Karl Marx fue un lósofo e intelectual nacido en Tréveris, Tréveris, Reino de Prusia, el 5 de mayo de 1818. s uno de los intelectuales m!s in"uyentes en la actualidad, incursionó en los cam#os de la $istoria, la losof%a, la sociolo&%a, la ciencia #ol%tica y la econom%a. s considerado 'el #adre del comunismo( ya )ue de sus o*ras nacen los considerados #ilares de ésta ideolo&%a, en 18+8 escri*e en coautor%a con n&els 'l maniesto comunista(, im#lantando as% las *ases del #ro#io comunismo. dem!s, fue militante del Partido -omunista alem!n. Marx dedicó &ran #arte de sus o*ras a analiar las estructuras del sistema ca#italista. /iem#re sostuvo una constante cr%tica al ca#italismo, ar&umentando )ue éste era una 'dictadura de la *ur&ues%a( y )ue las clases o*reras eran ex#lotadas #or la clase alta ya )ue ésta #ose%a los medios de #roducción 0materia #rima y ma)uinaria y la clase o*rera de*%a acceder a sacricar $oras de su vida tra*a2ando estos e stos medios de #roducción a cam*io de dinero. dine ro. s #or esto )ue el autor #lantea una 'dictadura del #roletariado( )ue derivar%a en un cam*io de sistema3 el socialismo, este cam*io era totalmente evidente en un futuro se&4n Marx. l sosten%a )ue el #roletariado 0clase o*rera aumentar%a a medida )ue el sistema avanara, ya )ue los mono#olios sólo dar%an lu&ar a em#resas con muc$o ca#ital, de esta manera lle&ar%a un momento en el )ue el #roletariado de todo el mundo se re*elar%a ante los ca#italistas &enerando as% la mencionada anteriormente 'dictadura del #roletariado( 6a losof%a tra*a2ada #or Marx es la denominada dialéctica, la cual fue ado#tada de 7e&el. sta losof%a se *asa en las contradicciones y la im#ortancia )ue éstas tienen en las distintas situaciones a analiar. Toda Toda corriente losóca no dialéctica #lantea a las contradicciones como errores, sin em*ar&o, la dialéctica #one énfasis en éstas armando )ue son un $ec$o sumamente #ro#icio #ara com#render la realidad, o m!s claramente, )ue el estudio de las contradicciones es la me2or manera existente #ara com#render la realidad. Pero adem!s Marx #ensa*a )ue las contradicciones se resolv%an en la realidad y )ue no corres#ond%an al cam#o de la losof%a, sino )ue era un #roceso social, #ro#io de la sociedad. s #or esto )ue Marx #osee un lu&ar en la sociolo&%a, ya )ue introduce la dialéctica en dic$a disci#lina resultando ser un enfo)ue muy interesante. tro #unto im#ortante de la dialéctica es el rec$ao a la se#aración de los valores sociales de los $ec$os sociales, ya )ue se&4n los dialécticos esta exclusión de los valores sociales dar%a como resultado una 'sociolo&%a in$umana( )ue no res#onder%a a sus verdaderos #ro#ósitos. n la #el%cula #odemos o*servar cómo se lleva a ca*o lo )ue Marx denomina 'alienación(, )ue es uno de los #untos m!s destacados del #ensamiento de éste lósofo. 6a 'alienación( es #roducida #or el sistema ca#italista, )ue se&4n Marx corrom#e y distorsiona la relación entre el $om*re y el tra*a2o, de acuerdo con el autor, el tra*a2o es al&o inse#ara*le del $om*re, al&o )ue siem#re existió desde los comienos de la $umanidad, y sin él no es #osi*le la vida. Pero la denición )ue #lantea Marx de tra*a2o es *astante contradictoria con la denición de esta actividad en el sistema ca#italista. Para Marx todo ti#o de tra*a2o es la res#uesta a una necesidad, y en el ca#italismo el tra*a2o tiene un solo n, o*tener dinero. sto desv%a la naturalea del tra*a2o y la de su relación con el $om*re, #or lo tanto el sistema ca#italista modicar%a as% la naturalea $umana.
