O Portador Da Água Viva - Sobre a Nova Era

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As pessoas são convidadas a empreender essa "jornada interior" para descobrir a "centelha divina" dentro delas. Nesse contexto, a salvação coincide com a descoberta do eu.

Espiritismo: embora sempre tenha havido tentativas de estabelecer contato com os espíritos dos mortos, considera-se que o espiritualismo do século XIX é uma das correntes Era. Desenvolveu-se no ambiente das idéias de Swedenborg e que fluem para a Nova Era. Desenvolveu-se Mesmer, e tornou-se uma nova religião. Madame Blavatsky era médium, de modo que o espiritualismo exercia grande influência sobre a Sociedade Teosófica, embora nesse caso o sotaque tenha caído em contato com entidades do passado remoto e não com pessoas que haviam morrido recentemente. Allan Kardec influenciou a propagação do espiritualismo nas religiões afro-brasileiras. Em alguns novos movimentos religiosos no Japão também existem elementos espiritualistas. Era vai muito além da evolução dos seres em direção a formas de Evolução: na Nova na Nova Era vai vida superiores. O modelo físico é projetado para o reino espiritual, de modo que uma força imanente do interior dos seres humanos os impele para formas superiores de vida espiritual. Diz-se que os seres humanos não têm controle sobre essa força, mas suas ações boas ou más podem acelerar ou retardar o processo. Acredita-se que toda a criação, incluindo a humanidade, está se movendo inexoravelmente para uma fusão com o divino. A reencarnação naturalmente ocupa um lugar importante nesta visão de uma evolução espiritual progressiva que, diz-se, começa antes do nascimento e continua após a morte. 98

Expansão da consciência : se o cosmos é concebido como uma cadeia contínua de ser, todos os níveis de existência - minerais, plantas, animais, seres humanos, seres cósmicos e divinos - são interdependentes. interdependentes. Diz-se que os seres humanos se tornam conscientes de holística da realidade global, expandindo global, expandindo sua consciência sua posição nessa visão holística da consciência além Era oferece uma enorme variedade de técnicas para de seus limites normais. A Nova Era oferece ajudar as pessoas a alcançar um nível mais elevado de percepção da realidade, uma maneira de superar a separação entre sujeitos e entre objetos no processo cognitivo, concluindo em uma fusão total de o que a consciência normal e inferior vê como realidades separadas ou diferentes. Feng-shui: forma de geomancia, neste caso, um método chinês oculto de decifrar a presença oculta de correntes positivas positivas e negativas em edifícios e outros lugares, com base base no conhecimento das forças da Terra e da atmosfera. "Assim como no corpo humano ou no cosmos, influências são percorridas em todos os lugares, cujo equilíbrio correto é uma fonte de saúde e vida". 99 Gnose: em um sentido amplo, uma forma de conhecimento não intelectual, mas visionário ou místico, que se acredita ser revelado e capaz de unir o ser humano com o mistério divino. Nos primeiros séculos do cristianismo, os Padres da Igreja lutaram contra o gnosticismo, em oposição à fé. Alguns vêem um renascimento das idéias gnósticas em do pensamento da Nova Era, Era, alguns de cujos autores, de fato, citam o grande parte do gnosticismo primitivo. No entanto, a acentuação do monismo e até mesmo o panteísmo Era leva alguns a usar o termo neo-gnosticismo neo-gnosticismo para ou panteísmo típico da Nova Era Era do antigo gnosticismo. distinguir a gnose da Nova da Nova Era do





















