Geymonat, Ludovico - Historia de filosofia de la ciencia.pdf

Historia de la Filosofía y de la Ciencia Ludovico Geymonat De la mano de uno de los filósofos italianos más prestigiosos del siglo XX, profesor de la Universidad de Milán, presentamos un esquema de un resumen de dos de sus obras: Storia della filosofia y Storia del pensiero filosofico. La primera obra trata el contexto cultural con mayor detalle, mientras que en la segunda amplía la información sobre historia de la ciencia. La edición en español, de acuerdo con el autor, unificó ambas en un único texto, ampliando la información sobre filósofos hispánicos y reduciendo la de los italianos. Si el esquema presentado le parece demasiado sintético, téngase en cuenta que aquí se expone el resumen de un resumen, y léase la obra original que, en su segunda edición, tiene más de 700 páginas y se presenta en un único volumen con 3 partes que originalmente eran 3 volúmenes: 1. Antigüedad y Edad Media

2. Del Renacimiento a la Ilustración

3.

Época

Contemporánea 1.1. Del Mito al Conocimiento. 1.2. El Pitagorismo. 1.3. Ser y Devenir. 1.4. Los Sofistas y Sócrates. 1.5. El Atomismo de Demócrito. 1.6. La Cultura y las Ciencias Especiales en el Siglo V. 1.7. Las Escuelas Socráticas. Platón. 1.8. Aristóteles. 1.9. Los Grandes Científicos de Alejandría. 1.10. La Filosofía Postaristotélica. 1.11. El Decaer de la Filosofía y de las Ciencias en los Primeros Siglos de la Era Cristiana.

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1.12. El Cristianismo. 1.13. La Patrística. San Agustín. 1.14. La Escolástica hasta el Siglo XII. 1.15. Los Árabes y Oriente. 1.16. El Siglo XIII. 1.17. La Disolución de la Escolástica. Recapitulación. 2.1. De la Edad Media al Renacimiento. 2.2. La Filosofía del Humanismo. 2.3. El Aristotelismo y sus Influencias en el Renacimiento. 2.4. Cultura Histórica y Científica en el Renacimiento. 2.5. La Filosofía de la Naturaleza. 2.6. Francis Bacon. 2.7. Galileo Galilei. 2.8. Descartes. 2.9. Adversarios y Continuadores de Descartes. 2.10. Hobbes y Spinoza. 2.11. Locke y Newton. 2.12. Leibniz. 2.13. El Pensamiento Filosófico-Científico Inglés en el Siglo XVIII. 2.14. La Ilustración Francesa. 2.15. Vico y los Ilustrados Italianos e Hispánicos. 2.16. Kant. 3.1. Primeros Desarrollos del Criticismo Kantiano. 3.2. El Romanticismo. 3.3. El Idealismo de Fichte y de Schelling. 3.4. Hegel. 3.5. Adversarios del Idealismo. 3.6. El Viraje de las Ciencias entre el Siglo XVIII y XIX.



























3.10. La Expansión Europea del Positivismo. 3.11. La Izquierda Hegeliana y su Evolución. 3.12. La Reacción contra el Positivismo. 3.13. La Ampliación del Horizonte Científico en el Siglo XX. 3.14. Corrientes Filosóficas Contemporáneas. Conclusión. Para más información sobre estos contenidos u otras afinidades aconsejamos consultar la Wikipedia, enciclopedia libre: es.wikipedia.org También puede consultar una síntesis de algunas filosofías/religiones orientales: taoísmo, zen, sufismo, budismo, e hinduísmo (yoga, tantra...). 1. Antigüedad y Edad Media 1.1. Del Mito al Conocimiento "El hombre, para explicar el curso de los fenómenos, antes que a la razón o a la observación, recurrió a la fantasía": La Mitología. Se mezclan dos tipos de interpretaciones: el Espíritu dionisiaco del culto a Dionisos (orfismo, locura orgiástica, ritos cruentos: tragedia griega) y el Espíritu apolíneo del culto a Apolo (armonía, orden, serenidad). Los griegos son deudores de asiriobabilonios y egipcios, pero avanzaron mucho y, aunque existieron otras grandes civilizaciones (China, India), "la ciencia y la filosofía modernas descienden directamente de Grecia". No obstante, las filosofías/religiones orientales tienen mucho que ofrecer al mundo, y su estudio del "ser" y del hombre es, para muchos, muy superior. Escuela de Mileto: Siglo VI a.C.



























Anaximandro: Principio generador: apeirón (mezcla). Reloj solar, primer mapa. Primera rudimentaria teoría evolucionista: Naturaleza cambia. Cielo: esfera de fuego agujereada. Anaxímenes: Aire. 1.2. El Pitagorismo (siglo VI a.C.) Pitágoras, nacido en Samos (560 a.C.), no dejó ningún escrito y según algunos pudo ser fundador de una secta que, tras su muerte, se interesó por la ciencia y la filosofía. Fundó una escuela en Calabria con notable peso político y que admitía a las mujeres. Tras su expulsión, se formaron varias comunidades pitagóricas, que ejercieron influencia en Platón. Los números son el principio de todas las cosas, estudiando la dualidad par-impar. A los impares les llamaban gnomones (escuadras), porque pueden representarse con puntos en esa forma (ángulo recto con un punto en el vértice e igual número de puntos en ambos lados). Aritmogeometría: Números que se representan por sus puntos formando formas: números triangulares, poligonales, cuadrados, cúbicos... Estudios sobre acústica (intervalos musicales) y sobre el alma (inmortal y metempsícosis). Aristarco de Samos (siglo III a.C.): Heliocentrismo. Sólo trabajan con números enteros y fracciones: Matemáticas discontinuas (no con números irracionales). Crisis: Figuras geométricas tienen infinitos puntos, lo cual se mantuvo en secreto hasta que fue revelado por Hipaso de Metaponto, que fue expulsado. Esta crisis será agudizada por Zenón y se solucionará separando la geometría (lo continuo) de la aritmética (lo discontinuo). "El primer paso de la razón humana se cumple, en toda investigación, poniendo al descubierto las dificultades existentes en ella, por graves que sean, no escondiéndolas.



























1.3. Ser y Devenir (siglo V a.C.) Escuela de Elea: Fundada por Jenófanes de Colofón (VI a.C.), quien critica las supersticiones religiosas y contra la representación antropomórfica de los dioses. Auténtico fundador: el "gran Parménides": Como buen racionalista, afirma que la experiencia nos engaña y concluye su famoso "El ser es, el no ser no es", que implica que no existe el devenir. El auténtico SER es uno, invariable, inmóvil, eterno. No existe relación entre ser y no ser, no existe devenir. Este ser parmenídeo parece tener gran relación con el ser superior o Dios de algunas filosofías/religiones orientales, incluyendo el budismo, una religión sin Dios. Zenón: Filósofo, político y conspirador contra el tirano (se cortó la lengua con los dientes y la escupió). Argumentos defendiendo a Parménides, negando el movimiento (paradoja de Aquiles y la tortuga). Niega la multiplicidad: Sean 2 objetos diferentes A y B, separados por C, como es diferente existirá un objeto entre AC y BC y así sucesivamente, y no pueden existir infinitas entidades. Sea un segmento AB que tiene infinitos puntos: ¿Son nulos?. Si son nulos la distancia entre A y B es cero, y si no son nulos la distancia es infinita (suma de infinitos valores iguales). Heráclito de Éfeso: Acepta el devenir: "Todo pasa" (no puedes bañarte dos veces en el mismo agua de un río), el universo se transforma. También racionalista, afirma que el logos es Razón e Intelecto y da Norma para actuar. Sólo el sabio conoce esta norma y la sigue (no actúa por casualidad). Los demás confían en sus visiones erróneas, por eso se opone a la democracia: Sólo debe obedecerse al sabio. Empédocles de Agrigento (Sicilia): Filósofo, poeta, médico, líder político (defensor de la democracia). Empirista (valor de la experiencia), pero negando la fractura que los eleatas establecían entre conocimiento sensible y racional. Amigo de Pericles, introdujo en Atenas el interés por la filosofía. El mundo está constituido por 4 seres, inmodificables (siguiendo a Parménides): agua, tierra, aire y fuego (similar, en cierto



























