TantrA neotrantra Contenido educativo orientado a personas con madurez intelectual y moral. moral. No trata de una religión religión ni tampoco de una filosofía, el tema es "una perspectiva de la vida misma, un estilo de vivir" .
¿ Que es el Tantra ?
En Occidente se le conoce como neotantra o Tantra occidental y abarca al conunto de manifestaciones surgidas durante el siglo !! de la arcaica sabiduría oriental llamada T a n t r a. Con origen en la "ndia #ace milenios y transmitida de persona a persona con discreción y casi en secreto, conforma una sabiduría decantada lo suficiente para ustificar la importancia $ue ostenta. %e lo considera saber esot&rico. Neotantra define unas actividades y un 'estilo de vida' para el cual Os#o #a sido, sin dudas, un gran impulsor y muy respetable representante. No es una religión ni una filosofía, es un cuerpo de conocimientos $ue se ad$uieren en base bas e a e(periencias, incluye m&todos y t&cnicas. )o visible se caracteriza por* + actividades vinculadas a la se(ualidad + culto de lo femenino + prolongación del acto se(ual + control de la eyaculación masculina + mltiples y controlados orgasmos + meditación + desin#ibición se(ual, nudismo + posturas y gestos rituales + disciplina para &(tasis prolongado + t&cnicas respiratorias, de entonación y visualización + masae corporal + medio de autoconocimiento + m&todo de crecimiento + bs$ueda individual + culto del &(tasis se(ual + sacralización de la se(ualidad -ay mltiples derivaciones del tronco tntrico y #abitualmente las actividades se desarrollan en forma de coac# /entrenamiento0, seminarios, cursos, 1or2s#ops, masae tntrico, meetings, retreats de neotantra y #asta uegos de adultos. En un e(tremo de las derivaciones se ubica el 'Tantra 3lanco' $ue no incluye se(o y en el otro el 'Tantra 4oo' $ue se involucra genuinamente con lo se(ual. -abitualmente se conforma una suerte de amalgama entre ambos polos. )os participantes se sienten libres para e(presarse sensual y se(ualmente guiados con disciplina inspirada en la antigua sabiduría #ind, donde el se(o es parte muy importante pero no la mayor.
El concepto predominante es* 5N"C"6A6. %e asume $ue cuerpo y alma son lo mismo. 7ara el practicante /tntrica0 la espiritualidad se vive en el cuerpo y a trav&s de los sentidos, no como un desarrollo intelectual, ms bien como una iluminación de acceso inmediato, como una revelación. En la e(presión y adopción del estilo de vida tntrico #ay una bs$ueda de trascendencia espiritual por el medio concreto del propio físico y sus vivencias, debido a $ue se entiende son una e(presión superior del desarrollo creativo y la divinidad, sea lo $ue esta sea. No #ace culto a dioses y menos a algn mentor. En el Tantra el cuerpo es el templo. El tntrica se entrena para vivirse como testigo de la maravilla universal, su cuerpo es una e(presión suma de perfección por parte del proceso evolutivo, 6ios o la 6ivinidad. )o anterior es simplemente una apreciación obetiva de lo $ue Tantra es #oy, encontrar ms información en los vínculos del te(to y el resto de esta pgina virtual. Namast& /%ignifica* me inclino ante la divinidad en ti0 )a palabra T a n t r a significa* 'e(pandirse a trav&s de', 'e(pansión', 'red' y el Tantra es un conocimiento sistematizado en base a m&todos y t&cnicas, en realidad un protoconocimiento $ue no llegó a organizarse como lo est una filosofía o religión. Es el padre del 8oga y se ense9a en forma personal e individual aun$ue es posible llevar a cabo actividades grupales /seminarios, 1or2s#ops, retreats0 $ue permiten entrar en contacto con el conocimiento y con otras personas motivadas por lo mismo. No se trata a$uí del potencial se(ual nicamente. Es acerca del potencial #umano en todos los niveles* espiritual, físico, emocional y energ&tico. A causa de $ue fue reprimido por muc#ísimos a9os e(iste una gran confusión #oy sobre $ue es realmente Tantra. -ay varios tipos de Tantra y muc#os significados de la palabra. En esta pgina presento algunos de los puntos de vista de Tantra y se(ualidad tntrica. )a mayoría de las personas no tienen en claro lo $ue es Tantra realmente y $ue puede #acer por ellos. 7robablemente el punto de vista ms comn es $ue Tantra tiene cierta cone(ión con religión oriental, se(o desin#ibido y con las posiciones para #acer el amor, definidas en el :ama %utra /antiguo manual #ind. 7ara algunos, Tantra es un culto al amor libre, un movimiento $ue sobrevivió al ;<= para otros es terapia se(ual de la espiritual Ne1 Age, parte del estilo de vida californiano, una parte de la cultura pop de los ><. Ninguno de estos puntos de vista estn e$uivocados o son incorrectos, pero ninguno e(plica $ue es realmente Tantra en la actualidad. Así, entonces ?@u& es Tantra ...$u& significa y lo ms importante de todo, ?$u& relevancia tiene para nosotros. )a palabra Tantra es de origen snscrito, el lenguae sagrado del #induismo. 6eriva de la raíz 'tan' $ue se puede traducir como* 'e(tender', 'e(pandir', 'desparramar', 'continuar',, 'ola', 'avanzada', 'demostración', 'manifiesto'. "gual $ue el 5niverso, el Tantra est continuamente e(pandi&ndose. desparramndose y manifestndose a sí mismo igual $ue una '#onda cósmica' #ec#a de distintas energías. %omos parte de esa #onda como nuestros ancestros, todo tipo de vida y todo tipo de energía y materia. "ncluye* pensamientos, acciones y toda la materia física.
