, pongan manos a la obra para esculpir el destino superior de la patria. Segundo: Una vez extinguida la casta gamonal y liquidado el latifundismo, vendrá el florecimiento de la agricultura tecnificada. Las comunidades indias convertidas en sindicatos agropecuarios de tipo integral, con espíritu y fuerza socialistas, y merced a la máquina, no sólo serán grandes instituciones de progreso social y fuente de creación de la riqueza nacional24; sino, y esto es lo mejor, que darán al pueblo de Bolivia, lo suficiente
24 Yo escribí, en marzo de 1949, esto: “…los mineros, con el apoyo indio, marcharán, pese a quien pese, por el camino de la lucha de clases; y si el MNR no ejecuta la Revolución Nacional, serán ellos quienes la lleven a cabo, como paso previo a su propia Revolución… las masas (mineras e indias) necesitan ante todo encontrar a alguien, que llame a las cosas por su verdadero nombre; esto es, naturalmente, la suma y compendio de la “política revolucionaria” (Véase el folleto pertinente, página 65). El mismo año, 1949, meses mayo-junio, en Coati, escribí la parte que vamos a transcribir, correspondiente al libro Villarroel (inédito). “…El proletariado minero-fabril, consciente de su papel histórico, consciente de la meta a que se propone llegar, no puede pasar por encima, dejar de lado, el problema indio; o disimularlo envolviéndolo en algo parecido al olvido, cual es la innocua y mixtificada palabrita de “anhelo”. El problema indio, en sustancia, es hambre de tierra. El indio sin tierra, o con su tierra esclavizada, es un esclavo. Por esto, las masas indias al grito de tierra y libertad se levantarán en apoyo de la Revolución Nacional. El proletariado, justificando el clamor indio, ganará a su causa a las masas indias y mestizas campesinas. El proletariado, sólo dando o en base de consignas sinceras, verdaderas y fundamentales de: “la tierra para los que la trabajan”, “entrega de la tierra a los que la trabajan”, podrá contar con la amistad y colaboración del indio”. “En cuanto se refiere al chacarero, el pequeño propietario, en la mayoría de las veces, de una parcela de tierra flaca, a la que día y noche, con toda su familia, la horada, en total desamparo e indefensión; sin ayuda ni protección de nadie, y mucho menos del Estado. Si envenenan y esterilizan su tierra con las aguas servidas que bajan de los ingenios mineros, si carga con su cosecha el granizo, la helada, el polvillo o la langosta, nadie acude en su ayuda, ni nadie repara el daño, ni nadie le indemniza… En otros pueblos, pongamos el caso de EEUU de Norteamérica, México, Argentina, el Estado no sólo pone a disposición del agricultor: Bancos, créditos, máquinas, ingenieros, sementales, abonos, semillas, presas de riego, paragranizos, etc., sino que cuando sobrevienen pérdidas de tierras o cosechas, resarce e indemniza del último daño al agricultor”. “La revolución Nacional deberá dar al pequeño propietario –igual que a la comunidad- equipo técnico, ayuda económica y garantía jurídica. Así, por este método, sí que tendrá de su lado a la enorme masa mestiza e india de pequeños propietarios del país”. “Es preciso ya agotar el tema agrario. Tres modalidades existen en la posesión de la
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Tierra y Libertad en cantidad y calidad, el “pan de cada día”. En dos palabras, la Revolución Agraria implica la consecución del autoabastecimiento nacional.
tierra: latifundio, minifundio y comunidad india. La Revolución Nacional deberá ir a la liquidación del latifundio; su posesión deberá pasar de manos del patrón-terrateniente a las del siervo-colono. Este deberá optar para su explotación, bajo el directo control del estado, el sistema del ayllu-comunidad sindicalizado”. En las regiones donde se halla muy parcelada la tierra, como propiedad individual, el minifundio, deberá optarse el sistema cooperativo para la explotación técnica en gran escala. Porque las máquinas no podrán trabajar en la tierra atomizada. Tal que el propietario, por el sistema nuevo, fuera de conservar su propiedad jurídicamente, obtendrá mejor calidad y mayor cantidad de cosecha”. “En la comunidad, no hay más que aprovechar el milenario sistema comunista del ayllu. Entregar máquinas, ingenieros, sementales, para transformarlas en sindicatos agrarios o granjas colectivas agropecuarios de tipo integral”. “A esto se refiere, en líneas generales, la justa distribución de la tierra y su cultivo técnico, que como un deber y derecho, tiene que implantar la revolución Nacional. (Los anteriores acápites vieron la luz pública en diciembre de 1952, en las páginas 18 y 19 de nuestro “Nacionalismo Boliviano”).
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Capítulo VI
Conclusiones 1. El indio, en la actualidad, constituye dos millones y medio, de los tres millones de habitantes que tiene Bolivia; por tanto, ningún problema de carácter económico, social, político, inmigratorio, sanitario, militar, educacional, cultural, revolucionario, etc., puede encararse y menos resolverse a espaldas de la mayoría nacional, a espaldas del indio.
2. En la vida económica y social del indio, vive integro, en espíritu y cuerpo, el sistema comunista incaico (no el de Sorel, Lenin o Marx). El hábito colectivo del trabajo social en la producción, la distribución y el consumo es toda una evidencia. El indio, como ayllu y comunidad, practica y en alto grado una envidiable vida social socialista. Tomando este término en su más noble aspecto y científico contenido.
3. Como pueblo de emoción y espíritu socialista, sus movimientos, que con raro ritmo se han producido cada medio siglo desde la revolución de Tomás Katari hasta Villarroel, han sido siempre movimientos de masa. Por otra parte, la irrupción de las masas indias ha determinado e impreso rumbos decisivos en la historia nacional republicana.
4. La liberación india significa dar tierra y libertad al indio. Expliquémonos, en Bolivia no hay tierra y sobran brazos. Esto es, que todas las tierras fecundas, ricas, gordas se hallan en poder de la casta gamonal. Las tierras flacas, en manos de pequeños propietarios (los chacareros) o en poder de las comunidades indias. Cuando los gamonales dicen: “En Bolivia sobra tierra”, se refieren a la superficie comprendida de rocas del occidente o de selvas vírgenes del oriente. Ni sobre las rocas ni sobre las nevadas cumbres andinas se puede sembrar. Para ofrecer o dar tierra al indio o a cualquier bracero en el oriente, hay que, previamente, conquistar la selva. El oriente no es tierra gorda ni flaca, es selva virgen. Y los raros como extensos lati-
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Fausto Reinaga fundios que allí existen, deben pasar a los colonos cambas; los cuales, al entrar en posesión, deben organizarse en sindicatos agrícolas. Por lo demás, el oriente, mientras logre conquistar y dominar la selva, debe convertirse o ser una reserva fiscal ganadera 25... Y en el altiplano y valles los latifundios deben ser entregados a título gratuito a los colonos-siervos. Las mejoras técnicas introducidas en la tierra gamonal serán inalienables de ella. Los siervos, al entrar en posesión del latifundio, no alterarán ni menoscabarán la admirable costumbre de cultivar colectivamente, incanistamente la tierra. Constituidos en sindicatos a la usanza incaica, esto es, en ayllus-comunidades, cambiando el arado de madera por la máquina a motor y rueda, en forma casi automática y con rapidez milagrosa, se incorporarán a la vida civil de la nación. En las regiones donde predomina o se ha impuesto el minifundio (pequeña propiedad) se deberá organizar, para su cultivo dirigido y en gran escala, cooperativas agrícolas (de siembras, cosechas, cambio de productos, adquisición de máquinas, técnicos, abonos, sementales, y demás implementos de labranza). En la tierra atomizada (en minifundio), las máquinas no rinden; y el cultivo no dirigido no responde a las necesidades de la nación. 5. La Revolución Nacional no tiene otro objeto que nacionalizar los latifundios, igual que las propiedades mineras de la rosca. Las masas indias del servaje y la comunidad tendrán tierra y libertad sólo a condición de que triunfe la Revolución Nacional. Antes y fuera de la Revolución Nacional, el siervo-colono no podrá tener tierra ni el comunario libertad de civilizarse e incorporarse a la vida civil, a la vida social contemporánea. Nadie come pan de mano ajena; los terratenientes-gamonales jamás harán una revolución para sus colonos-siervos, que les reconocen el derecho de la pernada y les dan gratuitamente, de la cuna al sepulcro y de generación en generación, su fuerza de trabajo. 6. Villarroel, al proponerse elevar al indio a la condición “del roto chileno por lo menos”, vio y constató la necesidad de liquidar el latifundio, de este modo, dar la libertad al hombre-indio. 7. Pretender liberar al indio por la escuela, la religión, la ley rosco-gamonal, o con ejemplares y justos funcionarios de la administración
25 El problema de la tierra en el oriente es un caso especial. Previamente, el deber nacional es: la conquista de la selva. La Revolución Nacional, como tarea previa, deberá hacer allá, esto: liberación del siervo camba; tecnificación del cultivo individual de los productos de la región. Pero el Oriente, ante todo, debe ser por algún tiempo todavía, “ganadero fiscal” (Reinaga, Fausto. Villarroel, p. 286).
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Tierra y Libertad pública, pero sin tocar el régimen feudal de la tierra; liberar al indio sin tocar la tierra es lo mismo que pedir peras al olmo. La reforma agraria es un programa reaccionario, gamonal; de ahí, que las clases obreras y el servaje indio exigen la Revolución Agraria. 8. Las necesidades como las esperanzas del indio son absolutamente revolucionarias. En consecuencia el indio debe, en forma leal, íntima, tomarse del brazo del obrero de las minas y las fabricas; cuyas necesidades y esperanzas también son revolucionarias. El indio alcanzará un día (o más cercano o más lejano), mejor conquistará: tierra y libertad, luchando codo a codo con la clase obrera, al lado del proletariado boliviano. Lejos del obrero, caminando por otras rutas, con otras clases sociales, como la clase media, la pequeña burguesía y usando otros métodos distintos al revolucionario, el indio jamás podrá tener ni tierra ni libertad. Ya lo predijo Villarroel en su “testamento político’’. 9. El medio siglo del movimiento indio, iniciado por Villarroel, después de la Revolución de 9 de abril de 1952, ha reanudado su empeño revolucionario. La lucha total y a muerte en que se hallan embarcados el sistema de vida capitalista con el sistema de vida socialista, entre el sistema burgués caduco y el sistema proletario, su heredero histórico, lucha que se ha extravasado, rebasado de las fronteras nacionales para extenderse a todos los pueblos y a toda la superficie de la tierra; tal lucha viene a ser para el indio factor favorable en su movimiento agrarista. 10. Mientras no se lleve a cabo hasta sus últimas consecuencias la Revolución Nacional, el movimiento indigenal tomará mayor cuerpo y empuje y acometerá, cada vez, con mayor fuerza contra su enemigo capital e histórico, el gamonalismo feudal. Por tanto –repetimos–, el movimiento de masas indias que se opera de medio siglo en medio siglo, el del siglo XX, iniciado por Villarroel, sigue en nuestros días en vibrante función conciencial y volitiva. Los indios no cejarán en sus sublevaciones, en sus permanentes insurrecciones hasta no vencer y extirpar al gamonalismo física y culturalmente. Las breves pausas que imponen las masacres, los trasplantes colectivos (Ichilo) o la demagogia ebria de poder, no merma el vigor ni desvía el cauce de la Revolución Agraria. El indio, por la poderosa intuición del genio de su raza, ha comprendido el fondo y los alcances históricos de la “V” de la victoria. De ahí que cuando enarbola con sus manos la “V”, jura su propia victoria. La “V” de la victoria en las manos del indio es el anuncio de la derrota y el principio del fin del mundo gamonal.
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Segunda Parte26
Ministerio de indios; no, Ministerio de Asuntos campesinos En abril de 1946, escuché al primer ciudadano de la república azteca, Presidente Avila Camacho, comenzar su discurso diciendo de viva voz: “Yo orgulloso de ser indio.”… “como un indio mexicano...” Intelectuales de izquierda y derecha (mexicanos también, en el mismo mes y año), dieron un banquete a Luís Quintanilla, por haber éste protestado contra la creación de un eje anglosajón, auspiciado por Churchill. Oportunidad en que volví a escuchar en boca de todos los oradores, el ritornelo: “...orgullosos de ser indios...”, “como indios mexicanos...”. En el Perú, ni en la Colonia ni en la República, nadie ha llamado al indio por otro nombre que no fuera el suyo propio: indio. Una voluminosa obra: El indio peruano en las etapas de la conquista y frente a la República, del gamonal General Felipe de la Barra, termina inclusive con un cuadro sinóptico, que comienza por un Ministerio, y no de “asuntos campesinos”, sino simplemente por un ministerio de asuntos indígenas. El vocablo indio, que pronunciara Colón al desembarcar en el nuevo continente, tiene vigencia y vitalidad de cuatro siglos y medio. Y Colón no tuvo intención denigratoria cuando al habitante de estas tierras llamole por primera vez, indio, indígena. En efecto, la historia y la Real Academia van concordes en dar una sola y misma acepción al término indio: “substantivo y adjetivo: natural u originario del país... en oposición a lo exótico o advenedizo”. (Dice, Carlos Ochoa).