Hermetismo : práticas e especulações filosóficas e religiosas ligadas aos escritos do Corpus Hermeticum e Hermeticum e aos textos alexandrinos atribuídos ao mítico Hermes mítico Hermes Trismegistos. Quando se conheceram pela primeira vez durante a Renascença, pensaram que eles revelavam doutrinas pré-cristãs, no entanto estudos posteriores mostraram que eles datam do primeiro século da era cristã. O hermetismo alexandrino é uma fonte fundamental do esoterismo moderno, com o qual eles têm muito em comum: o ecletismo, a refutação do dualismo ontológico, a afirmação do caráter positivo e simbólico do universo, a idéia da queda e posterior restauração da humanidade. A especulação hermética reforçou a crença perennis, falsamente em uma antiga tradição fundamentalista, a chamada philosophia perennis, falsamente considerada comum comum a todas as tradições religiosas. As formas elevadas e rituais de magia se desenvolveram a partir do hermetismo renascentista. Holismo: conceito chave do «novo paradigma», que visa oferecer uma estrutura teórica que integre toda a visão de mundo do homem moderno. Em contraste com a experiência de uma crescente fragmentação na ciência e na vida cotidiana, o "holismo", o "totalismo", é acentuado como um conceito metodológico e ontológico central. A humanidade é integrada ao universo como parte de um único organismo vivo, uma rede harmoniosa de relações dinâmicas. Vários cientistas que preenchem a lacuna entre ciência e religião rejeitam a distinção clássica entre sujeito e objeto, que é frequentemente atribuída a Descartes e Newton. A humanidade faz parte da estrutura universal (o ecossistema, a família), da natureza e do mundo e deve buscar harmonia com todos os elementos dessa autoridade quase transcendente. transcendente. Quando se entende o próprio lugar na natureza, também se entende que "totalidade" e "santidade" são uma e a mesma coisa. A articulação mais clara desse conceito é encontrada na hipótese "Gaia". 101 Iniciação : na etnologia religiosa é a jornada cognitiva e / ou experimental, através da qual uma pessoa é admitida, individualmente ou como membro de um grupo, através de rituais particulares, para fazer parte de uma comunidade religiosa, uma sociedade secreta (por exemplo, Maçonaria) ou uma associação misteriosa (mágica, esotérica-oculta, gnóstica, teosófica etc.). Kri = ação, trabalho) noção fundamental no hinduísmo, Karma: (do radical sânscrito Kri = jainismo e budismo, cujo significado nem sempre foi o mesmo. No antigo período védico, referia-se à ação ritual, especialmente ao sacrifício, pela qual uma pessoa obtinha acesso à felicidade ou felicidade na vida após a morte. Quando o jainismo e o budismo carma perdeu seu apareceram (aproximadamente seis séculos antes de Cristo), o carma Atman ou do significado salvífico: o caminho para a libertação era o conhecimento do Atman ou samsara, foi entendido como o ciclo incessante do nascimento e "eu". Na doutrina do samsara, foi ambientes da Nova Nova Era, morte humanos (hinduísmo) ou renascimento (budismo). 102 Nos ambientes da a "lei do karma" é frequentemente concebida como o equivalente moral da evolução cósmica. O karma não tem mais a ver com o mal ou o sofrimento - ilusões que devem ser experimentadas como parte de um "jogo cósmico" -, mas é a lei universal de causa e efeito, e faz parte da tendência de um universo inter-relacionadas com o equilíbrio moral. 103

Era consiste em voltar-se para o interior do eu em vez de Misticismo: a mística da Nova da Nova Era consiste uma comunhão com Deus, que é o "totalmente outro". É uma fusão com o universo, a





















Monismo: doutrina metafísica segundo a qual as diferenças entre as coisas são ilusórias. Existe apenas um único ser universal, do qual cada coisa e cada pessoa é apenas uma Era inclui a ideia de que a realidade é parte. Na medida em que o monismo da Nova Era inclui fundamentalmente espiritual, é uma forma contemporânea de panteísmo (que às vezes rejeita explicitamente o materialismo, especialmente o marxismo). Sua pretensão de resolver todo o dualismo não deixa espaço para um Deus transcendente, de modo que tudo é Deus. Deus. Para o cristianismo, outro problema surge quando a questão da origem do mal é levantada. CG Jung viu o mal como o "lado negro" de Deus, que, no teísmo clássico, é todo bondade. Movimento do Potencial Humano : desde a sua criação (Esalen, Califórnia, na década de 1960), tornou-se uma rede r ede de grupos que promovem a liberação da capacidade humana inata de criatividade através da realização do self. Mais e mais empresas estão usando várias técnicas de transformação pessoal em programas de treinamento de liderança, em última análise, por razões econômicas puras. Embora as Tecnologias Transpessoais, o Movimento para uma Consciência Espiritual Interna, o Desenvolvimento Organizacional e a Transformação Organizacional, sejam apresentados como não-religiosos, na realidade os funcionários das empresas podem se ver sujeitos a uma estranha "espiritualidade" em uma situação que Isso levanta conflitos com a sua liberdade pessoal. Existem vínculos óbvios entre a espiritualidade oriental e a psicoterapia, enquanto a psicologia junguiana e o Movimento do Potencial Humano exerceram sua influência sobre o xamanismo e wicca. Num sentido amplo, formas "reconstruídas" de paganismo, como o druidismo e a wicca. Num o "crescimento pessoal" pode ser entendido como a forma assumida pela "salvação movimento da Nova Nova Era: afirma-se Era: afirma-se que a libertação do sofrimento e fraqueza religiosa" no movimento da humanos será alcançada pelo desenvolvimento do nosso potencial humano, que Isso resulta em estarmos cada vez mais em contato com nossa divindade interna. 104 Música New Age: é uma indústria florescente. Este tipo de música é frequentemente promovido como como um meio para alcançar a harmonia consigo consigo mesmo mesmo e com o mundo. mundo. Em parte, geralmente é música "celta" ou druídica. Alguns compositores da Nova Era argumentam que sua música tem como objetivo construir pontes entre o consciente e o inconsciente, o que é especialmente verdadeiro quando, além das melodias, há uma repetição meditativa e rítmica de refrões-chave. Como muitos outros fenómenos da Nova Era, algumas Era, algumas dessas músicas são propostas como uma introdução a esse movimento, mas a maioria tem simplesmente um propósito comercial ou artístico. Neopaganismo: termo frequentemente rejeitado por aqueles a quem se aplica. Refere-se Era e com o qual ela tende a a uma corrente que segue um caminho paralelo ao da Nova Era e se relacionar. Na onda de reação contra as religiões tradicionais, especialmente a herança pagãs, judaico-cristã do Ocidente, muitos voltaram seu olhar para as antigas religiões pagãs, indígenas e tradicionais. Considera-se que o que precedeu o cristianismo estava mais de acordo com o espírito da terra e da nação, ou que era uma forma pura de religião natural, em contato com as forças da natureza, muitas vezes matriarcal, mágica ou xamânica. Como se costuma dizer, a humanidade será mais saudável se retornar ao ciclo natural dos feriados (agrícolas) e à afirmação geral da vida. Algumas religiões "neopagãs" são reconstruções recentes, cuja verdadeira relação com as formas originais pode ser discutível, particularmente nos casos em que são dominadas por componentes ideológicos 105





















