¿Qu Quésonl ossaber es? conj unt ooci enci adeconoci mi ent o. Seen t i e nd ep ors aber esal L o ss ab er e sent se abl anmuchoscomponent esqueseest udi anenpr of undosobr eunt ema maenpar t i cul ar ,i nt er éspor t odaf or madeconoci mi ent o. Di s t i nt ossaber est i enendi s t i nt ost ópi c osat r at ar .
Un ap e r s o n ae sd i c h aens a b e r e sc ua nd o pr op of undi zasobr eunt ema ma.Set i eneunagr anhabi l i dadpar ade t al l ary e x pl i c ars o br el ou ne l e me me nt od el q ues ees t áh ab l an do. Clasificación Clasificaci ón de saberes
Lac l as i fi cac i óndel ossaber esder i v adel afi l os of í a,phi l o:amor Sof í a:s abi dur í a,c onper s onaj est al es c omoPl a t ónyPi t á gor a s. L oss a be r e spu ed ens erc l a s i fi c a do sen : Saber esfil osóficos: ompl e j i da ddel ar e al i da d. Es t esab err adi c aenl ac Sec o nf e c c i o n amu c h asr e s p ue s t a saun a mi s ma mapr egunt a.I nt ent al l egaral osf undament osycont est aci onesmá másal l ádel osf enóme menos. Sec o nc e nt r ae nu nt e mayl ma oe x po nei n nu me me r a bl e sv e c esp a r ae nc o nt r a ru na r e f ut a ci ónas uhi pót e si s , l af unc i ónesno aus asdel ar e al i da d e nc on t r a r l ap ar ap on erfi nae s t ab ús qu ed a.Seco nc en t r ae nl a sú l t i ma sc ei nt ent aex pl i c ar l as .Los t emasat r a t ars oni nnumer abl es ,t odopuedeserdi s c ut i do. Sa be r e sc i e nt í fic os : L asp er s o na squ es ei n t r o du c enenes t es ab eri ndaganyexpl i canl osf enómenosquepueden observaryexper i ment ar al ol ar godet odas uv i da .Requi er ec onc ent r ac i ó nyes t udi os obr eel t emaat r at ar .Es t a per s onama ma ni fi es t aunahi pó t es i ss obr el ar e al i dadei nt ent aenc ont r arunar es pu es t al ógi c ap ar al ami mi s ma. ma Pu ed ene nc o nt r armu ch asr es p ue s t a son i n gu na ,s ei n t e nt ar e f u t a rp ar ae nc o nt r arl av e r d ad er a .Suc o no ci mi e nt os ob r el a c u es t i ó nd eb es ermu ypr o f un doys ue l ees t a ra co mp mp añ ad oc onho r a sdees t u di o .Eso bj e t i v o ,c e nt r a doys obr et o do me t i c u l o s o,s upu nt od ev i s t as i e mp mp r eesb as a doe nf u nd ame nt o sf sf í s i c os ,v i s i bl e syc ompr oba bl e s.Seut i l i z aun l en gu aj et éc ni c oymu muyc or r ec t o. Sec l a s i fi c a ne nEmpí nE r i cas: es t ánr el ac i onadasconl ar eal i dad( nat ur al esys oc i al es ,dent r odel asnat ur al esse mal es: enc uent r anl af í s i c ayl abi ol ogí a) ;yen For l ó gi c ayma ma t emá t i c as . Sa be r e sv ul ga ruor di na r i o:Es t es a be re s t ap r e s en t ee nt o dos e rh uma no :e lsent ls i docomú mún.See xper i ment aunj ui c i o endoal aexper i enci a.Es h ac i al ar e al i d adqu ee sc r e ad on on ec es a r i a me me nt e acudi t es epr es ent es i ni nt enc i onal i dady dem ma aner aespont anea. Ess ubj e t i v oy aqu ees t át eñi d oporemoc i ones ,hábi t os ,c os t umbr es ,e t c .dec adaper s onaenp ar t i c ul ar .Seu t i l i z aun l enguaj ec ompr ens i bl e,s i r v epar ael dí aadí a,porej empl o:“ Vaal l ov erpor queel v i ent ov i enedel es t e” . Saber esTécni co:Es t es a be rc o n si s t ee nes pe ci a l i z a r s ee nunaa ct i v i da de npa r t i c ul a r .Es t ál i gadoal s aberc i ent í fi co, s ol oq uee s t ei mp ul s aa lo t r oe nn ue v osde sc u br i mi e nt o syav a nc e st ec n ol óg i c o s. Esel c omp l e me me nt od el s ab erc i e nt í fi c oy aq ues i nes t es er í amu ypo c op r o ba bl er e f u t arl a sh i p ót e si sc r e ad as .Ho ye nd í a sel oconocecomo mot e cnol ogí a . Sa be r e sAr t í s t i c os : r aci óndel ar e a l i da dmá squeunae xpl i caci ón.Ser Sel oconoc ecomounan anar e pr e se nt aen f or mad ec uen t o,no v el a,pel í c ul a,poes í a,e t c .Ca daunamues t r as