MONOGRAFIA JOSE CARLOS MARIATEGUI.docx

qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfgh jklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvb nmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwer Pensamiento de José Carlos Mariátegui tyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopas Una perspectiva Holística y Analítica dfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzx cvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmq wertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuio pasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghj klzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbn mqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwerty uiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdf ghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxc vbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmrty uiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdf ghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxc 24 de Mayo del 2013

Alumnos de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos

HISTORIA DE LAS IDEAS DEL PERÚ CONTEMPORÁNEO

24 de Mayo del 2013

UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS Decana de América FACULTAD DE EDUCACIÓN

TEMA

:

Pensamiento de José Carlos Mariátegui

ALUMNOS

:

Gustavo Calle Mendoza Juana Isabel Carhuachín Danitza Patiño Chipana

PROFESORA

:

Medina Acero, Vilma

CICLO

:

III ciclo

Mayo, 2013

PENSAMIENTO DE JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI

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Índice Índice __________________________________________________________________ 3 Introducción _____________________________________________________________ 4 BIOGRAFÍA DE JOSE CARLOS MARIÁTEGUI _____________________________________ 7

2

1.1

MARIÁTEGUI PERIODISTA _________________________________________________ 7

1.2

MARIÁTEGUI EN EUROPA (1919-1923) _______________________________________ 8

1.3

REGRESO DE MARIÁTEGUI AL PERÚ ________________________________________ 10

1.4

LA REVISTA AMAUTA (POR COMPLETAR) ___________________________________ 10

1.5

FUNDACIÓN DEL PARTIDO (POR COMPLETAR) ______________________________ 10

1.6

FUNDACIÓN DE LA CGTP (POR COMPLETAR) ________________________________ 10

1.7

OBRAS _______________________________________________________________ 11

PENSAMIENTO DE JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI _____________________________ 12 2.1

EL PROBLEMA DEL INDIO ________________________________________________ 12

2.2

LA NECESIDAD DE UN SOCIALISMO CREATIVO. _______________________________ 13

2.3

LA ESCENA CONTEMPORÁNEA……………………….(POR COMPLETAR) _______________ 13

2.4 EL AMERICANISMO COMO PROCESO IDENTITARIO……………………………(POR COMPLETAR) ________________________________________________________________ 14 2.5 LA CULTURA Y LA POLÍTICA COMO REFERENTES VANGUARDISTAS………………………….(POR COMP)____________________________________ 14 2.6

Visión del grupo: _______________________________________________________ 14

Conclusiones: ___________________________________________________________ 16 3

BIBLIOGRAFIA _______________________________________________________ 17

4

WEDGRAFÍA ________________________________________________________ 17


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Introducción Hace 25 años, Raimundo Prado Redondez, profesor universitario, catedrático de la UNMSM en el Instituto de Investigaciones Humanísticas, publicó un breve ensayo, como él mismo lo llama (bolsilibro de 112 páginas, 10.5 x 16.5 cms), titulado El Marxismo de Mariátegui. De sus 96 páginas netas, 17 corresponden a la Introducción, 24 al Cap. I Esbozo Histórico de la Formación Teórica de Mariátegui, 53 al Cap. II El Marxismo de Mariátegui, y 2 a la Conclusión. Con este trabajo comprendimos que Mariátegui postulaba en su tiempo, que el grado de desarrollo alcanzado por la industrialización de la agricultura, bajo un régimen y una técnica capitalistas, en los valles de la costa, tiene su principal factor en el interesamiento del capital británico y norteamericano en la producción peruana de azúcar y algodón. De la extensión de estos cultivos no es un agente primario la aptitud industrial ni la capacidad capitalista de los terratenientes. Estos dedican sus tierras a la producción de algodón y caña financiada o habilitada por fuertes firmas exportadoras. Las mejores tierras de los valles de la costa están sembradas de algodón y caña, no precisamente porque sean apropiadas sólo a estos cultivos, sino porque únicamente ellos importan, en la actualidad, a los comerciantes ingleses y yanquis. El crédito agrícola -subordinado absolutamente a los intereses de estas firmas, mientras no se establezca el Banco Agrícola Nacional-, no impulsa ningún otro cultivo. Los de frutos alimenticios, destinados al mercado interno, están generalmente en manos de pequeños propietarios y arrendatarios. Sólo en los valles de Lima, por la vecindad de mercados urbanos de importancia, existen fundos extensos dedicados por sus propietarios a la producción de frutos alimenticios. En las haciendas algodoneras o azucareras, no se cultiva estos frutos, en muchos casos, ni en la medida necesaria para el abastecimiento de la propia población rural. El mismo pequeño propietario, o pequeño arrendatario, se encuentra empujado al cultivo del algodón por esta corriente que tan poco tiene en cuenta las necesidades particulares de la economía nacional. El desplazamiento de los tradicionales cultivos alimenticios por el del algodón en las campiñas de la costa donde subsiste la pequeña propiedad, ha constituido una de las causas más visibles del encarecimiento de las subsistencias en las poblaciones de la costa. El obstáculo, la resistencia a una solución, se encuentra en la estructura misma de la economía peruana. La economía del Perú es una economía colonial. Su movimiento, su desarrollo, están subordinados a los intereses y a las necesidades de los mercados de Londres y de Nueva York. Estos mercados


