REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA SEMINARIO EVANGÉLICO DE CARACAS
PROGRAMA DE EVANGELIZACIÓN PARA LA IGLESIA MISIONERA LA LA VERDAD, DIRIGIDO A JÓVENES ENTRE 20 y 24 AÑOS DE LA URBANIZACIÓN CECILIO ACOSTA DE LOS TEQUES
INES PARRA JIMÉNEZ
Trabajo presentado por
En el curso PRÁCTICA INVESTIGATIVA I Profesora Flor María Villoria Q.
Caracas, 22 de agosto de 2013 1
MIRNA BRITO ZAPATA
NOTAS DE LA PROFESORA DE LA ASIGNATURA El presente informe es el producto final del trabajo realizado en la asignatura
Práctica Investigativa 1, la cual forma parte de los programas de Técnico Superior en Teología y Técnico Superior en Consejería Pastoral y Familiar del SEC, vigentes para la fecha de inscripción de la mencionada asignatura (semestre A-2012). La materia persigue brindar una experiencia u oportunidad para que los estudiantes conozcan y manejen los criterios metodológicos básicos requeridos para la realización de un trabajo de investigación del tipo investigación proyectiva, es decir, para la generación de una propuesta que aporte soluciones a una situación o problema real. Se aspira crear en los estudiantes un esquema mental acerca de cómo proceder a la hora de tener que proponer soluciones para resolver situaciones problemáticas. Los aspectos a considerar para la evaluación de la asignatura tienen que ver más con la experiencia que con los logros en cuanto a solución del problema planteado. En tal sentido, los aspectos más relevantes para la evaluación de la asignatura son los siguientes: correcta formulación de la pregunta de investigación y de los objetivos general y específicos de la investigación,
uso de
argumentos valederos para justificar
la
investigación a realizar, revisión bibliográfica suficiente para la elaboración del marco teórico que sustente la investigación, clara exposición de los elementos metodológicos y procedimiento a seguir, diseño de los instrumentos a utilizar, adecuada presentación y análisis de los resultados obtenidos en la aplicación de los instrumentos, conclusiones en función de los objetivos objetivos específicos, manejo de los argumentos y de las medidas que se deben tomar para diseñar una propuesta con posibilidades reales de ser implantada y que produzca los resultados esperados, análisis crítico de los distintos pasos de la investigación y formulación de recomendaciones para mejorar, si fuere necesario, las técnicas empleadas. Por tratarse de una asignatura de introducción a la investigación, algunos pasos obligatorios en toda investigación fueron simplificados; entre ellos podemos mencionar la validación de los instrumentos.
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RESUMEN El objetivo de la investigación investigación fue responder la pregunta: ¿Cómo sería un programa de evangelización para la Iglesia Misionera La Verdad, dirigido a los jóvenes con edades comprendidas entre 20 y 24 años, residentes de la Urbanización Cecilio Acosta (El Paso) de Los Teques? Debido al carácter estrictamente académico de la investigación, se trabajó con una muestra significativa constituida por nueve jóvenes que cumplieran con los criterios de inclusión ya mencionados, es decir, edades y lugar de residencia, y también con alguna formación universitaria. La encuesta aplicada perseguía determinar las características de los jóvenes en términos del postmodernismo así como su percepción acerca de la iglesia evangélica. A fin de comparar con jóvenes ya evangelizados, también se aplicó la encuesta a otros cinco jóvenes, con iguales características, miembros de la Iglesia Misionera La Verdad (IMLV). Por otra parte, para determinar la factibilidad de ejecutar un programa de evangelización juvenil en la referida iglesia, se realizaron las consultas pertinentes a cuatro de sus líderes. Al comparar los resultados obtenidos en los dos grupos de jóvenes consultados, encontramos que, de las cinco dimensiones de postmodernismo estudiadas, los jóvenes de la comunidad solo presentaron aspectos que tienen que ver con valores: relativismo y eclecticismo (adopción de valores opuestos entre sí) moderado, mientras que en los jóvenes de la iglesia solo se detectaron indicios moderados de hedonismo. En cuanto a la percepción que los jóvenes de la comunidad tienen sobre la iglesia evangélica, se observaron aspectos significativos que podrían incidir en la evangelización: la mitad de los encuestados percibe la iglesia como un grupo cerrado; la mayoría percibe problemas de relación entre evangélicos y no evangélicos, y considera que los valores de los evangélicos son similares a los del resto de la sociedad, y que los practican solo a medias. En cuanto a la la implantación del programa, programa, se encontró poca receptividad por parte de los líderes de la iglesia.
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INDICE GENERAL Capítulo Página 1. ASPECTOS GENERALES.…………....................................................... 1 1.1. Planteamiento del problema…………………………………………….. 1 1.2. Justificación.………………………………………………………………. 3 1.3. Objetivos…………………………………………………………………... 5 1.3.1. Objetivo general………………………………………………………. 5 1.3.2. Objetivos específicos………………………………………………… 5 2. MARCO TEÓRICO…………………………………………………………... 2.1. Bases bíblico-teológicas………………………………………………… 2.1.1. El evangelio…………………………………………………………… 2.1.2. La evangelización…………………………………………………….. 2.2. Bases conceptuales……………………………………………………… 2.2.1. La juventud……………………………………………………………. 2.2.2. La post modernidad………………………………………………….. 2.2.3. El joven postmoderno………………………………………………... 2.2.4. Evangelización del joven postmoderno……………………………. 2.3. Comunidad e iglesia……………………………………………………... 2.3.1. La Urbanización Cecilio Acosta…………………………………….. 2.3.2. La Iglesia Misionera La Verdad……………………………………... 2.3.3. Percepción acerca de la iglesia evangélica………………………..
7 7 7 8 17 17 18 23 25 26 26 27 27
3. MARCO METODOLÓGICO………………………………………………… 3.1. El evento de estudio……………………………………………………... 3.2. Tipo y diseño de investigación………………………………………….. 3.3. Unidades de estudio, población y muestra……………………………. 3.4. Descripción del procedimiento: pasos, técnicas e instrumentos…….
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4. PRESENTACIÓN Y ANÁLISIS DE RESULTADOS……………………… 4.1. Características de los jóvenes en términos del postmodernismo 4.1.1. Hedonismo……………………………………………………………. 4.1.2. Relativismo…………………………………………………………… 4.1.3. Exaltación del sentimiento………………………………………….. 4.1.4. Crisis de ideas e ideales……………………………………………. 4.1.5. Ocultismo……………………………………………………………... 4.2. Percepción acerca de la iglesia evangélica…………………………… 4.2.1. Inserción en la sociedad……………………………………………... 4.2.2. Valores………………………………………………………………… 4.2.3. Impacto social…………………………………………………………
33 35 35 38 48 50 55 56 56 59 63
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Capítulo Página 4.3. Factibilidad de ejecutar un programa de evangelización juvenil en 72 la Iglesia Misionera La Verdad………………………………………… 4.3.1. Frecuencia de participación en actividades evangelísticas……… 73 4.3.2.Necesidad, conveniencia y evaluación del programa de 74 evangelización juvenil en la Iglesia Misionera La Verdad………... 4.3.3. Disposición a recibir capacitación…………………………………... 75 4.3.4. Disposición a la implementación del programa en la iglesia…….. 75 4.3.5. Disponibilidad en la iglesia de recursos para la evangelización… 77 5. CONCLUSIONES……………………………………………………………. 5.1. Características de los jóvenes en términos del postmodernismo…... 5.1.1. Jóvenes de la comunidad……………………………………………. 5.1.2. Jóvenes de la iglesia…………………………………………………. 5.1.3. Comparación de resultados comunidad-iglesia…………………… 5.2. Percepción acerca de la iglesia evangélica…………………………… 5.2.1. Jóvenes de la comunidad……………………………………………. 5.2.2. Jóvenes de la iglesia…………………………………………………. 5.2.3. Comparación de resultados comunidad-iglesia…………………… 5.3. La evangelización en la Iglesia Misionera La Verdad………………... 5.4. Justificación de un programa de evangelización juvenil en la Iglesia Misionera La Verdad………………………………………………………
79 79 79 81 83 84 84 86 88 89 90
6. RECOMENDACIONES……………………………………………………… 6.1. En relación a la muestra………………………………………………… 6.2. En relación al instrumento………………………………………………. 6.3. En relación al programa de evangelización……………………………
94 94 94 96
7. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS……………………………………….. 99 8. APÉNDICES………………………………………………………………….. 103 8.1. Encuesta para identificar características postmodernas en los jóvenes de la Urbanización Cecilio Acosta y su percepción acerca 103 de la iglesia evangélica…………………………………………………... 8.2. Encuesta para determinar la factibilidad de ejecutar un programa 111 de evangelización juvenil en la Iglesia Misionera La Verdad…………
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ÍNDICE DE TABLAS 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32.
Tabla Página Conformación de las muestras……………………………………… 33 Aspecto más importante para los encuestados…………………… 35 Aspecto al cual se dirige la mayor parte de la energía…………… 36 Enfoque temporal básico…………………………………………….. 37 Opinión acerca de lo bueno y lo malo……………………………… 38 Opinión acerca de las verdades absolutas………………………… 39 Opinión acerca de “lo prohibido”……………………………………. 40 Relación normas/sentimientos………………………………………. 41 Relación sentimientos/matrimonio………………………………….. 42 Matrimonio vs. convivencia sin compromiso………………………. 43 Opinión acerca de “hacer de su vida lo que quiera”………………. 44 Opinión acerca de la limitación de “hacer lo que uno quiera”……. 45 Opinión acerca de tener “sus propias reglas”……………………… 46 Relación vida satisfactoria/normas, disciplina……………………... 47 Relación sentimientos/pensamiento, razón……………………….. 48 Origen de los principios y pautas de actuación…………………… 49 Cambios operados en los últimos dos años……………………….. 50 Opinión sobre capitalismo y socialismo……………………………. 51 Opinión sobre el aborto………………………………………………. 52 Opinión sobre la guerra………………………………………………. 53 Opinión acerca de la adopción de elementos de otras religiones. 54 Frecuencia de participación en prácticas ocultistas………………. 55 Conocimiento de alguna iglesia evangélica……………………….. 56 La iglesia evangélica como grupo…………………………………... 56 Opinión acerca de la relación entre evangélicos y 57 no evangélicos………………………………………………………… Conocimiento de alguna persona evangélica……………………… 58 Opinión acerca de los evangélicos…………………………………. 58 Opinión acerca de los valores de la iglesia evangélica…………... 59 Opinión acerca de la práctica de los valores por los evangélicos. 60 Opinión acerca de la relación hombre-mujer en familias 61 evangélicas……………………………………………………………. Opinión acerca de la violencia intrafamiliar en familias 62 evangélicas……….……………………………………………………. Opinión acerca de la presencia numérica de evangélicos en Los 63 Teques………………………………………………………………….
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33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48.
Tabla Página Opinión acerca de la notoriedad de los evangélicos en el área 64 social……………………………………………………………………. Opinión acerca de la actitud de los evangélicos hacia la pobreza 65 Opinión acerca del impacto de los evangélicos mediante obras 66 sociales…………………………………………………………………. Opinión acerca del compromiso de la iglesia con la realidad 67 nacional…………………………………………………………………. Opinión acerca de cómo los evangélicos deben participar en 68 política…………………………………………………………………… Evaluación de la participación de evangélicos en política………… 69 Resumen de las respuestas obtenidas en relación a 70 características de los jóvenes en términos del post modernismo... Resumen de las respuestas obtenidas en relación a percepción 71 de los jóvenes acerca de la iglesia evangélica……………………... Participación en actividades evangelísticas………………………… 73 Necesidad de un programa de evangelización juvenil en la Iglesia 74 Misionera La Verdad…………………………………………………... Conveniencia de un programa de evangelización juvenil en Ia 74 Iglesia Misionera La Verdad………………………………………….. Evaluación de un programa de evangelización en la Urb. Cecilio 74 Acosta…………………………………………………………………… Disposición a capacitarse en evangelización juvenil………………. 75 Opinión acerca de un programa de evangelización juvenil dentro 75 de la programación regular de la iglesia……………………………. Disposición de los miembros de la iglesia a participar en 76 actividades de evangelización………………………………………... Disponibilidad de recursos para la evangelización………………… 77
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CAPÍTULO 1 ASPECTOS GENERALES 1.1. Planteamiento del problema Usualmente, las diferentes denominaciones cristianas admiten que la principal función de la Iglesia es la evangelización, en respuesta al mandato bíblico de Mateo 28.19-20 de hacer discípulos en todas las naciones, y que en esta función convergen todas las actividades realizadas por la comunidad de creyentes; también suele haber acuerdo con la definición de Lausana: Evangelizar es difundir la buena nueva de que Jesucristo murió por nuestros pecados y resucitó de los muertos según las Escrituras, y que ahora como el Señor que reina ofrece el perdón de los pecados y el don liberador del Espíritu Santo a todos los que se arrepienten y creen. 1 Debido a su naturaleza, la evangelización es una tarea urgente y permanente de la Iglesia, cuyo objetivo es alcanzar con las buenas nuevas de salvación a todo ser humano. A lo largo de la historia de la Iglesia se han realizado diversos esfuerzos evangelísticos, tratando de llevar a la gente el mensaje eterno del evangelio de una manera que responda a las necesidades e intereses del individuo en cada época y cultura. El siglo XX fue testigo del nacimiento de un gran movimiento evangelizador de alcance mundial conocido como el Movimiento Lausana , que surge del Congreso Internacional de Evangelización Mundial en Lausana, Suiza, en 1974. “El tema unificador del Movimiento de Lausana (y del Pacto de Lausana) es una cooperación en la evangelización holística mundial”2, y en la trayectoria de casi cuarenta años del Movimiento Lausana, destacan los siguientes hitos: a. Pacto de Lausana, 1974 : compromiso de “obedecer la comisión de Cristo, de proclamarla a toda la humanidad, y hacer discípulos de todas las naciones” 3. 1
Congreso Internacional sobre Evangelización Mundial en Lausana, “Pacto de Lausana,” Movimiento Lausana [Revista en línea], disponible: http://movimientolausana.blogspot.com/ [Consulta: 30 de agosto de 2012]. 2
“CapeTown 2010: The Third Lausanne Congress on World Evangelization,” Op. Cit. Congreso Internacional sobre Evangelización Mundial en Lausana, Op. Cit.
3
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b. Manifiesto de Manila, 1989 : “toda la iglesia es llamada a llevar todo el evangelio a todo el mundo, proclamando a Cristo hasta que El venga, con la perentoriedad, unidad y sacrificio que sean necesarios”4. c. Compromiso de Ciudad del Cabo, 2010 : “un desafío renovado a dar testimonio de Jesucristo y de toda su enseñanza en cada nación, en cada esfera de la sociedad y en el mundo de las ideas”.5 La visión sostenida por el Movimiento Lausana ha inspirado a “nuevas asociaciones y alianzas estratégicas entre los cristianos misionales de ideas afines para orar, planear y trabajar juntos para la evangelización mundial” en unos 200 países,6 lo cual hace que sea una referencia indispensable cuando se trata el tema evangelístico. Hoy en día se utilizan variadas estrategias para comunicar el evangelio, tales como: como “evangelismo explosivo,” “las cuatro leyes espirituales” o evangelismo casa por casa, cuando se trata de llevar el evangelio de persona a persona; y campañas o cruzadas de predicación, estudios bíblicos, cultos en los hogares, reuniones en casas, cenas evangelísticas, campamentos, teatro, mimos, eventos deportivos, eventos musicales, coreografías, títeres, payasos, predicación en trasporte público, películas, distribución de literatura cristiana y uso de medios de comunicación cuando se trata de proclamación masiva. Cada una de estas estrategias tiene sus ventajas y debilidades pero sirven para adaptar la presentación del mensaje a la gente a la cual va dirigido; por tanto, la identificación de las características básicas de la población a evangelizar es crucial para garantizar que el programa que se diseñe sea pertinente para ese público particular. Ahora bien, aunque la Iglesia está llamada a alcanzar a toda la humanidad con el evangelio, es conveniente que la congregación local en su labor evangelística siga la secuencia bíblica de Hechos 1.8: la comunidad, la región, el país y el mundo. Por ello es preciso que la Iglesia Misionera La Verdad aborde 4
“El Manifiesto de Manila,” Op. Cit.
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“El Compromiso de Ciudad del Cabo,” Op. Cit.
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“Historia del Movimiento Lausana,” Op. Cit.
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decididamente la evangelización de la zona aledaña al templo, es decir, la Urbanización Cecilio Acosta (El Paso), de Los Teques. Por otra parte, siendo la juventud una etapa crucial de la vida donde, paralelamente con una profunda nostalgia de Dios, puede darse falta de confianza en sí mismo y en los demás, evasión de cualquier compromiso, reactividad ante los usos, costumbres y exigencias sociales, egoísmo, aislamiento, soledad, desilusión, desesperanza, inestabilidad, reactividad a los valores éticos y religiosos tradicionales, egocentrismo y, en casos extremos, huida desesperada de la realidad hasta llegar a diversas adicciones o al suicidio, es una tarea ineludible de la Iglesia anunciar a los jóvenes el evangelio de salvación y guiarles hacia el encuentro con Jesús, quien es la única respuesta a los anhelos más profundos y auténticos que encuentran cabida en el corazón del joven. Por consiguiente, la atención a la función primordial de la Iglesia de proclamar el evangelio a todo ser humano, aunado al hecho de que la iglesia local debe comenzar su acción evangelizadora en su zona de influencia, junto a la urgencia de atender la necesidad espiritual de las personas en una etapa decisiva de su vida como es la juventud, conduce a la búsqueda de respuesta a la interrogante: ¿Cómo sería un programa de evangelización para la Iglesia Misionera La Verdad, dirigido a los jóvenes entre veinte y veinticuatro años de la Urbanización Cecilio Acosta (El Paso) de Los Teques? 1.2. Justificación La elaboración de un programa de evangelización para la Iglesia Misionera La Verdad, en Los Teques, se justifica porque se trata de una iglesia de reciente fundación que todavía no cuenta con un plan evangelístico, ni con un programa de capacitación de sus miembros, que los sensibilice ante la Gran Comisión y los concientice sobre la responsabilidad de llevar la Palabra a los no creyentes. Esto no quiere decir que no se anuncie el evangelio, sino que los esfuerzos realizados hasta el presente se reducen a la comunicación casual con familiares y allegados, lo cual no ha dado los resultados deseados. 10
Esta situación nos motiva a tomar las acciones necesarias para que la Iglesia Misionera La Verdad cumpla su función de “sal de la tierra y luz del mundo”, tratando de impactar con el mensaje de salvación a su entorno y procurando el crecimiento de la misma en sentido cuantitativo, que es el propósito de este trabajo, como en sentido cualitativo. El programa que se aspira diseñar responderá a los valores bíblicos de la evangelización: la proclamación de Jesús como Salvador y Señor , que es el núcleo del kerigma7 apostólico, y que incluye la proclamación de su muerte, resurrección y exaltación como Señor y un llamado al arrepentimiento y a recibir el perdón de pecados8. Se enfatizará la fidelidad al mensaje bíblico a fin de proclamar al verdadero Cristo mostrado en las Escrituras. La presentación de Jesucristo como Señor y Salvador debe hacerse de un modo adecuado a las características, necesidades e intereses de la población juvenil a la cual va dirigida, y ello requiere el conocimiento de ese grupo específico. En lo sucesivo, el término joven se usará para referirse a la población seleccionada para este estudio, es decir, personas entre veinte y veinticuatro años, ambas edades incluidas. Cabe destacar que existen factores que contribuyen a la implantación de un programa de evangelización dirigido a la juventud de la Urbanización Cecilio Acosta: a. La referida urbanización es una comunidad fundada hace unos cuarenta años y la mayoría de los habitantes son propietarios de su vivienda, lo que hace que la población sea relativamente estable y permita el seguimiento de las personas evangelizadas; además, los servicios de vialidad y trasporte facilitan la movilización entre la comunidad y la iglesia. b. Está situada a unos ochocientos metros de la iglesia, lo que favorece la proyección de la iglesia en el sector.
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Kerigma (gr. kerugma ): lo que se predica, mensaje, proclamación.
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John Stott, Imágenes del predicador en el Nuevo Testamento [The Preacher 's Portrait. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Ca. 1961] (Buenos Aires - Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1996), pp.32-34.
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c. No tiene iglesias cristianas evangélicas establecidas, aunque varias
congregaciones han realizado allí algunos esfuerzos evangelísticos. Adicionalmente, la realización del programa se ve favorecida porque la iglesia cuenta con suficiente espacio físico y equipamiento que puede ser usado para el entrenamiento evangelístico de sus miembros, para el apoyo logístico en campañas de evangelización, y para la atención de los nuevos convertidos. Otra ventaja es que una de las proponentes comparte con otra hermana el pastorado de la iglesia y ello facilitaría la implantación del programa propuesto desde la etapa de motivación de los miembros, la disposición de recursos para ello, hasta la ejecución y seguimiento del mismo. 1.3. Objetivos 1.3.1. Objetivo general
Diseñar un programa de evangelización para la Iglesia Misionera La Verdad, dirigido a los jóvenes de la Urbanización Cecilio Acosta de Los Teques. 1.3.2. Objetivos específicos
1.3.2.1. Identificar las características de los jóvenes de la Urbanización Cecilio Acosta de Los Teques en cuanto a objetivos de la vida, valores, emociones, sentimientos, ideales, religiosidad, necesidades y expectativas. 1.3.2.2. Identificar la percepción del evangelio que tienen los jóvenes de la Urbanización Cecilio Acosta de Los Teques. 1.3.2.3. Describir la metodología de evangelización utilizada por la Iglesia Misionera La Verdad para alcanzar a los jóvenes de la Urbanización Cecilio Acosta. 1.3.2.4. Determinar la disponibilidad de recursos humanos y materiales en la Iglesia Misionera La Verdad para la ejecución de un programa evangelístico dirigido a los jóvenes de la Urbanización Cecilio Acosta.
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1.3.2.5. Determinar el grado de aceptación que un programa de evangelización a los jóvenes de la Urbanización Cecilio Acosta tendría dentro de la membresía de la Iglesia Misionera La Verdad. 1.3.2.6. Determinar las características de un programa de evangelización dirigido a los jóvenes de la Urbanización Cecilio Acosta de Los Teques.
