Elaboraciones Lacanianas Sobre La Neurosis [Fabián Schejtman]

Fabíán Schejtman Roberto Mazzuca Claudia Godoy Santiago Mazzuca Helene Deutsch Leonardo Leibson Gloria Aksman Alejandra Eidelberg

Buenos Aires, 201.2

© GRAMA ediciones, 2012. Av. Maipú 3511, 1º A (1636) Olivos, Pcia. de Buenos Aires. Tel.: 5293-2275 " [email protected] http://www.grarnaediciones.corn.ar

7 Las fantasías perversas de los neuróticos: síntoma, fantasía y pulsión, Fabián Schejtman .................................... ..

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© Fabián Schejtman, 2012 Elaboraciones lacanianas sobre la neurosis / compilado por Fabián Schejtman. - la ed. Buenos Aires : Grama Ediciones, 2012. 448 p. ; 21x14 cm.

Histeria y Otro goce, Fabián Schejtman ................................ ..

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Histeria y feminidad: de F'reud a

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Fabián Schejtman

Los excesos de la

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ISBN 978-987-1649--77·8

Neurosis obsesiva.................................................................... 107

1. Psicoanálisis. I. Fabián Schejtman, comp.

La neurosis obsesiva en la elaboración

R.oberto Mazzuca ........ ......... .............. ............... ........... ................ 109

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Conciencia y muerte en Ia neurosis Claudia Godoy.............................................................................

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Santiago Mazzuca .......................................... ;.......... 185 carozo del

Un caso de fobia a

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201 '

El amor al ensefümza de y Fabián Schejtman Leonardo Leibson

Fabián Schejtman

Helene Deutsch

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Roberto Mazzuca

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Encadenamientos y desencadenamientos neuróticos: inhibición, síntoma y angustia, Fabián Schejtman ................ 295 Reversiones tóricas: histeria y obsesión, Fabián Schejtman. 367 Actualidad................................................................................. 389

Identificación de la epidemia, F'abián Schejtman .. .. ... .. ... .. .. .. 391 Depresión: un nombre de la inhibición, Gloria Aksman ...... 411 Lo actual del pánico, Alejandra Eidelberg ............................... 419 Capitalismo y anorexia: discursos y fórmulas,

Fabíán Schejtman ........................................................................ 433

Introducción En esta entre la neurosis y la perversión. en una de zona intermedia o de entre esos dos camcaracterística tendrá este Podemos que no de llevar la marca de Freud. Es que si bien no abordaremos de lleno el tema de la --sobre todo entendida ésta como estructura sí nos dedicaremos a delimitar calificarse de perverso en el mismo de la neurosis. Y eso es que Freud no ha En aunque Freud no a aislar a la como estructura que esperar a I ,acan para eso-- no se y desde muy en su resaltar el carácter perverso de las fantasías en la neurosis y de las satisfacen los síntomas neuróticos.

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niano. Po; último, volveremos a Dora, pero para encontrarla, veintidós afios después de su análisis con Freud ... consultando a otro psicoanalista.

Del síntoma a la fantasía ... perversa Comenzamos por situar la interpretación freudiana que hace luz sobre la fantasía que subyace al síntoma de la tos de Dora. Se recordará que cuando Dora, durante las sesiones, protesta en relación con su padre, acusándolo de entregarla al Sr. al mismo tiempo tose de una manera característica. Entonces, Freud, ni lerdo perezoso, plantea que si ella tose cuando se queja del padre, eso indica que la tos debe tener algún significa.. do referido a él. Intercala en el texto, luego, un elemento que dice haber corroborado una y otra vez en otros casos: " ... un síntoma significa la figuración --realización- de una fantasía de sexual, vale decir, de una situación sexual" (FREUD 1905a, 42). Aunque lo seflalando al menos uno de los ficados del síntoma debe corresponder a una fantasía de este tipo, en tanto que los otros sentidos que porta el síntoma , tener otro contenido, importa destacar la fantas1a se liga, en de este modo, con el campo significado, del sentido. Lo en algo la noción lacaniana de fantasma no es otra cosa sentido un Un caso, del que se goza, y a la ~D;:UU...!.W'-"•

ELABORACIONES LACANIANAS SOBRE LA NEUROSIS

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otorga al síntoma una intencionalidad, una utilidad, llega a decir Freud, de la que originariamente carece: "El síntoma es en la vida un mal recibido Al comienzo no cumple ningún cometido útil dentro de la economía ca, pero muy a menudo lo obtiene secundariamente ... " (ibíd., 39). Sólo en efecto, el síntoma se recubre por el sentido y deviene útil, alcanza un motivo. Pero estos sentidos de] síntoma no son su causa, el motivo del síntoma no es aque·· 110 que lo causa. Los sentidos, los motivos, se agregan ulteriormente y la utilidad alcanzada queda en la cuenta de lo que Freud llamó secundaria de la enfermedad. Con Lacan amos agregar: si el sentido del síntoma se distingue de su causa, eso se sigue del hecho de el sentido es un efecto en lo imamientras que la causa del síntoma es real. analítisi las fantasías que revela la ca están del lado del sentido del ~en un a ellas: aI hueso por torial solicitación somática. Más adelante notar esta solicitación somática está lejos, en el de reducirse sin más a un proceso como a veces se la ha freudiana de la tos flreud afirma entonces que no tardó en la tos nerviosa de su

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FABIÁN SCHEJTMAN (cüMP.)

sexual peros entre las dos personas cuyo vínculo amoroso la ocupaba tan de continuo" (ibíd.). Revelación que acarrea, al menos por un tiempo, una suerte de levantamiento, de desaparición del síntoma de la tos. Ahora bien, ¿cómo no reconocer la participación de los fan· tasmas del propio Freud en la lectura que hace de esta fantasía de Dora? Es que no parece habérsele ocurrido otra cosa más que suponer que el impotente padre de Dora habría resuelto sus "inconvenientes" ofreciéndose a la fellatio: "No es asombroso, entonces, que nuestra histérica de casi diecinueve años tuviera conocimiento de esta clase de comercio sexual (la succión del miembro viril), hubiera desarrollado una fantasía inconsciente de esa índole y la expresara a través de la sensación de estímulo en la garganta y la tos" (ibíd., 46). Se recordará, seguramente, la rectificación de Lacan de esta interpretación freudiana. Aquella que pronuncia en su temprano "Intervención sobre la transferencia", al señalar una obviedad: que los hombres "sin recursos" no arreglan las cosas de este modo, sino que "cada quien sabe que el cunnilinguus es el artificio más comúnmente adoptado por los 'señores con fortuna' a quienes empiezan a abandonarles sus fuerzas ... " (LACAN 1951, 210). Es decir que, en todo caso, es el padre el que chupa en esa fantasía y que con él se identifica Dora en ese síntoma, lo que podemos sintetizar diciendo que allí donde el padre chupa, Dora tose. Por lo demás ésto no se le escapa a un Freud más tardío ···el de "Psicología de las masas y análisis del hace de la tos de Dora un ejemplo de formación de síntoma para el segun· do tipo de la con un rasgo del objeto (Cf. FREUD 1921, 100)2: resalta allí la identi· ficación de Dora con el fellatio o a la fantasía que sostiene consecuencia directa del modo

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de

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rrollos de Krafft-Ebing (C/ KHAFFT-EBING 1886)-, Freud una clasificación de las perversiones sexuales en dos grandes grupos: aquellas que se desvían de la "normalidad" por su objeto -casos de la homosexualidad, la pedofilia, la zoofilia, por ejemplo-· y aquellas que lo hacen respecto de su por su meta sexual --sadismo, masoquismo, exhibicionismo, voyeurismo-. Y bien, a partir de este modo de abordar las perversiones y de la clasificación que del mismo surge, no hay duda de que la fantasía oral de Dora --sea en la primera versión freudiana, o en su rectificación lacaniana- no puede dejar de considerarse perversa, toda vez que se trata de una satisfacción sexual desviada de la "norma", en este caso, por su fin o meta sexual. Volviendo al historial, luego de señalarlo para Freud desarrolla de un modo general, en una página y media, la relación entre perversión y concluir con la famosa frase: "las psiconeurosis son, por así el negativo de las per·· versiones". Así afirma: "Tbdos los psiconeuróticos son personas con inclinaciones perversas muy marcadas, pero y devenidas inconscientes en el curso del desarrollo. Por eso sus fantasías inconscientes exhiben idéntico contenido que las acciones que se han documentado en los "(FREUD 1905a, 45). tenemos entonces una de claves de lo que estarnos es el carácter perverso de la fantasía neurótica. Las fantasías inconscientes de los

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(CüMl'.)

mociones inconscientes o el de la pulsión misma. Volveremos más adelante sobre esta cuestión.

De la masturbación al síntoma Si nos atenemos, por ahora, exclusivamente al carácter verso de las fantasías neuróticas, podrán encontrarse algunas desarrollos cruciales sobre el tema en "Las fantasías histéricas y su relación con la bisexualidad". La fantasía inconsciente se loca· liza allí claramente sosteniendo y expresándose en los síntomas neuróticos. De modo tal que la dirección de un tratamiento psi.. coanalítico, expresamente planteada en este texto por J•reud, lle.. varía de los síntomas neuróticos hacia las fantasías de las cuales proceden. Por otra parte, también allí termina haciendo referencia al carácter perverso de estas fantasías en la neurosis y, en par·· ticular, en la histeria: "La técnica psicoanalítica permite, prime·· ro, colegir desde los síntomas estas fantasías inconscientes y, luego, hacer que devengan concientes al enfermo. Y por este camino se ha descubierto que el contenido de las fantasías inconscientes de los histéricos se corresponde en todos sus puntos con las situaciones de satisfacción que los perversos llevan a cabo con conciencia" (FREUD 1908, 143). Podemos abordar ahora el modo en que Freud en este texto el mecanismo de la formación del síntoma neurótico o sus condiciones de situar, de un modo más preSe allí de la mas-


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pura autosatisfacción, aún sin a la fantasía. Si el au· toerotismo supone para Freud la satisfacción anárquica de las pulsiones parciales, esta fase inicial a la necesidad lógica de suponer un tiempo en la satisfacción pulsional se hallaría "aún" desprovista de marco De esta manera, se deja claro que sólo en un segundo lógico esta pura autosatisfacción se suelda con Ia fantasía, mismo modo que Freud había señalado ···en el historial de Dora~ que únicamente en un segundo tiempo el sentido se suelda o se agrega al síntoma: "Más tarde esa acción se fusionó con una tomada del círculo del amor de y sirvió para realizar de una manera la situación en que lf

(ibíd., 143).

de indica ahora la fantasía·-. Y esa es del círculo del amor de objeto, no designa otra cosa que aquello que, más en la freudiana, será el complejo de Edipo. Lo que nos aproximarnos al estrecho ·-que por ahora no examinaremos- que anuda estas dos cuestiones: la y el de

en esa son heterogéneos. En en términos goce ·-corno la hace Lacan-decir que no es lo mismo el goce situado en el nivel de la satisfacción de Ias que que resulta del marco que provee la fanta· sía. Una cosa es la ~~··"·"~~..... ,~" de la fantasía. Y es

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introduce otra modalidad de la satisfacción sexuat si la persona permanece en la abstinencia y no consigue sublimar su libido [... L está dada la condición para que la fantasía inconsciente se refresque, prolifere y se abra paso como síntoma patológico ... "

Recordaba muy bien que en su infancia había sido una teadora"' (FREUD 1905a, 46). Se la fantasía oral de por la cual ella da cuenta de la relación entre su padre y la Sra. K, estaría montada, según sobre esta "precondición somática", la autosatisfacción por el chupeteo: la "chupetea-Dora". Precisemos. Por un lado, esta autosatisfacción por el teo es claramente distinguida por Freud de lo que antes situado como "solicitación somática". propiamente, su condición y en ello tal solicitación desborda ya ~como lo mos·· el registro de lo biológico: "La intensa activación zona erógena a edad [se refiere a la zona los labios y a la autosatisfacción por el chupeteo] es, por condición para la posterior solicitación somática" (ibíd., 47). la solicitación somática se tal como la a nivel de ese cosquilleo en la que ""'""·"}~ la tos, estaría determinada, condicionada, por la intensa activación de la zona a edad: la autosatisfac·· ción por el chupeteo, como una empresa autoerótica. Y esta autosatisfacción por el del lado de la chupe·· tea~Dora, no es todavía, entonces, el en que la enmarcada fantasía. Estamos situando con para un orden de que ""."""'""'""'dº goce de la en un inicial que, como es camente anterior a la soldadura con el campo de la fantasía. entonces que incluso escena con el hermano ··que Lacan destaca en "Intervención sobre la trans· (Cf. LACAN 1951, 210)·· en la que Dora "estaba sentada IJCTl.LU.\.HJL~ el

(ibíd., 143).

