LOS
INDIVIDUOS
Y SOCIEDAD
GLOBAL:
ALGUNAS PER PERSPECTIVAS VAS
SOCIOLÓGICAS DESDE DESDE BECK, BAUMAN Y SENNETT SENNETT Por Miguel Naistat
El fenómeno de la globalización se ha convertido, para la sociología actual, en una fuente inacabable de problemas y preguntas, donde muchas de ellas apenas encuentra respuesta si uno se para a responderlas desde desde las teoría teoría tradicio tradicionale naless de las cienci ciencias as social sociales. es.
Con el objeto objeto de responder responderno noss alguno alguno de estos estos
inte interr rrog ogan antes tes,, toma tomarem remos os como como refer referen enci cias as teór teóric icas as a tres tres repr represe esent ntan antes tes de la nuev nuevaa soci sociol olog ogía ía y interpretaciones de la actualidad, como el alemán
Ulrich Beck , el polaco (británico por adopción) Zygmunt
Bauman y el norteamericano Richard Sennett . Nos introducen y he intentan explicar nuestra época, época nuev nueva, a, que que com comienz ienzaa a ser ser deno denom minad inadaa de vari varias as maner aneras as:: posmodernidad, Segunda Modernidad, Modernidad Reflexiva, Modernidad Líquida. Líquida. Las categorías categorías a las cuales haremos más referencia para este informe son:
1) Sociedad del riesgo, de
Beck, con la cual resume esta segunda modernidad; 2) Unsicherheit, de Bauman, termino termino en alemán que puede traducirse como incertidumbre, inseguridad y desprotección desprotección..1, y finalmente, 3) corrosión del carácter , de
Sennett, para para referir referir expre expresam sament entee a los cambio cambioss en la esfera esfera del del trabajo. trabajo.
Con estas estas herra herramie mientas ntas,,
observaremos como, estos autores, ven a los individuos en tiempos de riesgo e incertidumbre, tiempos de flui fluide dez, z, de inse insegu guri rida dad d labo labora rall y de proy proyec ecto to..
Abor Aborda dare remo moss los los sigu siguie ient ntes es tem temas: as: la etap etapaa de
individualización, la relación de estos con la política y el trabajo, para finalmente terminar con los individuos y la relacio relaciones nes afectiv afectivas as hoy día. día.
Desde Desde esas perspe perspecti ctivas, vas, ahora ahora observ observamo amoss a los indivi individuo duoss y la
trasformación de sus identidades dentro de este marco de inseguridad, sus relaciones desde el trabajo hasta las relaciones relaciones amorosas, amorosas, pero también los imaginarios imaginarios sociales que ellos implican. implican. Por otro lado, haciendo haciendo una revisión de esas categorías y conceptos pretendemos pensar un poco nuestra realidad latinoamericana, esto es una mirada periférica del riesgo en la Unsicherheit.
BECK: UNA VIDA PROPIA EN LA SOCIEDAD DEL RIESGO Ulrich Beck afirma que la sociedad sociedad del estado nacional, nacional, la clase, la etnicidad y la familia tradicional tradicional están en decadencia decadencia y que la “ética “ética de la realización y el triunfo individual individual es la corriente más poderosa poderosa de la sociedad moderna”. moderna”.2 Entones, nos encontramos que hoy la experiencia del mundo occidental se basan en la lucha por una vida propia, propia, una relación entre el individuo individuo y la sociedad. El individuo, individuo, nuestro nuestro personaje, personaje, según Beck, debe ser capaz de escoger, decidir y crear y autor de esa propia vida, de una identidad individual. Esta tarea nuestro se debe realizar en una sociedad total mente distinta, una sociedad del riesgo
1
BAUMAN, BAUMAN, Zygmun: En Busca de l a Política, Buenos Aires, 2001, p. 13 extraído de BECK, Ulrich: “Vivir nuestra propia vida en un mundo desbocado, Globalización y Política” En HUTTON, HUTTON, W. & GIDDENS, GIDDENS, A. (Eds.) En el limite. La vida en lo cotidiano global., Barcelona, Tusquets, 2000, p. 234 2
1
En la Sociedad del Riesgo
Beck plantea claramente una reorientación conceptual, una nueva forma de pensar
las formas de vida social. En su análisis la categoría de riesgo, significa que la mayor parte de los desafíos que enfrentan los hombres y mujeres en su vida social ya no son de origen natural, sino de consecuencias propiamente humanas. Las enfermedades, las catástrofes climáticas, la manera de alimentarnos, etc, ya no son del dominio del intercambio con la naturaleza sino por acción u omisión de la responsabilidad humana. Este cambio de perspectiva introduce otra variante que Beck denomina el “ final de los otros”, en la cual hoy los riesgos pueden afectar a casi toda la humanidad sin respetar fronteras, clases o edades. ¿Esto es que el riesgo tendría un efecto igualador o democratizador? “En verdad, el siglo XX no ha sido pobre en catástrofes históricas: dos guerras mundiales, Auschwitz, Nagasaki, luego Harrisburg y Bhopal, ahora Chernobil. Es to obliga a ser prudentes en la elección de las palabras y agudiza la mirada para las peculiaridades históricas. Hasta ahora todo el sufrimiento, toda la miseria, toda la violencia que unos seres humanos causaban a otros se resumía bajo la categoría de los ‘otros’: los judíos, los negros, las mujeres, los refugiados políticos, los disidentes, los comunistas, etc. Había por una parte vallas, campamentos, barrios, bloques militares, y por otra parte, las cuatro par edes propias; fronteras reales y simbólicas tras las cuales podían retirarse quienes en apariencia no estaban afectados. Todo esto ya no existe desde Chernobil. Ha llegado el final de los otros , el final de todas nuestras posibilidades de distanciamiento, tan sofisticadas, un final que se ha vuelto palpable con la contaminación atómica. Se puede dejar fuera la miseria pero no los peligros de la era atómica . Ahí reside la novedosa fuerza cultural y política de esta era. Su poder es el poder del peligro que suprime todas las zonas protegidas y todas las diferenciaciones de la modernidad.”
