La Simbolog a en El Libro Del Apocalipsis

LA SIMBOLOGÍA EN EL LIBRO DEL APOCALIPSIS

JUAN ARMANDO BURGOS GUIO

Trabajo semestral

Presentado a: JOSÉ ALBERTO MEDINA LOZANO. Pbro. En el área de Sagrada Escritura

SEMINARIO CONCILIAR V TEOLOGÍA TUNJA 2010 1

Trusted by over 1 million members

Try Scribd FREE for 30 days to access over 125 million titles without ads or interruptions! Start Free Trial Cancel Anytime.







CONTENIDO

INTRODUCCIÓN ................................................ .......................................................................... .................................................... .......................... 3 LA SIMBOLOGÍA EN EL LIBRO DEL APOCALIPSIS .......................................... 4 1. LOS SÍMBOLOS EN LA BIBLIA BIBLI A .......................... ................................................... ........................................... .................. 4 1.1 El Género Apocalíptico ................................................ .......................................................................... .............................. .... 5 1.2 Categorías del Pensamiento Apocalíptico ....................................... ............................................... ........ 6 1.3 Formas Literarias de la Apocalíptica .......................... ................................................... .............................. ..... 6 2. CÓMO ENTENDER LOS SÍMBOLOS DEL APOCALIPSIS JOÁNICO JO ÁNICO .......... .......... 7 3. LLAMADO A LA ESPERANZA ................................................. ....................................................................... ...................... 8 BIBLIOGRAFÍA .................................................. ............................................................................ .................................................. ........................ 10 ANEXOS ................................................. ........................................................................... .................................................... .................................... .......... 11







INTRODUCCIÓN El libro del Apocalipsis, en el común de la gente, genera desconcierto y pesimismo de frente a „lo que está por venir‟, lo cual reta a la exegesis católica para ejercer una investigación seria y contundente de modo que explique al pueblo de Dios el contenido de tan hermoso libro. Si bien es cierto que en su originalidad el texto fue escrito para interpretarlo en medio de la comunidad de fe, hoy día es necesario someterlo a los estudios que ofrece la ciencia para encontrar el modo más pleno para una correcta interpretación. Este trabajo busca entender de un modo más particular la riqueza de los símbolos descritos por el autor, que se llama a sí mismo Juan (Ap. 1,1 s). En primer lugar se define el género apocalíptico como forma literaria del judaísmo contemporáneo, entreviendo algunos aspectos característicos; luego se proponen algunas claves de lectura por medio de la clasificación de símbolos propuesta los autores; finalmente se trata de abordar el texto del Apocalipsis en dirección de esperanza, a manera de conclusión y propuesta propia. Se anexa una serie de comentarios a algunos signos en particular, que a mi juicio resultan interesantes. Con lo anterior queda el compromiso de seguir indagando para orientar al pueblo de Dios respecto a la lectura orante de este libro sagrado, y tener la posibilidad de despejar tantas interpretaciones erradas y fatalistas que pululan por ahí. Así mismo queda el imperativo de contar con la Tradición, el Magisterio y la fe de la Iglesia para comprender el apocalipsis, pues es evidente que fue escrito con destino a una comunidad de creyentes, creyentes, y quien este por fuera de ella no entiende nada, y lo poco que entiende es distorsionado y oscuro.







LA SIMBOLOGÍA EN EL LIBRO DEL APOCALIPSIS El contenido del apocalipsis es la teología de la historia con el hecho de la redención como base, desde la ascensión del Señor hasta su retorno para el juicio final. Es teología en tanto que es palabra de Dios respecto a la historia de la salvación e indica el papel que ocupa el Logos, y la forma en que Éste asume los acontecimientos salvíficos. El contenido y la forma de este texto dejan abiertas diversas posibilidades de representación, por eso tiene carácter de misterio y enigma1. A nivel histórico la lectura del apocalipsis ha suscitado diversas reacciones y sentimientos, sin embargo hoy día emerge como un gran reto el descifrar los signos y el lenguaje especial que este ofrece 2. Los signos no son extraños a la vida del hombre pues se constata la utilización de muchos muchos de ellos, no obstante hay que recurrir a varios aspectos: primero es necesario atenerse a lo que dice textualmente y a su contexto de origen; por otro lado se debe buscar identificar el mensaje concreto, es decir la emoción y/o situación concreta de aquel quien comunica3. De otro lado, el apocalipsis de Juan es el único libro de la Biblia titulado así, aunque durante toda la tradición judía este género literario era muy popular, aun en la literatura extrabíblica. Naturalmente el contenido cristiano impone un carácter especial a tal forma de escribir y suscitar la fe de las comunidades 4. A continuación se estudia panorámicamente el género literario apocalíptico en el A.T. y la utilización de los signos.