Entonces salteando algunos pasos y sintetizando tenemos lo que sigue: l. empresa autoerótica pura

2. soldadura con la fantasía (perversa)

3. renuncia a la masturbación, represión de la fantasía

4. formación del síntoma patológico

De esta manera está claro para Freud que el síntoma neurótico viene al lugar de la masturbación abandonada y que tendrá por base ·--esto es lo que conviene destacar- la soldadura del goce pulsional con la fantasía que hemos calificado de

Chupetea-Dora Intentemos ahora esta lectura de "Las fantasías histéricas y su relación con la bisexualidad" al caso Dora y, entonces, retornemos al historial. Por el momento hemos abordado la fantasía al síntoma de la tos: aquella que -·siguiendo a Dora- daría cuenta de la relación de su con la señora la que Freud califica fellatio, y como hemos lo que hemos '·''""''"' con la

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Dora se sujeta por la oreja y con el que, según Lacan (Cf LACAN 1951, 210h se identifica. Cuando retomemos, más adelante, el caso de Dora veintidós años después de su análisis con Freud, en su encuentro con otro psicoanalista, quizás podamos explicar, ya no solamente por Dora se chupa el pulgar -dando de ese modo satisfacción, en esta escena, a la pulsión orah sino además, por qué está colgada de la oreja de su hermano, y qué pulsión es la que allí está concernida. Lacan, en "Intervención sobre la transferencia", aborda esta escena temprana con su hermano como "la matriz imaginaria en la que han venido a vaciarse todas las situaciones que Dora ha desarrollado en su vida; verdadera ilustración de la teoría, toda·· vía por nacer en de los automatismos de repetición" (ibíd.). Es decir que este es el clisé -podemos usar aquí esta referencia freudiana que se encuentra en "Sobre la dinámica de la transferencia" (Cf. FREUD 1912, 97)- o siguiendo a Lacan, la "matriz imaginaria" -que es como él entiende al fantasma en esta época·que se repite, que está en juego, y que organiza todas las relaciones de Dora con sus objetos de amor y ¿por qué no? de odio. De modo que esta matriz se encontraría también sosteniendo aquella fantasía que subyace al síntoma de la tos, esa escena fan·· taseada que daría cuenta de lo que harían su y la Sra. K. Así, si retomamos lo central del cuadro que planteamos en nuestra lectura de "Las fantasías histéricas y su relación con la bisexualidad" ··lo presentamos ahora reducido a los tres fundamentales··· y lo al caso de tendríamos:

do tiempo lógico, ese goce pulsional se deja atrapai~ se enmarca se modera en la escena fantaseada: lo que se halla tanto en el de aquella matriz la escena con el hermano, como en la fantasía oral que da cuenta Dora de la relación de su con la Sra. K. Y, por fin, en tos como síntoma, satisfacciones provenientes de ambas vertientes. Pero es preciso subrayar que si los elementos de tales dos ver·· tientes son heterogéneos ··como lo hemos señalado--·, la soldadu·ra no logra cancelar tal heterogeneidad. No puede sostenerse entonces que el goce autoerótico se elimina en términos absolu·tos cuando la pulsión se enmarca en el fantasma: se "domesticar" por el fantasma ... no todo. lo que del goce pulsional se enmarca en el fantasma ~que ya hemos calificado con freud de y de ese modo se modera incluyéndose en el del Lo revela que el fantasma no que esa: transformar ese goce en uno ajustado a ese El el fantasma es goce dor·mitivo, Pero se trata de hacer notar que, en el nivel mismo del síntoma del

1. empresa autoerótica pura

t

autosatisfacción

2. soldadura con la fantasía (perversa)

formación del síntoma patológico

t

t

escena con el

3.

tos

cabe sostener que el síntoma neurótico hereda las satisfacciones de estas dos vertientes. también la tos de la que encuentra

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FAHIÁN SCllEJTMAN (COMP.)

ELABORACIONES LACANTANAS SOBRE LA NEUROSIS

lacaniana del fantasma·- a s(A) -significado del Otro--, lugar donde se localiza el síntoma. Lo resaltamos a continuación con una flecha de trazo grueso:

sin-sentido del deseo del Otro y el fantasma, entonces, ya es una respuesta -de sentido, lo hemos hecho notar--, aunque de él, el neurótico, por lo general nada sepa puesto que sólo lo encuentra velado entre sus síntomas. Ahora bien, ubicando la interferencia del fantasma en el sífr· toma neurótico ···por ejemplo, la tos de Dora en tanto que soporpor aquellas dos escenas: la fantasía referida al encuentro del padre con la Sra. pero también aquella imagen temprana con el hermano-- todavía estamos en el nivel del sentido del síntoma. Es decir, señalaríamos sólo aquello que el síntoma recibe del fantasma. Pero es necesario por otra como venimos que sobre el síntoma se también una interfe·· renda que le llega de un poco más lejos -al menos si la situarnos la incidencia misma de lo sobre el y que no es otra pulsional. Lo que podemos en el grafo destacando con trazo grueso todo el recorrido que va desde$ OD --materna lacaniano de la hasta s (A) --localización del corno ya indicarnos-:

Escena con el hermano Escena del padre con la Sra. K.

d

m

i(a)

I(A)

$

En ese vector se sitúa muy la relación que Freud propone entre el síntoma y la fantasía en "Las fantasías histéricas y su relación con la bisexualidad": la fantasía sosteniendo y en los síntomas. Y el nivel del síntoma la tos de

.;o_~_Pulsión ora!

':J

Escena con el hermano Escena del con la Sra.

d

Oatos

$

-~

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Aquí ya podemos situar ahora la prevalencia de la pulsión oral en Dora, su incidencia en la formación de síntoma, en la tos, localizándola sobre el grafo en $ OD. De este modo, agregando a la interferencia fantasmática sobre el síntoma, la incidencia de la pulsión como tal, hacemos notar que estos dos goces heterogéneos, el pulsional y el fantasmático, quedan comprometidos ·-utilizamos aquí un término que podrá reconocerse como freudiano- en el síntoma neurótico. El síntoma neurótico se aviene a ser abordado como una formación de compromiso pero, ahora, en este preciso sentido.

Lo perverso en la fantasía y en la pulsión Retomamos ahora el problema freudiano que dejamos teado más arriba, con el único fin --puesto que, como anticipamos, no lo resolveremos aquí--· de situarlo en relación con el punto al que acabamos de arribar. Nos preguntábamos a qué calificar de perverso en la neurosis, si a la fantasía o a la pulsión misma. Planteándolo f~n los términos de recién: si en el síntoma neurótico están comlas satisfacciones de la y del ¿a cuál de ellas consideraremos rwrrnf>P'-' relación con estas dos herencias que recibe el lado nos la Ya


2.3

aclarar que ello en modo alguno encontrar en las neuro·· sis mismas, acciones perversas. La fantasía del neurótico en muchas ocasiones no es por sus sín· tomas, sino -estas son palabras Freud en "Fantasías histéricas ... " - por "realizaciones concientes". Pero nos interesa diferenciar la que Freud entonces, en el nivel de las fantasías neuróticas -·en el en sus contenidos son idénticos a los de los actos per·versos-·, aquella que adscribe a la pulsión. Y cuando ' Freud se refiere a la perversión de la todavía -en de las pulsiones, acentuado es, te, el carácter de las mismas. Lo perverso, en este entonces, no estaría referido a tal o a tal contenido --como en el caso de la fantasía- sino más a la relación de la con su objeto que, ""'"''°''"".,. adecuado puesto que, falta. El carácter parcial contingente de su objeto, es lo que acentúa cuando se refiere a la de la ~ ~.AC,,.U •••

con Comentaremos ahora ....10 las entrevistas que mantuvo Dora con el "u""''~,,~, dió veintidós años de su análisis con Deutsch. de Deutsch-.. . titulado: "Una 'nota al de mentado de una histeria"', de 1957. ~.. ,,...~. de 1922 consultado por un

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Este síndrome supone un conjunto de síntomas -con causa orgánica o sin ella-- del que se destacan los vértigos, mareos, vómitos, zumbidos en los oídos, pérdida de equilibrio, etc. Específicamente en el caso de Dora -puesto que efectivamente de ella se trata-- los síntomas que manifestaba entonces eran los siguientes: tinitus --esto es, zumbidos ligeros y permanentes en los oídos·-·, disminución de la audición en el oído derecho, mareos, e insomnio debido a continuos ruidos en aquel oído. El otorrinolaringólogo ya le había hecho los exámenes ordinarios del oído interno, del sistema nervioso y del sistema vas-· cular, y no había encontrado nada, es decir, no se localizó ninguna causa orgánica. Así pues, Dora termina consultando una vez más a un psicoanalista -en este caso a Félix Deutsch- para intentar hallar una explicación y una cura para su dolencia. Sabemos, además, que Deutsch no dejó de poner al tanto a Freud de sus dos entrevistas con Dora. Nos lo cuenta el mismo Deutsch en el escrito que estamos comentando, pero también Freud en una nota a pie de página agregada al historial de Dora en 1923, es decir, al año siguiente de que Dora hiciese la consulta. Allí Freud señala: "En el caso de Dora, el secreto de la identidad se guardó a hasta este año [1923]. Durante largo tiempo no tuve noticias de ella, pero recientemente me enteré de que, enferma por otras razones ... " (FREUD 1905a, 13). pueda ponerse en duda la afirmación freudiana que indica que, al consultar a Félix Dora estaba "enferma por otras razones". de recorrer el texto de este último tal vez considerarse como excesivamente comentario de Freud. Entre otras cosas, dest<:1calremcJs~"·~,_.,,~ v~·,,~·~ de hasta