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Fue Chernobyl lo que llevó a
Beck a hacerse estos replanteos. Llega desde ahí que la sociedad del
riesgo es un segundo tipo de sociedad moderna, luego de la sociedad industrial. Mientras que en la primera la apropiación del excedente establece como primera demanda la igualdad, en la segunda la exigencia principal es la seguridad. Mientras que en la vieja sociedad industrial las condiciones de vida y la pertenencia a una clase social tenía una correlación directa; ahora en la sociedad del riesgo surgen problemas que afectan a todos, desde el smog de la ciudad, los huracanes y hasta un atentado terrorista. En esta lógica del reparto del riesgo que desplazó a la del reparto de riqueza, 4 Beck no deja de notar que en algunas ocasiones la producción social de riqueza va acompañada sistemáticamente por la producción social del riesgo. De esta manera, el aumento de la desigualdad aumenta las situaciones de peligro, aunque en el mismo párrafo afirme “ pero (las sociedades del riesgo) hacen valer una lógica de reparto esencialmente diferente: los riesgos de la modernización afectan más tarde o más temprano también a quienes los producen o se benefician de ellos. Contienen un efecto bumerang que hace saltar por los aires el esquema de clases. ”5 La naturaleza, por ejemplo, ya no es un mero deposito de recursos: la idea de crecer por crecer, dejando de lado las consecuencias para la calidad de vida de las personas, ha perdido legitimidad. Antes el futuro era el desarrollo de las potencialidades actuales, ahora el futuro adquiere el valor de referencia crítica de las acciones sociales. Hoy muchas de las catástrofes posibles están asociadas a la universalización de la tecnología y a sus consecuencias negativas por la abolición de las barreras nacionales, de clases sociales o 3
extraído de BECK, Ulrich: La Sociedad del Riesgo. Hacia una nueva modernidad, Barcelona, Paidos, 1998, 11 . BECK, Ulrich: La Sociedad del Riesgo…, p 25 5 BECK, Ulrich: La Sociedad del Riesgo…, p. 29 4
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generacionales. Como afirmamos antes, la cuestión no es saber si lo peligros del presente son mayores que los del pasado, sino que hoy los peligros son habitualmente imputados a acciones y decisiones humanas, esto es ante un peligro potencial hay seres humanos que de algún modo son responsables. Si bien los tsunamis y los huracanes son fenómenos naturales, es posible que sus consecuencias no lo sean. ¿Será qué alguien no avisó a tiempo de que se acercaba el huracán, y el manejo de esa información resultó en una tarea eficaz de prevención que pudo haber salvamos muchas vidas? Si un daño pudo haberse evitado, entonces alguien es responsable. A partir de ahí hay que identificar a los culpables y establecer compensaciones. Que da claro con el Huracán Katrina que los desastres pueden ocurrir tanto en sociedades opulentas como EE. UU. O empobrecidas como Bangladesh.6 El otro tópico es la dimensión individual de la vida social, para la cual
Beck intenta tener una visión
coherente del problema: en las sociedades del riesgo es central la posición central que tienden a ocupar los individuos en los procesos sociales (proceso de individuación). Los cambios en la organización de la familia son claves para entender el problema. El modelo del hombre trabajando y la mujer que se quedaba en casa para hacerse cargo de la crianza de los hijos, modelo de reproducción de la fuerza de trabajo que se basaba en las diferencias de nacimiento (hombre o mujer) para el desenvolvimiento en la división del trabajo. Hoy según
Beck la igualad de las condiciones desde el punto de vista del mercado profesional trajo como
consecuencia que el orden familiar dejara de ser visto como una forma natural de la existencia.
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Surgen
formas de vidas individualizadas, esto personas que hacen de sí mismo el centro de sus propios planes de vida. La “cultura individualizada” tiende a eliminar las bases o las explicaciones apoyadas en categorías tradicionales de las sociedades de grupos grandes. 8 El amor aparece como un lugar de redención individual, “la religión secular del amor”. Ahora, la individuación no significa un ensimismamiento en la intimidades del yo, en otras cosas porque los contextos que sirven de referencia para la actuación de los individuos se han mundializado literalmente.
BAUMAN FRENTE A UNA SOCIEDAD INDIVIDUALIZADA, LIQUIDA Y MODERNA En Pensando Sociológicamente,
Zygmunt Bauman, ya apuntaba hacia el objetivo de dar nuevas
respuestas, parándose desde experiencias comunes de individuos, que son parte de una comunidad o son excluidos de ella, que tuvieron que elegir donde vivir o simplemente se enamoraron. 9 Esa idea no sólo apuntaba al ámbito académico sino a un público más general. En esta perspectiva militante, Bauman, dilucida los conceptos claves del pensamiento sociológico que van desde el individualismo y la comunidad hasta la cultura y la modernidad. 10 Incluso en los tiempos actuales, la globalización no es entendida por todo como una dimensión planetaria de los negocios, las finanzas, el comercio y el flujo de la información, sino como un proceso de localización (los fundamentalismos) opuesto a la idea de las elites globales y extraterritoriales. En 6
Este comentario es propio. En otro apartado analizaremos más en profundidad estos puntos. 8 Ver en Beck-Gernsheim, Elisabeth & Beck, Ulrich Individualization, Barcelona, 2000 9 BAUMAN, Zygmunt: Pensando Sociológicamente, Buenos Aires, Nueva Visón, 1994 10 BAUMAN, Zygmunt: La globalización: consecuencias humanas, Buenos Aires, FCE, 1998 7
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todo ese proceso explica este sociólogo polaco, queda el resto de la población que padece incertidumbre, ansiedad y miedos, la unsicherheit. La historia de los individuos pude ser contada de otra manera, relacionando, desde la sociología, nuestros problemas y temores con nuestras acciones y decisiones individuales.