1. Los símbolos en la Biblia La Biblia es rica en el uso de símbolos. De hecho la creación de Dios es manifestación de su gloria, por eso el velo que velo que envuelve a Dios es apartado poco a poco de la creación como proceso de re-velación (Cf. re-velación (Cf. 1Tm 6,16). De la misma forma, todo es una señal ofrecida por Dios a fin de que el hombre, por las cosas visibles y a través de ellas, reconozca y ame lo invisible. invisible. Consecuentemente la cumbre de toda la creación, Cristo el Hijo de Dios, se presenta como signo y actúa por medio de signos. Él mismo dirigió sus discursos por medio de comparaciones y parábolas. Pero, ¿Cuál es la importancia de los signos? Normalmente las imágenes superan el contenido del concepto, de ahí que para expresar „un contenido inaccesible‟ se







misterio dice pero no dice, queda algo para después suscitando el interés y el tinte de secreto. Así, los símbolos dicen algo a aquel que los entiende, de lo contrario no dicen nada, por eso se requiere un conocimiento previo para entender cualquier lenguaje simbólico, de manera particular en el mundo bíblico 5. El simbolismo se adapta a la capacidad de los sentidos del hombre, allí cobra sentido la sentencia bíblica que dice „el que tenga oídos para oír y ojos para ver que oiga y escuche’.

1.1 El género apocalíptico La apocalíptica estaba de moda desde el siglo II a. C. y fue herencia de los antiguos profetas, como es el caso de Oseas, Amos, Daniel, Jeremías y otros, incluso a nivel extrabíblico; igualmente, esta forma literaria también tiene relación relación con la historia judía y con la Sabiduría, y se constituye como un género muy expresivo6. Se interesa por unos hechos concretos, que tienen son interpretados a la luz de Dios, que conduce los acontecimientos de la historia y les da un significado que trasciende su propio contexto material. Tal significado es expresado mediante un simbolismo complejo y refinado 7. La palabra "apocalipsis" viene del griego "apokalyp-tein", que significa "quitar el velo". Literalmente podría traducirse por "re-velación". En la tradición bíblica el tiempo es sobre todo lineal; se trata de una historia que va progresando y avanzando hacia un término, por eso el profeta interviene en esta historia en nombre de Dios. El profeta tiene la misión de hacer vivir plenamente a sus contemporáneos en el presente, revelándoles el plan de Dios que en él se desarrolla. La palabra de Dios que proclama el profeta va ligada ante todo a las circunstancias presentes. También se interesa, desde luego, por el porvenir, pero en cuanto que da sentido al presente, en cuanto que sostiene la esperanza de los oyentes recordándoles la meta a la que se acercan, el "día" en que Dios establecerá definitivamente su reino en el mundo. Pero ese "día" sigue estando oculto; hay un "velo" que oculta el final de la historia a los ojos humanos. En un tiempo de crisis, el profeta se da cuenta de que estas palabras no bastan para sostener la esperanza. Como los tiempos son demasiado duros, como están demasiado en contradicción con los designios de Dios, se desea, para estar seguros, "ver" esos designios de Dios, "ver" ese final de los tiempos. Y entonces, para ese creyente, parece como si Dios "quitara ese velo" que oculta el final 8. Con todo, la apocalíptica surge de la expresión vivida y advertida por el pueblo al encontrarse agredido por enemigos de mayor poderío, cuya brutalidad volvía







precaria e incierta su existencia y supervivencia. De otro lado, es el fruto de la evolución literaria y doctrinal concebida dentro del pueblo. Así mismo, tiene por finalidad consolar a los elegidos perseguidos y abrumados que solo serán salvados por la intervención divina y tendrá su plenitud en el esjatón (futuro de salvación)9. La riqueza del género apocalíptico se apoya en ciertas categorías de pensamiento y formas literarias que le son propias, y se exponen a continuación.