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miran en el Perú un depósito de materias primas y una plaza para sus manufacturas. La agricultura peruana obtiene, por eso, créditos y transportes sólo para los productos que puede ofrecer con ventaja en los grandes mercados. La finanza extranjera se interesa un día por el caucho, otro día por el algodón, otro día por el azúcar. El día en que Londres puede recibir un producto a mejor precio y en cantidad suficiente de la India o del Egipto, abandona instantáneamente a su propia suerte a sus proveedores del Perú. Nuestros latifundistas, nuestros terratenientes, cualesquiera que sean las ilusiones que se hagan de su independencia, no actúan en realidad sino como intermediarios o agentes del capitalismo extranjero, y podemos observar que en la actualidad este régimen del imperialismo rige, en nuestro país, que desarrolla una economía de exportación de materia prima, originando una burguesía intermediaria, por ello analizaremos el pensamiento de este gran intelectual del siglo XX, José Carlo Mariátegui.


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Dedicamos este trabajo monográfico a nuestros padres por contribuir con nuestro caminar intelectual y aportar moralmente en la búsqueda de nuestros sueños.


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BIOGRAFÍA DE JOSE CARLOS MARIÁTEGUI (Nació en Chira – Moquegua en 1984) Ensayista peruano, uno de los pensadores más influyentes en el ámbito de la reflexión sobre la cultura y sociedad de su país, fue además el primer marxista de América Latina. Cuando la familia se instaló en Lima, José del Carmen Eliseo cambió su nombre por el de José Carlos. Hijo de una familia pequeño – burguesa empobrecida. Su madre, Amalia La Chira, se había casado con Javier Francisco Mariátegui en 1882, en el pueblo de Sayán, de donde ella era originaria. Durante una estancia en Huacho, Mariátegui sufrió un accidente que dañó su rodilla izquierda y, aunque fue tratado en la Maisón de Santé de Lima, perteneciente a la Beneficencia Francesa, finalmente quedó cojo, lo que le obligó a abandonar sus estudios escolares. Durante su convalecencia inició su formación autodidacta con su madre y su hermana mayor.

