Lpsn t Umum Ru 00008 e9

KALIGRAFI ARAB — 57

Bab 6 Kaligraf ARAB

6.1 Kebudayaan Arab Arab dan Islam

Arab merupakan suatu rumpun suku bangsa yang yan g tersebar luas di Timur Tengah. Bangsa Arab merupakan sebuah se buah masyarakat yang juga mengem bangkan kebudayaan sendiri, termasuk sistem tulisan. Islam berasal dan pada awalnya berkembang di masyarakat Arab, Timur Tengah. Jika kita tidak memahami sejarah ini, maka kebudayaan Arab seolah identik dengan Islam. Memang sulit untuk memisahkannya, padahal kebudayaan Arab merujuk pada segolongan rumpun bangsa dan Islam merujuk pada sistem kepercayaan. Bangsa Arab dan ke budaya budayaannya annya telah ada sebelum Islam berkembang sebagai agama. Dalam kaitannya dengan sistem tulisan hingga ke kaligra, bangsa Arab pra-Islam sesungguhnya telah memiliki kebudayaan tulis (lihat bab 2).

6.2 Tulisan Arab Sesudah Islam

Meskipun telah bermunculan serumpun jenis aksara yang kemudian men jadi tulisan Arab, terutama pada zaman pra-Islam, tulisan Arab belumlah berkembang jauh seperti sekarang ini. Pada masa itu masih sedikit sekali

58

— SISTEM TULISAN DAN KALIGRAFI

orang yang mampu tulis baca, bahkan sebagian besar penduduk penduduk Hijaz masih buta huruf. Kepandaian tulis baca waktu itu hanya dimiliki oleh segolongan kecil antara lain rahib-rahib yang beragama Nasrani. Kedatangan agama Islam-lah yang membawa perubahan besar terhadap tulisan Arab. Perubahan besar ini terjadi karena Kitab Suci Al-Qur’an ditulis dengan tulisan Arab jenis tulisan Ku. Sejak itu pula kedu ke dudukan dukan dan peranan tulisan Arab bertambah penting. Perubahan itu diperkuat lagi bahkan dengan turunnya ayat pertama dari Al-Qur’an yang isinya tak lain sebagai pembuka kesadaran akan pentingnya mata rantai aksara-tulisan-baca-kecerdasan. aksara-tulisan-baca-kecerdasan. Berkenaan dengan silsilah itulah maka bisa difahami jika agama Islam di seluruh dunia mengadopsi aksara Arab. Kemudian di berbagai daerah budaya itu bertemu dan bercampur dengan kebudaya kebudayaanankebudayaan lokalnya. Pada perkembangan berikutnya, tentulah tulisan Arab kian banyak digunakan secara luas hingga sekarang ini, tidak hanya oleh agama Islam, melainkan juga untuk dunia pendidikan, sistem komunikasi, hubungan antar-bangsa dan lain sebagainya. Bersama perkembangan baru, serta perkembangan-perkembangan sebelumnya, tulisan Arab bersama agama Islam memberikan sumbangan besar bagi perkembangan perkembangan kaligra sebagai media kesenian. Mengapa Islam memberikan dorongan kuat dalam mengem bangkan kaligra? Jawabannya, tentu, tidaklah sederhana. Dalam satu sisi, Al-Qur’an Al-Qur ’an sendiri dalam penulisannya (bukan isinya) mengalami perkem bangan dan penyempurnaan, penyempurnaan, sesuai dengan perkembangan tulisan Arab yang berlangsung terus menerus hingga sekarang. Tulisan Arab pada permulaan Islam tidaklah seperti yang kita lihat sekarang, pada awalnya cenderung tak bisa dibaca kecuali oleh pengguna bahasa Arab dan mereka yang telah mempelajari tulisan Arab klasik. Bentuk tulisannya masih bersahaja, tidak memakai titik, harakat , , maad , dan tanda-tanda lainnya. jumadi ( Sebagai contoh kata jumadi ) ditulis ( ) sehingga bisa saja terbaca menjadi hamad, humad bahkan hmad atau hamdun karena aksara jim , ha , ditulis sama ( ) tanpa titik, sementara ma tidak memakai tanda alif-maad serta tidak pula ditutup dengan aksara ya ( ) sebagai penunjuk bunyi i. Dari sistem penulisan yang sederhana itu, bersama perjalanan waktu dan terutama tuntutan agar tidak terjadi salah baca terhadap AlQur’an, Qur ’an, maka pemimpin-pemimpin Islam kala itu berupaya mengatasinya. Penyempurnaan tulisan (khat) Arab pertama kalinya dilakukan oleh Abul Aswad ad-Dualy (wafat 69 H) atas perintah Khalifah Ali bin Abi Thalib. Abul Aswad ad-Dualy mulai menerapkan tanda titik untuk aksara yang serupa seperti aksara jika diberi satu titik di bawahnya menjadi ( ) ba dan jika diberi dua titik di atasnya menjadi ( ) ta dan