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CAPÍTULO 2 MARCO TEÓRICO 2.1. Bases bíblico-teológicas 2.1.1. El Evangelio
En la antigüedad el sustantivo evangelio (gr. euangélion : buena nueva, buena noticia) significaba: a) La recompensa que recibe el mensajero que trae la buena noticia de una victoria; b) el mensaje mismo, la noticia de una victoria; c) las buenas noticias en el terreno político o privado; d) todo lo relacionado al culto al emperador (su nacimiento, su mayoría de edad, la subida al trono, la visita a algún lugar o provincia, sus discursos, etc.), que era considerado como "buena nueva", pues se esperaba el inicio de algo mejor; e) un resumen del mensaje cristiano, 9 pues la iglesia primitiva tomó el concepto de euangélion para describir de un modo sintético el mensaje de salvación ligado a la venida de Jesús. Estrechamente relacionado a evangelio está el sustantivo kerigma (gr. kérugma: proclamación, anuncio) que significa el resonar de la voz, el vocear, y también el contenido que se da a conocer de ese modo, y abarca desde la simple noticia hasta una orden.10 Jesús proclama la conversión, el reino, el evangelio de Dios. El evangelista Marcos registra que “después de que encarcelaron a Juan, Jesús se fue a Galilea a anunciar las buenas nuevas de Dios. ‘Se ha cumplido el tiempo —decía—. El reino de Dios está cerca. ¡Arrepiéntanse y crean las buenas nuevas’!” (Mr. 1.1415; NVI). En estas palabras destacan varios hechos relativos al evangelio: a) La proclamación del evangelio marca el kairos , el tiempo de Dios para cumplir Su propósito; b) el contenido del evangelio no es una nueva enseñanza acerca de Dios, sino la venida del Reino; c) Jesús se ve a sí mismo como el heraldo que 9
Lothar Coenen, Erich Beyreuther y Hans Bietenhard, Diccionario teológico del Nuevo Testamento,Vol. II, 3ª ed. Manuel Balasch y otros, trads. [ Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament. Theologischer Verlag R. Brockhaus Wuppertal, 1971 ] (Salamanca: Ediciones Sígueme, 1980), pp. 147-148. 10
Ibid. Vol. III , p.57.
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cumple el anuncio de la llegada del Reino profetizado por el profeta Isaías; d) el llamado al arrepentimiento y la fe son parte inseparable de la proclamación del evangelio.11 En la iglesia primitiva, el kerigma indica una predicación autoritativa, cuyo contenido es el euangélion, es decir, que el evangelio es lo proclamado. El uso contemporáneo del vocablo kerigma es producto de la reflexión teológica, y constituye una extensión de su significado primario. 12 En síntesis, la proclamación de Jesús como Salvador y Señor es el centro del kerigma apostólico, y consiste en la proclamación de su obra redentora: su muerte vicaria, su resurrección y su exaltación a la gloria del Padre, así como una invitación a la conversión.13 Stott afirma al respecto: Es una proclamación de él como Salvador y Señor. Ello es seguramente el mínimo irreductible del Evangelio. Predicar el Evangelio es predicar a Cristo porque Cristo es el "Evangelio” (p. ej., Hch. 8.5; Fil. 1.15). Pero ¿cómo lo predicaremos? Lo predicaremos como Señor (2 Co. 4.5), el Señor del cielo, exaltado a la diestra del Padre, a quien todos le deben lealtad. Lo predicaremos también como el Salvador crucificado “el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificación” (Ro. 4.25). Estas son las dos partes esenciales de la proclamación de Cristo. Se refieren a su persona divina y a su obra salvadora.14 2.1. 2. La evangelización
En sentido estricto la evangelización debe referirse al kerigma , y está destinada a suscitar la fe y la adhesión primera a Jesucristo: Evangelizar es anunciar que Dios, el Creador y Amo del universo, ha intervenido en forma personal en la historia humana y lo ha hecho de manera suprema por medio de la persona y el ministerio de Jesús de Nazaret, quien es Señor de la historia, Salvador y Libertador. En este 11
C. René Padilla, Misión Integral: Ensayos sobre el Reino y la iglesia (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1986), pp. 64-65. 12
Ibid. p.61.
13
Stott, pp.32-34.
14
Ibid . p.33.
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Jesús encarnado, crucificado y resucitado se ha inaugurado el reinado de Dios… El evangelismo incluye los “eventos del evangelio”. 15 Esta definición es equivalente a la dada en el Pacto de Lausana, la cual ha constituido una base para la reflexión misionológica en las últimas décadas, y es punto de partida para proyectar la proclamación del evangelio en el siglo XXI. Adicionalmente, el documento de Lausana establece la estrecha relación entre la evangelización y el discipulado al indicar que la evangelización debe tener como resultado la obediencia a Cristo y la incorporación a Su iglesia y al servicio responsable al mundo. Por otra parte, Bosh señala que la evangelización es un deber ineludible de la Iglesia:”La evangelización mundial requiere que toda la Iglesia lleve todo el Evangelio a todo el mundo. La Iglesia está en el corazón mismo del propósito cósmico de Dios y es el instrumento que El ha designado para la difusión del Evangelio,”16 postulado con el que suelen estar de acuerdo la mayoría de las denominaciones cristianas. Es importante destacar que las Sagradas Escrituras señalan que toda la iglesia debe participar activamente en la evangelización por las siguientes razones: a) Porque amamos a Dios, y el amor a la gente es muestra del genuino amor al Señor como se deduce de la restitución de Pedro reseñada en Juan 21; b) porque los que no han creído en Jesucristo como Salvador se perderán, y se estima que el número de cristianos (en las diferentes ramas del cristianismo) solo alcanza el 33% de la población mundial (2.135 millones para el año 2005)17. c) Porque el Señor antes de su ascensión dio el mandato de alcanzar con el evangelio a todo ser humano; d) porque Dios nos pedirá cuentas, independientemente de la respuesta que tenga la persona evangelizada, como se desprende de Ezequiel 3.18-19: 15
David J, Bosh, Misión en transformación: Cambios de paradigma en la teología de la misión, Gail de Atiencia y equipo de traducción de la Comunidad Kairós de Buenos Aires, trads. [Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Misión. Maryknoll, New York: Orbis Books, 1991] (Grand Rapids, Michigan: Libros Desafío, 2000), p. 274. 16
Ibid.
17
“Cristianismo” [en línea] en Wikipedia: la enciclopedia http://es.wikipedia.org/wiki/Cristianismo [Consulta: 23 octubre 2012].
16
libre .
Disponible:
Cuando yo diga al impío: “De cierto morirás”, si tú no lo amonestas ni le hablas, para que el impío sea advertido de su mal camino a fin de que viva, el impío morirá por su maldad, pero su sangre demandaré de tu mano. Pero si tú amonestas al impío, y él no se convierte de su impiedad y de su mal camino, él morirá por su maldad, pero tú habrás librado tu vida. e) Por gratitud, pues debemos dar gratuitamente el evangelio que de gracia recibimos y f) porque es el propósito de Dios para la Iglesia; Jesús afirma: “Mi Padre es glorificado cuando ustedes dan mucho fruto y muestran así que son mis discípulos” (Jn. 15.8, NVI). Adicionalmente, la evangelización auténtica siempre tiene en cuenta que el evangelio es un mensaje de gozo y esperanza: El evangelismo nunca debe deteriorarse en engatusamiento y mucho menos en amenaza. No es lo mismo que (1) ofrecer una panacea psicológica para las frustraciones y decepciones de las personas, (2) inculcar sentimientos de culpa para que las personas (en su desesperación) puedan volverse a Cristo, o (3) asustarlas para que se arrepientan y se conviertan en base a cuentos sobre los horrores del infierno. Las personas deben volverse a Dios porque son atraídas por el amor de Dios, no porque han sido empujadas hacia Dios por temor al infierno.18 2.1.2.1. Evangelización en América Latina
La evangelización en América Latina, en relación con su contexto, ha tenido como hitos importantes los cinco Congresos Latinoamericanos de Evangelización (CLADE) realizados en las últimas cuatro décadas. A continuación una síntesis de estos eventos, y sus aportes en el campo de la evangelización. CLADE I. Realizado en Bogotá en 1969, con más de 900 delegados, convocado por la Asociación Evangelística Billy Graham y la Evangelical Fellowship of Mission Associates (EFMA). Su tema fue “Acción en Cristo para un continente en crisis”, pues se realiza en un momento crítico en el campo político, social y religioso. Durante el transcurso de CLADE I, un grupo de pastores, evangelistas, misioneros y profesores de seminarios, se reunieron para proyectar una “fraternidad” dedicada al estudio y la reflexión; un año más tarde nace la Fraternidad de Teólogos Latinoamericanos (FTL). 18
Bosh, p.274.
17
A pesar del tiempo transcurrido desde la realización de CLADE I, siguen vigentes algunas de sus conclusiones contenidas en la “Declaración Evangélica de Bogotá”, entre las que destacan: a) la comisión de anunciar el evangelio a toda criatura es un imperativo claramente expresado en la Palabra de Dios y no una opción de la iglesia; b) el progreso de la evangelización se da en situaciones humanas concretas, pues las estructuras sociales influyen sobre la iglesia y sobre los receptores del evangelio; c) nuestra teología sobre el evangelismo determina nuestra acción evangelizadora, o la ausencia de ella; d) los campos de la América Latina están blancos y listos para la siega; pero esta hora de oportunidad demanda una estrategia adecuada; e) el progreso de la evangelización se da en situaciones humanas concretas, pues las estructuras sociales influyen sobre la iglesia y sobre los receptores del evangelio; f) la explosión demográfica nos presenta el desafío de una población juvenil que aumenta vertiginosamente; g) la tarea de la evangelización no termina con la proclamación y la conversión, se hace necesario un ministerio de consolidación de los creyentes nuevos. 19 CLADE II. Realizado en Huampaní, Perú, en 1979, convocado por la Fraternidad de Teólogos Latinoamericanos. El propósito central era considerar juntos la tarea evangelizadora que somos llamados a cumplir en las próximas décadas, en nuestro contexto histórico. El año siguiente, la FTL publica la obra titulada América Latina y la evangelización en los años 80 con la compilación de las ponencias de este evento. Las conclusiones de este congreso consisten en una reflexión aun vigente acerca de la misión evangelizadora de la iglesia y están plasmadas en la Carta de CLADE II , dirigida al pueblo evangélico latinoamericano. Allí encontramos los siguientes tópicos: a) Reafirmación, someternos a la autoridad suprema de la Biblia, a la dirección soberana del Espíritu Santo y al señorío de Jesucristo, en una atmósfera de amor fraternal; b) lealtad, agradecimiento a Dios por nuestra herencia evangélica y por los esfuerzos y sacrificios realizados de parte de los 19
CLADE I, “Declaración Evangélica de Bogotá” [documento en línea], en Fundación Kairos. Disponible: http://www.kairos.org.ar/index.php?option=com_content&view=article&id=20&Itemid=40 [Consulta: 02 noviembre 2012].
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pioneros, tanto nacionales como extranjeros, y decisión de renovar nuestro compromiso de lealtad al Evangelio y de fidelidad a la tarea de evangelizar en el contexto del pueblo latinoamericano; c) atención a necesidades de nuestro continente y al clamor de los que tienen hambre y sed de justicia,…de los jóvenes entregados al vicio o a la violencia… d) pecado , la realidad latinoamericana como expresión del pecado que afecta radicalmente la relación del hombre con Dios, con su prójimo y con la creación; e) renovación, obra maravillosa que Dios viene llevando a cabo en nuestros respectivos países; f) confesión, como pueblo de Dios no siempre hemos atendido a las demandas del evangelio que predicamos; g) misión, cerrar filas para dedicarnos a la misión de Dios, animados por la esperanza en el Señor resucitado y triunfante cuyo advenimiento aguardamos. 20 CLADE III. Realizado en Quito en 1992, convocado por el teólogo René Padilla, contó con la asistencia de 1080 participantes, provenientes de 25 países; tuvo como tema “Todo el Evangelio para Todos los Pueblos desde América Latina.” René Padilla señala que este evento marcó un hito en América Latina en los siguientes aspectos: a) La unidad de la Iglesia en medio de la diversidad, como una señal de la reconciliación de toda la creación con Dios por medio de Jesucristo; b) la misión integral, superando la dicotomías evangelizaciónresponsabilidad social, lo público-lo privado, la fe-las obras; c) el sacerdocio de todos los creyentes, pues más allá del envío de misioneros para otros contextos y regiones, se vincula la misión de la Iglesia con el sacerdocio universal de los creyentes lo cual implica la participación de todos los creyentes en el aspecto esencial de la misión de la iglesia que es el Reino. 21 CLADE IV. Realizado en Quito en al año 2000, con más de 1200 participantes de toda América. Tuvo como tema central el “Testimonio evangélico 20
CLADE II, “Carta de CLADE II” [documento en línea], en Fundación Kairos. Disponible: http://www.kairos.org.ar/index.php?option=com_content&view=article&id=763&catid=90%3Aarticulo s-de-la-revista-iglesia-y-mision&Itemid=157 [Consulta: 02 noviembre 2012]. 21
René Padilla, “CLADE III: un hito en la historia de la Iglesia” [documento en línea], en Disponible: Fundación Kairos, http://www.kairos.org.ar/index.php?ohttp://www.kairos.org.ar/index.php?o [Consulta: 02 noviembre 2012].
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en el tercer milenio: Palabra, Espíritu y misión”. Abordó temas variados como presencia cristiana en el medio académico, ministerios editoriales, educación teológica, misión integral e iglesia, y ministerios entre niños 22. Entre los aspectos resaltantes del documento final figura la situación religiosa del continente, caracterizada por: a) Pluralismo religioso; b) crecimiento numérico de las iglesias evangélicas separado del compromiso social; c) experiencias de ministerios integrales que se ocupan de los más pobres; d) mayor presencia de creyentes en diversas instancias sociales, incluso en la política; e) adopción de propuestas no bíblicas como la “teología de la prosperidad;” f) iglesias con carencias teológicas que conducen al dogmatismo, el misticismo y el activismo. 23 CLADE V. Se realizó en julio 2012 en San José, Costa Rica, con más de 800 participantes; convocado por la Fraternidad Teológica Latinoamericana, bajo el lema “Sigamos a Jesús en su Reino de Vida. ¡Guíanos, Santo Espíritu!”. Las conclusiones de este Congreso fueron: a) Necesidad de profundizar una reflexión bíblico-teológica en torno a la vinculación entre las iglesias y la incidencia pública; b) construcción de esferas de poder e incidencia desde las mismas comunidades de fe para afirmar los valores de justicia, inclusión y respeto a la dignidad humana; c) propiciar que las comunidades religiosas se involucren más en el campo socio-político, en articulación con sectores sociales y actores políticos; d) articular las experiencias de incidencia pública de las iglesias locales y organizaciones de base en todo el continente.24 En relación a la juventud, cabe destacar la carta pastoral de la consulta “Jóvenes protagonistas para la trasformación”, realizada en el contexto de CLADE 22
“Documento final CLADE III” [documento en línea], en El Blog de Bernabé, Disponible: http://www.elblogdebernabe.com/2011/11/documento-final-clade-iii-rumbo-al.html [Consulta: 02 noviembre 2012]. 23
CLADE IV, “Testimonio Evangélico hacia el tercer milenio ” [documento en línea], disponible: http://www.ftl-al.org/index.php?option=com_content&view=article&id=100:clade-ivtestimonio-evangelico-hacia-el-tercer-milenio&catid=7:documentos-a-consultas&Itemid=16 [Consulta: 03 noviembre 2012]. 24
“CLADE V: “Conclusiones de la Consulta Iglesia e incidencia pública en América Latina” [documento en línea], en Periodistas en español.org . Disponible: http://www.periodistases.org/religiones-ciudadania/clade-v-conclusiones-de-la-consulta-iglesia-e-incidencia-publica-enamerica-latina. [Consulta: 03 noviembre 2012].
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V, donde la representación juvenil invita a las iglesias locales y otras organizaciones cristianas a tomarlos en cuenta de un modo diferenciado de la población adulta: o Reconocer y visibilizar a las y los jóvenes no como consumidores de actividades, destinatarios de programas o fuerza motriz para proyectos diseñados por adultos, sino como protagonistas y agentes del Reino de Dios y Su Justicia. o Apoyar y promocionar la participación juvenil en los diferentes espacios de reflexión, planificación, organización, toma de decisiones y diferentes espacios que fomenten su protagonismo dentro y fuera de las congregaciones, comunidades y organizaciones. o Como resultado de lo anterior, evaluar y revisar los modelos eclesiológicos fuertemente influenciados por una perspectiva adulto céntrica y jerárquica, que continúan sin considerar a los y las jóvenes como sujetos con derechos, capacidad de proponer, decidir y participar activamente en sus comunidades de fe, con miras a promover cambios estructurales permanentes.25 Estos cinco eventos, desarrollados a lo largo de cuatro décadas, han marcado las pautas a seguir por la Iglesia en América Latina en su labor de alcanzar esta región con el evangelio; sus conclusiones aun son válidas y constituyen un punto de partida para la tarea de evangelización de la iglesia nacional y/o local. 2.1.2.2. Estrategias de evangelización
Existe una gran cantidad de estrategias de evangelización, cada una de las cuales presenta fortalezas y debilidades dependiendo del ambiente sociocultural en que se apliquen. Algunas de ellas son: predicación en el transporte público, predicación al aire libre, música en la calle, payasos, mimos, teatro, coreografías, visitas a hospitales y a grupos vulnerables, vistas a cárceles, talleres informativos en escuelas, conciertos en lugares públicos, servicio social, eventos deportivos, jornadas médicas, talleres de música y artes, películas, videos, medios masivos de comunicación, campamentos, conferencias, boletines, volantes, tratados,
25
CLADE V, “Carta pastoral de la consulta Jóvenes protagonistas para la transformación” [documento en línea], disponible: www.pazyesperanza.org/documentos/carta_pastoral_consulta.pdf [Consulta: 03 noviembre 2012].
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perifoneo, consejería telefónica o vía e-mail, Internet, evangelismo persona a persona, grupos de estudio bíblico, campañas evangelísticas. Entre las formas novedosas de evangelización, dirigidas mayormente a alcanzar a la población juvenil, se encuentran: 2.1.2.2.1. Aplicaciones para teléfono inteligente. Existe una aplicación gratuita
llamada “Jesús Film Media”, desarrollada por Jesus Film Project, que ayuda a compartir el Evangelio mediante el uso del teléfono inteligente. Contiene unos 66.000 clips de vídeo en más de 1.100 idiomas, entre ellos una película de dos horas acerca de Jesús. La aplicación es complementada con un sitio web donde los usuarios disponen de sugerencias y consejos para el mejor uso de “Jesús Film Media”26. 2.1.2.2.2. Evangelización en Facebook. Según investigación realizada por la
empresa Tendencias Digitales sobre Estadísticas de Internet en Venezuela 2012, publicado en junio de ese año, “9, 7 millones de venezolanos están conectados a Facebook, lo que se traduce en una penetración del 33%, porcentaje que se ubica por encima del promedio de penetración regional que suma 27%.” 27 En cuanto a la presencia de la juventud en esta red social se tiene que “El 59% de los usuarios venezolanos se encuentran en edades comprendidas entre los 7 y los 24 años: de 7 a 12 años 16%, de 13 a 17 años 20% y de 18 a 24 años 23%”28 lo que la convierte en un excelente campo para la evangelización juvenil. 2.1.2.2.3. Evangelismo en línea. Esta modalidad, propia de los últimos años,
responde al creciente auge del uso de la Internet. El Sacerdote Delegado de Medios de Comunicación Social de la Diócesis de Canarias - España, y director de Buzón Católico , Mario Santana Bueno, señala: Internet llega a donde nada ni nadie puede llegar: a la intimidad del hogar y de los corazones. Todavía hoy son muchos los sacerdotes y los 26
“Jesús Film Media” [videos en línea], disponible: http://jesusfilmmedia.org/ [Consulta: 23 octubre 2012]. 27
“La penetración de internet en Venezuela alcanza 40% de la población” [documento en línea], disponible: http://www.tendenciasdigitales.com/1433/la-penetracion-de-internet-envenezuela-alcanza-40-de-la-poblacion/ [Consulta: 23 octubre 2012]. 28 Ibid.
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agentes de pastoral que se preocupan mucho de que la gente vaya a la Iglesia, a los grupos, a las catequesis. Es probable que tengamos que ir cambiando de mentalidad. Ahora lo importante, en un primer momento, no es procurar que vengan sino buscar la manera de llegar hasta ellos, para que nos conozcan, para que sepan nuestra manera de pensar y de vivir, para que reciban un primer anuncio de Jesús. 29 Por otra parte, en el sector protestante está Global Media Outreach, un ministerio internacional en línea que forma parte de Campus Crusade for Christ (Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo). En el artículo “la nueva revolución en evangelismo” afirma: Nos estamos acercando rápidamente a todo un nuevo mundo donde predicarle a todo el mundo se ha vuelto una realidad electrónica. Cada escritorio, celular, ipod, etc, permitirá que el evangelio esté disponible a todo el mundo, justo como Jesús dijo que seria. Es fácil pensar que el evangelismo en línea, hecho en la seguridad de la casa u oficina, no es evangelismo real. Pero cualquiera que comparte el evangelio en línea tiene un ministerio tan vital como el de cualquier misionero en el exterior.30 Aunque recientes, estas estrategias pueden ser usadas con provecho para alcanzar a la gente con el evangelio pues el mensaje permanece inalterado, lo que cambia es su presentación, adaptada a la realidad de la sociedad actual, y está en línea con el pensamiento del apóstol Pablo cuando afirma: Aunque soy libre respecto a todos, de todos me he hecho esclavo para ganar a tantos como sea posible…Entre los débiles me hice débil, a fin de ganar a los débiles. Me hice todo para todos, a fin de salvar a algunos por todos los medios posibles. Todo esto lo hago por causa del evangelio, para participar de sus frutos (1 Co. 9.19, 22-23, NVI). Entre las formas de usar la web con fines evangelísticos, siempre bajo la dirección del Espíritu Santo, figuran: a) Correos masivos evangelizadores; b) páginas web o blogs que contengan información evangelizadora; c) foros, grupos de discusión, chat u otras herramientas similares; d) grupos de usuarios con intereses comunes; e) publicación de mensajes evangelizadores en una página 29
Mario Santana Bueno, “Internet y evangelización” [documento en línea], en Buzón Disponible: http://www.buzoncatolico.es/formacion/catolicismoyreligion/internet-yCatólico. evangelizacion.html 30
Michelle Diedrich, “La Nueva revolución en Evangelismo” [en línea], disponible: http://www.gmounete.com/la_nueva_revolucion.html [Consulta: 23 octubre 2012].
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web. Lo importante es escribir información que sea de interés para los cibernautas para que cuando realicen una búsqueda nos encuentren.31 2.2. Bases conceptuales 2.2.1. La juventud
No hay una definición única de juventud. La Asamblea General de las Naciones Unidas define a los jóvenes como las personas entre los 15 y 24 años de edad. Atendiendo a los problemas psicológicos, sociológicos y de salud, distingue dentro de este rango los adolescentes , entre trece y diecinueve años, y los adultos jóvenes, entre veinte y veinticuatro años.32 La misma fuente refiere que en el año 2000 la población entre 15 y 24 años en América Latina y el Caribe alcanzaba el 19,5% del total de habitantes. Muchos países dibujaron la línea de juventud a la edad en que una persona recibe el mismo tratamiento bajo la ley - usualmente referida como la mayoría de edad -. En muchos países esa línea se marca a la edad de 18 años, y una vez que una persona pasa esa edad, es considerada un adulto(a). Sin embargo, la definición y los matices operacionales del término "juventud" varían a menudo de país a país, dependiendo de los factores socio-culturales, institucionales, económicos y políticos específicos.33 En América Latina, la definición de definición de joven varía, como puede verse en los siguientes ejemplos: a) Colombia: Se entiende por joven la persona entre 14 y 26 años de edad;34 b) Argentina: La juventud es la etapa entre los 15
31
“La evangelización por Internet” [en línea] en Evangelio en línea: un altar para Dios en Internet . Disponible: http://www.evangelioenlinea.org/Evangelizacion-por-Internet.php [Consulta: 03 noviembre 2012]. 32
ONU, “La Juventud y las Naciones Unidas” [documento en línea], disponible: http://www.cinu.mx/minisitio/UNjuventud/preguntas_frecuentes/ [Consulta: 03 noviembre 2012]. 33
Ibid.