Ocultismo: o conhecimento oculto (oculto) e as forças da mente e da natureza estão na base de crenças e práticas ligadas a uma suposta "filosofia perene" oculta, derivada, por um lado, da magia grega e da alquimia. velho e misticismo judaico do outro. Eles são mantidos escondidos por meio de um código secreto imposto aos iniciados nos grupos e sociedades que conservam o conhecimento e as técnicas que eles implicam. No século XIX, o espiritismo e a Sociedade Teosófica introduziram novas novas formas de ocultismo que, Era . por sua vez, influenciaram várias tendências da Nova Era. Panteísmo: (em grego pan osós = Deus) a crença de que tudo é Deus ou, às grego pan = = todos e osós = em Deus e Deus está em tudo (panteísmo). Cada elemento do vezes, que tudo está em universo é divino e a divindade está presente igualmente em tudo. Nesta visão, não há espaço para Deus como um ser diferente no sentido do teísmo clássico. Parapsicologia: trata de coisas como percepção extra-sensorial, telepatia mental, telecinese, cura psíquica e comunicação com espíritos através de médiuns ou canalizações. Apesar canalizações. Apesar das duras críticas dos cientistas, a parapsicologia tem crescido e se Era, segundo a encaixa perfeitamente na mentalidade popular de certos setores da Nova Era, segundo qual os seres humanos têm habilidades psíquicas extraordinárias, embora muitas vezes em um estágio subdesenvolvido. Novo Pensamento : movimento religioso do século XIX fundado nos Estados Unidos da América. Tinha sua origem no idealismo, do qual era uma forma popularizada. Foi dito que Deus era completamente bom e mau, uma mera ilusão; a realidade básica era a mente. causa os eventos da vida, o indivíduo deve assumir a Uma vez que é a mente que causa responsabilidade responsabilidade final por cada aspecto de sua situação. Pensamento Positivo : convicção de que as pessoas podem mudar a realidade física ou circunstâncias externas alterando sua atitude mental, pensando de forma positiva e construtiva. Às vezes, é uma maneira de perceber conscientemente as crenças inconscientes que determinam nossa situação de vida. Os adeptos do Pensamento Positivo são prometidos saúde, integridade e até mesmo imortalidade. Psicologia profunda : a escola de psicologia fundada por CG Jung, antigo discípulo de Freud. Jung reconheceu que a religião e as questões espirituais eram importantes para a integridade e a saúde. A interpretação dos sonhos e a análise dos arquétipos foram elementos-chave de seu método. Arquétipos são formas que pertencem à estrutura herdada da psique humana. Eles aparecem em temas ou imagens recorrentes de sonhos, fantasias, mitos e contos de fadas. Renascimento: (v. Renascimento) Reencarnação: no contexto da Nova Era, a reencarnação está ligada ao conceito de evolução ascendente ascendente para se tornar um ser divino. Ao contrário das religiões da Índia, ou Era concebe delas derivadas, a Nova a Nova Era concebe a reencarnação como o progresso da alma individual em direção a um estado mais perfeito. O que é reencarnado é essencialmente algo imaterial ou espiritual; mais exatamente, é a consciência, a centelha de energia que na pessoa compartilha a energia energia cósmica ou "crística". "crística". A morte é apenas a passagem passagem da alma





