Algunas definiciones de Tantra* A causa de $ue Tantra es un sueto místico, es casi imposible de definir, incluso eminentes entendidos #an tenido dura tarea para definir Tantra en la actualidad. )as distintas e(plicaciones indican una naturaleza multifac&tica. Tantra es una ciencia espiritual, con ella nosotros descubrimos partes nuestras dormidas o $ue #an sido reprimidas. Con Tantra una energía es liberada y refrescada. Nosotros podemos aprender por emplear esa energía por placer, por alcanzar nuestras metas mundanas y alcanzar nuestra evolución espiritual. Bamiliarmente con el Tantra podemos ayudar a una persona a disfrutar de la vida, llenarla. Ello puede ayudar a revertir culpas y temores, romper con auto imposiciones o ataduras culturales y nos guía en nuestra bs$ueda de soluciones. Tantra nos ense9a a estar mas familiarizados con nuestra naturaleza mística y cuando lo #acemos e(pandimos nuestros limites. Nos #acemos poderosos, mas llenos y ms perfectos. El diccionario de uso comn nos descubre lo $ue es Tantra. 5na palabra snscrita, Tantra es a veces traducida como principio líder, parte esencial, modelo, sistema, marco de referencia, doctrina, regla, teoría, trabao científico, tambi&n como* orden, parte principal, regla, autoridad, ciencia, trabao místico, formulas mgicas, significado, e(pediente, estratagema, medicina.' Binalmente, Tantra es a veces definida como 'un tipo de ense9anza mística agrupada mayormente en forma de dilogos entre una parea cósmica, dilogos íntimos llenos de entendimiento entre dios y diosa, %#iva y %#a2ti, el varón y la muer de los adeptos tntricos, los $ue a veces fueron escritos en los libros $ue conocemos como Tantras. Naturalmente estos dilogos, son íntimos, incluso secretos se(uales y tambi&n otros fascinantes tópicos. Tantra #a sido bien probada a trav&s de a9os, no en los laboratorios mundanos pero sí en los laboratorios del cuerpo #umano por 8og#is cientistas y )amas tibetanos $uienes no se conducían por fines comerciales pero sí por el deseo de ganarse la sabiduría espiritual y la liberación. %us observaciones y descubrimientos #an sido trasladadas a nosotros. )a escrituras sagradas #indes y budistas conocidas como Tantras proveen detalladamente instrucciones sobre un amplio rango de tópicos, incluyendo sabiduría espiritual, tecnología y ciencia. %u contenido es tambi&n paradóico. En Tantra, ciencia y misticismo, van mano a mano con la sensualidad. usto como los tratados de ciencia avanzada son dificultosos de comprender para el lego, así los tradicionales Tantras re$uieren de adecuada preparación antes de poder entenderlo con propiedad. Orígenes: 6enominada tambi&n ' ciencia del
&(tasis' o ' Tantra ', la se(ualidad tntrica se basa en una antigua filosofía #ind, el tantrismo, $ue encuentra su fundamento en la oposición femenino+masculino. El tantrismo busca la fusión de esta oposición para alcanzar una conciencia ms elevada. )a se(ualidad es una de las etapas de este camino= es un medio para acceder a una mayor conciencia de la parte divina contenida en cada persona. A continuación se tratarn diversos aspectos $ue ayudarn a comprender el espíritu general del tantrismo y permitirn a la parea occidental, deseosa de inspirarse en esta filosofía, vivir su se(ualidad en armonía. La sexualidad tántrica: Tiene como obetivo el de intensificar la intimidad entre la parea y
prolongar la cópula, a la $ue se ritualiza y sacraliza con el fin de poder liberar las energías se(uales. %e considera a esta fuente de energía como la ms importante del universo. )a se(ualidad tntrica es una forma de meditación íntima cuyo obetivo es la unión completa de dos personas para formar un nico ser. )a se(ualidad reviste así un aspecto meditativo y espontneo, y ense9a a venerar al otro. Con el tantrismo, el amor físico toma una dimensión espiritual, al ense9arnos a sacralizar cada gesto, cada percepción y cada acción. En el tantrismo, el placer se(ual no es considerado como un fin, sino como un medio de alcanzar la conciencia divina.
Agudizar los sentidos y estimular el deseo: En la
sociedad actual, las personas estn #abituadas al consumo rpido. Nuestra sociedad se asienta en los deseos insatisfec#os y el consumo. El espíritu tntrico e(ige saber esperar para así apreciar meor, con su parea, el instante presente. Contrariamente a la satisfacción rpida del placer, los amantes inspirados por el tantrismo e(perimentarn con la espera. 5no puede entrenarse marcando períodos de abstinencia, $ue #arn incrementar su deseo y le incitarn a redescubrir a su parea* mirarla de leos, sin tocarlaD para ser plenamente consciente de su presencia* el color de su piel, su olor, el sonido de su voz o de sus pasos. %e trata de despertar los cinco sentidos. A#ora bien, esta atención al otro e(ige tambi&n un mayor conocimiento de uno mismo. 7ara transformar la se(ualidad en un ideal tntrico, es necesario escuc#ar su propio cuerpo, de manera $ue se pueda escuc#ar meor el cuerpo de su parea. El despertar de los sentidos y el control de uno mismo son etapas fundamentales en esta preparación. Esto implica estar en armonía con su propio cuerpo, libre de temores y tabes. %in embargo, no es fcil superar las in#ibiciones. )os #indes practican muc#o la danza, $ue les ense9a a desplegar su cuerpo en el espacio y liberarlo de la mirada de los otros. )a meditación constituye tambi&n una e(celente forma de recobrar la armonía con su cuerpo y espíritu. P R O L O N A R ! " N T ! N # " $ " % A R ! L P L A % ! R "Algunas jovencitas, afables y seductoras, son tan sensibles a la triste pesadez de los miembros que, si éstos fuesen más delicados y gráciles, harían el amor mucho mejor. uando la masajeadora se ocupa de ellas, sus dedos relajan la tensi!n de los hombros y con una presi!n en el pliegue profundo de los muslos, los pezones de la mujer se enderezan, sensibles que son al contacto íntimo" #itusamhar, siglo $ después de risto%.
&isci'lina en el Tantra
El aprendizae del conocimiento tntrico es en presencia y de modo ritualizado, con pasos repetitivos y disciplina. No #ay una estructura teórica sistematizada, no es racional. Contiene rituales compuestos de entonaciones /mantras0, gestos /mudras0, posiciones /sadanas0, t&cnicas de respiración y principios #igi&nico+diet&ticos. )a repetición es imprescindible para alcanzar buenos resultados. Es la perspectiva en la $ue se entiende el aprendizae. 6ifiere del 8oga por$ue este luc#a contra el ego, mientras $ue el Tantra es indulgente. No es una religión, no impone un código de valores ni un 6ios o dioses y menos el seguir a algn mentor o libro. %iempre se aprende de otro, un maestro $ue sabe como realizar las prcticas y no implica seguir a otro. )os rituales son instrumentos $ue comunican ideas trascendentes con la reproducción de conductas con significado. 4esultan vivencias de &(tasis consciente, estados de mayor y ms aguda conciencia y de contemplación de la '6ivinidad' sea lo $ue esta sea El Tantra no personifica ni codifica. No cuestiona ni especula, e(perimenta. )a base conceptual yace en la naturaleza #umana esencial y no en un sueto con alguna revelación individual como es el caso de muc#os credos. El Tantra se desarrolló con el ser #umano y como este se desarrolla así tambi&n evoluciona el sendero tntrico. )os medios empleados son formas de sintonizar, de alinear las energías para e(pandir vivencias. )a e(pansión es de la conciencia y de la energía corporal. En el Tantra con prctica del ait#una /unión sagrada0 se 'alinean' los cuerpos en sintonía a trav&s de la conunción se(ual y el orgasmo controlado para llegar al '&(tasis', un estado de supraconciencia. Ese orgasmo es diferente al del se(o vulgar. En la prctica del Neotantra /Tantra occidental0 la disciplina se(ual para el ait#una es el medio $ue permite austar las e(periencias y alcanzar estados superiores, trascendentes.
