Estadio preliterario de la transmisión del mensaje cristiano

INTRODUCCIÓN AL NUEVO TESTAMENTO /// Lic. Claudia MENDOZA

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Estadio preliterario de la transmisión del mensaje cristiano (Núcleos generadores de textos más amplios, fundamentalmente, de los Evangelios) El Nuevo Testamento transmite fundamentalmente lo que nos legaron aquellos que presenciaron la vida, muerte y resurrección de Jesús. Se trata del testimonio de fe de los que vivieron con él, escucharon su voz, asimilaron su enseñanza, vieron su obra y, por sobre todo asistieron a su muerte y fueron testigos de su resurrección. Los textos, y en especial, los evangelios no se escribieron para “recordar” a Jesús, para tener una “biografía” del Señor sino para anunciar que está vivo, para enseñar quién es en el proyecto de Dios y tener un sólido fundamento de la vida cristiana. La historia de estos textos no comenzó en el momento en que un autor se dispuso a poner por escrito lo que llevaba en su mente, como sucede por lo general con los libros que se escriben en la actualidad. Los Evangelios tienen una larga pre-historia: antes de llegar a la redacción de las obras escritas, el “evangelio” se transmitió oralmente, la fe se confesó públicamente, se celebró el culto divino y se instruyó a la comunidad acerca de cómo debía vivir su vida en obediencia al Señor. Todo este patrimonio de fe vivida fue configurándose en determinadas “formas” literarias que servían a la catequesis, a la evangelización, a la celebración, etc. y que se pueden descubrir todavía en los textos del Nuevo Testamento. Es decir, es posible detectar o reconocer una “fase pre-literaria”, un “antes” de los textos neotestamentarios, de la época primera del anuncio oral, cuando no existía aún el Nuevo Testamento. A lo largo de las obras hay huellas de piezas primitivas, que fueron luego intercaladas.

Indicios o criterios para determinar una unidad pre-literaria1 Dado que las formas pre-literarias –esto es, las unidades previamente configuradas, que fueron incorporadas a la obra– suelen estar firmemente ancladas en su contexto actual y no siempre son reconocibles a simple vista, nos podemos preguntar acerca de los indicios que nos permitan reconocer este tipo de material: (a)

El indicio más claro lo constituyen las “fórmulas de citación” que introducen una «tradición»: Por ejemplo, 1 Cor 11,23a; 15,1-3a; Ef 5,14; 1 Tim 1,15 1Co 11,23 “Porque yo recibí del Señor lo que os he transmitido: que el Señor Jesús, la noche en que fue entregado, tomó pan...”

1

Cf. Ph. VIELHAUER, “Formas preliterarias”, en: Id., Historia de la literatura cristiana primitiva, Salamanca (Sígueme 1991), 25-70; E. LOHSE, “Formación de los escritos neotestamentarios”, en: Id., Introducción al Nuevo Testamento, Madrid (Cristiandad 1986), 33-49. ESTADIO “PRE-LITERARIO” /// 07/03/2016


(b)

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También se debe prestar atención a ciertos “elementos estilísticos”, es decir rasgos que distinguen a un párrafo de su entorno, por ejemplo, la estructura rítmica, la disposición estrófica, las oraciones con relativo o participiales: Por ejemplo, Filipenses 2,5-11; Colosenses 1,15-20; 1 Tim 3,16 1Timoteo 3,16 “Y sin duda alguna, grande es el Misterio de la piedad: Él ha sido manifestado en la carne, justificado en el Espíritu, visto de los Ángeles, proclamado a los gentiles, creído en el mundo, levantado a la gloria”.

(c)

La aparición de una “terminología especial“ o de “motivos teológicos“ inusuales Por ejemplo, la «constitución» de Jesús «como Hijo de Dios» en Romanos 1,3-4 o el plural “pecados” en 1 Corintios 15,3s en lugar del singular, usual en Pablo.

