SIMBOLOGÍA DEL APOCALIPSIS
INTRODUCCIÓN El libro del Apocalipsis, en el común de la gente, genera desconcierto y pesimismo de frente a ‘lo que está por venir’, lo cual reta a la exegesis católica para ejercer una investigación seria y contundente de modo que explique al pueblo de ios el contenido de tan !ermoso libro" #i bien es cierto que en su originalidad el texto fue escrito para interpretarlo en medio de la comunidad de fe, !oy d$a es necesario someterlo a los estudios que ofrece la ciencia para encontrar el modo más pleno para una correcta interpretación" Este trabajo busca entender de un modo más particular la rique%a de los s$mbolos descritos por el autor, que se llama a s$ mismo &uan 'Ap" (,( s)" En primer lugar se define el g*nero apocal$ptico como forma literaria del juda$smo contemporáneo, entreviendo algunos aspectos caracter$sticos+ luego se proponen algunas claves de lectura por medio de la clasificación de s$mbolos propuesta los autores+ finalmente se trata de abordar el texto del Apocalipsis en dirección de esperan%a, a manera de conclusión y propuesta propia" #e anexa una serie de comentarios a algunos signos en particular, que a mi juicio resultan interesantes" on lo anterior queda el compromiso de seguir indagando para orientar al pueblo de ios respecto a la lectura orante de este libro sagrado, y tener la posibilidad de despejar tantas interpretaciones erradas y fatalistas que pululan por a!$" As$ mismo queda el imperativo de contar con la -radición, el .agisterio y la fe de la /glesia para comprender el apocalipsis, pues es evidente que fue escrito con destino a una comunidad de creyentes, creyentes , y quien este por fuera de ella no entiende nada, y lo poco que entiende es distorsionado y oscuro"
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LA SIMBOLOGÍA EN EL LIBRO DEL APOCALIPSIS El contenido del apocalipsis es la teolog$a de la !istoria con el !ec!o de la redención como base, desde la ascensión del #e0or !asta su retorno para el juicio final" Es teolog$a en tanto que es palabra de ios respecto a la !istoria de la salvación e indica el papel que ocupa el 1ogos, y la forma en que 2ste asume los acontecimientos salv$ficos" El contenido y la forma de este texto dejan abiertas diversas posibilidades de representación, por eso tiene carácter de misterio y enigma(" A nivel !istórico la lectura del apocalipsis !a suscitado diversas reacciones y sentimientos, sin embargo !oy d$a emerge como un gran reto el descifrar los signos y el lenguaje especial que este ofrece 3" 1os signos no son extra0os a la vida del !ombre pues se constata la utili%ación de muc!os de ellos, no obstante !ay que recurrir a varios aspectos4 primero es necesario atenerse a lo que dice textualmente y a su contexto de origen+ por otro lado se debe buscar identificar el mensaje concreto, es decir la emoción y5o situación concreta de aquel quien comunica6" e otro lado, el apocalipsis de &uan es el único libro de la 7iblia titulado as$, aunque durante toda la tradición jud$a este g*nero literario era muy popular, aun en la literatura extrab$blica" 8aturalmente el contenido cristiano impone un carácter especial a tal forma de escribir y suscitar la fe de las comunidades 9" A continuación se estudia panorámicamente el g*nero literario apocal$ptico en el A"-" y la utili%ación de los signos"
1. Los símbolos en la Biblia 1a 7iblia es rica en el uso de s$mbolos" e !ec!o la creación de ios es manifestación de su gloria, por eso el velo que envuelve a ios es apartado poco a poco de la creación como proceso de re-velación 'f" (-m :,(:)" e la misma forma, todo es una se0al ofrecida por ios a fin de que el !ombre, por las cosas visibles y a trav*s de ellas, recono%ca y ame lo invisible" onsecuentemente la cumbre de toda la creación, risto el ;ijo de ios, se presenta como signo y actúa ( f" <=->?/11E@, @ic!ard" 1os misterios del apocalipsis" .adrid4 aulinas, (B:C" p" 6: 3 f" DA88/, =go" 1ectura del Apocalipsis, ;ermen*utica, Exegesis, -eolog$a" Estella '8avarra)4 Derbo ivino, 3C" p" F ss
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por medio de signos" 2l mismo dirigió sus discursos por medio de comparaciones y parábolas" ero, Guál es la importancia de los signosH 8ormalmente las imágenes superan el contenido del concepto, de a!$ que para expresar ‘un contenido inaccesible’ se recurra al lenguaje figurado" El significado de la imagen queda en el ámbito del misterio dice pero no dice, queda algo para despu*s suscitando el inter*s y el tinte de secreto" As$, los s$mbolos dicen algo a aquel que los entiende, de lo contrario no dicen nada, por eso se requiere un conocimiento previo para entender cualquier lenguaje simbólico, de manera particular en el mundo b$blico C" El simbolismo se adapta a la capacidad de los sentidos del !ombre, all$ cobra sentido la sentencia b$blica que dice ‘el que tenga oídos para oír y ojos para ver que oiga y escuche’.