El control eyaculatorio, la erección prolongada y la unión tntrica son medios y no tienen fines de placer en sí mismos. El Tantra es un 'sistema de vida amoroso' basado en parte en una se(ualidad madura y e(pandida con e(periencias, no un medio de puro #edonismo y menos un servicio se(ual o tratamiento de problemas se(uales. )os practicantes deben ser saludables, limpios y tener un elevado sentido est&tico del cuerpo #umano y su medio ambiente. ¿Pero entonces( )u* es el Tantra?
Esta es la pregunta de $uienes $uedan confundidos luego de averiguar en fuentes sueltas, acerca de lo $ue el Tantra realmente es. 7ara entender al Tantra #ay $ue renunciar a la lógica, al razonamiento= no es posible aprenderlo teóricamente, igual $ue con una nueva lengua, solo se puede incorporar con prctica y no se puede tener una actitud crítica. Al acercarse al Tantra usted debe tener buena voluntad y una sana intención, mente abierta, muy pocos preuicios y pocas in#ibiciones. El Tantra es la confianza en los sentidos, llega a la mente por las vivencias, las imgenes y los sentimientos. Es necesario una actitud #umilde para dearse impregnar de estas e(periencias nuevas. En la e(pansión de nuestro mundo sensible #ay trascendencia, por ello espiritualidad. Los +ene,icios del Tantra
@ue motiva a una persona a buscar y permanecer en el Tantra Cual es el beneficio "ndudablemente una se(ualidad e(ótica tiene gran atractivo para cual$uiera, sobre todo cuando implica una prolongación notable del placer y ms an si evita la promiscuidad y guarda algn m&todo. El Tantra abona en ese terreno. )a se(ualidad oriental tiene gran prestigio en los occidentales y se le reconoce la calidad de arte alcanzada. )a se(ualidad tntrica es tambi&n una e(presión de arte. Es menos evidente pero no menos importante, el tacto corporal una necesidad #umana elemental. El derec#o al placer tctil esta relegado por la palabra escrita y #ablada. En el Tantra el tacto es un medio primario de comunicación. uc#os varones y mueres se ven #u&rfanos de contacto corporal y #asta atrapados en sentimientos de vergFenza $ue los in#iben. El permiso $ue da el Tantra para la desin#ibición en un ambiente controlado, cubre con usticia la in#erente necesidad de e(presión negada frecuentemente a los seres #umanos. uc#as personas ya #abían descubierto por sí mismas lo $ue #oy admite la ciencia y reconocen algunos notables sin #ipocresía* el se(o bsico es femenino, el masculino solo una necesidad para diseminar la reproducción. A#ora muc#os varones admiten la posibilidad de e(perimentar tanto la
condición femenina como la masculina, con otras personas sin importar su se(o en un ambiente discreto. )a se(ualidad Tantra es el uego de dos opuestos+complementarios* lo masculino y lo femenino, polaridad presente en todo el universo. )a se(ualidad es una cuestión íntima y el Tantra cultiva con refinamiento la intimidad. )a relación maestro+alumno en el Tantra funciona a trav&s de la discreción en un clima de protección en donde se e(ponen las motivaciones sin censura y se las vivencia de igual forma para el conocimiento y crecimiento personal. )a aut&ntica prctica del Tantra #ar nítida para usted la naturaleza de su maneo se(ual. %er ms evidente el papel de su imaginación en relación con su se(ualidad. El genuino Tantra le ayudar a e(plorar y entender la relación entre los deseos pasionales, felicidad y satisfacción con la claridad de un conocimiento de primera mano. El aut&ntico Tantra no re$uiere de usted necesariamente celibato pero seguramente cambiar su pasión por obetos finitos en la bs$ueda del '"nfinito %er'. s específicamente, el aut&ntico Tantra le ayudar a convertirse en ms tolerante y amoroso con usted mismo y otros por darse cuenta de #bitos de vergFenza y culpa los cuales fueron impuestos durante la infancia por sus padres, amigos, la sociedad, la educación /socialización0 y tambi&n los lleva impuestos por usted mismo. El aut&ntico Tantra #ar su vida se(ual ms disfrutable y sus orgasmos prolongados por animarle a ser paciente, relaarse, ser claro y #onesto acerca de lo $ue usted busca tanto se(ualmente como de otra manera. Como el espíritu del Tantra est contra la supresión y especialmente la represión, le ense9ar a controlar y e(presar con propiedad sus pasiones. %í, incluso a disfrutarlas. El Tantra anima a buscar balance entre todas las urgencias* física, emocional, intelectual, social, se(ual o espiritual. )a e(presión se(ual descontrolada, e(cesiva o promiscua es un impedimento para su desarrollo espiritual por$ue es energía desperdiciada. )a meor disposición para la sana e(presión de la energía se(ual es una relación comprometida. Cuando un practicante de Tantra alcanza el 6ivino G(tasis /samad#i0 su deseo por otra cosa $ue la 6ivina Belicidad disminuye. Alcanzar a 6ios cara a cara a trav&s de una e(periencia mística es la mayor meta en un sendero espiritual. )uego de ello la vida cambia, es e(perimentada distinta en una nueva perspectiva. 5na vez el 6ivino G(tasis es e(perimentado, un practicante no durar muc#o tiempo en la bs$ueda de placeres temporarios y el pensamiento de $ue ellos pueden darle una felicidad permanente. %i intentamos comparar el placer del orgasmo con el infinito placer del 6ivino G(tasis, no #ay posibilidad de igualarlos. ?@u& es el orgasmo Es meramente una sensación nerviosa placentera debido a la estimulación y subsecuente alivio de la energía se(ual. Es un nervio encendido, una reacción $uímica. Como puede compararse con la divina felicidad $ue est ms all del placer físico Alcance la divina felicidad y sea sincera y permanentemente felizH
&antra es tanto un arte como una ciencia. 's la ciencia de incrementar la percepci!n para e(pandir la conciencia. 'sto es, el arte de la belleza, el fluir y la gracia corporizada en forma física. 's la danza de los elementos en la vastedad del espacio adornado por ornamentos del fisco. &antra es la fuerza del )niverso $iviente e(presándose a sí mismo a través tuyo. *inguno puede reclamar ser el propietario de la energía del )niverso... solamente podemos descubrir el profundo disfrute y belleza de converger con ella.