(d)

O motivos fuera de contexto o que interrumpen un razonamiento: Por ejemplo, el texto de 1 Corintios 14,33b-36 parece interrumpir un discurso de Pablo sobre la importancia de la profecía (1 Cor 14,29s): (En este caso en realidad, se trata de un ejemplo de una presunta inserción posterior, pero sirve como ejercicio). ¿Cuáles son los indicios? 

Si se lee el vs. 37 inmediatamente después del v. 33a no se advierte ninguna ruptura en la continuidad del pensamiento.



La actividad profética de la mujer parece haber sido algo ordinario dentro de las comunidades paulinas. Pablo alude a ello en 1Co 11,2-6, donde no se discute en absoluto el que la mujer pueda orar o hablar proféticamente en la asamblea: se da por descontado. Solo se insiste en que debe ponerse un velo



El texto: 1Cor 14,33 “...pues Dios no es un Dios de confusión, sino de paz. Como en todas la Iglesias de los santos, 14,34 las mujeres cállense en las asambleas; que no les está permitido tomar la palabra antes bien, estén sumisas como también la Ley lo dice. 14,35 Si quieren aprender algo, pregúntenlo a sus propios maridos en casa; pues es indecoroso que la mujer hable en la asamblea. 14,36 ¿Acaso ha salido de vosotros la palabra de Dios?O ¿solamente a vosotros ha llegado? 14,37 Si alguien se cree profeta o inspirado por el Espíritu, reconozca en lo que os escribo un mandato del Señor”.

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Kerygma y didajé Jesús no escribió y tampoco ordenó escribir, sino que predicó y así lo ordenó a sus discípulos: “... por el camino, proclamen que el Reino de los Cielos está cerca...” (Mateo 10,7); “Vayan por todo el mundo, anuncien la Buena Noticia a toda la creación...” (Marcos 16,15). Esta primera predicación apostólica se denomina kérygma.

Kerygma Viene del verbo khru,ssw (kerýsso), que significa “anunciar”, “proclamar”. Se trata del “anuncio" del pregonero; el kh,rugma (kérygma) es lo que anuncia el pregonero2. Cuando se dice “kérygma” se está indicando el núcleo central de la predicación cristiana, el anuncio esencial de Cristo muerto y resucitado. Hay un “kérygma” del mismo Cristo: “Jesús se dirigió a Galilea. Allí proclamaba la Buena Noticia de Dios, diciendo: «El tiempo se ha cumplido: el Reino de Dios está cerca. Conviértanse y crean en la Buena Noticia»” (Marcos 1,14-15). La predicación de Jesús en los Evangelios consiste en el anuncio de esta venida del Reino de Dios a los hombres. Así se lo puede encontrar en los discursos, en las parábolas, y en los gestos que Jesús hace resucitando los muertos, curando los enfermos, expulsando los demonios y, sobre todo, perdonando los pecados. “Si yo expulso los demonios con la fuerza del dedo de Dios, quiere decir que el Reino de Dios ha llegado a ustedes” (Lucas 11, 20). Con la muerte y la resurrección de Jesús cambia el centro del kérygma. Desde ese momento la fe apostólica tuvo por centro, no solamente el Reino de Dios cuya venida había anunciado Jesús (Mc 1, 15), sino también la persona misma de Jesús en quien se había inaugurado el Reino. Al hacer referencia a la predicación de los apóstoles, se suele destacar un aspecto de la proclamación del “kerygma” que se da en llamar "didajé":

Didajé Viene del verbo dida,skw (didásco), “enseñar”. Se refiere a la profundización de la fe ya poseída, a un ahondar y comprender más y mejor aquello en lo que ya se cree. Se ordena a la ampliación de la enseñanza para los que ya son creyentes, a responder a sus preguntas e inquietudes, a sus expectativas e interrogantes. Teniendo en cuenta esta perspectiva, cabe destacar que lo que prevalece en la transmisión del mensaje es este aspecto de anuncio y enseñanza. Como consecuencia, los textos escritos – especialmente los evangelios– estarán estructurados en función del “kerygma” y la “instrucción” y no de acuerdo a perspectivas meramente biográficas. Fueron escritos para alimentar la fe de los creyentes y en orden a responder a sus cuestionamientos e inquietudes.