Por otro lado, en la #el%cula se ve un claro e2em#lo del tra*a2o como una actividad social, tal como lo #lantea*a Marx. 6a #o*lación del lu&ar est! totalmente dedicada al tra*a2o en la mina, y est! determinada #or la mina, cada una de las #ersonas de all% de#enden totalmente de esa fuente de tra*a2o. /us casas #or e2em#lo, est!n construidas cerca del lu&ar de tra*a2o, es decir, se forma la #o*lación alrededor de la fuente. /u rutina est! claramente marcada #or la mina, todo &ira en torno a la misma. dem!s dentro de la mina $ay una &ran or&aniación entre los o*reros #ara )ue todo funcione correctamente, la mina es un claro e2em#lo de actividad social en donde #artici#an #ersonas de todas las edades y de am*os &éneros. Tam*ién #odemos o*servar como la clase o*rera necesita tra*a2ar #ara o*tener dinero, de2ando de lado las condiciones en )ue se desarrolla el tra*a2o, las $oras )ue le dedican y la *a2a remuneración del mismo. Podemos o*servar )ue el dinero es escaso en la escena en )ue la $i2a mayor de Ma$eu des#ierta a su #adre y su $ermano #ara ir a tra*a2ar, y el #adre le #re&unta a su es#osa '9:a te $as &astado todo el dinero;(, #odemos ver )ue el dinero no es suciente teniendo en cuenta )ue la familia es numerosa, esto les trae #ro*lemas como escase de alimentos. un as%, la actitud del #adre de familia es #ositiva e intenta )ue no $aya #reocu#ación. dem!s tenemos el e2em#lo del a*uelo de la familia #rota&onista, )ue de sus 58 a
mile >ur?$eim, nacido en s#inal, @rancia $i2o de una lar&a estir#e de ra*inos. /e le suele considerar, desde el #unto de vista #ol%tico, como un conservador y, sin lu&ar a dudas, su in"uencia so*re la sociolo&%a $a sido de orientación conservadora3 #ero en su é#oca se le considera*a como li*eral de*ido a la forma de #ensar volcada en sus o*ras. l #eda&o&o, lósofo y sociólo&o milie >ur?$eim es considerado el #adre de la sociolo&%a #or ser )uien lo&ró se#ararla de la losof%a acusando a -omte y a /#encer 0lósofos de la é#oca de sustituir el auténtico estudio de los fenómenos del mundo real #or las ideas #reconce*idas de los fenómenos sociales. /e interesa*an m!s #or la losof%a, #or la teoriación a*stracta, )ue #or el estudio em#%rico del mundo social. s% cul#ó a -omte de su#oner teóricamente )ue el mundo social evoluciona*a $acia la #erfección en lu&ar de llevar a ca*o el tra*a2o duro, el ri&uroso y fundamental de estudiar la naturalea cam*iante de las diversas sociedades. Tam*ién acusó a /#encer de dar #or su#uesta la armon%a social en lu&ar de estudiar si realmente exist%a. Para >ur?$eim el estudio de la sociolo&%a ten%a )ue *asarse en los $ec$os sociales. stos son las estructuras sociales y las normas y valores culturales externos a los actores, #ero )ue los modela. /e ex#erimenta coacción externa y no como im#ulso interno, tam*ién es &eneral a la sociedad y no in$erente a al&4n individuo en #articular. 'An $ec$o social es toda forma de o*rar, 2a o no ca#a de e2ercer coacción exterior so*re el individuo3 o *ien, toda forma de o*rar )ue es &eneral #ara una sociedad dada y con existencia #ro#ia, inde#endientemente de sus manifestaciones individuales( 0milie >ur?$eim. >ur?$eim distin&u%a entre dos &randes $ec$os socialesB los materiales y los inmateriales. 6os $ec$os sociales materiales son los m!s f!ciles de com#render, #ues son directamente o*serva*les. stos $ec$os, los materiales suelen ex#resar un !m*ito muc$o mayor y #oderoso de fueras morales )ue son i&ualmente externas, aun)ue coercitivas a los individuos y )ue son los $ec$os sociales inmateriales l &rueso de la o*ra de >ur?$eim, y el n4cleo de su sociolo&%a, es el estudio de los $ec$os sociales inmateriales. 6o )ue #ara los sociólo&os $oy son las normas y los valores o, en términos &enerales, la cultura, son e2em#los adecuados de lo )ue >ur?$eim )uer%a decir con $ec$os sociales no materiales. stos $ec$os se encuentran se encuentran en
la mente de los individuos, #ero cre%a )ue cuando las interacciones de las #ersonas i*an &anando com#le2idad, éstas 'o*edecer!n #or si mismas las leyes(
Dado que para Durkheim los hechos sociales son tan importantes, a continuación se describirán cuatro de ellos.