#exualidad Re-isada
Cada ser #umano siente atracción por otro y tambi&n por animales, plantas y cosas inanimadas. Esta atracción puede ser de naturaleza física, emocional, intelectual /mentalI imaginativa0, est&tica o espiritual. 5sualmente todas estas atracciones estn mezcladas y presentadas en distintas proporciones. Como parte de su sendero espiritual usted no puede ignorar estos sentimientos y con la debida disciplina usted puede e(plorar la presencia en su vida y comprender su naturaleza. Tal entendimiento es una parte importante de disciplina espiritual. 7ara decirlo de otra manera, nosotros no deberíamos ignorar o negar ninguno de nuestros sentimientos a causa de no entender /y por lo tanto controlar0 alguna cosa y pretender así $ue 'esta no e(iste'. s bien con el debido refreno y disciplina nosotros podríamos e(plorar y entender todos los sentimientos. A pesar de sus obvias bases biológicas, la se(ualidad se ve ms parecida a una construcción mental, emocional y cultural. Aun$ue la atracción se(ual es física en su naturaleza, est fuertemente influenciada por las ideas personales, la educación y la sensibilidad emocional o sentidos culturales, entrenamiento est&tico, clase social, etc. ?Cómo podría ser esto de otra manera )a atracción física enfocada en el se(o opuesto #a sido largamente influenciada por la cultura $ue naturalmente valora la procreación. En el mundo occidental tal tipo de ideas de la se(ualidad llegaron a nosotros por la cultura y por la interpretación de la 3iblia, fuera de conte(to. )os antiguos semitas /suetos de la mayoría de las #istorias bíblicas0 eran promiscuos y tenían conductas se(uales $ue podríamos llamar #oy bizarras como mínimo. )a sociedad israelita emergente /los udíos0 buscaban separar su identidad de otras tribus, así ellos declararon el se(o sólo para la procreación como validado, tambi&n así la atracción física entre se(os opuestos y rec#azaron la atracción entre personas del mismo se(o. )a procreación #umana no est limitada al paso de material gen&tico, #ay otras formas de reproducción. )a procreación física es por la unión se(ual del varón y la muer, resulta en embarazo físico y nacimiento físico. )a procreación mental se da con un profesor ense9ando a un alumno y resulta en la procreación de otro intelectual. )a procreación emocional es convertir un oven en adulto maduro y procreación espiritual es cuando un gur ense9a a un discípulo, lo $ue resulta en la generación de otro gur.
)a mayoría de las formas vitales procrean de otras formas* las amebas procrean partiendo su cuerpo en dos, mientras los mamíferos emplean una pe$ue9a parte de su cuerpo. -ay una fuerte correlación probada por estadísticas entre tama9o de la familia y educación e inteligencia de los padres. A mayor educación de los padres #ay menor procreación física, por$ue ellos entienden $ue los ni9os creciendo necesitan un montón de tiempo de atención para $ue emeran todos los aspectos #umanos. uc#os gures son c&libes, sin #ios físicos, pero ellos son los mentores de muc#a gente, emocional e intelectualmente. ?Es la se(ualidad sólo para procreación o se puede emplear para otra cosa tambi&n Obviamente es un e(periencia placentera y una forma de comunicación y de reducción del estr&s. )a atracción se(ual es una gran fuente de inspiración* muc#os artistas fueron movidos por sus modelos, los poetas escribieron a sus $ueridas, msicos tocaron por amor, científicos e inventores fueron energizados por sus bonitas asistentes. )a se(ualidad puede incluso ser abrazada para crecimiento espiritual como lo #ace el Tantra tradicional y el moderno. 7ara algunos se(o es una forma de recreación. ?@u& pasa con la atracción por el mismo se(o )a #omose(ualidad puede ser gen&tica tanto como ad$uirida, la investigaciones no son definidas con respecto a la g&nesis de la #omose(ualidad. 5sualmente es ad$uirida desde edad temprana y suele no cambiar. 5n #omose(ual puede tener dificultad en estar en paz consigo mismo pero no puede reprimir su se(ualidad. %i detecta sentimientos #omose(uales en usted, apro(ímese a ellos con bondad, claro entendimiento y respeto por su naturaleza. No interiore imposiciones. %ea siempre discreto para no cargar con la desaprobación social o la incomprensión por su se(ualidad 'no estndar', no envuelva sus emociones en su interior para aparecer por afuera como normal. Nunca #aga confusiones entre su conducta y sus sentimientos. Binalmente, cual$uiera sea su orientación o preferencia, es importante e(presar su naturaleza se(ual responsablemente. Conductas se(uales promiscuas, #eterose(uales u #omose(uales, son un problema para la energía emocional y espiritual #umanas. En nuestros tiempos modernos, promiscuidad puede ser tambi&n una sentencia de muerte. uc#os maestros espirituales encuentran $ue emplearla en una relación comprometida es una buena vía para e(presar su se(ualidad y compromiso vital con 6ios. %ea lo $ue sea $ue usted #aga, sepa $ue la conducta responsable es la naturaleza y la firma de un verdadero yog#i. #exualidad #agrada
uc#os #ispanoamericanos pueden encontrar el t&rmino* 'se(o sagrado' una verdadera contradicción en sí misma. )a idea general es $ue para ser altamente espiritual #ay $ue ser ase(uadoIa. Tenemos pensado $ue la se(ualidad es a lo meor #edonista y a lo peor un da9o para el alma. Cuando alguien est volcado a una actividad se(ual crudamente pasional y al mismo tiempo buscando espiritualidad en ello, no parecen materias del mismo currículum. El concepto de se(o sagrado, buscando unión espiritual a trav&s de la unión se(ual es nuevo y c#ocante en el mbito #ispano#ablante pero intentare probar $ue ya #ay madurez para asimilarlo. Como sociedad estamos obsesionados con el se(o. En parte es una morbosidad saludable, una
celebración de la danza vital de las grandes fuerzas $ue nos motivan, pero muc#o descansa en la oscuridad y en la neurosis, el se(o por poder, se(o por dinero, se(o por omisión. Nosotros usamos y abusamos del se(o por cual$uier cosa, desde vender abón #asta $uebrar la carrera de un político. En esta &poca con sus crisis de credibilidad, fenómeno este muy marcado en )atinoam&rica, surgen personas ansiosas de encontrar trascendencia y significados elevados. 7ersonas $ue buscan sustancia. En Oriente el se(o ritualizado #a sido un sendero de conocimiento por varios miles de a9os. El Tantra, probablemente la ms comn forma conocida de se(ualidad sagrada tiene lugar en el #induismo y el budismo de las culturas de la "ndia y del Tibet. 3asndose en la creencia $ue la unión de los principios de varón y muer /yin y yang, yab y yum0 lleva a la ilustración personal. El Tantra tradicional emplea una serie de sonidos, visualizaciones, control respiratorio y posiciones se(uales combinadas con meditación para alcanzar estados espirituales. A pesar de un cierto rec#azo por la elevada ritualización del Tantra tradicional #ay un marcado inter&s en las t&cnicas de control de la e(citación se(ual y retención del semen en el varón. El Tantra desafía la idea sobre valorada en nuestra cultura de la simultaneidad del orgasmo. )a idea de retener la e(citación se(ual y dirigirla #acia arriba ms $ue #acia abao y afuera puede verse anormal y controvertible, en contra de la naturaleza de nuestro organismo. 6espu&s de todo el poderoso alivio de un orgasmo regular, se siente muy bien. 7or $ue cual$uiera va a pasar esto por alto con la promesa de un desconocido &(tasis No obstante en los ltimos J< a9os en los mbitos anglosaones y los gnósticos en -ispanoam&rica de la mano del Neo+Tantra y del Tantra, se resalta la importancia de la retención de la eyaculación y del orgasmo vivido en todo el cuerpo, no sólo como una e(presión genital. El control eyaculatorio propende a una mayor relaación y al disfrute ms prolongado de la actividad se(ual. 5sted puede tomar su tiempo aprendiendo las delicias $ue vienen con la evitación de la eyaculación y e(plorar otros aspectos de la prctica de la se(ualidad sagrada, emocionales, mentales y físicos. El neotantra comienza con muc#o de su tradicional pariente /Tantra0, por eemplo el precepto de $ue la unión se(ual puede orientar #acia lo trascendente y específicas t&cnicas de respiración y control muscular y agrega una cantidad de otras beneficiosas. El se(o sagrado va ms all del dormitorio, ayudando a los parteners a abrirse el uno para el otro en verdad y amor a trav&s de todas las facetas de su relación. )a relación entre ellos pasa a ser un ve#ículo de crecimiento espiritual y aumento del conocimiento. Así como usted aprende a abrirse #acia usted mismo #acia su propio interior amoroso, usted naturalmente se abrir a los dems a su alrededor. 5sted comienza a entender $ue abandono I entrega no significa sumisión o p&rdida del ser, ms bien es una e(pansión amorosa #acia algo muc#o mayor $ue usted. "gual $ue en muc#os senderos espirituales, el se(o sagrado ense9a una disciplina de la mente y del cuerpo. Esto se #ace en un conte(to de celebración y se permite avanzar #acia los aspectos sensuales de la vida, así la se(ualidad sagrada es una paradóica combinación de control y espontaneidad.