El kh/rux (kéryx) era el “heraldo”, el "pregonero", el que proclamaba a viva voz, en lugares públicos, los anuncios oficiales. 2



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El “Kerygma” plasmado en Fórmulas de fe3 En muchos pasajes puede ser aún detectado ese “anuncio primero” o Kerygma.

Las llamadas “fórmulas de fe”4: 1Co 15,3-8

“Porque os transmití, en primer lugar, lo que a mi vez recibí: que Cristo murió por nuestros pecados, según las Escrituras; que fue sepultado y que resucitó al tercer día, según las Escrituras; que se apareció a Cefas y luego a los Doce...”

¿Qué es KERYGMA? ...muerte y resurrección de Cristo; apariciones. ¿Qué es DIDAJÉ (una cierta profundización)? ...que murió por nuestros pecados, según las Escrituras. Eso no es algo constatable si nos remitimos exclusivamente a los hechos. Se puede atestiguar que Cristo murió y fue sepultado, pero, ¿que murió por nuestros pecados? Aquí se trata de una afirmación de otro orden, de algo que no se puede simplemente “ver”, que el común de la gente no puede empíricamente percibir con el mero hecho de mirar al Señor crucificado. La fórmula propone una interpretación teológica del hecho, que destaca el aspecto salvífico de la muerte del Señor, aspecto, a su vez, entendido a la luz de las Escrituras, en línea con las gestas salvíficas del Dios de Israel. Otra fórmula que destaca el aspecto salvífico de la resurrección: Rom 4,25

“fue entregado por nuestros pecados, y fue resucitado para nuestra justificación”.

También, por ejemplo, se invita a la confesión de fe:: Rom 10,9

“Porque si confiesas con tu boca que Jesús es el Señor y crees en tu corazón que Dios lo resucitó de entre los muertos, serás salvo”. Dios resucitó a Jesús de entre los muertos. Jesús es el ku,rioj (kýrios).

Los investigadores, a partir de las expresiones técnicas “homologuéin“ (confesar) y “pistéuein“ (creer) que aparecen aquí, suelen distinguir ya más técnicamente5 entre:

3

Cf. J. GNILKA, “La teología del apóstol Pablo. El terreno ya existente”, en: Id., Teología del Nuevo Testamento, Trotta (Madrid 1998), 17-32. 4 “Fórmulas de fe” = fórmulas fijas que expresan los elementos nucleares del misterio cristiano, en particular, la resurrección y la muerte de Jesús. Se trata de verdaderos "compendios" del núcleo de la fe cristiana y se cree que fueron transmitidos de esta forma desde los comienzos. Por tanto, preexistieron a la puesta por escrito de los diversos textos del NT. Los autores neotestamentarios no los compusieron sino que los recibieron y los incorporaron a sus respectivas obras. 5 Cf. Ph. VIELHAUER, “Formas preliterarias”, en: Id., Historia de la literatura cristiana primitiva, 27-28. ESTADIO “PRE-LITERARIO” /// 07/03/2016


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Homologuías o “confesiones”6 En griego profano, el vocablo pertenece a la esfera jurídica y política, y designa “una declaración pública vinculante mediante la cual se establece contractualmente una relación jurídica”. Los judíos piadosos rezaban la «$ema», una confesión del Dios único: Deu 6,4 “Escucha, Israel: Yahveh nuestro Dios es el único Yahveh”. Cf. Rom 3,30 “...porque no hay más que un solo Dios, que justificará a los circuncisos en virtud de la fe y a los incircuncisos por medio de la fe”. Cf. Gal 3,20 “Ahora bien, cuando hay uno solo no hay mediador, y Dios es uno solo”. Para los cristianos, el objeto de la “confesión” era la persona de Jesús y su señorío presente: Rom 10,9s “Jesús es el Señor”. Con estructura de “aclamación”: 1Co 12,3 “Por eso os hago saber que nadie, hablando con el Espíritu de Dios, puede decir: «¡Anatema es Jesús!»; y nadie puede decir: «¡Jesús es Señor!» sino con el Espíritu Santo”. Fil 2,11 “y toda lengua confiese que Cristo Jesús es Señor para gloria de Dios Padre”.