MORALIDAD:
l interés en la moralidad fue la *ase so*re la )ue eri&ió la sociolo&%a como disci#lina. >ur?$eim fue un sociólo&o de la moralidad, #ues sus estudios estuvieron im#ulsados #or un interés en la 'salud( moral de la sociedad moderna. Co es )ue #ensara )ue la sociedad se $a*%a vuelto, o esta*a en #eli&ro de volverse inmoral, al&o sencillamente im#osi*le #ara él, ésta se identica con la sociedad, y #or tanto no inmoral, aun)ue sin lu&ar a dudas #od%a #erder su fuera moral si el interés colectivo de la sociedad no fuera sino una suma de intereses e&o%stas. /olo en la medida en )ue la moralidad fuera un factor social #odr%a im#oner una o*li&ación a los individuos, ca#a de reem#laar sus intereses e&o%stas3 #or lo )ue >ur?$eim #ensa*a )ue la sociedad re)uer%a una moralidad com4n fuerte, y lo )ue ésta de*%a $acer ten%a #oco interés #ara él. 6o )ue m!s le interesa*a de la moralidad esta*a relacionado con su curiosa denición de li*ertad. Para él las #ersonas esta*an en #eli&ro de sufrir una laxitud '#atoló&ica( de los lasos morales )ue eran im#ortantes #uesto )ue sin ellos el individuo seria esclavo de sus crecientes e insacia*les #aciones, el individuo ser%a em#u2ado #or sus #aciones en una *4s)ueda enfermia de &raticación, aun)ue cada nueva &raticación solo en&endrar%a m!s y m!s necesidades. /e&4n >ur?$eim lo 4nico )ue cada $umano siem#re desear! es 'm!s( y desde lue&o es lo 4nico )ue, en 4ltima instancia, no #odemos tener3 si la sociedad no lo limita, nos volvemos esclavos de nuestra *4s)ueda de m!s, y en consecuencia sosten%a la conce#ción a#arentemente #aradó2ica de )ue el individuo re)uiere de la moralidad y el control externo #ara ser li*re. sta conce#ción del deseo insacia*le en el coraón de todos los $umanos es central en su sociolo&%a. onciencia colecti!a:
n francés, como en es#a
ur?$eim n esta denición es evidente, #rimero, )ue >ur?$eim cre%a )ue la conciencia colectiva ocurr%a en todo una sociedad determinada, #or lo )ue escri*ió 'el con2unto( de creencias y sentimiento comunes a las #ersonas3 se&undo, la conci*ió con claridad como inde#endiente y ca#a de determinar otros $ec$os sociales, no sólo como un re"e2o de la *ase material )ue en ocasiones Marx
su&irió y #or 4ltimo si *ien sostuvo dic$a conce#ción de conciencia colectiva tam*ién la descri*ió como siendo 'realiada( a través de la conciencia individual. 6a conciencia colectiva se reere a la estructura &eneral de las com#rensiones, normas y creencias colectivas, #or lo )ue es un conce#to &lo*aliador y amorfo.