1.2 Categorías del pensamiento apocalíptico A juzgar por lo „misterioso‟ de los textos apocalípticos estas categorías no se

agotan, sin embargo se proponen algunas10:

* Realidades Ocultas, pero reveladas. Los autores son conscientes de vivir en un universo cuyas realidades fundamentales están ocultas a los ojos de los hombres; estas realidades son reveladas a un ser privilegiado, encargado de comunicarlas a los otros cuando él las ha recibido. * Comunicación globalizante. La comunicación se refiere al universo cósmico, a la historia universal y, en definitiva, al destino del pueblo de Dios, destino que debe ser caracterizado por una intervención especial de un héroe (Cf. El Hijo del Hombre). * Esoterismo. Estos autores tienen conciencia de vivir una época en que la profecía se ha extinguido. Se trata de un mensaje dirigido a un grupo de iniciados que tienen la clave del sentido del libro y su simbolismo. Los iniciados lo entendían, pero ahora se amplía a todo el mundo. * Angelología. Mensajes transmitidos y explicados por ángeles que revelan al vidente el significado de sus visiones (Cf. Dan 9,1; 10,3). * Pesimismo, Dualismo, Sobrenaturalismo. Para la apocalíptica el mal domina a causa de los incrédulos que persiguen a los fieles. Es el efecto del enfrentamiento que oponen las estructuras del Maligno a la fuerza salvadora de Dios. Al final, este dualismo que desgarra la historia cederá su lugar al reino del único Dios, al que se debe la victoria. El profeta es capaz de visionar una nueva era. * Nacionalismo, Dios salvará en el esjatón a los Israelitas fieles (únicamente el resto fiel).

1.3 Formas literarias de la apocalíptica Como todo género literario, la apocalíptica se vale de formas básicas que inmediatamente orientan al intérprete para ver de qué se trata. Típicamente se









* El simbolismo El simbolismo,, que es una exigencia necesaria, íntima y connatural. El símbolo constituye el instrumento más adecuado para enlazar la integridad del mensaje divino y la realidad histórica estricta. El punto de partida es el sueño (Cf. sueño (Cf. Sb 18,17; Dn 7,1), un poco más evolucionado visión visión (Cf. Dn 8,1ss) y desemboca en el contenido dado en cifras simbólicas. * La pseudonimia. El autor apocalíptico habla en primera persona pero no revela su nombre verdadero y se identifica con personaje antiguo de la antigüedad, esto con el fin de dar credibilidad a su testimonio, testimonio , tener carácter de pre-vision, pre-vision, y no exponer directamente –ni al contenido profundo del mensaje, ni al autor, ni a los destinatarios- a represarías del dominador. * El estilo. Es evocativo, enigmático y ejerce sobre el lector cierta fascinación y curiosidad. El conflicto entre fuerzas negativas y positivas constituye el gran tema de fondo. Para suscitar la curiosidad de los lectores-oyentes el autor recurre a concatenaciones mecánicas, a repeticiones y a imágenes horrendas y oscuras, aquellas que causan miedo11.

2. Cómo entender los símbolos del apocalipsis joánico Los signos del Apocalipsis neotestamentario fueron escritos para ser leídos y comprendidos en un contexto comunitario, en ambiente de oración y „meditación hermenéutica‟ . Presenta dos elementos esenciales: por un lado, el elemento objetivo, el misterio (Cf. 1,20; 17,5.7; 10,7) con el cual se indica el plan de Dios, pero de forma cifrada; por otro lado se encuentra el elemento subjetivo, es decir la sabiduría o inteligencia necesaria para entender adecuadamente cada uno de los símbolos y aplicarlos a la realdad presente (Cf. 13, 18; 17,9) 12. Siguiendo con la opinión de Ugo Vanni se deben tener claras las diferentes constantes simbólicas por las cuales se expresa la creatividad del autor al determinar los significados y el equivalente realista. Estas constantes abren un gran horizonte para la interpretación del texto, y dejan espacio para lo misterioso 13