Las entrevistas se desarrollaron en el domicilio de Dora y no por nada: ella estaba postrada, no podía levantarse de su cama. La primera, al menos en su comienzo, contó con la del marido de Dora y del otorrinolaringólogo, además por to, de la de Dora y Félix Deutsch. Pero ... "su esposo dejó cuarto poco después de haber escuchado sus quejas y no volvió" (DEUTSCH 1957, 597). En fin, parece que esa era la conducta tual del esposo frente a la posición quejosa de Dora. Es el mero que deja el cuarto, el otorrino lo seguirá pro!1-to. Deutsch continúa: "La paciente comenzó con una detallada descripción de los inaguantables ruidos que sentía en su oído y los mareos que tenía cuando movía la cabeza. haber sufrido desde siempre ataques periódicos de jaqueca en eI lado derecho de su cabeza ... " (ibíd.). Se seguramente, la neuralgia facial -también del lado a la que alude Freud en el epílogo del historial --explicada como un autocastigo, un por su bofetada al Sr. K en el lago-.. Como se comienza a ver, varios ele-· mentos seguir en el mismo lugar. El relato sigue así: "La paciente comenzó entonces un discurso acerca de la indiferencia de su marido respecto a sus sufrimientos, y de lo infortunada que había sido su vida mari·· tal..." (ibíd.). Es la posición quejosa de Dora tampoco ha es casi la misma que tenía cuando llegó a verlo a Freud. Así como en aquel momento se quejaba de su ahora se de su marido, y no sólo de él: " ... también su único hijo ha comenza· do a descuidarla" (ibíd.). Pero ¿qué decir que el es crucial: "Había terminado recientemente el y tenía que decidir si continuar con sus estudios. A pesar eso, a menudo volvía muy tarde a casa por las noches y ella [Dora] que él estaba interesado en (ibíd.). En si se ha leído a Lacan se es la 11

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El relato de Deutsch continúa así: "Esto la llevó a hablar de su propia vida amorosa frustrada y de su frigidez [... ] Expresó resentida su convicción de que el marido le había sido infiel, había pensado en divorciarse, pero que no podía decidirse. • Llorosamente denunció a los hombres en general por egoístas, pedigüeños y tacaños. Esto la llevó a su pasado. Recordó con gran sentimiento qué cerca había estado siempre de su hermano ... " (ibíd.). ¡Sin duda había estado cerca de ese hermano!. .. Tan cerca, ¡que no podía soltarse de su oreja! Se ve bien que de él no se queja tanto: " ... qué cerca había estado siempre de su hermano, que ahora era líder de un partido político y que todavía la visitaba siempre que ella lo necesitaba, en contraste con el padre que había sido infiel aún a la propia madre" (ibíd.). Casi puede adivinarse como continúa: "Reprochó a su padre por haber tenido una vez un asunto con una mujer joven casada, con quien ella, la paciente, había trabado amistad y a cuyos hijos había cuidado durante un tiempo cuando era joven... El marido de la mujer le había hecho entonces proposiciones sexuales que ella había rechazado ... " (ibírl., 597-598). Por supuesto, es el asunto del padre de Dora con la Sra. K, y luego, la referencia a la famosa escena del lago, en la que el Sr. K. se le declara a la muchacha. A Deutsch no podía ya no sonarle conocido: "Esta historia -señala- me resultaba familiar. Mi sospecha de la identidad de la paciente fue pronto confirmada. En el entretiempo el otólogo había dejado el cuarto" (DEUTSCH 1957, 598). A partir de allí, en efecto, I;élix Deutsch y Dora y en la entrevista se produce un viraje, un vuelco: "La comenzó entonces a charlar de un modo insinuante, do si yo era analista y si conocía al Freud. Le a mi vez si ella lo conocía y si él la había tratado Como si hubiera esta dió que ella era el caso 'Dora', que no había visto nindesde su tratamiento con Freud. Mi familiaridad escritos de Freud Deutscfi .. evidentemente creó una muy favorable situación transferencial. La olvidó hablar acerca de su enfermedad y gran habían escrito de ella como una caso famoso en la litera· (ibírl.).

Parece casi ser una inarca

los

terminan

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nombrándose ellos mismos con el nombre que Freud les ha puesto. El hombre de los lobos lo hace en un escrito: se declara "el hombre de los lobos". Y, aquí en estas entrevistas "respondió que ella con Deutsch, lo hace Dora. Es era el caso 'Dora"'. Así continúa el relato: "También la ,_,wd..._,,,.,,_ cov'"""''~" su preo·· por sus ocasionales resfríos y dificultades rias, así como por sus ataques matutinos de tos que atribuía a su excesivo fumar durante los últimos años" (ibírl.). No deja de Una mujer analizada tenido contacto con las veintidós inconscientes de su tos -las hemos abordado años después dice que, si tose, ¡es porque fuma mucho! Impresiona. Está exactamente en la misma posición quejosa en la que estaba veintipico de años atrás. Parece no haber habido allí modificación Es como si el le hubiera pasado por encima sin dejar marca -salvo su "yo soy el caso 'Dora"'..-: "Cuando le solicité que de la cama y caminara por la habitación, lo hizo con una renguera en la pierna derecha. acerca de pudo dar ninguna explicación. La tenía desde la no se notaba" (ibírl.). Se recordará la freudiana sobre esta cuestión: ella habría dado "el paso". Pero de esto? Ni ves.. tigios. Las freudianas parecen haberse hecho humo. Ni el paso", ni los "nueve meses", ni la como fantasía de nada. No menos que pregun-· tamos ¿por agujero de sus su carterita bivalva, se fueron las de Freud? Pero nótese, sin

Lo que "Después discutió la y me

rn1i·orrw.~t~''"'

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FABIÁN SCI-IEJTMAN (COMP.)


Aquí aparece la intervención clave de Félix Deutsch en la primera entrevista. ¿Qué es lo que hace? Relaciona el síndrome de Meniere, los síntomas auditivos de Dora, con su continuo escuchar el retorno de su hijo de sus salidas nocturnas. ¿Qué es lo que obtiene? Uno, que Dora le demande una segunda entrevista, lo que no es poco. Y dos, más fuertemente, que para la segunda entrevista no quede rastro alguno de los síntomas del síndrome de Meniere. Así lo presenta: "La próxima vez que la vi --esto es ya la segunda entrevista- ya no estaba más en cama y manifestó que sus 'ataques' habían terminado. Los síntomas del síndrome de Meniere habían desaparecido" (ibíd., 599). Y bien, ¿cómo explicamos la eficacia de esta interpretación?, puesto que ello no deja demasiado lugar a la discusión. Parece que la interpretación ha dado en el blanco, al menos si uno toma en cuenta sus efectos. Nos parece que hay aquí una eficacia análoga o similar a la que se pone en juego en aquella intervención de Freud que reve·la la fantasía sobre la que se asentaba el síntoma de la tos de Dora. En ambos casos, es notorio, el síntoma responde a la interpretación, desapareciendo. En los dos casos el levantamiento --al menos temporal- del síntoma es el efecto más patente de la intervención del analista. Recuérdese que, en efecto, esto es lo que ocurre con la tos luego de que Freud le comunica a Dora su6 fantasía oral: la tos desaparece. ocurre lo mismo. Los sínto-mas del síndrome de nos anuncia han desaparecido. explicamos, entonces, la eficacia de la interpretación? Podemos conjeturar en este caso --pero también en la intervención del al goce fantasmático que sostiene al síntoma. Y lo sobre todo, "tocando" el - de idenlo que no es menos tificación del sujeto en ese tante. debe que no es el conocimiento intelectual del contenido de sus fantasías lo en Dora se levanten los síntomas. Sino la de pero también la de concierne misma de Dora en tanto que en esas fantasías ella tiene un un por una identificación. Y, porgue eso

no es todo, a través del fantasma, y en los dos casos, la posición misma del sujeto en relación con la pulsión que se satisface en los síntomas, es alcanzada. En cuanto a la tos de Freud por su intervención, el fantasma que sostiene a ese síntoma. Se trata de la fantasía da cuenta de la relación del padre con la señora K. Y a partir allí suceden las elaboraciones en torno de la pulsión oral y la dónde la chupetea·-Dora. En relación con los síntomas auditivos del síndrome de Meniere, queda claro que éstos sólo uc.o.ac1c1 éen a partir del contacto que Félix Deutsch establece entre los mismos y la "escucha nocturna" de Dora en relación con su De este modo, Deutsch "toca" el goce fantasrnático que está en juego a nivel de los síntomas auditivos. Pero es obvio que es otra la pulsión que está allí concernida. No se trata ya de la sión oral, sino de aquella que está con ese otro objeto niano que es la voz: la pulsión invocante. Ahora bien, en modo alguno está ausente del historial freudiano la vía por la cual los síntomas de Dora son ya no con la pulsión sino con la pulsión invocante. Es nece.. sario leer bien a en general, como lo afirma no se le escapan demasiadas cosas. Félix Deutsch cuando intenta señalar la "del aparato auditivo" (Cf DEUTSCH 1957, 600) en el complejo sintomático de nos recuerda Freud se había referido ya a la disnea infantil de Dora, en tanto que char cuando niña los ruidos del dormitorio de sus to al suyo. Volvamos una vez más entonces, al texto al rial de Dora. allí una mención de la disnea cuando hace la lista de los síntomas de Dora: "Nuestra n""""~•-0 7 en lo sucesivo daré el nombre de de 8 síntomas neuróticos.

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6

la

de este "su": ya hemos de .Frcud en el asunto.

7

El nombre verdadero de Dora

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FABIÁN SCl-IEJTMAN (COMP.)


permanente, en la forma de ataques muy agudos, que le apareció por primera vez tras una excursión por las montañas y fue atribuida por ello a un surmenage. Ese estado cedió poco a poco ... " (FREUD 1905a, 20). Más adelante en el texto, Freud retoma el tema de la disnea y lo relaciona con una escena especial: 11 ••• la niña, cuyo dormitorio se encontraba contiguo al de sus padres, espió con las orejas {belauschen} una visita nocturna del padre a su mujer... " (ibíd., 70). En fin, el padre de Dora no queda nunca muy bien parado en el historial. Pero quizás esa modalidad de "visitas" era parte de las costumbres de la época. Freud continúa: " ... la niña [... ], espió con las orejas {belauschen} una visita nocturna del padre a su mujer y lo oyó jadear en el coito (de por sí respiraba habitualmente con dificultad)" (ibíd.). Entonces está claro, para Freud, que la disnea se liga a este "espiar con las orejas" que, por otra parte, es ciertamente distinto a espiar con los ojos. Lo que nos llevaría a un contrapunto interesante con el hombre de los lobos. En efecto, para este último, según Freud, se trató de algo un poco distinto: habría abierto los ojos en el momento justo ... justo para pescar a los padres en la famosa escena primaria, el coito a tergo, y todo lo que sigue en ese historial (Cf FREUD 1918). Y bien, en Dora es otra cosa la que está en juego. Ella acerca sus orejas a la habitación de los Y Freud reconduce así el síntoma de la disnea, del asma nerviosa, a este ocasionamiento: espiar con las orejas el comercio sexual de los progenitores. Pero lo que es preciso destacar es que esa dificultad toria no nos nuevamente, sino la identificación de Dora con el Tanto en la tos, como en los síntomas del síndrome de Meniere, como en la disnea, el fantasma le reserva a Dora una identificación la que le a ella sostener su relación con la otra y, entonces, su histérica. 8 A nivel de la tos la rectificación lacaniana·- encontra'"'"··~·~~ con el Y así

Finalmente, en relación con la disnea y el con las la otra ·-que no es otra que la madre de Dora~ parece ser más bien silenciosa. Mientras que el que ruido y es el Luego ella, identificada con él, también lo

su relación con señora K.... Con los síntomas auditivos del síndrome de y su continuo escuchar oír el de su la hallamos identificada con tomar su en sus excursiones nocturnas con 8

nuestro

"Histeria y Otro

, en este mismo volumen.