Representaciones colecti!as:
6a #ala*ra @rancesa re#résentation si&nica literalmente 'idea(, y >ur?$eim la utilió #ara referirse tanto a un conce#to colectivo como a una 'fuera( social3 los s%m*olos reli&iosos, los mito y leyendas #o#ulares son e2em#los de re#resentaciones colectivas, y todos son formas en )ue la sociedad se re"e2a en si misma3 re#resentan las creencias, normas y valores colectivos y nos motivan a actuar en conformidad con dic$as demandas colectivas. 6as re#resentaciones colectivas tam#oco #ueden reducirse a los individuos, #uesto )ue emer&en de las interaccione sociales3 sin em*ar&o, #ueden estudiarse de manera m!s directa #ues suelen estar vinculadas a s%m*olos materiales como *anderas, iconos e im!&enes, o con #r!cticas como lo rituales #or lo )ue el sociólo&o #uede comenar a estudiar las anidades y discre#ancias )ue tienen entere si ciertas re#resentaciones colectivas. orrientes sociales:
>ur?$eim se reere a ellas como '6as &randes olas de entusiasmo, indi&nación y #iedad( )ue se #roducen en las reuniones #4*licas. un)ue las corrientes sociales son menos concretas )ue otros $ec$os sociales tam*ién son $ec$os sociales #or )ue no #ueden reducirse al individuo3 dic$as corrientes nos arrastran, lo )ue e2erce un #oder coercitivo so*re nosotros aun)ue sólo nos #ercatemos de ello cuando luc$amos en contra de los sentimientos comunes. stos $ec$os sociales e inmateriales y ef%meros #ueden incluso afectar a las instituciones m!s sólidas.
¿Mente colectiva?
l conce#to de corrientes sociales #lantea al&unos #ro*lemas. ste #ro*lema indu2o a muc$os a acusar a >ur?$eim de $a*er sostenido la existencia de una mente colectiva. 6os )ue lo acusan de ado#tar esa #ers#ectiva aducen )ue asi&na*a a los $ec$os sociales inmateriales una existencia inde#endiente se#arada de los actores, aun)ue los fenómenos culturales no #ueden "otar #or si mismos en una vac%o social y >ur?$eim era consciente de ello. 'Pero, 9-ómo conce*ir esta conciencia social; 9s un ser sim#le y trascendente )ue #lantea #or encima de la sociedad;... la ex#eriencia nos muestra al&o
totalmente distinto. 6a mente colectiva es sólo una mescla de mentes individuales )ue, sin em*ar&o, no se yuxta#one mec!nicamente ni se excluyen entre s%. /e encuentran en una interacción #er#etua a través del intercam*io de s%m*olosB se com#enetran. /e a&ru#an se&4n sus anidades naturalesB se coordinan y sistematian entre s%. >e esta manera, se forma un ser #sicoló&ico nuevo, uno sin i&ual en el mundo. 6a consciencia de la )ue se le $a dotado es innitamente m!s intensa y vasta )ue las )ue resuenan en su interior, #or ello es 'una consciencia de consciencias(. >entro de ella encontramos condensada, a la ve, toda la vitalidad del #resente y del #asado. ' >ur?$eim 6as corrientes sociales #ueden considerarse como con2untos de si&nicados com#artidos #or los miem*ros de la colectividad, y como tales no #ueden ex#licarse en términos de la mente de nin&4n individuo3 desde lue&o )ue los individuos contri*uyen a ella #ero al tornarse sociales nace al&o nuevo de sus interacciones, sólo #ueden ex#licarse de manera inter su*2etiva, es decir, en términos de las interacciones entre los individuosB existen a nivel de las interacciones no al de los individuosB estos '!nimos( colectivos corrientes sociales, var%an de una colectividad a otra y #or ende $ay una variación en la incidencia en ciertas conductas, como a)uellas )ue en a#ariencia son individualistas como el suicidio.