Anaxágoras: Existen infinitos elementos (no sólo 4) y no existe el vacío. Origen del cosmos: Nous, un intelecto. Acepta la infinita divisibilidad (precursor del análisis infinitesimal). El hombre es el animal más sabio porque tiene manos. Racionalismo/Empirismo: Caminos del conocimiento. El racionalismo afirma que el verdadero conocimiento sólo se alcanza por la razón y el empirismo que sólo se alcanza por la experiencia, los sentidos. Entre estas existen muchas posiciones intermedias (como Aristóteles). Materialismo/Idealismo: Tipos de realidades. El materialismo cree que la realidad es material (fluidos, átomos, masas y fuerzas...). El idealismo cree que la realidad es de naturaleza ideal (entidades espirituales, energías...), muy aceptado por algunas filosofías orientales. El materialismo mecanicista supone además que las únicas leyes de la materia son de tipo mecánico, lo cual implica ser determinista y la negación de la libertad: todo está determinado. 1.4. Los Sofistas y Sócrates (siglo V a.C.) Los sofistas centran sus estudios en el hombre como ciudadano, razonador y con objetivos políticos: discurso eficaz, elocuente preciso, con citas de poetas... Fue un escándalo que recurrieran a lecciones remuneradas (Confucio lo hizo en China, sin escándalo). Difundieron la cultura/ciencia, base para aumentar la investigación: "La ciencia no puede progresar sin una revisión completa de la lengua": Retórica o el arte de hablar bonito y correctamente (base del lenguaje matemático de Eudoxo o de la lógica de Aristóteles). Afirman la posibilidad de hacer sobre el mismo tema discursos diferentes y correctos lógicamente. De ahí se concluye que no existe la verdad absoluta y que eran escépticos (del griego "miro a mi alrededor", que duda de todo, en contraposición al dogmático, que cree algunos principios absolutos). Protágoras: Acusado de impiedad, exiliado, se quemaron sus libros





























El hombre es la medida de todas las cosas. Gorgias: Nacido en Sicilia se le atribuyen 108 años, discípulo de pitagóricos y de Empédocles. Artista dialéctico (técnica análoga a la de Zenón). Pródico: Estudio los sinónimos y sus sutiles diferencias Hipias: Saber enciclopédico (fabricaba su vestido, su calzado, anillo...). Todos estudiaron el problema político-religioso y el valor de las leyes de cada ciudad (distintas y de origen humano). Búsqueda de una ley natural, que unos la vieron en la ley de solidaridad (entre todos los hombres, razas y naciones) y otros la vieron en el derecho del más fuerte a imponerse. Según Platón, Sócrates combatió duramente a los sofistas pero parece que no fue tan duro. Sócrates (469-399 a.C.): Nació en Atenas, hijo del escultor Sofronisco y de la comadrona Fenaretes, tuvo 3 hijos. No escribió nada y le gustaba rodearse de jóvenes para discutir. En la guerra del Peloponeso, Esparta gana a Atenas y llega un gobierno de 30 tiranos (traidores aristócratas atenienses) que traería la ruina. A los 8 meses unos exiliados logran derrocar al gobierno instaurando una aparente democracia. Sócrates estorbaba por su incitación a pensar y debatir, por lo que lo enjuiciaron por impiedad (desarraigar la religión) y corrupción de jóvenes, esperando así que Sócrates desapareciese, como pasó con Anaxágoras y Protágoras (pero Sócrates era ateniense y de gran notoriedad). Él no se prestó al juego, argumentando que su obra no era peligrosa sino de gran beneficio, y forzó así su trágico final: morir envenenado bebiendo cicuta. Su sacrificio se transformó en la condena inapelable de quienes lo habían juzgado.





























demostrar que era falso, pero concluyó que era cierto, él era el más sabio porque sabía que no sabía: «Sólo sé que no sé nada». "La conciencia crítica del carácter no absoluto del propio saber es, justamente ella, la única verdadera ciencia". Virtud es saber, conocer el bien y realizarlo es la verdadera felicidad. Es mejor el que hace el mal sabiéndolo, porque tiene cierta racionalidad (con racionalidad total, no existe el mal). Para Sócrates hay dos formas de vida: la del vulgo (saber dogmático) y la del sabio (crítico y con valores morales). La misión del sabio es desatar la conciencia de sus semejantes para hacerles conscientes de sí mismos, más virtuosos y felices. Sócrates tuvo muy nítida su misión y no huyó de la muerte, bebiendo la cicuta con serenidad y afirmando que hubiera continuado su misión de enseñanza: "la enseñanza de Sócrates fue una de las más eficaces que recuerda la historia. Aun hoy, para cada uno de nosotros, sigue siendo un maestro insuperable por su claridad filosófica y por su profundo compromiso cultural y moral". 1.5. El Atomismo de Demócrito (siglo V a.C.) Demócrito de Abdera: Contemporáneo de Sócrates, era optimista y con «perpetua risa» (Heráclito era triste). Aristóteles lo acusa de reducirse a lo sensible, pero es falso. Es un filósofo racionalista al que su razón le lleva a asegurar la existencia del átomo, indivisible, eterno, intransformable (como el ser parmenídeo). Soluciona así la paradoja del segmento de Zenón: En Matemáticas se puede dividir infinitamente, pero en Física existe un límite (el átomo), pues en caso contrario el ser es una suma de infinitos ceros, reduciendo el ser al no ser. Sus estudios sobre el movimiento de los





























superstición: Exalta al individuo como fuente de su propia felicidad, sin depender de otros (hijos, riquezas...), resistir las injusticias, dominar el miedo, el dolor, la tristeza. «No me parece conveniente poner hijos al mundo; en el tenerlos veo, en efecto, muchos y grandes peligros y muchos dolores, mientras que los beneficios son pocos y en general débiles y ligeros» «El miedo genera servilismo, no benevolencia» «Sensato es aquel que no se lamenta por lo que no tiene sino que goza de lo que tiene» 1.6. La Cultura y las Ciencias Especiales en el Siglo V Poetas trágicos: Esquilo: Se aleja de la religión, por los múltiples problemas que ve en ella. Muestra el nexo hybris-némesis (arrogancia humana - castigo divino): Prometeo, Orestes, las hijas de Danao, la progenie de Edipo, el rey persa Jerjes... Sofocles: Destino ciego: Ayax, Edipo, Hércules, Electra, Filoctetes... Eurípides: No acepta las órdenes de la justicia divina. Era el preferido por Sócrates porque sus tragedias contenían una enseñanza a medida del hombre. Comedia: Aristófanes: Comentarios satíricos contra los innovadores (Sócrates, Eurípides, Anaxágoras...). Historiografía: Heródoto: Lo primero es la potencia divina. Es el primero en entender la importancia de verificar los hechos. Tucídides: Los hechos dependen del hombre y sus circunstancias (fortuna), y no de





























Cuadratura del círculo: Imposibilidad de construir un cuadrado con igual área que un círculo. Física: Poco desarrollo porque los griegos despreciaban lo manual, lo técnico (a pesar de lo que dijo Anaxágoras) y valoraban más lo teórico. Pretendían encontrar los principios últimos, generales, saltándose los conceptos y principios particulares. De ahí los escasos experimentos excepto Pitágoras (cuerdas musicales), Empédocles (fuerza centrífuga), Arquímedes y Herón (de los que hablaremos más adelante). Medicina: Hipócrates de Cos, genio de la medicina que la considera como conocimiento inductivo a partir de las historias clínicas (método empírico). Para él no existe terapia única para todos, sino que hay que particularizar al enfermo con su personalidad. Su obra Corpus Hyppocraticum no se perdió y es "una de las mayores glorias de la cultura griega". 1.7. Las Escuelas Socráticas y Platón Muerto Sócrates, sus discípulos siguieron reuniéndose pero no tardaron en surgir diferencias, especialmente entre Antístenes y Platón. Antístenes había sido alumno de Gorgias y al morir Sócrates no se fue de Atenas como hicieron otros socráticos y, al tiempo, abrió allí mismo una escuela socrática. Platón, por ejemplo, se fue a Megara con otros muchos. Algunos sospechan que propiamente Platón, en sus diálogos, no combatió a los sofistas del siglo V sino a la escuela de Antístenes del IV. De todas las escuelas socráticas, la platónica fue la más genial, pero hay otras 3 escuelas socráticas menores que tienen en común su aversión al platonismo:





