34
“Guía para la detección temprana de las alteraciones del desarrollo del joven de 10 a 29 años” [documento en línea], Disponible: ttp://www.encolombia.com/medicina/Guiasdedetecciontemprana/Guiadeljovende10a29años/Definici onyaspectos.htm [Consulta: 03 noviembre 2012].
24
y 29 años, distinguiendo adolescentes de 15 a 19 años y jóvenes de 20 a 29.35 c) En Venezuela, la Ley del Poder Popular para la Juventud señala: “Se consideran jóvenes a las personas naturales, correspondientes al ciclo evolutivo de vida entre las edades de quince y treinta años, que por sus características propias se considera la etapa transitoria hacia la adultez.” 36 Por otra parte, la Organización Internacional del Trabajo (OIT) establece: La definición estándar de población joven es de 15 a 24 años. Generalmente se la separa entre la población joven adolescente, de 15 a 19 años, período de retención en la educación o de tránsito de la educación secundaria al trabajo, y la población joven adulta, de 20 a 24 años, período de tránsito de la educación superior, técnica o universitaria, al trabajo.37 En la presente investigación, el término joven se usa en referencia a una persona entre 20 y 24 años, ambos extremos incluidos, denominado por la Asamblea General de la ONU adulto joven y por la OIT joven adulto . 2.2.2. La post modernidad
La modernidad fue el tiempo de las grandes utopías sociales: a) Un tiempo de fe en la libertad, la ciencia, el progreso, el ser humano; b) se creía que la razón humana, la ciencia y el progreso iban a solucionar todos los problemas del ser humano; c) se acabaría con la ignorancia, la servidumbre, las supersticiones religiosas y el hombre podría ser completamente feliz.
35
Mariana Chaves, “Investigaciones sobre juventudes en la Argentina: estado del arte en ciencias sociales 1983-2006” [documento en línea], disponible: http://www.google.co.ve/#hl=es&sclient=psy-ab&q=definici%C3%B3n+joven+argentina&oq= [Consulta: 03 noviembre 2012]. 36
Ley para el Poder Popular para la Juventud www.asambleanacional.gob.ve [Consulta: 03 noviembre 2012]. 37
[en
línea],
disponible:
Francisco Verdera V., “La población joven: ¿qué edades abarca?” en Oficina de OIT para Países Andinos [en línea], disponible: www.cinterfor.org.uy/sites/default/files/file.../jov_edad.pdf [Consulta: 03 noviembre 2012].
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Como resultado de la frustración producida por el fracaso de los postulados de la modernidad, surge a comienzo de la década de los setenta38 la post modernidad, Posmodernidad (sic) es la reacción de desencanto frente a la modernidad. Han entrado en crisis las grandes ideologías –el humanismo, el capitalismo, el marxismo. Se cuestionan ahora la industrialización y la marcha triunfal de la tecnología. 39 Por otra parte, Foster define a la post modernidad como la incredulidad con respecto a los metarrelatos, es decir, todas aquellas perspectivas universales de la realidad, de la sociedad, del ser humano, como lo son la fe en la razón, la ciencia, el progreso, y obviamente las religiones, metarrelatos que han perdido su vigencia.40 Debido a que la post modernidad se genera como consecuencia del desencanto, sus valores son opuestos a los valores de la modernidad: Incredulidad vs. fe, secularización vs. sacralización, lo relativo vs. lo absoluto, subjetividad vs. objetividad, sentimiento vs. razón, estética vs. ética, carencia de culpabilidad vs. culpabilidad, presente vs. futuro, historias vs. historia, diversidad vs. unidad, individualismo vs. colectivismo, conformismo vs. inconformismo, realismo vs. idealismo, falta de convicción vs. certeza y seguridad, placer vs. esfuerzo, narcisismo vs. valoración del otro, humor vs. seriedad, superficial vs. fundamental, tolerancia vs. intolerancia, accesorio vs. necesario. Entre las características distintivas de la post modernidad, destacan: 2.2.2.1. Hedonismo
El fin supremo de la vida es conseguir el placer o, al menos, evitar al máximo cualquier tipo de dolor, bien sea este físico, psicológico o moral:
38
“Postmodernidad” en W ikipedia: la enciclopedia libre [en línea], disponible: http://es.wikipedia.org/wiki/Posmodernidad [Consulta: 19 diciembre 2012]. 39
Theo G. Donner, Fe y posmodernidad: una cosmovisión cristiana para un mundo fragmentado (Terrassa, ESP. Editorial CLIE, 2004), p. 57. 40
Hal Foster, La Posmodernidad , (Barcelona: Kairós, 1988), p. 7.
26
La filosofía de los jóvenes de hoy es "nada importa, sólo hay que pasarla bien"; "nada me importa, nada me duele, nada me afecta", solo importa que seamos felices. Lo que vale es el "aquí y ahora" que divierte enseguida, prometiendo una sensación positiva. La ropa, el tiempo libre, el coche, el pasarlo bien se gestionan para que todo reciba el sello de la aventura, sea bello y provoque sensaciones agradables. 41 El hombre postmoderno está convencido de que no es posible cambiar o mejorar la sociedad, por tanto, ha decidido disfrutar al menos del presente; no se piensa ni en el pasado ni en el futuro; se busca la libertad y la espontaneidad y hay un auténtico culto al cuerpo como consecuencia del narcisismo; lo más importante es la apariencia externa, el maquillaje, lo atlético, la ropa. 2.2.2.2. Muerte de la ética y ausencia de reglas
La estética sustituye a la ética; la belleza sustituye a la moral; surgen y se multiplican muchas “micro éticas” escépticas unas con otras y desorientadas todas. Predomina el relativismo , que considera que la verdad es una cuestión relativa respecto al tiempo, el espacio y las personas y se pierde el discernimiento de lo bueno y lo malo. Existen diferentes relativismos. Al hablar de Hegel mencionamos un relativismo de contexto. En ese relativismo la verdad y los valores varían según el contexto histórico y cultural en que se encuentra uno. Mientras la práctica de la esclavitud en el siglo I podía ser todavía una práctica social tolerable, hoy en día tal práctica resulta inaceptable. Otro relativismo, que es más común hoy en día, es el relativismo individualista. Cada uno maneja sus propias convicciones. No tiene sentido procurar persuadir a otro de que está equivocado, incluso sería una intolerancia manifiesta.42 Es una época caracterizada por la pluralidad, consistente en la multiplicidad de creencias, aunque estas no tengan mucho sentido, es creer en cualquier cosa; hay total tolerancia a creencias y filosofías y rechazo a las normas, a las reglas, a cualquier forma de moralidad. No hay nada prohibido, lo importante es ser feliz.
41
Raúl Cheix M. “¿Cuál es el perfil del hombre postmoderno?” [documento en línea], disponible: http://www.ceismaristas.cl/novedades/2004/agosto/postmoder.htm. [Consulta: 23 octubre 2012]. 42
Donner, p. 86.
27
2.2.2.3. Exaltación del sentimiento
La modernidad llegó a hacer de la razón una diosa; la post modernidad es el predominio del sentimiento sobre la razón; ambas cosmovisiones con desequilibrio entre afectividad y racionalidad, que son dos aspectos de la imagen de Dios en el hombre: Frente a los que afirman la razón como criterio supremo e infalible, afirmamos la unidad de la personalidad humana. No se puede desligar la razón de la voluntad, del amor, de los afectos, de las emociones y de todo lo que la Biblia comprende bajo los términos “corazón” y “entendimiento”.43 Cuando el centro de la moral y la persona es el yo, los sentimientos y los gustos individuales configuran a la persona, sus valores, principios y pautas de actuación: “la posmodernidad se caracteriza por el nihilismo, el hedonismo y el consumismo: no hay valores absolutos, lo único que importa es mi propio gusto y placer, y vivimos para consumir-para disfrutar de la sociedad de consumo”. 44 2.2.2.4. Crisis de las ideas y los ideales
En la época postmoderna hay diversidad de ideas, valores, cosmovisiones y estilos de vida, pero se carece de toda orientación normativa por la carencia y la negación de la posibilidad de todo tipo de absolutos. Desde el siglo XIX, varios pensadores cristianos, han señalado que el punto final del modernismo es inevitablemente el relativismo absoluto, el nihilismo y el egoísmo puro. Ellos anticiparon y elaboraron lo dicho por Nietzche, el gran profeta de la posmodernidad, que sin dios (sic) no pueden existir valores, sin dios (sic) sólo queda el nihilismo.45 En la cultura de la post modernidad se cambia de opinión con mucha frecuencia; además, se puede sostener ideas contradictorias sin que eso produzca 43
Ibid., p.203.
44
Ibid., p.37.
45
Ibid., p. 39.
28
la más mínima tensión. El único imperativo categórico es: Haz lo que quieras, vive feliz . 2.2.2.5. Retorno del ocultismo
La modernidad y su énfasis en la razón socavó los cimientos y la solidez de las creencias religiosas; la post modernidad postula el nihilismo (negación de cualquier creencia, sea esta política, religiosa o social) y el agnosticismo (la imposibilidad de saber si Dios existe o no). El gran vacío se intenta llenar con todo tipo de caricaturas, en ocasiones grotescas, de lo religioso. Un neopaganismo. En la sociedad postmoderna hay una explosión del esoterismo, las creencias ocultas, la astrología, la cartomancia, la quiromancia, la videncia, las cartas astrales, la cábala, la alquimia, aceptación de lo satánico, multiplicación de las sectas y fascinación por lo extraterrestre. La emoción y los sentimientos controlan y se vuelven centrales en la experiencia religiosa. 2.2.2.6. Influencia en la iglesia evangélica
José Pacheco46 sintetiza la influencia ejercida en la iglesia evangélica por la corriente postmoderna en los siguientes aspectos: Posdenominacionalismo : Iglesias sin denominación, apertura entre los diversos movimientos religiosos, los cuales están uniendo esfuerzos y tendiendo un acercamiento sin precedentes. Las denominaciones son un pasado histórico, no deseado por las nuevas generaciones. Misionología: Paradigma ecuménico, que implica una época de cooperación sin precedentes en el aspecto de las misiones, esfuerzos coordinados en pro de la evangelización. Además, hay una creciente comprensión de que la Missio Dei tiene que ver con todo el mundo, todas las razas, lengua y nación. Vuelta a la religión: mucha gente con el deseo de encontrarse con Dios, aunque a veces la búsqueda se hace por medios equivocados. Nueva espiritualidad: aunque es el tiempo de la revitalización religiosa, también están en auge el nihilismo (negación de cualquier creencia religiosa) y el o
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46
José Pacheco, “La posmodernidad y su efecto en las iglesias evangélicas latinoamericanas,” Teología y Cultura 7 (agosto 2007): pp. 109-121.
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agnosticismo (imposibilidad de saber la existencia de Dios y negación de la trascendencia). Rechazo a la religión institucionalizada. Individualismo religioso: la religión es el resultado de una búsqueda personal, mezcla de creencia cristiana con aspectos de otras religiones. El culto y la iglesia se ven como recreación, como al gusto de cada uno. Espiritualidad emocional: Búsqueda de experiencia emocional subjetiva, desplazamiento de la predicación bíblica por el testimonio y la experiencia personal, falta de compromiso. 2.2.3. El joven postmoderno
La juventud del siglo XXI enfrenta la crisis de la sociedad occidental postmoderna, que abarca todos los ámbitos de la vida: la familia, la escuela, la religión, la economía, la política, la cultura e incluso la ciencia. Entre las características de los jóvenes postmodernos destacan las siguientes: 2.2.3.1. Actitud hacia la vida
a) Cosmovisión muy ecléctica, sosteniendo en ocasiones valores opuestos o contradictorios; b) Viven para el presente, mañana es un futuro lejano para ellos, la falta de claras perspectivas de futuro ayuda en este sentido; c) Se dan cuenta de que las generaciones previas fallaron en sus intentos por cambiar el mundo, por tanto, ellos han desistido de ese empeño y tratan de sacarle el mayor provecho posible a la situación actual; d) No tienen grandes esperanzas de que el futuro vaya a ser mejor para ellos y no creen en la idea del progreso constante. 2.2.3.2. Relación con la familia
a) Aumento del número de jóvenes que crecen en familias disfuncionales; b) la familia sigue siendo la principal influencia en sus vidas; c) en muchos casos sus vidas están tremendamente organizadas debido a las necesidades de padres que trabajan; c) desconfían de los adultos pero al mismo tiempo buscan relaciones significativas con ellos. 30
2.2.3.3. Relación con el entorno
a) Son hijos de una generación que se ha esforzado por darles un mayor confort y prosperidad económica; b) mucho más acceso a diferentes opciones y estilos de vida; c) están expuestos a muchos estilos de vida diferentes, no sólo a través de los medios de comunicación, sino también por medio de sus compañeros; d) la rigidez de los géneros es menos específica para ellos; e) los amigos continúan siendo una de las cosas más importantes; f) la diversión y el entretenimiento pueden llegar hasta extremos obsesivos; g) carecen de héroes, tan sólo tienen ídolos. 2.2.3.4. Relación con la tecnología
a) No procesan la información en la misma forma que las generaciones anteriores, pues son hijos de la sociedad de la comunicación; b) tienen acceso a mucha más información y están sobre estimulados, especialmente por los medios de comunicación; c) la literatura como principal medio para transmitir las verdades bíblicas es para ellos algo del pasado; d) su capacidad para escuchar y seguir sermones y charlas es muy limitada, pues su capacidad de atención es corta. 2.2.3.5. Características personales
a) El sentimiento y la experiencia son elementos determinantes; b) les molestan las reglas y las estructuras; c) se desconectan de todo aquello que perciben como irrelevante; d) para ellos la verdad es algo más experimental que proposicional; e) buscan el placer y la gratificación y muchas de sus decisiones son tomadas en base a estos parámetros; f) la dificultad para orientarse y tomar decisiones morales es creciente; g) la edad de iniciación al consumo de tabaco, alcohol, drogas e incluso las relaciones sexuales desciende constantemente; h) la fe se imparte más por medio de relaciones interpersonales que por las estructuras tradicionales.47
47
Félix Ortiz, “Algunas Características de los Adolescentes Postmodernos” en ParaLíderes. Org [en línea]. Disponible: http://paralideres.org/VerArticulo.aspx?Idp=2746&pag=1[Consulta: 05 noviembre 2012].
31
2.2.4. Evangelización del joven postmoderno
Ahora bien, si partimos de la experiencia del hombre postmoderno, su ruptura interior, interpersonal, con la naturaleza y con Dios, entonces el evangelio es una noticia nueva y buena, es la noticia que existe restauración para una generación rota.48 La post modernidad requiere que se cambie la forma de transmitir el mensaje evangélico, sin alterar la sustancia, la verdad, el poder transformador del evangelio. Salinas señala que la evangelización del joven postmoderno no debe ser impersonal, racionalista, lógica, limitada a la revisión de un folleto o la explicación de un esquema lógico, pero sin seguimiento y sin interés auténtico, pues sus resultados son más bien negativos; sino que debe seguir el modelo relacional empleado por Jesús.49 Por otra parte, Félix Ortiz en la serie “El trabajo con Adolescentes en una Sociedad Postmoderna,”50 proporciona los siguientes lineamientos para la evangelización de adolescentes que pueden ser extrapolados para la presentación del evangelio a los jóvenes: a. No se trata de hacer el evangelio atractivo, en sentido estético o lúdico, sino ayudarles a ver y experimentar que sólo una relación personal con el Señor podrá satisfacer su necesidad de sentido, propósito y realización. b. Encarnar la verdad para el joven: Tener en cuenta que cuanto más coherente es la vivencia de los que presentan el evangelio, más credibilidad tiene su forma de ver la vida; de allí que los jóvenes necesiten no únicamente que les transmitamos la verdad, sino que necesitan ver y experimentar esa verdad 48
“Salvación integral y postmodernidad. III La alternativa” [en línea], en Paralíderes: blog Disponible: http://blog.paralideres.org/recursos-generales/salvacion-integral-ycolaborativo. postmodernidad-iii-la-alternativa/102/ [Consulta: 07 noviembre 2012]. 49
Daniel Salinas, “La evangelización en la postmodernidad,” Compromiso Cristiano, 17 [Revista en línea]. Disponible: noviembre 2010 http://www.compromisocristiano.com/evangelizacion/la-evangelizacion-en-la-postmodernidad.html Consulta: 06 noviembre 2012]. 50
Felix Ortiz, serie “El Trabajo con Adolescentes en una Sociedad Postmoderna” en Paralíderes.org [en línea], disponible: http://www.paralideres.org/VerArticulo.aspx?Idp=1298 [Consulta: 06 noviembre 2012].
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c.
d.
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f. g.
h.
funcionando en un grupo humano para poder aceptarla en su vida. Requieren que el mensajero viva y practique lo que cree. Los jóvenes desean experimentar de forma real aquello que les estamos predicando y les estamos enseñando. No puede ser que hablemos de un Dios de amor, perdón, gozo, paz, acompañamiento en la vida cotidiana, auxilio en los momentos de angustia, dirección para la toma de decisiones y, después no lo experimenten. Ayudarles a que vivan y experimenten una auténtica amistad con Jesús, una auténtica relación de amor con un Dios que les ama y acepta de forma incondicional. Ayudarles a identificar y ver el trabajo cotidiano de Dios, no únicamente en sus vidas personales, sino a su alrededor. Ayudar a que el joven pueda conocer y experimentar la realidad de la presencia de Dios en su vida, sus familias, sus amigos, su escuela, su iglesia, el propio grupo de jóvenes, el mundo en general. Ayudar al joven a interpretar la vida cotidiana en clave sobrenatural y divina; a ver “el cuidado y la providencia de Dios”. El mensajero debe expresar lo que Dios está haciendo y enseñándole en su vida cotidiana. Al hacerlo, los jóvenes podrán comprobar que Dios es real, que trabaja en la vida de personas como ellos y, por tanto, puede haber esperanza de que trabaje en sus propias vidas de forma real. Animarles a compartir sus propias experiencias del trabajo de Dios; desafiarles a que relacionen sus necesidades con la posibilidad de la intervención de Dios, a dar gracias por el trabajo hecho por el Señor y a pedir que Él se involucre en las vidas de aquellos con problemas, desafíos y necesidades. 2.3. Comunidad e iglesia 2.3.1. La Urbanización Cecilio Acosta
La Urbanización Cecilio Acosta (también conocida como El Paso), se encuentra ubicada en el Sector Mal Paso en la periferia de la ciudad de Los Teques. Es una urbanización popular formada por 1566 apartamentos, distribuidos 33
en 21 edificios, con las respectivas áreas verdes y servicios. Está ubicada a menos de un kilómetro de la iglesia, no posee templos evangélicos aunque otras congregaciones de la ciudad han abierto puntos de predicación en el sector. 2.3.2. La Iglesia Misionera La Verdad
En Venezuela, la Iglesia Misionera La Verdad se funda en 1980 en el Estado Zulia, por iniciativa de un grupo misionero estadounidense. Actualmente, esta denominación tiene doce iglesias locales en los estados Mérida, Táchira, Carabobo, Cojedes y Distrito Capital. En la ciudad de Los Teques, la Iglesia Misionera La Verdad se constituye hace cinco años, cuenta con diecinueve jóvenes y treinta adultos congregantes, más un grupo de niños. Se encuentra ubicada en una céntrica avenida de esta ciudad, en el templo de otra iglesia que le alquila sus instalaciones a para ser utilizadas tres días a la semana. Tiene capacidad para 150 personas, salones de clases, área de oficinas, cocina, sanitarios, instrumentos musicales y equipos de sonido y video. 2.3.3. Percepción acerca de la iglesia evangélica
Según el Diccionario de la Real Academia Española, las acepciones de percepción son: a) Acción y efecto de percibir; b) La sensación interior que resulta de una impresión material hecha en nuestros sentidos; c) Conocimiento, idea. En el presente trabajo, el término percepción se usa en el sentido de la tercera acepción, y se refiere al conocimiento e ideas que tienen los jóvenes acerca de la iglesia evangélica, a “cómo nos ven” los jóvenes que están fuera de la iglesia, lo cual es esencial en la proclamación eficaz del evangelio. Estas percepciones acerca de la iglesia evangélica pueden variar de un individuo a otro, debido a la presencia o ausencia de experiencias personales tales como haber vivido cerca de un templo evangélico, haber asistido como invitado a alguna actividad evangélica, tener familiares y/o amigos que profesen esta religión y tipo de iglesia evangélica con el cual la persona haya tenido algún contacto.
34
CAPÍTULO 3 MARCO METODOLÓGICO 3.1. El evento de estudio El presente trabajo abordó dos eventos de estudio: 1 ) Las características de los jóvenes en términos de la post modernidad, entendida ésta como una cosmovisión caracterizada por el rechazo de los metarrelatos, la apertura a todo tipo de creencias y una tolerancia que rechaza todo tipo de absolutos, la cual surgió a causa del fracaso de los ideales de la época moderna; 2) La percepción acerca de la iglesia evangélica , alusiva al conocimiento e ideas que tienen los jóvenes acerca de la iglesia evangélica, a “cómo nos ven” los que están fuera, y “cómo ven la iglesia” los que están dentro de la misma. Se aspira elaborar un programa de evangelización que contribuya a superar la carencia de un plan sistemático de evangelismo en la Iglesia Misionera La Verdad, como se expuso en el capítulo 1. 3.2. Tipo y diseño de investigación De acuerdo al objetivo general planteado, la investigación es proyectiva por cuanto se busca una solución a un problema existente en la Iglesia Misionera La Verdad “a partir de un diagnóstico preciso de las necesidades del momento, los procesos explicativos o generadores involucrados y de las tendencias futuras, es decir, con base en los resultados de un proceso investigativo.” 51 Según el origen de los datos, el diseño de la investigación es de campo , pues las fuentes son vivas y la información se recoge en su ambiente natural, 52 sin
51
Jacqueline Hurtado de Barrera, “La investigación proyectiva,” Investigación y Metodología ( 21-02-2008), [en línea]. Disponible: http://investigacionholistica.blogspot.com/2008/02/lainvestigacin-proyectiva.html [Consulta: 30 noviembre 2012]. 52
Ibid.
35
control ni manipulación de variables. En relación a la temporalidad, el diseño es contemporáneo ya que se requiere información de un evento actual. 53 3.3. Unidades de estudio, población y muestra La unidad de estudio es el elemento sobre el cual se requiere la información; es el ser o entidad que posee el evento de estudio. En el presente trabajo, las unidades de estudio son los jóvenes con edades comprendidas entre veinte y veinticuatro años, ambos extremos incluidos, habitantes de la Urbanización Cecilio Acosta de Los Teques, y los jóvenes de la misma edad que se congregan en la Iglesia Misionera La Verdad. La población es el conjunto de todas las unidades de estudio que reúnen los criterios de inclusión. Según estimación del Consejo Comunal de la localidad, esta población consta de unos trescientos individuos; otro grupo poblacional lo constituyen los once jóvenes pertenecientes a la Iglesia Misionera La Verdad. Debido a la dificultad de trabajar con toda la población, se seleccionó una muestra a la cual se aplicaron los instrumentos. Aunque lo ideal era tomar una muestra representativa que permitiera extrapolar los resultados obtenidos a toda la población mediante técnicas estadísticas, por limitaciones de tiempo y recursos humanos y materiales, se tomó una muestra significativa que permitiera reunir información abundante o extrema. Algunos autores lo llaman muestreo intencional y “se caracteriza por el empleo del criterio y por un esfuerzo deliberado para obtener muestras representativas mediante la inclusión de áreas típicas o grupos supuestamente típicos en la muestra.”54 Partiendo del conocimiento previo de la población objeto de estudio, se eligió una muestra significativa que resultara manejable, constituida por nueve jóvenes no cristianos y cinco jóvenes miembros de la Iglesia Misionera La Verdad. El criterio de selección fue que los jóvenes fueran universitarios, por considerar que pueden aportar más información. 53
Ibid.