reacción (por ejemplo: 6, 12-17 y la reacción humana de los vv 14-15). Las transformaciones violentas expresan el cambio radical de la historia humana y el ambiente en el cual se desarrolla. La presencia de Dios que éstas evidencian conduce al mundo hacia una meta novedosa, atrayente y desconocida 15. * El simbolismo teriomorfo o animal: significa una realidad por encima del hombre y por debajo de Dios, es en cierto sentido trascendente y se desarrolla según las leyes trascendentales16. En el texto los animales denotan una fuerza, positiva o negativa, que se introduce en la historia humana siguiendo su desarrollo hasta la conclusión escatológica17. * El simbolismo antropológico: antropológico: en el Apocalipsis el punto de partida es que la histor ia ia es un acontecimiento humano, por eso habla de la „vida‟ refiriéndose al hombre en su individualidad, pero no de forma aislada, pues el ser humano es un ser en relación con relación con el otro, con el absolutamente Otro, y con el mundo material 18. * El simbolismo cromático: cromático: los colores adquieren equivalencias concretas que trascienden la materialidad del color mismo (por ejemplo, blanco = eminente, sobrenatural; rojo = sangre; negro = poder del mal; purpura y escarlata = libertinaje; verde/pálido = muerte) 19. * El simbolismo aritmético: aritmético : A la base de este simbolismo está la persuasión de que la realidad –humana y sobrehumana- puede medirse y determinarse cabalmente. El juego de los números se convierte en un modo intelectualista de indicar los diversos tipos de relación que se verifican en la realidad 20.

3. Llamado a la esperanza De principio a fin, el apocalipsis es un libro que resalta el testimonio ( marturia: 1,2; 1,9; 6,9 11,7; 12,11; 12,17; 19,10; 20,4), y el pap el fundamental de los testigos que están unidos al Testigo fiel ( (Cristou/( o` ma,rtuj o` pisto,j( 1, 5). Como es lógico, el testigo declara lo que ha visto y oído (Cf Jn 3, 3 , 31 ss y 5, 31-40),







La victoria de Cristo y todos los que son suyos es suyos es segura, pero pasa por la pasión y la muerte. El Jefe –llamado Cordero- fue degollado, y sus testigos asesinados (11,1-12), pues el discípulo no está por encima del maestro (Cf. Mt 10,24; Lc 6,40), y los que quedan han de superar la gran tribulación (evocando al Resto de Israel -So 3,13-, se configura un reto de vida para el siglo XXI, pues estamos llamados a la autenticidad de vida cristiana). Toda la historia tiende a preparar, con toda solemnidad, las bodas del Cordero con la Iglesia, fin querido por todos. Con todo, la secuencia gramatical quiere ser muy enfática al afirmar la esperanza cristiana pues a causa de la fe “escuchar las palabras” (1,3: avkou,ontej tou.j lo,gouj) viene el testimonio, y testimonio, y de allí se desprende el triunfo (21,7), que finalmente consiste en las bodas del cordero. De tal modo, la lectura del Apocalipsis es válida para todos los tiempos, pues es un mensaje lleno de aliento y esperanza para todos los seguidores de Jesucristo que luchan contra la corriente para que las realidades del reinado de Dios –un mundo mejor, una sociedad más justa- se vayan haciendo presentes. Con todo, la tarea parece utópica e imposible, por eso el clamor de la Iglesia de todos los tiempos consiste en aclamar la venida solemne del Señor (Ap 6,1; 6,3; 6,5; 6,7; 17,1; 21,9; 22,17; 22,20) 22.







BIBLIOGRAFÍA CAHIERS EVANGILE. Cuadernos Bíblicos. Bíblicos. El Apocalipsis. Estella (Navarra): Verbo Divino, 1992. CHARPENTIER, Étinne – BURNET, Régis. Para leer el Nuevo Testamento. Pamplona (Navarra): Verbo Divino, 2006. GIET, Stanislas. El Apocalipsis y la Historia. Madrid: Taurus, 1960. GUTZWILLER, Richard. Los misterios del apocalipsis. Madrid: Paulinas, 1965. MORA RIVERA, Jaime Alfonso. Apocalipsis: Vida, Futuro y Esperanza. Santafé de Bogotá: C.B. La Palabra, 1995. SHÖKEL, Luis Alonso. La Biblia de Nuestro Pueblo. Bilbao – España, Ediciones Mensajero: 2006. VANNI, Ugo. Ugo. Apocalipsis. Una asamblea litúrgica interpreta la historia. Estella (Navarra): Verbo Divino, 1982. -----------------. Lectura del Apocalipsis, Hermenéutica, Exegesis, Teología. Estella (Navarra): Verbo Divino, 2005.