Escuela Megárica: Euclides de Megara y Estilpón intentaron sintetizar a Sócrates con las teorías de Parménides y Zenón. Escuela Cirenaica: Fundada en Cirene por Aristipo, afirman la imposibilidad de conocer la realidad absolutamente (como Protágoras). Reducen el bien al placer. Este hedonismo se transformó en Hegesías en pesimismo por la imposibilidad de alcanzar ese placer y, por tanto, aconsejar la muerte. Aunque influyó en la escuela epicúrea, ésta encuentra su antecedente directo en Demócrito. Platón (Atenas, 428-347 a.C.): Viajó mucho. Fundó una escuela, la Academia, en el parque del héroe Academos, que fue de los mayores centros culturales hasta que fue cerrada por Justiniano (529 d.C.). Escribió 34 diálogos con Sócrates como protagonista casi siempre (La república, Protágoras, Gorgias, El banquete, Fedro, Fedón, Parménides...). Su filosofía puede esquematizarse así: Relativismo de Protágoras: De lo sensible no sale conocimiento universal, pero sí de la razón (como Parménides, excepto que para Platón el ser es múltiple). La razón nos hace captar las formas reales, inmutables de las cosas, o sea, las ideas. La contraposición de los dos tipos de conocimiento está admirablemente descrita en el célebre mito de la caverna de La república y que también magistralmente se explica en la novela El Mundo de Sofía (1994) del noruego Jostein Gaarder. Para Platón, la tarea fundamental del filósofo es pasar de lo sensible al mundo de las ideas, por el método mayéutico, recordando lo que ya sabemos porque el alma inmortal (Fedón), vivía en el mundo de las ideas. Ejemplo del Menón: Un esclavo encuentra el cuadrado de doble área (cuadrado cuyo lado tiene la longitud de la































Política: Condena los estados imperfectos pero contrariamente a Demócrito (que abandonó la lucha y se cerró en su individualismo), Platón intentó el estado perfecto en Siracusa, educando en el mundo de las ideas a los regidores. Clases: trabajadores y comerciantes, guerreros y filósofos-magistrados para dirigir el estado. Al no conseguir el estado perfecto modificó su modelo ideal hasta llegar a una mezcla de monarquía y democracia (Las leyes). Fue autocrítico y amante de la matemática. No de la física, porque estudia lo terrenal. Eudoxo: Matemático y astrónomo, estudió también música, moral, leyes, geografía, medicina y metafísica. Para él la Tierra estaba en el centro del Universo, cosa que negó Heráclides Póntico que intuyó que el centro de rotación era el Sol. 1.8. Aristóteles Aristóteles (Estagira, 384-Eubea, 322 a.C.) entró en la Academia a los 17 años y allí estuvo hasta la muerte de Platón. Entonces se fue de Atenas y años más tarde se convirtió en preceptor del que sería Alejandro Magno. Al subir éste al trono, el estagirita funda el Liceo con la protección de Alejandro. Al morir Alejandro, huye a Eubea, donde muere al año siguiente.































Ciencia: Busca las causas (el conocimiento común acepta sin más lo que ve). Fuentes del conocimiento: Sentido y Razón: Lo sensorial es la base y de ahí, la razón saca el "concepto" (es empirismo y racionalismo). Mientras Platón somete toda actividad humana a la ciencia y la razón, para Aristóteles la ciencia es otra actividad humana más, preeminente e indispensable, pero no la única. Lógica: Jerárquía en las clasificaciones: Género y Especie (el segundo incluido en el primero: Mamíferos < Vertebrados). Proposición (juicio) = Sujeto+Predicado, de 4 tipos: (A) Todos los... son..., (E) Ningún... es..., (I) Algunos... son... y (O) Algunos... no son... El silogismo surge de unir 2 proposiciones (Ej: A es B, B es C, entonces A es C). Tres principios fundamentales de la lógica: Identidad (A=A), contradicción (NO A=B y A= ¬B) y tercio excluso (A=B o A= ¬B, excluyendo otra tercera posibilidad). Hoy día existen otras lógicas que permiten generalizar estas concepciones. Tal es el caso de la llamada lógica difusa (fuzzy logic) que no sólo no excluye esa tercera posibilidad sino que permite infinitos grados o niveles intermedios entre la igualdad absoluta y la diferencia total. Ética: La felicidad (eudaimonía) consiste en realiza en vida el sumo bien (no en los placeres, honores, riqueza...), o sea en vivir según la razón. Dos grupos de virtudes: Éticas y Dianoéticas. Las primeras son prácticas y ocupan un punto medio entre dos































Biología: Habla de 500 especies (dibujos, órganos, vivisecciones...) en su obra "Las partes de los animales". Errores aristotélicos: Situar en el corazón el lugar de las sensaciones (150 años antes, Alcmeón las situó en el cerebro), creer en la generación espontánea de especies inferiores y suponer que las especies son inmutables. Sus aciertos son inmensos: Cetáceos son mamíferos, desarrollo del embrión del pollo, rana pescadora, torpedo marino, abejas, cefalópodos... Da un método de clasificación animal (insuperable hasta Linneo). El reino vegetal fue estudiado por Teofrasto en el Liceo. 1.9. Los Grandes Científicos de Alejandría Al morir Aristóteles, la cultura helenística y su ciencia va de Atenas a Alejandría. Al morir Alejandro Magno, Ptolomeo toma el poder en Egipto y él y sus sucesores favorecen la ciencia, incluso trasladando gran parte de la biblioteca del Liceo. Se crean la famosa Biblioteca y el Museo (con laboratorios, jardines zoológicos y botánicos, observatorio astronómico...). Su época de esplendor son los siglos III y II a.C. Otros centros culturales fueron Rodas y Pérgamo (como Egipto no permitía exportar papiro, en Pérgamo descubrieron otro tipo de hojas que llamaron pergamino y perduró hasta la difusión del papel). La Biblioteca se incendió gravemente en el 48 a.C. por la campaña de Julio César en Egipto. En el 390 d.C. grave destrucción por el obispo































(cerebro, intestino...) y Erasístrato (fisiología, circulación, aorta... y fue un gran diagnosticador). Matemáticas: Euclides: Estudia muchos campos (geometría, óptica, astronomía...). Su obra más famosa es Elementos de geometría y es famoso su algoritmo para encontrar el MCD. Apolonio (matemático y astrónomo), estudió las cónicas (elipse, parábola, hipérbola) influyendo en Fermat y Kepler (leyes de los planetas del siglo XVIII). Astronomía: Aristarco de Samos: Primer heliocéntrico, concluyó la enorme distancia a las estrellas y estudió los tamaños del Sol y la Luna y la distancia a estos astros. Hiparco de Nicea: Considerado el mayor astrónomo de la antigüedad. Hizo un catálogo de estrellas fijas (unas 850 con su posición, brillo...). Descubrió la precesión de los equinoccios. Geografía: Dicearco (alumno de Aristóteles) y el también matemático Eratóstenes de Cirene, quien sostiene que la Tierra es esférica y calcula su diámetro (inferior al verdadero en menos de 100 Km.). Arquímedes de Siracusa (287-212 a.C.): Amigo de Hierón, tirano de Siracusa, colaboró en la defensa de esta ciudad siciliana pero al caer lo mató un soldado. Arquímedes no creó escuela. Tenía espíritu de ingeniero, no de profesor. Estudió aritmética, geometría (espiral de Arquímedes), flotadores, estática, poleas y palancas («Dadme un punto de































mano de obra infantil, con horarios abusivos o sin cumplir las más mínimas normas de calidad y seguridad laboral que se exigen en los países que compran tales productos. La globalización tiene efectos positivos, pero también negativos. 1.10. La Filosofía Postaristotélica En la nueva situación política, en parte iniciada por Alejandro Magno, las ciudades griegas ceden lugar a los grandes estados, que ya no necesitan la intervención política activa de los ciudadanos, ni de consejos filosóficos. Al filósofo le queda buscar su propia perfección moral y sustituir las antiguas religiones, caídas en el descrédito entre las personas instruidas. No se desea ya profundizar en problemas teóricos generales sino buscar una filosofía que sea una guía para la vida. Esto lleva a la separación entre filosofía (Atenas) y Ciencia (Alejandría). Tenemos aquí 3 corrientes filosóficas: Escepticismo: Su nombre significa "miro alrededor", "indago" y se basa en la crítica sin prejuicios toda la ciencia. El iniciador fue Pirrón de Elis (365-275) que influyó en la Academia durante el periodo de la Academia Media. Pirrón critica los sentidos y la razón porque cualquier razonamiento no puede demostrar su punto de partida.

