Como una celebración de la vida, el se(o sagrado ense9a la importancia de la conciencia sabia, del estar totalmente 'en' las acciones. 7or focalizar atención en su cuerpo y en su mente y en lo $ue usted #ace con ellos, usted viene a ser ms entendido en todo lo $ue represente salud. %us emociones pasan a ser ms estables y reales. %u capacidad mental aumenta. %u salud física meora a medida $ue usted descubre $ue su cuerpo es el templo de su alma y usted lo #onra de tal manera. Así para su vida se(ual en sí misma, las glorias $ue le esperan estn mas all de su imaginación. )os eercicios y t&cnicas fortifican enteramente su sistema urogenital, usted ganar ms elasticidad muscular, meora la circulación y eleva su sensibilidad. 5sted aprende e($uisitas formas de dar placer a sus partener ya usted mismo #aciendo crecer su disfrute corporal a nuevas alturas. Así como usted mueve la energía se(ual entre los dos cuerpos usted va e(perimentando estados alterados de conciencia y lo completa con la unión espiritual. Acompa9ando la profundización de la cone(ión con los dems y con 6ios es una manera segura de conservar las puras e(periencias físicas de se(o e(citante, nuevas y frescas por ms largo tiempo en la relación amorosa. %e(o y espíritu son a#ora una puerta para seguir por el camino de la vida de un modo ms natural y gozoso con la altura de lo trascendente. @uizs no sea un sendero para todos, pero si es seguro lo es para muc#os de a$uí en ms. #exualidad %ontem'lati-a
%egn los ritos tntricos y taoistas )a mayoría de los metafísicos Tantra 8oga insisten sobre el concepto de ait#una. ait#una es un tema frecuente en las esculturas religiosas #indes y en el arte. isioneros, occidentales y tambi&n algunos #indes influenciados por la idea preconcebida en Occidente sobre estas obras de arte como pornografía decían $ue el yoga se(ual era pervertido y degradado respecto a la espiritualidad oriental. Como siempre, escolsticos con altas calificaciones /tales como Koodroofe, 6asgupta, Coomaras1ami, Eliade y otros0 establecieron la irrefutable verdad de $ue estas imgenes no eran pornografía. En efecto, ellas representaban de un modo simbólico una doctrina metafísica y actos sagrados. 7or consiguiente, ait#una no tiene nada en comn con orgías se(uales. %imboliza la eterna unión de espíritu y naturaleza y epiteliza el completo amor contemplativo o de la se(ualidad espiritualizada. )a idea detrs del acto del ait#una +como de su taoista e$uivalente+ es $ue el amor se(ual puede dar lugar a un profundo estado meditativo de devoción en el cual los participantes e(perimentan en sus cuerpos lo divino. s an, ait#una implica la transmutación de la energía se(ual $ue es generada, por eemplo una transformación de sus atributos. Nada es completado por la generación de la energía se(ual* esta ustamente se manifiesta por si misma, sin intrusión o compulsión. Es un #ec#o de conocimiento comn $ue el Tantra 8oga usa un compleo simbolismo de la anatomía del cuerpo sutil. )a columna espinal representa el (is /ee0 de la vida teniendo sus raíces en el subsuelo y sus ramas en las alturas. )a base del rbol espinal es el sitio de la %erpiente de
7oder, la imagen simbólica del divino poder /vitalidad0 manifestada en Naturaleza y %ue9o bao las sílabas A8A. El yoga se(ual consiste en el despertar de la %erpiente tambi&n como su controlado ascenso desde las raíces del rbol espinal #acia las ramas. Este proceso define al proceso referido a nosotros como iluminación espiritual y el estado de ltima suprema libertad del ser #umano. Cuando la serpiente est en la base de la espina se manifiesta como energía se(ual, cuando se mueve #acia arriba, es llamada :undalini= cuando alcanza el tope del rbol se manifiesta como espíritu. 6urante el rito ait#una, la serpiente es despertada y puesta a ascender siendo eventualmente dirigida a trav&s de la contemplación del cuerpo divinizado tanto en la muer como en el #ombre interactuando en el rito. )os dos participantes se sientan cara a cara, el #ombre en la posición de loto completa /padmasana0. )a muer se sienta sobre su falda, envolviendo con sus piernas su cintura y con sus brazos rodea su cuello en un estado de &(tasis. El nombre tibetano de esta posición es 8ab+8um $ue significa 'madre+padre'. Esta postura es obviamente esttica* la parea permanece sin movimientos y prolongan su abrazo de tal manera de intercambiar energía en modo pasivo y receptivo ms bien $ue activo y demandante. Nada especial es empleado para la e(citación de la energía se(ual* se permite $ue tome su curso natural sin darle forma ni abuso. No se permite $ue la mente y los sentidos salten al azar pero la conciencia no interfiere para direccionar la inmediatez del presente de la e(periencia. Tanto tntricos como taoístas enfatizan la necesidad para ambos parteners de controlar y refinar la energía se(ual /orgasmo sin eyaculación0 y de permanecer en un estado de mente no dirigida no empleando la razón discriminadora ms bien recalando en las fuerzas combinadas del cuerpo, del alma y del espíritu como un todo. 7ara nosotros la importancia de estas ideas reside menos en los detalles t&cnicos y ms en su valor psicológico. Estas ideas representan una actitud altamente involucrada con la relación, la se(ualidad y la vida. %i estas ideas pueden ser asimiladas por la civilización moderna y puestas a trabaar podrían contribuir a una inesperada claridad sobre nuestras confusiones relacionadas con el matrimonio y la se(ualidad. El efecto de la contemplación se(ual es la demora del orgasmo. El profundo significado del 8oga se(ual no puede ser comprendido a menos $ue entendamos los principios bsicos de Tantra y del taoismo. )a doctrina taoísta est basada sobre la idea de no interferencia con el fluir natural. Esto es* el #ombre en profunda y consciente relación con el ambiente. Esta visión abre los sentidos y nos revela el lado contemplativo de la e(periencia se(ual. Es llamado d#yana en Tantra. Tanto Tantra yoga como el yoga taoísta insisten en la importancia de controlar la respiración por$ue el ritmo de la respiración determina la e(pansión de la percepción. )a crucial importancia de la respiración es una de las claves importantes para comprender esta apro(imación. El perfecto control de la respiración /pranayama0 es alcanzado cuando el ritmo se detiene espontneamente sin resultar en la desaparición de la vida. Esto se completa al permitir $ue el fluo respiratorio entre y salga libremente, sin interferencia pero con continua conciencia del proceso. )a respiración arranca a ritmo lento #acia un grado tal $ue los movimientos de in#alación y e(#alación