31

Subrayarnos de este modo, a nivel de la disnea y en los síntomas auditivos del síndrome de la misma estructura en el que sostiene la tos. La con el personaje masculino el abordaje, desde allí, de la otra lo · se trasluce en en el síntoma. En todos los casos perverso le proporciona a la el a Dora·· un lugar de identificación. te una respuesta a la por la pada del respuesta perversa del tcu,1·""m neurosis. Retornemos ahora el modo en que la formación del síntoma de la tos de a de nuestra lectura de "Las histéricas y su relación con la bisexua· lidad", para agregar en este momento lo que a partir de las entrevistas de Dora con Félix Deutsch. Recuérdese que habíamos situado al síntoma de la tos de Dora heredando el goce del de la oral la autosatisfacción por y, luego, su en la escena Anotarnos ahora la más esto es, la escena con el hermano. nnnn;e••

autosatisfacción ··-·-·····--- escena con el por el hermano chupetea--Dora oral

la tos

32


ELABORACIONES LACANJANAS SOBRE LA NEUROSIS

lo invocante. Y por esa vía, ya lo señalamos, ella se engancha con el campo del Otro. Agregamos ahora, entonces, en nuestro esquema, lo referido a la pulsión invocante, en relación con los síntomas auditivos del síndrome de Meniere:

pulsión oral

/

síntoma de la tos

pulsión invocante

Pulsión oral pulsión invocante

--...... Escena con ~l hermano Escena del padre con la Sra. K.

($O a)

Síntoma de la tos síntomas auditivos (s. de Meniere)

escena con el hermano

~ síntomas auditivos (síndrome de Meniere)

Tomamos como eje la escena más central ·-Dora chupándose el pulgar de la mano izquierda y dando tironcitos al lóbulo de la oreja de su hermano, con la derecha-·. Se trata de un clisé, o una matriz, como proponía Lacan, que se repite siempre igual y que hace de marco para la convivencia, podríamos decir, de pulsiones heteróclitas -oral e invocante-, que se satisfacen allí, y que conducen a la formación de síntomas, también ellos, diferentes ·-la tos, los síntomas del síndrome de Meniere, la disnea-. La estructura del fantasma es entonces la misma, y es la misma en tanto que le reserva a Dora un lugar de identificación viril para su abordaje de la otra mujer. Pero según el síntoma que enfoquemos, será una u otra la pulsión allí comprometida. 9 Concluimos ahora agregando sobre el grafo de y para lo concerniente a la pulsión invocante y a los síntomas auditivos del síndrome de Meniere:

rn

La que estamos estableciendo entre el clisé fantasmático que se y la pulsión que en él se satisface, es destacada de una forma muy interesante por Preud en el texto en el que se refiere al famoso clisé que se el inicio de "Sobre la diná· mica de la transferencia" (FREUD 1912, 97).

i(a)

I(A)

La

invocante. En Ja neurosis ponderancia de las XXII y

9

33

$

34


Bibliografía DElJTSCH, F. (1957): "Una 'nota al pie de página' al trabajo de Freud

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del psicoanálisis,

Seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentab Buenos Aires, 1986.

y

parte:

la feminidad en la horma fálica

INTRODUCCIÓN

Nos abordar la relación de la histeria con el goce femenino. Punto de encuentro que hace de la cuestión del goce de la mujer, misterio. "Mhisterío", con "h", ya que es la veremos, la que le concede ese estatu-· to. Recorreremos un camino que nos llevará los desarrollos freudianos sobre la hasta la distinción lacaniana entre el goce llamado y un Otro goce -desde ahora escribimos ese Otro con femenino, para arribar por fin a la histeria. Pero antes de entrar de lleno sobre lo puede decir sobre la feminidad demos una que nos virá de introducción al tema en torno de una de las primeras formas discursivas que intentó abordar el campo de femenino: el mito. Se recordará tragedia de do a su ahora ·-y que el mito afirma sexual.

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PABIÁN SCHEJTMAN (COMP.) ELABORACIONES LACAN!ANAS SOBRE LA NEUROSIS

Se dice, entonces, que en cierta ocasión Ti.resias se cruzó en su camino con dos serpientes que se hallaban copulando y que algo hizo en ese momento, que las molestó, las separó, las hirió, o mató a una de ellas -todas estas son distintas versiones del mito- y que por esa razón fue convertido en mujer. Que de ese modo, es decir, como mujer, pasó los siguientes siete años de su vida. Y que, finalmente, volvió a encontrarse con un par de serpientes copulando ·-nada dice aquí el mito de que fueran las mismas- a las que otra vez molestó de alguna manera, lo que lo vol-· vió, de nuevo, varón. Resulta pues, que en cierta oportunidad estaban discutiendo Hera y esposa y esposo, dioses del Olimpo. que decir que lo hacían a menudo, ya que Zeus es un dios un tanto mujeriego y Hera una esposa excesivamente celosa. Pero esta vez el tema de la controversia no se refería a los amoríos de aun-que seguramente, no dejaría de tener relación con ellos. En esta ocasión la disputa concernía a la cuestión de a quién le toca en suerte una proporción mayor de goce en el acto si al hombre o a la mujer. Y como no se ponían de ¿qué mejor que llamar a aquel que había tenido ambas Pvn<>r1c.,, para dirimir la polémica? Y bien, presentándose Tiresias a comparecer dice así: si dividimos el goce sexual en diez partes, nueve le tocan a la y una al hombre". El mito relata por fin irritada por esta resHera condena a Tiresias a la ceguera. Pero en comle otorga el poder de la adivinación. Volveremos más adelante sobre el mito, debemos a los desarrollos de Freud sobre la feminidad. , "'"'·'V~" del que verificar nos valemos de un juego mtile,2 feminidad norma o que en su femenino el intento de acomodarlo en la "horma de fálica". Lo que la sentencia lacaniana del Seminario17: a veces, nos se escabulle. Abandona la cuestión cuando se femenino ... " (LACAN 1969~70, 75).

DE

/1

7.

Lacan escribe en "El Atolondradicho", "norme méile"· norma machor en de "normal": normal (Cf. LACAN 1972, 51).

para el niño:

39

40



Aquí la punta de la flech~ señala e! ?bie.t? de amor y el círculo el lugar de la identificacion. Idenhfrcac1on, en es~e caso, con un rasgo del objeto odiado, rival, para abordar al objeto , . . bien descripta por Freud en "Psicología de las masas y anahs1s del yo" (Cf FREUD 1921, 100). , . Digamos, además, que para el. varon, es el cornple¡o de ca~_ tración lo que pone fin a este Ed1po completo. ~; trata del lla rnado "sepultamiento del complejo de Edipo (FREUD 19:4). Ahora bien, para que este sepultamiento acontezca, Freud senala con claridad la necesidad de que, para el varón, se pong~n en relación dos tiempos: el de la "visión" y el de la "~~enaza · En efecto, hay un primer tiempo en el que el nmo no cree lo que sus ojos ven: que la ~iña e~tá d.esprovista de pene. lo indica de esta manera: el mfantd suieto supone que ella lo tiene chiquito ... que ya le va a crecer". Pero al sobre~enir la amenaza de castración -usualmente dirigida a las prácticas masturba~o. de l pequeno-·· ~ · · a a darle. ere' nas a11'l com1enz . dito a lo que sus OJOS habían visto: " ... a ella se lo habrán cortado". . O, incluso, el camino puede ser el inverso y ocurnr qu:: en lugar, el niño no de crédito a la amenaza de castrac1on Y que sea más bien la visión de la ausencia del pene -donde s~ l? esperaba- lo que acabe con sus dudas y lo conduzca a la pos1b1lidad efectiva de la castración. . . De cualquier manera, lo importante es que subrayemos ?el freudiano la de un movimiento retroactivo (Nachtréiglich) de la visión sobre la amenaza o de la amenaza la visión -lo que tal vez nos llevaría a ya en la nersp,ect1va de el de la voz la Y de la (en la •

/1

41

po y la investidura libidinosa de los objetos En este conflicto triunfa normalmente el de esos eI yo del niño se extraña del complejo Edipo" (FREUD 1924, 184). De este modo, por el temor a la castración ·-como ,....,..,~m 1 co. corno castigo·- se descatectizan los objetos incestuosos -·el y la madre- y las investiduras así , una identificación, que tiene una gran ya es la que da lugar al superyó post-edípico, no entrar en las complejidades que esta instancia en la obra de Freud-. LCu
4

De esta manera, el de en el termina con el de Y con ese "termina" Freud nos advierte que no sólo una sino una "destrucción y cancelación" (FREUD 1924, 185) del mismo. Efecti-vamente, que de no más una del éste subsistirá inconsciente y "más tarde exteriorizará su efecto (ibíd.). Pero tal "destrucción y cancelación" absolutas acontecen para Freud cuando este proceso "se consuma idealmente" (ibíd.): puede decirse que el derrotero usual conlleva la del y, entonces, la manifestación de que se conoce como neurosis.


FAB!ÁN SCIIEJTMAN (COMP.)

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cia, en su nueva concepción disimétrica del Edipo, el "descubri· miento" .-éste es el estatuto que Freud mismo le da- de una de ligazón intensa de la niña con la madre. Ke·spiecto de esta fase en la niña se destaca en los textos freu·· característica específicamente masculina: en función del clítoris como zona la actividad y la de la masturbación. En términos de Freud: "la niña

VISIÓN NINO

COMPLETO

COMPLEJO DE CASTRACIÓN "Aceptación de la posibili,d~~ de la castrac10n : por la retroacción de la amenaza sobre la visión o al revés.

SEPDLTAMIENTO DEL COMPLEJO DE EDIPO Descatectización, identificación formación del post·edípico.

ÜEL LADO DE LA NIÑA: COMPLEJO DE Y COMPLEJO DE EDIPO

ahora del otro lado: ~~~·· -~~· tan en la Preud nunca dejó de decir

y

5

Heine, Nordsee

ciclo,

43

1.

es la que ¿cómo es posición, al "buen positivo o, lo que es lo el clítoris deja su a la na, que deberá ser la zona rectora de la sexualidad femenina pasa de la actividad -masculina- a la dad por Freud~ femenina? el pasa· je de la madre al Resumiendo: deja la para y de la mano la ruta que la conduzca a feminidad normal? Es el encuentro con la

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término al complejo de Edipo -por medio de la angustia de castración-, en la niña, como señalábamos recién, en lugar de poner término al Edipo, es su precedente. En efecto, es por la vía de la envidia del pene -resultado de su entrada en el com.plejo ~e castración··- que, en "el mejor de los casos", la trayector~a del ~~reo femenino" desemboca en las aguas calmas del Ed1po positivo, en el que la niña, ya mujercita, buscará aquello que le falta ... en quien supone que lo tiene: su padre. . ., En cuanto a este movimiento que la acerca al padre, alepndola de su progenitora, vale la pena recordar entonces la importancia que Freud le otorga al descubrimiento, no sólo de la propia castración sino, sobre todo, de la castración en la De esta manera, es el encuentro con su castración --mantenemos aquí la ambigüedad de ese "su": la propia y la materna-.la q~e la hace apartarse de la madre, poniendo fin al tramo de hgazon intensa con ella. En este pasaje, además, el clítoris pierde su condición de zona rectora y se abandona la masturbación, prevaleciendo la dad por sobre una actividad que, masculina, según se va disipando. ._ De esta manera queda expedito el camino para que la nma devenga mujer. Queda abandonada la fase "fálica" y se han p:oduddo tres pasajes: de la madre al padre, del clítoris a la vagma y de la actividad a la Luego, el deseo del se trocará en deseo del hijo. Así lo expresa en "Algunas consecuencias psíquicas de la diferencia anatómica entr~ los sexos": "Hasta ese momento no estuvo en juego el complejo de ni había Pero ahora la libido de la niña se desliza -sólo de la simbólica deseo del

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M

p

~ l

¡ ¡ \

NIÑA

FASE DE LIGAZON NIÑA-MADRE

rectora: clítoris. Masturbación. Actividad. Fase ''1nascuHna''

NIÑA COMPLEJO DE DEL PENE (Penisneid)

Encuentro con la castración (la suya y la de la madre)

COMPLEJO DE EDIPO (positivo)

Orientación "hacia el padre". Renuncia a la masturbación. Pasividad. Pene ==

TRES ORIENTACIONES

el Edipo positivo, esta orientación "hada el padre", sólo uno de los caminos posibles que se abren para la mujer a del complejo de castración, que, para Freud, a la femenina . Es únicamente uno de los caminos posibles porque, como se son Freud~- las orientaciones para la niña llegado a la que se abre con el encuentro de tración. Estas orientaciones son de este modo en "La feminidad": " ... una lleva a la inhibición sexual o a la el sentido de un com~, siguiente, la alteración del carácter plejo de y la la feminidad mal" (FREUD 1933, 117). de

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FABIÁN SCHEJTMAN (COMl'.)