Rosacruzes: grupos ocidentais ocultistas relacionados à alquimia, astrologia, teosofia e Rosacruz contribuiu interpretações cabalísticas da Sagrada Escritura. A Fraternidade Rosacruz para o renascimento da astrologia astrologia no século XX, enquanto a Ordem Antiga e Mística da Rosae Crucis (AMORC) Crucis (AMORC) vinculou o sucesso com uma suposta capacidade de materializar as imagens mentais de saúde, riqueza e felicidade. Teosofia: termo antigo, que originalmente se referia a um tipo de misticismo. Tem sido relacionado com os gnósticos e os neoplatônicos gregos, gregos, com Mestre Eckhart, Nicolau de Cusa e Jacob Boehme. A Sociedade Teosófica, fundada por Helena Petrovna Blavatsky e outros em 1875, atribuiu grande importância ao termo. O místico teosófico tende ao monismo, enfatizando a unidade essencial dos componentes espirituais e materiais do universo. Ele também procura as forças ocultas responsáveis pela interação entre matéria e espírito, de modo que a mente humana e a mente divina eventualmente se encontrem. É aqui que a teosofia oferece redenção ou iluminação mística. Transcendentalismo: movimento de escritores e pensadores do século XIX da Nova Inglaterra, que compartilhavam um conjunto idealista de crenças na unidade essencial da criação, a bondade inata da pessoa humana e a superioridade da intuição sobre a lógica e a experiência. para descobrir as verdades mais profundas. A figura principal é Ralph Waldo Emerson, que se afastou do cristianismo ortodoxo, e através dos unitaristas ele passou para um novo novo misticismo natural que integrou conceitos conceitos do hinduísmo hinduísmo com com outros de caráter popular americano, como o individualismo, a responsabilidade pessoal e a necessidade necessidade de triunfo. Wicca: termo inglês antigo para as bruxas, aplicado ao ressurgimento de elementos neo pagãos da magia magia ritual. Cunhado em 1939 1939 por por Gerhard Gardner na Inglaterra: Inglaterra: foi baseado em alguns textos acadêmicos, segundo os quais a feitiçaria medieval européia era uma antiga religião natural perseguida pelos cristãos. Com o nome "the Craft", espalhou-se rapidamente nos Estados Unidos durante os anos 1960, onde estava ligado à "espiritualidade das mulheres".

7.3. Lugares-chave da Nova Era Esalen: comunidade fundada em Big Sur, Califórnia, em 1962, por Michael Murphy e Richard Price, cujo objetivo principal era alcançar a auto-realização do ser através da nudez, visões e "medicina suave". Tornou-se um dos centros mais importantes do Movimento do Potencial Humano e disseminou suas idéias sobre medicina holística no mundo da educação, política e economia. Realize esta tarefa através de cursos sobre religião comparada, mitologia, misticismo, meditação, psicoterapia, expansão da consciência, etc. Juntamente com Findhorn, ele é considerado o ponto-chave do crescimento da consciência aquariana. O Instituto Soviético-Americano de Esalen cooperou com as autoridades soviéticas no Projeto de Promoção da Saúde. Findhorn: esta comunidade agrícola holística iniciada por Peter e Eileen Caddy conseguiu o crescimento de plantas enormes por métodos não convencionais. A fundação da comunidade de Findhorn na Escócia, em 1965, foi um marco importante no movimento Era. De fato "considerou-se que Findhorn incorporou as que ostenta o rótulo da Nova Era. De























A busca por uma consciência universal, o ideal de harmonia com a natureza, a visão de canalização, elementos fundamentais do um mundo transformado e a prática da canalização, age, estiveram presentes em Findhorn desde sua fundação. O sucesso movimento new age, estiveram dessa comunidade levou-a a se tornar modelo e inspiração para outros grupos, como o London Alternatives, Esalen em Big Sur, Califórnia, e o Open Center e o Omega Institute em Nova York. 106

Monte Verità: comunidade utópica perto de Ascona, Suíça. Desde o final do século XIX foi um ponto de encontro de expoentes europeus e americanos da contracultura em áreas Eranos são realizadas lá todos como política, psicologia e ecologia. As conferências de Eranos são Era. Seus anuários explicitam os anos desde 1933, reunindo grandes luminares da Nova Era. Seus claramente a intenção de criar uma religião mundial integrada. 107 É fascinante ver a lista daqueles que se encontraram em Monte Verità ao longo dos anos.









