En una sociedad
individualizada, la superación de las inquietudes debe tener una respuesta colectiva ya que ellas tienen una naturaleza eminentemente social. Entonces
Bauman para comprender la fase actual de la modernidad ensaya
la metáfora de la fluidez; entendiendo la liquidez como la disolución de todo lo sólido: “Los líquidos, una variedad de los fluidos, poseen estas notables cualidades, hasta el punto de que sus ‘moleculas son preservadas en una disposición ordenada solamente en unos pocos diámetros moleculares’; en tanto, ‘la amplia variedad de conductas manifestadas por los sólidos es resultado directo del tipo de enlace que reúnen los átomos de los sólidos y de la disposición de los atomos’. ‘Enlaces’, a su vez, es el término que expresa la estabilidad de los sólidos – la resistencia que ofrecen ‘a la separación de los átomos’”11
Con esta explicación los sólidos tienen “una clara dimensión espacial ”, neutralizan el impacto del tiempo. Lo s fluidos no conservan su forma por mucho tiempo: “lo que cuenta es el flujo del tiempo más el espacio”12 Se desplazan con facilidad, fluyen, se derraman, se desbordan, salpican, inundan, etc. Fue
Karl Marx quien, en su Manifiesto Comunista acuñó la expresión “derretir los sólidos”, por otro
lado, también se ha referido en esos términos Aire.
Marshall Berman en su Todo lo Sólido se Desvanece en el
Durante el proceso de ascenso de la burguesía había que disolver el antiguo régimen (el sólido
premoderno) ya bastante desintegrado.
La licuefacción es, entonces según Bauman, volver líquidos los
sólidos, “destrababa toda la compleja trama de las relaciones sociales, dejándola desnuda, desprotegida, desarmada y expuesta, incapaz de resistirse a las reglas del juego y a los criterios de racionalidad inspirados y moldeados por el comercio”13 Se derrite una solidez para construir una nueva, más duradera. ahí el dominio de la “racionalidad instrumental” y
Weber ve
Marx la base económica como determinante de la
superestructura. La modernidad de la ilustración luchó por desvanecer al Antiguo Orden para imponer uno nuevo, hoy, lo que se licua es la noción de ese orden nuevo (progreso, bienestar y comunidad). Esto representa el pasaje de una modernidad sólida a una líquida. Para ello, realiza un análisis sociológico de cinco conceptos básicos: emancipación, individualidad, la relación tiempo espacio, trabajo y comunidad , utilizando la “categoría de zombis” e “instituciones zombis” de Ulrich Beck . Estas últimas son entidades que están muertas pero todavía vivas (familia, vecindario y clase)14, la duda de Bauman es si en la modernidad líquida es posible resucitarlos o por contrario, realizarles un funeral y darles una “sepultura decente”. En el caso de los individuos, Bauman habla de ejes de emancipación: “creciente autonomía y libertad de autodeterminación”. 15 La “individuación” consiste en transformar la identidad humana de algo dado en una tarea, y en hacer responsable a los actores de la realización de esta tarea y de las consecuencias (así como de los efectos colaterales) de su empeño. “la 11 12
13
BAUMAN, Zygmunt: La Modernidad Líquida, Buenos Aires, FCE, 2000, p.7 BAUMAN, Zygmunt: La Modernidad Líquida…, p. 8 BAUMAN, Zygmunt: La Modernidad Líquida…, p. 10
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15
BAUMAN, Zygmunt: La Modernidad Líquida…, p 37
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individuación es un destino, no una elección” 16 los “riesgo” siguen siendo de origen social, solo que ahora los individuos cargan con su responsabilidad.
LOS INDIVIVIDUOS Y LA POLÍTICA: LO SUBPOLÍTICO Actualmente existe la creencia – dice
Bauman – que tenemos más libertad para reclamar, pero
también existe otra creencia paralela que nos dice que poco es lo que podemos cambiar, y si lo logramos el cambio sería mínimo. La pregunta entonces sería ¿Qué clase de libertad hemos logrado? El mundo de la modernidad liquidad es un mundo que envía señales contradictorias, con las cuales convivimos cotidianamente. Descubrir sus complejos mecanismos es una tarea necesaria. Aunque su conocimiento pude tener dos usos, -
Bauman cita a Pierre Bourdieu – uno “cínico” y otro “clínico”:
“Puede ser usado cínicamente de la siguiente manera: ya que el mundo es como es, pensaré una estrategia que me permita explotar sus reglas para mi provecho, sin considerar si es justo o injusto, agradable o no. Cuando se los usa ‘clinicamente’, ese mismo conocimiento puede ayudarnos a combatir más efectivamente todo aquello que consideramos incorrecto, dañino o nocivo para nuestro sentido
moral”17
Entonces desde ese análisis, el incremento de la libertad individual coincide con un incremento de la impotencia colectiva. Los puentes entre la vida pública y la vida privada están desmantelados. No existe, según Bauman, una manera de traducir preocupaciones individuales en temas públicos. Lo que se ventila eventualmente son manojos de angustias y sufrimientos privados.