La división del trabajo social.
n las sociedades m!s sim#les, las actividades de las #ersonas #ueden reducirse a #r!cticamente lo mismo, como la a&ricultura, y com#arten ex#eriencias comunes y en consecuencia tienen valores comunes3 en la sociedad moderna todos tienen un tra*a2o diferenteB cuando a las #ersonas se les asi&na diferentes tareas es#ecialiadas, de2an de com#artir ex#eriencias comunes y esto menosca*a sus creencias morales com#artidas )ue son necesarias #ara una sociedad3 en consecuencia, las #ersonas no se sacricaran en momentos de necesidad social. >ur?$eim sostiene )ue la división del tra*a2o no re#resenta la desa#arición de la moralidad social, sino la a#arición de un nuevo ti#o de ésta. 6a tesis de su o*ra es )ue la sociedad moderna no se mantiene unida #or las similitudes )ue com#arten las #ersonas )ue se dedican *!sicamente a lo mismo, sino )ue es la misma división del tra*a2o la )ue a&ru#a las #ersonas o*li&!ndolas )ue de#endan unas de otras. Podr%a #arecer )ue la división del tra*a2o es una necesidad económica )ue corroe el sentimiento de solidaridad, #ero >ur?$eim sostuvo )ue 'los servicio económicos )ue #ueden #roducirse son insi&nicantes com#arados con el efecto moral )ue &eneran y su verdadera función es crear un sentimiento de solidaridad entre dos #ersonas o m!s(.
Solidaridad mecánica y orgánica
6o )ue m!s interesó a >ur?$eim fue la formación de la solidaridad social, en otras #ala*ras, el cam*io en la forma en )ue la sociedad se mantiene unida y como sus miem*ros se consideran a s% mismos como #arte de un todo. Para #lasmar esta diferencia aludió a dos ti#os de solidaridadB mec!nica y or&!nica. 6a sociedad caracteriada #or una solidaridad mec!nica est! unicada #or)ue todas las #ersonas son &eneralistas, el lao entre éstas se #roduce #or)ue todas
est!n involucradas en actividades similares y com#arten res#onsa*ilidades similares3 en cam*io, lo )ue mantiene unida a una sociedad caracteriada #or la sociedad or&!nica son las diferencias entre las #ersonas y el $ec$o de )ue todas tienen diferentes tareas y res#onsa*ilidades. -omo las #ersonas en la sociedad moderna realian un ran&o relativamente estrec$o de tareas re)uieren a muc$as otras #ersonas #ara so*revivir. Para >ur?$eim la sociedad moderna se mantiene unida &racias a la es#ecialiación de la &ente y su necesidad de los servicios )ue suministran los dem!s3 esta es#ecialiación no sólo incluye la de los individuos sino la de los &ru#os, estructuras e instituciones. >ur?$eim sostiene )ue las sociedades #rimitivas tienen una consciencia colectiva m!s fuerte, es decir, m!s com#rensiones, normas y creencia com#artidas. l aumento de la división del tra*a2o $a ocasionado una disminución de la conciencia colectiva, )ue a$ora tiene muc$o menor si&nicado en una sociedad con solidaridad or&!nica )ue en una con solidaridad mec!nica. s m!s #ro*a*le )ue la &ente de las sociedades modernas se manten&a unida #or la división del tra*a2o y su consecuente necesidad de las funciones realiadas #or otros )ue #or una conciencia colectiva com#artida y #oderosa3 sin em*ar&o, incluso las sociedades or&!nicas tienen consciencia colectiva, aun)ue en una forma m!s dé*il )ue #ermite m!s diferencias individuales. n una sociedad caracteriada #or la solidaridad mec!nica virtualmente toda ella y sus miem*ros com#arten la mima conciencia colectiva3 ésta se #erci*e con muc$a intensidad, es extremadamente r%&ida y su contenido es de %ndole reli&ioso. n una sociedad con solidaridad or&!nica la conciencia colectiva est! limitada a &ru#os #articulares, se #erci*e con menor intensidad, no es demasiado r%&ida y su contenido es la elevación de la im#ortancia del individuo $asta un #rece#to moral.