8 RECURSOS

8.1. Documentos do Magistério da Igreja Igre ja Católica João Paulo II, Discurso aos bispos norte-americanos do Kansas, Missouri e Nebraska em sua visita "ad limina", em limina", em 28 de maio de 1993. Congregação para a Doutrina da Fé, Carta aos Bispos da Igreja Católica sobre alguns aspectos da meditação cristã (Orationis Formas), Cidade Formas), Cidade do Vaticano (Libreria Editrice Vaticana) 1989. escatologia, 1992, Comissão Teológica Internacional, Algumas Internacional, Algumas questões atuais da escatologia, 1992, n. 9-10 (em reencarnação). reencarnação). Comissão Teológica Internacional, Algumas questões sobre a teologia da Redenção, 1995, Redenção, 1995, I29 e II35-36. Comitê de Cultura da Conferência Episcopal da Argentina, enfrentando uma nova era. Desafio era. Desafio à pastoral no horizonte da Nova Evangelização, 1993. Evangelização, 1993. Comissão Teológica Irlandesa, Uma Nova Era do Espírito? Uma resposta católica ao fenômeno da Nova Era, Dublin, Era, Dublin, 1994. resurrection, Carta Godfried Danneels, Au-delà de la mort: réincarnation et resurrection, Pastoral, Páscoa 1991.





















Era, 7 de janeiro de Norberto Rivera Carrera, Instrução Pastoral sobre a Nova Era, 1996. reincarnazione, Casale Monferrato Christoph von Schönborn, Risurrezione e reincarnazione, (Piemme) 1990. Romano (edição J. Francis Stafford, O movimento «New Age», em L'Osservatore em L'Osservatore Romano (edição italiana), 30 de outubro de 1992. Grupo de Trabalho sobre Novos Movimentos Religiosos, Cidade do Vaticano (ed.), Seitas e Novos Movimentos Religiosos. Antologia de documentos da Igreja Católica, Santafé de Bogotá (CELAM) 1996.

8.2 Estudos cristãos Chrétienne, Paris (Centurion) 1992. Trad. esp. Michel Anglarès, Nouvel Anglarès, Nouvel Age e Foi Chrétienne, Paris Nova Era e fé cristã, Madri cristã, Madri 1994. Raúl Berzosa Martínez, Nova Era e Cristianismo. Entre o diálogo e a ruptura, Madri (BAC) 1995. promène, Ottawa André Fortin, Les Galeries du Nouvel Idade: um chrétien s'y promène, (Novalis) 1993. Grupo de Trabalho Ecumênico "Neue Religiöse Bewegungen in der Schweiz", Nova Era - aus christlicher Sicht, Freiburg Sicht, Freiburg (Paulusverlag) ( Paulusverlag) 1987. Claude Labrecque, Une religion america. Pistes de discernement chrétien sur les courantes populaires du "Nouvel Age", Montréal Age", Montréal (Médiaspaul) 1994. O Comitê Metodista de Fé e Ordem, o Relatório do Movimento da Nova Era para a Conferência de 1994. Month, março de 1992, p. 84Aidan Nichols, "The New Age Movement", em The Month, março 89. cr itica, Cidade Alessandro Olivieri Pennesi, O Cristo da Nova Era. Indagine critica, Cidade do Vaticano (Libreria Editrice Vaticana) 1999. Mitch Pacwas.j., Católicos e a Nova Era. Como as pessoas boas estão sendo atraídas para a psicologia junguiana, o eneagrama e a nova era de Aquário, Ann Aquário, Ann Arbor MI (Servant) 1992. ao Movimento da Nova Era. Uma avaliação crítica, John Saliba, Respostas Saliba, Respostas Cristãs ao Londres (Chapman) 1999. f ür die Christen, Mainz Christen, Mainz Josef Südbrack SJ, Neue Religiosität - Herausforderung für religiosidade, Madri 1990. (Matthias-Grünewald-Verlag)) 1987 Trad. esp.: A (Matthias-Grünewald-Verlag esp.: A nova religiosidade, Madri





