Fórmulas de Fe propiamente dichas7 Expresan el acontecimiento salvífico ya realizado en el pasado: Rom 10,9b “Dios lo resucitó”. Se trata de una concentración de la verdad de fe, y se supone que se acuñaron en los momentos en los que se expresaba y afirmaba la fe, por ejemplo en el bautismo, en el recuerdo del contenido básico de la fe. Se las suele subdividir entre: Fórmulas de Resurrección Por ejemplo Hech 3,15; 4,10; 13,37; Rom 8,11; 4,24; 10,9; 1Co 6,14; 15,15 Hechos 3,15 “y matasteis al Jefe que lleva a la Vida. Pero Dios le resucitó de entre los muertos, y nosotros somos testigos de ello”. Rom 8,11 “Y si el Espíritu de Aquel que resucitó a Jesús de entre los muertos habita en vosotros, Aquel que resucitó a Cristo de entre los muertos dará también la vida a vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que habita en vosotros”.

6 7

Cf. Ph. VIELHAUER, Ibid., 36-41. Cf. Ph. VIELHAUER, Ibid., 28-36.



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Fórmulas de muerte/// Fórmula de entrega Por ejemplo Rom 5,8; 1Co 8,11; 2Co 5,15 /// Gal 2,20; Ef 5,2 Rom 5,8 “mas la prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todavía pecadores, murió por nosotros”. 2Co 5,15 “Y murió por todos, para que ya no vivan para sí los que viven, sino para aquel que murió y resucitó por ellos”. Gal 2,20 “y no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en mí; la vida que vivo al presente en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios que me amó y se entregó a sí mismo por mí”. Fórmulas combinadas Por ejemplo 1Co 15,3-5; 1Te 4,14; Rom 4,25 1Te 4,14 “Porque si creemos que Jesús murió y que resucitó, de la misma manera Dios llevará consigo a quienes murieron en Jesús“. Rom 4,25 “quien fue entregado por nuestros pecados, y fue resucitado para nuestra justificación“. Fórmula Kerygmática (Predicación misionera a los paganos)8 1Te 1,9b-10 “Ellos mismos cuentan de nosotros cuál fue nuestra entrada a vosotros, y cómo os convertisteis a Dios, tras haber abandonado los ídolos, para servir a Dios vivo y verdadero, v10 y esperar así a su Hijo Jesús que ha de venir de los cielos, a quien resucitó de entre los muertos y que nos salva de la Cólera venidera“.

TEXTOS "LITÚRGICOS"

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Aclamaciones (Fórmula de reconocimiento público y compromiso) Por ejemplo

1Co 8,6 “para nosotros no hay más que un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y para el cual somos; y un solo Señor, Jesucristo, por quien son todas las cosas y por el cual somos nosotros”. Renuncia al politeísmo y proclamación del único Dios, accesible mediante Jesucristo.

Por ejemplo

Ef 4,4-6 “Un solo Cuerpo y un solo Espíritu, como una es la esperanza a que habéis sido llamados. v. 5 Un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo, v.6 un solo Dios y Padre de todos, que está sobre todos, por todos y en todos“. Documenta la unidad de la iglesia, al mencionar las magnitudes que fundamentan y preservan la unidad. Aclamación intraeclesial, con la cual la comunidad se compromete con esas

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Cf. Ph. VIELHAUER, Ibid.,42-43. Cf. Ph. VIELHAUER, Ibid., 36-38.48-50.



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magnitudes, trazando, al mismo tiempo, la línea divisoria frente a la herejía y al cisma. Por ejemplo

1Tim 2,5-7 “Porque hay un solo Dios, y también un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús, hombre también, v.6 que se entregó a sí mismo como rescate por todos. Este es el testimonio dado en el tiempo oportuno, v.7 y de este testimonio –digo la verdad, no miento– yo he sido constituido heraldo y apóstol, maestro de los gentiles en la fe y en la verdad”. Junto al Dios único se aclama a Jesucristo, único mediador.

