María Sofa Guglielmet Ayudane: Gabriela Roux Informe de Lectura N°3
Aristóteles en su libro Acerca del Alma , libro II, busca entender qué es el alma y lograr darle una definición. Para esto comienza hablando de que la entidad puede ser conocida como materia, como forma, o como el compuesto de una y otra. Esta entidad es primordialmente cuerpo, pero al mismo tiempo es necesaria el alma que el posiciona como la entelequia del cuerpo, es decir, lo que le da el fin y la causa al cuerpo, siendo así una entidad compuesta. El alma le entrega la vida a un cuerpo natural que potencialmente tiene vida, siendo así que cuerpo y alma no pueden ir separados, ni eistir sin el otro. ! así, el alma es el principio de todas las facultades del cuerpo, que Aristóteles en este teto divide en tres tipos de alma. El primer tipo es el alma nutritiva. Esta alma es considerada la m"s b"sica y se encuentra en todo cuerpo con vida, y es la responsable de la nutrició nutrición#al n#alimen imentaci tación, ón, el crecimien crecimiento to y la reprodu reproducción cción.. El segundo segundo tipo es el alma sensitiva, donde se da la actividad sensorial producida cuando el cuerpo es movido o padece cualquier afección. El órgano sensorial est" en potencia, y no eperimenta lo sensible $su entelequia% a menos de que un ob&eto eterno al cuerpo desencadene el proceso. 'ivide esta en cinco sentidos y eplica su funcionamiento y como se perciben, dividiéndolos en dos grupos( los que necesitan de un medio para tener lugar $sonido, olfato y visión% y los que necesitan el contacto directo con el cuerpo $gusto y tacto%. )ada uno de estos es propio de cada sensación y se le considera sensible por ecelencia. *inalm *inalmen ente te,, el terce tercerr tipo tipo es el alma alma intel intelect ectiva iva que que mencio menciona na como como el intel intelec ecto to $el $el razonamiento% y en la que no profundiza en este libro. En estas tres almas se da un escalamiento gradual de facultades ya que la nutritiva es necesaria para que se dé la sensitiva y así sucesivamente. A partir de lo mencionado mencionado en el teto, es verídico afirmar que para Aristóteles el cuerpo no eiste sin alma ni el alma sin cuerpo, por lo que también, sabiendo al cuerpo en potencia para el alma, podemos afirmar que es el alma la que determina al cuerpo, y no de manera contraria. +iendo que nos es desconocido el origen del alma, ni tampoco se le atribuye una eplicación específica específica en este libro, solamente podemos saber al alma como una entidad sin materia, es decir, en pura forma, que de alguna manera est" en el cuerpo, pero, aun así, sin esta, el cuerpo no encuentra forma y no es m"s que materia sin fin alguno. Al
mismo tiempo Aristóteles define al alma como entelequia del cuerpo, es decir, lo que le entrega por sí mismo una causa y un fin en su utilidad, entreg"ndole al cuerpo todas las facultades necesarias para su sobrevivencia y mantenimiento. +er" una potencia capaz de conservar al su&eto que la posee en cuanto tal- $P"g. /0%. 'e esta forma se afirma que el cuerpo est" en potencia para el alma, y gracias a esta es que nosotros vivimos, sentimos y razonamos $P"g. 12% en el caso de los hombres, y es así como se asevera que la eistencia del cuerpo est" en potencia solo para el alma y por causa de la acción de esta en el mismo. lo que est" en potencia de vivir no es el cuerpo que ha echado fuera el alma, sino aquel que la posee- $P"g. 12%. Para Aristóteles, el alma es todo aquello en el su&eto que no est" constituido por materia pura y el alma no es eclusiva del hombre si no que es la esencia de todo cuerpo natural vivo, incluyendo plantas y animales, ya que en incluso una planta vemos que esta no es solamente lo físico, esta no es tallo y ho&a, sino que tiene un principio de vida que va aparte, pero no separado, de lo material, la planta tiene forma. 3na unidad del ser vivo que debe tener una organización y una estructura que no es la suma de las partes, sino que se ve como un todo. 4as tres clasificaciones de seres vivos se diferencian por su comple&idad, y esta comple&idad es entregada por las facultades del alma que son atribuibles a cada uno y las armas que estas facultades les entregan para evolucionar y sobrevivir, definiendo de esta manera su actuar. 'e esta manera cada cuerpo debe de responder a sus facultades y solamente a sus facultades, siendo la facultad nutritiva a las plantas, la sensitiva, desiderativa y nutritiva a los otros seres, y la facultad intelectiva, adem"s de las otras, al ser humano, para que así puedan sobrevivir. +eg5n lo mencionado anteriormente, podemos etraer que el alma le entrega al cuerpo operaciones como el intelecto, lo sensitivo, el movimiento, se alimenta, se reproduce, etc., que concluyen que es un ser viviente, pero estas operaciones son solo propias del ser viviente debido a que poseen un alma nutritiva, sensitiva y#o intelectiva y la capacidad de estas de generar el acto. 'e esta manera se considera que el alma, aun sin poder eistir por sí sola, es la que define la forma del cuerpo y determina su comple&idad dependiendo de la comple&idad del tipo de alma en cuestión.