sus consecuencias. Subordina ciertos placeres a otros y establece la amistad como el mayor a todos. Estoicismo: Zenón de Citio (Chipre, 334-262) fundó una escuela en un célebre pórtico (Stoa) de Atenas, de donde procede su nombre. Se suicidó porque, según él, el sabio debe hacerlo cuando la vejez le quite la sabiduría y el autodominio. En contraste con Epicuro, se ocupó de la política. El mundo es un proceso continuo en el que el fuego es la base, divinidad. El mal no existe, es sólo nuestro conocimiento limitado lo que nos llevan a pensar que algunos hechos son un mal. El sabio debe aceptar lo inevitable, «seguir la naturaleza» (la razón). Los primeros romanos no se ocuparon de la filosofía ni de la ciencia, sino de los problemas jurídicos. La conquista de Macedonia (168 a.C.) les pone en contacto con la cultura Griega, que invade Roma a pesar de la oposición de algunos conservadores

































El último estoicismo se convierte en la filosofía del imperio, caracterizada por el desprecio (ascético-místico) del mundo y de la carne. Tres son los representantes más relevantes: Séneca (Córdoba 4 a.C.): Educador y ministro de Nerón, el cual mandó que se suicidará (se cortó las venas). Literato y científico, escribió tragedias y sobre los rayos, el arcoiris, las nubes, terremotos... En él encontramos múltiples contradicciones: Deseo de aislarse y su participación política. Es pesimista, pero afirma que el sabio está por encima del pesimismo-optimismo. Humanitarismo y Aristocratismo. Supervivencia tras la muerte y su negación racionalista, que le lleva a lo que se ha llamado como "religiosidad racionalista", aparente paradoja que refleja las

































una ciudad siguiendo el modelo de la República platónica: Platonópolis. Plotino era amante del arte (Platón no). La escuela neoplatónica duró en Alejandría hasta el siglo V con intereses filosófico-científicos: el matemático Teón y su hija Hipatía filósofa y matemática, lapidada en 415 por una turba de cristianos. El neoplatonismo volvió a Atenas para seguir la tradición de la Academia: Proclo. Será cerrada por el emperador Justiniano en el 529. De esta época deben destacarse diversos comentaristas de Aristóteles, como Alejandro de Afrodisia (ciudad de la actual Turquía) o Porfirio. Diógenes Laercio, de Laertes (Cilicia, al Sur de la actual Turquía) escribió la obra más extensa de historia de la filosofía que se conserva de la antigüedad. En medicina destaca Galeno de Pérgamo, ecléctico (racionalista y empírico), que buscó

































hemos hablado". El cristianismo reconoce el ser (divino y humano) como voluntad (elección, iniciativa...), Dios es "como una persona que quiere al mundo y lo crea", superior pero análoga, idea que procede de la tradición hebraica. La novedad del cristianismo es afirmar que Dios es padre, que ama a sus criaturas hasta hacerse hombre y salvarlas con el sacrificio en la cruz. Jesús es el logos, intermediario entre Dios y hombre (esta figura aparece ya en el Antiguo Testamento, en la filosofía de Filón...), con la novedad aquí de que sea una persona. Para Geymonat, "son evidentes las dificultades que surgen por doquier en cuanto e intenta traducir en términos racionales la mencionada concepción. La historia de la filosofía cristiana será, en gran parte, la historia de las tentativas para abordar, una a una, tales dificultades".

































eclesiásticas en todo el imperio con influencia creciente de los obispos de las mayores ciudades. La Iglesia se consideró un peligro y empezaron las persecuciones, como las de Decio, Valeriano y Diocleciano, hasta que en el 313 Licinio y Constantino promulgan el edicto de tolerancia (edicto de Milán). En el 325, el Concilio de Nicea se pronuncia contra el arrianismo de Arrio (que afirmaba que el Hijo estaba subordinado al Padre). El gran peso del cristianismo en la época lo demuestra el hecho de que este concilio estuviera presidido por Constantino (aún no bautizado). Según Escudero Freire a partir de Constantino, la Iglesia y el poder se unen y comienza la Iglesia a imponer el mensaje de Jesús, olvidando la esencia de tal mensaje. Dos fechas clave: 410, saqueo de Roma, y 476, fin del imperio romano de Occidente. En la historia del cristianismo posterior se distinguen dos épocas. El primero, la



































Este último, de escuela neoplatónica como ya hemos indicado y que murió torturado por cristianos, ideó el primer gran sistema de filosofía cristiana, aceptado primero y condenado más tarde. Tertuliano entendió mejor el mensaje cristiano: lo importante es actuar y no el sistema filosófico. La interpretación de Tertuliano será básicamente asumida por san Agustín (354-430), obispo de Hipona. El principal pensamiento agustiniano apela a la



































Escuela Palatina donde fueron a enseñar los más doctos de su tiempo como el inglés Alcuino con su famoso problema del lobo, la cabra y la col, y su clasificación de las artes liberales en trivium (gramática, retórica y dialéctica) y quatrivium (aritmética, geometría, astronomía y música). En 847 toma el mando de esta Escuela el irlandés Juan Escoto Eriúgena quien dirá que la filosofía es la búsqueda de Dios. En el siglo XI se debaten dogmas cristianos bajo dos corrientes: Los dialécticos, que



































En la Escuela de Chartres se revitalizará el estudio de los antiguos y éstos pueden clasificarse como platónicos pero con interés por la realidad física (cosa que evita el platónico san Agustín) porque actúa según leyes ideales. Frente a esta corriente surgieron los hiperdialécticos, anticlásicos, antiplatónicos y sostenedores sin prejuicios de la apelación directa a la razón. De ahí surgirán vivísimos debates sofísticos en toda Francia. Juan de Salisbury, obispo de Chartres, defenderá la seriedad de la Escuela de Chartres pero notará el peligro de cualquier posición dogmática. Este



































mientras la filosofía y la ciencia tienen un carácter exclusivamente racional. Fue exiliado por ser un pensador libre de la ortodoxia religiosa. Contrariamente al Corán, Averroes creía en la eternidad del mundo y negaba la inmortalidad del hombre. Los árabes hicieron traducciones de la ciencia griega y pueden considerarse los primeros químicos por sus estudios de Alquimia (con el objetivo inicial de conseguir el elixir de la vida y de convertir en oro los metales) con los que consiguieron hallar



































Psellos (astronomía, medicina, alquimia...), quien combatió las supersticiones y el ocultismo, y sostuvo que la razón aclararía la fe... sus seguidores fueron perseguidos por la Iglesia de Bizancio. 1.16. El Siglo XIII Leonardo de Pisa era hijo de Bonacci, de donde le viene su famoso apodo de Fibonacci, trabajó en Pisa en donde tuvo importantes relaciones comerciales con los árabes. Su





































superior, separando la teología de la naturaleza) y santo Tomás: La fe es superior a la



































radical renovación: El ideal de pobreza (denunciando la escandalosa codicia mundana





































































Relieve dado a la individualidad humana y a su voluntad. La religión se interpreta de



