26 Ellos (los indios) eran soberbios, leales y francos, ceñidas las cabezas de raras plumas, ¡ojalá hubieran sido los hombres blancos como los Atahuallpas y Moctezumas! Rubén Darío
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Fausto Reinaga * * * Entre los elementos que constituyen una nación, están: la unidad geográfica (que es relativa), étnica, histórica y lingüística. En las grandes naciones: Inglaterra, Alemania, Francia, España y hoy EEUU de Norteamérica, etc. restalla la presencia y la evidencia de las tres unidades últimas. Una sola raza, una sola tradición y una misma lengua han determinado la presencia y la persistencia de naciones paradigmáticas; que ostentan el orgullo –que no es vanidad– de ser o ingleses o españoles. No buscan mascarones para encubrir una vergüenza, o cambian de nombre o apelativo para disimular u ocultar un desprecio. * * * En Europa y EE UU, a la población que vive en el campo se la denomina campesina. Por la índole de su trabajo, que es generalmente el agro, se la llama agricultura. Tanto el campesino europeo, el gaucho argentino o el roto chileno, fuera de ser ciudadanos que gozan efectiva y realmente de las garantías democráticas, ejercitan todos los derechos inherentes a su condición de hombres libres. Un campesino, un gaucho, vale tanto que un señor oficinista nacido, vivido y educado en la capital de la República. Es que capitalino o campesino rinden y consumen en la producción nacional. Y ambos leen la revista o el periódico del día, escuchan, si así lo desean, la misma radio, acuden al mismo café o restaurante, visten de la misma tela. Desde el punto de vista humano y social, son iguales. Ni el capitalino ni el campesino abrigan sentimientos de orgullo o de desprecio; mucho menos se tienen vergüenza unos con respecto de otros. Al contrario, la unidad étnica, la tradición única y la lengua común hacen del uno y del otro un conglomerado social homogéneo y típicamente regional, si se quiere, nacional... Conglomerado en que existe una sola nota que da fuerza de alto interés y cohesión íntima, por lo mismo, profunda: la conciencia de clase. Conciencia que nace de las condiciones materiales de la existencia. A la clase rica, pues, con sujeción a su respectivo contorno social, animará una conciencia conservadora, reaccionaria. En tanto, a las clases media y proletaria impulsará una conciencia social de movimiento perenne. Esto es natural. Que quien no goza de bienestar y dispone de medios para amplia satisfacción de sus necesidades materiales y espirituales, quiere el cambio del estado vigente de cosas, ideas y personas. Porque tal transmutación implica el mejoramiento de su clase, familia y persona. Concluimos. La clase que dispone de los medios de producción es amante del statuquo. Mientras la clase que no tiene más bienes que su “fuerza de trabajo” es revolucionaria. El roce continuo, algunas veces violento, de estas clases, muy
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Tierra y Libertad especialmente en la hora de ahora, abonan la ley del progreso o regresión de las naciones. Pero los intereses nacionales no están jamás supeditados, sobajados, subordinados a los intereses de clase. Lo que sucede es que una clase, al tenor de la evolución histórica, ha logrado identificar sus genuinos intereses con los supremos intereses de la nación, para de este modo erigirse en jefe o caudillo de la marcha, evolutiva o revolucionaria, nacional. Existen dos típicos ejemplos en la historia: la burguesía en el siglo XIX y el proletariado en el siglo XX. No endereza a esta fatalidad histórica toda la fuerza del idealismo que contiene La República de Platón. * * * Quienes conocen de cerca la vida india y saben las razones de su vitalidad colectiva, tal como hemos dicho, han apreciado siempre la población aquella en dos millones y ochocientas mil almas. Repetimos que no damos fe a la anterior suma total; pero nos resistimos a dar menos de dos millones y medio a la población india del país. Y dos millones y medio, sobre una población de tres millones, que es la población total de Bolivia, hacen una mayoría real. Por tanto, en razón a leyes socio-históricas, y muy a pesar de su situación y condición de esclavitud o servaje, el indio ha desempeñado el papel sustantivo de colmar material y espiritualmente el contenido de la vida nacional. El indio ha llenado la carne nacional, el alma nacional y ha teñido de “color moreno” todo el paisaje social de Bolivia. El indio está en todos los alvéolos de la infraestructura, como en las atalayas de la superestructura. Vamos a citar dos testimonios. El indio, sea que lo encontréis haraposo, descuidado e inculto, en los campos o en las selvas; sea que lo encontréis en mangas de camisa, en los talleres de la ciudad, bajo el nombre de artesano; sea que lo admiréis en el bufete del abogado, en el escritorio del banquero, en el mostrador del comerciante, en los bancos del parlamento, o en las oficinas de la alta administración, es el mismo indio que construyó Tiwanaku, el mismo que formó la más rica, la más noble, la más expresiva, la más portentosa lengua, el aymara27.
El mestizo siente en sus venas la sangre india invencida e invencible, a pesar de todas las apariencias históricas. Lo hemos dicho ya: son las revanchas como subterráneas de la historia. Id a nuestros parlamentos, a nuestras universidades, a nuestros cuarteles, y examinad las pocas cabezas que
27 Thajmara. Habla Melgarejo, p. 105.
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Fausto Reinaga realmente dan o prometen dar algún positivo y no simulado esfuerzo biótico: examinad su color, sus rasgos fisonómicos; es la sangre india que estalla en la mirada y en la palabra; es la sangre india que es realidad escasa y promesa opima; y es como la resurrección del genio de la raza, encaminándose lenta y seguramente al porvenir28. La mayoría nacional, el indio, “por su gran vitalidad, por la incontrastable superioridad energética latente e innegable de su sangre, el indio está destinado a perdurar como raza y a mantenerse en la historia”29.
Hay que entender al indio, ser invencible, en la Colonia y la República. Entenderlo equiparando con el mestizo; blanco o cholo. Resolver conscientemente el problema étnico, que es el básico de la nacionalidad, y abrir las compuertas egoístas que lo aíslan de la civilización occidental, o a ésta de aquella raza conceptora y constructora de Tiwanaku y el Imperio incaico. Destrozar las compuertas del gamonalismo, para que el indio, con su fortísima personalidad histórica, y la cultura europea, con su gigantesco vuelo de pensamiento, abrazándose en función de simbiosis, tallen de un mazaso la personalidad auténtica de Bolivia. ¿Que Europa ha de darle al indio su civilización maquinista? En buena hora. Pero, en cuanto a su pensamiento, moralidad y arte; el indio acaso, en vez de recibir, pueda que más bien enseñe a la engreída cultura occidental. ¿Cómo? Veamos: Una extraña rigidez y una superior severidad ha debido ser siempre el fondo de la naturaleza interior del indio. Aun en los momentos de mayor prosperidad y grandeza públicas, el indio ha debido conservar siempre, ante los juegos y cambios de la vida, esa actitud de que habla Hamlet: as one, insuffering all, that auffers nothing, y de la cual encontramos hoy mismo señales evidentísimas en el genio estoico y resignado del indio moderno. Y éste también era el irrealizable ideal del Pórtico, entrevisto, pero nunca alcanzado por el admirable genio helénico.
Si por la manifestación de una superior moralidad se entiende ese gesto de gravedad en el hombre, con que se encaran todos los eventos de la existencia, y un sentimiento profundo de justicia, y más que de justicia, de equidad, y aun más que de equidad, de amor; si la moralidad consiste en ser su propio amo y sólo salir de sí mismo y de su propio interés por amor y servicio del prójimo; si una gran moralidad se manifiesta por la acentuación de la personalidad, sin perjuicio y más bien con
28 Tamayo, Franz.. Creación de la pedagogía nacional, p. 132. 29 Tamayo, Franz. Ob. cit, p. 108.
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Tierra y Libertad provecho de los demás; si es, especificando un poco más la expresión de ciertas virtudes generales, tales como el trabajo, desde que se puede hasta que no se puede más, la mesura y la regla en las costumbres, y que se traduce luego en una ordenada salud corporal; la ausencia de toda maldad radical, la veracidad, la gravedad, la ausencia de todo espíritu de chacota, la mansedumbre, como condición general, la humanidad y la innocuidad; y al lado de esto como cualidades intelectuales, la simplicidad, la rectitud, la exactitud y la medida; si todo esto, decimos, es manifestación de una moralidad superior, nadie más que el indio de que hablamos la posee, y esto, en condiciones muy superiores a todos los elementos populativos que le rodean; porque aceptamos que tratándose de moralidad pura y en sí, el indio es muy superior al blanco y al mestizo que conviven a su lado30.
Ahora, para estudiar la inspiración artística en el indio nos vemos obligados a citar a otro autor indigenista; pero antes, sentemos un principio: “Todas nuestras ideas son de blancos, pero todos nuestros sentimientos son de mestizos”, mejor sería decir indios. De ese mar moreno, de esa selva humana india brota un gran ritmo cósmico-histórico, telúrico-humano. La gente pre incaica talla su música y su danza a imagen y semejanza de la transparencia, euritmia y armonía de los Andes y su cielo. En el período incaico, esta música desciende a la “quebrada florida”, al “maizal opulento”. Adviene, entonces, la música pastoral, bucólica; la espiritualización del agrarismo incásico. El huaiño es el canto de los caminos llenos de sol, de los maizales en flor; saludo al pueblo que se aproxima o despedida de la cumbre que se aleja”. “El huaiño serrano amestizado es la canción andina que acrecienta el sentimiento popular, es la trama emotiva del poncho policromado, el tono de la pintura costumbrista; la emoción que endulza el fragor del trabajo o la aspereza del camino, la marcha de las recuas y la leche maternal de todos los serranos que se nutren de las cumbres de sus montañas, erguidas como el pecho exúbero de la madre. El huaiño es el entusiasmo “que torna a los pueblos como a los hombres de la Sierra hacia la simplicidad campesina o hacia la energía primitiva, el sentimiento de arranque que se nutre de la tradición y del paisaje. Por eso el huaiño, como las otras formas de la cultura folklórica, nacionalizada, es raíz efectiva que sujeta al hombre al agro patrio y al recuerdo de los antepasados. Medio efectivo que suelda al indio antiguo o tradicional con el
30 Tamayo, F. Ob. cit. p. 126 y 136.
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Fausto Reinaga mestizo y el blanco –en cuanto estos últimos están sustentados también por el sentimiento andino. Mejor dicho, mediante el huaiño el indio retrae hacia sí al espíritu vernacular que avanza y, entonces, los tres elementos étnicos se funden en una entidad psicológica que sustenta el alma del “pueblo” o del serrano– punto de arranque del sentimiento neo-indiano. Ese “pueblo de cuyo seno nacerá todo arte, todo pensamiento, todo heroísmo que sustente al artista, al pensador, al héroe - aun cuando cualquiera de estos no tenga precisamente la sangre del indio. A su vez, el huaiño del pueblo mestizo suspende al indio tradicional hacia su nivel emotivo y le invita a marchar hacia el futuro, de acuerdo con la fatalidad de su destino. De ese modo el huaiño, lo mismo que el arte u otra forma de cultura, es un punto de encuentro que fusiona dos jerarquías espirituales de nuestros pueblos.