1.1 MARIÁTEGUI PERIODISTA A la edad de 15 aproximadamente este pequeño joven ingresa a trabajar a La Prensa estando de director el periodista Alberto Ulloa Cisneros (tendencia anti civilista) y en el cual escribían reconocidos personajes como Abraham Valdelomar, Alfredo Gonzales Prada, etc. este episodio lo va a marcar para toda su vida pues se inmiscuía al mundo del periodismo por tanto se enterará de todo lo que sucede en su país como en el mundo. Su primer trabajo es de alforgarrador llevando material de un lugar a otro y luego manejara el teletipo cuyo instrumento le permitirá conocer el exterior. Con el nombre de Juan Croniqueur publicará su primer artículo “Crónicas Madrileñas”, dejando sorprendido a su director cuando se entera que ese hombre endeble y flaco como lo señalan algunos autores escribió tal artículo; ya en 1914 pertenecía a la plana principal de La Prensa, donde sus primeros escritos están referidos a la vida urbana, sucesos y cosas cotidianas pero también incurrirá en la poesía y el cuento. Escribe artículos para La Prensa, muchos de ellos sobre teatro. Escribe también notas ligeras para Lulú y crónicas hípicas para El Turf. En su columna “Glosario de las cosas cotidianas” menciona su afición por Rubén Darío, Heine, Bécquer, Verlaine, Herrera y Reissig, (“poetas ídolos míos”) y D’Annunzio. Realiza su primer paseo en avión. Funda y dirige el “Círculo de Periodistas. Escribe artículos para La Prensa, muchos de ellos sobre teatro. Escribe también notas ligeras para Lulú y crónicas hípicas para El Turf. En su columna “Glosario de las cosas cotidianas” menciona su afición


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por Rubén Darío, Heine, Bécquer, Verlaine, Herrera y Reissig, (“poetas ídolos míos”) y D’Annunzio. Realiza su primer paseo en avión. Funda y dirige el “Círculo de Periodistas. Un grupo de redactores, incluido José Carlos Mariátegui y Cesar Falcón considero que la oposición del diario al gobierno era muy tibia por eso fundaron otro periódico que fue El Tiempo dirigido por Pedro Ruiz, donde Mariátegui se encarga de la sección política y “voces” en la cual hace un seguimiento de los acontecimientos políticos de los años finales de la República Aristocrática; este suceso es muy importante ya que le va permitir a Mariátegui construir una mirada del Perú novedoso. En 1818 orientado al socialismo pero aún no a un socialismos marxista sino aun socialismo juvenil que buscaba la renovación política luchando con sus vicios como la mediocridad, el clientelismo y el afán conspirativo, por ellos funda junto a periodista César Falcón y Félix del Valle la revista Nuestra Época, desde donde criticó el militarismo y la política tradicional pero de la que solo salieron dos números pues un artículo antimilitarista de Nuestra Época hace que sea agredido físicamente por un grupo de oficiales.

1.2 MARIÁTEGUI EN EUROPA (1919-1923) José Carlos Mariátegui Viajó a Europa gracias a una beca que le fue entregada por el gobierno de Leguía como una forma encubierta de deportación. En Europa, a decir de él mismo, fue donde hizo su mejor aprendizaje. Se vinculó con escritores representativos, estudió idiomas, inquirió sobre las nuevas inquietudes intelectuales y artísticas y concurrió a conferencias y reuniones internacionales. En Italia se casó con Ana Chiappe y estuvo presente durante la ocupación de las fábricas en Turín, así como en el Congreso del Partido Socialista Italiano, donde se produjo la escisión histórica y se conformó el Partido Comunista Italiano. Formó parte de círculos de estudio del Partido Socialista Italiano y asumió el marxismo como método de estudio, cuando Mussolini estaba a punto de tomar el poder. Según su análisis, la victoria del fascismo es el precio que un país debe pagar por las contradicciones de la izquierda. Visitó también Alemania, Francia, Austria, Checoslovaquia y Bélgica. Pero no pudo visitar la Unión Soviética. Pero analicemos su estancia en Europa.


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La originalidad mariateguiana en Europa, radica en pensar en América Latina un marxismo “nocolonizado”, esto es, un marxismo que se constituye en el límite mismo entre un modelo unilineal y eurocéntrico y la realidad específica latinoamericana. Y este pensamiento en el límite entre teoría y realidad, se debe en gran parte a las fuentes teóricas que nutrieron sus ideas. El viaje que Mariátegui emprende a Europa a principios de los años ’20 constituirá su “mejor aprendizaje” para emprender luego -a partir de 1923 hasta su muerte- la tarea americana del programa socialista en el Perú (si bien ya era socialista antes de realizar este viaje -desde 1918- , su filiación estaba lejos todavía de constituir un programa). El viaje por Italia entre los años 1920 y 1923, vincula a Mariátegui a un país en crisis de posguerra, conmocionado por la quiebra del estado liberal, el subdesarrollo capitalista, con una gran escisión entre el norte y el sur, elementos todos que responden ya sea al desarrollo desigual del sistema y /o a la crisis que lo estaba atravesando. Frente a este estado de cosas, surge allí una nueva lectura del marxismo que rompe con la concepción evolucionista de la II Internacional, como así también con el etapismo de al III Internacional.