umaner adev erl ar eal i dadynoi nt ent ae xpl i c ar l a, s ol oac er c aunmo mo del odel ami mi s maaq ma ui e ne s t éi n t e r e sa doenmi mi r a r l a . Sa be r e sr e l i gi os os : oncr et osyr ef ut abl es.Seba Not r at andeex pl i c arl ar eal i dadme medi ant e hechosc sa ne nma t er i a l e s d i v i n os ,c omol af e ,p ar ac r e aru nar e al i d ad .L osf e nóme nosnos one x pl i c ad osdema ne r ad i s c ut i b l e .Sed i c eq uel a s r es pues t asdel oss aber esr el i gi os oss on: I r r aci onal es: e. s eba s a ns o l a me me nt eenl af Dogmat i cas:Nosondi scut i bl es,s onas ípor ques í . • • •
Tr ascendent es: Sonr nr e ve l a ci one s deuns ert r a ns c e nd en t e sq ues ehapr e s en t a doau ng r u pod ei n di v i d uo s pr i v i l egi ados .
El i t i st as:Lodi c t a doporl osdi os es pu ed ens e ri n t e r p r e t a do symo no po l i z a do sp oru ng r u pos e l e c c i o na dod e i ndi v i duos :s ac er dot es ,t eól ogos ,et c . Los siete saberes según Edgar Morin •
Sociólogo e investigador francés (París, 1921) de fuerte ascendencia en círculos académicos. Edgard Morin Es autor de El espíritu de la época (192), !ntroducción a una política del "om#re (19$), %a &omuna en 'rancia la metamorfosis de Plodémet (19), El rumor de *rleans (19+), iario de &alifornia (191), El método (19), -ué es el totalitarismo. e la naturalea de la /0SS (19), 3ierra4patria (199), Para salir del siglo 55 (199) 6 7mour, poésie, sagesse (199). 8alardonado con el premio édicis de comunicación (1992), 6 la %egión de :onor 6 el premio !nternacional de &atalu;a en 199<.&ontinuando con nuestra serie de pu#licaciones , en esta oportunidad se e=tractan los principios esenciales de lo >ue él consideró los sa#eres imprescindi#les >ue de#er? afrontar el sistema educativo para constituirse en relevante 6 signi@cativo , esos sa#eres son 1. Una educación que cure la ceguera del conocimiento.
Todo conocimiento conlleva el riesgo del error y de la ilusión. La educación del futuro debe contar siempre con esa posibilidad. El conocimiento humano es frágil y está expuesto a alucinaciones, a errores de percepción o de juicio, a perturbaciones y ruidos, a la inuencia distorsionadora de los afectos, al imprinting de la propia cultura, al conformismo, a la selección meramente sociológica de nuestras ideas, etc. e podr!a pensar, por ejemplo "ue, despojando de afecto todo conocimiento, eliminamos el riesgo de error. Es cierto "ue el odio, la amistad o el amor pueden enceguecernos, pero tambi#n es cierto "ue el desarrollo de la inteligencia es inseparable del de la afectividad. La afectividad puede oscurecer el conocimiento pero tambi#n puede fortalecerlo. e podr!a tambi#n creer "ue el conocimiento cient!$co garanti%a la detección de errores y milita contra la ilusión perceptiva. &ero ninguna teor!a cient!$ca está inmuni%ada para siempre contra el error. 'ncluso hay teor!as y doctrinas "ue protegen con apariencia intelectual sus propios errores. La primera e ineludible tarea de la educación es ense(ar un conocimiento capa% de criticar el propio conocimiento. )ebemos ense(ar a evitar la doble enajenación* la de nuestra mente por sus ideas y la de las propias ideas por nuestra mente. +Los dioses se nutren de nuestras ideas sobre )ios, pero inmediatamente se tornan despiadadamente exigentes+. La bs"ueda de la verdad exige reexibilidad, cr!tica y corrección de errores. &ero, además, necesitamos una cierta convivencialidad con nuestras ideas y con nuestros mitos. El primer objetivo de la educación del futuro será dotar a los alumnos de la capacidad para detectar y subsanar los errores e ilusiones del conocimiento y, al mismo tiempo, ense(arles a convivir con sus ideas, sin ser destruidos por ellas. 2. Una educación que garantice el conocimiento pertinente.