Sólo se refiere a un "universal extrañamiento respecto de la sexualidad" o a una renuncia a la sexualidad en general". diremos nosotros al respecto? Nos bastará por el momento, que no creemos que los dos caminos restantes, las dos orientaciones que siguen -el complejo de masculinidad y la feminidad "normal"-- queden necesariamente, en el planteo freudiano, por fuera del campo de las neurosis. 1al vez podamos decir, anticipadamente, que las tres orientaciones descriptas por Freud pueden perfectamente ser abordadas como "formas neuróticas de la feminidad". Quizás podamos retomar más adelante esta cuestión, incluso por el sesgo de interrogarnos más samente si lo propiamente lo que es absolutamente propio de la mujer, no debería encontrarse, o ser considerado en todo caso, más allá de la neurosis a la que una se halla sujetada. Continuemos, por con la la del encuentro con ya vereallí Freud no nos ahorra dificultades. Así se refiere al ~~"·'v"·•~ de masculinidad en "Sobre la sexualidad femenina": en retiene la mas·· •

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11

~~"·"''"""'"'" así tar-·

días y convertirse en motivo de extrañas de otro modo O bien el proceso que me desmentida {Verleugnung), que en la vida anímica infan·· til no es ni raro ni muy pero que en el ,.,~.,.,.~·~· La niñita se rehúsa a el hecho de su cas·· se afirma y acaricia la convicción de que posee un pene, y se ve a en lo sucesivo como si fuera un varón" (FREUD 1925, 271·272) . que vuelvan a encerrarse en una misma y de una manera aún más que en el texto ""'',.º""''"' materias que intentamos "la esperanza de recibir del lado de la envidia del

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49



tación que resuelve la encrucijada de la envidia del pene supone, empero, algo más que el hecho de devenir madre. Sinteticemos entonces. Estamos leyendo al complejo de masculinidad en relación con "la fantasía de ser a pesar de todo un varón" o la "convicción de que empero (se) posee un pene", oponiéndolo a la envidia del pene -Penisneid-·, esta última, del lado de "la esperanza de recibir alguna vez, a pesar de todo un Distingo que no nos parece sin importancia en la clínica, no para deslindar estructuras subjetivas en el acto del diagnóstico (ya que suponemos, como lo adelantamos, a las tres orientaciones, en principio, como formas neuróticas de la feminidad), sino porque concebimos freudianamente al complejo de masculinidad y a la envidia del pene (continuada en la tercera orientación en el "deseo de un hijo"), como dos posiciones distintas respecto de la castración. En efecto, una cosa es suponer -en el fantasma- "que se lo tiene" y, otra distinta, "creer que eso falta ... y desear tenerlo". Lamentablemente, dejaremos aquí sin comentar, por razones de espado, la utilización freudiana en el antes citado del término Verleugnung traducido a veces también como "renegación" y pasamos, a la tercera orientación describe Freud -en algo la venimos y que es el camino designado como el de la normal. En "La feminidad" afirma: "El deseo con

drá un corte abrupto -·como en el niño·- sino que se irá "decons·· truyendo muy lentamente y de manera incompleta". Esta es, como se sabe, la conclusión de Freud al y a ello una consecuencia sustancial: "En tales constelaciones tiene que sufrir menoscabo la formación del no la fuerza y la que le confieren su

deneiz:acto y ahora espera del " (FREUD 1933, 119). Recordemos que esa es la en que la de su lazo con la madre: su castración ··-como la materna-. Y entonces, Freud allí mismo agrega: situación femenina sólo se establece cuando el el del

11

(ibíd., 120).

Y esto es así porque, como señalamos, el superyó -·este superyó post--edípico- es, justamente, eso: post-edípico. O sea, producto de una identificación regresiva que lo constituye por la vía de la y el retomo al yo, de la carga que investía a los incestuosos ·-una de las dos variedades que Freud describe el segundo tipo de identificación en "Psicología de las masas ... ": con un rasgo del objeto amado-. Podremos decir algo sobre este ... ~·-u'·"'" desenlace en la superyó femenino. orientaciones, ,,vuq,nc to la nifia: TRES ORIENTACIONES

1. RENUNCIA A LA SEXUALIDAD

2. COMPLEJO DE MASCULINIDAD

3. COMPLEJO DE EDIPO (positivo)

"Retención de la mas·

Orientación "hacia el

Feminidad "normal"

FEMINIDAD NOR.MI: MÁLE

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FABIÁN SCHEJTMAN


(COMP.)

el camino "normal" para la es el que conduce a la maternidad? Esta lo menos, ae~1mTK>s do en el más allá de este deseo ser madre" para que hay un más allá del deseo del /1

rá a la enseñanza de en el texto freudiano. En "La se afirma: a guo deseo masculino de poseer el pene sigue debiéramos ver través de la feminidad consumada. Pero en este deseo del pene, más bien un deseo femenino por exce·· lencia" (FREUD 1933, 119). vamc~nt1e, el núcleo del freudiano no es otro que éste: tras el deseo del hijo sobrevive el deseo del pene; más el segundo sostiene al Pero lo que el fo citado que este deseo femenino excelencia" no es sino, ¡un masculino! De modo que, ¿a aguas calmas ha do este barco de tan sacudida travesía? ¿A venido la tras sortear la fase de a la madre y al A una po:s1c1lon

Volvamos ahora sí, a las tres orientaciones propuestas por Freud luego del encuentro con la castración ··retiro de la sexua·· lidad, complejo de y feminidad "normal"- que, como hemos señalado, nos parecen -más allá de su nre>C.<'l"ll'" y estructura específicas- reguladas por la misma "razón": el falo. Podemos abordarlas ahora, en sus como modos de goce. ¿No acaso, un peculiar "goce de la abstinencia" para el llamado "retiro de la sexualidad"? no debe suponerse una con esta orientación queda exenta por rechazar el encuentro de los cuerpos. Por el contra· rio, una tan férrea es más gue con el goce que sea ·-habría gue al caso por caso-- que, indutal a ceder en favor del

/1

ya que Freud masculina ·-fálica· es la fase de con la madre. las tres orientaciones suponen evidentemente una "orientación fálica" como sostén: las tres se de la envi· día del pene ·-se proponen como salidas roc.n,c\rtn en la por UJH'IJ'~ deseo materno -tercera orientación·· deseo fálico es el que le da su En con Lacan ya definir como o fálica ·--en un sentido que tendremos que nrec11sar··. "orientación hacia el cuál de

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de un modo masculinidad. hacer algunas concesiones--· to1m1rw~t~''" macho de gozar, incluso que no es de falta de la que se goza, ma de que se tiene?

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53



Sin embargo, es cierto también que llegó a insinuar que él mismo no se hallaba conforme con el punto hasta donde había podido extender sus consideraciones en este campo. En varios lugares señala que las analistas -mujeres·- podrían llegar en este terreno más lejos. Y, a pesar de los desarrollos que hemos comen·· tado, no deja de preguntarse: Was will das Weib? -¿Qué quiere la mujer?-. Indudablemente el interrogante deja entrever suficien·· temente, que Freud no se hallaba convencido plenamente de que su elaboración -del lado de la respuesta fálica·· recubra por entero el campo de lo femenino.

por la ley del padre -goce fálico 6-, del que podemos decir que es un goce "político" ···goce de la polis, de la "ciudad del falo"··, además, un goce propiamente femenino, que resiste ··nótese lo que le pasó al señor Licurgo- al encuadramiento que proviene de la ley. Que no se deja limitar por el orden legal, que se sustrae a la civilización" que impone la ley del padre. De esta manera, si puede considerarse al complejo de -más allá de su vertiente épica o novelesca- como la "maquinaria" que regula el goce, falicizándolo, puede indicarse que una mujer es "no-toda" tomada por aquel. Lo que tiene por consecuencia que para ella no-todo el goce se deja por sus redes --las del Resta entonces, del lado Otro goce, Otro que el que se encarrilla por la "carretera principal" (Cf 11

LACAN 1955-56, XXIII).

Segunda Parte: Lacan, el Otro goce NO-TODA EN EL GOCE FÁLICO

Veremos ahora si con Lacan podemos llevar las consideraciones freudianas aún más lejos, haciendo lugar a la posibilidad de un goce otro para el lado femenino ·-escribamos a la inicial de ese otro con mayúsculas- un Otro goce, entonces, Otro que el llamado goce fálico. Y marcar así un divaje entre estos dos goces: el fálico y el Otro, ya que son de estructura, diferentes. un esfuerzo de Lacan desde sus Seminarios 18 y 19 pero, sobre todo, en el Seminario 20 -Aun- en el sentido de cm•.cn;u, hasta con "fórmulas", conocidas como "fórmulas de la sexua· entre estos dos goces. comentare· mos de este seminario ··sin mente las fórmulas de la antes tal

Pero, indiquemos enseguida que afirmar que una es no-toda tomada por el Edipo, no es lo mismo que que no está enteramente allí. Se verá más adelante que es algo una mujer está del todo allí ~en el ~·~"~" mismo Lacan y, sin embargo, eso no es todo: hay algo más. Puede decirse también de otro modo: no es que a ella no la alcance la sí lo hace y el goce, entonces, se por el falo ... pero no--todo: resta Otro goce. Ella no-toda es en el goce fálico. 13.l vez desde esta ~~~M'fü'~"M final freudiano del en la Final que, en pone en cuestión al indicar que falta allí el "motor" de su miento -que sí se en el varón-: la de castración. la castración la introduce el Recuérdese que, para en lugar de extrañarla de él ··como en el caso del Podemos destacar la

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ELABORACIONES LACANlANAS SOBRE LA NEUROSIS


se incorpore, se interiorice. Recuérdese que ésta es la base misma de la concepción freudiana del superyó -aclaremos, del superyó concebido como heredero del complejo de Edipo--. Es decir, al menos en su cara de "prohibición", de regulación del goce -·ya que no nos referimos aquí a la otra faz del superyó, subrayada por Lacan (Cf. LACAN 1972-73, 11), aquella que empuja al sujeto a gozar- el superyó tiene su origen en el sepultamiento del Edipo. En esta perspectiva se puede entender, entonces, que Freud proponga que, del lado femenino sufre menoscabo la formación del superyó" (FREUD 1933, 120). Por un lado debe subrayarse que el que sufre menoscabo es el superyó post-edípico", "paterno", ya que a partir de nuestra práctica, la del psicoanálisis, podemos dar suficiente cuenta de la presencia "no menoscabada", en las mujeres que nos consultan, del "empuje··al-goce" que la otra cara del superyó representa. /1

11

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por la función fálica. De este mismo lado nos goce como goce por se el "todo de la castra·· , si allí se la clase universal de "los "'"·'ª'"·'u·'·"··'"' por la que para que este de la castración" se es necesario lar al menos un individuo para el que este universal no se cum·· pla. que, a la de consistencia, por su función de o de a la clase de "los alcanzados por la de la castración". Y esto lo escribe así: 3x Lo que se lee: existe al menos una x, para la que no llJ de /1

ti

x.