54
Mohammad Naghi, Namakforoosh, Metodología de la investigación , 2ª ed. (México: Limusa, 2005), p. 189.
36
3.4. Descripción del procedimiento: pasos, técnicas e instrumentos Según Hurtado55 la investigación proyectiva está dirigida a proponer soluciones a una determinada situación a partir de un proceso de investigación que incluye exploración, descripción y explicación. Por tanto, para lograr los objetivos específicos planteados, el presente trabajo comprendió las siguientes áreas: Diagnóstico de necesidades, diagnóstico de la situación actual, grado de aceptación del proyecto y disponibilidad de recursos para su ejecución. Seguidamente se describen estas etapas. 1. Diagnóstico de necesidades: Atendiendo al contenido del capítulo anterior, donde se aborda el estudio de la juventud a partir de los postulados de la post modernidad, se pretendía determinar la presencia o ausencia de características de la post modernidad en los jóvenes de la Urbanización Cecilio Acosta de Los Teques y en los jóvenes de la Iglesia Misionera La Verdad. Debido a que se trata de un evento complejo, se dividió en cinco dimensiones o sinergias que pudieran ser manejadas a través de indicios específicos. Estas dimensiones fueron: hedonismo, relativismo, exaltación del sentimiento, crisis de ideas e ideales y ocultismo, cada una de las cuales representa características típicas del post modernismo. En cuanto a la percepción acerca de la iglesia evangélica, se utilizaron tres dimensiones que reflejaran “cómo nos ven” los jóvenes que están fuera, y “cómo ven la iglesia” los que están dentro de la misma; estas dimensiones fueron: inserción en la sociedad, valores e impacto social, partiendo del hecho de que el aspecto espiritual-doctrinal se refleja en otras esferas de la vida. Dicha percepción es determinada mediante un cuestionario, adaptado de la obra “Colonización del alma. Percepciones y representaciones del mundo evangélico en Quito”. 56 A continuación se presenta la operacionalización de los eventos de estudio y su correspondencia con los ítems del instrumento: 55
Jacqueline Hurtado de Barrera, El proyecto de investigación, 5ª ed. Ampliada (Caracas: Fundación Sypal, 2007), pp. 115-116. 56
Ronald Alfredo Rivadeneira Obando, Colonización del alma: percepciones y representaciones del mundo evangélico en Quito [documento en línea], Tesis de grado no publicada, Universidad Politécnica Salesiana de Ecuador (Quito, julio 2012).Disponible: http://www.dspace.ups.edu.ec/handle/123456789/2297 [Consulta: 18 diciembre 2012].
37
EVENTO
DIMENSIÓN
INDICIO
1.1. Fin supremo de la vida
1. Hedonismo
1.2. Orientación temporal 2.1. Noción de lo bueno y de lo malo 2.2. Ausencia de reglas 3.1. Sentimiento vs. razón 3.2. Egocentrismo 4.1. Cambio de opinión con mucha frecuencia 4.2. Eclecticismo (adopción de valores opuestos entre sí)
2. Relativismo CARACTERÍSTICAS DE LOS JÓVENES EN TÉRMINOS DEL POSTMODERNISMO
3. Exaltación del sentimiento 4. Crisis de ideas e ideales 5. Ocultismo
5.1. Participación
1. Inserción en la sociedad
1.1.Tipo de grupo 1.2.Relación con no evangélicos 1.3.Testimonio 2.1.Práctica de los valores
2. Valores 2.2.Relaciones familiares
PERCEPCIÓN ACERCA DE LA IGLESIA EVANGÉLICA
3.1.Presencia numérica 3.2.Notoriedad pública 3. Impacto social
3.3.Obra social 3.4.Vinculación con la realidad nacional 3.5.Participación política
ÍTEMS
1 2 3 4 5a-5h 6 7 8 9a-9d 10 11, 12 13 14, 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25, 26
El instrumento utilizado es el cuestionario, que es un proceso estructurado de recolección de información a través de una serie predeterminada de preguntas. En este caso se dio prioridad a las preguntas cerradas, debido a las ventajas comparativas respecto a las abiertas resumidas en el siguiente cuadro: 57
57
Universidad de Cantabria, “Métodos de Valoración: Cuestionarios” [Documento en línea] disponible: http://ocw.unican.es/ciencias-de-la-salud/promocion-de-la-salud/material-declase/metodos-de-valoracion-cuestionarios [Consulta: 30 noviembre 2012].
38
PREGUNTA ABIERTA o
VENTAJAS
o
o
o
DESVENTAJAS
o
o
Útiles para informaciones complejas. Permiten observaciones y comentarios. Si están bien formuladas, no inducen las respuestas. Requieren mayor tiempo y esfuerzo de parte del encuestado. Gran dificultad para codificar. No son útiles cuando se pregunta sobre hechos y actitudes mal vistas socialmente.
o
o
o
o
o
o
PREGUNTA CERRADA Obligan a reflexionar sobre detalles. Hay uniformidad en las respuestas. La codificación de las respuestas se realiza de manera sencilla. No son útiles para informaciones complejas. Se puede inducir la respuesta. Pueden no recogerse datos que se consideren importantes.
El cuestionario (anexo 1) tiene dos partes: la primera, destinada a identificar elementos postmodernos en los jóvenes, consta de siete preguntas de selección simple y veintitrés de selección simple y escala Lickert. La segunda parte, dirigida a determinar la percepción de los jóvenes acerca de la iglesia evangélica, está compuesta por dos preguntas dicotómicas (sí/no), trece de selección simple y dos abiertas. La técnica de recolección de datos utilizada es la encuesta, la cual “implica preguntar a las unidades de estudio o a las fuentes para obtener la información. Las preguntas son estructuradas, precodificadas y están establecidas de antemano”58.
58
Jacqueline Hurtado de Barrera, “Algunos aspectos a contemplar en el desarrollo de los criterios metodológicos de la investigación” [documento en línea], en Investigación y Metodología, disponible: http://investigacionholistica.blogspot.com/ [Consulta: 30 noviembre 2012].
39
CAPÍTULO 4 PRESENTACIÓN Y ANÁLISIS DE RESULTADOS A continuación se reportan los resultados obtenidos en la aplicación de los instrumentos a las muestras elegidas. Se usó el muestreo por juicio o intencional, consistente en la selección de las unidades de estudio a partir de criterios teóricos59, que en este caso fueron: Tabla Nº 1 Conformación de las muestras
Edad
Contexto
MUESTRA 1 3 individuos de 19-20 años 3 individuos de 21-22 años 3 individuos de 23-24 años Residenciado en la Urbanización Cecilio Acosta
MUESTRA 2 1 individuos de 19-20 años 2 individuos de 21-22 años 2 individuos de 23-24 años
MUESTRA 3
No aplica
Congregante en la Iglesia Líder de la Iglesia Misionera La Verdad Misionera La Verdad
Se eligieron jóvenes con alguna formación universitaria porque se supone que estos tienen un conocimiento básico que les permite suministrar la información requerida. Otros elementos que se tomaron en cuenta para la selección de las unidades de estudio fueron la predisposición a contestar el cuestionario y la factibilidad de abordar a estas personas. Debido a que en un estudio cualitativo lo decisivo es la riqueza de los datos provistos por los participantes y no el tamaño de la muestra, puede trabajarse con números relativamente pequeños de unidades de observación, incluso en ocasiones con un único caso … Cada unidad o conjunto de unidades - es cuidadosa e intencionalmente seleccionada por sus posibilidades de ofrecer información profunda y detallada sobre el asunto de interés para la investigación.60 59
Julio Mejía Navarrete, “El muestreo en la investigación cualitativa,” I nvestigaciones Sociales, Año IV, Nº 5 (2000): pp.169-170 [Revista en línea]. Disponible: sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtualdata/.../inv_sociales/n5_2000/a08.pdf [Consulta: 20 abril 2013]. 60
Carolina Martínez Salgado, “El muestreo en investigación cualitativa. Principios básicos y algunas controversias,” Ciênc. saúde coletiva vol.17 no.3 (2012): passim [Revista en línea].
40
Martínez61 señala que el tamaño de la muestra no se conoce al principio de la investigación, sino que se van incorporando unidades de estudio a la muestra hasta llegar a la saturación , es decir al momento en el cual con cada entrevista ya no aparecen nuevos elementos, y que mientras sigan apareciendo nuevos datos, la muestra se sigue ampliando. Sin embargo, debido a que el objetivo de la asignatura es proporcionar una experiencia investigativa que permita el conocimiento y práctica de las diferentes etapas del proceso de investigación (así como experimentar las dificultades que puedan presentarse en cada una), no se cumplió el proceso iterativo de incorporación de nuevas unidades de estudio a la muestra hasta llegar al punto de saturación, por cuanto ello excede los requerimientos académicos planteados. Solo se alcanzó la primera etapa del proceso de saturación: “1 a 10 casos: muestran una gran variedad de aspectos del objeto de estudio”62 pero no agota todas las dimensiones de los eventos estudiados. Las unidades de estudio especificadas en la tabla anterior (muestra 1 y muestra 2) se utilizaron para determinar las características de los jóvenes en términos del post modernismo, así como su percepción acerca de la iglesia evangélica, correspondientes a los objetivos específicos 1 y 2. En las secciones 4.1 y 4.2 expuestas a continuación, se presentan la tabulación y análisis de resultados, organizados según la operacionalización de eventos (capítulo 3):
Disponible: http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S1413-81232012000300006&script=sci_arttext. [Consulta: 20 abril 2013]. 61
Ibid .
62
Mejía, 172.
41
4.1. Características de los jóvenes en términos del post modernismo 4.1.1. Hedonismo 4.1.1.1. Fin supremo de la vida Tabla Nº 2 Aspecto más importante para los encuestados
Iglesia
1. Lo más importante para usted es:
Comunidad
frecuencia
%
frecuencia
%
Formar una familia
1
20
6
67
Disfrutar, pasarla bien
0
0
2
22
Contribuir a cambiar la sociedad
0
0
0
0
Agradar a Dios
4
80
0
0
Otro ¿Cuál?
0
0
1*
11
* Ser profesional En la población estudiada, hay una clara diferencia entre comunidad e iglesia. Para la mayoría de los jóvenes de la comunidad que fueron consultados, lo más importante es “formar una familia” (lo que sumado a “disfrutar y pasarla bien” alcanza un 89%), en tanto que, para la mayoría de los jóvenes de la iglesia (80%), es “agradar a Dios”, lo cual es congruente con la vocación cristiana.
42
Tabla Nº 3 Aspecto al cual se dirige la mayor parte de la energía
2. La mayor parte de su energía se dirige a:
Iglesia
Comunidad
frecuencia
%
frecuencia
%
Buscar la felicidad
3
60
7
78
Obtener cosas (ropa, teléfono, carro) como símbolo de estatus
0
0
0
0
Lograr/mantener su apariencia externa
0
0
0
0
La religión
2
40
0
0
2*
22
Otro ¿Cuál?
* Estudio, trabajo Aquí se nota, por una parte, un alto grado de acuerdo entre los dos grupos consultados, pues la mayoría de los jóvenes dirige la mayor parte de su energía a “buscar la felicidad”. Esto podría ser un indicio de hedonismo si solo se atiende a este ítem, pero la opción “disfrutar, pasarla bien” del ítem anterior, que podría considerarse la equivalente a “buscar la felicidad”, obtuvo un porcentaje relativamente bajo en los dos grupos. Pero, por otra parte, mientras un porcentaje importante de la muestra de la iglesia (40%) dirige su atención a la “religión”, ningún joven de la comunidad seleccionó esta opción. Esto concuerda con las respuestas dadas en la pregunta anterior en cuanto a la importancia de “agradar a Dios” (80% para los jóvenes de la iglesia, y 0% para los de la comunidad). En una etapa posterior de este estudio, sería muy útil incluir un ítem dirigido a precisar lo que los jóvenes entienden por “felicidad”, pues para los cristianos la búsqueda de la felicidad podría consistir en agradar a Dios y para los de la comunidad, en formar una familia, lo que no implica hedonismo. También podría suceder que para la muestra consultada los conceptos de “religión” y de “Dios” no tienen relación directa (alguno podría relacionar “religión” con ritualismo), pero no se sabe y por eso sería conveniente en posteriores estudios evitar el uso de expresiones o términos que se presten a diferentes interpretaciones.
43
4.1.1.2. Orientación temporal Tabla Nº 4 Enfoque temporal básico
3. Su vida se enfoca básicamente hacia:
Iglesia
Comunidad
frecuencia
%
frecuencia
%
El pasado
0
0
0
0
El presente
4
80
1
11
El futuro
0
0
8
89
No sé
1
20
0
0
La mayoría de los jóvenes de la comunidad que fueron encuestados, señalan estar orientados hacia el futuro, mientras que los de la iglesia tienen una orientación temporal hacia el presente, lo que es indicio de hedonismo. Este resultado es un tanto curioso, pues no coincide con lo esperado en los miembros de la iglesia, ya que la perspectiva cristiana predominante es escatológica, orientada hacia el futuro y la eternidad; también es raro el 89% en la respuesta del otro grupo de jóvenes. Lo anterior podría deberse a que los términos “futuro” y “presente” resultaron vagos y no propiciaron la reflexión. Por ello, en una siguiente etapa de esta investigación, es recomendable especificar más las opciones de respuestas, incluyendo algunos ítems que permitan indagar la posición de los encuestados en aspectos del porvenir, tales como la vejez, la muerte y la vida después de la muerte, y otros como la seguridad, la estabilidad, los hijos, formar una familia, etc.
44
4.1.2. Relativismo 4.1.2.1. Noción de lo bueno y de lo malo Tabla Nº 5 Opinión acerca de lo bueno y lo malo
4. Para usted, la noción de lo bueno y lo malo
Iglesia
Comunidad
frecuencia
%
frecuencia
%
Es permanente, válida para toda persona en toda época y lugar
4
80
3
33,3
Depende del tiempo, el lugar y las personas
0
0
3
33,3
La diferencia entre lo bueno y lo malo es imperceptible, depende de cómo se miren las cosas
1
20
3
33,3
No sé
0
0
0
0
En los jóvenes de la comunidad que fueron encuestados no hay respuesta predominante; los conceptos de lo bueno y de lo malo se ubican en las tres categorías de respuestas: valor permanente, valor relativo o valor indefinido. Por el contrario, la mayoría de los jóvenes de la iglesia que fueron consultados le concede a la noción del bien y del mal un valor permanente, independiente de época y lugar, como se espera en los cristianos que tienen la Biblia como la norma permanente de fe y práctica.
45
4.1.2.2. Ausencia de reglas Tabla Nº 6 Opinión acerca de las verdades absolutas
5. Señale su opinión acerca de cada una de las siguientes afirmaciones: Iglesia a. Lo que consideramos verdades absolutas según nuestras costumbres, pueden no frecuencia % serlo en otros lugares del planeta.
Comunidad frecuencia
%
Totalmente de acuerdo
3
60
2
25
De acuerdo
2
40
2
25
Medianamente de acuerdo
2
25
Poco de acuerdo
2
25
Nada de acuerdo No hay uniformidad en las respuestas de los jóvenes de la comunidad que fueron consultados, lo cual coincide con las respuestas dadas en el ítem anterior. En los encuestados de la iglesia sí predomina la tendencia al acuerdo pero, al relacionar este resultado con la respuesta a la pregunta donde la mayoría considera la noción de lo bueno y de lo malo como un valor permanente, no se puede concluir que en ellos haya indicio de relativismo ético. Esta discrepancia puede deberse a inconsistencia del instrumento por lo que, para una etapa posterior de la investigación, habría que corregir el cuestionario. Para una etapa futura de este estudio, hace falta agregar un ítem que permita indagar cuál creen ellos que debe ser el origen de los valores, normas, etc. (¿Dios? ¿la sociedad? ¿las propias personas?) En el ítem que se analiza, hay una falla en la pregunta: “verdades absolutas según nuestras costumbres ”. Quitando la expresión “según nuestras costumbres”, se esperaría que todos los jóvenes de la iglesia respondieran “nada de acuerdo”.
46
Tabla Nº 7 Opinión acerca de “lo prohibido”
Iglesia b. No hay nada prohibido, lo importante es ser feliz frecuencia %
Comunidad frecuencia
%
Totalmente de acuerdo
1
11
De acuerdo
11
11
4
44
2
22
1
11
Medianamente de acuerdo
1
20
Poco de acuerdo Nada de acuerdo
4
80
Una vez más se observa que, para la muestra de la comunidad, las respuestas se distribuyen en todas las categorías, ubicándose la mayoría en la posición de mediano acuerdo con que “no hay nada prohibido”, lo que equivale a mediano acuerdo con la propuesta “todo es permitido”. Entre los encuestados de la iglesia, la mayoría rechaza totalmente la falta de prohibiciones, o completa permisividad, lo cual es congruente con los valores del Reino.
47
Tabla Nº 8 Relación normas/sentimientos
Iglesia c. Me guío más por las normas establecidas que por lo que me dictan mis sentimientos frecuencia %
Comunidad frecuencia
%
Totalmente de acuerdo
2
40
1
11
De acuerdo
3
60
2
22
Medianamente de acuerdo
3
33
Poco de acuerdo
2
22
Nada de acuerdo
1
11
Lo que más resalta en las respuestas de los jóvenes de la comunidad es que éstas se distribuyen entre todas las opciones; si re-elaboramos las categorías y agrupamos en sólo tres opciones: “alto acuerdo” (sumando las opciones “totalmente de acuerdo” y “de acuerdo”), “mediano acuerdo”, y “bajo acuerdo” (sumando las opciones “poco de acuerdo” y “nada de acuerdo”), encontramos que en cada una de ellas se obtuvo el 33 % de las respuestas; esto no nos permite extraer ninguna conclusión más allá de la dispersión de las respuestas. Pero en los jóvenes de la iglesia se observa una clara posición en cuanto a la importancia de las normas por encima de los sentimientos (100 % entre “total acuerdo” y “acuerdo”), lo cual se espera de cristianos enseñados a acatar las normas establecidas, siempre que estas no sean opuestas a las Sagradas Escrituras.
48
Tabla Nº 9 Relación sentimientos/matrimonio
Iglesia d. El matrimonio es cuestión de sentimientos, y cuando estos sentimientos se terminan frecuencia % se debe disolver
Comunidad frecuencia
%
5
56
2
22
2
22
Totalmente de acuerdo De acuerdo
1
20
Medianamente de acuerdo Poco de acuerdo Nada de acuerdo
4
80
Es notoria la heterogeneidad de las respuestas de los jóvenes de la comunidad que fueron encuestados, en contraste con la concentración de respuestas obtenida en la muestra de jóvenes de la iglesia. En efecto, aunque el 56% de los jóvenes de la comunidad manifiesta acuerdo con que el matrimonio es cuestión de sentimientos, el 44% (poco o nada de acuerdo) no lo considera así, por lo que no se puede concluir al respecto; entre los jóvenes de la iglesia la situación es diferente, pues la mayoría (80%) está en desacuerdo con que el matrimonio es cuestión de sentimientos y que se debe disolver cuando estos se terminan, lo cual muestra una sólida base bíblica según la cual el matrimonio fue instituido por Dios con carácter permanente.
49
Tabla Nº 10 Matrimonio vs. convivencia sin compromiso
Iglesia e. Yo prefiero un matrimonio formal que convivir con otra persona sin compromisos frecuencia %
Comunidad frecuencia
%
4
44
De acuerdo
2
22
Medianamente de acuerdo
2
22
Poco de acuerdo
1
11
Totalmente de acuerdo
5
100
Nada de acuerdo Una vez más se observa dispersión en las respuestas de los jóvenes de la comunidad que fueron consultados y concentración de respuestas en los de la iglesia. El 100% de la muestra de la iglesia prefiere el compromiso formal del matrimonio que la convivencia sin compromiso, lo cual concuerda con su formación ética y religiosa, mientras que 89% de la muestra de la comunidad manifiesta desde total hasta mediano acuerdo con el compromiso formal.
50
Tabla Nº 11 Opinión acerca de “hacer de su vida lo que quiera”
Iglesia f. Cada uno tiene el derecho de hacer de su vida lo que quiera frecuencia % Totalmente de acuerdo
Comunidad frecuencia
%
1
11
De acuerdo
2
40
2
22
Medianamente de acuerdo
1
20
2
22
3
33
1
11
Poco de acuerdo Nada de acuerdo
2
40
En las respuestas de la muestra de la comunidad se observa la misma tendencia a la dispersión obtenida en ítems anteriores; no obstante, el 77% se ubica en el centro y alrededor de él, yendo desde acuerdo a poco acuerdo con que “cada uno tiene el derecho de hacer de su vida lo que quiera”. En el caso de la muestra de la iglesia, se observa una tendencia distinta a la tendencia a la concentración obtenida en las respuestas anteriores; en efecto, 40% no está nada de acuerdo con que “cada uno tiene el derecho de hacer de su vida lo que quiera” mientras que el 60% se ubica entre acuerdo y mediano acuerdo, lo que constituye una contradicción con la vocación cristiana. Se recomienda que en un estudio posterior se pueda buscar mayor precisión en las respuestas, presentando opciones que reflejen mejor los valores y prioridades de los encuestados tales como: “siempre”, “mientras no vaya contra lo que sea bien visto por la sociedad”, “mientras no incomode a nadie”, “siempre que no sea contrario a la Palabra de Dios”, “mientras no me cause daño a la propia persona”, etc.
51
Tabla Nº 12 Opinión acerca de la limitación de “hacer lo que uno quiera”
Iglesia g. En la vida no se puede hacer lo que uno quiera porque hay que pensar en los frecuencia % demás
Comunidad frecuencia
%
1
11
De acuerdo
1
11
Medianamente de acuerdo
2
22
Totalmente de acuerdo
3
60
Poco de acuerdo
1
20
2
22
Nada de acuerdo
1
20
3
33
Continúa la dispersión de respuestas en los jóvenes de la comunidad que fueron consultados; sin embargo el 55 % (poco o nada de acuerdo) señala desacuerdo con que “En la vida no se puede hacer lo que uno quiera porque hay que pensar en los demás” lo cual concuerda con las respuestas al ítem anterior. Por otra parte, 60% de los jóvenes de la iglesia manifiesta total acuerdo con esta premisa, pero 40% no está de acuerdo lo que resulta significativo en jóvenes cristianos, pues se espera que el amor al prójimo sea uno de los valores que rijan la conducta.
52
Tabla Nº 13 Opinión acerca de tener “sus propias reglas”
Iglesia h. Cada uno puede tener sus propias reglas con tal de no perjudicar a los demás frecuencia % Totalmente de acuerdo
1
20
De acuerdo Medianamente de acuerdo
2
2
frecuencia
%
1
11
4
44
4
44
40
Poco de acuerdo Nada de acuerdo
Comunidad
40
El 55% (totalmente de acuerdo y de acuerdo) de los jóvenes de la comunidad que fueron consultados está de acuerdo en que “Cada uno puede tener sus propias reglas con tal de no perjudicar a los demás” mientras el 44% no lo está. Es decir, no hay una clara definición en relación a la pregunta. En la muestra de la iglesia hay amplia dispersión, lo que no permite concluir al respecto.