Giovanni Pico della Mirandola: También de la Academia florentina, combate la











































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































Campanella (XVII): Compartió prisión con Bruno en Roma, fue torturado y se salvó fingiéndose loco. Escribió a Galileo para apoyarle y murió huido en París. En "La Ciudad del Sol" pretende reformar el cristianismo para unir a los humanos en una teocracia precursora del comunismo (sin propiedad privada), basada en La República de Platón y en la Utopía de Moro. Los ciudadanos de su teocracia percibirían una educación enciclopédica (lenguas, ciencias, artes, oficios...). 2.6. Francis Bacon (1561-1626): Filósofo de la Revolución Industrial Londinense que trabajó en la corte y que no aportó grandes contribuciones pero intuyó la revolución de la sociedad (agrícola/artesanal) gracias a la nueva cienciatécnica. En "La Nueva Atlántida" muestra una sociedad perfecta basada en la ciencia y en su progreso para la humanidad, en la que la religión apoya la ciencia y garantiza su valor moral. Bacon es antiaristotélico, aunque no tanto como él mismo cree. Según él se requiere la experiencia realizada metódica y cuidadosamente (empirismo). Según él, la filosofía de Aristóteles y de toda la antigüedad (salvo Demócrito) recaba el conocimiento de la mente humana en vez de buscarlo observando la Naturaleza. Sintetiza tres grados de conocimiento para una nueva enciclopedia: Histórico (memoria, datos...), Poético (fantasía, sueños...) y Filosófico (intelectual basado en datos: física, medicina...). El error más grave es ignorar las matemáticas, cuando los grandes científicos darán a las leyes de la naturaleza un carácter matemático. Bacon antepone su lógica a la lógica aristotélica y a su sistema de inferencia, con dos partes: Liberación del Error: Errores y prejuicios que ocultan la realidad (como los falsos ídolos ocultan al verdadero Dios). Ídolos de la tribu: Comunes a todos, como la limitación y falibilidad de los sentidos o la tendencia a ver uniformidad/regularidad donde no existe.



























Ídolos del foro: Del lenguaje (con palabras vacías, para cosas que no existen y viceversa). Ídolos del teatro: De las teorías tradicionales que se repiten sin pensar, por lo que invita a una crítica al saber tradicional. Siglos más tarde, Ortega y Gasset advertiría de dejarse llevar por los mandatos de la sociedad. Construcción del Saber: Reglas de inducción contrapuestas a las de Aristóteles, usando tres instancias o tablas: a) Con los datos de los casos en los que ocurre el fenómeno, b) datos cuando no curre y c) cuando aumenta/disminuye. Tras eso, hay que hacer un cuidadoso examen, formular una hipótesis, su verificación empírica y refinamiento (casos excepcionales...). 2.7. Galileo Galilei (1564-1642) Con 19 años descubre el isocronismo del péndulo y con 22 construye la balanza para determinar el peso específico. Profesor de matemáticas en la Universidad de Padua, tiene 3 hijos con Marina Gamba. Construye un telescopio de gran calidad con el que es el primero en ver los 4 satélites mayores de Júpiter, llamados de Galileo (Io, Europa, Ganimedes y Calisto), manchas en el Sol y en la Luna... A pesar de sus adversarios, le apoyaron científicos como Kepler y otros importantes de la Compañía de Jesús. Cosme II de Médicis le ofreció un puesto en Pisa, bien remunerado y sin dar clases. Galileo aceptó aunque requiriera irse a una zona con mayor poder de la Inquisición que en la República de Venecia. Convencido del heliocentrismo, no quiso seguir los consejos para no divulgarlo, ya que él quería evitar que la Iglesia Católica cayera en un error tan grave con argumentos bíblicos tan débiles (Josué dijo "¡Detente, oh Sol!"). Fue llamado a Roma, donde se frustraron sus intenciones de convencer al tribunal que lo conminó a no volver a hablar del tema y quienes pusieron la obra de Copérnico en el índice de libros prohibidos. Tras eso publicó su "Diálogo acerca de los Dos Máximos Sistemas del Mundo", que fue considerado "más pernicioso para la Iglesia que los escritos de Lutero y de Calvino". Entonces fue otra vez procesado en Roma por el Santo Oficio y hallado culpable, obligado a abjurar y aislado del mundo de por vida. Fue visitado por Hobbes,



























Galileo niega la teoría de la doble verdad y también la identificación entre filosofía y religión. Hace filosofía pero independiza a ésta de la Ciencia (uniendo aquí teoría y práctica). Sus hallazgos más importantes son en mecánica y astronomía: Principio de inercia, velocidad constante si no existen fuerzas sobre un móvil, movimiento de los proyectiles, segundo principio de la dinámica (las fuerzas no imprimen velocidad sino aceleración), novedad de considerar la gravedad como una fuerza, fases de Venus, tamaño aparente de estrellas fijas... pero también avances en óptica (inventó el microscopio), acústica, hidrostática, magnetismo... Galileo decía que el Universo está escrito en lenguaje matemático y que todos los fenómenos son expresables en términos matemáticos (inspirado en Demócrito). Su método experimental galileano se puede considerar en 3 pasos: Exacta medida de los fenómenos (donde adquieren un papel fundamental los aparatos de medida), efectuar una hipótesis matemática (principal diferencia con Bacon) y la prueba final (posiblemente creando un modelo). Sus discípulos fundaron la Accademia del Cimento (del Experimento, 1657) para las investigaciones experimentales pero duró poco por los teólogos anti-Galileo. Destaca en matemáticas Cavalieri con su famoso principio para calcular áreas y volúmenes, base del cálculo infinitesimal moderno. Evangelista Torricelli aporta avances en matemáticas y física distinguiendo claramente ambas ciencias: teoremas de integración, invención del barómetro y determinación de la presión atmosférica... 2.8. Descartes (1596-1650): El racionalismo cartesiano El francés René Descartes asiste a un buen colegio jesuita y en 1618 decide aprender el arte militar en las tropas que combatían contra España por la libertad holandesa. Una noche del año siguiente sufre una crisis místico-científica que le lleva a intuir entusiasmado «una ciencia maravillosa», la geometría. Vivió en Holanda



























los publicó por el caso Galileo, pues él sabía que la Inquisición se equivocaba (ahí y respecto a los antípodas) pero no quería polémicas sino buscar la verdad y, aún así, su filosofía fue criticada por teólogos protestantes de la Universidad de Utrecht. Su más famosa obra es el "Discurso del Método", pero tiene otras valiosas como "Dióptrica", "Meteoros", "Geometría", "Meditaciones Metafísicas" o "Principios de Filosofía". En el siglo XVII la ciencia va demostrando su eficacia pero parece necesitar alguna garantía superior que la sustente, que es lo que aporta la filosofía de Descartes «el nuevo aristotelismo». En el "Discurso del Método" critica el sistema de enseñanza, basado en la cultura tradicional, la fantasía y en las obras de otros, en vez de en la investigación directa. Su método para conocer la verdad tiene 4 reglas: 1) Regla de la Evidencia: No aceptar como verdad lo que no sea evidente; 2) Regla del Análisis: Descomponer lo complejo en sus últimos elementos; 3) Regla de la Síntesis: Recomponer los elementos básicos viendo su relación, hasta alcanzar los más complejos; 4) Regla de Enumeración: Hacer revisiones completas para asegurarse de no omitir nada. Todas estas reglas tienen el mismo fin: Captar con claridad cada verdad de nuestro saber (no tratan de llegar a la verdad absoluta). De la primera regla se obtiene la famosa duda metódica, que no es la duda de los escépticos y que consiste en dudar de lo que no sea evidente: dudar de los sentidos, de las verdades matemáticas (cometemos errores), de la memoria... Así, Descartes llega a una verdad indudable: Dudar es pensar y eso significa ser: Cogito ergo sum (Pienso luego existo). Para Descartes hay 3 tipos de ideas: adventicias (del mundo externo, falaces, como el Sol tal como lo vemos), facticias (fabricadas, como las sirenas) e innatas (del pensamiento, como la idea de Dios). Demuestra la existencia de Dios a partir de la tenencia de la idea de la perfección, que no puede provenir de nosotros, imperfectos. También usa el argumento ontológico ya citado de S. Anselmo. Aunque no son argumentos muy válidos, Dios es la garantía de su pensamiento y así de la validez de su ciencia. Lo positivo es que esto permite a Descartes y sus seguidores confiar en la



