-nte el aluvión de informaciones es necesario discernir cuáles son las informaciones clave. -nte el nmero ingente de problemas es necesario diferenciar los "ue son problemas clave. &ero, cómo seleccionar la información, los problemas y los signi$cados pertinentes/ in duda, desvelando el contexto, lo global, lo multidimensional y la interacción compleja. 0omo consecuencia, la educación debe promover una +inteligencia general+ apta para referirse al contexto, a lo global, a lo multidimensional y a la interacción compleja de los elementos. Esta inteligencia general se construye a partir de los conocimientos existentes y de la cr!tica de los mismos. u con$guración fundamental es la capacidad de plantear y de resolver problemas.
&ara ello, la inteligencia utili%a y combina todas las habilidades particulares. El conocimiento pertinente es siempre y al mismo tiempo general y particular. En este punto, Morin introdujo una +pertinente+ distinción entre la racionali%ación 1construcción mental "ue sólo atiende a lo general2 y la racionalidad, "ue atiende simultáneamente a lo general y a lo particular. 3. Enseñar la condición humana
3na aventura comn ha embarcado a todos los humanos de nuestra era. Todos ellos deben reconocerse en su humanidad comn y, al mismo tiempo, reconocer la diversidad cultural inherente a todo lo humano. 0onocer el ser humano es situarlo en el universo y, al mismo tiempo, separarlo de #l. -l igual "ue cual"uier otro conocimiento, el del ser humano tambi#n debe ser contextuali%ado* 4ui#nes somos es una cuestión inseparable de dónde estamos, de dónde venimos y a dónde vamos. Lo humano es y se desarrolla en bucles* a2 cerebro5 mente5 cultura b2 ra%ón 5 afecto 5 impulso c2 individuo 5 sociedad 5especie. Todo desarrollo verdaderamente humano signi$ca comprender al hombre como conjunto de todos estos bucles y a la humanidad como una y diversa. La unidad y la diversidad son dos perspectivas inseparables fundantes de la educación. La cultura en general no existe sino a trav#s de las culturas. La educación deberá mostrar el destino individual, social, global de todos los humanos y nuestro arraigamiento como ciudadanos de la Tierra. 6ste será el ncleo esencial formativo del futuro. 4. Enseñar la identidad terrenal
La historia humana comen%ó con una dispersión, una diáspora de todos los humanos hacia regiones "ue permanecieron durante milenios aisladas, produciendo una enorme diversidad de lenguas, religiones y culturas. En los tiempos modernos se ha producido la revolución tecnológica "ue permite volver a relacionar estas culturas, volver a unir lo disperso... El europeo medio se encuentra ya en un circuito mundial del confort, circuito "ue an está vedado a tres cuartas partes de la humanidad. Es necesario introducir en la educación una noción mundial más poderosa "ue el desarrollo económico* el desarrollo intelectual, afectivo y moral a escala terrestre. La perspectiva planetaria es imprescindible en la educación. &ero, no sólo para percibir mejor los problemas, sino para elaborar un aut#ntico sentimiento de pertenencia a nuestra Tierra considerada como ltima y primera patria. El t#rmino patria incluye referencias etimológicas y afectivas tanto paternales como maternales. En esta perspectiva de relación paterno5 materno5 $lial es en la "ue se construirá a escala planetaria una misma conciencia antropológica, ecológica, c!vica y espiritual. +7emos tardado demasiado tiempo en percibir nuestra identidad terrenal+, dijo 8orin citando a Mar 1+la historia ha progresado por el lado malo+2 pero manifestó su esperan%a citando en paralelo otra frase, en esta ocasión de !egel* +La lechu%a de la sabidur!a siempre emprende su vuelo al atardecer.+ ". En#rentar las incertidumbres
Todas las sociedades creen "ue la perpetuación de sus modelos se producirá de forma natural. Los siglos pasados siempre creyeron "ue el futuro se conformar!a de acuerdo con sus creencias e instituciones. El 'mperio 9omano, tan dilatado en el tiempo, es el paradigma de esta seguridad de pervivir. in embargo, cayeron, como todos los imperios anteriores y posteriores, el musulmán, el bi%antino, el austrohngaro y el sovi#tico. La cultura occidental dedicó varios siglos a tratar de explicar la ca!da de 9oma y continuó re$ri#ndose a la #poca romana como una #poca ideal "ue deb!amos recuperar. El siglo :: ha derruido totalmente la predictividad del futuro como extrapolación del presente y ha introducido vitalmente la incertidumbre sobre nuestro futuro. La educación debe hacer suyo el principio de incertidumbre, tan válido para la evolución social como la formulación del mismo por !eisenberg para la ;!sica. La historia avan%a por atajos y desviaciones y, como pasa en la evolución< biológica, todo cambio es