jika diberi tiga titik di atasnya menjadi ( ) tsa. Beliau pun menciptakan harakat atau syakal yang berbentuk titik juga, tapi pencantumannya barulah pada aksara-aksara terakhir setiap kata sehingga masih mungkin menimbulkan salah baca. Perubahan berikutnya dilakukan oleh Al-Khalil ibnu Ahmad (wafat 170 H), seorang ahli Nahwu (syntaxis). Ia menentukan bunyi aksara-aksara dengan memakai tanda-tanda yang diambilkan dari aksara-aksara yang menjadi sumber bunyi-bunyi tersebut, misalnya alif sebagai sumber bunyi a, aksara ya sumber dari i dan wau sumber dari u. Temuannya inilah yang menjadi dasar untuk tanda-tanda dalam tulisan Arab sampai sekarang. 6.3 Jenis Kaligraf Arab

Pada zaman Daulah Umaiyah tulisan Arab semakin berkembang dan semakin luas pemakaiannya karena pada masa pemerintahannyalah agama Islam mengalami perkembangan demikian pesat; ke barat sampai ke Maroko dan Spanyol, dan ke timur sampai ke perbatasan India. Seperti kita ketahui bahwa pada masa-masa itu belumlah ditemukan teknik percetakan, maka semua surat menyurat, naskah, dan buku-buku hanya ditulis dengan tulisan tangan. Ditambah lagi oleh sifat tulisan Arab yang elastis, eksibel, dan berirama maka aksara Arab bisa dengan lentur bersentuhan dengan kebudayaan yang dihampirinya; tak heran jika pada masa-masa itu pula kaligra Arab berkembang demikian pesat. Di masa kerajaan Umaiyah yang luas itu dan berlanjut pada masa Daulah Abbasiyah telah lahir berbagai jenis kaligra Arab. Di Spanyol muncul kaligra al-Andalusi, kaligra Baghdadi di Iraq, kaligra farisi di Persia. Karena kelenturannya pula aksara Arab pun menjadi bisa begitu mesra bertemu dengan tradisi tulisan Cina seperti berikut ini:

Khat Ku yang sejak abad pertama Hijriyah telah lazim dipakai untuk penulisan Al-Qur’an pun kian berkembang dengan berbagai variasinya sehingga lahirlah berbagai jenis khat yang terkenal seperti khat Murabba’, khat Mugharrar, khat Musyajjar, khat Mudawwar, dan lainlain. Pada perkembangan berikutnya khat Murraba’ menimbulkan khat

Gbr. 6-1: Gubahan khat (kaligra) Arab yang menghiasi dinding sebuah mesjid di kota Shanghai, tampak adanya persentuhan antara khat Arab dengan gaya tulis Cina.

60


Riq’ah, sedangkan khat Mudawwar menimbulkan khat Diwani dan khat Diwani Jali atau Mutadakhal. Berikut ini kita lihat beberapa contoh perkembangan khat Arab: Seperti halnya tipogra aksara Latin yang terus menerus melahirkan variasi aksara-aksara ( fonts), aksara Arab pun terus menerus mengalami perkembangan dan melahirkan variasi-variasi baru. Jenis baru khat Arab antara lain adalah jenis-jenis aksara, termasuk nama-nama jenisnya:

Gbr. 6-2: Contoh ragam jenis kaligra Arab.