Dicho sea de paso con esta oportunidad, que todo apostolado o afán indigenista tiene que ser vida acrecentada que se nutre del “pueblo”, de sus raíces efectivas, y que sea la prolongación de su propia alma. Nunca podrá haber ningún guía de cultura que con su forma de vida, de costumbres, etc., esté fuera del pueblo o contra él. Mejor dicho, ningún indigenismo auténtico podrá surgir de las posiciones de la burguesía o de la vida burguesa. (No simplemente en su sentido económico), que por esencia es antipopular31. * * * De Europa o de Estados Unidos de Norteamérica, un aborigen o un boliviano mismo, sea quien vea y sienta a Bolivia, pues, que la verá y sentirá siempre como un país indio. No vayamos tan lejos. De Montevideo o Buenos Aires no más, a Bolivia se la ve transparente y lúcidamente india. India desde su más profunda raíz étnica, su proceso histórico y su presente trágico. De ahí que ni la escritora yanqui Margarita Alexander Marsch ni nosotros mentimos; al contrario, restallan verdades de fuego, cuando la primera escribe: Racialmente Bolivia es un país indio. La mitad, aproximadamente, de sus dos millones y medio de habitantes son indios puros; un veinticinco a treinta por ciento de raza mixta, constituyendo el tipo boliviano mestizo llamado Cholo, y unos trescientos setenta y cinco mil, aproximadamente, son blancos. En
31 Garcia, Uriel. El nuevo indio. p. 85,86
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Tierra y Libertad manos de este grupo se halla centralizado el poder político y la riqueza del país. Una primera materia y una primitiva, extraordinariamente pobre e inarticulada, población indígena, son los hechos primarios sobre los cuales se basan la estructura de la sociedad y del estado económico de la república de Bolivia... Cerca de un ochenta y cinco por ciento de la población es analfabeta y un cincuenta por ciento es desesperadamente pobre, viviendo cada uno en un estado de peonaje o prolongando su miserable existencia sobre la fría meseta de la montaña de Bolivia, sin espíritu de iniciativa para cambiar las condiciones de su vida, que apenas ha sido alterada desde los tiempos de los Incas...32.
“Las condiciones de su vida que apenas han sido alteradas desde los tiempos de los incas”. La yanqui, con pensamiento y emoción imperialistas, se hallaba incapacitada para sorprender la gigantesca potencia y fuerza que contienen las “condiciones de vida” incaicas, que existen y persisten en el indio boliviano. En un libro mío, 1949, yo anoté: “Vale la pena de consignar una consideración sobre la realidad sustancial de Bolivia...”. Bolivia es el país más semi-colonial de Latinoamérica. La prepotencia dictatorial: económica, política y cultural de tres millonarios. Patíño, Hochschild, Aramayo dominan el país y disponen de la suerte del Estado boliviano al tenor de sus intereses. La situación de isla de Bolivia (no tiene salida al mar) ha determinado que el indio, el noventa por ciento de la población nacional, se haya conservado casi incólume dentro de los moldes y emoción de la civilización incaica. Los blancoides hacen cultura robando lo indio del indio: su carne, su alma. El mestizo y el criollo han robado del indio no sólo sus tierras, su fuerza de trabajo, sus ideales, sus dioses (Pachacuti); su música, su pintura; le han robado hasta el nombre de sus héroes, ejemplo: Tupaj Katari. La realidad inocultable, materializada: es un país de minas y de indios. Todo lo humano es indio en Bolivia. Indios broncíneos, indios blancos e indios rubios. Indios de poncho y ojota e indios de cuello y corbata. En Bolivia, todo es indio por fuera y por dentro; más por dentro que por fuera. Lo absoluto: que Bolivia es una Patria india”. ¿Se quiere más? capital y provincias de La Paz, Oruro, Potosí, hoy mismo, constituyen una colmena india; hacen un falansterio indio. La gente que rotura el campo, la que perfora el mundo de las rocas; la gente de la
32 Alexander Marsch, Margarita. Nuestros banqueros en Bolivia, p. 17, 18.
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Fausto Reinaga fábrica, el taller, la cátedra o el aula es india. India broncínea, morena. La gente de Cochabamba y Chuquisaca es “india blanca o blancoide”. Y la gente de Pando, el Beni, Santa Cruz y Tarija, según expresión de Gabriel René Moreno, es “india rubia”. Tal que la república es una república india.
Mucho más india que las repúblicas de México, Ecuador, el Perú. Porque estos países, estando como están, bañados por extensos litorales; habiendo tenido contacto ininterrumpido con todos los pueblos del mundo, naturalmente han avanzado en el proceso de la mestización; y han avanzado mucho. En cuanto se refiere a otros países, pongamos como ejemplo a Argentina, el Uruguay, etc. no ha existido ni existe el problema de la unidad étnica. Ya que en sus territorios no hubieron imperios de Atahuallpa ni de Moctezuma. El proceso de la mestización, en los tres países anteriormente nombrados, ha mellado bastante la potencia y la integridad indias. En tanto, en Bolivia, sin litoral, nación mediterránea; encarcelada dentro de sus montañas; vedada de todo contacto con el mundo; circunstancias que han determinado que Bolivia haya conservado casi intacto al indio. Intacto espiritual y biológicamente; hecho que vino a ser la causa de la lentitud –próxima a la parálisis–, que equivale materialmente a la derrota del mestizaje. En las tierras del Collasuyo, el europeo no ha podido lograr cosas iguales que en la Argentina, Chile, etc. En Bolivia, el europeo no ha europeizado al indio; al contrario el europeo es quien se ha indianizado. * * * Avergonzarse del indio y de lo indio es tomar y repetir la actitud del “porquero español”, de “la bestia española de la Conquista, que destruyó todo, lo asoló todo, lo asesinó todo, desde Atahuallpa hasta Guatemozín”. Despreciar al indio, el dueño de la tierra y de la fuerza que la fecunda; de la fuerza que extrae el metal de las rocas; despreciar al soldado que defiende la patria y hace la Revolución Nacional es una ofensa a Dios en persona, un sacrilegio. La vergüenza del indio y de lo indio; desprecio al indio y a lo indio es una “ceguera española”, la que en la carne india, en el alma india, “nunca ha visto sino algo que explotar o aniquilar”. Tal pose y tal acto, sociológicamente hablando, cuadran solamente a elementos extraídos del “pongueaje baptistino o del birlochaje finotiano”, de que habla Franz Ta-
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Tierra y Libertad mayo, el “Maestro de la Energía Nacional” y no “maestro de generaciones”, como lo han proclamado los universitarios de La Paz; “maestro de generaciones”, término intrascendente y sin sentido, muy especialmente para la sociología marxista. Quien no comienza por llamar al indio, indio, lleva gérmenes de traición a la substancia y forma de nuestra nacionalidad; si se quiere nacionalismo. La razón, dice Nietzsche, se halla en la realidad y no en la “razón metafísica”. El idealismo de Platón, que es la mística de la mentira: “...nuestros magistrados se verán a la continua en la necesidad de recurrir a la mentira y al engaño... la mentira es útil...”33. La “razón metafísica” ni la mentira idealista se conforman, armonizan, menos se consubstancian en materia y espíritu con el ser indio. Mucho menos con el espíritu y la voluntad de la Revolución Nacional, que es “dolor viril que brota de la propia tierra, ímpetu másculo que insurge de la justicia que ha de cumplirse en la propia tierra”. Es que Bolivia adviene “reanimada por lo que hay de eterno y profundo en el Collasuyo que fue. Es la obra truncada de los incas que resurge a través de cuatro siglos y medio de yugo sobre la raza. Por eso –con la Revolución Nacional– retornará la justicia social del Collasuyo. La Revolución Nacional la hace suya, y a la vieja bandera incaica, gloriosamente rendida, la iza en los mástiles nuevos de las grandes rebeldías” proletarias de hoy.
33 Platón. La República, libro V, p. 288.
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Conclusiones Primera: El indio por su fuerza biológica, su potencia étnica y el sistema incanista de su vida económico social, es invencible en el tiempo y espacio. Segunda: Ha avasallado y dominado a todo lo extraño y foráneo, imponiendo su materia y su espíritu milenario. Tercera: Por razón y derecho de mayoría nacional, ha hecho de Bolivia una nación esencial y carnalmente india. Cuarta: Quienes desprecian al indio, o se avergüenzan de él, conservan aún “la ceguera española, el desprecio español”. Quinta: No sólo que es un error de lógica, sino es una impropiedad sociológica y una irreverencia histórica llamar a un ministerio de indios, “Ministerio de Asuntos Campesinos”. (No hay que perder de vista, que los mismos gamonales no absentistas son también campesinos). En política, y mucho más si es política revolucionaria, no hay mejor cosa que hablar la verdad. En nuestro caso, la verdad es: que la Revolución de 9 de abril de 1952 ha creado un ministerio para indios; entonces, lo más natural es llamar: Ministerio de Indios; y no Ministerio de Asuntos Campesinos”; ya que ello implica una mal encubierta vergüenza y un desahogo despectivo hacia el indio. Lo cual, en suma, es un error de léxico que compromete el hecho. Por amor a la patria, por la fe en la Revolución Nacional, urge un enderezamiento de los actos hacia la verdad de los hechos. ¡Que haya correspondencia y armonía entre las ideas y la realidad!
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Anexo Nº 1
Nacionalismo boliviano Contra el confusionismo oportunista queremos y propugnamos una doctrina, un programa y un partido, material e ideológicamente organizado.
Introducción La Revolución Nacional es un hecho concreto, sujeto a leyes conocidas en parte. La investigación de las leyes de la revolución requiere un método. Nosotros nos servimos del método marx-leninista para la interpretación dialéctica de nuestra realidad histórica. Porque contamos con una teoría científica, el marxismo, tenemos una ideología definida de clase. Gracias a ella, pues, sabemos lo que queremos; y sabemos cómo lograr nuestros fines.
No somos nazis ni fascistas. No nos toca ni de cerca ni de lejos el grito angustioso de la orfandad de una doctrina; que en 1924, ante el gran Consejo del Partido Fascista, hizo exclamar a Mussolini: “Ahora, el fascismo italiano, bajo pena de morir, o peor aún, de suicidarse, debe darse un cuerpo de doctrina...”. Nosotros tenemos una doctrina y una praxis. Nuestra doctrina es, pues, la doctrina marxista, aplicada estrictamente a las necesidades nacionales, a la solución de los problemas nacionales.
La hora de la América Latina y de todos los pueblos coloniales y semicoloniales, es la de la Revolución Nacional. El imperativo histórico de la clase obrera en los pueblos sojuzgados, monoproductores y dependientes, es la hora nacionalista. Por tanto, la realidad de la patria nos impone ser nacionalistas. Y si por nuestra convicción y orientación filosófica somos marxistas, no podemos ser, en suma, otra cosa que: nacionalistas-marxistas. O si se quiere, marx-nacionalistas. De ahí que declaramos que estamos enfrente de la 3ª y la 4a internacional comunista. No somos comunistas internacionalistas. Nuestra
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Fausto Reinaga posición, que es clara y categórica, nos absuelve por otra parte de ser tildados como cizaña titoísta. El General Tito hace su “titoísimo” en la zona de la influencia moscovita. Lo cual, hasta cierto punto, es una traición al marxismo. Nuestra posición y acción no se equipara al “titoísmo”, es –para gloria nuestra– nada menos que la avanzada marxista en Indoamérica.
La realidad mundial y la realidad interna del país determinan el esqueleto y la sustancia de nuestro ante-proyecto de programa Dos potencias se disputan el dominio del mundo: EEUU de Norteamérica y Rusia. En esta disputa los pueblos oprimidos y explotados; los pueblos coloniales y semi coloniales, como el nuestro, tienen que luchar por la conquista de su plena soberanía: independencia económica e independencia política. En esta disputa, nuestro pueblo debe exigir su derecho a la autodeterminación. Los partidos tradicionales consciente o inconscientemente, directa o indirectamente, de buena o de mala fe, prestan su apoyo, sirvieron y sirven a las fuerzas económicas foráneas, por tanto, se inclinan y expresan abiertamente su deseo: la victoria yanqui y el consiguiente aplastamiento de la Rusia soviética. En tanto, los partidos comunoides y comunistas de la 3a y la 4a internacional tienen una posición diametralmente opuesta. Ellos trabajan por la victoria de la Causa bolchevique y el abatimiento del capitalismo que deviene agresivo y rapaz en su última etapa, el imperialismo.
El nacionalismo boliviano (mientras no llene su misión histórica: la Revolución Nacional) no debe sectarizarse en esta disputa ruso-yanqui, porque tiene a Bolivia antes que a los yanquis y a los rusos; primero a Bolivia por sobre todas las cosas. Ya que nuestro nacionalismo, el nacionalismo obrero, lleva en su sangre la tragedia de la patria y en su espíritu la granítica voluntad de su liberación.
El proletario nacional, desafiando las masacres de la rosca, proclamó, como primer deber y derecho supremo del pueblo boliviano, la nacionalización del monopolio minero. Este deseo hoy es una realidad. Las minas de la rosca han sido nacionalizadas el 31 de octubre de 1952, se ha cumplido una etapa; pero hay que defender a sangre y fuego esta conquista. En cuanto a la Revolución Agraria, ahora ocupa el primer lugar en las tareas de la Revolución Nacional.