Afirma que el alma es pensamiento por lo que los animales no tienen alma, porque no tienen un «verdadero lenguaje», con palabras, son autómatas. En su "Discurso del Método" habla del interés de la ética, pero nunca llegó a desarrollarla, dando simplemente una "moral provisional" que aunque no sea verdad total, tenga eficacia «para vivir lo más felizmente posible». Cuatro reglas: 1) Obedecer las leyes del país y de la religión que le enseñaron, siendo moderado en sus opiniones y sin excesos; 2) Ser firme en sus acciones; 3) Esforzarse en cambiar los propios deseos, más que el orden del mundo, pues nada está totalmente en nuestro poder, salvo los pensamientos; 4) Intentar conocer la verdad con el método de la evidencia, «hacer las cosas que se consideran mejores» guiados por la razón: «realizar todo lo que aconseje la razón». Descartes sabía que renovar el saber implica renovar la ética, pero era cauto para decirlo recordando los filósofos que murieron en la hoguera (Bruno, Vanini...) y él era respetuoso con las instituciones. Sus aportaciones son principalmente en geometría y física. En geometría introduce el sistema de ejes cartesianos que simplifica muchos problemas (Fermat inventó también, a la vez, la geometría analítica). Su física se basa en dos principios que hoy sabemos que son falsos: que no existe el vacío y entre los planetas hay éter, y que es constante la cantidad de movimiento (producto de la masa por la velocidad). También define su teoría de los torbellinos para la gravitación, que Newton demostrará falsa matemáticamente junto con su ley de la gravitación universal. Acierta al descubrir las leyes de la refracción de la luz y explicar el arco iris. A los científicos les insta a colaborar según su poder en el progreso de la ciencia/técnica, para una ciencia útil y para dominar la naturaleza. El fin del racionalismo cartesiano es humanizar la ciencia, demostrar que el mundo es un colosal mecanismo totalmente aprehensible por la razón. Poco a poco la ciencia se librará de los dogmas metafísicos cartesianos pero conservando el espíritu cartesiano. 2.9. Adversarios y Continuadores de Descartes





























innovación. A mediados del XVII surgen las primeras academias. Entre las figuras destacadas está Pierre de Fermat (1601-1665), magistrado y consejero del parlamento de Toulouse, que en sus ratos libres estudió a los matemáticos clásicos (Apolonio, Diofanto...). Mantuvo una polémica con Descartes pero acabaron reconciliándose. Puede considerarse uno de los mayores matemáticos de la humanidad y sus estudios fueron usados por Newton y Leibniz. Explica muy bien la geometría analítica y tiene estudios de óptica. Es famoso el segundo teorema de Fermat que afirman que para un n>2, no existen valores válidos que cumplan que xn + yn = zn (si n=2 tenemos el teorema de Pitágoras). Fermat anotó en un margen que tenía la demostración pero que no le cabía en tan poco espacio. Durante siglos se intentó hallar tal demostración y se consiguió a principios del XXI. Otro importante científico fue Gassendi, filósofo, físico, astrónomo y matemático. También destaca el grupo jansenista del monasterio de Port-Royal, cerca de París, continuadores de las teorías del obispo Jansen, que intentó introducir en el catolicismo ideas similares al calvinismo. Según él, a través de la caridad cristiana se obtiene la verdad suprema (contrario a Descartes). También se opuso a usar mucho los sacramentos. En Port-Royal estuvo una temporada Blaise Pascal (1623-1662), otro francés genial en matemáticas y física. Junto con Fermat se les considera los padres del cálculo de probabilidades y descubrió el principio de Pascal, sobre la transmisión de la presión en todas las direcciones de un fluido. Criticó la moral jesuítica y se prohibió ese libro. Sus últimos años, con una larga enfermedad, los dedicó a la elevación de su alma y a la búsqueda de la perfección cristiana a través del dolor. No intenta demostrar





























interacción entre ambas (alma/voluntad y cuerpo) y otorgan a Dios ser la única causa de todo. 2.10. Hobbes (1588-1679) y Spinoza (1632-1677) En esta época el centro de las discusiones tiene distintos frentes: El pensamiento jurídico trata de demostrar la independencia del individuo de la Iglesia y del Estado. El pensamiento político defiende la independencia del Estado del poder religioso, pues un Estado moderno supone la liberación de la autoridad espiritual superior y la afirmación de un poder terrenal/político superior a todo. Los derechos del Estado moderno fueron introducidos por Maquiavelo. El holandés Grocio buscó bases sólidas para sus principios de derecho y las halló en la naturaleza independiente de la fe (iusnaturalismo). Surge así el estado natural y su ley es el derecho natural que se basa en el consenso espontáneo del individuo. El inglés Hobbes, con su "Leviathan" (monstruo del libro de Job) representará el poder absoluto del Estado. Hobbes combatirá todas las teorías que limiten o condicionen la autoridad del Estado (religiones, individualismo...) ya que el que manda debe tener todo el poder o se llegaría a la anarquía. Toma de Maquiavelo el concepto de autoridad estatal, su independencia y la ilimitada soberanía del Estado sobre sus súbditos. Según él, en estado natural tenemos el "homo homini lupus", estado basado en el miedo y la agresión, por lo que el estado natural es absurdo. Para evitarlo, el Estado debe reprimir la violencia individual. El estado civil es obra de la razón, que surge del





























antropomórficas de Dios, recibiendo la condena de todos los teólogos. En su "Ethica" analiza las pasiones (amor-odio, alegría-tristeza...) y afirma que la razón debe frenarlas y conseguir plena conciencia. En política destaca su "Tratado Teológico Político", un examen crítico agudísimo del Antiguo Testamento. Acepta las teorías de Hobbes (el Estado aporta mayor seguridad/bienestar, pero se renuncia a la libertad que se goza en estado natural). El Estado no puede esclavizar el pensamiento individual, por lo que prefiere la democracia a la monarquía o aristocracia. 2.11. Locke (1632-1704) y Newton (1642-1727) Ambos eran muy religiosos. El empirismo de Locke y la mecánica de Newton fueron admirados, lo que sirvió de propaganda de la política y economía liberal británica. Locke renunció a la vida pública para ser escritor. Tuvo influencias de Bacon (gran valor de la experiencia) y Descartes (su racionalismo), pero Locke no se centra en hallar el criterio de la verdad científica, sino en hallar los procesos de nuestra psique, y en su principal obra "Ensayo sobre el entendimiento humano" afirma que no hay ideas innatas, sino que nuestra mente es como una hoja en blanco. Hay dos tipos de ideas. Las simples vienen de sensaciones (colores, sonidos...) y/o reflexiones (pensamiento, deseo, placer...) y la mente es pasiva en ellas. Las ideas complejas son unión de simples (triángulo, gratitud...) y son infinitas. Locke usa el argumento causal para vislumbrar la existencia de Dios (la nada no puede producir). En política apoya una monarquía constitucional parlamentaria y democrática. Limita la propiedad a aquellas cosas necesarias para la conservación de cada individuo (la propiedad es ilegítima en cosas





























en Cambridge a Kepler, Euclides, Descartes, Wallis y tuvo a Barrow como su director demostrando su gran capacidad como experimentador. En 1965 tiene que volver a su pueblo natal por la epidemia de peste, que mató más de 30000 personas sólo en Londres. Allí pasa dos años de aislamiento que resultan muy prolíficos, desarrollando el núcleo principal de sus más importantes descubrimientos y donde ocurre la famosa leyenda de la manzana que le sugirió la ley de la gravitación universal al caerle sobre su cabeza. Al ver estos estudios, Barrow renunció a la cátedra en favor de Newton. Fue diputado electo al parlamento de Londres por la Universidad de Cambridge, amigo de Locke y finalmente trabajó en la Casa de la Moneda renunciando a su cátedra. Está enterrado en la abadía de Westminster con las siguientes palabras gravadas en su tumba: Sibi gratulentur mortales tale tantumque exstitisse humani generis decus (Dad las gracias mortales, al que ha existido así, adorno del género humano). Fue muy religioso, teniendo escritos también de esta temática aunque los más importantes son científicos. Tuvo una controversia con Leibniz sobre el cálculo infinitesimal pues aunque las investigaciones de Newton son anteriores, no fueron publicadas por lo que Leibniz lo publicó antes y con una notación mejor que es la que se conserva en la actualidad. No obstante este tema no era muy novedoso y ambos sólo coronaron los trabajos iniciados medio siglo antes por Cavalieri y más tarde por Torricelli, Fermat, Pascal... Newton define las principales reglas de derivación e integración, la importancia de las ecuaciones diferenciales, resolviendo algunos tipos de ellas, estudia las curvas algebraicas, define los tres principios de la dinámica (el tercero es el más suyo), define fuerza y masa... pero su mayor aportación es la ley de la





























