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La ética de Hegel
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Evolucion Historica de La
PLATON Y SU CONCEPCIÓN
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ETICA DE PLATON La teoría ética de Platón descansa en la suposición de que la virtud es conocimiento y que és puede ser aprendido. Dicha doctrina debe entenderse en el conjunto de su teoría de las idea Como ya se ha dicho, la idea última para Platón es la idea de Dios, y el conocimiento de esa id es la guía en el trance de adoptar una decisión moral. Mantenía que conocer a Dios es hacer bien. La consecuencia de esto es que aquel que se comporta de forma inmoral lo hace desde ignorancia. Esta conclusión se deriva de su certidumbre de que una persona virtuosa es realme feliz y como los individuos siempre desean su propia felicidad, siempre ansían hacer aquello q es moral. AUTOR (Friedländer, Paúl. Platón, verdad del ser y realidad de la vida. Madrid: Editorial Tecno
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1989. Importante obra clásica que estudia el conjunto de la obra de Platón.)
ETICA DE ARISTOTELES Fue Aristóteles quien introdujo la denominación de Ética para designar lo concerniente a principios del bien y del mal; y, de “Filosofía Práctica”, para la disciplina que dicta las reglas a q debe someterse la conducta humana . Según Aristóteles, la virtud es el objeto de la Ética, mient que la moralidad lo es de la Filosofía Práctica. Hay, no obstante, confusiones posteriores debida las traducción; así por ejemplo, CICERON tradujo la palabra griega “ético” a la latina “moralis” SENECA llamó a la ética “Philisophia Moralis”. Desde entonces aparecen con más frecuencia es tres nombres : Ética, Ética, Filosofía Filosofía Moral y Filosofía Filosofía Práctica Práctica ç, designando, designando, con leves mati matices ces diferencia, la misma disciplina filosófica. Sin embargo, desde la Antigüedad hasta el presente, expresión Filosofía Práctica no se refiere exclusivamente a lo ético, sino que abarca también Política, la Economía y el Derecho. La ética de Aristóteles se centra en ver primero, cuáles son los motivos que determinan a voluntad, y luego cuales deben ser los que determinen a la voluntad. Como punto de parti Aristó Aristótel teles es es partid partidari arioo de un emp empiri irismo smo utili utilitar tario, io, pero pero para para resolv resolver er el deb deber er ser, ser, es platónico, y se pregunta por el bien supremo y más absoluto que debe regir toda la activid humana, definiéndolo de la siguiente manera: El fin supremo de toda la actividad del hombre es felicidad (Eudemonismo). La felicidad: Todas las filosofías en principio están de acuerdo en que la felicidad existe. La diferencia está qué se entiende por felicidad. Algunos sitúan la felicidad en un aspecto concreto (salud, riquez placer, poder,...). Otros entienden entienden la felicidad de modo absoluto, es decir, más que un bien para hombres es un bien en sí mismo. Entre el subjetivismo primero y el objetivismo radical, Aristótel se sitúa a medio camino. Aristóteles afirma que el bien y el fin del hombre ha de ser algo práctic realizable. Si lo característico del hombre es poseer alma racional y lógicamente perfeccionarla, puede concluir que la felicidad ha de encontrarse en la vida racional misma. La felicidad no es o cosa que la actividad del alma racional ejerciéndose conforme a la virtud. En contra de Platón, la vida racional no es sólo teórica, sino también práctica, por eso hay h ay dos tip de virtudes. Virtudes intelectivas o dianoéticas d ianoéticas (las teóricas), y virtudes morales o éticas (práctica El problema es saber qué es virtud. La virtud no puede ser una mera afección. Un movimien involuntario, ni una potencia o disposición natural. ÉTICA DE SÓCRATES
La virtud es un bien absoluto