Esta lectura renovadora, con una fuerte influencia en el idealismo historicista de Crocey Sorel, se encarna en el interior del partido socialista italiano, en un grupo de intelectuales turineses, cercanos al mundo proletario y nucleados en torno al semanario L’ordine nuovo con la tarea de refundar un marxismo revolucionario. Se desarrolla el pensamiento de Antonio Gramsci, que si bien no conocemos una relación directa entre éste y Mariátegui, sabemos que nuestro autor recibió este pensamiento a través de la obra de Piero Gobetti (un integrante del mismo grupo). De este modo, podemos decir que Mariátegui accede a Marx con el filtro de estas corrientes renovadoras de Europa, las cuales le han proporcionado herramientas rupturistas, iconoclastas, para pensar a su regreso al Perú en un vínculo ‘creativo’ entre el marxismo europeo y la realidad específica de su país. El marxismo para el amauta ingresa a Latinoamérica, no como una importación europea, sino como una teoría a ser ‘recreada’ con los elementos mismos que brinda la realidad ¿en este caso? peruana.


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1.3 REGRESO DE MARIÁTEGUI AL PERÚ El 17 de marzo de 1923 regresó a Lima, acompañado de su esposa y su primogénito. Dictó conferencias en la Universidad Popular González Prada sobre la crisis mundial derivada de la primera guerra mundial. Asumió la dirección de la revista Claridad cuando Víctor Raúl Haya de la Torre, futuro líder del APRA, viajó a México en calidad de exiliado. Llamó a la realización del Frente Único de Trabajadores. En 1924, debido a su antigua lesión, debió amputársele una pierna. Pero no cesó por ello su actividad creadora, continuándola recluido en una silla de ruedas. En 1925 fundó la Editorial Minerva que publicó obras suyas y de otros autores peruanos, comenzando por su primer libro recopilatorio de ensayos: La escena contemporánea, sobre la política mundial. En 1926 fundó la revista Amauta (en quechua sabio o maestro), que cohesionó a una amplia generación de intelectuales en torno a una nueva apreciación del quehacer nacional y dio impulso al movimiento indigenista en arte y literatura. Asimismo, colaboró asiduamente en los semanarios limeños Variedades y Mundial. Fue puesto en prisión en 1927 durante un proceso contra los comunistas acusados de conspirar contra el gobierno de Leguía, pero luego le dieron arresto domiciliario. En 1928 rompió ideológicamente con Víctor Raúl Haya de la Torre y fundó el Partido Socialista Peruano, convirtiéndose un año más tarde en su Secretario General. Durante el mismo año, fundó la revista proletaria Labor y publicó sus monumentales 7 ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana. En 1929 fundó la Confederación General de Trabajadores del Perú.

1.4 LA REVISTA AMAUTA

(POR COMPLETAR)

1.5 FUNDACIÓN DEL PARTIDO

1.6 FUNDACIÓN DE LA CGTP

(POR COMPLETAR)

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1.7 OBRAS 

La escena contemporánea. 1925



7 ensayos de interpretación de la realidad peruana. (1928)



Defensa del marxismo. ( 1969)



Historia de la crisis mundial. (Conferencias pronunciadas en 1923)



Poemas a Mariátegui (Compilación con prólogo de Pablo Neruda).