De la confrontación estrictamente objetiva del panorama internacional del mundo y del conocimiento científico de las realidades internas del país, surge nuestra doctrina nacionalista; de cuya entraña, a su vez, nace la carne
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Tierra y Libertad y el espíritu, esto es, los principios angulares del programa mínimo que a continuación registramos: 1. Defensa de la nacionalización de las minas, bajo control obrero. Garantía e incremento a la minería mediana y chica y a las industrias nacionales. 2. Revolución Agraria; nacionalización sin indemnización de las tierras del latifundio nacional; y consiguiente entrega a los colonos-siervos organizados en sindicatos agropecuarios, dentro la estructura del ayllu-comunidad. Garantía, impulso e incremento a la pequeña propiedad agraria. Cooperativas de minifundios. 3. Nacionalización de los transportes aéreos y terrestres. Carreteras asfaltadas. Vinculación por ferrovías del oriente con el altiplano. 4. Monopolio estatal del comercio de importación y exportación. 5. Municipalización de los servicios públicos y la distribución de los artículos de primera necesidad. 6. Extensión e intensificación de los servicios de la previsión social y sanitaria a todas las capas y clases sociales depauperadas urbanas y rurales del agro nacional. 7. Estructuración de milicias armadas con obreros e indios politizados. 8. Nacionalismo en música, pintura, literatura y filosofía. 9. Nacionalismo en la instrucción pública: clausura definitiva de todas las universidades gamonales del país. Reorganización de la enseñanza pública en un todo continuo, gradual y sistemático, desde el ciclo parvulario hasta el universitario. Implantación de la escuela única del trabajo y creación de la universidad obrera técnica nacional. Alfabetización obligatoria para ambos sexos y todas las edades del indio. 10. Consecución de un puerto propio para Bolivia sobre el Pacífico. 11. Control obrero e indio en toda la administración pública y en la producción industrial y agraria.
Exégesis de los puntos cardinales del programa La nacionalización de las propiedades de la grande minería era imperativa, impostergable, de vida o muerte para la existencia como nación y como pueblo de Bolivia, por dos razones:
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Fausto Reinaga Primera razón: La mina no da segunda cosecha. Han de agotarse un día las vetas. Defender la mina y luchar porque vuelva a ser propiedad del Estado, una propiedad nacional, es nada menos que defender a Bolivia en el espacio, como territorio libre, y en el tiempo, como pueblo soberano dueño de su destino. Defender el estaño, único artículo de consecución de divisas, entraña la defensa de la vida misma de la nación contra su extinción por anquilosamiento y consunción, o factoría de anexión o de conquista... Se dice, que para cuando se acaben las minas, tenemos el rico oriente. Pero el oriente, hoy por hoy, no pasa de una bella y edénica promesa; una esperanza y nada más. Los pueblos viven de realidades, no de esperanzas ni de promesas… Segunda razón: Los millares de millones de dólares, fruto del esfuerzo boliviano, que iban a parar a los bolsillos de Patiño, Hochschild, Aramayo, Suárez, irán con la nacionalización de las minas al tesoro nacional. Esto determinará el resurgimiento del país.
La revolución y la tecnificación agrarias implican, además de la redención del indio, la conquista del autoabastecimiento, el aseguramiento de nuestra defensa, esto es, el cierre de muchas válvulas de escape de divisas; de divisas que salen del país en la compra de carne, trigo, leche, etc. El cultivo técnico y justo de la tierra significa, pues, la derrota del hambre y el destierro de la desnutrición y la miseria, que son el azote despiadado que dobla las espaldas de la Nación. Alcanzar y lograr el autoabastecimiento, en suma, es asegurar el pan de cada día para el pueblo de Bolivia.
Al finalizar, afirmamos que: sólo por el nacionalismo en función revolucionaria, la justicia social, como una bendición, llegará al indio, al minero, al obrero fabril, a las capas depauperadas de la clase media. Todos los trabajadores del músculo y del cerebro, sólo por el nacionalismo en función revolucionaria tendrán vivienda cómoda é higiénica; trabajo permanente y garantizado; justo salario; seguro de invalidez y vejez; pan y cultura; tendrán, en fin, libertad de ciudadanos, dignidad de hombres libres y ya jamás la abyección de esclavos. Sólo entonces seremos hijos de una patria: económicamente libre, socialmente justa y políticamente soberana. La Revolución Nacional en marcha para los bolivianos no contiene, no entraña siniestro ni catástrofe, epidemia ni tragedia, ni ningún mal de inhumana ferocidad; al contrario, será un conjunto de bienes, de justicia y de bondad.
Con las consecuencias de la Revolución Nacional, los bolivianos no tienen nada que perder, como no sea sus cadenas; tienen, en cambio, ¡una patria libre que ganar! (Ruy Ripaj. Nacionalismo Boliviano; pp. 17, 18, 28, 24, 23, y 26. Ed. Trabajo. Bolivia, La Paz).
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Anexo Nº 2
La Convención Nacional Decreta: Art. Todo campesino está bajo la protección del Estado.
Art. Se considera campesino a toda persona que reside y trabaja habitualmente la propiedad rural agraria en cualquiera de sus formas. Art. La propiedad rural de la nación se clasifica en pública y privada.
La propiedad rural pública comprende las tierras del Estado, de las municipalidades y de toda otra corporación de derecho público. Las tierras baldías pertenecen al Estado y su adjudicación se determina por la ley.
Art. La propiedad rural privada comprende: 1º La propiedad comunitaria campesina, 2° La propiedad que no siendo de las comunidades campesinas pertenece a personas jurídicas o naturales. Art. La propiedad comunitaria campesina es inembargable, imprescriptible e inalienable, salvo en los casos determinados en esta Constitución.
Su posesión y usufructo pertenece exclusivamente a la comunidad campesina y su expropiación, por causa de necesidad y utilidad pública, requiere autorización especial mediante ley expresa. La pequeña propiedad perteneciente a campesinos originarios, goza de igual protección.
Art. Para los efectos del régimen agrario y campesino, la propiedad de personas jurídicas o naturales se clasifica, por su extensión territorial, en latifundio y pequeña propiedad. Las condiciones y superficie máxima de la pequeña propiedad se determina por ley, teniendo en cuenta las diferentes regiones de la nación.
La propiedad rural improductiva por incuria de sus poseedores puede ser expropiada por el Estado para intensificar su explotación.
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Fausto Reinaga Art. Los campesinos residentes en un lugar que carezcan de tierras o no las tengan en extensión suficiente para sus necesidades, tienen derecho a que se les dote de ellas en la misma región. A este efecto se declara de necesidad y utilidad pública la expropiación de las tierras que sean necesarias, previa indemnización justa. Este derecho sólo podrá ejercitarse a solicitud escrita de 50 o más campesinos jefes de familia, que se constituirán bajo el régimen de comunidad campesina en las regiones donde esta forma de organización hubiese existido. Art. Todo campesino que con su trabajo hubiese establecido mejoras o convertido la tierra inculta en cultivable, en propiedades rurales del Estado o de particulares, no podrá ser desalojado sin previa indemnización justa y antes del plazo que fija la ley. Igualmente no podrán ser desalojados, sino en las condiciones establecidas en este artículo, los campesinos que a cambio de su trabajo o sus servicios hayan usufructuado cualquier extensión de terreno por más de tres años. Art. Los trabajadores campesinos que no sean propietarios y presten sus servicios en una propiedad cualquiera, son considerados por la ley, en conjunto, como un sindicato para los efectos del régimen del trabajo. Art. La gran propiedad rural está obligada a mantener por su cuenta atención sanitaria para sus trabajadores, en las condiciones que fija la ley, así como cooperar al Estado en la educación del trabajador campesino. Art. La comunidad campesina se declara institución de derecho público bajo el régimen de su organización consuetudinaria. Art. Se reconoce como institución educacional el núcleo de educación campesina, que enfoque íntegramente los problemas económico-social y pedagógico del campo. La protección de estos núcleos es deber primordial del Estado. Art. Dentro del régimen agrario, el derecho de propiedad de las aguas se limita al de usarlas en la medida de las necesidades de cultivo de la respectiva propiedad agraria; las aguas sobrantes quedan bajo el dominio público y podrán ser usadas con arreglo a la ley. La propiedad de las aguas con fines industriales está sujeta a igual limitación. Sala de sesiones, etc. La Paz, 25 de agosto de 1944 (Firmado).— W. Guevara Arce.— V. Paz Estenssoro (Proyectos de Ley de la H. Convención Nacional. T 1, p. 53).
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Anexo N° 3
La Convención Nacional Decreta: Art. Las tierras, las aguas, los bosques, las minas pertenecen originariamente a la nación. Art. Los latifundios o propiedades establecidas a base de comunidades indígenas se revierten a sus primitivos poseedores, o se distribuyen entre los campesinos que necesitan tierra. Sala de sesiones, etc. La Paz, 4 de septiembre de 1944 (Firmado).-—Fausto Reinaga (Proyectos de Ley de la H. Convención Nacional, Tomo I.- La Paz, Bolivia -l944- pp. 150 y 151).
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Apéndice
Belzu y Linares Linares nace de la más bruñida entraña del gamonalismo feudal. Lacta de ubres indias. La leche de su mitani le nutre en su primera infancia. En el latifundio condal de Ticala, sus padres, José Linares y Josefa Lizarazu, son los reyes absolutos; dueños de vidas y haciendas de los vasallos indios. “Y el mínimu varón, José María, se entrena en la facultad del mando; observa a su alrededor seres sumisos y conformes con su suerte: él, José María, es, no hay que dudarlo, el señor de todos esos..., dispensa gracia..., administra justicia...”34. Muerto el padre, queda “una viuda opulenta”, doña Josefa. Sus rentas, que tienen por base la explotación de los indios siervos, le permiten el costeo de la educación de José María. Dejan entonces Ticala. Se establecen primero en Potosí. Luego peregrinan a Chuquisaca, la ciudad universitaria; que a la sazón vive las libertarias convulsiones intelectuales. En esta época, se habla todavía del 25 de mayo y del 16 de julio de 1809... El hecho es que José María va pasando de la adolescencia a la juventud en un verdadero caldero de ebullición revolucionaria. Su origen, el clima social, las inquietudes intelectuales y los impulsos propios de la juventud, le predisponían y lo empujaban a tomar partido en la gran contienda. Y, como todos los jóvenes españoles, aunque nacidos en tierras de América, José María deseaba con fervor la victoria de las armas realistas. Su cauteloso silencio es una elocuencia convincente y persuasiva. ¿Cómo había de querer una república, José María, si en ella, si con ella, ipsofacto perdería el derecho a sus títulos de nobleza a sus latifundios y, sobre todo, a sus vasallos cholos e indios de Ticala? No es posible admitir que José María hubiera sido revolucionario desde su juventud, esto es, antes del advenimiento de Bolivia. Linares, igual que
34 Frontaura Argandoña. Linares, p, 8.
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Fausto Reinaga los doctores Olañeta, Serrano, Frías y cientos más, en pensamiento y acción, fue un partidario de la Corona de España. La causa de la independencia tuvo un adversario más en él. Su condición social y económica tenían tan fuerte raigambre en su espíritu, que fue ajeno a los románticos impulsos, que de allá en cuando, estremecían algún rincón perdido del corazón de las juventudes criollas. Antes del arribo del Libertador y del Mariscal de Ayacucho a Chuquisaca, era Linares un feudal en cuerpo y alma, y como tal –repetimos–, enemigo declarado de la causa libertaria.
Poco después del 6 de agosto de 1825, como tantos otros de sus congéneres, como tantos otros feudales de la tierra alto peruana, y por la fuerza de las circunstancias, llegó a ser una de las cabezas de la república naciente. En buen romance, Linares, día antes enemigo de la libertad, amanece con la aurora de aquel 6 de agosto, un fanático republicano. En este 6 de agosto, es cuando quema lo que antes adoraba y adora lo que antes quemaba; recién “es un republicano consciente; (recién) olvida (sic) sus títulos nobiliarios y es y será, nada más ni nada menos, que el ’ciudadano José María Linares’, a secas”35. Se retira de Chuquisaca a Potosí. Asume el rectorado del colegio Pichincha. Gobierna a profesores y alumnos, igual que a sus colonos de Ticala. Cree y piensa que será lo mismo el gobierno de la república... Ya es un utópico que vive lejos de la realidad de la naturaleza humana. En 1831, llega al congreso representando a Potosí. Entre sus obras se cuenta la mala traducción al español del código civil francés.