El deseo de asociación, que parece
sobrevivir, aparece en explosiones aisladas de corta vida. “(…) por medio de carnavales de compasión y caridad (live 8?); a veces, a través de estallidos de hostilidad y agresión contra algún recién descubierto enemigo público (es decir, contra alguien a quien la mayoría del público puede reconocer como enemigo privado) (Chabán?); en otras oportunidades, por medio de un acontecimiento que provoca en la mayoría el mismo sentimiento intenso que le permite sincronizar su jubilo, como cuando la selección nacional gana la copa del mundo, (…)”
18
La posibilidad de cambiar reside en lograr construir un espacio que no es ni público ni privado sino los dos a la vez. El liberalismo de hoy se reduce al “no hay alternativa” donde la política parece premiar y promover el conformismo. Según
Castoriadis “los políticos son impotentes (…) no tienen un programa, su
único objetivo es seguir en el poder” 19. Entonces la política democrática hace libre a los ciudadanos para permitirles establecer individual y colectivamente sus propios limites, (es justamente lo que no ocurre), todos los limites son ilimitados, cualquier acto de autolimitación es un intento autoritario. En la actualidad la única opción parece ser la dictadura del mercado o la del gobierno. El único espacio para los ciudadanos es el de consumidores.20 El problema contemporáneo de las sociedades globalizadas es la unsicherheit que en español significa: incertidumbre, inseguridad o desprotección. En nuestras sociedades las personas inseguras no se sienten libres para enfrentar los riesgos que exige una acción política. Las instituciones políticas, prestan poca ayuda, 16
BAUMAN, Zygmunt: La Modernidad Líquida…, p. 39 BAUMAN, Zygmunt: En Busca de la Política…, p. 10 18 BAUMAN, Zygmunt: En Busca de la Política…, p. 11. Los paréntesis son míos. 19 BAUMAN, Zygmunt: En Busca de la Política…, p. 11 20 BAUMAN, Zygmunt: En Busca de la Política…, p. 12 17
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ya que gran parte del poder político está fuera de la política. La personas se concentran en la demanda de seguridad (una parte de la unsicherheit). Como una especie de trampa todas la medidas tomadas en nombre de la seguridad, separan a la gente, la desconfianza mutua, se ven conspiradores por todas partes, acá tenemos una de las razones de la escasez de demanda de espacios “privados- públicos”, más aun estos tienden a desaparecer. En este contexto no existe la agencia con suficiente poder para llevar a cabo las resoluciones. 21 Ya que los verdaderos poderes circula y fluyen y las decisiones se toman muy lejos del la ágora de ciudadanos. Para Bauman estamos en la etapa pospanóptica: “La etapa actual de la historia de la modernidad – (…) – es, sobre todo, pospanóptica. En el panóptico lo que importaba es que supuestamente la persona a cargo estaba siempre ‘allí’, cerca, en la tor re de control. En las relaciones de poder pos panóptica, lo que importa es que la gente que maneja el poder depende de los destinos de los socios menos volátiles de la relación puede ponerse en cualquier momento fuera de alcance… y volverse absolutamente inaccesible.” 22
Como en los grandes negocios el verdadero poder siempre permanecerá asegurado de la política. La desregulación y la privatización de la inseguridad, la incertidumbre y los riesgos aprietan el nudo del problema. Para la sociología de
Bauman, es ahí donde hay que cortar. Ella tiene la responsabilidad y no la
puede rechazar, y como propone
Castoriadis debe volver a hacerse preguntas para poder encontrar las
respuestas adecuadas. Entonces, “la libertad individual sólo puede ser producto del trabajo colectivo” y el proceso de privatización de los “medios de asegurar – garantizar” la libertad individual es un mal camino. 23 Para
Beck “los riesgos se han convertido en el motor de la autopolitización de la sociedad industrial
moderna; incluso más, con esta sociedad varían el concepto, la localización y los medios de la ‘política’” Ya que estos riesgos, como hemos tratado más adelante, son un producto histórico, la imagen refleja de las acciones humanas y también de sus omisiones, el producto del desarrollo de las fuerzas productivas. 24 Desde cuatro tesis explica los cambios de la política de la modernidad tradicional a lo que denominará modernidad reflexiva: 1ª) La relación entre el cambio social y la orientación política se basaba en el modelo del ciudadano escindido que, como tal, ejerce sus derechos democráticos, y como burgués defiende sus intereses privados dentro del ámbito del trabajo y la economía. Surge así, la auto diferenciación de un sistema político y otro técnico – económico. En la esfera de la política, el ciudadano participa a través de las actividades parlamentarias y los partidos políticos. Las decisiones políticas y el ejercicio del poder necesitan del principio de legalidad y del consenso de los dominados. En la esfera económica, el burgués persigue sus interese técnico – económicos
y se considera al margen de la política. Este ámbito descansa sobre la
equiparación del progreso social y técnico la innovaciones tecnológicas incrementan el bienestar colectivo y social. El progreso sustituye al consenso y tambien a los cuestionamientos. Tenemos una previa aceptación de fines y consecuencias.
21
Para Bauman, el termino agency se emplea para definir la capacidad de los eres humanos para obrar de acuerdo con la determinación de su voluntad. 22 BAUMAN, Zygmunt: La Modernidad Líquida…, p. 16 23 BAUMAN, Zygmunt: En Busca de la Política…, p. 15 24 BECK, Ulrich: La Sociedad del Riesgo. Hacia una nueva modernidad…, p. 237
6
Con el proceso innovador ya no todas la decisiones dependen del sistema político, ahora tiene influencia la libertad de inversión de las empresas. El cambio social pasa a ser un efecto secundario de las decisiones científicas – técnicas y económicas. La sociedad industrial reposaba sobre dos proceso opuestos: el surgimiento de la democracia político parlamentaria y el cambio social apolítico. Pero el progreso entra en contradicción con las reglas de la democracia. 2ª) La política y lo no político en el proceso de renovación descansaba durante el siglo XIX y la primera mitad del siglo XX en dos supuestos: La desigualdades sociales impulsaron y dieron sentido al estado de bienestar y, por otro lado, el desarrollo de las fuerzas productivas y la ciencia no afectaban la acción política. Ahora en la modernidad reflexiva estos supuestos se han destruido: el estado de bienestar perdió su energía utópica al generalizarse. La aparente tranquilidad será afectada por una fiebre de cambio en el sistema técnico y económico. El descontento por la impotencia política y la desproporción que esta tiene y, una sociedad que se transforma y pierde poder arrojada al terreno de lo no político. 3ª) Los procesos de desaparición del estado de bienestar y la oleadas de innovaciones tecnológicas, dan marco para que el desarrollo científico técnico deje de ser un ámbito no político en una sociedad donde los perfiles de la sociedad ya no coinciden con los debates parlamentarios. El desarrollo técnico – económico se ubica así entre la categoría de político y lo no político, como un tercer ámbito. Asumiendo un status subpolítico: los cambios sociales originados son inversamente proporcionales a su legitimación.