En este caso está , la ubicada sobre de x. ción fálica: es la barra de la sustrayéndose al menos uno, uno para el que la función fálica no tiene efecto, se el límite que vuelve el todos" de la castración. Es por este aquel de la castración se sostiene. Se sólo de que "la confirma la

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FAB!ÁN SCHEJTMAN (COMP.)

que se ubican del lado hombre, del lado del para···todo, del lado del goce fálico, podemos señalar aquí que de este mismo lado nos quedarían, entonces, como hemos propuesto, las tres orientaciones que Freud estableció como salidas posibles para una n:ujer: retiro de la sexualidad, complejo de masculinidad y femi· mdad normal ·-deseo del hijo como sustituto del deseo del Recuérdese que no las definimos sino como formas de goce fálico: feminidad "norme mále", feminidad norma macho, llegamos a escribir con Lacan. Pero ahora podemos adelantar, además, que entre estas mujeres que se posicionan "electivamente" del lado hombre, entre las primeras de ellas, no dejaremos de encontrar a las histéricas. Y encontraremos a una histérica plenamente de ese lado hasta que consiga -y por cierto que a veces lo logra, y quizás un análisis pueda tener que ver con ello, pero no siempre- ir más allá de la neurosis que la sujeta, para encontrar del Otro lado el goce propiamente femenino. Pero, hasta que eso ocurra, la tendremos, por su fuerte amarre al" deseo insatisfecho", perfectamente sujeta del lado hombre, ya que el deseo insatisfecho -lo u.t•,1..1•<=1<.<:u mos más adelante··· deberá ser ubicado de aquel lado.

PERVERSIÓN POLIMORFA DEL MACHO

" ... el

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más ... ¡no que no haya mujeres!: que no hay La Veremos más adelante que es precisamente ese artículo definido --el Lael que presenta problemas en este caso. Por ahora preguntémonos sencillamente: pero si no hay la mujer, ¿con quién -·o con se aparea el hombre? lacaniana, como acabamos de leer: con el objeto a. Hacer ·' con la causa del deseo -que Lacan designa con la letra a··· es lo " que viene al lugar de la relación sexual que no hay... ya que no hay La mujer. Pero este emparejarse con la causa del deseo, en el lugar de la relación que no hay, tiene para Lacan una escritura muy precisa: la del fantasma: $O a . Así, decir que el ($) cree abordar a la pero, en verdad, sólo aborda el to (a) de su fantasma. De donde concluimos lo que sigue: el fan-tasma suple la ausencia de la relación sexual. Desde esta perspectiva puede entenderse el freudia·~ no que pone sobre el "la más degradación de la vida amorosa" (Cf FREUD 1912) por la que el hombre se ve compelido, a el objeto para soste-ner su deseo ..y no caer en la impotencia psíquica--. Lacan lo precisa: el sujeto masculino degrada Io radicalmente Otro ne para él una a funcionar en el nivel de lo que to a. El "modo hombre" de abordar lo hetera femenino se reduce precisamente a eso: conducir a una a la de en su fantasma. no es acaso lo que se escucha corriente· de esta

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FAB!ÁN SCHE)TMAN (COMP.)

ELABORACIONES I.ACANIANAS SOBRE LA NEUROSIS

hacer notar que la a la que estamos por la que el hombre constriñe a su a funcionar como objeto a en su viene a constituir no otra cosa que su "rasgo de perversión". Lo que freudianamente no puede toda vez que freud mismo ha podido situar con precisión el carácter perverso del fantasma neurótico? Lacan, por su continúa entonces la senda freudiana y, en el Seminario 20 nos habla de "la perversión polimorfa del macho" (LACAN 1972-73, 88). Rasgo de perversión, entonces, que lejos de referirse a la estructura subjetiva perversa apunta, más bien, a la estructura perversa del fantasma. Pero es la estructura perversa del fantasma la que, por su parte, determina aquello que Freud llamó "condición de amor". Y es que si no hay la mujer, ¿qué es lo que hace que a un hombre no le dé lo mismo aparearse con ésta, con aquella, o con la de más allá?, ¿qué es lo que determina lo que Freud llamó "elec· ción" de objeto? Respondemos: cierta fijación a un rasgo de per· versión, una condición de goce, diremos ahora, anudada al fantasma. Una relación fija del sujeto con un objeto($ Oa) es lo que determina la elección amorosa. Si Freud habló de "condición de amor", Lacan revela que es en verdad una "condición de goce" -fijado por el fantasma- la que direcciona las elecciones amorosas del "lado hombre". Y si hablábamos de rasgo perverso, de este goce puede decirse que está "perversamente orientado", sobre todo, si atendemos al modo en que Lacan llega a referirse a la perversión: "pere-vers escribe, "versión hacia (vers) el padre (pere)". 8 Si no hay relación el una "versión del ··pero también "hacia el el sujeto "las" relaciones sexuales, éstas que sí son Pero hete que el sujeto ··como lo señalamos- ya no lo hace con La sino con el a de su fantasma ··al que

perversión. Así nos lo describe Freud para su célebre paciente, conocido como "el hombre de los lobos": "El más lla·· mativo de su vida amorosa tras llegar a la madurez eran de un enamoramiento sensual compulsivo que emergían en enigmática secuencia y volvían a desaparecer [... ], pero sef1alar aquí que estaban atados a una determinada condición, oculta para su conciencia, que sólo en la cura pudo discernirse. La mujer tenía que haber adoptado la posición que atribuimos a la madre en la escena primordial. A de la pubertad sintió como el mayor encanto de la mujer, grandes y llamativas nalgas; otro coito que no fuera desde atrás apenas le deparaba

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1 '

freudiano con más la característica que hace al modo hombre de abordar al Otro feme· de manifiesto por un

rloc+•• 0 ~~

7

8

nuestro ma, fantasía y

p.

"Las fantasías perversas de los neuróticos: , en este mismo volumen.

LACAN 197475: 21-1-75.

(FREUD 1918, 40).

Aquí está claro, entonces, que es una condición específica la que desencadena estos "ataques de amor Condición de goce que se desprende de la construcción freudia~ na de la escena ··como se un coito a tergo entre los del sujeto, por él en la ma infancia- y que de una vez y para sus elecciones amorosas. de entonces, sostenido por una escena que, destaquémoslo, el recuerda: es enteramente construida en el análisis por Freud. Ahora bien, cuidémonos de creer que que la biología llama "hombres" se en con el Otro femenino, de la manera que estamos describiendo. Ya Lacan nos ha advertido -~lo hemos citado·- que colocarse del lado hombre es electivo y que "las si les .Y hemos podido que la histérica era una fiel 0 ~··""··~·,···"" de esa posibilidad. sostenemos que también la histérica "lo Otro" que es ··aún para ella- una del "modo hombre" que hemos Es por la vía del fantasma: lo constituye, también su caso, un rasgo de una mediatización la UHO.U.•O.LL,

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al lugar de "un objeto a ser chupado". Modo hombre, entonces, también en Dora: intento de reducir a la otra al objeto a en la escena del fantasma.

Dejando un resto (a) que relanza la carrera. Lo que nos muestra la estrecha relación entre el goce fálico y lo que llamamos deseo. Particularmente, el deseo como insatisfecho --lo nos abrirá una vía muy precisa para que podamos situar, en tercera de nuestro trabajo, a la histérica del lado hombre de las fórmulas de la sexuación lacanianas y en relación con el goce fálico-. Pero además, ya puede explicarse por qué con Lacan situá· bamos al fantasma como el "modo hombre" de abordar al Otro. Es que en su escritura ($O a) se el deseo, estructural·· mente insatisfecho($) y el resto (a) que se produce en el momen· to mismo del des-encuentro con lo que podría colmarlo. El goce fálico está estructuralmente condenado al fracaso, a no hallar lo que era su meta, a resto y a ¡más!

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GOCE FÁLICO Concluiremos nuestro abordaje de este "lado hombre", desplegando brevemente la conceptualización del goce fálico, masculino, tal como la propone Lacan en el Seminario 20. ¿Cuál es la lógica que introduce este goce? La que sostiene la paradoja de Zenón. Así lo señala Lacan: Aquiles y la tortuga, tal es el esque· ma del goce de un lado del ser sexuado ... " (LACAN 1972-73, 15). refiere, claro está, al lado hombre de las fórmulas. Para vérselas con el goce fálico, en efecto, Lacan se vale en el Seminario 20, una de las versiones de la paradoja de Zenón, quizás la más conocida: Aquiles y la tortuga. El razonamiento de Zenón --discípulo de Parménidessimple, aunque su sencillez no le quita su belleza. Alguien como Borges, pudo calificarlo de "joya" e "inmortal". Recordémoslo, siguiendo la versión que Borges mismo nos propone en Avatares de la tortuga": "Aquiles corre diez veces más ligero que la tortuga y le da una ventaja de diez metros. Aquiles corre esos diez metros, la tortuga corre uno; Aquiles corre ese metro la tortuga corre un decímetro; Aquiles corre ese decímetro, la tortuga corre un Aquiles corre ese centímetro, la tor· tuga un milímetro; Aquiles el la un décimo de milímetro y así (BORGES 1932, 254). Como se ve, /1

11

1

su

DEL ÜTRO LADO: EL NO-TODO

Y

LA AUSENCIA DE EXCEPCIÓN

Pasamos ahora al Otro lado, al "lado a Lacan: " ... cuando escribo esta función inédita en que la negación afecta al cuantor que ha de leerse "no--todo", decir que cuando ser que habla cierra filas con las mujeres se funda por ello como al ubicarse en la función fálica" (LACAN 1972-73, 89). En el cuadro de la sexuación que Lacan a las dos fórmulas que ya escribimos para el lado para el lado mujer. La primera es negación afecta al x", por lo que todo x, <1> de x". Esto decir que ser que hombre o mujei~ si se ubica de este lado -del lado por la función fálica y, ""'"""'r"" no-todo se por la razón fálica. Ya no·toda es tomada por el

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63

FABJÁN SCHEJTMAN (COMP.)