son casi imperceptibles* )a respiración parece ser inmovilizada. )a forma en $ue respiramos define el modo en $ue nuestra e(periencia y vida son vividas. Esta imperceptible, inmóvil respiración define una no+captura de actitudes a trav&s de la vida, una notable no+acción en el sentido en $ue este t&rmino es definido por 3#agavad+Lita* acción sin ego involucrado. )a inmovilización de la respiración dirige #acia la desesperación de los patrones mentales lo cual guía #acia la inmovilización del orgasmo. El significado ms aceptado de la idea tanto para la respiración como para el orgasmo no es inmovilización y tampoco estar no consciente /en el sentido de ser involuntario0. usto como la contemplación de la respiración lleva #acia la inmovilidad, la contemplación de #acer el amor tiende a suspender en un orgasmo interminable. El disminuir el ritmo del proceso corporal no tiene valor en sí mismo* es ustamente otro signo de la desaparición del ego, el ego $ue fuerza y pua el placer en lugar de permitir su fluo natural. El orgasmo es espontneo cuando sucede por sí mismo, en su tiempo y cuando el movimiento corporal est dictado por una necesidad de responder ms bien $ue a una demanda. El acto se(ual activo es ustamente una imitación imperfecta de lo $ue podría suceder por sí mismo en una actitud de no interferencia. 6esde el punto de vista de la contemplación del amor se(ual es una revelación. 3astante antes del orgasmo, la necesidad se(ual se manifiesta como un cambio psí$uico #acia un amor tibio $ue se irradian ambos parteners. Esta tibieza es poderosa y ellos sienten como si estuvieran mezclados entre sí. El apetito se(ual se transforma por si mismo en el ms tran$uilo y respetuoso amor $ue pueda ser imaginado. En nuestra civilización, se(ualidad es un modo por debao de su potencial. )a se(ualidad contemplativa #ace posible la percepción espontnea de nuestra relación con el 5niverso. )a t&cnica para #acer el amor no es primariamente importante por$ue no #ay en ello resultados a considerar. En esta apro(imación, #ombre y muer son espontneos en el sendero del auto descubrimiento sin preuicios o esperando algo por anticipado pero viviendo apasionadamente lo $ue ocurre en el momento. En nuestra era de alta velocidad conseguir la t&cnica correcta insume tiempo o meor dic#o es difícil conseguir el tiempo suficiente. 7ara esto no solamente est involucrado el significado del tiempo medido en segundos, #oras, días, etc. #ay tambi&n un atributo psí$uico /$ue podría ser llamado un grado de e(celencia0 $ue permite $ue los eventos sucedan en su propio tiempo y a un ritmo interno $ue define una actitud no atribulada. Esto es una actitud fundamental esencial sin la cual la espiritualidad es imposible. )a apro(imación usual a la se(ualidad est borroneada, forzada a eventos y de eventos forzados en la cual el orgasmo femenino es relativamente raro y los movimientos prematuros disparan la eyaculación del varón. )a modalidad tntrica y taoísta de no interferencia o de no ego involucrado permite un intercambio interminable de amor y demora la eyaculación del varón a un punto de desaparición. Esta apro(imación es ms sencilla para la muer debido a su naturaleza pasiva, receptiva. 5na vez $ue el varón logra usar esta apro(imación espiritual de la se(ualidad, puede prolongar #acer el amor indefinidamente en el tiempo, ofreciendo a su muer el mayor grado posible de satisfacción y llenndose ambos en un muy rpido y profundo sendero de auto descubrimiento e iluminación.
5no de los primeros pasos de la se(ualidad contemplativa es el descubrimiento de la profundidad y el placer de los ms simples contactos, lo cual es generalmente considerado tanto como teniendo poco $ue ver con el acto se(ual o preliminares. Esto es, por eemplo, descubrir la belleza de mirar a la amadaIo, o tocarlaIo, escuc#ar su voz. -ay una condición involucrada* no forzar a nada y dear el curso del fluir natural y adems estar en un estado de ingenua e(pectación. )o $ue se recibe del otro y del mundo interior carga con una increíble intensidad de vida y percibimos a nosotros mismos como conteniendo, #asta cierto grado, otra realidad refleada en nuestro mundo interior. El #acer el amor psí$uico implica el cuidadoso descubrimiento de su amadoIa. )a idea de una se(ualidad contemplativa es encontrada en el apón en la ceremonia del t&. Esta ceremonia, la cual tiene sus raíces en la prctica del Men, asocia el &(tasis metafísico con el #ec#o social de beber t& con algunos buenos amigos. 6urante la ceremonia, la actividad ms importante es el continuo acto de contemplación, todo lo dems es deado a un lado como si no importara. %i este #ec#o no se entiende, la ceremonia del t& se convierte en un acto esnob refinado sin significado espiritual, usto como el se(o contemplativo sin la comprensión de la doctrina de no interferencia puede convertirse en un refinado arte de prolongación del acto se(ual y enri$uecimiento del placer pero sin valor espiritual. Es frecuente $ue la mayoría de a$uellos $ue comienzan la prctica del Tantra /y tambi&n muc#os de a$uellos $ue se consideran a sí mismos avanzados0 piensen sobre esto como una #abilidad entrenable, la cual se refiere a la prctica de ciertas t&cnicas. 7ero nada $ue ver con esoH No #ay esfuerzo, no #ay meta y no #ay sendero. )a nica cosa $ue puede re$uerir cierto esfuerzo es comenzar a desaprender nuestros preuicios sobre la se(ualidad. 6espu&s $ue esto #a sido alcanzado, Tantra es lo $ue $ueda. 7iense en los intercambios como conversación de verdades. Esta forma de comunicación significa ser #bil para e(presar sus ideas e(actamente de la manera $ue son. 7ara estar libre de #ipocresía y no necesitar de una bella, buena o convencional forma en orden de e(presar sus ideas. Esta Conversación erdadera es el real tesoro de una relación tntrica genuina y este tesoro es e(tremadamente dificultoso de encontrar. )a dificultad asienta en el #ec#o $ue la educación recibida nos ense9ó a distinguir las ideas bao un modo convencional y este proceso termina siendo de segunda naturaleza. )a Conversación erdadera no tiene nada $ue ver con atosigar a su parteners con fran$uezas, lo cual es una actitud egoísta y ruda parecida a una apro(imación agresiva en la se(ualidad. )a Conversación erdadera necesariamente implica la aceptación consciente y profunda de su parteners, basada sobre un largo proceso de auto descubrimiento. )a Conversación erdadera puede ser alcanzada sólo con madurez espiritual y un profundo sentido del #umor. Esta comunicación puede suceder sin palabras y delinear definitivamente el logro de una relación espiritual erótica. 4evelando sin mediación el libre fluir de los pensamientos, la Conversación erdadera revela un nivel de relación muc#o ms íntimo $ue la desnudez de los cuerpos. Es significativo $ue seres #umanos $ue nos ayudan a e(presarnos libremente son a$uellos $ue nos #acen sentir llenos por$ue con estos seres no necesitamos del ego para sentirnos seguros.