Anteriorm Anteriormente ente el concepto concepto de la “virtud” fue comprendid comprendido, o, entre los griegos, de una manera m amplia amp lia:: sig signif nifica icaba ba el vigor vigor,, la bravur bravura, a, la hab habili ilidad dad de hac hacer er los eje ejerci rcicio cios. s. Por esa raz fácilmente se demostraba, como lo hacían los sofistas, que la virtud era relativa, pues era distin para cada ser humano. En vez de eso, Sócrates llamó “virtud” aquello que era común para toda la raza humana y en tod las circunstancias, por ejemplo, la justicia, la valentía o el autocontrol. De esta manera no sólo opuso al relativismo de los sofistas, sino que extrajo de todas las virtudes aquellas que h llamaríamos “virtudes morales”. Por esa razón a Sócrates se le considera como el fundador de ética. Bibliografía : Breve diccionario filosófico
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Useful Not useful ETICA HEGELIANA En La filosofía filosofía del Derecho Derecho (1821), (1821), el filó filósofo sofo alemán Georg Wilhelm Wilhelm Friedrich Friedrich Hegel aceptó imperativo categórico de Kant, pero lo enmarcó en una teoría universal evolutiva donde toda
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ETICA DE KANT La ética de Kant no parte del concepto de naturaleza humana, según una larga tradición; pu considera, con Hume, que no es posible el paso del hecho a la norma, del ser al deber ser. estudio de la naturaleza humana es uno de tipo empírico y de ahí no podemos concluir en norm y valores éticos. Tampoco acepta Kant partir del concepto de felicidad, como se hace des Aristótel Aristóteles, es, para la definición definición del bien moral. moral. La felicidad felicidad es un concepto concepto muy subjetivo subjetivo poa servirnos de base a la construcción de la ética. Más tarde Kant nos dirá que si la felicidad ha tenerse en cuenta en la ética deberá ser la felicidad de los otros, en cuyo caso incluso también mía. La ética kantiana es, en cambio, una ética del deber. Lo bueno es el cumplimiento del deber y c la intención de cumplirlo. EL bien no se relaciona con el ser sino con el deber ser. Lo bueno es debido. Kant agrega que es importante la intención de cumplir el deber, de lo contrario la acción es moralmente buena. Puede ser que yo cumpla materialmente con el deber, pero sin la intenc de cumplirlo, entonces no he obrado bien. Viceversa, puede ser que yo tenga la buena intención cumplir el deber, y que ponga en curso la acción necesaria para cumplirlo, pero no logro comple su cumplimiento, sin embargo, mi acción es buena. Desde luego, Kant aclara que no basta sólo intención. Se requiere la puesta en marcha del proceso, aunque no se cumpla del todo. Jurgen Habermas En un contexto crítico social evolutivo enraizado en la política contemporánea, señala que procesos tradicionales de la democracia no proporcionan espacio para la toma de decision colectivas pero la esfera pública se puede reformar promoviendo la participación de órgan comunitarios. Elaboró una Teoría crítica de la Sociedad basada en los conceptos de acci comu comuni nica catitiva va,, sist sistem ema, a, lebe lebens nswe weltlt la cual cual deriv derivaa de étic éticaa kant kantia iana na,, y la dife difere renc ncia ia entendimiento y acuerdo. Su obra de referencia es Historia y crítica de la opinión pública. Si bien obra y pensamiento están fundados en la Teoría Crítica de la Escuela de Francfort, tiene profund divergencias con sus maestros y predecesores. Su trabajo se enfoca en las bases de la teo social, la epistemología y el análisis de la avanzada sociedad capitalista industrial. Otros tem importantes de sus análisis son la democracia y la primacía de la ley pública (o Transformaci Estructural de la Publicidad); se aproxima de forma crítica al concepto de opinión pública recupera la visión eminentemente democrática del mismo con su distinción entre opinión públ manipulada y opinión pública crítica.
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¿QUÉ SON LOS DILEMAS MORALES?