ELABORACIONES LACANfANAS SOBRE LA NEUROSIS

para el que la ley de la castración no tuviera efecto: 3x Sólo así se constituye una clase: sustrayéndose uno, lo que constituye un límite. Y bien, del lado mujer ocurre que no hay ese al-menos·-uno que, desde fuera sostenga la clase, exceptuándose al para-todo. De donde surge la segunda fórmula para el lado femenino con la que podemos terminar de escribir la supe· rior9 del esquema de la sexuación lacaniano:

a confundir el lado ··y el goce al tener acceso·· con la Y no por nada: el que se para el no se Sin la diferencia es sustancial. Si nombre del puede decirse de ellas ·-como no pocas veces se escucha de boca de los hombres- que son locas, es matizar: no lo son "del .,_todo". Recuérdese, más bien, que determina el no-todo". " la diferencia con la psicosis Lacan advierte mente que "el ser no-toda en la función fálica no quiere decir qm' no lo esté del todo. No es verdad que no esté del todo. Está de lleno allí. Pero algo más ... " (ibíd., 90). que ella no encarrilla-· tenga acceso a un goce no do por el nombre del tomada el fálica cótica!--. Pero el asunto es que ahí no se acaba la cosa: algo más. Hay para algo más que el goce ordenado "en carretera principal": hay un goce que excede al fáli-co. Continuando con la metáfora que introducíamos más arriba podríamos decir ahora: el goce que suponemos en la es un goce "más acá de la . El no ha entrado a la clu· dad del falo. 10 En cambio el goce polis". que ubicarse vesarla, dando un paso Pero, mujer? Más aún ¿es que ¿es "autorizadamente" que un hombre de eso? Veamos cómo continúa Lacan: "Lo que da cierta bilidad a lo que propongo, que de este goce la es que nunca se les ha sacar nada. Llevamos años de las ,,,,,,~"·~· cándoles de rodillas --hablaba la tas-- que traten de ¿y

3x 'dx
11

una se o fuera de la función fálica. Lo que nos no nos detenemos en la Lacan se ocupa de establecer con flechas los lazos entre los que vienen al de la relación que no anorexia: discursos y fórmulas" en este mismo volumen. 1

fuera· LACAN 1972, 45). Pero cabe señalar que el goce lo

un paso "más allá"_

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bra! Entonces, a ese goce, lo llamamos como podemos, "vaginal", y se habla del polo posterior del útero y otras pendejadas por el estilo" (ibíd., 91). Hay una dificultad de estructura, en efecto, para hablar de este Otro goce. Es que cuando pronunciamos la primera palabra para acercarnos a él, ya lo hacemos desde el lado hombre, y en ese instante ... lo perdemos. Aclaremos: no se dice del goce de la muje1~ sino desde el lugar del hombre. A eso se refiere Lacan con "lo llamamos como podemos". Se lo llama como se puede, desde el lado hombre, y se lo nombra "vaginal" o "punto G" u otras tantas pendejadas, como dice Lacan. Y es que: "Sólo hay mujer excluida de la naturaleza de las cosas que es la de las palabras ... " (ibíd., 89). El goce propiamente femenino, paradójicamente, causado por el significante -porque hasta nueva orden sólo lo encontramos en los seres que hablan- es repelente al significante. Cuando intentamos asirlo con palabras, se nos escapa. ¿Pero no estaremos aquí en la situación descripta por Lacan para Aquiles y la tortuga?, damos un paso y eso ya está más allá. Lo que es prueba suficiente de que lo intentamos abordar desde el lado del hombre. Si del goce femenino no se puede decir más que desde el lado del hombre, notemos ahora que será siempre, irremediablemen· te, un goce mal dicho o ... ¡mal··dito!. O, para decirlo de otro modo: no se puede hablar de la mujer, sino mal--diciéndola, por· que no hay significante que la diga bien -¡que la en el campo de lo simbólico. Falta "material simbólico" (LACAN 1955--56, 252) en el Otro para S(A:). Pero es este te en lo simbólico que el asir... más que ve,rd1ér1dC)!O,

Tercera Parte: La histérica, del "lado hombre"

volvemos sobre Tiresias. en este poa.emc)s leer de otra manera el mito con el que abri· del recorrido señalar que Tiresias el goce femenino ... desde el lado hombre. En cuando comparece ante Zeus y Hera --y sPn· tencia que de las diez que tiene el goce nueve le a la Io hace como varón. Y, corno intenta medir la dís· tancia que separa al goce fálico del Otro goce. tal disno de no escribirse.

6.5

DE TIRESIAS A LAS HISTERIAS

Iíemos propuesto que la respuesta de Tiresias a la convocade los dioses del Olimpo -nueve décimos para la mujer, un décimo para el hombre·- es un intento por dar una razón -fálicaª la distancia que separa al goce fálico ·-masculino··· del Otro goce ·-propiamente femenino--·. Pero no puede escribirse la distancia que los aleja -puesto que son inconmensurables---- más que al precio de mal-·decir el goce femenino. Costo que Tiresias no duda en abonar ubicándose, por lo tanto, del lado hombre de las fórmulas de la sexuación lacaniana. Ahora bien, de Tiresias a las histerias ·-¡nótese el anagrama que encontramos allí!--, ¿qué diremos de estas últimas? La terce·· ra parte de nuestro trabajo se ocupará pues de este asunto. Por el momento anticiparemos que si hay una pregunta histérica que apunta al corazón mismo de lo femenino, veremos que ésta no podrá formularse más que desde el lado del hombre.

LA PREGUNTA NEUR(JTlCA,

LA RESPUESTA DEL FANTASMA

Partamos de esta contundente afirmación de Lacan en el

Seminario 3: "Volverse mujer y dos cosas esencialmente diferentes. Diría aún porque no se a serlo y, hasta cierto contrario de a serlo" (LACAN 1955--56, 254). Como se ve, ya se oponen en ese seminario sobre "Las psicosis" la por lo femenino y el ser Veremos en lo que que es la la que preguntándose es una se de serlo: la encontrare mos situada del lado hombre de las fórmulas sexuadón lacanianas. en torno de Porque es necesario señalar que si la histérica se modo neurótico

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como un obsesivo, usa de su yo para hacer la pregunta, es decir, precisamente para no hacerla" (ibíd., 249). En efecto, la forma neurótica de la pregunta, por la muerte o el ser ·-del lado del obsesivo-, por la feminidad --para la histérica--, es la pregunta detenida, la pregunta no desplegada. Y ya que usualmente se insiste en destacar que la estructura de una neurosis es esencialmente una pregunta --·como enseña Lacan, por cierto, en el Seminario 3-, subrayemos aquí -también siguiendo a Lacan (Cf p. ej. LACAN 1957, 432)-- que la neurosis supone, además, una respuesta anticipada. Agreguemos: anticipada ... para no llegar al lugar en el que aquella pregunta no tiene respuesta. Es que, con Freud podernos recordar que no hay inscripción de la vagina ni de la propia muerte en el inconsciente. para decirlo en términos del propio Lacan: falta "material simbólico" (LACAN 1955-56, 252) para decir de la mujer y de la muerte: S(j() --significante de la falta del Otro--. Tal la escritura lacaniana del lugar, en el Otro del significante, donde la pregunta no tiene respuesta. Pero queda aún, para un ser hablante, una posibilidad para no enfrentarse con ese agujero: "Esa defensa consiste en no acercarse al donde no a la (ibíd., 287). Esto es, no aproximarse al Otro ya no responde. Localidad exterior y, a la vez, absolutamente íntima del Otro del significante, paraje éxtimo -si se usar el neologismo de Lacan (Cf LACAN 1959-60, 1'71) del que se pone a resguardo el neurótico. Señalamos ahora que si una neurosis es ya antici· para no acercarse al lugar donde no respuesta a la preesa se localiza muy en el nivel del fantasma. Lo que nos parece claramente legible en el grafo del deseo (Cf p. ej. LACAN 1960). No una lectura comy detallada del de

mente que, tomando la forma de un

Puede observarse el vector que hasta de

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Y bien, a ello nos referíamos cuando hablábamos de la pregunta en tanto que "desplegada". Lacan la como un "Che vuoi?" (Cj. LACAN 1960, 795) bien, "¿Qué soy para el deseo del Otro'?" S(j() puede también de ese modo: del Otro"· además de como lo hicimos: de la falta en el Otr~", Ahora bien, sin llegar al la ponde -lo que por cierto no le aPr1oró•vi el neurótico desvía el fantasma ....por el así la pregunta sin hacerlo, no ""'"u""'c>• La ($O a) --lo que trazo grueso . , podría

daderamente, un da: hasta el

ELABORACIONES LACANIANAS SOBRE LA NEUKOSIS

l'Al31ÁN SCJTE)TMAN (COMl'.)

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d

padre ··en el fantasma- sin llegar al punto de que supone el significante de la falta del Otro. Pero ocurre que las vicisitudes de la vida no consienten muchas veces la tranquilidad dormitiva de tales respuestas anticipadas en las que la neurosis descansa. diversas empujan al neurótico al borde del agujero que por todos los medios pretende evitar. Podemos localizar allí el orden de encuentro que el psicoanálisis, desde Freud, nombra como trau·· mático. En cualquier caso, se trata del encuentro con lo que comnover~ hacer tarnbalear, la respuesta anticipada que el ncu·· rótico sostiene a nivel del fantasma. Situamos allí una "vacila· ción del fantasma que se sigue del golpe que encuentro con lo real, la versión del padre" que homeostasis del sueño neurótico. que este encuentro, hace la "pere··-version" del fantasma no es sin Más o menos la se cuela por las que ha sufrido el velo fantasrnático y eventualmente es lo que puede conducir al neurótico a un análisis ... para ya en ese marco, su pregunta, puesto que "en tanto estamos hechos sin embargo para intentar esclarecer a los desdi·· cha dos que sí se han hecho Así, puede sostenerse que no que no comience por el golpe que sufre la que el neurótico da en su fantasma... una que aún no ha 11

11

l(A)

$

Continuando su desarrollo en el Seminario 3, Lacan De este modo nos quedamos más tranquilos y, en suma, esa la característica de la gente normal. No hacemos preguntas, nos lo enseñaron, y por eso estamos aquY (LACAN 1955-56, 287). Tal la tranquilidad, en efecto, de la en$ Oa. fa la manera neurótica de regular el deseo -·lo que en el se cscn· be con una d minúscula·-, de sostener el deseo en una sion la del fantasma. la de esta

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LA RESPUFSTJ\ DE DOJ<.A

11

Retornemos de este recorrido cificidad de histeria para

ELAl30RAC:IONES LACANIANAS SOBRE LA NEUROSIS


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para cada histérica de una manera absolutamente singular: a partir de su versión del padre, su propia versión de lo que es ser una mujer. Situémoslo para Dora. Es, freudianamente, su tos la que nos abre la vía que nos conduce hacia el fantasma. Como se sabe, Freud puedo leer en dicho síntoma la representación de una "situación de satisfacción sexual peros entre las dos personas cuyo vínculo amoroso la ocupaba tan de continuo" (FREUD 1905a, 43), su padre y la señora K. Fantasía de fellatio, afirma (ibíd., 46); cunnilinguus, corrige Lacan (LACAN 1951, 210).

De todos modos, lo que se sostiene es una singular "versióndel-padre" -a partir de su impotencia, por supuesto- lo que nos conduce hacia la respuesta anticipada que propone el fantasma de Dora al interrogante por la mujer. Una mujer se reduce en ese marco -al menos si damos por válida la corrección de Lacan de 11 la interpretación freudiana-- a ser "algo a ser chupado". En "Intervención sobre la transferencia" Lacan avanza un paso más: "Es aquella imagen, la más lejana que alcanza Dora en su primera infancia[ ... ]: es Dora, probablemente todavía 'infans' chupándose el pulgar izquierdo, al tiempo que con la mano derecha tironea la oreja de su hermano, un año y medio mayor que ella. Parece que tuviésemos aquí la matriz imaginaria en la que han venido a vaciarse todas las situaciones que Dora ha desarrollado en su vida[ ... ]. Podemos tomar con ella la medida de lo que significan ahora para ella la mujer y el hombre 1

11

(LACAN 1951, 209-210).