1.1 El !ne"o a#o$alí#%i$o 1a apocal$ptica estaba de moda desde el siglo // a" " y fue !erencia de los antiguos profetas, como es el caso de Iseas, Amos, aniel, &erem$as y otros, incluso a nivel extrab$blico+ igualmente, esta forma literaria tambi*n tiene relación con la !istoria jud$a y con la #abidur$a, y se constituye como un g*nero muy expresivo:" #e interesa por unos !ec!os concretos, que tienen son interpretados a la lu% de ios, que conduce los acontecimientos de la !istoria y les da un significado que trasciende su propio contexto material" -al significado es expresado mediante un simbolismo complejo y refinado F" 1a palabra JapocalipsisJ viene del griego JapoKalypLteinJ, que significa Jquitar el veloJ" 1iteralmente podr$a traducirse por JreLvelaciónJ" En la tradición b$blica el tiempo es sobre todo lineal+ se trata de una !istoria que va progresando y avan%ando !acia un t*rmino, por eso el profeta interviene en esta !istoria en nombre de ios" El profeta tiene la misión de !acer vivir plenamente a sus contemporáneos en el presente, revelándoles el plan de ios que en *l se desarrolla" 1a palabra de ios que proclama el profeta va ligada ante todo a las circunstancias presentes" -ambi*n se interesa, desde luego, por el porvenir, pero en cuanto que da sentido al presente, en cuanto que sostiene la esperan%a de los oyentes recordándoles la meta a la que se acercan, el Jd$aJ en que ios establecerá definitivamente su reino en el mundo" ero ese Jd$aJ sigue estando oculto+ !ay un JveloJ que oculta el final de la !istoria a los ojos !umanos" C f"
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Estella '8avarra)4 Derbo ivino,
En un tiempo de crisis, el profeta se da cuenta de que estas palabras no bastan para sostener la esperan%a" omo los tiempos son demasiado duros, como están demasiado en contradicción con los designios de ios, se desea, para estar seguros, JverJ esos designios de ios, JverJ ese final de los tiempos" O entonces, para ese creyente, parece como si ios Jquitara ese veloJ que oculta el final N" on todo, la apocal$ptica surge de la expresión vivida y advertida por el pueblo al encontrarse agredido por enemigos de mayor poder$o, cuya brutalidad volv$a precaria e incierta su existencia y supervivencia" e otro lado, es el fruto de la evolución literaria y doctrinal concebida dentro del pueblo" As$ mismo, tiene por finalidad consolar a los elegidos perseguidos y abrumados que solo serán salvados por la intervención divina y tendrá su plenitud en el esjatón 'futuro de salvación)B" 1a rique%a del g*nero apocal$ptico se apoya en ciertas categor$as de pensamiento y formas literarias que le son propias, y se exponen a continuación"
1.& Ca%eo"ías 'el #ensamien%o a#o$alí#%i$o A ju%gar por lo ‘misterioso’ de los textos apocal$pticos estas categor$as no se agotan, sin embargo se proponen algunas (4 P ealidades !cultas, pero reveladas. 1os autores son conscientes de vivir en un universo cuyas realidades fundamentales están ocultas a los ojos de los !ombres+ estas realidades son reveladas a un ser privilegiado, encargado de comunicarlas a los otros cuando *l las !a recibido" P Comunicación globali"ante. 1a comunicación se refiere al universo cósmico, a la !istoria universal y, en definitiva, al destino del pueblo de ios, destino que debe ser caracteri%ado por una intervención especial de un !*roe 'f" El ;ijo del ;ombre)" P #soterismo. Estos autores tienen conciencia de vivir una *poca en que la profec$a se !a extinguido" #e trata de un mensaje dirigido a un grupo de iniciados que tienen la clave del sentido del libro y su simbolismo" 1os iniciados lo entend$an, pero a!ora se ampl$a a todo el mundo" P $ngelología. .ensajes transmitidos y explicados por ángeles que revelan al vidente el significado de sus visiones 'f" an B,(+ (,6)" P %esimismo, &ualismo, 'obrenaturalismo. ara la apocal$ptica el mal domina a causa de los incr*dulos que persiguen a los fieles" Es el efecto del enfrentamiento N A;/E@# EDA8