De ferviente crucista, se torna en un enconado odiador del Protector de la Confederación Perú-boliviana. En la Asamblea Constituyente de 1839, en su calidad de diputado por Potosí, elige Presidente Constitucional a Velasco, el mediocre, el campechano, el “hombre comodín”, el proveedor de doncellas para el apetito sexual de Bolívar. Y es Linares, el de los tufos de Catón y Savonarola, quién elige Presidente a este muñeco. No queda ahí la cosa. Linares trama una revolución contra Santa Cruz, y en momentos en que éste se apresta para su última batalla. Tras la batalla de Yungay, Ballivián se levanta en el norte, Velasco en el sud y Linares en el centro. Triunfante la revolución anti-crucista, Linares ciñe la banda prefectural de Potosí.
A poco tiempo, se declara enemigo de Ballivián; de cuyo gobierno (1842) huye a Cobija, para refugiarse después en Valparaíso. Traicionando, esta vez a Velasco, acepta de Ballivián el cargo de Ministro Plenipotenciario de
35 Frontaura. Ob. cit, p. 18.
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Tierra y Libertad Bolivia en Madrid, (en tal carácter firma el tratado de 21 de julio de 1842). Las maravillosas enseñanzas de Bolívar y de Sucre, a Linares de nada le han servido. De manos del primero, tuvo la suerte de recibir una medalla y una cátedra en la universidad; y al Mariscal de Ayacucho le sirvió de secretario, y viole manar sangre de su brazo roto...
Sea por haber mamado ubre india, sea por haber vivido su infancia entre los indios de Ticala, sea por la indómita fuerza telúrica que condimenta la vida de cualquier aborigen, el hecho es que Linares ante la Corte de España se sintió, se vio tan indio, como sus propios colonos del latifundio Ticala... Para que nada faltase al autóctono americano, el indio estallaba por la cara morena de Linares. Para: el noble indianizado, el subyugado por la fuerza y la superioridad de la raza, España no era su ambiente social, intelectual ni sentimental. Linares estuvo incómodo; era un extraño; un advenedizo en la tierra ibérica; razón porque presuroso tornó al antiguo AltoPerú.
Cuando llega a La Paz, Ballivián ya no es presidente. El nuevo amo es un ser excepcional. Es el “bravo entre los bravos” de la batalla de Ingavi; es el orador que provoca tempestades de admiración e indignación en las masas; es el filósofo que de Ballivián dice: “no había podido penetrar en su lóbrega alma, uno solo de los destellos de la filosofía y la civilización moderna”36; es el profeta que anuncia un nuevo evangelio social; es, en fin, el político que ha descubierto una fuerza social invencible: la masa; el que ahora gobierna Bolivia es Belzu. Contra quien, Linares, hará “34 revoluciones”37, ya con Velasco, ya con Ballivián –sus adversarios de ayer– o ya solo, hará estallar revolución tras revolución y día a día, durante siete años, sin conseguir éxito material ni mellar la doctrina del régimen imperante. Linares, en el afán de abatir a Belzu, expuso, inútilmente, “sosiego, fortuna, familia, salud” (Frontaura). Todos sus empeños, ante la reciedumbre del Mahoma boliviano, resultaron débiles y estériles. Belzu, se alejó del poder y del país, no en las condiciones de José Ballivián, por ejemplo38; al contrario, lo hizo por propia decisión y voluntad...
36 Frontaura. Ob. cit. p. 30. 37 Frontaura. Ob. cit, p. 61. 38 Ballivián desde Potosí le hizo llamar con el Teniente Coronel Bartolomé Mitre al General Guilarte, que le preparaba en La Paz una Revolución para entregarle el Poder, ínterin Belzu cruza la frontera peruana, pero fue derrotado por las fuerzas leales en Huarina. En esta situación, Ballivián se resiste renunciar a la Presidencia y entregar el Poder a Guilarte. Pero la presión fue tanta que al fin resolvió, no sin antes poner estas condiciones: ser Jefe del Ejército, hasta el momento de partir a Cobija; se le adjudique gratuitamente la Hacienda de Macamaca a su familia; desde Macha pide, por intermedio de Tomás Frías, la representación diplomática en Chile. Guilarte salió de Sucre el 26 de diciembre y el 28 se hallaba en Pocoata
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Fausto Reinaga Linares, que se hallaba con las fauces secas por el Poder39; que se sentía devorado por una apetencia zoológica, no obstante esto, tuvo que caminar buen trecho todavía y esperar el desgaste político del sucesor de Belzu, General Córdova; el cual gobierna de 11 de agosto de 1855 a septiembre de 1857. En Linares, apenas llegado al Poder, se yergue el auténtico latifundista. Despectivo y orgulloso arroja la careta republicana; se desnuda tal cual es; feudal en carne y hueso. Si para imponer obediencia y sumisión a los colonos-siervos de Ticala, por “derecho” y costumbre, enarbola el látigo que lacera las carnes indias, en forma idéntica y por encima de todos los poderes del Estado (Ejecutivo, Legislativo y Judicial), aparece el “Supremo Dictador”. Lo que fue en Ticala con respecto a sus pongos, propendió ser en la república con respecto a los ciudadanos y los habitantes y estantes del territorio nacional. Su ascetismo, su moral catoniana, como en todos los gamonales, no fue una convicción ni ética virtud; vale decir, una cualidad intrínseca; no; fue una pose para imponer su voluntad y su autoridad sea a sus pongos o a los bolivianos. La moral en Linares es una hipocresía y una impostura. Veamos. Su panegirista, Frontaura Argandoña en Linares, el Presidente Civil, dice: “Linares no encontró en su época otro caso hacia el cual dirigir la magnanimidad de su mirada que el indio, objeto de la mayor de sus preocupaciones” (Preámbulo, Antecedentes XVIII). El dictador omnímodo, para el “objeto de la mayor de sus preocupaciones, en 12 de noviembre, dispuso ésto: ...que ningún individuo del ejército, sea de la clase que fuere, puede ocupar a la fuerza indígenas miserables en servicio particular, ocasionando con su violencia reclamaciones sensibles, mucho más con esa desgraciada clase, que por tanto tiempo no ha reconocido sus derechos y garantías. La contravención será severamente castigada con arreglo a las leyes y S. E. no podrá guardar consideración alguna con los que ultrajan a sus hermanos”. En seguida, habla el panegirista Frontaura: “He ahí a un redentor en función presidencial. Hasta ese momento nadie se apiadó de la única clase verdaderamente menesterosa, la clase indígena”40.
y el 29 lo despidió; despedida “en que corrieron lágrimas sentimentales”. Pero un día antes de su partida, el 28 de diciembre de l847, Belzu, Jefe Militar de la Revolución triunfante en La Paz, “habíale declarado -a Ballivián- traidor a la Patria y puéstole fuera de la ley. Con el definitivo triunfo de Velasco, tal decreto quedo firme” (H. Vásquez Machicado, “Postrimerías del Gobierno Ballivián”, La Razón, 18 Ene 1948, 2ª Sección). 39 “Al principio ninguno de los suyos lo conoció… Había perdido la barba y las cejas entre los hielos de las montañas, su cutis estaba tan tostado que parecía negro completamente, sus labios hechos pedazos...” (Frontaura A, ob, cit. p. 86) 40 Ob. Cit. p. 107.
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Tierra y Libertad Tolstoy era latifundista, un noble terrateniente. Padeció la angustia de entregar la tierra a sus siervos; y ser, de este modo, consecuente con las ideas que profesaba y predicaba. Pero su mujer y sus hijos se irguieron cómo los más feroces enemigos de su doctrina. Cuántas veces intenta la entrega de la tierra, tantas veces fracasó por la interferencia de los suyos... Pero aquel día que oye susurrar a un viejo mujik: “¿Qué clase de hombre es ese que predica una cosa y hace otra?”... Y obedeciendo una voz interior que le dice: “Levántate; toma la capa y el cayado de peregrino”41. Tolstoy asqueado de sus tierras, palacios, deja su casa y familia. Emprende la fuga. Hasta que en la estación solitaria de Astapovo, cae rendido... Tras sus últimas palabras: “Los campesinos, como mueren los campesinos”, se abraza definitivamente a la inmortalidad. En Linares, no hay un átomo de Tolstoy; una pizca de preocupación por la suerte negra y encanallecida del siervo de Ticala, del colonaje indio de Bolivia... Linares es enemigo del ejército y amigo del latifundista feudal. Defiende al indio contra el ejército, aparentemente; y condena al indio a la explotación de sus congéneres; los cuales, igual que Linares, gozan y ejercen el derecho sobre la vida y hacienda indias. En el hecho, los “hermanos” indios, no se salvan ni del ejército y menos de la casta gamonal. El “redentor en función presidencial” habla a los vientos; lo que escribe en el papel es letra muerta. Como toda obra de fariseo, ni siquiera huella la cruda realidad. Y Frontaura, dice ditirambos, prende hipérboles; cursa expedientes propios del mundo utópico, si no falsos, en redor de Linares. Quien como ya dijimos, de la cuna al sepulcro, no es más que un gamonal; un señor feudal hecho y derecho. Lo que piensa y hace “a favor” del indio son fruslerías intrascendentes o cebo para tontos. ¡Qué hablen los hechos! El belcismo que había penetrado en la entraña india, vivía incandescente en el alma y corazón de los Hijos del Sol... Los indios tentaron levantarse contra las hipocresías del feudal Linares. “Una expedición enviada contra ellos castigó duramente a las indios de los alrededores del lago Titicaca”42. Su reforma del Ejército, no pasa, en el fondo de: dar de baja a los jefes y oficiales que no le inspiran confianza. Era nada más que un pretexto la depuración de la “beodez, la degradación y el envilecimiento”, como el cierre del “antro donde quedaban sepultados los caudales públicos”; ya que al mismo tiempo quería y trabajaba para formar un otro ejército, y con tal objeto “solicitaba para oficiales a jóvenes bien educados...”. Esto es, a los
41 Sweig, Stefan. Tolstoy, p. 178. 42 Finot, E. Nueva Historia de Bolivia p. 22. Imprenta López. Bs. As.1946.
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Fausto Reinaga jóvenes gamonales; puesto que era la única casta que se hallaba en condiciones y posibilidades de educar a sus hijos... La reforma del clero se redujo al restablecimiento del Seminario de La Paz, cuya economía, esto es, medios de subsistencia, la carga al Tesoro de Instrucción Pública; en segundo lugar, al establecimiento de notarías y alguaciles para los arzobispados y obispados, etc.; providencias de carácter meramente administrativas, que todas tienden a una protección descocada de la religión católica. Termina su “reforma” religiosa con el (religioso) fusilamiento del Fraile Pórcel; reforma ridícula, que no infiere un rasguño ni a la economía ni a la ideología de la corrompida y latifundista casta clerical. Con sus amenazas, que jamás pasan de palabra o de papel, sólo consigue hacerse de un enemigo feroz, como es la gente de cogulla y sotana. La cual, al verse privada de algunas prebendas y en previsión de otras medidas semejantes, sale al campo de la oposición política; que en el fusilamiento del fraile Pórcel, tiene un mártir y una bandera... El fusilamiento del fraile Pórcel, aunque explicado y hasta justificado por Frontaura, se nota que es pasado como sobre ascuas; hubiera sido interesante para tener una idea del ambiente que sucedió a tal hecho la lectura de la carta pastoral del obispo Fernández de Córdova, que intervino en la degradación y las intrigas emergentes, a tanto que dieron origen a una sextilla anónima que circuló clandestinamente en ese entonces: Vengativo dictador, Fraile y proceso verbal, Chismografía clerical, Y Obispo degradador, Bailan con cera y tambor La farsa de un carnaval43 Su obra de dictador se complementa con que “ha declarado vacante todos los puestos de la instrucción pública, para confirmar a los buenos maestros y sustituir a los que detentaron el cargo por mero servilismo. Llama a concurso de oposición para proveer las cátedras de enseñanza superior y secundaria...; pone en todos los colegios un profesor de religión...; quiere aumentar el número de sacerdotes virtuosos e ilustrados...; concede grados gratuitos de Bachiller, Licenciado o Doctor…44. 43 H. Vásquez-Machicado. “Un libro sobre el dictador Linares”, La Razón, 14 Nov 1948, Suplemento Literario, p. 2. 44 Frontaura. Ob. cit. p. 131, 132.
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Tierra y Libertad Para que responda sobre este particular al panegirista, cedemos la palabra al biógrafo de Eliodoro Camacho, J. Lemoine: Entre aquellas medidas inconsultas, se ve la organización de las guardias cívicas entregadas a letrados y comerciantes; la de un Consejo de Estado que numeroso como un parlamento; la de hacienda pública, sin plan general, sin tener a la moderna un sistema de impuestos, con ideas económicas tan atrasadas... Véase también la provisión de cátedras sujetas a concurso de oposición totalmente inadecuado que no hubo un solo opositor; la fundación de seminarios para la moralización del clero, que fue con razón imposible implantar; y mil dictámenes por el estilo, buenos para bullir en el cerebro de un ideólogo; pero no para cimentar la edificación de un orden social, era el que no habiendo nada hecho, todo estaba por hacerse. Linares, acometía reformas con más teoría que práctica, con más violencia que tino, con más empirismo que ciencia45.