9 BIBLIOGRAFIA GERAL

9.1. Alguns livros da Nova Era William Bloom, William Bloom, a nova era. Uma antologia de escritos essenciais, Londres essenciais, Londres (Rider) 1991. Fritjof Capra, O Tao da Física: Uma Exploração dos Paralelos entre a Física Moderna e o Misticismo Oriental, Berkeley Oriental, Berkeley (Shambhala) 1975. Fritjof Capra, O Ponto de Virada: Ciência, Sociedade e a Cultura em Ascensão, Toronto (Bantam) 1983. Mestr es da Sabedoria, Londres Sabedoria, Londres Benjamin Creme, O Reaparecimento de Cristo e os Mestres (Tara Press) 1979. Aquariana. Transformação Pessoal e Social em Marilyn Ferguson, A Ferguson, A Conspiração Aquariana. Nosso Tempo, Tempo, Los Angeles (Tarcher) 1980. Trad. esp. A conspiração de Aquário. Transformações pessoais e sociais no final do século, Barcelona século, Barcelona (Kairós) 1985. Chris Griscom, Ecstasy é uma nova frequência: Teachings of the Light Institute, Nova York (Simon & Schuster) 1987. 1987. científicas, México (FCE). Thomas Kuhn, A Kuhn, A estrutura das revoluções científicas, México Era, Forres (Findhorn Publications) 1980. David Spangler, A Spangler, A Visão da Nova Era, Forres Era, São Francisco David Spangler, Revelação: O Nascimento de uma Nova Era,























9.2. Trabalhos históricos, descritivos e analíticos Christoph Bochinger, «Nova Era» e moderna Religião: Religionswissenschaftliche Untersuchungen, Gütersloh Untersuchungen, Gütersloh (Kaiser) 1994. Nouvel-Idade, Limoges (Droguet-Ardant) 1993. Trad. Bernard Franck, Lexique Franck, Lexique du Nouvel-Idade, Limoges Era, Estella (Verbo Divino) 1994. Esp.: Dicionário Esp.: Dicionário da Nova Era, Estella Hans Gasper, Joachim Müllerand Friederike Valentin, Lexikon der Sekten, Sondergruppen und Weltanschauungen. Fakten, Hintergründe, Klärungen, edição atualizada, Freiburg-Basel-Viena Freiburg-Basel-Viena (Herder) 2000. Ver, entre outros, os artigos "Nova Era" por Christoph Schorsch, Karl R. Essmanny Essmanny Medard Kehl, e "Reinkarnation" "Reinkarnation" por Reinhard Hummel. Seitas, sv « New Era », Manuel Guerra Gomez, Dicionário Enciclopédico das Seitas, Madri 1998, 617-632. Manabu Hagay Robert J. Kisala (ed.), "A Nova Era no Japão", em japonês Journal of Religious Studies, Fall Studies, Fall 1995, vol. 22, n. 3 e 4. Wouter Hanegraaff, Religião da Nova Era e Cultura Ocidental. Esoterismo no espelho da natureza, natureza, Leiden-New York-Köln (Brill) 1996. Contém abundante bibliografia. Paul Heelas, o movimento da nova era. A Celebração do Eu e a Sacralização da Modernidade, Oxford Modernidade, Oxford (Blackwell) 1996. Era, Casale Monferrato (Piemme) 2000. Massimo Introvigne, Nova Introvigne, Nova Era e Próxima Era, Casale





















moderna, Cambridge Charles Taylor, fontes do eu. A criação da identidade moderna, (Cambridge University Press) 1989. Autenticidade, Londres (Harvard University Press) Charles Taylor, A Ética da Autenticidade, 1991. Edênio Valles.vd, «Psicologia e energias da mente: teorias alternativas», em A Igreja Católica dante pluralismo religios do Brasil (III). Estudos da CNBB n. 71, São Paulo (Paulus) 1994. Comissão Mundial sobre Cultura e Desenvolvimento, Nossa Desenvolvimento, Nossa Diversidade Criativa. Relatório da Comissão Mundial sobre Cultura e Desenvolvimento, Desenvolvimento, Paris (UNESCO) 1995. Era na Grã-Bretanha", sobre Syzygy. Jornal de M. York, "O Movimento Nova Era Alternative Religion and Culture, 1: Culture, 1: 2-3 (1992) Stanford CA.









