que oponen las estructuras del .aligno a la fuer%a salvadora de ios" Al final, este dualismo que desgarra la !istoria cederá su lugar al reino del único ios, al que se debe la victoria" El profeta es capa% de visionar una nueva era. P (acionalismo, ios salvará en el esjatón a los /sraelitas fieles 'únicamente el resto fiel)"
1.( )o"mas li%e"a"ias 'e la a#o$alí#%i$a omo todo g*nero literario, la apocal$ptica se vale de formas básicas que inmediatamente orientan al int*rprete para ver de qu* se trata" -$picamente se puede !ablar de4 P #l simbolismo, que es una exigencia necesaria, $ntima y connatural" El s$mbolo constituye el instrumento más adecuado para enla%ar la integridad del mensaje divino y la realidad !istórica estricta" El punto de partida es el sue)o 'f" #b (N,(F+ n F,(), un poco más evolucionado visión 'f" n N,(ss) y desemboca en el contenido dado en cifras simbólicas. P *a pseudonimia. El autor apocal$ptico !abla en primera persona pero no revela su nombre verdadero y se identifica con personaje antiguo de la antigQedad, esto con el fin de dar credibilidad a su testimonio, tener car+cter de pre-vision, y no eponer directamente Rni al contenido profundo del mensaje, ni al autor, ni a los destinatariosL a represar$as del dominador" P #l estilo. Es evocativo, enigmático y ejerce sobre el lector cierta fascinación y curiosidad" El conflicto entre fuer%as negativas y positivas constituye el gran tema de fondo" ara suscitar la curiosidad de los lectoresLoyentes el autor recurre a concatenaciones mecánicas, a repeticiones y a imágenes !orrendas y oscuras, aquellas que causan miedo (("
&. C*mo en%en'e" los símbolos 'el a#o$ali#sis +o,ni$o 1os signos del Apocalipsis neotestamentario fueron escritos para ser leídos y comprendidos en un contexto comunitario, en ambiente de oración y ‘meditación !ermen*utica’" resenta dos elementos esenciales4 por un lado, el elemento objetivo, el misterio 'f" (,3+ (F,C"F+ (,F) con el cual se indica el plan de ios, pero de forma cifrada+ por otro lado se encuentra el elemento subjetivo, es decir la sabidur$a o inteligencia necesaria para entender adecuadamente cada uno de los s$mbolos y aplicarlos a la realdad presente 'f" (6, (N+ (F,B) (3" #iguiendo con la opinión de =go Danni se deben tener claras las diferentes constantes simbólicas por las cuales se expresa la creatividad del autor al (( f" DA88/, =go" Apocalipsis" Ip" it" p" 3BL63 (3 f" /b$d" p" 6:+ DA88/, =go" 1ectura del Apocalipsis" Ip" it" p" N6 ss C
determinar los significados y el equivalente realista" Estas constantes abren un gran !ori%onte para la interpretación del texto, y dejan espacio para lo misterioso (6" #e pueden distinguir seis constantes que se perfilan como claves de lectura4 P #l simbolismo cósmico Sel despla%amiento de significado dice que en el cosmos !ay un temblor de novedad, una fuer%a propulsora que tiende a superar el nivel actual de novedad, involucrando de algún modo la trascendencia de iosT (9" 8o se puede !ablar de un emanacionismo en el Apocalipsis, pues el autor solo define realidades trascendentes por medio de objetos celestes" P *as conmociones cósmicas4 las alteraciones de la realidad cósmica constituyen la constante simbólica más notoria de nuestro libro 'U) no concluyen en s$ mismas, sino que se vinculan expl$citamente con el !ombre, provocando su reacción 'por ejemplo4 :, (3L(F y la reacción !umana de los vv (9L(C)" 1as transformaciones violentas expresan el cambio radical de la !istoria !umana y el ambiente en el cual se desarrolla" 1a presencia de ios que *stas evidencian conduce al mundo !acia una meta novedosa, atrayente y desconocida (C" #l simbolismo teriomorfo o animal significa una realidad por encima del !ombre y por debajo de ios, es en cierto sentido trascendente y se desarrolla según las leyes trascendentales(:" En el texto los animales denotan una fuer%a, positiva o negativa, que se introduce en la !istoria !umana siguiendo su desarrollo !asta la conclusión escatológica(F" #l simbolismo antropológico4 en el Apocalipsis el punto de partida es que la !istoria es un acontecimiento !umano, por eso !abla de la ‘vida’ refiri*ndose al !ombre en su individualidad, pero no de forma aislada, pues el ser !umano es un ser en relación con el otro, con el absolutamente Itro, y con el mundo material (N" #l simbolismo crom+tico4 los colores adquieren equivalencias concretas que trascienden la materialidad del color mismo 'por ejemplo, blanco V eminente, (6 f" DA88/, =go" 1ectura del apocalipsis" Ip" it" p" :6 (9 /b$d" p" 9( (C f" /b$d" p" 93L99 (: f" .I@A @/DE@A, &" Ip" it" p" ((( (F f" DA88/, =go" 1ectura del apocalipsis" Ip" it" p" 9: (N f" .I@A @/DE@A, &" Ip" it" p" ((( :
sobrenatural+ rojo V sangre+ negro V poder del mal+ purpura y escarlata V libertinaje+ verde5pálido V muerte) (B" #l simbolismo aritm/tico4 A la base de este simbolismo está la persuasión de que la realidad R!umana y sobre!umanaL puede medirse y determinarse cabalmente" El juego de los números se convierte en un modo intelectualista de indicar los diversos tipos de relación que se verifican en la realidad 3"
(. Llama'o a la es#e"an-a e principio a fin, el apocalipsis es un libro que resalta el testimonio ' marturia 4 (,3+ (,B+ :,B ((,F+ (3,((+ (3,(F+ (B,(+ 3,9), y el papel fundamental de los testigos que están unidos al 0estigo fiel 'Cristou/( o` ma,rtuj o` pisto,j( (, C)" omo es lógico, el testigo declara lo que !a visto y o$do 'f &n 6, 6( ss y C, 6(L9), por eso el testimonio de &esús es puesto en paralelo con la palabra de ios '(,3"B) y respaldo con el misterio pascual '(,(FL(N)" En tal forma, quien sigue y da testimonio del ;ijo de ios ‘lo !ace ce)ido a la palabra divina, con perseverancia ante las adversidades y con ansia de infinito y plenitud’ 'f" 1c N,(B ss+ .c (,3B ss)" El testimonio alentador de risto resucitado, vencedor y primero entre todos 'f" 6,3(), estimula la perseverancia de las comunidades cristianas y mantiene la aspiración por el encuentro decisivo con el #e0or '33, (:L(F) 3(" 1a victoria de risto y todos los que son suyos es segura, pero pasa por la pasión y la muerte" El &efe Rllamado orderoL fue degollado, y sus testigos asesinados '((,(L(3), pues el disc$pulo no está por encima del maestro 'f" .t (,39+ 1c :,9), y los que quedan !an de superar la gran tribulación 'evocando al @esto de /srael L#o 6,(6L, se configura un reto de vida para el siglo WW/, pues estamos llamados a la autenticidad de vida cristiana)" -oda la !istoria tiende a preparar, con toda solemnidad, las bodas del ordero con la /glesia, fin querido por todos" on todo, la secuencia gramatical quiere ser muy enfática al afirmar la esperan%a cristiana pues a causa de la fe Sescuchar las palabras1 '(,64 avkou,ontej tou.j lo,gouj ) viene el testimonio, y de all$ se desprende el triunfo '3(,F), que finalmente consiste en las bodas del cordero. e tal modo, la lectura del Apocalipsis es válida para todos los tiempos, pues es un mensaje lleno de aliento y esperan%a para todos los seguidores de &esucristo que luc!an contra la corriente para que las realidades del reinado de ios Run mundo mejor, una sociedad más justaL se vayan !aciendo presentes" on todo, la tarea parece utópica e imposible, por eso el clamor de la /glesia de todos los (B f" /b$dem+ DA88/, =go" 1ectura del apocalipsis" Ip" it" p"CFL:+ DA88/, =go" Apocalipsis" Ip" it" p" 69 3 f" DA88/, =go" Apocalipsis" Ip" it" p" 69 3( f" A;/E@# EDA8