La
orientación y los resultados del desarrollo tecnológico pasan a ser algo discutible que requiere legitimación: “el diablo de la economía se ha de santiguar con el agua bendita de la moral pública”. 25 4ª) Lo político se convierte en lo no político y a su reverso. Donde triunfa la política y los centros de poder del estado de bienestar, se desplaza la conformación social al sistema subpolítico. “La exigencia y garantía del ‘avance económico’ y de la ‘libertad de la ciencia’ se convierte en la pista de deslizamiento sobre la cual el primado de configuración política pasa del sistema políticamente democrático de lo no político, propio de la economía, la ciencia y la técnica” 26
En el estado de bienestar la política gozaba de relativa autonomía, ahora, el sistema político puede ser desposeído de su constitución democrática.
El desconocimiento de las consecuencias y la ausencia de
responsabilidad, forman parte del programa de desarrollo de la ciencia. “El imperio de nadie de las consecuencias previsibles se adueña del régimen, en el estadio avanzado de la democracia occidental. En estas transformaciones las demandas de la política se transforman a su vez en una doble perspectiva. Por una parte, los individuos y las organizaciones de ciudadanos, las ONGs, tienden a ser cada vez más importantes por su capacidad para registrar los elementos de riesgo. Podríamos agregar que mientras en las sociedades de la segunda modernidad la evaluación del riesgo tiene que ver con una evaluación permanente de las innovaciones tecnológicas desde el punto de vista de la seguridad, en las sociedades aún marcadas por las metas de la modernización sencilla estas demandas por el riesgo están centradas preferentemente en el respeto a los derechos humanos, es decir a la calidad del trato de los funcionarios del 25 26
BECK, Ulrich: La Sociedad del Riesgo. Hacia una nueva modernidad…, p. 240 BECK, Ulrich: La Sociedad del Riesgo. Hacia una nueva modernidad…, p. 241
7
Estado con la población. Los derechos humanos probablemente antes eran menos respetados en nuestras sociedades, pero en la denuncia a sus violaciones lo que se pone en cuestión es el ejercicio de formas tradicionales de autoridad donde el abuso y el privilegio han sido y son en muchos casos las principales señas de reconocimiento para el ejercicio cotidiano del poder. Lo que a los defensores del ejercicio tradicional de la autoridad resulta verdaderamente insoportable es que estas críticas ya no se hacen desde el horizonte de la soberanía estatal sino desde una perspectiva global. Se trata de una política que es «sub» en el sentido que se apoya en el registro de las experiencias cotidianas de los ciudadanos, pero que también invoca una legitimidad por encima de la soberanía nacional. El otro lado de la sub-política tiene que ver con la complejización de la gestión del Estado, donde se forma una tecnocracia que toma decisiones por encima de los políticos. Los técnicos en finanzas muchas veces son los que imponen límites que resultan imposibles de transgredir para los gobernantes. Un ejemplo de ello es la creciente importancia política de la estabilidad monetaria como señal de capacidad de una gestión de riesgos limitados. Ya sea por exigencias de una tecnocracia mundializada o por demandas de calidad de vida que atraviesan los países más diversos, lo que tenemos es el rebasamiento del Estado nacional como actor político, al menos en la forma que hasta ahora se había reconocido.
LOS INDIVIDUOS Y EL TRABAJO: UN MUNDO CORROIDO En la perspectiva del sociólogo
Richard Sennett, al finalizar la Segunda Guerra Mundial, el
capitalismo mundial se solidificó en grandes burocracias piramidales, ligada la suerte del estado nación. Pero a finales de los ’70 estas se empezaron a derrumbar y desintegrar. Hoy queda claro que el cordón entre la nación y la economía se ha roto y las “ empresas han sustituido su solidez burocrática por redes más fluidas y flexibles, conectadas al mundo”.27 El capitalismo flexible de hoy, pone justamente el acento en eso: “la flexibilidad”, ataca ferozmente la burocracia y pide a los trabajadores un comportamiento ágil. En este contexto la flexibilidad cambia el sentido del trabajo, que antes era visto como una carrera: el canal por donde se entrecruzaban las actividades de toda una vida. El capitalismo flexible ha bloqueado esa posibilidad. Ahora a lo largo de una vida la gente hace fragmentos de trabajos.
Para
Sennett el término flexibilidad suaviza la opresión que ejerce el
capitalismo. Este nuevo capitalismo parece un régimen ilegible pero esto no quiere decir – según
Sennett –
que este nuevo orden no imponga nuevos controles. La flexibilidad impacta en el carácter, que este autor define como: el valor ético que atribuimos a nuestros deseos y nuestras relaciones con los demás. El carácter tiene un aspecto duradero, a largo plazo. “El carácter se expresa por la lealtad y el compromiso mutuo, bien a través de la búsqueda de objetivos a largo plazo, bien por la práctica de postergar la gratificación en función del futuro. (…) El carácter se relaciona con los rasgos personales que valoramos en nosotros mismos y por los que queremos ser valorados.”