Anotações (1) Paul Heelas, o movimento da Nova Era. A Celebração do Ser e a Sacralização da Modernidade. Oxford (Blackwell) 1966, p. 137 (2) Cf. P. Heelas, op. cit., p. 164s. (3) Cf. P. Heelas, op. cit., p. 173 (4) Cf. João Paulo II, Carta Encíclica Dominum et vivificantem (18 de maio de 1986), p. 53. (5) Cf. Gilbert Markuso.p., "Celtic Schmeltic" (1), em Espiritualidade, vol. 4, novembrodezembro de 1998, n 21, pp. 379-383; e (2) em Espiritualidade, vol. 5, janeiro-fevereiro de 1999, n. 22, pp. 57-61. (6) Juan Pablo II, cruzando o limiar da esperança, Barcelona (Plaza & Janés) 1994, pp. 103-104. (7) Cf. especialmente Massimo Introvigne, New Age e Next Age, Casale Monferrato (Piemme) 2000. (8) M. Introvigne, op. cit., p. 267 (9) Cf. Michel Lacroix, L'Ideologia della New Age, Milão (il Saggiatore) 1998, p. 86. A palavra "seita" é usada aqui não em um sentido pejorativo, mas sim para denotar um fenômeno sociológico. (10) Cf. Wouter J. Hanegraaff, Religião da Nova Era e Cultura Ocidental. Esoterismo no espelho do pensamento secular, Leiden-New York-Köln (Brill) 1996, p. 377 e passim. (11) Cf. Rodney Stark e William Sims Brainbridge, O futuro da religião. Secularisation, Revival and Cult Formation, Berkeley (Universidade da Califórnia Press) 1985. (12) Cf. M. Lacroix, op. cit., p. 8 (13) O curso suíço «Theologie für Laien», intitulado Faszination Esoterik, levanta-o com clareza. Cf. "Kursmappe 1 - New Age und Esoterik", texto acompanhado acompanhado de slides, p. 9 (14) O termo já aparece no título da revista New Age, publicado pela aceitado antigo Rito Escocês maçônica na jurisdição do sul dos Estados Unidos da América, que remonta a





















(17) Comissão Teológica Irlandesa, Uma Nova Era do Espírito? Uma resposta Católica ao Fenômeno da Nova Era, Dublin 1994, capítulo 3. (18) Cf. A estrutura das revoluções científicas, México, FCE, 1995. (19) Cf. Alessandro Olivieri Pennesi, O Cristo da Nova Era. Indagine critica, Cidade do Vaticano (Libreria Editrice Vaticana) 1999, passim, mas especialmente pp. 11-34. Veja também a seção 4 abaixo. (20) Vale a pena lembrar a letra desta canção, que foi gravada imediatamente na mente de toda uma geração, tanto na América do Norte e Europa Ocidental: "Quando a Lua está na sétima casa, e /Júpiter alinhado com Marte, então um /A paz guiará os planetas e o amor guiará as estrelas. /Este é o alvorecer da Era de Aquário... /Harmonia e compreensão, simpatia e confiança em abundância; /Não há mais falsidades ou escárnio - amor vivo, sonhos de visões, revelação cristalina mística e a verdadeira liberação da mente. /Aquário...” (21) Paul Heelas, op. cit., p. 1 e s. A publicação agosto 1978 do Berkeley Christian Coalition coloca desta forma: "exatamente 10 anos" "badalação - droga - espiritualidade baseada dos hippies e o misticismo dos dos iogues iogues ocidentais estavam restritos à contracultura contracultura atrás. Hoje, ambos encontraram seu caminho na corrente fundamental de nossa mentalidade cultural. A ciência, as profissões da saúde, as artes, para não mencionar a psicologia e a religião, religião, estão todas empenhadas em uma reconstrução fundamental de suas premissas básicas”. Citado em Marilyn Ferguson, The Aquarian Conspiracy. Transformação Pessoal Pessoal e Social em Nosso Tempo, Los Angeles (Tarchner) 1980, p. 370 e segs. (22) Cf. Chris Griscom, Ecstasy é uma nova freqüência: Teachings of the Light Institute, Nova York, (Simon & Schuster) 1987, 1987, p. 82 (23) Ver o glossário de termos, § 7.2 Glossário selecionado. (24) Cf. WJ Hanegraaff, op. cit. capítulo 15 ("O espelho do pensamento secular"). O sistema de correspondências é claramente herdado do esoterismo tradicional, mas tem um novo significado para aqueles que seguem (conscientemente ou não) Swedenborg. Enquanto para a doutrina tradicional esotérica cada elemento natural possuía em seu