6.4 Kaligraf Islam dan Gambar

Ajaran Islam tidak memungkinkan mengembangkan seni menggambar seperti di masyarakat lain. Di dalam Al-Qur’an tidak dijumpai ayat yang melarang, tetapi dalam salah satu hadis Nabi memang menyinggung tentang hal ini. Hadis tersebut seperti diriwayatkan oleh Sa’id ibu Hasan sebagai berikut:

Gbr. 6-3: Contoh perkembangan baru penulisan aksara Arab

62


Ketika saya (Sa’id ibu Hasan) bersama-sama dengan Ibnu Abbas, tiba-tiba datang seorang laki-laki, ia berkata: Hai Ibnu Abbas, aku hidup dari kerajinan tanganku ialah membuat arca seperti ini. Lalu Ibnu Abbas menjawab: Tidak akan aku katakan kepadamu, hanya apa yang telah kudengar dari Rasulullah S.A.W. Beliau bersabda: Siapa yang telah melukis sebuah gambar, maka dia akan disiksa sampai dia bisa memberinya bernyawa, tetapi selamanya dia tidak akan mungkin memberi gambar itu bernyawa. Hadis ini sekurang-kurangnya melahirkan empat pendapat: (1) Adanya larangan menggambarkan mahluk bernyawa, termasuk juga foto; (2) Yang dilarang adalah yang wujudnya bisa diraba (tri matra), seperti relief atau arca. Kelompok ini berpendapat bahwa gambar, lukisan, atau foto tidak dilarang; (3) Ada pula yang berpendapat, boleh membuat gambar mahluk bernyawa asal saja dalam rupa yang tidak memungkinkan mahluk itu hidup, misalkan membuat arca hanya sebatas dada ke atas; dan (4) dengan merujuk pada keadaan, suasana, dan waktu, hadis tersebut ditujukan kepada masa permulaan lahirnya agama Islam. Dipandang dari segi tauhid hal itu memang penting karena pada masa itu masih banyak terdapat puing-puing reruntuhan arca-arca yang semula disembah oleh nenek moyang bangsa Arab. Tetapi, manakala hakikat tauhid telah mendarah daging dan mereka tahu bahwa arca-arca itu tak akan pernah sanggup berbuat apapun, maka tidaklah ada alasan kepercayaan yang telah berabad-abad dikuburkan itu akan hidup kembali. Bab ini tidak bermaksud membahas perdebatan itu kecuali hanya menyinggung sedikit adanya kenyataan seperti itu. Selanjutnya, uraian ini hanya akan membahas pendapat yang meyakini bahwa menggambar mahluk hidup itu dilarang serta solusi mereka ini agar tetap bisa berkreasi mengikuti intuisi seninya. Ternyata, pada posisi seperti itu, justru menempatkan kaligra men jadi bentuk seni yang paling utama. Kaligra, jelas, bukanlah seni menggambar realis sebab pada dasarnya kaligra adalah seni menuliskan aksara dalam berbagai bentuk. Karena karakter sistem aksara Arab memiliki kelenturan maka kaligra menjadi mungkin untuk mencapai bentuk-bentuk tertentu (kaligram). Berikut ini ada contoh kaligra (berupa kaligram) dalam bentuk yang berbeda tapi menyampaikan makna yang sama, yaitu “Bismillah Arahman Arahim”. Dalam bahasa Indonesia artinya, “Dengan Nama Allah Yang Maha Pengasih Lagi Maha Penyayang”. Gambar di atas bentuknya mirip dengan ayam yang mukanya menghadap ke kanan, sedangkan gambar kedua mirip burung merak, yang wajahnya menoleh ke kanan, walaupun secara keseluruhan badannya menghadap ke kiri. Gambar ketiga berbentuk buah pir ( pear) , dan keempat bentuk bujur sangkar. Masing-masing gambar dihasilkan dengan


aksara yang sama, tetapi bisa mencapai bentuk yang sangat beragam. Pada tataran inilah keahlian kaligraf menjadi sangat penting. Bagi seniman kaligra, tentu memiliki keyakinan bahwa kaligra

Gbr. 6-4: Kaligra yang menggambarkan bentuk mirip ayam.

itu sendiri adalah seni. Bahkan berkeyakinan sebagai seni yang berhu bungan langsung dengan kepentingan mengamalkan agama Islam karena kaligra pada umumnya dan sejak awalnya memang dilakukan untuk penulisan Al Qur’an. Berdasarkan kenyataan itulah kreativitas menulis Al Qur’an terus menerus muncul dan berkembang sejak masa lalu hingga sekarang. Sebagai contoh di bawah ini adalah Al Qur’an hasil tulisan tangan dari abad 14 dan 16. Sekalipun kedua gaya ini dihasilkan dengan

Gbr. 6-5: Kaligra berbentuk burung merak.