53
Tabla Nº 14 Relación vida satisfactoria/normas, disciplina
Iglesia i. Se puede tener una vida satisfactoria acatando las normas y la disciplina frecuencia % establecida.
Comunidad frecuencia
%
Totalmente de acuerdo
4
80
3
33
De acuerdo
1
20
3
33
3
33
Medianamente de acuerdo Poco de acuerdo Nada de acuerdo
Aunque la dispersión se mantiene en las respuestas de los jóvenes de la comunidad que fueron consultados, la tendencia es hacia el acuerdo (mediano a total) en que “se puede tener una vida satisfactoria acatando las normas y la disciplina establecida,” lo que resulta significativo pues la población juvenil comúnmente es tildada de rebelde y contraria a las normas. Por su parte, todos los encuestados de la iglesia están totalmente de acuerdo o de acuerdo con esta afirmación, como se esperaba. De lo expuesto se deduce que en los jóvenes de la iglesia no hay insatisfacción hacia el cumplimiento de reglas y normas, mientras que los encuestados de la comunidad manifiestan una insatisfacción moderada hacia el cumplimiento de reglas.
54
4.1.3. Exaltación del sentimiento 4.1.3.1. Sentimiento vs. razón Tabla Nº 15 Relación sentimientos/pensamiento, razón
6. ¿Con cuál de estas afirmaciones está de acuerdo?
Iglesia
Comunidad
frecuencia
%
frecuencia
%
2
40
3
33
3
60
6
67
Lo más importante es el pensamiento, las ideas, la razón Lo más importante son los sentimientos, las emociones Las dos cosas son igualmente importantes Ninguna es importante
Los resultados obtenidos para las muestras de jóvenes de la comunidad y jóvenes de la iglesia son similares. En efecto, para 67% de los encuestados de la comunidad y 60% de la muestra de la iglesia, el pensamiento, las ideas y la razón (lo intelectual) tienen igual importancia que los sentimientos y las emociones (lo emotivo); por otra parte, 33% de los consultados de la comunidad y 40% de la iglesia indica que lo más importante es el pensamiento, las ideas, la razón, en lo cual no hay indicio de postmodernismo.
55
4.1.3.2. Egocentrismo Tabla 16 Origen de los principios y pautas de actuación
7. Sus principios y pautas de actuación dependen básicamente de:
Iglesia
Comunidad
frecuencia
%
Sus sentimientos y gustos individuales
1
20
Las enseñanzas de sus padres
2
40
2
40
frecuencia
%
7
78
2*
22
Lo aprendido en el medio escolar y comunitario Su religión Otra fuente
* La experiencia En la muestra de la comunidad se observa una concentración de respuestas, pues 78% de los encuestados señala que sus principios y pautas de actuación dependen básicamente de las enseñanzas paternas, lo que evidencia la importancia del hogar en la formación temprana del individuo. Por el contrario, en la muestra de la iglesia hay dispersión en las respuestas: 40% afirma que sus pautas de actuación dependen de las enseñanzas de sus padres, e igual porcentaje señala a su religión como fuente de sus principios y pautas de conducta. Aunque a simple vista llama la atención este resultado, pues se espera que los valores cristianos rijan la conducta del creyente, no se puede concluir al respecto puesto que el resultado pudo verse afectado por el uso del término “religión”, que en algunos círculos evangélicos tiene una connotación negativa, considerándolo sinónimo de tradición, costumbre o ritualismo. Es conveniente, en una próxima etapa de la investigación, modificar el ítem usando “la Biblia” en lugar de “su religión”. Ninguno de los grupos estudiados mostró tendencia egocéntrica, basada en sentimientos y gustos personales.
56
4.1.4. Crisis de ideas e ideales 4.1.4.1. Cambio de opinión con mucha frecuencia Tabla 17 Cambios operados en los últimos dos años
8. Señale si en los últimos dos años ha cambiado de:
Iglesia
Comunidad
frecuencia
%
frecuencia
%
1
20
1
11
1
11
7
78
Posición política Creencia religiosa Opinión acerca del matrimonio
1
20
3
60
Opinión acerca del aborto Las cosas que considera importantes
Hay coincidencia en las respuestas de la muestra de la comunidad y las de la iglesia. En efecto, 78% de los encuestados de la comunidad y 60% de la iglesia señala que en los dos últimos años han cambiado en cuanto a las cosas que consideran importantes; ello puede ser indicio de crisis de ideas e ideales, lo cual es común en la juventud. Debe hacerse notar que la opción “las cosas que considera importantes” es ambigua (puede contener las opciones anteriores) y en una etapa posterior de este estudio debe sustituirse por aspectos específicos, que permitan precisar si hay o no cambios de opinión significativos en los encuestados, teniendo en cuenta que el cambio es esta etapa de la vida es común debido al proceso de consolidación de la personalidad.
57
4.1.4.2. Eclecticismo (adopción de valores opuestos entre sí) Tabla Nº 18 Opinión sobre capitalismo y socialismo
9. Señale su opinión acerca de cada una de las siguientes afirmaciones: Iglesia a. El capitalismo y el socialismo son, en esencia, lo mismo frecuencia %
Comunidad frecuencia
%
1
11
De acuerdo
1
11
Medianamente de acuerdo
1
11
Poco de acuerdo
1
11
5
56
Totalmente de acuerdo
1
Nada de acuerdo
4
20
80
En la muestra de la comunidad se observa amplia dispersión en las respuestas, aunque el 56% está en desacuerdo con que capitalismo y socialismo sean lo mismo; en contraste, en las respuestas de los encuestados de la iglesia hay concentración, pues 80% de ellos no considera que capitalismo y socialismo sea lo mismo.
58
Tabla Nº 19 Opinión sobre el aborto
Iglesia b. El derecho a la vida es un valor humano fundamental, pero el aborto en los frecuencia % primeros meses de gestación es válido.
Comunidad frecuencia
%
1
11
1
11
2
22
5
56
Totalmente de acuerdo De acuerdo Medianamente de acuerdo
1
20
Poco de acuerdo Nada de acuerdo
4
80
Nuevamente se observa dispersión de respuestas en la muestra de la comunidad, aunque 56% de los consultados está en desacuerdo con la afirmación de que el derecho a la vida es un valor fundamental pero el aborto es válido y el 22% está poco de acuerdo, sumando un 78% de desacuerdo total o alto. Por el contrario, en la muestra de la iglesia hay concentración de respuestas con 80% de los encuestados en total desacuerdo con tal premisa, como se esperaba de cristianos conocedores de la enseñanza bíblica acerca del valor de la vida humana, por ser el hombre imagen y semejanza de Dios.
59
Tabla Nº 20 Opinión sobre la guerra
Iglesia c. La guerra nunca se justifica, porque la paz es un valor universal frecuencia %
Comunidad frecuencia
%
Totalmente de acuerdo
4
80
5
56
De acuerdo
1
20
1
11
Medianamente de acuerdo
2
22
Poco de acuerdo
1
11
Nada de acuerdo Continúa la dispersión de las respuestas obtenidas en la muestra de la comunidad, aunque el 67% de los encuestados está de acuerdo (suma de “total acuerdo” y “acuerdo”) con que “la guerra nunca se justifica, porque la paz es un valor universal”, mientras que entre los consultados de la iglesia hay concentración de respuestas, con 100% de acuerdo (suma de “total acuerdo” y “acuerdo”) con la afirmación anterior, como era de esperarse de personas con formación ética y religiosa en la cual la paz es un valor fundamental.
60
Tabla Nº 21 Opinión acerca de la adopción de elementos de otras religiones
Iglesia d. Se puede ser cristiano y adoptar algunos elementos de otras religiones frecuencia %
Comunidad frecuencia
%
1
11
De acuerdo
1
11
Medianamente de acuerdo
2
22
Poco de acuerdo
2
22
3
33
Totalmente de acuerdo
1
Nada de acuerdo
4
20
80
La alta dispersión de las respuestas obtenidas en la muestra de la comunidad no permite concluir, aunque se observa una tendencia al desacuerdo (55%: suma de “nada” o “poco de acuerdo”) con que “se puede ser cristiano y adoptar algunos elementos de otras religiones”. Por el contrario, las respuestas de la muestra de la iglesia se concentran en el desacuerdo con la afirmación anterior, como se esperaba de cristianos que comprenden que el verdadero cristianismo excluye cualquier tipo de sincretismo. A juzgar por las respuestas dadas por los miembros de la iglesia, es decir, clara distinción entre socialismo y capitalismo, entre aborto y derecho a la vida, entre guerra y paz, y entre pureza de la religión y sincretismo (80 % en todos los casos), se puede concluir que el eclecticismo es muy bajo en los miembros de la iglesia. En el caso de los miembros de la comunidad, la distinción clara está en el orden del 56 % en la mayoría de los casos, por lo que se puede concluir que el eclecticismo es moderado.
61
4.1.5. Ocultismo 4.1.5.1. Participación Tabla Nº 22 Frecuencia de participación en prácticas ocultistas
Iglesia 10.Señale su frecuencia de participación en las siguientes prácticas:
e s r i e r p s p e c m a m e e C e v i i s A S
Astrología/horóscopo
Comunidad
i a a s c c a n n u C u n N
1
4
e s r i e r p s p e c m a m e e C e v i i s A S
2
1
2
i a s c a n C u n
a c n u N
1
3
Espiritismo/santería
5
3
6
Adivinación/tarot
5
1
8
Cartas astrales
5
2
7
Satanismo
5
Nueva era
5
2
Religiones no cristianas
5
1
Búsqueda de contacto con extraterrestres
9 7 1
7
5
1
8
Culto a los ángeles
5
2
7
Otra
5
9
Prácticamente, el 100 % de los jóvenes de la iglesia que fueron consultados indicó que nunca participa en prácticas ocultistas (de 50 respuestas sólo una participación en horóscopos con frecuencia “casi nunca”), como se esperaba puesto que son prácticas prohibidas por la Palabra de Dios, mientras que la mayoría de los encuestados de la comunidad afirman que nunca o casi nunca participan en tales prácticas, aunque hay algunas excepciones para astrología/horóscopo, Nueva Era y religiones no cristianas. En un futuro trabajo sería interesante incluir ítems que permitan averiguar por qué los jóvenes de la comunidad se sienten o no se sienten atraídos por ese
62
tipo de prácticas. Ejemplos: En cuanto a las prácticas relacionadas con ocultismo, esoterismo y afines: “no creo en eso”, “no me atraen para nada porque me parece que eso no es de Dios”, “no me atraen porque creo que hay cosas más interesantes y valiosas en qué ocupar mi tiempo”, entre otras. 4.2. Percepción acerca de la iglesia evangélica 4.2.1. Inserción en la sociedad 4.2.1.1. Tipo de grupo Tabla Nº 23 Conocimiento de alguna iglesia evangélica
11. ¿Conoce usted alguna iglesia evangélica? Sí
Iglesia
Comunidad
frecuencia
%
frecuencia
%
5
100
6*
67
3
33
No * 5 Los Teques 1 Valles del Tuy Tabla Nº 24 La iglesia evangélica como grupo
12. ¿Cómo ve usted la iglesia evangélica?
Iglesia frecuencia
Comunidad %
Como un grupo cerrado que no se relaciona con quienes no son evangélicos Como un grupo abierto que se relaciona con todo tipo de personas
5
Como un grupo medianamente abierto con las demás personas Como grupos diversos, unos se relacionan y otros no
63
100
frecuencia
%
3
50
3
50
Solo el 67% de los consultados de la comunidad afirma que conoce alguna iglesia evangélica; de ellos, la mitad la considera un grupo cerrado, que no se relaciona con quienes no son evangélicos; y la otra mitad, un grupo abierto que se relaciona con todo tipo de personas. Por el contrario, todos los encuestados de la Iglesia Misionera La Verdad ven a la iglesia evangélica como un grupo abierto. Las respuestas de los jóvenes de la comunidad se dividen entre dos posiciones totalmente opuestas; es necesario, para futuras investigaciones, desglosar y reformular las respuestas para que se pueda discriminar mejor y extraer conclusiones más útiles. 4.2.1.2. Relación con no evangélicos Tabla Nº 25 Opinión acerca de la relación entre evangélicos y no evangélicos
13. ¿Cómo considera usted que es la relación entre población evangélica y no evangélica? Describa. Iglesia
Comunidad
Categoría No muy buena por rechazo de ambos lados
f
%
1
20
De respeto
3
60
Inadecuada
1
20
Categoría
A veces, amigable
f
%
1 20
Distanciada por parte de los 2 40 evangélicos Distanciada por parte de los no 1 20 evangélicos Poco comunicativa 1 20
Este ítem fue respondido por cinco de los seis integrantes de la muestra de la comunidad que manifestaron conocer alguna iglesia evangélica. La categoría “distanciada”, “poco comunicativa” es usada por el 80% de los consultados de la comunidad para describir la relación entre evangélicos y no evangélicos, mientras que la categoría “de respeto” es utilizada por 60% de los encuestados de la iglesia para describir dicha relación, y “no muy buena” o “inadecuada” por el 40% restante. Esto representa un serio obstáculo para la evangelización en la Urbanización Cecilio Acosta, y hace necesario el uso de estrategias de evangelismo que comiencen por tender puentes entre la iglesia y la comunidad.
64
4.2.1.3. Testimonio Tabla Nº 26 Conocimiento de alguna persona evangélica
14. ¿Conoce usted a alguna persona evangélica? Sí
Iglesia
Comunidad
frecuencia
%
frecuencia
%
5
100
8*
89
1
11
No * 1 Trabajo 4 Vecino 2 Familia 1 Compañeros de estudio Tabla Nº 27 Opinión acerca de los evangélicos
15. ¿Qué opinión tiene usted de los/las evangélicos/as?
Iglesia
Comunidad
frecuencia
%
frecuencia
%
Muy positiva
2
40
1
13
Positiva
3
60
4a
50
3b
37
Neutra Negativa Muy negativa a b
1 Son personas tranquilas 1 Porque por mucho tiempo fue cristiano y les conoce 1 No le gustan mucho sus actividades
Ocho (89 %) de los jóvenes de la comunidad que fueron consultados conoce a alguna persona evangélica, de los cuales 63% tiene una opinión positiva (suma de “muy positiva” y “positiva”); el resto, que constituye un porcentaje importante (37 %), se ubica en una actitud neutra. Esto es muy favorable al implementar un programa de evangelización en la localidad, pues no hay que
65
vencer la resistencia ocasionada por mal testimonio de otros cristianos, aunque sí el problema de relación iglesia-comunidad como se ve en las respuestas al ítem anterior. Como se esperaba, los consultados de la iglesia tienen una opinión positiva o muy positiva de los evangélicos. 4.2.2. Valores 4.2.2.1. Práctica de los valores Tabla Nº 28 Opinión acerca de los valores de la iglesia evangélica
16. Piensa usted que los valores de la iglesia evangélica son:
Iglesia frecuencia
Comunidad %
frecuencia
%
7
78
2
22
Iguales a los del resto de la sociedad Parecidos a los del resto de la sociedad
5
Distintos a los del resto de la sociedad
100
Un porcentaje importante (78 %) de la muestra de la comunidad percibe que los valores de la iglesia evangélica son parecidos a los del resto de la sociedad; esto podría indicar falta de conocimiento de su parte pero también adaptación de la iglesia a la sociedad, de manera que no se nota ninguna diferencia, lo cual sería preocupante porque en esas condiciones nunca lograría ser un agente de transformación. Como es natural, los jóvenes de la iglesia perciben que los valores de ésta son diferentes a los del resto de la sociedad.
66
Tabla Nº 29 Opinión acerca de la práctica de los valores por los evangélicos
17. ¿Qué opina de la práctica de los valores por parte de la población evangélica?
Iglesia
Comunidad
frecuencia
%
frecuencia
%
Sí los practican
4
80
1
12,5
Los practica a medias/parcialmente
1
20
6
75
1
12,5
No los practican
No sé
Aunque los nueve integrantes de la muestra de la comunidad contestaron el ítem anterior, en este se obtuvo solo ocho repuestas. La mayoría de los jóvenes de la comunidad, además de considerar que los valores de la iglesia evangélica son parecidos a los del resto de la sociedad, opina que la población evangélica practica sus valores a medias, parcialmente. Estas opiniones deben llevar a la iglesia local a una seria reflexión acerca de su papel en su entorno, a revisar si está siendo “sal y luz” en su área de influencia. Los jóvenes de la iglesia opinan que ésta sí practica sus valores.
67
4.2.2.2. Relaciones familiares Tabla Nº 30 Opinión acerca de la relación hombre-mujer en familias evangélicas
18. Según su opinión, la relación entre hombres y mujeres en las familias evangélicas es:
Iglesia
Comunidad
frecuencia
%
frecuencia
%
3
60
2
22
2
40
1
11
6
76
De igualdad y equidad entre hombres y mujeres en todos los aspectos De respeto a las mujeres de su familia, pero concediéndoles una participación limitada De protección a la mujer por ser vulnerable No sé
Hay dispersión en las respuestas de la muestra de la comunidad. Un porcentaje significativo (76%) no sabe cómo es la relación entre hombres y mujeres en las familias evangélicas, tal vez debido a la relación “distanciada” con lo evangélicos según las respuestas al ítem 13; sin embargo, 22 % opina que la relación hombre-mujer en las familias evangélicas es de igualdad y equidad, y 11% de protección a la mujer. En un estudio posterior, es conveniente reformular este ítem, incluyendo un amplio abanico de opciones de respuestas, incluso aspectos negativos, que permita determinar la opinión de los consultados sobre más elementos de la relación de género en las familias evangélicas. En cuanto a la muestra de la iglesia, 60% considera que la relación hombremujer dentro de las familias evangélicas es de igualdad y equidad, y 40% opina que es de protección a la mujer por ser vulnerable.
68
Tabla Nº 31 Opinión acerca de la violencia intrafamiliar en familias evangélicas
19. Según su opinión, la violencia intrafamiliar en las familias evangélicas es:
Iglesia
Comunidad
frecuencia
%
frecuencia
%
Inexistente
1
20
1
11
Ocasional
2
40
4
44
2
22
2
22
Frecuente Generalizada
2
No sé
40
Hay alta dispersión en las respuestas de ambas muestras. No obstante, llama la atención que 44% de consultados de la comunidad, y 40% de la iglesia, opinen que la violencia intrafamiliar en las familias evangélicas es ocasional , lo cual resulta contradictorio en familias que profesan la fe cristiana, donde se esperaría que nunca hubiera violencia sino que reinara la paz de Dios. Comparando con el ítem anterior, donde se obtuvo que la mayoría de los consultados de la comunidad no sabe cómo es la relación hombre-mujer en las familias evangélicas, cabe la interrogante ¿será que hay indicios muy notorios de violencia ocasional en las familias evangélicas que pueden ser percibidos por el entorno auque no se noten otros aspectos de las relaciones familiares? En una etapa posterior de la investigación, sería conveniente afinar el instrumento en este aspecto a fin de detectar algunas formas de violencia doméstica en el seno de familias cristianas, así como la repercusión que pueda tener para la proclamación del evangelio en la comunidad. Por el contrario, 80% de los encuestados de la iglesia cree que la presencia numérica de la población evangélica en Los Teques es alta/muy alta.
69
4.2.3. Impacto social 4.2.3.1. Presencia numérica Tabla Nº 32 Opinión acerca de la presencia numérica de evangélicos en Los Teques
20. Usted cree que la presencia Iglesia numérica de la población frecuencia % evangélica en Los Teques es:
Comunidad frecuencia
%
1
11
8
89
Nula Baja Alta
3
60
Muy alta
1
20
No sé
1
20
La mayoría de los consultados de la comunidad no sabe acerca de la presencia numérica de la población evangélica en Los Teques, lo que podría indicar que la iglesia no está impactando debidamente la comunidad, sino que está replegada en los templos. Por el contrario, 80% de los encuestados de la iglesia cree que la presencia numérica de la población evangélica en Los Teques es alta/muy alta. En estudios futuros es conveniente afinar el ítem pues “presencia numérica” resulta un tanto ambigua; se podría sustituir por “influencia”.
70
4.2.3.2. Notoriedad pública Tabla Nº 33 Opinión acerca de la notoriedad de los evangélicos en el área social
21. Para usted la notoriedad pública de los/las evangélicos/as en lo social es:
Iglesia frecuencia
Comunidad %
frecuencia
%
3
33
1
11
2
22
3
33
Nula Baja
4
Alta
80
Muy alta
1
No sé
20
Las respuestas de la muestra de la comunidad presentan alta dispersión; 33% considera la notoriedad pública de los evangélicos en lo social como baja y un porcentaje igual no sabe, mientras que la mayoría de los consultados de la iglesia considera alta la notoriedad pública de la población evangélica. Si la “notoriedad pública en lo social” se refiere a que si los evangélicos se hacen sentir, o no, en la sociedad, resulta bien significativo el 66 % de la suma de las respuestas “no sé” y las respuestas “baja”. Un “no sé” es significativo en este caso porque significa, indirectamente, que no se hacen sentir. No obstante, para una etapa posterior de la investigación es conveniente precisar qué se pregunta con la frase “notoriedad pública en lo social”.
71
4.2.3.3. Obra social Tabla Nº 34 Opinión acerca de la actitud de los evangélicos hacia la pobreza
22. ¿Cómo considera usted que es la Iglesia actitud de los evangélicos hacia la frecuencia % pobreza? 1
No se preocupan por ella
Comunidad frecuencia
%
2
22
20
Se preocupan poco y hacen poco Se preocupan mucho y hacen poco
1
20
3
33
Se preocupan mucho y hacen mucho
2
40
1
11
No sé
1
20
3
33
Ambas muestras presentan alta dispersión en sus respuestas. Un alto porcentaje de los consultados de la comunidad (33%) no sabe y el 55 % considera que los evangélicos hacen hacen poco en relación relación a la pobreza (suma de opciones 2 y 3), aunque en el grado de preocupación no concuerdan, lo que implica carencia de labor social de la iglesia hacia la comunidad, o bajo impacto de la misma, lo que coincide con las respuestas a la pregunta anterior. Por otra parte, 40% (suma de las opciones 1 y 3) de los jóvenes de la iglesia que fueron consultados señala que los evangélicos no se preocupan o se preocupan mucho y hacen poco en relación a la pobreza; una cantidad igual considera que la población evangélica se preocupa mucho y hace mucho en en este campo, lo que puede ser indicio de ineficiencia en los planes y programas de acción social de la iglesia que, requiriendo mucho esfuerzo, tienen poco impacto social.
72
Tabla Nº 35 Opinión acerca del impacto de los evangélicos mediante obras sociales
23. Según su opinión, el impacto de los Iglesia evangélicos a través de sus obras frecuencia % sociales es: Nada favorable
Comunidad frecuencia
%
1
11
Poco favorable
2
40
1
11
Favorable
1
20
1
11
Muy favorable
2
40
1
11
5
56
No sé
En la muestra de la comunidad hay alta dispersión de respuestas, con 56% de los encuestados que no sabe acerca del impacto de los evangélicos a través de sus obras sociales. Por el contrario, el 60% (suma de “favorable” y “muy favorable”) de los consultados de la iglesia lo considera favorable/muy favorable. El 56% de consultados de la comunidad que no sabe, no coincide con el 33% que responde de la misma manera al ítem anterior. Ello puede deberse a inconsistencia del instrumento, pues en el ítem 22 se especifica que se refiere a pobreza , mientras que acá no se precisa qué se entiende por obra social y, además, el 33% no conoce ninguna iglesia evangélica (tabla Nº 23).