27
28
SENNET, Richard: “La calle y la oficina: dos fuentes de indentidad” En HUTTON, W. & GIDDENS, A. (Eds.) En el limite. La
vida en lo cotidiano global., Barcelona, Tusquets, 2000, p 258 28
SENNET, Richard: La corrosión del carácter, Las consecuencias personales del trabajo en el nuevo capitalismo, Barcelona, Anagrama, 2000, ver prologo, p. 5
8
Esto nos lleva a una fuerte contradicción: la de valores duraderos en un a sociedad impaciente, metas a largo plazo en una economía a corto plazo y compromiso recíprocos con instituciones que están en continua desintegración y reorganización. En este marco pertinente al capitalismo flexible se da lo que
Sennett ve
como la “corrosión del carácter ” para explicar cuestiones sobre el trabajo y los cambios radicales de una economía globalizada. Como afirmamos las empresas basadas en “burocracias piramidales”, inmersas hoy en la realidad externa del mercado, se convierten en redes más flexibles. En este capitalismo más flexible, la gente trabaja en tareas de corto plazo. Trabajar toda la vida en una compañía es cosa del pasado. Esto también transforma las identidades basadas en el lugar, en la “sensación de hogar”, un sitio concreto en el mundo. Se produce entonces un conflicto entre la vida personal y la sociedad globalizada, entre ese hogar idealizado y la realidad laboral actual. Se produce una crisis en el concepto de ética del trabajo, ya que la sociedad industrial genero una ética y la modernidad reflexiva, al estilo de
Beck un a nueva. Entonces se enfrentan una antigua ética del trabajo y
otra moderna: la ética del trabajo anterior reafirmaba el “uso autodisciplinado del tiempo y el valor de la gratificación postergada”, esta forma de ética dio sentido a los obreros de la etapa fondista. Este modelo requería – según
Sennett – “instituciones lo suficientemente estables para que la persona pueda practicar la
postergación”29
Estás pierden valor en una mundo de instituciones rápidamente cambiante, se vuelve
“absurdo trabajar largo y duro para un empleador que sólo piensa en liquidar el negocio y mudarse” Esta idea de la “antigua ética del trabajo”
Sennett la toma de Max Weber y La ética protestante, el trabajo en la forma
de “ascetismo mundanal” y es extremadamente individual. La moderna ética del trabajo se centra en “el trabajo en equipo” el cual requiere capacidades blandas y una gran disposición a la cooperación, esta idea hace hincapié en la capacidad del equipo para adaptarse a las circunstancias, propio de una economía flexible. “En la vieja cultura del trabajo, el conformista corporativizado era un carácter demasiado previsible y responsable, era posible saber cada una de sus respuestas. En la cultura flexible de la imagen y su información, la predecibilidad y la responsabilidad son rasgos de carácter menos destacados, no hay nada sólido aquí, (…).” 30
Para
Sennett esta ética no es tan benigna como parece, por ejemplo la autoridad desaparece, creando
la ficción que el jefe nos es tal, sino parte del equipo, un guía, un coordinados o presentandose con el nefasto término de “líder”. La ficción niega la lucha individual por poder o la jerarquía dentro del equipo y estos de otra forma refuerza la posición de los que están arriba. “La presión de otros colegas de su equipo de trabajo ocupaba el lugar del jefe que azuzaba con el látigo para que los coches avancen lo más rápido posible en la cadena de montaje” 31 No sólo es una nueva manera de opresión sino que las responsabilidades también se diluyen en el momento de los errores.
29
SENNET, Richard: “La ética del trabajo” EN La corrosión del carácter, Las consecuencias personales del trabajo en el nuevo capitalismo, Barcelona, Anagrama, 2000, p. 103 30 SENNET, Richard: “La ética del trabajo” EN La corrosión …, p. 111 31
SENNET, Richard: “La ética del trabajo” EN La corrosión …, p. 112
9
El conflicto entre “un hogar idealizado” y la realidad no lleva al conflicto entre como nos ven los demás y cómo nos ven los demás. Para
Manuel Castells se construirían una “identidad defensiva, una
identidad de retirada ante los desconocido frente a la imposibilidad de predecir lo desconocido y lo incontrolable”32 En la década del 50 el sociólogo
Irving Goffman, en La presentación de la persona en la vida
cotidiana afirmaba sobre el momento que un individuo se presentaba ante otros: “A veces el individuo actuará con un criterio totalmente calculador expresándose de determinada manera con un único fin de dar a los otros la clase de impresión que, sin duda, evocará en ellos la respuesta que él le interesa obtener. (…) A veces se expresará intencionalmente y conscientemente de un modo particular, pero sobre todo porque la tradición de su grupo o status social requiere este tipo de expresión. (…) A veces las tradiciones propias del rol de un individuo lo llevaran a dar quizás una determinada impresión bien calculada, pese a lo cual, quizá no esté ni consciente ni inconsciente dispuesto a crear dicha impresión”33
Esta impresiones hechas en pleno auge fondista debía contar con la confianza que el individuo tenía de su percepción de la realidad, la “mascarada” representaba el concepto que se tenía de uno mismo y por le rol que se tenía en la sociedad. Pero en la actual etapa de globalización toda esa confianza entra en crisis. La gente para
Sennett se concentra en los contornos de la identidad, esto es como pueden encajar la manera en
como un se ve y como lo ven los demás. La movilidad y la incertidumbre de la economía arrojan a los individuos a lo que
Bauman llama Unsicherheit. El apego no es una categoría funcional al mercado de
trabajo. En esta Unsicherheit los empelados sienten poca lealtad hacia unas empresas camaleónicas y escasa integración entre ellos mismos. Un barrendero desocupado se siente privado de algo honorable o significativo que relatar sobre su vida. El trabajo ya nos es igual a carrera. Son pocos los que trabajan toda la vida para una misma empresa. “La cadena invisible que unía a los trabajadores con su lugar de trabajo, impidiéndoles movilidad, era, según Cohen, ‘el corazón del fordismo’. La ruptura de esa cadena era el cambio decisivo, la divisoria de aguas de la experiencia vital asociada con la decadencia y la acelerada desaparición del modelo fondista. Como observa Cohen, ‘quien empieza su carrera en Microsoft no tiene idea de dónde la terminará. Comenzarla en Ford o Renault significaba, en cambio, tener la certeza casi total de concluirla en el mismo sitio’”34
Entonces la reducción de los periodos de empleo coincide con la vida institucional de los empresarios. Hoy las empresas se funcionan, se reestructuran a una velocidad inimaginable. Estás transformaciones son caóticas, los planes de organización surgen y desaparecen, se despide y se contrata con la misma velocidad. El trabajo pasa a consistir en tareas realizadas por equipos, y el contenido del trabajo en las compañías flexibles se modifica como rápida respuesta a los cambios de la demanda mundial. 35 Este ritmo hace imposible un relato ininterrumpido. Para los empleados de las empresas flexibles, es difícil lograr un sentido de identidad personal a partir del trabajo. Con la edad esto hace crisis ya que la gente necesita dar sentido a su vida y dejar de verla como acontecimientos al azar.