Densidad dinámica
>ur?$eim #ensa*a )ue la causa de la transición de la solidaridad mec!nica a la or&!nica era la densidad din!mica, conce#to )ue se reere a la cantidad de #ersonas en una sociedad y las interacciones )ue ocurren entre ellas. M!s #ersonas si&nica un aumento en com#etencia #or recursos escasos y m!s interacción indica una luc$a m!s intensa #or la su#ervivencia entre los com#onentes *!sicamente similares en una luc$a de una sociedad. 6os #ro*lemas asociados con la densidad din!mica suelen resolverse mediante la diferenciación y, en 4ltima instancia el sur&imiento de nuevas formas de or&aniación social. l aumento de la división del tra*a2o #ermitió a las #ersonas com#lementarse m!s )ue contra#onerse, adem!s, &eneró una mayor eciencia, y #or ende, un aumento de recursos, con lo cual la com#etencias es m!s #ac%ca. sto indica una 4ltima diferencia entre solidaridad mec!nica y or&!nicaB en las sociedades con la 4ltima con la menor com#etencia y mayor diferenciación #ermiten a las #ersonas coo#erar m!s y a todos sustentarse con la misma *ase de recursos. Por lo )ue las diferencias #ermiten )ue se formen laos incluso m!s estrec$os entre las #ersonas )ue con las similitudes, y una sociedad
caracteriada #or la solidaridad or&!nica &enera mayor solidaridad e individualidad )ue con una solidaridad mec!nica. 6a individualidad, entonces, no se o#one a los lasos sociales estrec$os, sino )ue es esencial #ara ellos.
Ley represiva y restauradora
Para >ur?$eim una sociedad con solidaridad mec!nica se caracteria*a #or leyes re#resivasB como en estas sociedades las #ersonas son muy similares y como tiende a creer rmemente en una moralidad com4n cual)uier ofensa $acia un sistema de valores com#artidos tiende a ser im#ortante #ara la mayor%a de los individuos. >ado )ue todos sienten la ofensa y creen con fuera en una moralidad com4n, los casti&os al trans&resor suelen ser estrictos, #or)ue sus acciones son una ofensa #ara el sistema colectiva moral. n cam*io, la ley restauradora e caracter%stica de la sociedad con solidaridad or&!nica, en donde lo trans&resores de*en resarcir sus cr%menes. n estas sociedades las ofensas tienden a considerarse m!s como actos cometidos contra un individuo o se&mento de la sociedad )ue contra el sistema moral, como existe una moralidad com4n dé*il, la mayor%a de las #ersonas no reacciona emocionalmente a una violación de la ley.
Normal y Patológico
/ociedad saluda*le #od%a reconocerse #or )ue el sociólo&o encontrar%a condiciones similares en otras sociedades de estadios similaresB si una sociedad se a#arta de lo normal lo m!s #ro*a*le es )ue sea una sociedad #atoló&ica. >ur?$eim derivo de este ar&umentoB la idea de )ue el delito, m!s )ue una conducta #atoló&ica, es normal3 sostuvo )ue dado )ue éste se encuentra en todas las sociedades de*e ser una conducta normal y desem#e
or&!nica tiende a este ti#o de '#atolo&%a( es#ec%ca, #ero es im#ortante recordar )ue >ur?$eim la consideró como una situación anormal. /i *ien #ensa*a )ue las #ersonas re)uer%an re&las )ue les di2eran )ue $acer, su se&unda forma de anormalidad indica*a un ti#o de re&la )ue #od%a &enerar con"icto e aislamiento, y #or tanto aumentar la anomia a la )ue llamó división forada del tra*a2o. sta se&unda #atolo&%a se reere al $ec$o de )ue normas y ex#ectativas anticuadas #ueden o*li&ar a los individuos, &ru#os y clases a ocu#ar #uestos )ue no les corres#onden. 6as tradiciones, el #oder económico o el estatus #ueden determinar )uién e2ecutara el tra*a2o sin im#ortar el talento o las calicaciones. 6a tercera forma de división anormal del tra*a2o es en la )ue las funciones es#ecialiadas realiadas #or #ersonas diferentes tienen una coordinación deciente. Ana ve m!s >ur?$eim toca el #unto de )ue la solidaridad or&!nica e #roducto de la interde#endencia de las #ersonasB si las es#ecialiaciones de las #ersonas no &eneran una mayor interde#endencia sino sólo aislamiento, la división del tra*a2o no &enerar! solidaridad social
usticia
Para )ue la división del tra*a2o funcione como una fuera moral y a&lutinante social en la sociedad moderna de*en enfrentarse los #ro*lemas de anomia, división forada del tra*a2o y mala coordinación de la es#ecialiación. 6as sociedades modernas $an de2ado de mantenerse unidas #or las ex#eriencias com#artidas y creencias comunes3 en cam*io, lo $an lo&rado mediante sus diferencias, siem#re y cuando se #ermita el desarrollo de esas diferencias de forma )ue se #romueva su interde#endencia. Para >ur?$eim la cave de esto es la 2usticia social.