Gbr. 6-6: Kaligra dengan bentuk buah pir.

64


Gbr. 6-7: Kreatitas menulis dalam pola persegi.

cara yang berbeda tapi tetap mempunyai tujuan sama, yaitu menuliskan Al Qur’an seindah mungkin. Tiga gambar yang pertama adalah tulisan yang dikembangkan pada abad 14, sedangkan dua yang terakhir ditulis pada abad 16. Tidak bisa dipungkiri keahlian dalam menorehkan seni aksara Arab sangat berperan dalam menghasilkan keberagaman bentuk. Inilah landasan yang paling berperan dalam perkembangan seni kaligra Arab dan Islam. 6.5 Konteks Kaligraf

Kaligra juga berkembang untuk berbagai kepentingan di luar Al

Gbr. 6-8: Al Qur’an gaya tulisan tangan gaya mu haqqaaq.

Gbr. 6-9: Al Qur’an tulisan tangan gaya Rayhani.


Gbr. 6-10: Al Qur’an tulisan tangan, gaya M uhaqqaq, irak atau Persia abad 14.

Gbr. 6-11: Al Qur’an tulisan tangan, gaya Nastaliq, Karya Shah Mahmud an Nisabhuri, 1538, Persia.

Gbr. 6-12: Al Qur’an ulisan tangan gaya Rayhani, India abad 16.

Qur’an, di antaranya untuk bidang ilmu, teknologi, dan seni. Kaligra, misalnya, diukirkan pada satu bejana yang terbuat dari gading. Bejana ini dipenuhi hiasan kaligra pada seluruh bagian permukaan luarnya. Bersamaan dengan perkembangan fungsi kaligra di berbagai media, ada kemungkinan untuk menggunakan teknologi lain untuk menulis kaligra. Pada umumnya kaligra ditulis di atas kertas dengan memakai

66


tinta atau dawat. Namun tinta tidak bisa ditorehkan di atas bejana tem baga, karena akan luntur, sehingga diperlukan peralatan dan teknik lain. Kaligra menjadi media utama untuk menghiasi berbagai arsitektur Islam: mesjid, bangunan umum, pintu, hingga makam. Cara menuliskan kaligra pada bangunan juga berbeda-beda. Ada yang ditulis di atas keramik, diukir pada kayu, dan sebagainya. Ciri khas lain yang menon jol dalam kaligra bangunan adalah pewarnaan yang menambah nuansa keindahan. Bentuk penulisan khas kaligra di atas kertas dengan memakai dawat (tinta) kurang diberi sentuhan pewarna. Sedangkan penggunaan warna pada kaligra yang digunakan pada arsitektur men jadi elemen yang dominan dan penting. Kaligra juga digunakan untuk menghiasi berbagai bangunan termasuk mesjid. Pada mihrab, yang terbuat dari bahan keramik, berasal dari mesjid Maidan di Kashan, aksara Arab di-

Gbr. 6-13: Tabung terbuat dari gading dari Medina Al Zahra (968).

Gbr. 6-14: Mihrab masjid Cordoba (Spanyol) sejak perluasan oleh Al Hakam II (th 962-966).

Gbr.6-15: Mihrab yang terbuat dari keramik berasal dari Masjid Maidan di Kashan.