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SENNET, Richard: “La calle y la oficina: dos fuentes…, p. 249 GOFFMAN, Erwing: La presentación de la persona en la vida cotidiana, Buenos Aires, Amorrortu, 2004, 18 Daniel Cohen cita por BAUMAN, Zygmunt: La Modernidad Líquida…, p. 64 SENNET, Richard: “La calle y la oficina: dos fuentes…, p. 259
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Si lo vemos de la antigua ética del trabajo y la postergación la perdida del trabajo es un momento de traición y de falta de reconocimiento a largas horas de disciplina y auto impuesta. La critica a estos supuesto del liberalismo y la lucha de por fabricarse un espacio propio en el trabajo pone de relieve lo que le falta al corazón económico del sistema global. 36
LOS INDIVIDUOS Y EL AMOR: CONEXIONES SIN VÍNCULOS En la sociedad de la primera modernidad , en todo el mundo occidental, los hombres y mujeres de clase media querían casarse, tener hijos y educarlos. Pero en la “nueva era”, la de la modernidad reflexiva existe una colisión entre el amor, la familia y la libertad personal. Se desmoronó la familia construida a partir de de la diferenciación sexual, esto es, la división familiar del trabajo. La vida privada de la gente fue invadida por la emancipación y la igualdad ante la ley.
Ha surgido una familia negociada, cambiante,
múltiple, que proviene del divorcio, del volverse a casar y otra vez a divorciar, etc. En plena sociedad del riesgo el amor se hace más necesario que nunca y al mismo tiempo casi imposible. 37 Una gran cantidad de divorciados se vuelven a casar, “la gente sigue buscando su yo en el tu”. El amor se torna huidizo en cuanto se ponen todas la esperanzas en él y se lo convierte en el lugar de culto de la sociedad. Pero ese amor inhóspito vuelve a ser buscado por todos. ¿Cómo explicar esta situación de las relaciones humanas, hoy en día?
Ulrich Beck intenta explicar este fenómeno desde el concepto de individualización. Antes el matrimonio era visto como un orden ético y jurídico independiente de la voluntad de los esposos. La individualización es lo opuesto a esto: “la biografía del ser humano se desliga de los modelos y de las seguridades tradicionales, de los controles ajenos y de las leyes morales generales y, de manera abierta y como tarea, es adjudicada a la acción y a la decisión de cada individuo.” Ahora todo se adjudica a la acción y a la decisión de cada individuo, se convierten, cada vez más, en “ los legisladores de su forma de vida, en los jueces de sus errores, en los sacerdotes que se perdonan su culpa, en los terapeutas que aflojan y desatan las cadenas del pasado” 38 En definitiva el amor es una formula vacía que los amantes deben llenar. La individualización significa que los seres humanos son liberados de sus roles en la vieja sociedad industrial. Ahora tienen que tener existencia propia a través del mercado laboral en detrimento de las relaciones familiares, amorosas y vecinales. Unir a dos personas, es unir a dos biografías centrifugas que requerirán un malabarismo constante y una negociación cotidiana. La exigencias del mercado laboral entran en contradicción con la exigencia de las relaciones amorosas, ya el primero requiere a ”la persona individual y totalmente móvil ”, ignorando los vínculos y las condiciones sociales de su existencia e identidad.
Desde este punto de vista, la individualización significa una
transformación de la sociedad, por un lado, llega la libertad y la decisión que lleva a la autoresponsabilidad y, 36
SENNET, Richard: “La calle y la oficina: dos fuentes…, p. 266 BECK, Ulrich & BECK- GERSHEIM, Elisabeth: El normal Caos del Amor. La nuevas formas de la relación amorosa, Madrid, Paidós, 2001, p. 16 37
38
BECK, Ulrich & BECK- GERSHEIM, Elisabeth: El normal Caos …, p. 20
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por otro, la obligación y la realización, que lleva la dependencia de condiciones que superan la intervención individual. En lo que supuestamente seria el enfrentamiento entre la obligación y la libertad, se da una forma mixta de libertad y obligación. Los cambios en la organización de las familias son un factor clave en la explicación de
Beck. Sostiene que la sociedad industrial tuvo como requisito paradójico que mantuviera un
orden doméstico premoderno. El modelo del hombre trabajando y la mujer que se quedaba en la casa para hacerse cargo de la crianza de los hijos, un componente esencial para la reproducción de la fuerza de trabajo, se apoyaba en un supuesto casi feudal de considerar las diferencias de nacimiento como relevantes para la división del trabajo. De esta manera, nacer hombre o nacer mujer marcaba los límites y posibilidades para desenvolverse en la división del trabajo. Esto cambió definitivamente con el acceso de las mujeres a la educación, en especial a la educación superior. La igualdad de condiciones desde el punto de vista del mercado profesional trajo como consecuencia que el orden familiar dejara de ser visto como una forma natural de la existencia. El peso del factor consensual en la vida familiar adquirió cada vez mayor importancia. La familia nuclear se orienta a formas más consensuales pero también la importancia del amor como elemento de redención individual, como camino a la felicidad, es cada vez mayor, al punto que en otra obra, el autor habla de «la religión secular del amor». La individuación, sin embargo, no significa un ensimismamiento en las intimidades del yo, entre otras cosas porque los contextos que sirven de referencia para la actuación de los individuos se han mundializado literalmente. En Amor Líquido,
Bauman afirma que nuestra sociedad produce hombres sin vínculos, ni tan fijos y