gravitación universal y por lo que fue criticado por Huygens y Leibniz. Pero su religiosidad le lleva a afirmar la necesidad de una Causa Primera. Observando algunas irregularidades, intuyó la necesidad de que Dios interviniera de vez en cuando para restablecer el orden, y Leibniz se burlará del mundo de Newton como si fuera un reloj que necesitara ser revisado. Newton (y Locke) tuvo gran interés en hacer concordar ciencia y filosofía con religión, pero algunos de sus seguidores lo interpretaron de otra forma convirtiendo a Newton en un punto fuerte de fricción entre la religión "racional" y la basada en el Evangelio. 2.12. Leibniz (1646-1716) Historiador, filólogo, matemático, físico, jurista y filósofo nacido en Leipzig (Alemania), huérfano con 6 años de padre culto, empezó leyendo la biblioteca paterna. Prefirió la diplomacia a la universidad. Colaboró en el nacimiento de muchas Academias y fundó un famoso periódico científico: Acta Eruditorum. Intento unificar las distintas religiones cristianas para pacificar su Alemania y denunció el anticristianismo del rey de Francia, Luís XIV. Cuando el duque de Hannover llega a ser rey inglés (1714), Leibniz esperaba que le apoyara en su injusta acusación de plagio a Newton en su mayor contribución científica, el cálculo infinitesimal, pero no fue así porque el nuevo rey quiso aplacar a sus opositores. Así, Leibniz cayó en desgracia y aislado, murió. No sigue a Descartes porque el criterio de la evidencia es psicológico y sin garantía. Él confía en que con los símbolos apropiados que representen bien los conceptos, puede































Llama mónadas a substancias indivisibles creadas por Dios. De ahí, elabora una teoría metafísica que lleva al innatismo (antítesis de Locke): Existen ideas innatas pero con distinta claridad en cada uno (anticartesiano). Como luterano, trato de conciliar ciencia y cristianismo. Su Principio de Razón Suficiente tiene su origen en Arquímedes y afirma que nada sucede sin que exista razón para ello. Ni siquiera la creación escapa de este principio: El orden mecánico del mundo debe tener un fin. Uno de los fines es el bien que se deriva de la creación, pero ¿Por qué existe el mal?. Esta era una pregunta de moda por Pierre Bayle que, basándose en la existencia del mal, intentó demostrar la absoluta incompatibilidad entre razón y religión. Leibniz afirma que éste es el mejor de los mundos posibles, aunque no sea óptimo porque existe el mal. Ese optimismo será objeto de ironías de los ilustrados franceses. A pesar de su fracaso en los campos filosófico, teológico y político, Leibniz fue muy influyente en la historia del pensamiento. Como continuadores en metafísica está el alemán Christian Wolff que aplicó el principio de razón suficiente a todos los campos, mientras que en su matemática encontramos a los dos hermanos suizos de origen francés Bernouilli, y el discípulo de uno de ellos Leonhard Euler (1707-1783), uno de los mayores matemáticos de la historia, con estudios también de filosofía y óptica.































esté llena de misterios. Dios sólo crea y ordena la materia. La religión es igual en todos los hombres sabios. El sentimentalismo es otra corriente cuyo mayor representante es el tercer conde de Shaftesbury, alumno de Locke que estudió los sentimientos innatos en el hombre en un análisis psicológico para demostrar que existe en nosotros un sentimiento de moral desinteresado, autónomo frente a utilitarismo o precepto de las religiones positivas, trastocando la relación tradicional moral-religión. Estas ideas serán sistematizadas por Francis Hutcheson y serán la base del movimiento romántico que se desarrollará un siglo más tarde. George Berkeley fue un pastor anglicano, misionero en América y finalmente obispo en Irlanda, contrario al deísmo y enmarcado en el empirismo, el nominalismo y el platonismo. Combatió a Mandeville y a Shaftesbury por verlos como peligros para la religión y la moral. Sus argumentos contra el materialismo tendrán gran peso. La realidad para él sólo son espíritus de dos tipos: Espíritu infinito (Dios) y finitos (almas). Entre Dios y las almas no se requiere materia. El mundo es el lenguaje con el que el espíritu infinito habla a los finitos y es en la voluntad de Dios donde nacen las































sólo nos aporta casos individuales. Este salto solo puede superarse apelando a la voluntad de Dios u otro principio metafísico no verificable, o bien asumir que no hay solución. Estudiosos modernos seguirán a Hume reemplazando la relación causal por una relación probabilística que, a pesar de ese salto, tiene gran interés con fines teóricos y prácticos. Hume extendió así un velo de escepticismo sobre los resultados de las ciencias, considerando éstas como sistemas de proposiciones aplicables sólo a las ideas. La aritmética, el álgebra o la geometría son racionales, pero de pura ficción, sin ninguna garantía de aplicabilidad. Ejemplo: En geometría un segmento puede dividirse infinitamente y esto es la base de muchos teoremas. En la realidad eso no tiene correspondencia alguna con los hechos. Hume niega que la ética consiste en actuar conforme a la razón. La razón no dicta acciones. La ética sólo puede ser sugerida por sentimientos (de simpatía), llamando virtud a las acciones útiles a la sociedad y vicio a las perjudiciales. Hume también deduce la imposibilidad de demostrar racionalmente la existencia de Dios (en religiones positivas y en el deísmo). La religión no es un hecho científico, nace de las esperanzas y de los temores y debe verse como un hecho histórico.































En el campo de la ciencia decaen los avances en matemáticas pues los ingleses quisieron seguir el método newtoniano de las fluxiones que resultó más estéril que las investigaciones en el resto de Europa siguiendo los cómodos símbolos de Leibniz que llevaron a importantes teoremas. En física destaca James Bradley (midió la velocidad de la luz), Henry Cavendish (calculó la constante gravitatoria y demostró que el agua es una substancia compuesta) y Joseph Priestley (aisló el oxígeno). Las investigaciones de Newton también llevaron avances en la navegación facilitando el cálculo de la longitud según la observación de la posición de la Luna entre las estrellas. El navegante James Cook aportaba importantes datos de geografía del Pacífico, Australia y Nueva Zelanda y Benjamín Franklin estudiaba los rayos, las chispas e inventaba el pararrayos, mientras que luchaba por la independencia de Estados Unidos. 2.14. La Ilustración Francesa Rasgos generales de la Ilustración: Confiar en la razón para aclarar todos los problemas, entendiendo esto como una incitación a usar la razón siempre y hasta sus últimas consecuencias, lo cual lleva a confiar en el nacimiento de una época mejor. También está marcada por el deísmo (rechazo de polémicas interreligiosas), interés































Spallanzani (demostró que la vida sólo puede salir de la vida). En matemáticas, Jean d'Alembert, Simon Laplace y Joseph-Louis Lagrange, el mayor científico italiano del XVIII. Montesquieu critica las costumbres francesas, su política y a la Iglesia en sus "Cartas Persas". Afirma que las leyes dependen de los pueblos y "es pura casualidad" que las de uno convengan a otro (antítesis del derecho natural). Admira la constitución inglesa y ve como indispensable para la libertad la repartición de poderes: Legislativo, ejecutivo y judicial (influenciado por la defensa de Locke del gobierno instaurado con la segunda revolución inglesa). El filósofo-político Voltaire tuvo que exiliarse por la intolerancia del gobierno francés y de los religiosos (jesuitas y jansenistas). Tiene influencias de Locke y Newton y es anticartesiano en su metafísica. Dios lo considera creador, pero no se interesa de asuntos humanos, ni de elegir el mejor mundo posible. Su deísmo le lleva a condenar las religiones confesionales, la intolerancia, la tiranía eclesiástica y contra cualquier poder que oprima la razón humana. Acepta la monarquía, pero él es esencialmente republicano y demócrata. Condillac desarrolla el empirismo de Locke, como sentimiento: Las facultades del hombre derivan de la experiencia (ejemplo de una estatua que internamente es un hombre y que va

