73
4.2.3.4. Vinculación con la realidad nacional Tabla Nº 36 Opinión acerca del compromiso de la iglesia con la realidad nacional
24.En relación con temas de la realidad Iglesia nacional, como seguridad ciudadana, salud, vivienda, % educación…, la iglesia evangélica frecuencia es:
Comunidad frecuencia
%
Nada comprometida
1
20
1
11
Poco comprometida
1
20
2
22
Medianamente comprometida
3
60
2
22
4
45
Muy comprometida No sé
Las respuestas de la muestra de la comunidad presentan alta dispersión, con 45% que no sabe acerca del nivel de compromiso de la iglesia evangélica con temas de la realidad nacional y un 33% (suma de las dos primeras opciones de respuestas) que considera que la iglesia está poco o nada comprometida con dichos asuntos, lo que resulta alarmante pues la Iglesia está llamada a comprometerse activamente en la trasformación de la sociedad mediante la proclamación del evangelio; sin embargo, la iglesia puede predicar las buenas nuevas pero con bajo compromiso social. Por el contrario, 60% de los consultados de la iglesia la percibe como medianamente comprometida con la realidad nacional. Para estudios posteriores, este ítem debe ser reformulado tratando de reducir el subjetivismo al emitir las respuestas y precisando mejor los criterios para determinar el grado de compromiso con los tópicos señalados en el enunciado.
74
4.2.3.5. Participación política Tabla Nº 37 Opinión acerca de cómo los evangélicos deben participar en política
25. ¿Cómo considera usted que debe Iglesia ser la participación de los % evangélicos en la política nacional? frecuencia 3
No deben participar
1
20
Pueden participar como militantes y candidatos en partidos o movimientos evangélicos Pueden participar como militantes y candidatos en partidos o movimientos políticos a su elección, aunque estos no sean evangélicos
1
frecuencia
%
4
44
3
33
1
11
1
11
60
Si deben participar Deben participar como votantes pero no como candidatos
Comunidad
20
Aunque hay alta dispersión en las respuestas obtenidas de la muestra de la comunidad, 44% considera que los evangélicos deben participar en la política nacional y 33% señala que deben participar como votantes pero no como candidatos. Por el contrario, en la muestra de la iglesia el 60% considera que los evangélicos no deben participar en la política nacional, lo que implica alejamiento del creyente del ejercicio de un derecho cívico fundamental (y un deber) y no se ajusta a la enseñanza bíblica contenida en el capítulo trece de la epístola a los Romanos, donde Pablo nos exhorta a cumplir los deberes para con el Estado. Esta pregunta debe ser reformulada de tal forma que la primera alternativa de respuesta sea “no deben participar ni como votantes ni como candidatos para ejercer cargos públicos de gobierno” y a la segunda opción sea “Si deben participar como votantes y como candidatos para ejercer cargos públicos de gobierno”. Adicionalmente, en una etapa siguiente de la investigación sería interesante incluir la opción “justifique su respuesta” y un ítem donde la misma
75
pregunta se haga en relación a los católicos (por ser la religión mayoritaria en el país), y comparar los resultados. También, en futuras investigaciones sería conveniente incluir un ítem que nos permita indagar la opinión acerca del grado de responsabilidad de los creyentes en mejorar el funcionamiento del Estado y de la sociedad en general. En este sentido, resulta interesante el comentario de Barton: “Otros creyentes piensan que los cristianos tienen la responsabilidad de lograr que el estado (sic) mejore. Lo pueden hacer desde el campo político, eligiendo cristianos u otros líderes con altos principios.”63 Tabla Nº 38 Evaluación de la participación de evangélicos en política
26.
¿Cómo califica usted la participación que han tenido los evangélicos en la política?
Iglesia
Comunidad
frecuencia
%
frecuencia
%
Nada favorable
2
40
Poco favorable
1
20
5
56
2
40
4
44
Muy favorable No ha notado participación de los evangélicos
El 56% de la muestra de la comunidad califica de “poco favorable” la participación que han tenido los evangélicos en la política, por lo que es conveniente incluir la opción “justifique su respuesta” en el instrumento a aplicarse en la próxima etapa de la investigación, y el 44% restante señala que no ha notado participación de los evangélicos en este campo; acá hay coincidencia con las respuestas obtenidas de la muestra de la iglesia, donde 60% califica la participación que han tenido los evangélicos en política como nada o poco favorable, y el resto afirma que no ha notado participación en esta área. Las tablas siguientes resumen los resultados antes expuestos: 63
Barton, Bruce B., Editor, Biblia del Diario Vivir , (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000.
76
Tabla Nº 39 Resumen de las respuestas obtenidas en relación a características de los jóvenes en términos del post modernismo 4.1. EVENTO: CARACTERÍSTICAS DE LOS JÓVENES EN TÉRMINOS DEL POST MODERNISMO RESULTADOS PREDOMINANTES DIMENSIÓN INDICIO IGLESIA COMUNIDAD Aspecto más importante Agradar a Dios Formar una familia para el encuestado 1.1. Fin supremo
1. HEDONISMO
de la vida (tablas 2 y 3)
1.2. Orientación temporal (tabla 4)
2. RELATIVISMO
2.1. Noción de lo bueno y de lo malo (tabla 5) 2.2. Ausencia de reglas (tablas 6-14)
3.1. Sentimiento vs. Razón (tabla 15)
3. EXALTACIÓN DEL SENTIMIENTO 3.2. Egocentrismo (tabla 16)
4. CRISIS DE IDEAS E IDEALES
5. OCULTISMO
4.1. Cambio de opinión con mucha frecuencia (tabla 17)
Aspecto al que dirige la mayor parte de su energía
- Buscar la felicidad - La religión
Buscar la felicidad
Enfoque de la vida
Hacia el presente
Hacia el futuro
Alta dispersión en las respuestas. Los conceptos de lo bueno y de lo malo se ubican en las tres categorías: valor permanente, valor relativo o valor indefinido. Tendencia hacia el acuerdo No hay insatisfacción hacia el (mediano a total) con normas y cumplimiento de reglas y normas reglas. Los resultados obtenidos para las muestras de jóvenes de la comunidad y jóvenes de la iglesia son similares. En efecto, para 67% de los encuestados de la comunidad y 60% de la muestra de la iglesia, el pensamiento, las ideas y la razón tienen igual importancia que los sentimientos y las emociones; por otra parte, 33% de los consultados de la comunidad y 40% de la iglesia indica que lo más importante es el pensamiento, las ideas, la razón, en lo cual no hay indicio de postmodernismo. Dispersión en las respuestas: 40% afirma que sus pautas de Concentración de respuestas, actuación dependen de las pues 78% de los encuestados enseñanzas de sus padres, e señala que sus principios y pautas igual porcentaje señala a su de actuación dependen religión como fuente de sus básicamente de las enseñanzas principios y pautas de conducta. paternas. No hay tendencia No hay tendencia egocéntrica, egocéntrica, basada en basada en sentimientos y gustos sentimientos y gustos personales. personales. Un valor permanente, independiente de época y lugar, válido para toda persona
Hay coincidencia en las respuestas de la muestra de la comunidad y las de la iglesia. En efecto, 78% de los encuestados de la comunidad y 60% de la iglesia señala que en los dos últimos años han cambiado en cuando a las cosas que consideran importantes.
4.2. Eclecticismo (tablas 1821)
No hay
5.1. Participación (ttabla 22)
No hay
77
La distinción clara está en el orden del 56 % en la mayoría de los casos, por lo que se puede concluir que el eclecticismo es moderado. La mayoría afirma que nunca o casi nunca participan en tales prácticas, aunque hay algunas excepciones para astrología/horóscopo, Nueva Era y religiones no cristianas.
Tabla Nº 40 Resumen de las respuestas obtenidas en relación a percepción de los jóvenes acerca de la iglesia evangélica DIMENSIÓN
1. INSERCIÓN EN LA SOCIEDAD
4.2. EVENTO: PERCEPCIÓN ACERCA DE LA IGLESIA EVANGÉLICA RESULTADOS PREDOMINANTES INDICIO IGLESIA COMUNIDAD
1.1.Tipo de grupo (tabla24) 1.2.Relación con no evangélicos (tabla 25) 1.3.Testimonio (tablas 26, 27) 2.1.Práctica de los valores (tablas 28, 29)
Grupo abierto que se relaciona con todo tipo de personas.
60% la describe como “de respeto” y el resto como “no muy buena”, “inadecuada”.
Opinión muy positiva/positiva.
Los valores de la iglesia son diferentes a los del resto de la sociedad. La población evangélica sí practica sus valores.
2. VALORES
3.1.Presencia Numérica (tabla 32) 3.2.Notoriedad pública (tabla 33)
3.5.Participación política (tablas 37,38)
La presencia numérica de la población evangélica en Los Teques es elevada.
Alta
Alta dispersión. 40% señala que los evangélicos no se preocupan o se preocupan mucho y hacen poco en relación a la pobreza; una cantidad igual considera que la población evangélica se preocupa mucho y hace mucho en este campo. 60% considera favorable/muy favorable el impacto de losevangélicos a través de sus obras sociales.
3.4.Vinculación con la realidad nacional (tabla 36)
60% considera que la relación hombre-mujer dentro de las familias evangélicas es de igualdad y equidad, y 40% opina que es de protección a la mujer por ser vulnerable. 40% señala que la violencia intrafamiliar en las familias evangélicas es ocasional.
3.3.Obra social (tablas 34, 35) 3. IMPACTO SOCIAL
2.2.Relaciones familiares (tablas 30, 31)
60% la percibe como medianamente comprometida con la realidad nacional.
60% considera que los evangélicos no deben participar en la política nacional. 60% la califica como nada o poco favorable; 40% no ha notado participación en esta área.
78
La mitad percibe a la iglesia evangélica como un grupo cerrado y la mitad como un grupo abierto. Sólo el 20 % la percibe como “a veces amigable”; el restante 80% la describe como “distanciada” o como “poco comunicativa”. El 89 % conoce a algún evangélico, de los cuales 63% tiene una opinión positiva o muy positiva de ellos; el resto, se ubica en una actitud neutra. 78% señala que los valores de la iglesia evangélica son parecidos a los del resto de la sociedad. La población evangélica practica sus valores a medias, parcialmente La mayoría (76%) no sabe cómo es la relación entre hombres y mujeres en las familias evangélicas. 44% opina que la violencia intrafamiliar en las familias evangélicas es ocasional. La mayoría no sabe acerca de la presencia numérica de la población evangélica en Los Teques. Alta dispersión; 33% considera la notoriedad pública de los evangélicos en lo social como baja y un porcentaje igual no sabe. Alta dispersión. 33% no sabe y el 55 % considera que los evangélicos hacen poco en relación a la pobreza, aunque en el grado de preocupación no concuerdan. 56% no sabe acerca del impacto de los evangélicos a través de sus obras sociales; el resto está muy disperso en las restantes opciones. Alta dispersión. 45% que no sabe acerca del nivel de compromiso de la iglesia evangélica con temas de la realidad nacional y un 33% que considera que la iglesia está poco o nada comprometida. Alta dispersión, aunque el 44% considera que deben participar en la política nacional y 33% señala que deben participar solo como votantes. 56% la califica de “poco favorable”, el 44% no ha notado participación.
4.3. Factibilidad de ejecutar un programa de evangelización juvenil en la Iglesia Misionera La Verdad En la presente sección se reportan los resultados de la aplicación de los instrumentos relacionados al objetivo específico No. 3, que busca describir la metodología de evangelización utilizada por la iglesia Misionera La Verdad para alcanzar a los jóvenes de su entorno, así como los objetivos 4 y 5 que aspiran determinar la factibilidad de implantación de un programa de evangelización para jóvenes en esta iglesia. Cabe destacar que esta iglesia es dirigida por dos pastoras y que, recientemente, se han nombrado diáconos que están en su etapa de prueba; no hay otros niveles de “liderazgo”. Por ello, la muestra estuvo conformada por cuatro líderes de nivel medio (diáconos) de la iglesia Misionera La Verdad. En la muestra se excluyen a las pastoras porque una de ellas forma parte de las proponentes del presente trabajo, y la otra optó por no participar en este estudio.
79
4.3.1. Frecuencia de participación en actividades evangelísticas Tabla Nº 41 Participación en actividades evangelísticas
1. Señale la frecuencia con que la iglesia ha participado en los últimos doce meses en las actividades evangelísticas señaladas a continuación: Frecuencia
e r p m e i S
Actividad evangelística
e r p m e i s i s a C
a. Predicación en transporte público
s e a c c e n v u s n a i n s u a g C l A
1
1
a c n u N
2
b. Predicación al aire libre
4
c. Mimos, teatro, payasos, coreografías
4
d. Música en la calle
4
e. Visitas a hospitales, asilos, cárceles
3
1
f. Conciertos en lugares públicos
4
g. Servicio social y/o jornadas médicas
4
h. Eventos deportivos
4
i. Talleres informativos en escuelas
4
j. Proyección pública de películas y/o videos
4
k. Medios masivos de comunicación
4
l. Reparto de volantes, boletines, tratados
1
m. Perifoneo n. Consejería telefónica o vía e-mail o. Evangelismo persona a persona p. Células en hogares q. Campañas evangelísticas r. Cultos evangelísticos especialmente organizados para invitados no creyentes s. Otra______ ¿Cuál? ________________
80
1 3
3 4 2
1 1
3 4
1
3
4.3.2. Necesidad, conveniencia y evaluación del programa de evangelización juvenil en la Iglesia Misionera La Verdad Tabla Nº 42 Necesidad de un programa de evangelización juvenil
2. ¿Cree usted que la iglesia necesita un programa de evangelización dirigido específicamente a la juventud?
Sí
No
No sé
0
4
0
Por qué 2 El que guía es el Espíritu Santo 1 Solamente Dios puede traerlos a Él 1 No se necesita estrategia, sino el toque del Espíritu Santo.
Tabla Nº 43 Conveniencia de un programa de evangelización juvenil
3. Tomando en cuenta la situación actual de la iglesia en cuanto a evangelismo, ¿considera usted que es conveniente implementar un programa de evangelización juvenil?
Sí
1*
No
3**
No sé
Por qué
0
*1 Es bueno ** 1 No es bíblico ** 1 Solo se necesita el toque del Espíritu Santo ** 1 Basta el testimonio de los cristianos
Tabla Nº 44 Evaluación de un programa de evangelización en la Urb. Cecilio Acosta
4. Tomando en cuenta las características poblacionales de la Urbanización Cecilio Acosta reportadas por el Consejo Comunal, según el cual cerca de 10% de la población del sector tiene edades comprendidas entre 20 y 24 años, ¿cómo calificaría un programa de evangelización especialmente dirigido a ellos? (marque sólo 3 opciones que reflejen su opinión): Útil 1 Necesario 0 Deseable 1 Indispensable 0 Conveniente 0 Irrelevante 0 Positiva 1 Innecesaria 0
81
De las cuatro personas consultadas, solamente una respondió esta pregunta, porque las tres restantes no están de acuerdo con el programa. 4.3.3. Disposición a recibir capacitación Tabla Nº 45 Disposición a capacitarse en evangelización juvenil
5. Como líder de la iglesia, ¿está dispuesto a recibir capacitación en el área de evangelización juvenil?
Sí
1*
No
1**
Depende de las condiciones
2***
Explique su respuesta * Le gustaría aprender para ayudar ** Dios es el que capacita *** Si no se basa en técnicas humanas de mercadotecnia (1)
4.3.4. Disposición a la implementación del programa en la iglesia Tabla Nº 46 Opinión acerca de un programa de evangelización juvenil dentro de la programación regular de la iglesia
6. ¿Qué opinión le merece el diseño e implementación de un programa de evangelización juvenil dentro de la programación regular de la iglesia? Totalmente de acuerdo De acuerdo Medianamente de acuerdo Poco de acuerdo Nada de acuerdo
0 1 1 1 1
82
Tabla Nº 47 Disposición de los miembros de la iglesia a participar en actividades de evangelización
7. ¿Cómo cree que sea la disposición de los miembros de la iglesia a participar en las actividades que se mencionan a continuación? Disposición Actividades Alta Media Baja Capacitación en técnicas de evangelismo juvenil Participación en actividades evangelísticas en la calle Participación en actividades evangelísticas en el templo Participación en actividades de logística Brindar apoyo en oración Participación en células evangelísticas en hogares Predicación en transporte público Dar talleres informativos en escuelas y liceos Distribución de volantes y tratados Evangelismo persona a persona Conformación de grupos evangelísticos de teatro, mimos, coreografías… Evangelización mediante internet
1
3 1
3
2
2
2 4
2
1
3
1 3
1
3
1
3 3
1 4 4
83
4.3.5. Disponibilidad en la iglesia de recursos para la evangelización Tabla Nº 48 Disponibilidad de recursos para evangelización
8. Señale la disponibilidad en la Iglesia Misionera La Verdad de los recursos que se mencionan a continuación:
a m i t p Ó
a n e u B
e l b a t p e c A
a. Condiciones de planta física
1
1
1
b. Mobiliario
1
2
c. Equipo de oficina
1
d. Equipos audiovisuales para actividades dentro del templo e. Equipos audiovisuales para actividades fuera del templo f. Finanzas para compra de material evangelístico g. Finanzas para logística de actividades evangelísticas h. Otro______ ¿Cuál?________________________
2
1 1
1
e t n e i c i f e D
e t n e t s i x e n I
3 1 1
1 1
2
De los datos presentados en las tablas 41 a 48 se pueden extraer las siguientes conclusiones: La estrategia de evangelización en la Iglesia Misionera La Verdad es el evangelismo persona a persona, básicamente entre familiares y allegados; algunas veces realizan visitas a hospitales, asilos o cárceles. Los líderes no creen necesario (100% de las respuestas) ni conveniente (75% de las respuestas) la implementación de un programa de evangelización juvenil. El argumento
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esgrimido es que el Espíritu Santo es a quien le compete esta tarea; dos de los consultados consideran que no es bíblico un programa de evangelización para jóvenes y uno de ellos considera que es suficiente el testimonio de los creyentes. Uno solo de los encuestados considera que es útil y deseable un programa de este tipo. Sólo uno de los encuestados manifestó su rechazo a recibir capacitación en el área de evangelismo juvenil, pero dos de ellos lo condicionaron a que no se trate de “estrategias humanas”. Todos coinciden en afirmar que los miembros de la iglesia estarían dispuestos a participar apoyando en oración y, mayormente, en el evangelismo persona a persona; la mitad de los consultados estima que los miembros de la iglesia participarían en actividades evangelísticas en el templo y en actividades de logística. Acerca de los recursos disponibles para la actividad evangelística, hay dispersión en las respuestas, y en algunos casos responden dos de los encuestados, en otras opciones responden tres consultados y en algunas alternativas responden los cuatro encuestados. No obstante, se observa que los únicos aspectos evaluados como deficientes o inexistentes fueron los relativos a material de oficina y equipos audiovisuales para uso fuera del templo; en cuanto a las finanzas para adquisición de material evangelístico, las dos respuestas obtenidas fueron totalmente opuestas. La disponibilidad de todos los demás recursos se catalogaron, mayormente, entre óptima y buena.