Linares, el dictador, así como nada aprendió del Libertador Bolívar ni del Mariscal de Ayacucho, tampoco trajo de Europa cosa que valga, como no sea el odio al indio y el desprecio para los bolivianos. En la oposición y el gobierno, se halla intacto el gamonal Linares; él es la cabal encarnación de la “infatuación clasista”. Las meras medidas administrativas, perfectamente, pudo haberlas hecho, llevado a cabo, sin declararse “dictador”; como un regular y presidente común de la república. ...resolvió declararse dictador, con el propósito de disponer de los medios discrecionales que le permitieran completar su obra. Error fundamental, del que tuvo que arrepentirse, porque en Bolivia todos los Presidentes han sido más o menos dictadores, sin necesidad de declararlo... Las famosas “facultades extraordinarias” de que otros Presidentes fueron investidos y los congresos que se reunían esporádicamente para otorgarlas, abolían en el hecho la ley fundamental del Estado. Pero la proclamación lisa y llana de la dictadura..., no fue admitida en 1858, sino por el pequeño círculo de hombres que rodeaban a Linares.46
A este paso, la sombría “dictadura” de Linares ha resultado innocua, inútil, ridícula, simiesca, dañina y perniciosa47.
45 Joaquín Lemoine: Eliodoro Camacho, p. 49, 50. Edición Imprenta Jacobo Peuser, Bs. As. San Martín 96, 98 y 100. 46 Finot, E. Nueva Historia de Bolivia, p. 249. 47 Porque la mala simiente prenderá en el devenir. Servirá de antecedente para que uno y otro gamonal se declare “dictador” con objeto de oprimir a la ciudadanía y exprimir mejor a la masa serval-india. “Hemos visto más tarde con cuanta facilidad cayó el país
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Fausto Reinaga Al lado de la obra de Linares, la de Belzu tiene profundidad y aliento históricos. Belzu no pasa su tiempo en “moralizar”. El sabe que la moral absoluta es una ficción. Que detrás o, mejor, que la moral es el resultado de una cruel lucha de intereses de clase. De ahí, que Belzu ni reta ni tolera luchas domésticas con el ejército, el clero o el magisterio educacional. A pesar de que tuvo que dominar 113 revoluciones, dictó medidas de régimen aduanero, “cuya finalidad era favorecer el tránsito de importación por el puerto de Cobija”48. Por intermedio de su representante diplomático en Europa, Mariscal Santa Cruz, trajo al país “100 familias de agricultores, así como máquinas y útiles para el fomento agrícola”49. “... era fácil la vida (para las masas FR), por la abundancia y la increíble baratura de los artículos de primera necesidad...”50. Linares sufrirá humillaciones del General Castilla, Presidente del Perú; su plenipotenciario Ruperto Fernández será obligado en Lima a “durísimo trance de antesala”, para retornar al país con las manos vacías, “fracasado”. Pero Belzu, el nacionalista, no tolera la más leve provocación. Declara la interdicción comercial, expulsa a los diplomáticos del Rímac y moviliza su ejército hasta la frontera peruana. ...convino en nombrar otro plenipotenciario; pero la situación no mejoró en forma alguna. Al contrario, se agravó, mediante la mayor acuñación de moneda feble, la prohibición de exportar productos bolivianos por el Perú, el rechazo de la patente del Cónsul peruano en Cobija y otra movilización aparatosa del ejército boliviano a la frontera peruana. El nuevo Ministro del Perú reclamó por tan graves hechos y Belzu, desaprensiva y ominosamente, expulsó del territorio al plenipotenciario reclamante51.
Con una visión económica y social, conociendo el fondo reaccionario de los crudos gamonales del sud, mediante un D. S., declara a La Paz Capital de la República. Al cabo de 51 años, su pensamiento y sus actos iniciales serán una realidad. Sucre perderá la capitalía. Dicta y promulga la Constitución, la más avanzada de su tiempo, que suprime toda esclavitud.
en los mismos vicios que él había querido extirpar. Y a su muerte dejó un legado político muy discutible, pues otros mandatarios, validos de su ejemplo, tomaron al pie de la letra lo que de aborrecible tuvo su gobierno, esto es, lo autocrático y dictatorial... Su obra fue la obra de un utópico”. (Prudencio Bastillo, Ignacio.. La vida y obra de Aniceto Arce, p. 59, 60. Segunda Edición) 48 Finot, ob. cit, p. 241. 49 Gómez Cornejo, Carlos.. Figuras ejemplares, p. 65, 71. 50 Arguedas, A. Historia de Bolivia, p. 164. 51 D’Avis S., Julio Alberto... El Estado Boliviano y la Unidad Peruana, p. 365.
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Tierra y Libertad Belzu, político genial, sabe de la ciencia y el arte de gobernar; al pueblo no le falta ni pan ni circo. Le nutre y le da espectáculos de emociones fuertes: corridas de toros, pelea de gallos... No cae en la taumaturgia del viejo Casimiro Olañeta, el bandido, el pícaro que estuvo acostumbrado a “gobernar a los que gobiernan”; el que a todos los Presidentes se los puso al bolsillo; pero con Belzu, el político, aunque intenta muchas veces, nada consigue ni puede. Inútilmente halaga y provoca a todos los enemigos y amigos del caudillo52. Olañeta el invencible, es vencido por Belzu. Las actividades culturales y educacionales tienen para Belzu tanta importancia, como las mismas necesidades materiales. Impulsa la alfabetización de cholos e indios. Funda colegios para obreros en las ciudades. Durante su período se llevaron a cabo los primeros “juegos florales” en la república. Belzu, el espíritu exquisito, tiene la suerte de leer la octava premiada para el epitafio del Libertador Bolívar, cuyo autor es José Ricardo Bustamante: De América al Gigante veis dormido... Dios y la Libertad guardan su lecho… Del vencedor del Tiempo y del Olvido Grande es la Gloria y el sepulcro estrecho: Del vasto mundo hasta el postrer latido, Si hay fibra ardiente en el humano pecho, Se inclinarán los hombres ante el hombre Que dióme vida y me legó su nombre. A esta altura, es preciso ya lanzar una verdad: La grandeza de Belzu no hay que buscarla en sus actos administrativos; no; la grandeza de Belzu hay que encontrarla en el hombre mismo; en el caudillo. Los actos administrativos son propios de la burocracia y la mediocridad contumaz; la burocracia es una casta infecta que no entra ni cuenta en la dinámica de las revoluciones conducidas por hombres, como Belzu. Los grandes espíritus no buscan la buena administración del estado social vigente de cosas, ideas y personas, buscan y trabajan la nueva estructuración de la sociedad. Belzu, al haberse alzado contra un régimen supérstite de la Colonia, contra una feroz casta gamonal que se había adueñado del Poder para explotar a
52 “Olañeta no tuvo escrúpulos en escribir una larga carta al yerno mismo de Belzu, el joven General Córdova, incitándole a rebelarse contra su padre político con la promesa de un porvenir lleno de risueñas perspectivas... “Decídase usted, Coronel, a proclamar en Potosí la soberanía del pueblo y usted será glorificado en Bolivia”. “Prefiero a usted como caudillo porque es hijo de Belzu. Al hijo que ama a su madre, a sus hermanas y familia, le toca amarrar al padre loco, como está Belzu, haciéndole a él un bien y a todos…” (Arguedas, Alcides. Historia de Bolivia, p. 161).
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Fausto Reinaga los bolivianos; que no eran otros, que los cholos de las ciudades y los indiossiervos de los latifundios; Belzu, al proponerse libertar a la clase oprimida del país, advino como el más auténtico continuador de la obra de Bolívar, y el más prístino ¡precursor de la Revolución Nacional de nuestros días! Ya pusimos en boca de Belzu lo que dijo Hitler sobre la falta de “certificados universitarios”. Muchos hombres como Hitler, Sarmiento, Pancho Villa, Pablo Iglesias, Stalin, Belzu, etc.... sin tener certificados universitarios que exhibir, han influido profundamente en la historia de los pueblos y la evolución de la humanidad. Desde muy antiguo, el hombre aprovecha la posesión de conocimientos superiores como instrumento de dominio colectivo y ello perturba artificiosamente sus especulaciones mentales. La privilegiada casta sacerdotal del remoto Egipto, después de consultar las fluctuaciones registradas en los niveles de sus templos, podía predecir solemnemente al público los ansiados desbordamientos del Nilo. Mas, preocupada por su ascendiente popular, infundía sentido esotérico a este saber empírico, ocultando tan celosamente a los ojos profanos sus nilómetros como los canales que llevaban las aguas sagradas hasta ellos.53
El título de “doctor”, en una sociedad de clases, siempre ha sido un instrumento de la clase dominante. La clase culta que detenta las riquezas “doctora” a sus mejores cerebros para afianzar aún más la explotación material e intelectual de la clase ignorante y subyugada. Cuando aparece un caudillo en el seno de los oprimidos, no sólo se le exige “certificados” o títulos de “doctor”, sino que se le excomulga del templo de las letras y las artes. Y se le hace caer sobre el excomulgado infamias, calumnias, delitos, sacrilegios, herejías, etc... A Linares, todos los ensayistas e historiadores de la fauna gamonal, le tratan con admiración y respeto. Todos se prosternan ante su cuna noble y su título de doctor. En tanto, a Belzu nadie le afloja de resentido, demagogo, plebeyo, en fin, cholo despreciable. Desgraciada y desaprensivamente, hombres como Ignacio Prudencio Bustillo, Augusto Guzman, Humberto Vásquez-Machicado, hasta Manuel Frontaura Argandoña, el conspicuo miembro del MNR, tienen para Belzu el mismo tono, el mismo gesto despectivo; lo peor todavía, la misma animadversión gamonal de Arguedas y pandilla. Tal es el poder de la “policía intelectual” del gamonalismo, que ha logrado paralogizar o domeñar a tantos cerebros, como para que no pudieran comprender o descubrir esta realidad: Linares, como Ballivián,
53 Rivera, Ángel. Paradojas sobre la farsa intelectual p. 34, 35.
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Tierra y Libertad es el caudillo de la casta gamonal; Belzu es el caudillo de las masas explotadas; Belzu es el caudillo del pueblo boliviano, como Linares de una casta colonial y anacrónica. El rasgo más genial y característico de aquel gobernante (Belzu) hostigado y confundido por las revueltas y conjuraciones, consistió en oponer a las clases altas de la sociedad el peso del bajo pueblo, a quien, no teniendo tiempo de educarlo, se ganó por el halago y la seducción... Belzu creía, de buena fe; haber levantado el terreno de la dignidad del ciudadano, de las masas populares y dado con ellas un inmenso empuje a la democracia.54
…Las ideas de Saint Simon tuvieron otra más importante -repercusión FR- aun en el plano político: fueron propagadas entre el pueblo durante el gobierno del General Manuel Isidoro Belzu, el presidente más popular que tuvo Bolivia.
Hacia mediados del siglo se produjo la caída del patriciado boliviano que, constituido bajo el régimen de la Colonia española, había continuado dirigiendo casi exclusivamente la vida pública del país. Sobrevino entonces la irrupción de las masas populares... Belzu fue un demagogo y consiguió la adoración de las masas. Y para ponerlas de su lado les predicó doctrinas aprendidas de los escritores saint-simonianos. Las imprentas oficiales llegaron a editar folletos socialistas... –que trataban FR– de llevar a su riguroso cumplimiento la abolición de la esclavitud...55.
Desaprensivamente, irresponsablemente los intelectuales del gamonalismo dicen, que Belzu se echó en brazos de la plebe al verse despreciado por los personajes del régimen caído; los cuales se negaron a colaborar su gobierno. Pero pronto caen en una contradicción con el panegírico Frontaura, quien afirma: “amó al pueblo por inclinación natural de su ser”56. Esto es, Belzu, cerebro y voluntad; verbo y espada, espíritu clarividente, corazón recto y justo, se puso al servicio desinteresado de la clase desheredada de cuya entraña había salido él. Bastan para demostrar el genio del Belzu, la grandeza y el poder del caudillo, dos testimonios: de Rafael Bustillo, abuelo materno de Ignacio Prudencio Bustillo, uno de los detractores plebeyizantes del caudillo, y del General Jorge Córdova, su yerno. Es preciso decir algo sobre el primer personaje. En febrero de 1919, Ignacio Prudencio Bustillo publica La misión
54 Sotomayor Valdés, R.. Estudio Histórico de Bolivia. Santiago-Chile. 1874. 55 Francovich, Guillermo. La filosofía en Bolivia. p. 80, 81. Buenos Aires., 1945. 56 Ob. cit, p. 42.