Eloísa" defiende el matrimonio como libre opción de amor. "Emilio" es un ensayo filosófico-pedagógico en el que defiende que la educación debe respetar el instinto natural, evitando convencionalismos de la sociedad civil. Tuvo que huir de Francia por esa obra y por "El Contrato Social" en el que defiende una sociedad que garantice a la persona y sus bienes. Los individuos deciden sustituir su voluntad individual por la voluntad general (expresada por la ley). La libertad no es el libre desarrollo de los impulsos sino dominarlos en una libertad con el poder de la razón. La democracia es la forma de gobierno más perfecta. Este modelo será la inspiración de los revolucionarios y en el XIX de otras teorías revolucionarias. 2.15. Vico y los Ilustrados Italianos e Hispánicos

































criticón"... los matemáticos-filósofos valencianos Coratja y Tosca, que pretendió bajar la filosofía a la tierra, el historiador Maians i Siscar, el médico-filósofo Piquer y Arrufat, el filósofo Aimeric, el botánico-químico Martí i Franquès, el médico-físico-ingeniero Salvà i Campillo y especialmente el ensayista erudito benedictino y gallego, Benito Jerónimo Feijoo y Montenegro crítico de los prejuicios tradicionales. José Cadalso satiriza la pedantería de algunos y analiza el retraso español en sus "Cartas Marruecas", a imitación de las Cartas de Montesquieu. Gaspar Melchor de Jovellanos estudia economía, justicia y enseñanza (motor del progreso). 2.16. Kant (1724-1804) En la Ilustración alemana destaca Lessing, filósofo y poeta, crítico con la teología

































Límites de la Mera Razón". El rey le escribió exigiéndole silencio. Kant rechazó las acusaciones pero dijo estar dispuesto a someterse, aunque siguió escribiendo en temas delicados (política, relaciones Estado-Iglesia...). En "Para la Paz Perpetua" concluye que será el egoísmo, si no la buena voluntad, lo que conducirá al hombre a la paz, al comprobar la miseria creciente de las continuas guerras. Se muestra partidario de la democracia y de que sean los ciudadanos los que decidan si hacer la guerra. Se considera a Kant como lugar de encuentro entre las corrientes racionalista y empirista, pero eso supone el malentendido de ver ambas corrientes como desarrolladas independientemente una de otra. Geymonat considera más justo "hablar de filosofías orientadas prevalentemente al método de los matemáticos" o "al método de los físicos". Galileo trató de encontrar filosóficamente el acuerdo entre

































sensibilidad, que usan nuestros sentidos. En la sensibilidad somos receptivos. En el pensamiento somos principalmente activos y ese pensamiento también debe basarse en formas a priori, que Kant las enumera en su "analítica" como 12 conceptos puros o categorías: De forma artificiosa clasifica los juicios y de ahí saca categorías como la pluralidad, la unidad, la posibilidad e imposibilidad, la existencia y no existencia, la necesidad y contingencia... y las más importantes, de donde la física saca sus leyes, la substancialidad y la causalidad. Finalmente introduce su célebre teoría del yo pienso, con la que explica el pensamiento subjetivo usando las 12 categorías, que es el punto de partida de las filosofías idealistas del XIX (ver parte 3). En su "dialéctica", entendida como engañosa, expone el carácter necesariamente engañoso de las pretendidas metafísicas y muestra que los filósofos nunca llegaron a sistemas parangonables a la matemática y la física. Para Kant, las ideas son necesarias, pero sin contenido, pues

































valora como adecuadas para dirigir la mente humana en una búsqueda, que demuestra nuestra aspiración a trascender la experiencia. "Crítica de la Razón Práctica": Kant decía que antes creía que el valor de la humanidad estaba en el conocimiento y «despreciaba al pueblo que es ignorante», pero que Rousseau le enseñó que «la ciencia en sí es inútil si no sirve para valorizar la humanidad». Para Kant, la moral no se puede basar en el sentimiento sino en algo más firme: el deber, que implica voluntad libre para elegir: «Debes, luego puedes». Es lo que llama «imperativo categórico» con 2 consecuencias muy importantes: 1) No se formulará mediante máximas particulares para mandar acciones concretas (siempre vinculadas a situaciones históricas variables); 2) No puede provenir de ninguna autoridad externa al hombre, pues eso sólo sería válido para los que acepten esa



































Al final del XVIII las investigaciones filosóficas pasan de Inglaterra y Francia a Alemania, debido a la herencia de Kant y al romanticismo, una ruptura del empirismoracionalismo que estudió problemas metafísicos más sentidos, tradicionales del espíritu germánico. También influyeron las vicisitudes políticas, la Revolución y la etapa napoleónica, en la cual se prohibió casi toda publicación filosófica. Las científicas sobrevivieron dándoles un carácter de neutralidad ideológica. Esta reacción contra la



































El motor del romanticismo fue Alemania. La primera etapa, Sturm und Drang (Tempestad e Ímpetu), tuvo actitudes contra la Ilustración, inspiradas por un sentimiento absoluto de la naturaleza, teniendo a Titán como modelo (mítico ser que todo lo perturba por la afirmación de su voluntad). Ahí se iniciaron Herder, Goethe, Schiller, Hamann y Jacobi. Una característica es la divinización de la naturaleza (panteísmo) valorando a Rousseau por su exaltación de la naturaleza libre y espontánea, a Spinoza por su anhelo de misticismo, y a Bruno. La amenaza a la



































En Inglaterra, Coleridge criticó la Ilustración y a los teólogos por reducir la religión a fórmulas exteriores. Más grande fue Carlyle que criticó la Ciencia (los fenómenos empíricos son símbolos, no realidad) y los dogmas (mecanizan la religión). Tenía fe en lo sobrenatural y en el sentimiento personal, siendo religión lo que cada uno cree. La potencia divina se manifiesta en los héroes, grandes hombres a los que debe darse culto.



































es la pereza). Fichte nota que las libertades de los individuos se limitan mutuamente y se requiere una fuerza que haga respetar el límite: el Estado. A éste le atribuye funciones fuera de la concepción liberal: velar para que todos tengan una propiedad, un trabajo, evitar que haya pobres y ociosos... en resumen, una orientación socialista con "vacilaciones e ingenuidades". Junto al Estado y la Iglesia, define una comunidad de sabios para guiar a los hombres.



































3.4. Hegel (1770-1831) Gran erudito, este alemán fue profesor de diversas universidades como Jena, Heidelberg o Berlín. En sus inicios fue discípulo de Schelling, identificando naturaleza y espíritu. Para Hegel no hay dualismo entre unidad y multiplicidad. Intenta crear un nueva lógica, la dialéctica, según la cual de cada tesis y su antítesis surge la síntesis,





































Hegel tuvo mucha influencia en la cultura, por ejemplo en el historicismo moderno, por el que se ve en la historia la propia razón, explicando los hechos sólo con referencia a



































progreso es trascender la experiencia a través de la moral, el arte y el ascetismo (liberación de las ilusiones del mundo empírico).



































de los casos no lo consiguió. Sin embargo, el francés Pierre-Simon Laplace (17491827) y el alemán Carl Friedrich Gauss (1777-1855) son dos ejemplos de científicos



































ambientales pueden llegar a modificar los órganos. 3) Si tales alteraciones son comunes a machos y hembras, pueden transmitirse a su descendencia. Curiosamente,



































Liberales Moderados: Es un movimiento para defender los derechos del individuo contra el albedrío del poder soberano. Son moderados, porque rechazan tanto los



































































































































































































































































































































































































































































































































































































































Geymonat, Ludovico - Historia de filosofia de la ciencia.pdf

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