85
CAPÍTULO 5 CONCLUSIONES 5.1. Características de los jóvenes en términos del post modernismo Para el análisis de los resultados, tomando como referencia los elementos indicativos de post modernismo expuestos en el marco teórico, se tuvo en cuenta algunas fallas detectadas en el instrumento de recolección de datos que impiden sacar conclusiones definitivas: - Ítem Nº 2: La primera opción de respuesta es ambigua, y no permite detectar lo que los jóvenes entienden por “felicidad”. - Ítem Nº 5-a: hay una falla en la pregunta, pues “verdades absolutas según nuestras costumbres ” apunta hacia el etnocentrismo y distorsiona la respuesta. Por ejemplo, quitando la expresión “según nuestras costumbres”, se esperaría que todos los jóvenes de la iglesia respondieran “nada de acuerdo”. - Ítem Nº 7 : el resultado pudo verse afectado por el uso del término “religión” en las opciones de respuesta, que en algunos círculos evangélicos tiene una connotación negativa, considerándolo sinónimo de tradición o costumbre. - Ítem Nº 8: la opción “las cosas que considera importantes” es ambigua ya que puede contener las opciones anteriores. Hechas estas salvedades, las conclusiones obtenidas se presentan a continuación. Se estudiaron cinco dimensiones del postmodernismo: hedonismo, relativismo, exaltación del sentimiento, crisis de ideas e ideales y ocultismo. Seguidamente se presenta el análisis de los resultados obtenidos para cada dimensión y las conclusiones correspondientes: 5.1.1. Jóvenes de la comunidad
Con respecto a hedonismo se formularon tres preguntas: dos relativas al fin supremo de la vida y una relativa a orientación temporal. En las preguntas relativas al fin supremo de la vida observamos que, para los encuestados, el aspecto más importante es formar una familia y que la mayor parte de la energía se dirige a buscar la felicidad. Sólo la segunda pregunta podría ser un indicio de 86
hedonismo, pero si tomamos en cuenta que el término “felicidad” tiene un significado muy amplio, no podemos asegurar que se trate de un indicio de hedonismo. Por otra parte, el enfoque temporal es el futuro, lo cual confirma lo antes dicho: no parecen haber indicios de hedonismo. En cuanto a relativismo se formularon diez preguntas, una dirigida a determinar la noción de lo bueno y de lo malo en los jóvenes y nueve relacionadas con su opinión acerca de reglas y normas. En la pregunta acerca de la noción de lo bueno y lo malo se observa que, para los consultados, la noción de lo bueno y lo malo no es permanente, válida para toda persona en toda época y lugar, sino que hay alta dispersión en las respuestas, donde los conceptos de lo bueno y de lo malo se ubican en las tres categorías: valor permanente, valor relativo o valor indefinido, lo que es indicio de relativismo. En los ítems relacionados con normas y reglas, se detecta una tendencia hacia el acuerdo (mediano a total) en que se puede tener una vida satisfactoria acatando las normas y la disciplina establecida. En lo que se refiere a la exaltación del sentimiento , se formularon dos preguntas: una de ellas midió la valoración del sentimiento vs. la razón y la otra midió el egocentrismo. No se detectó exaltación del sentimiento, como es típico en el postmodernismo, ya que 67% de los consultados considera que el pensamiento, las ideas y la razón tienen igual importancia que los sentimientos y las emociones, y un 33% confiere más importancia a lo primero. Tampoco se encontró tendencia egocéntrica basada en sentimientos y gustos personales, pues la mayoría señala que sus principios y pautas de actuación dependen de las enseñanzas de sus padres. En relación a crisis de ideas e ideales se formuló una pregunta en relación al cambio de opinión con mucha frecuencia, y cuatro relativas a eclecticismo o adopción de valores opuestos entre sí. Aunque 78% de los encuestados señalan que en los dos últimos años han cambiado en cuando a las cosas que consideran importantes, hay que tener en cuenta que la juventud es una etapa de consolidación de la personalidad por lo que el resultado considerado en forma aislada no es muy significativo. En cuanto a eclecticismo, la distinción clara entre socialismo y capitalismo, entre aborto y derecho a la vida, entre guerra y paz, y
87
entre pureza de la religión y sincretismo está en el orden del 56 % en la mayoría de los casos, por lo que se puede concluir que el eclecticismo es moderado. En lo que respecta a ocultismo no se observaron indicios de postmodernismo pues, en las diez preguntas dirigidas a determinar la frecuencia de participación de los jóvenes en prácticas ocultistas, casi todos afirman que nunca o casi nunca participan en tales cosas, aunque hay algunas excepciones para astrología/horóscopo, Nueva Era y religiones no cristianas. Se puede observar que de las cinco dimensiones estudiadas del postmodernismo, los jóvenes de la comunidad que fueron encuestados presentan relativismo , pues la noción de lo bueno y lo malo no es permanente, válida para toda persona en toda época y lugar. Adicionalmente, se observa eclecticismo moderado, pues la distinción clara entre valores opuestos entre sí está en el orden del 56 %. 5.1.2. Jóvenes de la iglesia
Con respecto a hedonismo se formularon tres preguntas: dos relativas al fin supremo de la vida y una relativa a orientación temporal. En las preguntas relativas al fin supremo de la vida observamos que, para los encuestados, el aspecto más importante es agradar a Dios, como se esperaba de jóvenes cristianos, y que la mayor parte de la energía se dirige a buscar la felicidad; pero el término “felicidad” tiene un significado muy amplio, y por tanto no podemos asegurar que se trate de un indicio de hedonismo. Por otra parte, los jóvenes de la iglesia que fueron encuestados tienen una orientación temporal hacia el presente, lo que es indicio de hedonismo. Este resultado es un tanto curioso, pues no coincide con lo esperado en los miembros de la iglesia, ya que la perspectiva cristiana predominante es escatológica, orientada hacia el futuro y la eternidad; sin embargo, este resultado podría deberse a que los términos “futuro” y “presente” resultaron vagos y no propiciaron la reflexión. En cuanto a relativismo se formularon diez preguntas, una dirigida a determinar la noción de lo bueno y de lo malo en los jóvenes y nueve relacionadas con su opinión acerca de reglas y normas. En la pregunta acerca de la noción de
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lo bueno y lo malo se observa que la mayoría de los jóvenes de la iglesia que fueron consultados le concede a la noción de lo bueno y de lo malo un valor permanente, válido para toda persona, independiente de época y lugar; y en las preguntas relacionadas a reglas y normas se observa que no hay insatisfacción hacia su cumplimiento, todo lo cual es acorde a la doctrina cristiana según la cual los valores bíblicos son absolutos, y la Palabra de Dios es la norma de fe y práctica del creyente. En lo que se refiere a exaltación del sentimiento , se formularon dos preguntas: una de ellas midió la valoración del sentimiento vs. la razón y la otra midió el egocentrismo. En cuanto a valoración del sentimiento vs. la razón, se observa que para 60% de la muestra de la iglesia, el pensamiento, las ideas y la razón tienen igual importancia que los sentimientos y las emociones; por otra parte, 40% de la iglesia indica que lo más importante es el pensamiento, las ideas, la razón, en lo cual no hay indicio de postmodernismo. En la pregunta relacionada con egocentrismo no se observa tendencia egocéntrica, basada en sentimientos y gustos personales, pues 40% afirma que sus pautas de actuación dependen de las enseñanzas de sus padres, e igual porcentaje señala a su religión como fuente de sus principios y pautas de conducta. En relación a crisis de ideas e ideales , se formuló una pregunta en relación al cambio de opinión con mucha frecuencia, y cuatro relativas a eclecticismo o adopción de valores opuestos entre sí. En la pregunta acerca de cambio de opinión se observa que 60% de los jóvenes de la iglesia que fueron encuestados señala que en los dos últimos años han cambiado en cuanto a las cosas que consideran importantes; ello puede ser indicio de crisis de ideas e ideales, lo cual es común en la juventud. En los ítems relacionados con eclecticismo, hay clara distinción entre socialismo y capitalismo, entre aborto y derecho a la vida, entre guerra y paz, y entre pureza de la religión y sincretismo (80 % en todos los casos), por lo que se puede concluir que el eclecticismo es muy bajo en los miembros de la iglesia. En lo que respecta a ocultismo no se observaron indicios de postmodernismo pues, en las diez preguntas dirigidas a determinar la frecuencia
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de participación de los jóvenes en prácticas ocultistas, todos los jóvenes de la iglesia que fueron consultados afirman que nunca participan en tales cosas expresamente prohibidas en las Sagradas Escrituras. Se puede observar que de las cinco dimensiones estudiadas del postmodernismo, los jóvenes de la iglesia que fueron encuestados solo presentan tendencia moderada hacia el hedonismo. 5.1.3. Comparación de resultados comunidad-iglesia
Al comparar los dos grupos de jóvenes que fueron consultados resulta significativo que, de las cinco dimensiones estudiadas del postmodernismo, en los jóvenes de la comunidad solo se observaron los aspectos que tienen que ver con valores: relativismo, pues la noción de lo bueno y lo malo no es permanente, válida para toda persona en toda época y lugar, sino que hay alta dispersión en las respuestas, donde los conceptos de lo bueno y de lo malo se ubican en las tres categorías: valor permanente, valor relativo o valor indefinido, y eclecticismo moderado, ya que la distinción clara entre valores opuestos entre sí está en el orden del 56 %. Por el contrario, en los jóvenes de la iglesia no se observaron estos elementos postmodernos, lo cual se explica por la formación cristiana según la cual los principios derivados de las Sagradas Escrituras son valores absolutos y permanentes. Por otra parte, cabe destacar que en cuanto a exaltación del sentimiento, los resultados obtenidos para las muestras de jóvenes de la comunidad y jóvenes de la iglesia son similares. En efecto, para 67% de los encuestados de la comunidad y 60% de la muestra de la iglesia, el pensamiento, las ideas y la razón tienen igual importancia que los sentimientos y las emociones; por otra parte, 33% de los consultados de la comunidad y 40% de la iglesia indica que lo más importante es el pensamiento, las ideas, la razón, en lo cual no hay indicio de postmodernismo; adicionalmente, ninguno de los grupos presenta tendencia egocéntrica, basada en sentimientos y gustos personales. Otro punto de coincidencia de ambos grupos es que 78% de los encuestados de la comunidad y 60% de la iglesia señala que en los dos últimos
90
años han cambiado en cuando a las cosas que consideran importantes; esto puede obedecer a que la juventud es un período de desarrollo y consolidación de la personalidad, donde el cambio es una constante y no, necesariamente, un signo de actitud postmoderna. 5.2. Percepción acerca de la iglesia evangélica En el análisis de resultados referidos a la percepción acerca de la iglesia evangélica que tienen los jóvenes de la Urbanización Cecilio Acosta que fueron encuestados, se tomaron en cuenta las siguientes debilidades del instrumento las cuales no permiten llegar a conclusiones definitivas: - Ítem Nº 18: es muy limitado en las opciones de respuesta, lo que no permite determinar la opinión de los consultados sobre diversos elementos de la relación de género en las familias evangélicas. - Ítem Nº 19 : es muy general; no permite detectar algunos indicios de violencia en las familias. - Ítem Nº 20 : la frase “presencia numérica” es un poco ambigua. - Ítem Nº 21: la frase “notoriedad pública en lo social” puede prestarse a más de una interpretación. - Ítem Nº 23 : No se precisa qué se entiende por “obra social”. - Ítem 24 : no se precisan los criterios para determinar el grado de compromiso de una persona con los tópicos señalados en el enunciado. - Ítem Nº 25 : La primera y la segunda opción de respuesta son ambiguas. A pesar de las deficiencias detectadas en el instrumento de recolección de datos, se llegó a las conclusiones que se presentan a continuación. Las dimensiones estudiadas fueron tres: inserción en la sociedad, valores e impacto en la sociedad. 5.2.1. Jóvenes de la comunidad
En lo que respecta a inserción en la sociedad se efectuaron seis preguntas: una dirigida a determinar si los consultados conocen alguna iglesia evangélica, una referida al tipo de grupo en el cual clasifican a la iglesia, una en cuanto a la relación evangélicos-no evangélicos, y dos relativas a la opinión acerca de los 91
evangélicos. Se observa que solo el 67% de los consultados conoce alguna iglesia evangélica; la mitad de ellos percibe a la iglesia evangélica como un grupo cerrado, que no se relaciona con quienes no son evangélicos, y la otra mitad como un grupo abierto a cualquier tipo de personas. Adicionalmente, el 80% de los encuestados describe la relación entre población evangélica y no evangélica como “distanciada”, o como “poco comunicativa”. No obstante, 63% tiene una opinión positiva o muy positiva del pueblo evangélico, y el resto, se ubica en una actitud neutra. Estos resultados no nos permiten extraer conclusiones claras en lo relativo a la visión de los encuestados en cuanto a la inserción de la iglesia en la sociedad. En cuanto a valores , se formularon dos preguntas acerca de la práctica de los valores por parte de la población evangélica, y dos dirigidas a determinar la opinión de los jóvenes en cuanto a las relaciones familiares en hogares evangélicos. La mayoría de los jóvenes de la comunidad que fueron consultados opina que los valores de la iglesia evangélica son parecidos a los del resto de la sociedad, pero que los practican a medias; esto podría indicar falta de conocimiento de su parte pero también adaptación de la iglesia a la sociedad, de manera que no se nota ninguna diferencia, lo cual sería preocupante porque en esas condiciones la iglesia nunca lograría ser un agente de transformación de su entorno. En relación a la familia, la mayoría no sabe cómo es la relación entre hombres y mujeres dentro de los hogares evangélicos, pero el 44% opina que hay violencia doméstica ocasional en estos núcleos familiares. Con respecto a impacto social de la iglesia, se formularon siete preguntas: una relativa a presencia numérica de la población evangélica en Los Teques, una relacionada con notoriedad pública de los evangélicos, dos referentes a obra social, una relativa a vinculación con la realidad nacional y una relacionada a participación política. Aunque la mayoría de los consultados de la comunidad desconoce acerca de la presencia numérica de la población evangélica en Los Teques, en los otros indicios de la dimensión impacto social, hay alta dispersión. En efecto, 33% considera baja la notoriedad pública de los evangélicos y un porcentaje igual lo desconoce; 55% considera que los evangélicos hacen poco en
92
relación a la pobreza, aunque en el grado de preocupación no concuerdan, y 33% no sabe al respecto, mientras 56% desconocen acerca del impacto de los evangélicos a través de sus obras sociales. De igual forma, 45% de la muestra de la comunidad no sabe acerca del nivel de compromiso de la iglesia evangélica con temas de la realidad nacional y 33% considera que la iglesia está poco o nada comprometida; 44% considera que los evangélicos deben participar en la política nacional y 33% señala que deben participar como votantes pero no como candidatos; adicionalmente, 56% califica de “poco favorable” la participación que han tenido los evangélicos en la política y 44% no ha notado participación evangélica en este campo. En síntesis, la iglesia es percibida por la mitad de los consultados como un grupo cerrado y por la otra mitad como un grupo abierto; la mayoría describe la relación evangélicos -no evangélicos como “distanciada” o como “poco comunicativa” aunque tiene una opinión positiva o muy positiva de la población evangélica. En cuanto a valores, la mayoría opina que la población evangélica tiene valores parecidos a los del resto de la sociedad, pero que los practican a medias; 76% no sabe cómo es la relación entre hombres y mujeres en las familias evangélicas pero 44% opina que la violencia intrafamiliar en las familias evangélicas es ocasional. En relación a impacto social, la mayoría de los encuestados no sabe acerca de la presencia numérica de evangélicos en Los Teques y hay alta dispersión de respuestas acerca de su notoriedad pública, obra social, vinculación con temas de la realidad nacional y participación política. 5.2.2. Jóvenes de la iglesia
En lo que respecta a inserción en la sociedad , en la muestra de la Iglesia Misionera La Verdad, la mayoría de los consultados percibe al pueblo evangélico como un grupo abierto que se relaciona con todo tipo de personas. Sin embargo, 60% describe la relación entre evangélicos y no evangélicos como “de respeto”, y el resto como “no muy buena”, “inadecuada”, coincidiendo con los consultados de la comunidad.
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En cuanto a valores , los consultados de la iglesia señalan que los valores de la iglesia evangélica son diferentes a los del resto de la sociedad y que sí los practican. En cuanto a dinámica familiar, 60% opina que la relación entre hombres y mujeres en el seno de las familias evangélicas es de igualdad y equidad en todos los sentidos, mientras 40% señala que es de protección a la mujer; llama la atención que 40% de los encuestados de la iglesia opina que la violencia intrafamiliar en hogares evangélicos es ocasional, coincidiendo con las respuestas de la muestra de la comunidad. En relación a impacto social del pueblo evangélico, la muestra de la iglesia considera que la presencia numérica de la población evangélica en Los Teques es elevada, y su notoriedad pública también es alta. No obstante, hay dispersión en las respuestas relativas a obra social: 40% señala que los evangélicos no se preocupan o se preocupan mucho y hacen poco en relación a la pobreza y la misma cantidad considera que la población evangélica se preocupa mucho y hace mucho en este campo; mientras que 60% considera favorable/muy favorable el impacto de los evangélicos a través de sus obras sociales, lo cual no concuerda con el resultado anterior. Aunque hay dispersión en las respuestas relacionadas con vinculación de la iglesia al acontecer del país, 60% de los encuestados de la iglesia considera que la iglesia evangélica está medianamente comprometida con temas de la realidad nacional. En cuanto a participación política también hay dispersión; sin embargo 60% opina que los evangélicos no deben participar en la política nacional, y califican la actuación que han tenido en la política como nada o poco favorable. En resumen, la iglesia es percibida por la mitad de los consultados como un grupo abierto; 60% describe la relación evangélicos -no evangélicos como “de respeto” y el resto como “no muy buena”, “inadecuada” aunque tiene una opinión muy positiva/positiva de la población evangélica. En cuanto a valores, la mayoría opina que la población evangélica tiene valores diferentes a los del resto de la sociedad, y que sí que los practican; 60% no sabe cómo es la relación entre hombres y mujeres en las familias evangélicas pero 40% opina que la violencia intrafamiliar en las familias evangélicas es ocasional. En relación a impacto social,
94
la mayoría de los encuestados opina que la presencia numérica de evangélicos en Los Teques es alta, así como su notoriedad pública. Hay alta dispersión en cuanto a obra social; 60% percibe a la iglesia como medianamente comprometida con temas de la realidad nacional y en cuanto a participación política, 60% considera que los evangélicos no deben participar en la política nacional, y califica la participación de evangélicos en la política como nada o poco favorable; 40% no ha notado participación en esta área. 5.2.3. Comparación de resultados comunidad-iglesia
A pesar de las debilidades detectadas en el instrumento de recolección de datos, se observa que, en general, la visión acerca de la iglesia evangélica que tienen los jóvenes de la iglesia que fueron consultados es más favorable que la de los jóvenes de la comunidad, lo cual se explica por la subjetividad implícita en el proceso de autoevaluación. En la dimensión inserción en la sociedad hay diferencias significativas entre los grupos: la mitad de los jóvenes de la comunidad que fueron consultados perciben a la iglesia evangélica como un grupo cerrado y la mitad como un grupo abierto, 80% describe la relación entre evangélicos y no evangélicos como “distanciada” o como “poco comunicativa” y el 63% tiene una opinión positiva o muy positiva de los evangélicos, con el resto de los consultados en una posición neutra; en contraste, los jóvenes de la iglesia que fueron encuestados perciben a la iglesia como un grupo abierto, 60% describe la relación entre evangélicos y no evangélicos como “de respeto” y el resto como “no muy buena”, “inadecuada” y todos tienen una opinión muy positiva/positiva de los evangélicos. En cuanto a valores , también se observan diferencias importantes: 78% de los jóvenes de la comunidad que fueron consultados señala que los valores de la iglesia evangélica son parecidos a los del resto de la sociedad y que la población evangélica practica sus valores a medias; por el contrario, los jóvenes de la iglesia que fueron encuestados opinan que los valores de la iglesia son diferentes a los del resto de la sociedad y que la población evangélica sí practica sus valores.
95
Cabe destacar la semejanza de resultados en cuanto a violencia intrafamiliar , pues es el único aspecto del evento “percepción cerca de la iglesia evangélica” en que hay coincidencia entre los dos grupos: 44% de los jóvenes de la comunidad que fueron encuestados, y 40% de los de la iglesia, opinan que la violencia intrafamiliar en las familias evangélicas es ocasional. Este resultado es preocupante por cuanto en hogares cristianos no debería darse ningún tipo de violencia y, adicionalmente, constituye un obstáculo a la evangelización en el entorno de las familias donde se presenta. En relación a impacto social , la mayoría de los jóvenes de la comunidad que fueron encuestados no sabe acerca de la presencia numérica de evangélicos en Los Teques y hay alta dispersión de respuestas acerca de su notoriedad pública, obra social, vinculación con temas de la realidad nacional y participación política. Por el contrario, la mayoría de los jóvenes de la iglesia que fueron encuestados opina que la presencia numérica de evangélicos en Los Teques es alta, así como su notoriedad pública; hay alta dispersión en cuanto a obra social; 60% percibe a la iglesia como medianamente comprometida con temas de la realidad nacional y en cuanto a participación política, 60% considera que los evangélicos no deben participar en la política nacional, y califica la participación de evangélicos en la política como nada o poco favorable; 40% no ha notado participación en esta área. 5.3. La evangelización en la Iglesia Misionera La Verdad De la consulta a cuatro líderes de nivel medio de esta iglesia, puede afirmarse que la estrategia evangelística usada es el evangelismo personal, básicamente entre familiares y allegados de los congregantes, aunque ocasionalmente visitan hospitales, asilos y cárceles. Los líderes consultados no consideran necesario (100%) ni conveniente (75%) la implementación de un programa de evangelización juvenil en la iglesia, y solo recibirían capacitación “si no se trata de estrategias humanas”. Aunque hay dispersión en las respuestas relacionadas con la disponibilidad de recursos para la actividad evangelística, se observa que los únicos aspectos
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evaluados como deficientes o inexistentes fueron los relativos a material de oficina y equipos audiovisuales para uso fuera del templo, y que la disponibilidad de todos los demás recursos se catalogó, mayormente, entre óptima y buena. 5.4. Justificación de un programa de evangelización juvenil La implementación de un programa de evangelización en la Iglesia Misionera La Verdad se justifica a partir de los siguientes elementos: a. La evangelización está ligada a la razón de ser de la iglesia , la cual fue comisionada por el Señor para proclamar las buenas nuevas a todas las naciones, de manera integral y hasta que Él venga por segunda vez, presentando el mensaje eterno del evangelio de Jesucristo de una manera que sea pertinente a la cosmovisión del receptor. Por esto, el presente trabajo pretendía identificar las características básicas de la población juvenil a evangelizar, a fin de proponer un programa de evangelización adecuado a ese público particular. b. De las Sagradas Escrituras 64 se desprende una “teología de la evangelización ” que hace ineludible que la iglesia se involucre activamente en la proclamación del evangelio. Entre los aspectos resaltantes están los siguientes: - Dios quiere salvar a toda la humanidad : “…Dios, nuestro Salvador, el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad” (1 Ti. 2.3-4); “Dios no envió a su hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por Él” (Jn. 3.17) y “El Señor no retarda su promesa, según algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento” (2 P. 3.9); “porque no hay diferencia entre judío y griego, pues el mismo que es Señor de todos, es rico para con todos los que lo invocan; ya que todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo” (Ro. 10.12-13). - Dios salva por medio de Jesucristo : “De tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se 64
Todas las citas bíblicas fueron tomadas de la RV95.
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pierda, sino que tenga vida eterna” (Jn. 3.16); “pues hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres: Jesucristo hombre, el cual se dio a sí mismo en rescate por todos, de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo” (2 Ti. 2.5-6); “Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan” (Hch.17.30). - La misión de la iglesia es anunciar la salvación en Jesucristo : El Señor resucitado deja la misión de proclamar el evangelio a los discípulos: “…Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo” (Mt.28.18-19), donde se especifica: 1) La autoridad del que envía, pues Jesús resucitado tiene toda autoridad para darnos la misión; 2) los destinatarios de la misión son todas las naciones, o pueblos, derribando las barreras raciales, geográficas, culturales, políticas y sociales; 3) El propósito de la misión es hacer discípulos, enseñándoles no solamente que conozcan y memoricen todas las cosas que el Señor nos ha mandado, sino también que las obedezcan, que las practiquen; 4) La promesa para el cumplimiento de la misión, el que tiene toda autoridad sobre cielo y tierra estará con nosotros todos los días para que vayamos a hacer discípulos a todas las gentes en un proceso integral, donde todo el evangelio sea presentado. - El Espíritu Santo está presente en todo el proceso de evangelización . 1) Da poder para proclamar valiente y adecuadamente el evangelio: “pero recibiréis poder cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta lo último de la tierra” (Hch.1.8); “y ni mi palabra ni mi predicación fueron con palabras persuasivas de humana sabiduría, sino con demostración del Espíritu y de poder” (1 Co. 2.4); 2) Llama al ministerio: “ministrando estos al Señor y ayunando, dijo el Espíritu Santo: ‘apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra a que los he llamado’” (Hch.13.2); 3) Convierte al pecador: “y cuando él venga, convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio” (Jn. 16.8),
98
pues para la conversión genuina no bastan las simples técnicas humanas, sino que el Espíritu Santo trabaja en el evangelizador, capacitándole para presentar el evangelio de manera adecuada, y también obra en el receptor, ayudándole a decodificar el mensaje y a quebrantarse por la convicción de su pecado.65 Ferreira resume el papel del Espíritu Santo en la evangelización de la manera siguiente: “El evangelizador pone en la mente del pecador ‘la palabra viva’ y el Espíritu Santo se encarga de la operación necesaria para que se produzca el cambio”;66 así que la tarea de proclamar el evangelio es dada al creyente, y nunca será hecha sin intervención humana, ni por el Espíritu Santo en forma directa, ni por intermedio de seres angelicales. c. La capacitación para la evangelización no contradice la acción del Espíritu Santo sino que, debido a la trascendencia del mensaje proclamado y a lo decisivo que es para la vida del receptor, todo cristiano debe procurar prepararse para testificar de Cristo y discipular de la mejor manera posible a los que crean. Esto implica tener una comprensión clara del mensaje de salvación en Jesucristo, así como conocer diferentes estrategias de evangelización y adecuarlas -bajo dirección del Espíritu Santo- a las características de la persona a la cual se dirige el mensaje, lo cual no es un acto meramente secular, y menos aun “mercantilista”, sino que responde a la necesidad espiritual del evangelizador de cumplir cabalmente la Gran Comisión, y a la necesidad de salvación que tiene el receptor. d. En la evangelización no se debe escatimar esfuerzos, ni recursos tecnológicos ni financieros, para llevar el evangelio a toda persona. El Señor Jesús usó los medios de su entorno cultural para expresar de manera clara su mensaje; en el evangelio según Mateo vemos que usa elementos comunes para ilustrar verdades espirituales: El reino de los cielos es semejante al grano de mostaza, a la levadura, a un tesoro escondido, a una perla preciosa o a una red echada 65
Damy Ferreira, Evangelización total: métodos y estrategias, 4ª ed. [Evangelismo total . Río de Janeiro, BR: JUERP, 1990] (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2006), p.51. 66
Ibid.