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Fausto Reinaga Bustillo, que es la biografía de Rafael Bustillo, su abuelo. Y lo presenta de este modo: Era un hombre cultísimo, de palabra fácil y elegante, de espíritu sutil y observador, reuniendo de este modo, en su persona, cualidades de psicólogo, de hombre de mundo y de erudito... Potosino, como Linares, como Frías, y contemporáneo de estos eminentes patricios (nació en 1813), Bustillo hizo sus primeros estudios en el colegio Pichincha de su ciudad natal; adolescente aún regentó la cátedra de filosofía en el mismo establecimiento; en 1832, el progresista gobierno de Santa Cruz lo envió a Europa. De 1833 a 1838, en París, siguió los cursos de la Escuela Real de Minas y, al margen de estos estudios, se inició en los secretos de la economía política y no fue ajeno al movimiento literario de la época... De vuelta a Bolivia... estudió leyes y obtuvo el título de abogado, blasón que debía ostentar el que en Bolivia quería abrirse campo en la política57. (sic FR).
Y este gran personaje, Rafael Bustillo, es quien dice de Belzu y del belcismo esto: …Los próceres del Estado con los de la Iglesia, el clero, el pueblo y el ejército, celebrarán acordes el triunfo de la virtud sobre el crimen, del orden social sobre la anarquía, de la religión sobre la impiedad, dando unidos en voluntad y pensamiento las más reverentes gracias al Todopoderoso por la paz, el orden y la prosperidad de la República58.
Ahora es el nieto, tildado de escritor ecuánime, el que profiere, tras de evocar con orgullo narcisista al abuelo, pero que sin reparar pisa sus ideas y sus hechos; que unas y otras lindaban en un fanatismo belcista... nieto tan orgulloso de su abuelo es quien escribe esta irreverencia pedestre: Linares: “no combatía a Belzu, sino al belcismo, esto es, al sistema de gobierno autoritario, dilapidador, plebeyo, implantado por aquel”59.
El 6 de septiembre de 1850, Belzu fue agredido en el Prado de Sucre por Agustín Morales y otros. “Le dispararon a quemarropa varios balazos y le dejaron por muerto”. “El estado de Belzu no daba esperanzas de salvación. Tenía varias heridas en el cuerpo y una en la cabeza, si bien se comprobó más tarde que la bala no había hendido el duro cráneo del caudillo”60. A consecuencia de este “escape realmente milagroso”, Rafael Bustillo exaltó hasta la deificación a Belzu; el cual, a juicio
57 Bustillo, Ignacio.. La misión Bustillo, p. 3, 12, 13. Sucre, 1919. 58 Frontaura, M. Ob cit, p 34. 59 Ignacio Prudencio Bustillo. La vida y la obra de Aniceto Arce. p. 58. 60 Bustillo, I.. Ob. cit. p. 52.
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Tierra y Libertad de don Rafael, era la encarnación de la paz, del orden y la prosperidad de la república. Ahora viene el testimonio del General Córdova. En el solemne acto de su asunción al poder, dirigiéndose a Belzu, concluye su discurso: “Sabed que la divina providencia ha mandado tejer dos guirnaldas para la eternidad: la una adorna las sienes del gran Washington y la otra la reserva para un boliviano, ese boliviano, ese hombre grande sois vos, señor”. Epiloga la ceremonia, el impenitente opositor, Cleto Marcelino Galdo, quien se yergue y se acerca al caudillo para pronunciar una rendida alocución que termina así: “Vuestro admirable desprendimiento hace palpitar de gozo todos los corazones republicanos y a nombre de ellos os doy este abrazo...”. “La multitud aplaude frenéticamente al popular caudillo de las plebes, Manuel Isidoro Belzu”61.
Pero ya es hora de estudiar al caudillo. Un siglo separa a nuestro tiempo de aquella época. El “Mahoma boliviano”, el “Titán de América”, el “Tata Belzu”, en fin, el “Dios”, Manuel Isidoro Belzu, emerge en el escenario histórico como uno de los grandes genios de Bolivia, de América y de la humanidad. Belzu, hace un siglo pensó y actuó revolucionariamente, hizo revolución. Y al cabo de un siglo, Bolivia recoge su pensamiento y reanuda la marcha de la revolución belcista. Pensar tan hondo, adelantándose cien años y actuar con tan profunda huella, no es cosa de hombres comunes y vulgares, es tarea de gigantes. De Ballivián, de Linares nada sobrevive; nada vital ni útil puede recoger la patria en su angustia de liberación nacional. De Ballivián queda Ingavi. Acción de armas sobre la que el juicio histórico continental, día a día con insistencia, va sosteniendo tesis, como la de que Gamarra fue muerto por un soldado peruano, por la espalda (Gonzáles Prada h.). Que en el ejército peruano hubo defección. Que Gamarra pagó con ella lo que hizo a su jefe, Mariscal La Mar, “durante la guerra con la Gran Colombia y en la batalla de Tarqui, 1829”62. Siendo dicho popular el aforismo que alude a Gamarra: “Quien siembra Tarquis, cosecha Ingavis”. En Ballivián, no hubo ni idea ni acto revolucionario; porque él era la reacción en carne y hueso. Es el caudillo torpe, tenebroso del gamonalismo que se asienta sobre la gleba y la pernada. En los días de su renuncia, Ballivían pidió la adjudicación gratuita de la hacienda (latifundio) Macamaca, cuyo valor de entonces ascendía a cien mil pesos63.
61 Guzman, Augusto. Baptista, p. 34. 62 Perú en cifras, p. 640. 63 General Eusebio Guilarte. Relación de los días 20 a 28 de diciembre de 1847.
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Fausto Reinaga De Linares, patrón de Ticala, al igual que del patrón de Cebollullo, Ballivián, nada sobrevive. Todo se ha perdido en el polvo de la vida. Ni doctrina ni pensamiento ni acto; ninguna obra linarista ha resistido a la acción del tiempo. Todos los que le han imitado declarándose “dictadores” han sucumbido a semejanza de él. Más de uno ha caído cubierto por sus buenas intenciones como Busch. Linares que sabía que hasta el “infierno está empedrado de buenas intenciones”, no tiene derecho a pedir justificación para su innocua como sombría dictadura; porque las intenciones, siendo como son procesos psicológicos, introspectivos, no hacen cosa, agente ni masa de la historia... Linares ha debido vivir entre las gentes de su tiempo como gota en el mar, porque así le acusa su verbo, “verbo de doctor”: “... que una pandilla inmoral ha sofocado el clamor de los pueblos... excitado las pasiones con su atrasada y criminal política (belcismo) (DS. 9 de septiembre, 1857). He ahí el verbo condenatorio del gamonal contra la insurgencia multitudinaria belcista. “Belzu es el agente de la naturaleza Americana”64. Es el nombre americano que reclama su derecho en la cultura y la civilización de la humanidad, concentradas, entonces como ahora, en el occidente europeo. Belzu, caudillo de los cholos e indios, que constituyen: flor y nata, esencia y carne de la americanidad, es resistido y combatido por el Restaurador tirano Rozas; pero también, cosa rara, por Alberdi, desterrado en Chile por el mismo Rozas. ¿Por qué? Porque es demasiado grande en sus ideas y acción; porque amenaza dar en tierra con el sistema económico e ideológico gamonal; sistemática prolongación de la colonia. En Belzu, hay el caudillo que dispone de sustancia bien nutrida de cultura. Cerebro disciplinado; enorme corazón en que hierven las pasiones más nobles y justas; voluntad de granito que ha acabado por imponer en su vida privada y pública el ascetismo de un santo; en fin, una inagotable inspiración de apóstol; una chispa que brota de su más profunda entraña; una misión que irradia de su vida íntegra, de su ser total... Es el espíritu macho que horada carne y alma de un pueblo, enseñando el camino de su redención... Belzu tuvo el privilegio de reunir en su persona condiciones tan excelsas, como las que requiere un perfecto talento oratorio. En él se fundieron el poeta que canta lo trágico y lo sublime; el pintor que matiza los paisajes y los horizontes; el científico que analiza las cosas y sintetiza principios; el sociólogo que sorprende las leyes profundas de la dinámica humana; el militar que cierra su estrategia y colma de vitalidad y ciencia su táctica; el filósofo que abstrayendo la verdad, la belleza y la justicia, satura de valor y de espíritu la vida... Y, sobre todo, tuvo la inspiración divina,
64 Frontaura. Ob cit, p. 48.
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Tierra y Libertad la llama de la predestinación, la cruz del martirio de profeta, de santo, de apóstol o de Dios, que todo lo subordinó a una misión; misión de redimir a las clases que tenían hambre de pan y sed de justicia. Los pueblos no se equivocan en encajar nombres a sus héroes. A Belzu, primero le llamaron: “el Mahoma boliviano”; el profeta... y luego, le dieron la categoría de Dios. Pues, en realidad fue un profeta del evangelio social que libertara a la sufrida humanidad un día –próximo o lejano– del yugo del capital, del yugo de la propiedad privada: La tierra para todos, ¡basta de la explotación del hombre! La propiedad privada es la fuente principal de los delitos y crímenes; del egoísmo eternamente condenado por la moral universal… La propiedad privada tiene por fundamento el acaso; la comunidad, la razón. Hacéos justicia con vuestras propias manos, ya que la justicia de los hombres os lo niega...65.
He ahí la doctrina belcista; he ahí el belcismo. ¿Dónde está la diferencia con el socialismo contemporáneo? ¿Lenin no confío por entero en la acción directa de las masas? ¿La esencia de la revolución social no está precisamente en la supresión de la propiedad privada? ¿Qué hombre de América, hace un siglo, habló con tanta ciencia y con tanta elocuencia? Un caudillo que no tiene evangelio que predicar ni elocuencia con qué encender a las masas o a los pueblos, no es caudillo. El caudillo nace, como el poeta. Su oratoria no es académica, es mística; es la elocuencia mística la que inflama, la que incendia los corazones; que descarga tempestades de fuerza en los puños; que transporta toda la claridad cenital a las pupilas del pueblo… Belzu, aureolada la frente con el mismo sol, en majestuosa y sublime ignición lumínica, perfora con la mirada el porvenir... El caudillo, el apóstol, siendo hombre es un espíritu que se ha vestido con la carne de la verdad; carne de verdad, vitalizada, encendida, ¡es un espíritu que sabe a Dios! Porque Dios, en esencia, es la fe y la esperanza en la justicia. Belzu, puro y santo, tiene un solo parecido, un parecido tan íntimo y tan intenso con Mahatma Gandi; el gran revolucionario de espíritus; asceta conductor de las multitudes; paladín de la liberación nacional; ideólogo de la justicia social; apóstol de la esperanza, igual que Belzu... Belzu, enfrente a las masas, cuando suena el timbre de su voz, cuando sus pupilas lanzan lampos de luz; cuando su garganta vomita, como el cráter de un volcán, el fuego de las verdades... la masa de rodillas se entrega y recibe, como el surco caliente, la semilla de la revolución... Belzu ha debido tener tanta autoridad,
65 Discurso pronunciado en la esquina de las calles Comercio y Yanacocha por Belzu. Publicado por Victoriano San Román.
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Fausto Reinaga tanta como la de Lenin; tanta roja elocuencia como la de Trotski; tanto poder taumatúrgico como el de Tomás Catari; y tanta mística terrígena como la de Tupaj Katari... Ese algo interior que Sócrates llamaba “mi diablo”, ha debido estar tan fuerte en Belzu, que cruzó el campo gamonal en derechura, línea recta; y entregó su vida a la muerte, como Villarroel, en aras de la Revolución Nacional; que en fin de cuentas es una revolución social.