“Amén” /// “Hossana” /// “Aleluya”

Invocaciones “Abba“ (Rom 8,15) “Maranatha“ (“Ven Señor Jesús”; 1Co 16,22).

Doxologías Son sentencias breves de alabanza, glorificación y ensalzamiento de Dios. Suelen aparecer al final de un párrafo o de una carta. Por ejemplo

Rom 16,25b-27 “A Aquel que puede consolidaros conforme al Evangelio mío y la predicación de Jesucristo: revelación de un Misterio mantenido en secreto durante siglos eternos, v26 pero manifestado al presente, por la Escrituras que lo predicen, por disposición del Dios eterno, dado a conocer a todos los gentiles para obediencia de la fe, v27 a Dios, el único sabio, por Jesucristo, ¡a él la gloria por los siglos de los siglos! Amén”.

Por ejemplo

Gal 1,5 “a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén“.

Por ejemplo

Rom 1,25 “a ellos que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en vez del Creador, que es bendito por los siglos. Amén“.

Por ejemplo

Ap 5,13 “Y toda criatura, del cielo, de la tierra, de debajo de la tierra y del mar, y todo lo que hay en ellos, oí que respondían: «Al que está sentado en el trono y al Cordero, alabanza, honor, gloria y potencia por los siglos de los siglos»“.

Eulogía Es una variante de la doxología. Toma el nombre del término griego eu)loghto\j (eulogetós), que significa “bendito”. Por ejemplo, Rom 1,25; 9,5; Ef 1,3; 1Pe 1,3

Plegarias // Himnos // Cantos10 Por ejemplo 10

El PADRENUESTRO (Mat 6,9-13 //)

“Cantos”: Cf. Ph. VIELHAUER, Ibid.,54-63.



Por ejemplo

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Hechos 4,24-29 “Al oírlo, todos a una elevaron su voz a Dios y dijeron: «Señor, tú que hiciste el cielo y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos, v.25 tú que has dicho por el Espíritu Santo, por boca de nuestro padre David, tu siervo: ¿A qué esta agitación de las naciones, estos vanos proyectos de los pueblos? v.26 Se han presentado los reyes de la tierra y los magistrados se han aliado contra el Señor y contra su Ungido. v.27 «Porque verdaderamente en esta ciudad se han aliado Herodes y Poncio Pilato con las naciones y los pueblos de Israel contra tu santo siervo Jesús, a quien has ungido, v.28 para realizar lo que en tu poder y en tu sabiduría habías predeterminado que sucediera. v.29 Y ahora, Señor, ten en cuenta sus amenazas y concede a tus siervos que puedan predicar tu Palabra con toda valentía, v.30 extendiendo tu mano para realizar curaciones, señales y prodigios por el nombre de tu santo siervo Jesús»”.

Parénesis11 Textos que agrupan –una detrás de otra– exhortaciones de tipo ético general, para reglamentar la vida concreta de personas y la comunidad. Por ejemplo

Ef 4,1-6,20

Por ejemplo

Gál 5,13-6,10 (c/ catálogos de vicios y virtudes)

Por ejemplo

Col 3,5-4,6 (c/ cuadro de deberes domésticos)

Por ejemplo

1 Tim 3,1-7; 3,8-13; 5,3-16

Por ejemplo

1Pe 5,1-4 (c/ catálogo de deberes profesionales)

Tradiciones pre-evangélicas más elaboradas o elementos previamente coleccionados: Los relatos de la “institución” de la Eucaristía: Mt 26,26-29 // 1Cor 11,23-2512 Colecciones de parábolas, por ejemplo Mt 13; cf. Mc 4 Colecciones de milagros, por ejemplo Mt 8-9

Textos que transmiten el kerygma adecuándolo claramente a los destinatarios La fórmula: El Señor murió y resucitó según las Escrituras...” ... es la que dio lugar a la composición de los “relatos” de la Pasión.