Análisis de la pel"cula desde Durkheim.
'Derminal( es una #el%cula francoE*el&a de 1FFG, diri&ida #or -laude Herri y *asada en la novela $omónima de mile Iola. 6a misma se centra en la crisis minera de la @rancia de 18J+
sta #el%cula comiena con la ima&en le2ana de la mina de oreux )ue nos da una sensación del ca#italismo )ue est! en decadencia, #ara lue&o #asar a enfocarse en las #isadas de Ltienne. ste #ersona2e, )ue viene de Par%s, es un ma)uinista en *usca de tra*a2o, )ue cum#le la función de es#ectador al darnos una mirada de la mina3 su funcionamiento y la realidad o*rera en el momento $istórico y social en )ue se viv%a. c! vemos *ien marcados los dos $ec$os sociales de los )ue nos $a*la*a >ur?$eimB los materiales y los inmateriales. 6os materiales en la mina en si mientras )ue los inmateriales en el com#ortamiento de los o*reros. xiste una crisis económica )ue est! $aciendo estra&os en toda @rancia, dic$a crisis afecta tanto a o*reros como a ca#italistas, #ero en forma diferente, $aciendo )ue los desem#leados ten&an )ue *uscar tra*a2o de cual)uier ti#o, como Ltienne, )ue desconoce lo )ue es una mina y su funcionamiento. sto, #ara >ur?$eim es un $ec$o social, ya )ue es externa y coercitiva #ara con los individuos. 6a or&aniación de la mina es un $ec$o social inmaterial, )ue si *ien tiene una #arte material )ue la encontramos en las normas y valores culturales )ue ella conlleva y se encuentra en cada individuo. tro conce#to )ue est! claramente #resente en esta escena es la división de tra*a2o a la )ue >ur?$eim $ace referencia. sta es una caracter%stica de la sociedad altamente desarrollada. 6a división de los #a#eles en la #roducción es #roducto de la solidaridad de la sociedad. >ur?$eim diferencia solidaridades, mec!nica y or&!nica. >entro de la solidaridad mec!nica encontramos la relación de los mineros dentro de la mina, el lao entre éstos se #roduce #or)ue todos est!n involucrados en actividades similares. 6a sociedad or&!nica ser%a la relación )ue tiene Toussaint dentro del $o&ar. -am*iando de escena nos encontramos en la casa de Toussaint, donde -at$erine des#ierta a sus $ermanos #ara ir a tra*a2ar. n ese momento se re#resentan las condiciones de#lora*les de vida )ue tienen los o*reros ya )ue no tienen ni si)uiera #ara alimentarse correctamente. Tanto en Toussaint como en el o*rero con el )ue comiena $a*lando Ltienne, vemos un com#ortamiento conformista y normal #ara el momento en )ue se viv%a, no alcana*a el dinero y no #od%an alimentarse *ien. un)ue tam*ién se ve un com#ortamiento #atoló&ico en el $i2o de Toussaint al estar inconforme con su desayuno. n este e2em#lo ocurre lo )ue dice >ur?$eim3 la sociedad siem#re tiende a la anomia, en el caso del ni
