Tema: Emmanuel Lévinas: La Hipóstasis. Abordar el problema de la hipóstasis en Lévinas implica, necesariamente la aclaración de dos conceptos importantes de su filosofía: la conciencia y el presente. En primer lugar cabe destacar que la conciencia contrasta con el concepto del hay propuesto por Lévinas, el cual designa el juego del ser. Éste juego al que hace referencia, es una imposibilidad en el sentido de un no poder !, dormir, descansar, etc. De esta manera se piensa a la conciencia en contraste con el hay ; al dejar a éste último en suspenso, al permitirle al sujeto pensante crear una ruptura con el insomnio del ser; la conciencia se vuelve un refugio que permite retirar al sujeto del ser ahí. Lévinas aclara que para referirse al acontecimiento impersonal del hay , recurre a la nación de vela o el desvelo; esto significa, aquellos actos en que el ser alcanza el insomnio, donde el ser se encuentra desabrigado; y no a la noción de conciencia, la cual, da un abrigo, un refugio al ser. Para Lévinas el acontecimiento impersonal de hay , es contrario de la inconsciencia, puesto que el primero “depende de la ausencia de dueño, del ser que no es ser de nadie”1. En el caso del inconsciente, no se da esta ausencia, este no ser de nadie, sino se da una participación en la vida por medio de la no-participación, por medio del descansar. El sueño, el descansar, limitan la existencia a un lugar, este lugar Lévinas señala que no es un en alguna parte indiferente, sino una base. Estos posibilitan a partir de la posición, que la conciencia llegue a sí misma, que tenga una base dónde estar, qué el sea su posición. Este estar aquí de de la conciencia, es aquello que soporta al sujeto, aquí sea “y lo soporta hasta el punto de que es gracias al hecho de apoyarse en la base como el sujeto se establece como sujeto” 2. Lévinas señala que lo contrario a la posición no sería la libertad del sujeto que sale de su lugar, de la base, sino la destrucción del sujeto, la desintegración de la hipóstasis. Esta desintegración la explica con el concepto de emoción. Señala que la emoción es aquello que trastorna. Esto significa que en la emoción nos preguntamos no por la existencia, sino por la subjetividad del sujeto. La emoción, le impide al sujeto recogerse, reaccionar, ser alguien. La emoción, es una manera en la que el sujeto pierde la base dada por la conciencia. 1
al existente, Madrid, Arena, 2000, p. 91. Lévinas , E., De la existencia al Ibíd., p. 97.
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Para Lévinas, el aquí de la conciencia, el cual es lugar de su sueño, no es igual al Da del Dasein heideggeriano. La diferencia principal es que para Heidegger éste implica
ya el mundo; a diferencia del aquí de Lévinas, del aquí de la posición, el cual “precede a toda comprensión, a todo horizonte y a todo tiempo” 3. El lugar del que habla Lévinas antes de ser un espacio, un ambiente concreto del mundo, es una base, del cual la consciencia toma su punto de partida. La posición a que hemos hecho referencia indica en primer lugar, la manera en que la conciencia participa en el sueño; en segundo lugar, está contenida en la conciencia en la medida en que la conciencia esta localiza en su aquí . Otra característica importante es que la posición es el acontecimiento mismo del instante como presente. En este punto, pasamos al segundo concepto para la comprensión de la hipóstasis. Lévinas entiende el instante como un “ser a partir de sí mismo” 4. ¿Qué significa esto? Que visto de esta manera, la producción del instante no viene de una serie infinita que habría que recorrer en el tiempo, sino que la manera de ser del instante es el presente. Para Lévinas el presente es una ignorancia de la historia, “en él, el infinito del tiempo o la eternidad se interrumpe y recomienza” 5. Una de las características principales del presente para Lévinas es que en éste, no se presenta sólo un ser en general, sino un ser, un sujeto. Esto sucede porque el presente sólo hace referencia a sí mismo, su punto de partida es él mismo. Por esta razón en el presente no se da un porvenir, no hay una duración. Lévinas considera que si el presente tuviera duración, éste sería un legado del cual habría sacado su ser, como si fuera una herencia y no desde sí mismo. Esta característica del presente sin continuidad, es lo que posibilita que se de el acontecimiento de la hipóstasis. La explicación que normalmente se da del tiempo como imágenes de corriente y flujo, la cual se aplica a los seres en el tiempo pero no al tiempo mismo, es la noción que niega la posibilidad de la hipóstasis. Sin embargo, el presente es capaz de permitir la hipóstasis, al ser capaz de dar un nombre al instante, al poder pensarlo como sustantivo.6 ¿Qué sentido le da Lévinas a la hipóstasis? 3
Ibíd., p. 98. Ibíd., p. 100. 5 Ídem. 6 Véase, Ibíd., p. 101. 4
Señala que en la historia de la filosofía se la designaba “el acontecimiento mediante el cual el acto expresado por un verbo se convertía en un ser designado por un sustantivo”7 . En este sentido, la hipóstasis es la suspensión del hay anónimo, esto significa el surgimiento de un ente, la aparición de un dominio privado, de un nombre. Planteada de esta manera, la hipóstasis se constituye como una vigilia anónima del hay , la cual permite que un existente entre en relación con su existir. Como ya vimos, el
acontecimiento de la hipóstasis es el presente, el cual se caracteriza por partir de sí mismo, donde no hay ni comienzo ni fin.
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Ibíd., p. 113.