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Cf. Ph. VIELHAUER, Ibid.,53-54 (parénesis bautismal).63-70 (parénesis). Cf. Ph. VIELHAUER, Ibid., 50-52. Esto indica que ya existían textos donde este tipo de relatos estaban plasmados por escrito, con matices diversos, sin duda para el uso litúrgico, y que fueron incorporados a las obras ulteriores. De tratarse simplemente de una crónica de la Última Cena y no de una interpretación teológica de lo ocurrido, no debería haber diferencias en los relatos. 12



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Estos “relatos” están ordenados fundamentalmente a mostrar que “Cristo murió según las Escrituras”. Esto significa que el interés que mueve a componerlos no es estrictamente biográfico sino esencialmente teológico. Así, veremos que se van a destacar detalles que, a primera vista, pueden parecer insignificantes, pero que, al evocar determinados pasajes del AT, iluminan el misterio de la muerte del Señor, leyéndola a la luz de las Escrituras.

Por ejemplo comparar Jn 19,18 | La crucifixión, sin detalles

con

Jn 19,23-24 | El reparto de los vestidos, en lo que se detiene extensamente

El libro de los Hechos de los Apóstoles A lo largo del libro se encuentran diversos discursos de Pedro y de Pablo ante distinto tipo de auditorios. Leídos con atención, se refieren al anuncio primero (kerygma), ampliado por enseñanzas diversas (didajé), conforme a las preocupaciones peculiares de los diversos auditorios. Es decir, son como “modelos de predicación”, que van variando de acuerdo a las distintas circunstancias con las que se tienen que enfrentar los predicadores a lo largo de su tarea: Hech 2,14ss.

Al pueblo judío, venido de todas partes, reunido para Pentecostés. Hech 3,11ss. A los israelitas, en una de las puertas del Templo, que fueron testigos del milagro de la curación del paralítico. Hech 4,8ss. Ante el Sanhedrín. Hech 10,34ss En la casa de Cornelio, un pagano “temeroso de Dios”. Hech 13,16ss Ante una comunidad judía de la diáspora (Antioquía), donde hay también temerosos de Dios. Hech 17,22ss. Ante los paganos de Atenas. Se tiene en cuenta la situación particular de los oyentes, y en vista de ello se amplían algunos aspectos y se agregan otros con la finalidad de que el mensaje pueda ser entendido por todos. Esta predicación del kérygma adaptado a los diferentes auditorios es lo que explica la existencia de cuatro Evangelios: cuatro predicaciones a distintos oyentes, realizada en tiempos diferentes y a gente de culturas diversas.



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Tabla de los géneros, formas y fórmulas del Nuevo Testamento13

TRADICIÓN SINÓPTICA

EPÍSTOLAS

Formas de la tradición de las PALABRAS del Señor

MATERIAL LITÚRGICO

Dichos (palabras sapienciales) Refranes Advertencias Preguntas Palabras proféticas y apocalípticas: Anuncio de salvación Amenazas Exhortaciones Anuncio apocalíptico Palabras sobre la Ley Reglas de la comunidad

Textos sacramentales relatos de institución de la Cena del Señor textos bautismales Confesiones de fe o credos Himnos FÓRMULAS Homología Fórmulas de fe

Los dichos "Yo "

Doxología

Dichos de seguimiento

Eulogía

“Parábolas” (ma$al) Comparaciones Imagen literaria Hipérbola Paradoja Metáfora Género parabólico Comparación más completa / parábola Relatos ejemplares Alegoría Explicaciones alegóricas Elementos alegóricos

Fórmula de bendición Llamado del Señor

MATERIAL PARENÉTICO Catálogo de virtudes y pecados o vicios Tablas de deberes domésticos Tablas o catálogos de deberes ministeriales

Formas de la tradición NARRATIVA: Historias de milagros Exorcismos Curaciones Epifanías Revivificaciones Salvación de peligro Obsequio Castigo Relato de la pasión Las distintas versiones: Mc - Lc - Jn FORMAS INTERMEDIAS Discusiones Enseñanzas Apotegmas biográficos

13

Cf. H. ZIMMERMANN, “Las formas”, en: Id. Los métodos, 150-184.


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