establecidos como el parentesco, y en la fragilidad de los vínculos humanos se puede observar el sentimiento de inseguridad y los deseos conflictivos. Por ello, afirma, los individuos estrechan lazos pero los mantienen flojos. En la modernidad líquida, en el mundo de la individualización las relaciones son una bendición a medias. Generan dos sentimientos opuestos: atracción y repulsión. Ya que el compromiso a largo plazo, es una trampa que aquel que busca “relacionarse” debe evitar. En la modernidad liquida o reflexiva es me no hablar de relaciones sino es mejor decir conexiones (conectarse, estar conectado). En vez de hablar de pareja se refiere a redes. “En una red, las conexiones se establecen a demanda, y pueden cortarse a voluntad. Una relación, ‘indesable pero indisoluble’ es precisamente lo que hace que una ‘relación’ sea tan riesgosa como parece. Sin embargo una ‘conexión indeseable’ es un oxímoron: las conexiones pueden ser y son disueltas mucho antes de que empiecen a ser detestables”
39
Las conexiones, “relaciones virtuales” a diferencia de las “verdaderas relaciones” son de fácil acceso y fácil salida, parecen sensatas e higiénicas. Y cuando la calidad no nos da sostén se pude recurrir a la “banda ancha” de las relaciones amorosas, aumentando la cantidad de los contactos y pasar de una relación virtual a otra. 39
BAUMAN, Zygmunt: Amor Líquido. Acerca de la fragilidad de los ví nculos humanos, Buenos Aires, FCE, 2005, p. 12
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En un mundo de consumidores,
Bauman intenta distinguir entre el deseo, el amor y las ganas. El
primero es una anhelo d consumir, pero el deseo después del consumo genera desechos, que ya nadie quiere. El deseo tendría características destructivas y autodestructivas. En cambio el amor, es el anhelo de querer y presentar el objeto querido, un impulso centrífugo y de expansión, un intento de asimilar al sujeto en el objeto, a la inversa que el deseo. El amor es la supervivencia del yo, a través del otro (como Beck “el yo en el tu”), tambien es el impulso de proteger, estar a disposición esperando ordenes, pero a la vez de confiscación de toda responsabilidad. El amor y el ansia son gemelos. El deseo ansía consumir y el amor poseer. La satisfacción del deseo termina aniquilando al objeto y en el amor se satisface con su durabilidad. Pero – según Bauman - como se ve, tanto uno como otro, son una amenaza para el objeto. Uno lo destruye y el otro por querer protegerlo lo esclaviza. A su vez el amor lucha por perpetuar el deseo y este quiere escapar a los grilletes del primero. Bauman dice que la gente consume por ganas, cosa de rápida aparición y veloz extinción. En el caso de las parejas sexuales las ganas en vez de un deseo implica dejar la puerta abierta a otra posibilidades románticas. El deseo requiere preparación y eso pospone la satisfacción. Ahora como otros productos la relación es para consumo inmediato, ningún producto dura siempre, igual que las parejas. El compromiso depende del grado de satisfacción que nos provoca, si existe una alternativa viable y si al abandonarla perderemos la inversión. “Una relación, le dirán los expertos, es una inversión como cualquier otra: usted le dedica tiempo, dinero, esfuerzos que hubiera podido destinar a otros propósitos, pero no destinó esperando hacer lo correcto, y lo que usted perdió o eligió no disfrutar se le devolverá en su momento, con ganancias”40
Este último párrafo suena a la gratificación postergada de
Richard Sennett cuando se refiere a la
antigua ética del trabajo. Ya que uno al final espera que la relación nos gratifique. Entonces estar en una relación midiendo costos y beneficios es un dolor de cabeza, una perpetua incertidumbre. Diría que mejor que nunca se aplica a las relaciones amorosas actuales el termino Unsicherheit.
A MODO DE CIERRE Una de manera de finalizar este texto sería volver sobre las categorías que intentamos desarrollar: Sociedad del riesgo, Unsicherheit y Corrosión del carácter , todas ellas cruzadas por una cuarta que es el proceso de individualización. En el primera la producción de las riquezas va acompañada de la producción social del riesgo y que este afectará a todos los grupos sociales. Con mayores conocimiento mayores son los riesgos y más graves la atribuciones de responsabilidad. La preocupación pública por los riesgos ha hecho que aquello que hasta el momento se había considerado apolítico se torne político: el proceso mismo de industrialización. En este contexto la gestión política del riesgo puede realizarse en general desde una óptica preventiva o desde una óptica compensatoria. Las sociedades contemporáneas están condenadas a convivir con el riesgo, pero su dificultad de gestión no ha de ser una excusa para no tratar de mejorarlas.
40
BAUMAN, Zygmunt: Amor Líquido…, p. .
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La unsicherheit , con su triple significado, a mi opinión se convierte en un vocablo acertado para describir la situaciones criticas que hoy vivimos, ese sentimiento de inseguridad, tanto física como espiritual, desprotección e incertidumbre. El mercado encierra los procesos esenciales para la marcha del estado nación. El modelo gerencial que se aplica nula los mecanismos para anular la unsicherheit y los ciudadanos quedan aislados sin poder acceder a vías de intermediación con el estado. El lugar que les queda a los individuos es le consumo y todo se convierte una negociación incluso el amor, el también es una inversión de riesgo. La flexibilidad, será otro concepto recordado como signo de esta época, la demanda de individuos móviles tan bien señalada por Bauman en época de la unsicherheit corroe el carácter de una ética del trabajo asentada en la biografía desde el lugar de trabajo, y este como fuente de identidad. Ya no somos valorados por la lealtad y el compromiso ahora se requiere flexibilidad y trabajo en equipo y reparto de responsabilidades de arriba hacia abajo y no en el sentido contrario. Para sociedades como las latinoamericanas, reflexiones como las de Beck, Bauman y Sennett ayudan a tomar conciencia de la complejidad de los desafíos sociales y políticos que hay por delante, donde tanto las demandas por la supresión de la miseria como la mejora de la calidad de vida de la gente resultan ambas impostergables. Quizá lo que haga manejable estos retos duplicados de la modernidad sea el afianzamiento de un sentido colectivo de las libertades individuales.
Septiembre de 2005
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BIBLIOGRAFÍA
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