En la %e(ualidad Contemplativa no podemos #ablar de actos se(uales. El t&rmino acto se(ual en su sentido comn no es propio para ello, define un rea limitada de la e(periencia y tenemos visto ms arriba $ue en la %e(ualidad Contemplativa esta rea involucra a todo el 5niverso. s an, el t&rmino acto implica algo activo involucrado, mientras en la se(ualidad contemplativa lo principal es la inactividad y la no e(istencia de metas. Cuando la pro(imidad entre dos amantes es tal $ue sus orgasmos se tocan uno al otro, es suficiente para ellos el rela( y permanecer $uietos y al mismo tiempo el pene puede ser absorbido ms $ue introducido en la vagina. 7or no #acer nada dirigido los dos amantes interactan ellos mismos en el proceso. El sentimiento de identidad entre ellos se intensifica, ms aun una nueva forma de relacionarse nace. A causa de esta nueva entidad, los amantes trascienden sus limitaciones y son acarreados por ondas de felicidad lo cual no es* mío no tuyo e incluso nuestro, es cósmico, impersonal, ilimitado. )a permanente obsesión de alcanzar el orgasmo eyaculatorio envenena el amor se(ual. )a permanente obsesión para alcanzar la felicidad cósmica envenena la se(ualidad contemplativa. %i la parea est libre de condicionamientos cual$uier uego amoroso es posible, incluso el ms activo. 7or esto no debe entenderse el emplear ciertas t&cnicas, ms bien debe responder a la espontaneidad del momento. )os e(perimentados entienden $ue la se(ualidad revela la unidad intrínseca y espiritual. Es ridículo asignar cierta duración a la %e(ualidad Contemplativa. Es un atributo atemporal como resultado de una total ausencia de una intención apresurada. )a felicidad viene en su tiempo por$ue la 6ivina Lracia no es trabao #umano. )a cuestión esencial es a$uí el total abandono $ue desencadena el proceso de unión con lo 6ivino. Nos viene a#ora el verdadero sentido de la palabra religión* religar, reunificar, reunir. )o $ue las partes sienten por el otro puede ser bien definido por el t&rmino adoración religiosa. El completo amor se(ual en tal estado dirige a la transfiguración, entonces el mundo cotidiano se revela a sí mismo como id&ntico con el undo Espiritual. #exualidad Tántrica .!l sexo no es una ex'eriencia/ !s una gama com'leta de 'osi0ilidades/ No estoy 1a0lando de t*cnicas ni de 'osiciones( me re,iero a ex'eriencias/ %alidades de ex'eriencias en distintas 'ro,undidades e intensidades/ !xiste una gama tan extensa de 'osi0ilidades como la )ue existe entre la di-ersi2n y la alegría 'erdura0le/. .!s más im'ortante de3arse lle-ar durante la ex'eriencia( con la mente rela3ada en un ni-el meditati-o/.
Tantra 'ara la 4u3er
El Tantra est centrado en la muer, ella es la diosa encarnada. Al practicar las actividades tntricas se eecutan las ms afinadas notas $ue puedan desprenderse del cuerpo desnudo de una muer, los antras primordiales. )as #abilidades $ue ad$uiere una muer en el aprendizae del Tantra cambian su vida y la de sus pareas, por$ue ella no sólo toma control de su cuerpo tambi&n lo #ace del de sus pareas.
)a necesidad de tiempo para desencadenar y tomar control de sus orgasmos es mayor $ue en los varones. El Tantra es la nica actividad $ue emplea ms de una #ora en estímulos preliminares, ms de media para la penetración y dos #oras de unión corporal o ms. ientras los varones aprenden a contenerse, ellas aprenden a desin#ibirse. )a muer $ue concurre sola o acompa9ada a una actividad tntrica tendr la seguridad de evitar el embarazo y toda posibilidad de contagio de enfermedad se(ual por$ue el Tantra no es un servicio se(ual. %u parea y ella misma darn su aprobación paso a paso en cual$uier paso tntrico y sin su e(presa aprobación no #abr un siguiente. 7ara facilitar su participación activa, podr optar por asistencia individual, en parea, en oscuridad total, con luz de velas o con ropas. )a relación de una muer sola o acompa9ada por un parteners con el maestro es una relación discreta, reservada, íntima y adulta. El Tantra tiene la caa de instrumentos $ue cambia positivamente el vínculo íntimo con su cuerpo y con el de la parea. )a participante ser venerada y enaltecida y ver brotar de su piel la frescura olvidada. %i usted busca sinceramente el Tantra comuní$uese y solicite participar en una actividad. !l 4asa3e
El acto de tocar es menos comn de lo esperado y ms necesario de lo supuesto= la mayoría de las personas adultas se encuentran privadas de contacto corporal. El masae de cuerpo entero cubre en parte esta carencia y suministra una cuota de otra clase de alimento* el afecto, un verdadero nutriente. 7ero no se concibe masae sin afecto o compasión. )as ms adecuadas condiciones para brindarlo suelen encontrarse en la intimidad del #ogar pero los gabinetes de masae pueden reproducir algunas de sus cualidades, como* privacidad, calidez, intimidad y aislamiento. El meor masae es el $ue produce 'doble efecto', esto ocurre cuando el $ue lo eecuta se siente tan gratificado como el $ue lo recibe. El masae es un lenguae de contacto, piel a piel, sin palabras. Todo masae tiene alguna calidad sensual, desde el llamado 'masae sensual' #asta uno deportivo. )as t&cnicas empleadas en cada tipo son ms o menos sensuales, esto depende del grado de presión sobre la masa muscular y el rea corporal estimulada. El descr&dito del masae en los países en vías de desarrollo o subdesarrollados se debe principalmente a la oferta se(ual encubierta. s an, donde la prostitución est pro#ibida. Ese descr&dito desalienta la prctica en personas temerosas de la ley y aumenta la demanda por parte del se(o masculino. En tales países las mueres sólo toman el servicio en los institutos de belleza, pelu$uerías muy profesionalizadas, clubes y como parte de un tratamiento m&dico+ 2inesiológico.