(34) Thomas M. King SJ, "Jung e Espiritualidade Católica", na América, 3 de abril de 1999, p. 14. O autor observa que os devotos do New Era "passagens cotação que lidam com o I Ching, astrologia e Zen, enquanto os católicos citar passagens que lidam com místicos cristãos, a liturgia e o valor psicológico do sacramento da reconciliação »(p.12). Também inclui uma lista de personalidades espirituais e instituições claramente inspiradas e guiadas pela psicologia de Jung. (35) Cf. WJ Hanegraaff, op. cit., p. 501s (36) CJ Jung, Wandlungen e Symbole der Libido, citado em Hanegraaff, op. cit., p. 503 (37) Sobre este ponto, cf. Michael Schooyans, Schooyans, L'Évangile face au désordre mondial, com prefácio do Cardeal Cardeal Joseph Ratzinger, Ratzinger, Paris (Fayard) 1997. 1997. (38) Citado em A verdadeira e a falsa nova era. Notas Ecumênicas Introdutórias, da Comunidade Maranatha, Manchester (Maranatha) 1933, 8.10; a numeração original das páginas não é especificada. especificada. (39) Michel Lacroix, L'Ideologia della Nova Era, Milão (il Saggiatore) 1998, p. 84ss. (40) Cf. a seção sobre as idéias de David Spangleren Actualité des religions n. 8 de setembro de 1999, p. 43 (41) M. Ferguson, op.cit., P. 407 (42) Ibid., P. 411 (43) "Ser americano ... é justamente imaginar um destino em vez de herdá-lo. Sempre fomos habitantes do mito e não da história »: Leslie Fiedler, citado em M. Ferguson, op. cit., p. 142





















(60) Congregação para a Doutrina da Fé, Orationis Formas, 23. (61) Ibid. 3. Veja as seções sobre meditação e oração contemplativa no Catecismo da Fé Cristã, 2705-2719. (62) Cf. Orationis Formas, 13. (63) Cf. Brendan Pelphrey: "Eu disse: vocês são deuses. Cristão Ortodoxo Theosis e Deificação nos Novos Movimentos Religiosos »na Espiritualidade Oriente e Ocidente, a Páscoa 2000 (N. 13). (64) Adrian Smith, Deus e a Era de Aquário. A nova era do Reino, Grande Wakering (Mc Crimmons) 1990, p. 49 (65) Cf. Benjamin Creme, O Reaparecimento de Cristo e os Mestres da Sabedoria, Londres (Tara Press) 1979, p. 116 (66) Cf. Jean Vernette, Le New Age, Paris, (PUF) 1992 (Coleção Encyclopédique Que sais-je?), P. 14 (67) Catecismo da Igreja Católica, 52. (68) Cf. Alessandro Olivieri Pennesi, O Cristo da Nova Era. Indagine Critica, Cidade do Vaticano (Libreria Editrice Vaticana) 1999, especialmente as páginas 13-34. A lista de pontos comuns está na p. 33 (69) Credo Niceno-Constantinopla. (70) Michel Lacroix, L'Ideologia della New Age, Milão (Il Saggiatore) 1998, p. 74 (71) Ibid. p. 68 (72) Edwin Schur, a armadilha da consciência. Auto Absorção em vez de Mudança





















(91) Cf. João Paulo II, Discurso aos bispos norte-americanos de Iowa, Kansas, Missouri e Nebraska em sua visita "ad limina", em 28 de maio de 1993. (92) Cf. João Pablo II, pós-sinodal Ecclesia in Africa, 103. O Conselho Pontifício da Cultura publicou um guia contendo uma lista de centros em todo o mundo: Centros Culturais Católicos (3ª edição, Cidade Vaticano, 2001). (93) Cf. Congregação para a Doutrina da Fé, Formas Orationis e § 3 acima. (94) Este é um campo em que a falta de informação pode induzir em erro os responsáveis pela educação educação por causa causa de grupos cujo cujo verdadeiro programa programa é contrário à mensagem do do Evangelho. Este é particularmente o caso em escolas e faculdades, onde os jovens, cheios de curiosidade e forçados a ouvir, constituem uma presa fácil e um alvo ideal para o comércio ideológico. Cf. o pedido de atenção em Massimo Introvigne, New Age e Next Age, Casale Monferrato (Piemme) 2000, p. 277s. (95) Cf. J. Badewien, Anthroposophy, em H. Waldenfels (ed.) Nuovo Dizionio delle Religioni, Cinisello Balsamo (san Paolo) 1993, p. 41 (96) Cf. Raúl Berzosa Martínez, Nova Era e Cristianismo, Madri (BAC) 1995, p. 214 (97) Helen Palmer, O Eneagrama, Nova Iorque (Harper-Row) 1989. (98) Cf. o documento do Comitê de Cultura da Conferência Episcopal da Argentina, op. cit. (99) 2 J. Gernet, em J.-P. Vernant et ai., Divination et Rationalité, Paris (Seuil) 1974, p. 55 (100) Cf. Susan Greenwood, "Gênero e Poder nas Práticas Mágicas, em Steven Sutcliffey

O Portador Da Água Viva - Sobre a Nova Era

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