Un dilema moral es una narración breve, a modo de historia, historia, en la que se plantea p lantea una situación posible en el ámbito de la realidad pero conflictiva a nivel moral, moral, y se solicita de los oyentes o una solución razonada del conflicto o un análisis de la solución elegida por el sujeto protagonista de la historia. Por regla general la situación se presenta como una elección disyuntiva: el sujeto protagonista se encuentra ante una situación decisiva ante la cual sólo existen dos, y nada más que dos, opciones (A) ó (B), siendo ambas soluciones igualmente factibles y defendibles. El individuo se encuentra, pues, ante una verdadera e inevitable situación conflictiva. Ante esta simplificación, y por la naturaleza de "adultez" de los estudiantes-participantes estudiantes-participantes de la Universidad de la Tercera Edad, el uso de películas comenzó con "Los " Los Puentes de Madison County", basándonos en el articulo de Luis Ocaña Mañé, donde hacemos que el análisis produzc el reconocimiento de la definición kantiana de la conciencia moral: la capacidad del individuo por medios racionales para distinguir el bien del mal. Igualmente, la película "Crash" (titulada "Colisión" en castellano) castellano) debe llevar a los estudiantesparticipantes a reconocer que en la actividades más cotidianas (como sería la serie de choques vehículos de la ciudad de Los Ángeles) Ángeles) generan situaciones de dilemas éticos encadenados, por que no podemos conjeturar de manera categórica ¿Cuál es el sujeto que tenga la posición ética más consecuente?
Clases de dilemas
a vece Dilemas morales hipotéticos: en ellos se plantean problemas abstractos, generales, que Sign up to vote on this title son de difícil ubicación en la realidad, pero que los que los analizan reconocen que son siempre useful , de los Useful posibles en determinadas ocasiones de la vida real. Se suelen obtener de Not la literatura, literatura medios de comunicación o de la propia imaginación de quien los elabora. Las situaciones y los personajes generalmente están alejados del mundo real de los sujetos a los que q ue se les proponen
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nació la necesidad del uso de películas como instrumentos para la presentación de dilemas
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morales complejos. Las cuatro teorías éticas principales
Paso ahora a hacerles una presentación general y resumida de las grandes coordenadas teórica en que suele enmarcarse el análisis de los problemas éticos. Estas teorías y principios son el resultado de muchos años de reflexión de las mejores mentes de la cultura occidental. Es poco probable que exista un problema moral que no pueda ser enfocado, aclarado y encaminado hacia su solución por alguna de ellas. En este sentido, la base b ase racional de la moral puede discutirse sin relación a posiciones religiosas o ideológicas. Aunque diferentes, están muy relacionadas, de modo que suele presentárselas en una sola matr según dos criterios de clasificación independientes entre sí:
Teorías éticas
regla
acto
Consecuencialismo Consecuencialismo de la regla Deontologismo
Consecuencialismo del acto
Deontologi Deontologismo smo de la regla regla Deontologis Deontologismo mo del acto acto
El primer criterio de clasificación se refiere a la justificación que se da a la conducta. conducta. Corresponde dos maneras distintas de contestar a la siguiente pregunta: ¿Cuándo es buena la conducta x?
La primera manera de responder a la pregunta es la siguiente:
La conducta x es buena cuando, hechos las investigaciones correspondientes, resulta que es la que produce la mayor felicidad para el mayor número de personas .
Esta teoría justifica la conducta con base en las consecuencias que ella tiene. Como esta teoría tiende a maximizar la utilidad lograda por el conjunto de la sociedad, sociedad, suele llamársela utilitarism Fue propuesta por el filósofo inglés de los siglos XVIII y XIX Jeremy Bentham, y defendida de manera brillante por otro británico del siglo pasado, John Stuart Mill. Para fijarla en nuestra memoria recordemos que estos filósofos insisten en la evaluación de las consecuencias como criterio para decidir sobre el valor de valor de una acción. acción. Por eso también se ha llamado a esta clase de teoría consecuencialismo. No puede negarse que en la mayor parte de los casos esta teoría contribuye a aclarar cualquier problema ético. La teoría sugiere las siguientes preguntas, todas esclarecedoras: ¿A quién o quiénes afectará esta acción? ¿En qué medida afectará a cada uno?
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