99
al mar, figuras todas que eran del pleno conocimiento de una sociedad rural y agrícola como la Palestina del siglo I. e. En la Iglesia Misionera La Verdad no existe programa de evangelización general, ni juvenil; la única estrategia evangelizadora es el evangelismo persona a persona, básicamente entre familiares y allegados de los congregantes, lo cual no ha dado los resultados deseados, aunque algunas veces realizan visitas a hospitales, asilos y cárceles para atender a personas conocidas que estén recluidas en esos establecimientos. f. En la Urbanización Cecilio Acosta hay unos trescientos jóvenes con edades comprendidas entre veinte y veinticuatro años (según estimación del Consejo Comunal de la localidad), que necesitan ser alcanzados con el mensaje de salvación en Jesucristo; adicionalmente, la iglesia puede ampliar su acción evangelizadora a jóvenes de las comunidades cercanas, como son los barrios Aquiles Nazoa y José Gregorio Hernández, y a otros grupos etarios, en cumplimiento de la Gran Comisión. El énfasis en la evangelización a los jóvenes se debe a que esta es una etapa crucial en la vida, donde la persona usualmente tiene una profunda nostalgia de Dios, que hace imprescindible anunciarles el evangelio y guiarles al encuentro con Jesús, quien es la única respuesta a la profunda necesidad espiritual del joven, evitando así la desviación hacia corrientes religiosas pseudos cristianas o no cristianas.
100
CAPÍTULO 6 RECOMENDACIONES 6.1. En relación a la muestra En futuras investigaciones, es conveniente cumplir el proceso iterativo de incorporación de nuevas unidades de estudio a la muestra, hasta llegar al punto de saturación; es decir, al momento en que los nuevos casos tienden a repetir o saturar el contenido del conocimiento anterior, lo cual, según Mejía, requiere 26 a 30 unidades de estudio.67 De esta forma, los resultados se podrían extrapolar a toda la población en estudio. No obstante, es preciso señalar que la intención del presente trabajo nunca fue usar muestras grandes ya que su propósito era enteramente didáctico. 6.2. En relación al instrumento Debido a que, luego de diseñar un instrumento de recolección da datos, es necesario aplicarlo a una muestra piloto para detectar sus posibles deficiencias, se tomó este estudio como una prueba piloto ; teniendo especial cuidado en la identificación de las fallas del instrumento, a fin de cumplir con el requisito académico del presente trabajo. Para adecuar el instrumento a los objetivos de la investigación se requieren las siguientes modificaciones: o
Balancear el número de preguntas en las diferentes dimensiones estudiadas.
Después del ítem Nº 2, incluir un ítem dirigido a precisar lo que los jóvenes entienden por “felicidad”.
o
Luego del ítem Nº 3, incluir algunos ítems que permitan indagar la posición de los encuestados en cuestiones del porvenir, tales como la vejez, la muerte y la vida después de la muerte y otros como la seguridad, la estabilidad, los hijos, formar una familia, etc.
o
67
Mejía, p. 172.
101
o
Ítem Nº 5-a: “verdades absolutas según nuestras costumbres ”, debe ser sustituido por “verdades absolutas” eliminando la expresión “según nuestras costumbres”.
Ítem Nº 5-f: buscar mayor precisión en las respuestas, presentando opciones que reflejen mejor los valores y prioridades de los encuestados tales como: “siempre”, “mientras no vaya contra lo que sea bien visto por la sociedad”, “mientras no incomode a nadie”, “siempre que no sea contrario a la Palabra de Dios”, “mientras no me cause daño a la propia persona”, etc.
o
o
Ítem Nº 7: modificarlo, usando “la Biblia” en lugar de “su religión”.
Ítem Nº 8: sustituir la opción “las cosas que considera importantes” por aspectos específicos, que permitan precisar si hay o no cambios de opinión significativos en los encuestados, teniendo en cuenta que en esta etapa de desarrollo y/o consolidación de la personalidad el cambio es una constante.
o
Después del ítem Nº 10: incluir ítems que permitan averiguar por qué los jóvenes de la comunidad se sienten o no se sienten atraídos por las prácticas ocultistas. Ejemplo: En cuanto a las prácticas relacionadas con ocultismo, esoterismo y afines, “no creo en eso”, “no me atraen para nada porque me parece que eso no es de Dios”, “no me atraen porque creo que hay cosas más interesantes y valiosas en qué ocupar mi tiempo”.
o
o
Ítem Nº 12: reformular las opciones de respuestas para que se pueda discriminar mejor y extraer conclusiones más útiles.
Después del ítem Nº 19: incluir ítems dirigidos a detectar algunas formas de violencia doméstica en el seno de familias cristianas, lo que permita distinguir tipos de violencia (física, psicológica, económica…) así como la repercusión que pueda tener para la proclamación del evangelio en la comunidad. Ítem Nº 20: Sustituir “presencia numérica” por “influencia”.
o
Ítem Nº 21: precisar qué se pregunta con la frase “notoriedad pública en lo social”.
o
o
Ítem Nº 23: precisar qué se entiende por “obra social”. 102
Ítem Nº 24: señalar los criterios para determinar el compromiso de una persona con los tópicos mencionados en el enunciado.
o
Ítem Nº 25: reformular de tal forma que la primera alternativa de respuesta sea “no deben participar ni como votantes ni como candidatos para ejercer cargos públicos de gobierno” y a la segunda opción sea “Si deben participar como votantes y como candidatos para ejercer cargos públicos de gobierno”. Además, incluir la opción “justifique su respuesta”.
o
Después del ítem Nº 25: incluir un ítem donde la misma pregunta se haga en relación a los católicos (por ser la religión mayoritaria en el país), y comparar los resultados.
o
o
Ítem Nº 26: incluir la opción “justifique su respuesta”. 6.3. En relación al programa de evangelización
En el presente trabajo, se entiende por programa “aquel instrumento organizativo en el que se estructuran y articulan coherentemente los recursos, los procedimientos, los plazos y las actividades con miras a conseguir el logro de unos objetivos concretos dentro de unos plazos de tiempo determinados”. 68 Según Suárez Sandomingo,69 un programa debe contener: ELEMENTO Identidad Razones Objetivos Metodología Espacios
RESPONDE A: Qué Por qué Para qué Cómo Dónde
Agentes
Quiénes
Temporalidad
Cuándo
Medios
Con qué
Valoración
Qué tal
DESCRIPCIÓN Naturaleza y alcance del programa Justificación Metas, finalidades, propósitos Técnicas, actividades, tareas Marco territorial, social y cultural Personas que intervienen como agentes o participantes Fases, secuencias Recursos humanos, económicos, materiales, institucionales Anticipación de consecuencias, valoración y toma de decisiones.
68
José Manuel Suárez Sandomingo, La inserción sociolaboral de los jóvenes tutelados: el programa mentor en Galicia . Tesis doctoral. Facultad Ciencias de la Educación, Universidad de Santiago de Compostela. Disponible:http://books.google.co.ve/books [Consulta: 05 julio 2013], p.194. 69
Ibid ., p.195.
103
Debido a que en los líderes de la iglesia se detectó rechazo hacia un “programa” de evangelización, es preciso mostrar previamente que la elaboración de programas dentro de la iglesia no se opone a los principios bíblicos, lo cual se podría ilustrar en el AT con el caso de Nehemías al reconstruir el muro de Jerusalén, y en el NT con los viajes misioneros de Pablo. En el diseño del programa de evangelización juvenil, se deben atender las características post modernas encontradas en los jóvenes a quienes va dirigida la propuesta: relativismo y crisis de ideas e ideales moderada. El programa que se diseñe se implantaría en cuatro fases: Fase 1: Sensibilización, concientización y motivación del liderazgo hacia este ministerio. Es una etapa intensiva que se propone en atención a los resultados del presente estudio; podría lograrse a través de una serie de talleres donde se revisen en profundidad tópicos como las bases bíblico-teológicas de la evangelización; la necesidad de proclamar el evangelio a nivel de la comunidad, la ciudad, el estado y la nación; el impacto de la predicación del evangelio en una comunidad; la relación entre evangelización y crecimiento cuali-cuantitativo de la iglesia, así como la necesidad de un programa de evangelismo que atienda las características específicas de los jóvenes, que hemos abordado en este trabajo. o
Fase 2: Sensibilización, concientización y motivación de toda la iglesia hacia la evangelización. Los líderes de la iglesia serán multiplicadores entre la congregación de toda la temática trabajada en la fase 1.
o
Fase 3: Capacitación para la evangelización, debido a la poca experiencia que tiene la iglesia en técnicas de evangelismo. En esta etapa se recomienda invitar a expertos en estrategias de evangelismo juvenil.
o
o
Fase 4: Evangelización juvenil en la Urbanización Cecilio Acosta. Se recomienda comenzar de la forma más sencilla, que sería la realización de cultos con énfasis evangelizador, especialmente preparados para invitados no creyentes. Luego es conveniente tender puentes entre la iglesia y la comunidad, mediante el uso de estrategias “seculares”, tales como eventos deportivos,
104
música, teatro, servicio social, proyección de películas y talleres sobre temas de interés juvenil (manejo responsable de la sexualidad, prevención de adicciones, uso provechoso del tiempo libre, autoestima, etc), a fin de superar el problema de relación iglesia-comunidad detectado. Reforzar el evangelismo a nivel personal –que es una de las fortalezas de la Iglesia Misionera La Verdad- y extenderlo a los jóvenes de la comunidad.
o
Constituir células en hogares, grupos de estudio bíblico o grupos de amigos cristianos, donde los nuevos convertidos de la comunidad reciban un testimonio directo de la obra de Dios en el joven y se le suministre la formación necesaria para su progreso en el conocimiento de Cristo.
o
Propiciar la incorporación de los jóvenes creyentes a la vida de la iglesia, ayudándoles a descubrir y usar sus dones en el contexto del Cuerpo de Cristo.
o
Capacitar ministros cristianos en el área específica de trabajo con jóvenes (pastor de jóvenes, animadores, etc.) que presenten el mensaje del evangelio de una manera que se adapte a las características y necesidades del joven del siglo XXI, que lo capaciten para vivir el evangelio en un mundo cambiante y lo conviertan en testigo de la obra de Dios en todas las áreas del quehacer humano.
o
105
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109
8. APÉNDICES 8.1. Encuesta para identificar características postmodernas en los jóvenes de la Urbanización Cecilio Acosta y su percepción acerca de la iglesia evangélica.
110
SEMINARIO EVÁNGÉLICO DE CARACAS PRÁCTICA INVESTIGATIVA I
FECHA: ________________
ENCUESTA PARA IDENTIFICAR CARACTERÍSTICAS POSTMODERNAS EN LOS JÓVENES DE LA URBANIZACIÓN CECILIO ACOSTA Y SU PERCEPCIÓN ACERCA DE LA IGLESIA EVANGÉLICA DATOS DEL ENCUESTADO Edad: Estado civil: Estudios que cursa o cursó:
A fin de completar los requisitos para la obtención de un grado académico a nivel superior, estamos realizando un estudio para conocer las características de la población juvenil de la zona y su visión acerca de la iglesia evangélica. Agradecemos la veracidad de las respuestas suministradas, pues necesitamos trabajar con información que se ajuste a la realidad. El manejo de los datos suministrados es confidencial y de carácter académico.
¡Gracias de antemano por su valioso aporte!
Mirna Brito Zapata
Inés Parra Jiménez
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a. b. c.
d.
INSTRUCCIONES Llene el encabezado del cuestionario, contentivo de datos generales acerca del encuestado. Si lo desea, la encuesta puede ser anónima. El cuestionario consta de dos partes: la primera destinada a identificar elementos postmodernos en los jóvenes de la Urbanización Cecilio Acosta y la segunda dirigida a determinar la percepción que tienen los jóvenes acerca de la iglesia evangélica. Marque con “X” dentro del paréntesis o recuadro, según sea el caso, la opción seleccionada.
PARTE I 1. Lo más importante para usted es: ( ) Formar una familia ( ) Disfrutar, pasarla bien ( ) Contribuir a cambiar la sociedad ( ) Agradar a Dios ( ) Otro ¿Cuál?______________________ 2. La mayor parte de su energía se dirige a: ( ) Buscar la felicidad ( ) Obtener cosas (ropa, teléfono, carro) como símbolo de estatus ( ) Lograr/mantener su apariencia externa ( ) La religión ( ) Otro ¿Cuál? _______________________ 3. Su vida se enfoca básicamente hacia: ( ) El pasado ( ) El presente ( ) El futuro ( ) No sé 4. Para usted, la noción de lo bueno y lo malo ( ) Es permanente, válida para toda persona en toda época y lugar ( ) Depende del tiempo, el lugar y las personas ( ) La diferencia entre lo bueno y lo malo es imperceptible, depende de cómo se miren las cosas ( ) No sé
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5. Señale su opinión opinión acerca de cada una de las siguientes afirmaciones: e o t n d e r e m u l a c a t o e T d
o d r e u c a e D
n o e d r m e a u n c a a i e d d e e M t
b. Lo que consideramos verdades absolutas según nuestras costumbres, pueden no serlo en otros lugares del planeta. t. No hay nada prohibido, lo importante es ser feliz. u. Me guío más por las normas establecidas que por lo me dictan mis sentimientos v. El matrimonio es cuestión de sentimientos, y cuando esos sentimientos se terminan se debe disolver. w.Yo w. Yo prefiero un matrimonio formal que convivir con otra persona sin compromisos. x. Cada uno tiene el derecho de hacer de su vida lo que quiera y. En la vida no se puede hacer lo que uno quiera porque hay que pensar en los demás z. Cada uno puede tener sus propias reglas con tal de no perjudicar a los demás aa. Se puede tener una vida satisfactoria acatando las normas y la disciplina establecida
6. ¿Con cuál de estas afirmaciones está de acuerdo? ( ) Lo más importante es el pensamiento, las ideas, la razón ( ) Lo más importante son los sentimientos, las emociones ( ) Las dos cosas son igualmente importantes ( ) Ninguna es importante 7. Sus principios y pautas de actuación dependen básicamente de: ( ) Sus sentimientos y gustos individuales ( ) Las enseñanzas de sus padres ( ) Lo aprendido en el medio escolar y comunitario ( ) Su religión ( ) Otra fuente ¿cuál?__________________________ ¿cuál?______________ ____________
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o d r e u o c a c o e P d
o d r e u a c d a a e N d
8. Señale si en los últimos últimos dos años ha cambiado de: ( ) Posición política ( ) Creencia religiosa ( ) Opinión acerca del matrimonio ( ) Opinión acerca del aborto ( ) Las cosas que considera importantes 9. Señale su opinión acerca de cada una de las siguientes afirmaciones: e o t n d e r e m u l a c a t o e T d
o d r e u c a e D
t n e m a n a i d e M e
o d r e u o c c a o e P D
o d r e u a c d a a e N d
a i s c a n u C n
a c n u N
i. El capitalismo y el socialismo son, en esencia, lo mismo. j. El derecho a la vida es un derecho humano fundamental, pero el aborto en los primeros meses de gestación es válido. k. La guerra nunca se justifica, porque la paz es un valor universal l. Se puede ser cristiano y adoptar algunos elementos de otras religiones.
10. Señale su frecuencia de participación en las siguientes prácticas: e r p m e i S
Astrología/horóscopo Espiritismo/santería Adivinación/tarot Cartas astrales Satanismo Nueva Era Religiones no cristianas Búsqueda de contacto con extraterrestres Culto a los ángeles ¿Otra? ¿Cuál?________________________
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e r p i s m a e C i s
s e c e v A
PARTE II 11. ¿Conoce usted alguna iglesia evangélica? No________Sí_______Ubicación de la iglesia:________________________ 12. ¿Cómo ve usted la iglesia evangélica? ( ) Como un grupo cerrado que no se relaciona con quienes no son evangélicos ( ) Como un grupo abierto que se relaciona con todo tipo de personas ( ) Como un grupo medianamente abierto con las demás personas ( ) Como grupos diversos, unos se relacionan y otros no 13. ¿Cómo considera usted que es la relación entre población evangélica y no evangélica? Describa. ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 14. ¿Conoce usted a alguna persona evangélica? No______ Sí____ ¿Dónde?________________________________________ 15. ¿Qué opinión tiene usted de los/las evangélicos/as? ( ) Muy Positiva ( ) Positiva ( ) Neutra ( ) Negativa ( ) Muy negativa Indique la razón de su elección: _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ 16. Piensa usted que los valores de la iglesia evangélica son: ( ) Iguales a los del resto de la sociedad ( ) Parecidos a los del resto de la sociedad ( ) Distintos a los del resto de la sociedad 17. ¿Qué opina de la práctica de los valores por parte de la población evangélica? ( ) No los practican ( ) Sí los practican ( ) Los practican a medias / parcialmente ( ) No sé
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18. Según su opinión, la relación entre hombres y mujeres en las familias evangélicas es: ( ) De igualdad y equidad entre hombres y mujeres en todos los aspectos ( ) De respeto a las mujeres de su familia, pero concediéndoles una participación limitada ( ) De protección a la mujer por ser vulnerables ( ) No sé 19. Según su opinión, la violencia intrafamiliar en las familias evangélicas es: ( ) Inexistente ( ) Ocasional ( ) Frecuente ( ) Generalizada ( ) No sé 20. Usted cree que la presencia numérica de la población evangélica en Los Teques es: ( ) Nula . ( ) Baja ( ) Alta ( ) Muy alta ( ) No sé 21. Para usted la notoriedad pública de los/las evangélicos/as en lo social es: ( ) Nula ( ) Baja ( ) Alta ( ) Muy alta ( ) No sé 22. ¿Cómo considera usted que es la actitud de los evangélicos hacia la pobreza? ( ) No se preocupan por ella ( ) Se preocupan poco y hacen poco ( ) Se preocupan mucho y hacen poco ( ) Se preocupan mucho y hacen mucho ( ) No sé 23. Según su opinión, el impacto de los evangélicos a través de sus obras sociales es: ( ) Nada favorable ( ) Poco favorable ( ) Favorable ( ) Muy favorable ( ) No sé
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24. En relación con temas de la realidad nacional, como seguridad ciudadana, salud, vivienda, educación…, la iglesia evangélica es: ( ) Nada comprometida ( ) Poco comprometida ( ) Medianamente comprometida ( ) Muy comprometida ( ) No sé 25. ¿Cómo considera usted que debe ser la participación de los evangélicos en la política nacional? ( ) No deben participar ( ) Si deben participar ( ) Deben participar como votantes pero no como candidatos ( ) Pueden participar como militantes y candidatos en partidos o movimientos evangélicos ( ) Pueden participar como militantes y candidatos en partidos o movimientos políticos a su elección, aunque estos no sean evangélicos 26. ¿Cómo califica usted la participación que han tenido los evangélicos en la política? ( ) Nada favorable ( ) Poco favorable ( ) Muy favorable ( ) No ha notado participación de los evangélicos
Reiteramos nuestra gratitud por su amable atención al r esponder esta encuesta
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8.2. Encuesta para determinar la factibilidad de ejecutar un programa de evangelización juvenil en la Iglesia Misionera La Verdad.
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SEMINARIO EVÁNGÉLICO DE CARACAS PRÁCTICA INVESTIGATIVA I
FECHA: ________________
ENCUESTA PARA DETERMINAR LA FACTIBILIDAD DE EJECUTAR UN PROGRAMA DE EVANGELIZACION JUVENIL EN LA IGLESIA MISIONERA LA VERDAD DATOS DEL ENCUESTADO Nombre: Ministerio que desempeña en la iglesia: Tiempo en ese cargo:
A fin de completar los requisitos para la obtención de un grado académico a nivel superior, estamos realizando un estudio para determinar la factibilidad de ejecutar un programa de evangelización juvenil en esta iglesia. Agradecemos la veracidad de las respuestas suministradas, pues necesitamos trabajar con información que se ajuste a la realidad. El manejo de los datos suministrados es confidencial y de carácter académico.
¡Gracias de antemano por su valioso aporte!
Mirna Brito Zapata
Inés Parra Jiménez
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INSTRUCCIONES e. Llene el encabezado del cuestionario, contentivo de datos generales acerca del encuestado. f. Si lo desea, la encuesta puede ser anónima. g. Marque con “X” dentro del paréntesis o recuadro, según sea el caso, la opción seleccionada. 1. Señale la frecuencia con que la iglesia ha participado en los últimos doce meses en las actividades evangelísticas señaladas a continuación: e r p m e i S
a. Predicación en transporte público b. Predicación al aire libre c. Mimos, teatro, payasos, coreografías d. Música en la calle e. Visitas a hospitales, asilos, cárceles f. Conciertos en lugares públicos g. Servicio social y/o jornadas médicas h. Eventos deportivos i. Talleres informativos en escuelas j. Proyección pública de películas y/o videos k. Medios masivos de comunicación l. Reparto de volantes, boletines, tratados m. Perifoneo n. Consejería telefónica o vía e-mail o. Evangelismo persona a persona p. Células en hogares
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e r p m e i s i s a C
s a s n e u c g e l v A
a c n u n i s a C
a c n u N
e r p m e i S
e r p m e i s i s a C
s e c e v s a n u g l A
a c n u n i s a C
a c n u N
q. Campañas evangelísticas r. Cultos evangelísticos especialmente organizados para invitados no creyentes s. Otra____ ¿Cuál? __________________ t. Otra____ ¿Cuál? __________________
2. ¿Cree usted que la iglesia necesita un programa de evangelización dirigido específicamente a la juventud? Sí__________ No__________ No sé________ ¿Por qué? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 3. Tomando en cuenta la situación actual de la iglesia en cuanto a evangelismo, ¿considera usted que es conveniente implementar un programa de evangelización juvenil? Sí__________ No__________ No sé_____ ¿Por qué? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 4. Tomando en cuenta las características poblacionales de la Urbanización Cecilio Acosta reportadas por el Consejo Comunal, según el cual cerca de 10% de la población del sector está entre los 20 y 24 años, ¿cómo calificaría un programa de evangelización especialmente dirigido a ellos? (marque sólo 3 opciones que reflejen su opinión): Útil__________Necesario_________Deseable___________Indispensable__________ Conveniente_________ Irrelevante_________ Positiva________ Innecesaria______
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5. Como líder de la iglesia, ¿está dispuesto a recibir capacitación en el área de evangelización juvenil? Sí__________ No__________ Depende de las condiciones_______ Explique su respuesta. ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 6. ¿Qué opinión le merece el diseño e implementación de un programa de evangelización juvenil dentro de la programación regular de la iglesia? ( ) Totalmente de acuerdo ( ) De acuerdo ( ) Medianamente de acuerdo ( ) Poco de acuerdo ( ) Nada de acuerdo 7. ¿Cómo cree que sea la disposición de los miembros de la iglesia a participar en las actividades que se menciona a continuación? Disposición Actividades Alta Media Baja Capacitación en técnicas de evangelismo juvenil Participación en actividades evangelísticas en la calle Participación en actividades evangelísticas en el templo Participación en actividades de logística Brindar apoyo en oración Participación en células evangelísticas en hogares Predicación en transporte público Dar talleres informativos en escuelas y liceos Distribución de volantes y tratados Evangelismo persona a persona
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