Gbr. 6-13: Detail dari dekorasi pada kuburan Shah-i-Zinda di Samarghand

Gbr.6-14: Kaligra pada interior Mesjid Shah Abbas, Isfahan, Iran Abad 17 (a); Kaligra dari kota Mashad, Iran Abad 17 (b); Pintu dari masa Ottoman Abad 19 (c).

a

b

c c

68


Gbr. 6-15: Mihrab pada kuburan Sultan Iltumish, Delhi

Gbr. 6-16: Kaligra pada Kuburan Penyair Farid Al Din dari Attar, Naskapour, Iran. Kaligra Kufah persegi dari kuburan Harun Wilayah Isfaha Iran Abad 16.


gunakan untuk menciptakan berbagai bentuk kaligra. Tak bisa diingkari, bahwa kaligra merupakan seni visual yang paling dominan dalam arsitektur Islam. Dengan konteks baru itu, kaligra juga menemukan bentuknya yang lain. Bentuk dan luas bangunan men jadi pertimbangan penting untuk menghadirkan kaligra. Demikian juga dengan bentuk pintu, misbah, dan sebagainya. Semuanya memerlukan kreativitas para kaligraf Islam. Bentuk dari suatu bangunan terkadang memaksa kaligraf mengeluarkan kreativitas agar sesuai dengan ukuran luas dan bentuknya. Bentuk pintu yang berlekuk-lekuk menyerupai kubah mesjid dan berjenjang, dihiasi dengan kaligra yang selaras. Keseimbangan bentuk kaligra antara bagian kanan dan kiri pintu juga menjadi bagian dari pertimbangan sang kaligraf. Kaligra juga digunakan sebagai media untuk menjelaskan ilmu kedokteran dan biologi. Dalam tataran ini, kaligra masuk dalam konteks keilmuan, terutama berbagai jenis ilmu yang berkembang bersamaan dengan penyebaran Islam ke berbagai bangsa dan benua. Dalam pandangan ilmu pengetahuan sekarang, hubungan antara agama dan ilmu pengetahuan hampir tidak ada. Atau dapat dikatakan, ilmu pengetahuan berkembang melintas agama, di mana peran ajaran agama tertentu kurang terlihat dalam ilmu pengetahuan. Pandangan ini agak ber beda dengan pandangan di abad 13 misalnya. Pada masa itu, ajaran Islam digunakan untuk mengem bangkan ilmu pengetahuan, termasuk ilmu tentang anatomi tubuh manusia, hewan, tumbuhan dan sebagainya. Perwujudan kaligra dalam ilmu kedokteran dan biologi memang tak dapat menghindar dari bentuk-bentuk realistik mahluk hidup. Pada bidang ilmu maka gambar-gambar tak terhindarkan untuk diwujudkan sementara uraian mengenai bagian-bagian tubuh manusia, binatang, dan tanaman diungkapkan melalui aksara. Hal ini terlihat salah satunya pada Anatomi Binatang (Kuda) karya Ibn Al Ahnaf, Baghdad 1210. 6.6 Keanekaraman Kaligraf

Larangan Islam untuk menggambarkan bentuk realistik memunculkan sebuah kreativitas lain dalam kaligra. Kesempatan untuk menggam barkan manusia dan binatang dilakukan dengan aksara. Berbagai jenis binatang, manusia, dan benda-benda dihasilkan melalui aksara yang mempunyai kerumitan tersendiri. Bentuk besarnya kita kenali sebagai kuda misalnya. Setiap bagian dari tubuh kuda tersebut disusun dengan

70


Gbr. 6-17: Uraian ilmu kedokteran karya Ibnu Sina.

Gbr. 6-18: Gambaran anatomi binatang (kuda) karya Ibnu Al Ahnaf, Bagdad, 1210.


aksara yang ditel dan teliti. Coba kita perhatihan kaligra yang menggambarkan binatang, manusia, dan bejana pada contoh berikut. Manusia yang sedang memanah binatang buruan dibangun dari aksara. Bentuk tubuh secara lebih detail juga digambarkan memakai aksara. Bentuk manusia dan bagian tubuhnya yang dibangun dengan aksara tidaklah berkarakter seperti manusia yang realistik, apalagi yang tergambar seperti hasil fotogra. Namun kita tetap mengetahui bentuk yang dihasilkan oleh kaligra tersebut adalah bagian muka/wajah manusia, seluruh badan, atau bisa juga dengan porsi tubuh yang tidak natural. Semua ini memungkinkan kreativitas melalui kaligra. Kalau kita mampu membaca bagian-bagian aksara di dalamnya maka akan muncul pesan melalui aksara, jadi gambar memberikan dua makna: visual keseluruhan sebagai sebuah kesatuan dan pesan ditel dari bagian-bagian aksara. Keterkaitan antara pesan aksara yang menurun tingkat keter bacaannya, tapi di sisi lain menunjukkan bentuk yang mudah dikenali. Inilah yang menjadi ciri khas dari kaligra. 6.7 Kaligraf dan Lukisan