ANEXOS 1. LOS SÍMBOLOS DEL APOCALIPSIS23 Arco iris. Signo de la primera alianza de Dios con los hombres, la de Noé (Gn 9,13). La paloma = Espíritu Santo. Águila = símbolo de poder, pero también Animales. La paloma de desgracia. De manera general, los pájaros tienen un papel ambivalente: animales puros o impuros en el judaísmo, son también auxiliares tanto del mal como del bien. Cordero - Jesucristo: esta imagen fundamenta en una sola realidad la imagen del «Siervo» de Is 53, que carga con el pecado de los hombres y se ofrece como «cordero expiatorio» (Lv 14), y el rito del cordero pascual (Ex 12,4), símbolo de la redención de Israel. León = símbolo ambivalente: el león de Judá simboliza a Cristo, el león rugiente a Satanás. Dragón = Serpiente = el Mal (alusión a la serpiente del Génesis). Ranas = auxiliares del mal (alusión a la 2 a plaga de Egipto, Ex 8).

Personajes. Balaán: el pérfido que trata de engañar al pueblo de Dios (Nm 22,525). Jezabel: la reina que impuso la idolatría en Israel (1 Re 21,25). Dos testigos: Pedro y Pablo, o las Escrituras y el Espíritu Santo. Mujer: frecuentemente asimilada a María, parece que hay que ver en ella el símbolo de la Iglesia. Cuatro vivientes: simbolismo inspirado en Ez 1,5-20. Estos vivientes son los cuatro ángeles que presiden el gobierno del mundo físico. Bestia. El poder político (Roma) auxiliar del mal. La comparación procede de Dn 7,23. Las siete cabezas representan quizá las siete colinas de Roma. Los diez cuernos podrían representar a los diez emperadores que reinaron en Roma hasta Domiciano. = justicia y, más generalmente, lo Colores. Negro = pecado. Oro = pureza. Blanco = justicia que procede de Dios. Rojo = sacrificio, sangre, muerte.









instrumento de juicio frecuentemente asimilado a la Palabra de Dios (Ef 6,17; Heb 4,12).

Luz. La luz simboliza generalmente a Dios. El candelabro que arde ante el altar de Dios en el Templo; en el Apocalipsis simboliza cada Iglesia. El sol es también un símbolo divino. Las lámparas ardiendo ante el altar simbolizan los espíritus de Dios. Vestiduras. El vestido, apariencia exterior, simboliza la persona y su carácter. Vestiduras blancas = pureza; la imagen procede de Isaías (52,1; 61,10). Nube. La presencia y la gloria de Dios. La imagen procede del Éxodo, donde Israel es protegido por Dios por medio de la columna de fuego y la nube (Ex 13,21). Parece que hay que distinguir entre la nube (de color blanco) y el humo (de color oscuro), que sugiere el incendio, el fuego, el mal. El incienso, que produce un humo blanco, evoca la presencia de Dios. Corona. Símbolo ambivalente: no evoca solamente la realeza, sino también la victoria, y esto tanto para lo mejor como para lo peor. Copa. La copa es un símbolo de castigo o de prueba: beber en una copa equivalía a sufrir el juicio de Dios o cumplir su destino, muchas veces como algo negativo (cf. Sal 11,6; Is 51,17; Jr 25,15-17).







2. LOS SÍMBOLOS DE AP. 12,1-6: LA MUJER Y EL DRAGÓN 24 Dragón : explícitamente

próximo a la serpiente del Génesis. Es una figura del Mal

que ataca a la Mujer. : sugiere Color rojo

su aspecto homicida.

Diez cuern os ; provienen de Dn 7,7.

: es Hijo varón

descrito empleando el Sal 2,9 en su versión griega y hace pensar directamente en el Mesías. Por tanto es Jesús.

: la Mujer

representación católica tradicional ve en ella a María, pero parece que la imagen procede de los profetas: Israel representado como una mujer (Is 54,1; 66,7), Por tanto, es una imagen de la Iglesia (como decían Beda, Agustín e Hipólito). Doce estr ellas ellas : se

puede ver en ellas una alusión a las doce tribus de Israel y a los doce apóstoles de la Iglesia.

: el Dio a luz

nacimiento evoca más la resurrección que la natividad. En efecto, ¿cómo podría dar la Iglesia nacimiento a Jesús sino pensando que él es el Primogénito de la humanidad resucitada?

Huyó al desierto esta

huida al desierto evoca aquella de Israel ante el faraón, la

La Simbolog a en El Libro Del Apocalipsis

Recommend Documents