Ideología y política. (1971)



El artista y la época. (1970)



Temas de educación. (1970)



Temas de nuestra América. (1959)


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2 PENSAMIENTO DE JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI Si bien es cierto algunos autores han clasificado su pensamiento en cinco puntos centrales, las cuales son:

2.1

EL PROBLEMA DEL INDIO

José Carlos Mariátegui asume el problema del indio como un problema económico-social, un problema entre la propiedad y la no propiedad. Aclarando que no se podría solucionar solo desde las cuestiones administrativas, jurídicas, eclesiásticas, étnicas, educacionales y morales. Porque de quedarse allí, todo estudio sobre el problema queda reducido a un simple análisis y discusión teórica, que no daría razón del problema de fondo. El problema de fondo no es más que la verdadera práctica de la reivindicación del indio desde su marco social y económico y sobre todo el derecho a la tierra. Esta redirección del indígena tendría cuerpo y pensamiento solo mientras se dé desde su conjunto la liberación de la feudalidad de los gamonales. Este problema abordado en su siguiente ensayo es la apertura a descubrir y esclarecer desde la mirada socialista, el problema del indio sobre la cercanía y pertenencia a la tierra, pero con las relaciones económicas y materiales que surgen en esta. Es de resaltar que el problema del indio está atravesado por un análisis de las relaciones materiales entre la propiedad y la no propiedad, y para este hecho el indígena debe elegir su lugar y concretarlo consigo mismo. Es decir, hacerlo parte de su plan de vida comunitario conservando el lugar de la tierra y el modo en que la vida del indio actúa o se desarrolla, haciendo valer su lugar dentro de esta. Mariátegui nos muestra, que el problema del indio como problema de administración jurídica, tanto desde la colonia como en la República, siempre resulto estancada en meros formalismos escritos, y que en su práctica nunca se adecuó a las necesidades de los indios. Desde la colonia las leyes resultaban infructuosas, pues de que servía cambiar las leyes o ajustarlas en beneficio de los indios, cuando vemos que en las relaciones prácticas administrativas quedan solo en los escritos jurídicos, pues:"la felicidad de la república desde las jornadas de la independencia en decretos, leyes y procedencias encaminadas a amparar a los indios contra la exacción y el abuso, no es de las menos considerables. El gamonal de hoy como el encomendero de ayer tiene sin embargo muy poco que temer de la teoría administrativa sabe que en la práctica es distinta. En lo relacionado a la parte jurídica su desempeño no cambiaría en nada con relación a lo administrativo, pues con la reforma jurídica de propiedad en la Época de la Independencia, como se expone en las políticas de desamortización, fue (el Proceso de poner en


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el mercado los bienes de la Iglesia, la nobleza y el Estado, para redistribuir la tierra y los bienes sobre la producción.) con este desplazamiento de los títulos comunales, y su repartición sobre las supuestas bases de producción del capital, a cargo del gamonalismo, como se mostró un gran retroceso para los indígenas en cuanto a el territorio que les había sido reconocido por la colonia. Así “el carácter Individualista de la legislación de la república ha favorecido incuestionablemente, la absorción de la propiedad privada indígena por el latifundio. La situación del indio, a este respecto estaba contemplada con mayor realismo por la legislación española".

2.2

LA NECESIDAD DE UN SOCIALISMO CREATIVO.

Mariátegui persistió siempre en la idea de que el socialismo y el indigenismo debían confluir el uno con el otro. Su interés fue plantar en América Latina las bases del marxismo. Esta plantación debía tener como referente el mundo indígena. Con esto, Mariátegui trató de naturalizar el marxismo en América Latina. Podemos decir “que con Mariátegui hay por primera vez marxismo desde América Latina, y por cierto en el sentido de una vertiente nueva por la que el marxismo queda flotando, esto es, liberado del centrismo de su perspectiva europea, de su dominación europea. En este sentido, Mariátegui propone el marxismo en clave germinal y fermentaría. Esta instauración del marxismo no debía realizarse únicamente desde la perspectiva y para la perspectiva económica; va hacia algo más: en esta construcción se deben tomar en cuenta todos los subsistemas: político, económico, social, estético, educativo, etc. Sin embargo, según Mariátegui, para ser marxista no bastaba la experiencia europea. Para la búsqueda de la transformación de la realidad, se necesitaba el conocimiento de ésta, y en el caso latinoamericano, el cocimiento profundo de los problemas de los pueblos de América Latina. Mariátegui se niega a observar al marxismo como un dogma y una abstracción. Lo que propone es un marxismo que esté a la altura de los tiempos, a la altura de los problemas de América Latina.