Kaligra juga terus mengalami perkembangan, searah dengan perkem-

Gbr. 6-19: Kaligra bentuk kuda, karya Husain Ali, Persia 1848

72


Gbr. 6-21: Macan Ali, Persia abad 19.

Gbr. 6-20 : Kaligra Zoomorphik (berbentuk binatang), karya Muhammad Fathiyat (Persia, awal abad 19).

Gbr. 6-22 : Kaligra bentuk burung masa Ottoman abad 19.

Gbr. 6-23: Kaligra dari masa Ottoman abad 19.

Gbr. 6-24: Kaligra dengan bentuk wajah dari Turki.


Gbr. 6-25: Kaligra berbentuk Poci dari Turki.

Gbr. 6-26: Kaligra berbentuk burung dari Turki.

Gbr. 6-27: Kaligra berbentuk Daun dari Turki.

Gbr. 6-28: Kaligra berbentuk muka dari Turki.

74


Gbr. 6-29: Kaligra berbentuk manusia dari Turki.

Gbr. 6-30: Kaligra berbentuk Macan dari Turki.


bangan zaman. Keberagaman bentuk, konteks dan masyarakat pemakai kaligra semakin memunculkan kekayaan bentuk. Pada beberapa bentuk kaligra yang sangat terikat pada aksara Arab, juga ada yang menggunakan bentuk gabungan antara aksara Arab dan bentuk guratif. Gabungan kaligra dan lukisan ini memang menjadi sebuah ciri lain dalam perkembangan atau keterkaitan kaligra dengan seni visual lainnya. Demikian juga aspek makna semakin jauh dari keterbacaan dalam garapan kaligra abstrak. Aspek yang muncul dalam kaligra menjadi sebuah ciri lain adalah abstrak. Pada tataran ini hasil visualisasi dari aksara menjadi lebih sulit dibaca, bahkan bagi seorang yang faham aksara Arab sekalipun sulit mem bacanya. Visualisasi ini memang lebih menghadirkan sisi visual sebagai sebuah kesatuan daripada pesan yang terkandung dari bagian per bagian aksra yang terdapat di dalamnya. Gaya kaligra Islam abstrak dapat dilihat dalam bentuk persegi yang menggunakan gaya aksara kufah

Gbr. 6-31: Al-Ikhlas gaya Farisi.

persegi (square kufc). Gaya abstrak banyak digunakan untuk bangunan, karpet dan hiasan lainnya. Disebut gaya persegi karena bentuk yang dibangun mem bentuk persegi. Kalau tidak diperhatikan detailnya, maka kita melihat seperti kotak besar yang dibentuk oleh kotak-kotak yang lebih kecil. Gaya aksara yang digunakan juga khas yang dapat dikatakan juga persegi yang memang menjadi ciri dari aksara kuk. Bentuk kaligra persegi kuk ini

76


masih terus digunakan oleh seniman-seniman di berbagai negara hingga sekarang ini. Gambar berikut adalah kaligra yang dibuat oleh seniman Yordania Widjan Ali. Ciri yang khas terlihat seperti tiga dimensi, ka rena kemunculan aksara itu di atas dasarnya. Bentuk yang dibangun terasa seperti tata ruang labirin, mengambarkan arah ruang yang tidak mempunyai awal dan ujung. Penyebaran kaligra gaya Arab erat berkaitan dengan penyebaran agama Islam. Bentuk kaligra akan ditemukan di daerah-daerah yang secara kultural pernah bersentuhan dengan budaya Islam. Penyebaran kaligra juga mencapai Eropa, dan sebagian besar Asia serta Afrika. Indonesia juga memakai media kaligra di berbagai budaya lokal, dan juga

Gbr. 6-32: Kufah Persegi, dari interior Kuburan di Isfahan Iran, 1303.