Belzu y el Indio La gran Revolución india catari-amarista, de 1780-1781, tuvo la virtud de sacudir tremendamente la estructura colonial. Belzu, al cabo de 64 años, recogió la experiencia de la epopeya de Tomás Catari, Tupac Amaru y Tupac Catari, y reanudó la marcha de la insurrección indigenal. El belcismo, en el lapso de la sombría e innocua dictadura de Linares, se vitalizó y se fortificó material y espiritualmente. Bajo el régimen de Achá, creció, aquella fuerza política, en tal forma, que el gamonalismo tuvo que buscar el brazo fuerte de un bárbaro. La clase social opuesta, el antípoda del indio es la casta gamonal. Linares, Achá, Melgarejo emergieron de esta casta; y sirvieron sus intereses celosa y sanguinariamente. Es preciso exaltar y no perder de vista que, durante el régimen de Belzu, los terratenientes se comportaron sumisos; llevaron una vida de humildad resignada enfrente al indio envalentonado; briosamente rebelde contra los “ballivianistas”; esto es, contra los pseudo aristócratas de la casta gamonal. En la práctica, los colonos suprimieron todos los servicios gratuitos para con el patrón. El servaje, en todas sus modalidades, fue materialmente abolido. Los latifundistas no pisaron sus fundos, sus haciendas. Los colonos, ante el abandono físico, a la desaparición de los gamonales, resultaron, de hecho, dueños de las tierras gamonales; ellos las fecundaban con su esfuerzo y sudor. Cumpliéndose, de tal manera, aquel principio sabio, que dice: “la tierra para el que la trabaja”... No se explica de otro modo la prepotencia, el topoderío, si se quiere, la arrogancia despótica del indio, sin la derrota material y moral de la gente de “finca y pongo”; vale decir, la derrota de la casta gamonal. “Las tierras laborables –dice Finot– estaban en su mayor parte en manos de los llamados “originarios”66. La tierra libre, con el siervo libre, comenzó a rendir sus ópimos frutos. Los artículos de primera necesidad eran increíblemente baratos y abundantes. Los indios, por la adoración religiosa, por la mística devoción a Belzu, cultivaban la tierra con verdadera pasión, intensa y extensivamente. Tal que, en el régimen belcista, las masas no conocieron hambre, ni crujieron entre las garras de la miseria,
66 Finot. Ob. cit, p. 245.
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Tierra y Libertad tal cual padecieron bajo los regímenes gamonales. De este hecho: la libertad económica, la virtual desaparición del latifundio y del absentismo total del patrón gamonal, y a la otra orilla la liberación del siervo colono, de este hecho, repetimos, hay que arrancar, como de la rama la flor, la gran revolución espiritual que se operó en el país al impulsó y dirección del “Mahoma boliviano”. Durante el período presidencial de Belzu, el indio se pensó y se sintió libre. Y, como hombre libre, apabulló a su secular explotador: el terrateniente; el cual alicaído, en silencio soportó su adversa suerte. El ponguito, el mit’ani, con su lloro de sangre, su crujir de dientes, su mortal dolor, en fin, el martirologio de gleba, desapareció bajo la protección tutelar de Belzu... Los pututos, las fogatas de las cumbres que agujerean el negror de las noches, las banderas rojas que pasean por los campos, dicen bien claro que el indio tuvo una parte del poder en sus manos. De ahí, que el ¡Viva tata Belzu! fue una tempestad permanente en los andes. En suma, Belzu no tocó ni con el pensamiento a la comunidad indígena; no se apropió tierras ni se hizo gamonal; menos fomentó el latifundio a base de despojo de las tierras de “origen”. Muy al contrario, hizo que el latifundista abandonara “sus” predios, para que los siervos-colonos se sintieran libres y se hicieran dueños de las tierras gamonales. En fin de cuentas, la tierra pertenecía al que la trabajaba; era del que la fecundaba con amor y sudor. Linares, con respecto al indio, en lo íntimo y sobre el mismo terreno de Ticala, a lo ancho y a lo largo, hacia afuera y hacia adentro, es nada más ni nada menos que el patrón que no perdona a ningún colono-siervo las obligaciones de inhumana extorsión y explotación feudales. Igual que todos los gamonales, exige el cumplimiento de todas las costumbres, de todos los servicios personales gratuitos. En Ticala, Linares jamás ha perdonado el pongueaje, el mitanaje, el cacha, el mukeo, el yerbaje, el diezmo y la pernada… En Ticala, antes de la dictadura y después de ella, no se ha vivido otra vida que la feudal, heredada y transmitida por Linares a la posteridad... En el halo de la popularidad que le rodeó, cuando su asunción al poder no participó el indio emocional ni intencionalmente. Ya que por entonces, el indio era un místico, un fanático belcista. Razón porque recibió con una insípida sonrisa las disposiciones leguleyescas y demagógicas de Linares. Su panegirista Frontaura, en el capítulo: “Catón en los Andes”, de su obra: Linares, página 107, cita esto: “Que ningún individuo del ejército, sea de la clase que fuere, puede ocupar a las fuerzas indígenas miserables en servicio particular...”. Ahora de su cosecha, anota: “He ahí a un redentor en función presidencial”.¡Qué concepción tan simplista, ésta del panegirista! Linares,
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Fausto Reinaga enemigo declarado del Ejercito condottiero, le pone piedras en su camino regular, en sus hábitos cotidianos de latrocinio. La soldadesca y la raboneria, sabido es, que en todo tiempo y en todo lugar han vivido del indio. Y, sería ingenuo creer, que ante una simple “circular”, aquella soldadesca y sus concubinas, obedeciendo al “dictador”, se hayan inhibido de cometer actos depredatorios y extorsiones en los bienes y las personas de la indiada. Como suele ocurrir en semejantes casos, es posible, más bien, que han debido redoblar la violencia contra el indio... Y esto, nada menos que a vista y paciencia del “dictador”, diremos en las barbas del “redentor en función presidencial”... La única manera de redimir al indio (antes, así como ahora), es liquidar el latifundio y liberar al colono-siervo. Quiere decir, dar tierra libre al hombre-indio libre. Redentor es aquel que, destrozando la casta gamonal, subleva las masas indias, para que en función revolucionaria “expropien la tierra a sus expropiadores”. Al latifundista de Ticala, al “redentor” narcisista, lírico, semejante tarea, acción, pensamiento o ideal, no asomó ni entre sueños a sus células cerebrales ni jamás turbó la más recóndita fibra de su corazón... “Melgarejo fue un neurótico en cuyo espíritu aparecen confusiones de luz y de sombra”67; espíritu tenebroso nacido y educado en un ambiente de explotación del indio por el cholaje tarateño. Tuvo al cuartel por segundo ciclo de su educación. El cuartel, “antro de perversión moral” y material, que se servía del indio, igual que de una mula de posta; de la india, como de un objeto destinado para aplacar los arrebatos lúbricos. Estos antecedentes perfilan a Melgarejo como al más feroz administrador de los intereses gamonales; por tanto, como al más torvo y crudelísimo enemigo de los indios. Cuando su ejército camina por los ámbitos del territorio nacional, arrasa a su paso con todo cuanto tiene el indio: cosechas, ganados, chasquis, etc.... todo estuvo a disposición de la soldadesca. Aquí se halla la causa primera del odio de la raza autóctona dirigido contra Melgarejo. Los postillones, los alcaldes de campo, llenan sus funciones con hosca prevención o muda protesta... Pero, cuando Melgarejo dispone la venta de las tierras de comunidad, aquel odio subió al rojo vivo y no conoció límites68. Ya nos 67 Sanjinés,A.. El Quijote Mestizo, p. 231. 68 En el término de 60 días, cada comunario debía perfeccionar sus títulos de propiedad. El término transcurrió sin que la mayor parte de los indios se hubiera siquiera percatado. “Pero sólo sirvió para que a su sombra se cometieran depredaciones y abusos de toda especie, y para que las tierras, bajo pretexto de quitarlas de las “manos muertas” de los indios, se repartieran entre los amigos y allegados del tirano...; se la ejecutó arrebatando el derecho secular de la raza autóctona y tuvo los caracteres de un despojo. “El decreto obligaba a los comunarios a consolidar sus derechos de propiedad, pagando una contribución al fisco, en concepto de tramitación de título. A falta de ese requisito, el
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Tierra y Libertad hemos referido al hecho de que el Congreso de 1871 anuló los actos de la administración melgarejista; pero se cuidó de tocar en esencia la venta de las tierras indias; al contrario, dio facultad al indio de vender…circunstancia de que se aprovechó el gamonalismo, para apoderarse de las tierras comunarias: “Según la ley de 1871, el indio vendió directamente sus tierras, pero las vendió por alcohol o por vitualla despreciable”69. Y, gracias a Melgarejo, gran parte de las tierras comunarias de Bolivia se convirtieron en latifundios de gente gamonal; y millones de indios originarios se transformaron, advinieron en siervos-colonos, esclavos de algún flamante señor latifundista. Gracias a Melgarejo, el gamonalismo acrecentó enormemente sus propiedades, aumentó su gleba con centenares y miles de indios.
El ejercicio del Poder del Estado era un privilegio, un derecho propio, exclusivo de la casta gamonal. Las peleas caseras de palacio, la riña de los terratenientes entre sí, no afectaba en lo mínimo al sistema social y económico vigente. La casta gamonal, primero, la rosca minera, después, hicieron ludibrio de los sentimientos e intereses de la patria. El capital es internacional, nunca ha tenido patria. El gamonalismo, de aquel entonces y de ahora, tampoco la tuvo ni tiene; le significa una brizna la república. Lo que le interesa son los latifundista y los siervos; no el régimen del país; a la casta gamonal le da lo mismo un reino, imperio, dictadura o democracia, ¿qué más da?, con tal de que no se altere la explotación feudal de la tierra.
Melgarejo firma tratados internacionales con Chile y Brasil en mengua de los derechos e intereses nacionales. Porque el Tratado con Chile, 1866, será el “origen de la Guerra del Pacífico”. “El país recibió esos tratados con disgusto y franca protesta”70. Para vergüenza de la república y mayor gloria de Melgarejo, el Congreso gamonal de 1868 ratifica ambos tratados internacionales. “Aprueba todos los actos de la dictadura y otorga servilmente a Melgarejo los más altos honores”71. El gamonalismo decía; “que Brasil se lleve los kilómetros de territorio que guste y Chile explote las huaneras que desee, a fin de que nosotros no seamos turbados en la posesión de nuestros latifundios”. Pero la pauta inequívoca se halla en la actitud que adopta la raza india con respecto a Belzu y Melgarejo. El indio, en el lapso 1848 y 1871, ingresa en las turbulentas luchas económicas y sociales. Sólo en las epopeyas de Catari, Amaru y Apasa –1780-1781–, las dos grandes ramas del pueblo incaico: quechuas
suelo debía pasar al dominio del Estado, que podría rematarlo al mejor postor”. (Finot, E.. Ob. cit, p. 276, 277). 69 Thajmara. Habla Melgarejo, p. 56. 70 Finot, E.. Ob. cit. pp. 274, 275. 71 Finot, E. Ob. cit, pp. 274, 275.
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y aymaras, lograron una unidad formidable; unidad bélica y política. Luego, gracias a Belzu, volvió a realizarse aquella unidad en el viejo Collasuyo. En efecto, Belzu era y actuaba como un ser sobrenatural en aquel mundo cerrado por la injusticia; actuaba como un dios, por igual para quechuas y aymaras. Unos y otros le creían y le seguían. Todo el pueblo indio, sin distinción de quechuas y aymaras, se volcó al campo de las luchas sociales y políticas, envuelto en los pliegues de la bandera revolucionaria de Belzu. En el intervalo de la dictadura linarista, el indio enmudece; se retrae hierático y agresivo; es que comprendió el sarcasmo del sombrío dictador. El cual intenta hacer demagogia con la “desgracia” del ser “más desgraciado”. Ya que con circulares oficiales no se puede contener la rapiña feroz de la soldadesca y rabonería que se descarga, por “derecho consuetudinario”, sobre el indio. Con Melgarejo, la agresividad psicológica de los tiempos de Linares se extravierte a los puños armados. Cuando los gamonales, cansados de los servicios de Melgarejo, le han abandonado y han vuelto la mirada a otro caudillo (Morales), pero que ante la presencia del terrífico “Mesías de Bolivia”… ya están por retroceder y declararse vencidos, llega al campo de la batalla el indio... Ahora quien vacila y retrocede es Melgarejo. Es Melgarejo quien ante el indio cae vencido… El verdadero vencedor de Melgarejo no es Morales, es el indio... El indio que le persigue hasta la mismísima frontera peruana. Y así, el verdadero amigo de Belzu es el indio, y del indio Belzu... el indio quechua que le recoge semi-muerto del Prado de Sucre; y el indio aymara que se vuelca del altiplano con sus víveres y sus vidas para ofrecerle a su Tata Belzu... que desde Europa llegaba al Poder. Es el indio de Bolivia que llora de corazón en el entierro del “Mahoma boliviano” y el que, por un siglo de tiempo, le prende velas a “su alma” de dios. Es el indio, en última instancia, que ha esperado y espera la resurrección belziana... (Fragmento del Capítulo V: “Belzu y Linares” de Viva Belzu, inédito).
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