2.3

LA ESCENA CONTEMPORÁNEA……………………….(POR COMPLETAR)


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EL AMERICANISMO COMO PROCESO IDENTITARIO……………………………(POR COMPLETAR)

2.5 LA CULTURA Y LA POLÍTICA COMO REFERENTES VANGUARDISTAS………………………….(POR COMP)

2.6 Visión del grupo: A continuación daremos un punto de vista un tanto diferente pues nos centraremos de manera global, en las cuales están incluidos los puntos mencionados anteriormente.

Hemos abordado a Mariátegui, como el gran intelectual del que todos hablan, sin embargo para analizar su pensamiento holísticamente, nos sumergiremos analizando su trayectoria, ya que esta es la que determinará su orientación ideológica. José Carlo Mariátegui más que nada, hizo la actitud esencial de todo intelectual, que es la de crear y con ello se diferenció de los demás filósofos Marxistas que solo copiaron de manera mecánica las reglas del padre del socialismo científico, nos referimos a Carlos Marx. Sabemos pues que Mariátegui fue un hombre de un pensamiento vigoroso, pero de una salud endeble lo que le llevó a adquirir conocimientos de manera autodidacta formando así un pensamiento autóctono con algunas influencias que más adelante citaremos. Mariátegui en sus primeros inicios construye una ideología socialista con una gran influencia de Manuel Gonzales Prada, conllevándolo a orientar un pensamiento netamente socialista y publicándolo a través de la prensa escrita, como por ejemplo el diario “El tiempo” “La Razón” etc. viendo así el compromiso intelectual que tiene con su país para transmitir su pensamiento a través de la prensa escrita. Mariátegui transmite su pensamiento socialista y valora al indígena en sus publicaciones y ensayos por ello Mariátegui es uno de los representantes del Indigenismo Peruano. Sin embargo su enriquecimiento intelectual se vería complementado por unos de los


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sucesos que el presidente Leguía ordenó. El viaje a Europa no solo transmitió nuevos conocimientos a nuestro gran “Amauta” sino que los utilizó para el entendimiento de nuestra realidad nacional y latinoamericana; nos referimos al Marxismo Heterodoxo que plantea una nueva cosmovisión para explicar los diversos sucesos de la realidad peruana; este análisis un tanto Europeo que Mariátegui adquirió, hizo que tenga una reflexión más profunda sobre los acontecimientos mundiales y sobre todo como influía en su país. Así vemos pues como Mariátegui complementa a su pensamiento socialista, el marxismo. Una de las características que podemos destacar de Mariátegui en la evolución de su pensamiento, lo cual lo distingue y le da una gran originalidad es que analizó el problema de nuestra realidad nacional relacionándolo con los problemas del continente americano y del continente europeo ………………………………………………………………………………….(COMPLETEN)


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Conclusiones: 

A pesar de su limitación física no se doblegó en su búsqueda del conocimiento (intelectual,

social, económico y político) fue autodidacta 

Una de las conclusiones que podemos observar es que José Carlos Mariátegui tiene un

pensamiento socialista marxista, lo cual se vale de él para aplicarlo en el Perú con un análisis en un contexto diferente, así Mariátegui se diferencia de los demás filósofos marxista que llegaron a Sudamérica que no consideraron el contexto. 

Sostiene que la raíz del problema de la realidad de nuestro país es su sistema económico

que no tiene un espíritu nacional y que se refugia en la dependencia a la dirección de una burguesía intermediaria parásita. 

Hay que destacar su ingenio para acudir a la prensa escrita como medio de difusión de su

pensamiento, siendo el Amauta una de las más destacadas revistas de Latinoamérica. 

La influencia de Manuel Gonzales Prada incubó y preparó el carácter indigenista de

Mariátegui para que se valore lo autóctono con respecto al indio.


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3 BIBLIOGRAFIA

4 WEDGRAFÍA


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