tiempos consiste en aclamar la venida solemne del #e0or 'Ap :,(+ :,6+ :,C+ :,F+ (F,(+ 3(,B+ 33,(F+ 33,3) 33"
33 f" #;XYE1, 1uis Alonso" 1a 7iblia de 8uestro ueblo" 7ilbao R Espa0a, Ediciones .ensajero4 3:" /ntroducción al 1ibro del Apocalipsis"
N
BIBLIOGRA)ÍA A;/E@# EDA8?/11E@, @ic!ard" 1os misterios del apocalipsis" .adrid4 aulinas, (B:C" .I@A @/DE@A, &aime Alfonso" Apocalipsis4 Dida, Muturo y Esperan%a" #antaf* de 7ogotá4 "7" 1a alabra, (BBC" #;XYE1, 1uis Alonso" 1a 7iblia de 8uestro ueblo" 7ilbao R Espa0a, Ediciones .ensajero4 3:" DA88/, =go" Apocalipsis" =na asamblea litúrgica interpreta la !istoria" Estella '8avarra)4 Derbo ivino, (BN3" LLLLLLLLLLLLLLLLL" 1ectura del Apocalipsis, ;ermen*utica, Exegesis, -eolog$a" Estella '8avarra)4 Derbo ivino, 3C"
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ANEOS 1. LOS SÍMBOLOS DEL APOCALIPSIS&( A"$o i"is. #igno de la primera alian%a de ios con los !ombres, la de 8o* '
(
instrumento de juicio frecuentemente asimilado a la alabra de ios 'Ef :,(F+ ;eb 9,(3)"
L-. 1a lu% simboli%a generalmente a ios" El candelabro que arde ante el altar de ios en el -emplo+ en el Apocalipsis simboli%a cada /glesia" El sol es tambi*n un s$mbolo divino" 1as lámparas ardiendo ante el altar simboli%an los esp$ritus de ios" 2es%i'"as. El vestido, apariencia exterior, simboli%a la per sona y su carácter" 7estiduras blancas 2 pure%a+ la imagen procede de /sa$as 'C3,(+ :(,()" Nbe. 1a presencia y la gloria de ios" 1a imagen procede del 2xodo, donde /srael es protegido por ios por medio de la columna de fuego y la nube 'Ex (6,3()" arece que !ay que distinguir entre la nube 'de color blanco) y el !umo 'de color oscuro), que sugiere el incendio, el fuego, el mal" El incienso, que produce un !umo blanco, evoca la presencia de ios" Co"ona. #$mbolo ambivalente4 no evoca solamente la reale%a, sino tambi*n la victoria, y esto tanto para lo mejor como para lo peor" Co#a. 1a copa es un s$mbolo de castigo o de prueba4 beber en una copa equival$a a sufrir el juicio de ios o cumplir su destino, muc!as veces como algo negativo 'cf" #al ((,:+ /s C(,(F+ &r 3C,(CL(F)" Tiem#os. &ía en lenguaje simbólico, un d$a equivale a un a0o 'cf" 8m (9,69+ >> '(3 x (3 x (") V los salvados" ((
&. LOS SÍMBOLOS DE AP. 1&41567 LA MU8ER 9 EL DRAGÓN &: Dragón expl$citamente próximo a la serpiente del <*nesis" Es una figura del .al
que ataca a la .ujer" Color rojo4 sugiere su aspecto !omicida" Diez cuernos? provienen de n F,F" Hijo varón4 es descrito empleando el #al 3,B en su versión griega y !ace pensar
directamente en el .es$as" or tanto es &esús" Mujer 4 la representación católica tradicional ve en ella a .ar$a, pero parece que la
imagen procede de los profetas4 /srael representado como una mujer '/s C9,(+ ::,F), or tanto, es una imagen de la /glesia 'como dec$an 7eda, Agust$n e ;ipólito)" Doce estrellas se puede ver en ellas una alusión a las doce tribus de /srael y a
los doce apóstoles de la /glesia" Dio a luz el nacimiento evoca más la resurrección que la natividad" En efecto,
Gcómo podr$a dar la /glesia nacimiento a &esús sino pensando que *l es el rimog*nito de la !umanidad resucitadaH Huyó al desierto esta !uida al desierto evoca aquella de /srael ante el faraón, la
de El$as ante &e%abel, la de la #agrada Mamilia y tambi*n la de los cristianos de &erusal*n a ella" Mil doscientos sesenta días 'Ap ((,6+ (3,:) V 93 meses 'meses de 6 d$as, Ap
((,3+ (6,C) V 6 a0os y medio 'Ap ((,B"(()" Evocan a n F,3C y la persecución de Ant$oco '!acia el (:C a" )" 93 es una cifra mesiánica 'valor de las letras de Zavid[) y 6 y medio es la mitad de F" Es un s$mbolo del tiempo de la prueba, pero corregido por una cifra mesiánica"
39 ;A@E8-/E@, 2tinne R 7=@8E-, @*gis" ara leer el 8uevo -estamento" amplona '8avarra)4 Derbo ivino, 3:" p" (:9"
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