Gbr. 6-33: Kaligra gaya kufah persegi berasal dari Turki.


Gbr. 6-34: Kaligra gaya Kufah Persegi dari mesjid dekat isfahan, Iran (1300) Kaligra bentuk gur pada metal.

mengembangkan bentuk dan media yang berbeda dari budaya-budaya lain. Pengaruh ke Eropa terjadi setelah Perang Salib usai. Pada waktu itu banyak benda budaya Islam yang mengandung kaligra dibawa ke Eropa, terutama Italia dan Prancis. Kursi takhta raja yang megah terbuat dari marmer, lalu pada bagian sandarannya dihiasi aksara kaligra gaya kuk. Tidak seluruh bagian kursi itu dihiasi kaligra, melainkan dicampur dengan hiasan dan bentuk-bentuk visual lainnya. Demikian juga piring dalam upacara misa, berhias kaligra kuk dan diga bung dengan ber bagai visual lainnya. Bisa juga kita lihat pada pusat piring itu terdapat tanda salib dan seekor sapi. Gejala percampuran budaya seperti ini bukanlah sesuatu yang aneh. Percampuran budaya sering memberikan pembaruan dan mem buka

78


Gbr. 6-35: Kaligra kufah persegi dengan dentuhan modern kara Wijdan Ali dari Yordania.

Gbr. 6-37: Lukisan Kontemporer “Kaligra” karya Wijan (Yordania).

kemungkinan ekspresi lainnya. Visual gabungan kaligra seperti yang terdapat pada piring misa tidak akan mungkin dikembangkan dalam kebudayaan kaligra Islam. Pertama, karena menggunakan ga bungan dengan tanda salib yang menjadi ciri Kristen; dan kedua, diga bung dengan gambar realistik berupa binatang. Jelas bertentangan dengan hadis Nabi sebagaimana dijelaskan sebelumnya. Sebagai se buah karya seni atau budaya, terlihat bahwa penyebaran dan pertemuan berbagai budaya mem buka kemungkinan yang lebih banyak dari sebuah gaya. Cara ini juga yang membuka kemungkinan terjadinya gaya dan ciri dari kaligra. Kita tidak bisa menghindari bahwa ge jala kaligra yang digabung dengan


gambar realistik atau bentuk hasil lukisan realistik. Kaligrafi bukan lagi bentuk murni yang dibangun dengan aksara, tetapi telah disatukan dengan seni visual lainnya, lukisan. Pengaruh gaya kaligrafi di Eropa juga merambah ke berbagai benda lainya. Kaligra digunakan dalam mata uang, simbol kenegaraan, bordir pakaian, bangunan, hingga gereja. Gambar berikut adalah “Muqarnas”, di gereja Palermo yang pada puncak langit-langit terlihat kaligra aksara Arab. Pengaruh kaligra dalam berbagai benda dan tempat tidak bisa diartikan secara sederhana bahwa itu pasti Islam. Batasan antara budaya Islam dan budaya Arab khususnya dalam kaligra sulit dibatasi secara tajam. Makna kaligra yang tertulis di langit-langit gereja Palermo bukanlah diambil dari ayat Al Qur’an. Hal yang lebih menonjol adalah visualisasi kaligra yang memang keindahannya memikat. Kaligra sendiri mempunyai posisi yang penting dan agung dalam beberapa budaya Eropa, terbukti dari tempat penggunakan kaligra itu di ber bagai tempat yang juga memiliki peranan penting. Dalam penyebarannya ke Eropa, kaligra pada awalnya berkaitan dengan penyebaran Islam, tapi bisa juga di adopsi oleh seniman Eropa semata bentuk artistiknya saja. Perkembangan kaligra yang digabung dengan lukisan juga sejak awal dapat dilihat sebagai bentuk yang dikembangkan bukan dalam konteks Islam. Hal ini sangat terkait dengan peranan hadis yang melarang menggambar bentuk realis. Tetapi keberagaman pemahaman para kaligrafer Islam juga memungkinkan untuk mengembangkan kaligra yang digabung dengan lukisan. Perkembangan kaligra yang digabung dengan lukisan semakin banyak ditemukan dalam karya kaligraf. Baik kaligraf yang berada di lingkungan Islam maupun yang berkem bang dari seniman yang menggunakan kaligra sebagai medianya. Di Indonesia, kaligra berkembang dengan gaya yang khas. Di Cirebon (Jawa Barat) misalnya, kaligra dikembangkan dengan media kayu berupa ukiran dan lukisan kaca. Khas lain yang tidak terdapat di kaligra Arab maupun Eropa adalah bentuk manusia yang digam barkan tidak proporsional manusia. Bentuk yang diangkat adalah bentuk yang banyak digunakan dalam pertunjukan wayang. Figur wayang itu sendiri bukan khas Arab, apalagi Islam. Tetapi dalam tradisi kaligra di Cirebon,