uy diferente es el panorama en países desarrollados, allí el aprendizae es calificado, las t&cnicas depuradas, la variedad amplia y el valor suele promediar los ;< dólares por #ora. En ese conte(to #ay mayor demanda comparativa por parte de las mueres. No #ay prostitución encubierta como servicio de masae. 5n masae resulta un sorbo de agua fresca cuando usted esta sediento de contacto. 5n pasae a la relaación cuando la tensión le #a ganado el cuerpo. 5n blsamo para el alma apenada. )a cuota pendiente de afecto $ue todos debemos cubrir tarde o temprano. En un medio urbano y #acinado, aumentan los niveles de agresividad, el delito y el riesgo personal. El masae pasa a ser una alternativa de placidez, un antídoto para tal contaminación ambiental. )os profesionales masaistas diferencian claramente su servicio y aun$ue el contacto corporal sea íntimo, #ay límites claros $ue se respetan en un comn acuerdo con el cliente. 7ocas personas saben $ue un buen masae, con algunas t&cnicas, puede ser tan placentero o ms $ue muc#as de sus e(periencias se(uales. El masae Tantra resulta una e(periencia corporal particular e intensamente rica de vivencias sensitivas, es profundamente compasivo. Todo profesional del masae esta preparado para trabaar con el cuerpo desnudo, lo cual no es totalmente obligatorio. )as circunstancias de e(citación y erección son fcilmente maneables en un servicio de alta calidad por$ue las reglas #an sido previamente aclaradas y el profesional tiene bien definido su patrón de respuesta y el código &tico. @uien solicita un masae debe tener la libertad de acceder primero al gabinete y $uitarse la ropa $ue la t&cnica a emplear e(ige. )a desnudez en el acto del masae es permitida, como en un acto m&dico. El pudor siempre debe ser respetado y cuidado, por$ue es un valor del cliente. )as manos #abilidosas establecen una agradable comunicación física. El lenguae corporal transmitir intenciones, disminuir temores, meorar el #umor y brindar gratificaciones compensadoras de infortunios y frustraciones cotidianas. Entre los gastos discrecionales, el masae de cuerpo entero suele resultar un premio, un regalo para sí mismo. Conectarse con el cuerpo es el meor recurso para compensar el e(ceso de ideas y de palabras, un abuso cotidiano, la saturación mental. !l 4asa3e Tantra
7rolongado y profundamente sensitivo, se aplica con las manos y participa el cuerpo del masaista de modo no ofensivo lenta y cuidadosamente, concentrndose ms en los C#a2ras inferiores para despertar la :undalini, enrollada y dormida en la base de la espina. Como en un acontecimiento tntrico, la parea o el receptor individual se disponen en el piso sobre una manta acolc#ada y cubierta con tela sedosa o absorbente. %e evita toda interrupción desconectando el tel&fono, cerrando la puerta y cubriendo las ventanas para tornarlas opacas. El ambiente es inundado de msica relaante, aromas de incienso y se emplean velas como nica iluminación, en reemplazo de la antigua lmpara de aceite o la #oguera
de los tiempos primitivos, se incorpora una bebida y alimentos propios del ritual tntrico. En un rincón puede levantarse un sencillo altar con íconos o figuras representativas como el )ingam y el 8oni $ue no implican una prctica religiosa, tanto rituales como elementos permiten identificar y transmitir ideas con el obeto de despertar vivencias. Tantra es meditativo, se aparta de la mente. El masae se administra por todo el cuerpo con t&cnicas de relaación y en parte sensuales pero no implican penetración genital, actividad oral genital ni eyaculación en el varón. Tantra No Es 5n %ervicio %e(ual. Aun$ue la línea divisoria sea delgada Tantra mantiene su identidad por$ue se manifiesta en vivencias $ue trascienden el se(o vulgar. 7uede recibirlo toda persona de 'mente amplia' $ue no tenga contraindicación m&dica para el masae corporal /7or eemplo* sarna u otras infecciones en la piel. ?%abía $ue muc#os servicios de masaes son la fuente de contagio de la sarna No #ace falta ser pobre o descuidado para padecerla. Como implica #abilidad para el masae con conocimiento de Tantra y descarta actividad se(ual lo suministra tanto un varón como con una muer en forma individual y a pareas, en gabinete o domicilio. Es un primer paso adecuado de aprendizae del Tantra para $uienes poseen 'mente abierta'. 7ara personas in#ibidas o neuróticas, el Tantra no es una opción. 5n sendero de ilustraci2n: el T a n t r a
El Tantra fue desarrollado al principio como una prctica espiritual y paso a ser aceptado como un atao #acia la sabiduría. Adoptado por el #induismo y tomado por el budismo tibetano, en el $ue viene sobreviviendo con su original forma, #asta la actualidad. El 8oga, posterior al Tantra, tiene una #istoria de ;<<< a9os y es probable $ue #aya surgido por un gran inter&s en el 'sí mismo', el deseo #umano de entenderse. El %#amanismo le agregó t&cnicas para alterar la mente y el físico. En el 8oga y en el Tantra el cuerpo representa el cosmos y todos los dioses= la liberación sólo puede ser concebida partiendo del propio cuerpo. Es apropiado tener un cuerpo fuerte y saludable. El camino del 8oga es investigar, conocer nuestro mundo interior, la unidad del cuerpo y del espíritu y desarrollar potenciales dormidos. El Tantra est dividido en cuatro clases, dos muy ritual izadas y dos orientadas a la suprema verdad por la vía de las imgenes e ideas. )a se(ualidad en el Tantra sirve de ve#ículo para alcanzar trascendencia. %e practica el se(o trascendente. Es un tutor en el viae a #acia la luz. -ay dos escuelas de pensamiento en el Tantra* En el budismo de la tradición de 6alai )ama, el Tantra es una meditativa visualización $ue envuelve inmensos detalles= en la acepción ms liberal Tantra se relaciona con se(o y signifíca 'unas formas de meorar la performance se(ual', las energías del cuerpo son estimuladas y #ay prcticas sensuales y se(uales involucradas.
Tantra significa casi literalmente 'Bbrica de ida' y relaciona la 6ivinidad 7rincipal con el aprender a encontrarla e(presada en el mundo y en comunión con el o la parteners tntrica. )as prcticas del incluyen* meditación, movimientos, #abilidad corporal, despertar energías, comunicación, tacto, msica, uego y oportunidades para ser ms uno mismo. En el Tantra y en Tantra+8oga usted se introduce en la 'energía vital'. Esto enri$uece su vida y le permite ser ms de lo $ue realmente es. 7uede tener un gran impacto en su vida personal, sus relaciones y sus negocios. El Tantra aclara lo oculto en su interior. 7uede enri$uecer su vida se(ual, ayudarle a estar a tono con la naturaleza. Tantra es un concepto #olístico.