fruto de una mutación, a veces de civili%ación y a veces de barbarie. Todo ello obedece en gran medida al a%ar o a factores impredecibles. &ero la incertidumbre no versa sólo sobre el futuro. Existe tambi#n la incertidumbre sobre la valide% del conocimiento. = existe sobre todo la incertidumbre derivada de nuestras propias decisiones. 3na ve% "ue tomamos una decisión, empie%a a funcionar el concepto ecolog!a de la acción, es decir, se desencadena una serie de acciones y reacciones "ue afectan al sistema global y "ue no podemos predecir. >os hemos educado aceptablemente bien en un sistema de certe%as, pero nuestra educación para la incertidumbre es de$ciente. En el colo"uio, respondiendo a un educador "ue pensaba "ue las certe%as son absolutamente necesarias, 8orin mati%ó y rea$rmó su pensamiento* +existen algunos ncleos de certe%a, pero son muy reducidos. >avegamos en un oc#ano de incertidumbres en el "ue hay algunos archipi#lagos de certe%as, no viceversa.+ $. Enseñar la comprensión
La comprensión se ha tornado una necesidad crucial para los humanos. &or eso la educación tiene "ue abordarla de manera directa y en los dos sentidos* a2 la comprensión interpersonal e intergrupal y b2 la comprensión a escala planetaria. 8orin constató "ue comunicación no implica comprensión. 6sta ltima siempre está amena%ada por la incomprensión de los códigos #ticos de los demás, de sus ritos y costumbres, de sus opciones pol!ticas. - veces confrontamos cosmovisiones incompatibles. Los grandes enemigos de la comprensión son el ego!smo, el etnocentrismo y el sociocentrismo. Ense(ar la comprensión signi$ca ense(ar a no reducir el ser humano a una o varias de sus cualidades "ue son mltiples y complejas. &or ejemplo, impide la comprensión marcar a determinados grupos sólo con una eti"ueta* sucios, ladrones, intolerantes. &ositivamente, 8orin ve las posibilidades de mejorar la comprensión mediante* a2 la apertura empática hacia los demás y b2 la tolerancia hacia las ideas y formas diferentes, mientras no atenten a la dignidad humana. La verdadera comprensión exige establecer sociedades democráticas, fuera de las cuales no cabe ni tolerancia ni libertad para salir del cierre etnoc#ntrico. &or eso, la educación del futuro deberá asumir un compromiso sin $suras por la democracia, por"ue no cabe una comprensión a escala planetaria entre pueblos y culturas más "ue en el marco de una democracia abierta. %. La &tica del g&nero humano
-demás de las #ticas particulares, la ense(an%a de una #tica válida para todo el g#nero humano es una exigencia de nuestro tiempo. 8orin presenta el bucle individuo 5 sociedad 5 especie como base para ense(ar la #tica venidera. En el bucle individuo5 sociedad surge el deber #tico de ense(ar la democracia. 6sta implica consensos y aceptación de reglas democráticas. &ero tambi#n necesita diversidades y antagonismos. El contenido #tico de la democracia afecta a todos esos niveles. El respeto a la diversidad signi$ca "ue la democracia no se identi$ca con la dictadura de la mayor!a. En el bucle individuo 5 especie 8orin fundamenta la necesidad de ense(ar la ciudadan!a terrestre. La humanidad dejó de ser una noción abstracta y lejana para convertirse en algo concreto y cercano con interacciones y compromisos a escala terrestre. 8orin dedicó a postular cambios concretos en el sistema educativo desde la etapa de primaria hasta la universidad* la no fragmentación de los saberes, la reexión sobre lo "ue se ense(a y la elaboración de un paradigma de relación circular entre las partes y el todo, lo simple y lo complejo. -bogó por lo "ue #l llamó
die%mo epistemológico, segn el cual las universidades deber!an dedicar el die% por ciento de sus presupuestos a $nanciar la reexión sobre el valor y la pertinencia de lo "ue ense(an.