80


Gbr. 6-39: Muqarnas, di gereja Palermo, sekitar 1140 Perhatikan kaligra Arab pada sekeliling puncak langit-langit

gur wayang yang berasal dari India dibangun bentuknya dengan aksara Arab. Ada juga bentuk gur wayang itu sendiri menggunakan kaligra, digabung dengan gambar realistik berupa hewan sapi. Figur wayang yang berdiri merupakan bagian dari kaligra. Namun wayang yang berdiri di atas sapi (bentuk realistik) yang sedang tertidur merupakan ciri yang unik dari lukisan relalistik (lihat gambar 6-22 sampai dengan 6-26). Gambar Wayang Cirebon

Figur wayang yang digarap dengan bentuk kaligra juga bermacam-


macam. Demikian juga mengenai unsur pembangunannya. Ada yang murni menggunakan aksara Arab, tetapi ada juga yang digabung dengan unsur lukisan. Dua gur wayang (Semar dan Petruk) ini dibangun sepenuhnya dengan aksara Arab, berbeda dengan lukisan di atas. Gaya kaligra yang dikembangkan di Cirebon juga melakukan percampuran gaya yang berbeda. Ada gur wayang yang terpengaruh dari tradisi India dan Hindu, tetapi juga bentuk gur yang menjadi satu kesatuan dengan kaligra itu sendiri. Hal ini bisa menjelaskan banyak hal. Pertama, bahwa budaya wayang sudah menjadi kebudayaan Cirebon sebelum Islam masuk. Ketika Islam masuk, terjadi percampuran antara yang bukan Islam dengan yang Islam. Ini bisa terjadi karena penyebaran Islam di Jawa, yang dilakukan Wali Songo, juga memanfaatkan wayang se bagai media penyebaran Islam. Perkembangan mutakhir kaligrafi juga mulai memakai unsur lukisan oleh berbagai kaligraf mancanegara. Lukisan Rak Lahham dari Yordania memperlihatkan bentuk mesjid tiga dimensi. Setiap bagian tidak dibangun dengan aksara, melainkan lukisan guratif. Demikan juga karya Samir Salameh dari Palestina, percampuran antara kaligra dengan lukisan menjadi sangat kental. Sulit memisahkan idiom aksara dengan gambar guratif. Malahan dapat dikatakan, kaligra (dibentuk dari aksara) men jadi tempelan minoritas dibanding dengan gambar realistik dalam lukisan tersebut. Pada akhirnya, kaligra tidak lagi hanya di bangun dengan aksara, namun bersama-sama dengan gam bar guratif yang mem bangun sebuah kesatuan gambar. Apakah bentuk seperti itu masih dapat dikatakan kaligra? Atau cukup dikatakan se bagai lukisan yang mempunyai unsur kaligra? Lalu apakah kaligra hanya yang dibuat dari unsur aksara? Dalam keadaan inilah muncul diskusi panjang dengan konsep masing-masing. Tetapi yang sulit diabaikan adalah bahwa hubungan antara kaligra dan lukisan semakin menyatu.

82


Gbr. 6-40: Lukisan Kontemporer “Dari negaraku” karya Rak Lahham (Yordania).

Gbr. 6-41: Lukisan Kontemporer “Kaligra Arab” karya Samir Salameh (Palestina)

Lpsn t Umum Ru 00008 e9

Recommend Documents