En efecto, a partir de esta escena con el hermano y en el nivel mismo de esa matriz imaginaria --modo en Lacan aborda en esta época al fantasma·-·, podemos "tomar la medida" de lo que son para Dora la mujer el "La mujer -·continúa Lacan- es el objeto imposible de un primitivo deseo oral..." (ibíd., 210). De esta manera, Dora --como Tiresias- intenta la lo femeni1

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Tomamos aquí solamente la vertiente oral del fantasma en Para avanzar sobre que pone en la invocante, nuestro trabajo "Las fantasías perversas de los neuróticos: ,,íntO' ma, fantasía y , en este mismo volumen.

HACER DE HOMBRE

este punto valdría Ja la identificación en Ja histerfo y

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FABIÁN SCHEJTMAN (cüMP.)

Así es que Dora, nos dice Freud, tose como su padre: identificación del segundo tipo -descripta en "Psicología de las masas y análisis del yo"-: con un rasgo del objeto amado (Cf FREUD 1921, 100). 13 Y es desde esa identificación con el padre que ella aborda a la señora K. como "objeto a ser chupado". Lo hace entonces desde la posición que en su fantasma le endilga al padre, ya que -si seguimos la rectificación lacaniana- él es allí quien chupa. Dora, en verdad, se identifica -así lo señala Lacan (Cj. LACAN 1951)- con todos los hombres del historial: con su padre, con el señor K., con su hermano, con aquel joven ingeniero del segundo sueño, en fin, con Freud mismo. Los hombres no son, para ella, más que meros intermediarios, "testaferros" para que, desde su lugar, la histérica Dora se formule su pregunta por la mujer, esto es, para que desde allí la responda anticipadamente con su fantasma. Sólo aborda a la otra -en la que adora el mhisterio de lo femenino-, haciendo de hombre. Es por eso que muchas veces se le pudo interpretar a la histérica una supuesta "homosexualidad latente". Recordemos que no haberla señalado en Dora es uno de los errores que Freud mismo se endilga (Cf. FREOD 1905, 104-105, n. 7). Pero con Lacan ya no pensamos en interpretar esta adoración de la otra en la histeria en el sentido de una tal homosexualidad, sino que encontramos ahí el intento de la histérica de hallar, situada ella en el lugar de un hombre, a una mujer que se avenga, que se acepte como objeto del deseo de un hombre ... según su fantasma. Porque, como indicamos, es al lugar de objeto a en su fantasma que la histérica conduce a la otra. Pero tal vez sí podamos hablar aquí de "homo-sexualidad/I, como hace Lacan en su Seminario 20 (Cf. LAC:AN 1972-73, 103), para la si a ese "horno" lo derivamos del latín "homo-hominís" no ... y su articulación: la solución que la primera a lo segun· do luego de volverlo rnhistcrio. De un extremo al otro de la enseñan· za dl~ Lacan feminidad e identificación se te en disyunción: mientras que la identificación es definida como un empuje al Uno, el sexo femenino encarna el lugar de Otro. El defecto simbólico para decir de lo femenino deviene sibilidad de clasificarlo, no es posible "identifijar" a una mu¡er una clase cerrada: no La Pero la histeria ... intenta" un abordaje más amplio de este asunto, SCHEJTMAN 2002. también nuestro trabajo "Identificación de la,."""""'.., mismo volumen.


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(ho~bre) y no ?el, ~riego ,"hamo" (que denota igualdad). Lo que hana de una h1stenca mas una homosexuada ·-sexuada del lado hombre de las fórmulas de la sexuación- que una homosexual. En "El psicoanálisis y su enseñanza" Lacan aporta algunos otros desarrollos sobre la cuestión. Afirma allí que la histérica captura a la otra mujer " ... por los oficios de un hombre de paja, sustituto del otro imaginario en el que se ha enajenado menos que ha quedado ante él detenida [en souffrance]" (LACAN 1957, 434). En este texto, como se ve, ya no se subraya tanto la identifi.· cación con el hombre, sino la detención, la "demora sufriente" de la histérica frente al mismo. Pero ¿qué detiene la histérica, demorándose ella misma en el lugar de ese testaferro, sino su pregunta como tal? Es el despliegue de su interrogante por lo femenino lo que.se ve detenido, demorado. Estanca su pregunta, podemos dec1r, en la respuesta anticipada que da en su fan··· tasma ... desde el lugar del hombre. De todo ello, señalémoslo ahora, el psicoanálisis supone una rectificación. En efecto, ¿qué posibilitaría el análisis de una térica sino la puesta en cuestión -cuando no la caída"· de tales El aná· identificaciones viriles que hacen a su lisis se orienta, digamos, a contramano de la neurosis -lo que no quiere sin embargo, la paú.ando a la en la tarea de aflojar esas •e:"""'""''~•ri identificatorias que la amarran al hombre. la ría necesariamente al Otro lado, le permitiría acceder al Otro goce, propiamente Nada lo el Otro goce no es necesario: sólo se 0 ,'~"~L. Volviendo a "El '"'"'"'''°'r' del goce, térica se pone a en los ce la mujer en la que adora su toma el papel sin Aquí hombre, tomando el


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EL DESEO EN LA HISTERIA Y LA OBSESIÓN


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Otro tiene lo que a ella le falta y se trata, ¿por qué no?, de que no se lo quiere dar. Esto, se sabe, puede ir desde el desgano, hasta la forma conocida de la queja histérica. Pero es preciso notar que, en el fondo, este insistente resaltar la falta de su lado no tiene otro fin que sostener un Otro completo, garantizar la consistencia del Otro: "es que él lo tiene, pero no me lo quiere dar". Finalmente, intentemos sortear, una objeción que podría proponerse en ese punto. No pocas veces se describe la posición histérica como el intento de castrar o "agujerear" al Otro. Pero un planteo así ¿no se pondría en cruz frente a nuestro intento de emparejar la histeria con la obsesión como dos distintas con el mismo fin de desentenderse de la castración del Otro? No lo creemos: es que para castrar o "agujerear" al Otro, se lo debe suponer completo. Es decir, haciéndose ella --la histérica·- el supuesto agente de la castración del Otro, se desconoce que el Otro no la precisa, en absoluto, para estar castrado. Volverse la causa de la castración del deviene como se ve, una refinada manera de sostenerlo completo.

EL DESEO INSATISFECHO COMO UN MODO DE GOCE Abordemos, ahora la cuestión del deseo insatisfecho como modo de goce. Pero goce se trata? el no se enlaza con el exceso? es que la insatisfacción podría inscribirse entonces como un si el goce se ubica del lado de un "demasiado", eso aún para gozar del "demasiado ... traremos para la el goce del Lacan que la insatisfacción --el deseo insatisfe· cho-- supone ya, para la de goce. "menos" de goce,

suerte

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PABIÁN SCIIEJTMAN (COMP.)

ELABORACIONES J.AC:ANli\NAS SOBRE LJ\ NEUROSIS

cualquier "poco de gozar", sólo se sostiene robustamente mientras se tenga en el horizonte, un absoluto de goce ··un goce-· todo" al que se da consistencia-- respecto del cual pueda siempre proponerse el propio como rezagado. La posición histérica como "goce del poco de gozar", como "goce de la insatisfacción", en efecto, no se sustenta más que ubicando en su mira, en algún lugar en el horizonte, la suposición de un "todo de goce", de un "goce absoluto" respecto del cual, aquel que a ella le toca en suerte, pueda ser planteado como exiguo. Así lo propone Lacan en el Seminario 16 -"De un Otro al otro"-: "Se dice que lo que la histérica rechaza es el goce sexual. En realidad ella promueve el punto al infinito del goce como absoluto [... ].Y es porque este goce no puede ser alcanzado por lo que ella rechaza cualquier otro, que, respecto de esa relación absoluta que procura plantear, tendría un carácter de disminución ... " (LACAN 1968-69, 304-305). Ahora bien, es posible señalar las más usuales encarnaciones de este absoluto" al que la histérica da consistencia con su insatisfacción. A esta cita no faltan, la otra mujer y el padre ideal. Nos detendremos específicamente en el primer caso, bien ilustrativo de la cuestión. Nunca se tarda demasiado en encontrar, escuchando a una histérica, a la otra que supuestamente goza todo ... lo que ella no. Su goce ·-el de la histérica-- no puede plantearse como exiguo más que en relación con el que, efectívamente, Je supone a otra . De este modo, la queja usual que a su encuentra apoyo en este todo de la otra: por tendrá a su lado varias veces menos que el que nuehtra Las críticas al partenaire de turno están así /1

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se construye. AJ respecto he encontrado un fantasma mucho más complejo que el masculino corre] a ti-vo. Un masculino clásico es el de ar con otra mujer cuando se está Pues bien, este fafr tasma que he encontrado, más complejo, más de no es el de fantasear que es otro hombre el que se la está sino que ese hombre se está otra mujer que no es ella. Es decir~ que ofrece al hombre su pro, pio cuerpo como el de otra. Vemos en este esa de la otra mujer que es lo más escondido del fantasma histérico ... " (MILLER 1983, 48). De este la otra para una se lo constatar cada vez que se la escucha con un poco de atención en que se llama un análisis. Nunca de hallarse a esa otra que goza en su Ahora indudable, mente bastaría tomar a esa otra en análisis para tal vez, de que está tan insatisfecha como nuestra histérica y, de seguro, el goce ¡a una tercera!: no es menos histérica que la Antes de volver a citar a que el goce de la otra al que la da consistencia por su deseo insatisfe-, cho, no es el goce al que nos hemos refo· rielo. Claro que la no supone otra cosa: Ja otra goza Pero desde lo que proponemos ello no es sino lo Si el goce~-,-~·~.. la dice de él desde el

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FABIÁN SCHEJTMAN

ELABORACIONES LACANIANAS SOBRE LA NEUROSIS (COMP.)

justamente, al dejarle a la otra --la señora K.- aquello que el hombre -el señor K.- está dispuesto a ofrecerle. Esto es lo que la bella carnicera no alcanzaría a ver: la posibilidad histérica de encontrar un goce específico, una recuperación de goce: en verse privada de cierto goce, el que es cedido a la otra mu¡er. Tal el goce de la insatisfacción, sostenido entonces en el pretendido goce de la otra. Lacan continúa, en el capítulo siguiente de ese seminario, en la misma dirección: "Entonces, el tercer hombre [se trata del Sr. K], ¿para qué? Ciertamente, su valor reside en el órg~no, pero no para que Dora sea feliz con él, si puede decirse así, smo para qup otra la prive de él" (LACAN, 1969-70, 100). Goce de ser privada del goce, en ese menos de gozar halla la histérica el "goce de la insatisfacción". Goce que nos queda, por cierto, del lado del goce fálico -del lado hombre-· resultando siempre en un "¡y ... más!", ya que no ak.anza nunca ~quel punto al infinito del goce absoluto, que lo sostiene y motoriza.

LA MASA O EL GOCE FEMENINO

Para concluir abordaremos sólo dos cuestiones más. La prímera es un binario que propondremos así.: "La masa o el goce femenino". Porque, en efecto, nos parece que hay que dar cuen· ta de las razones por las que, en las dos masas que Preud describe en su "Psicología de las masas y análisis del yo" (FREUD 1921} e iglesia--, en ambas, encontramos un rechazo de lo femenino. Vamos a al fenómeno de masa que Freud lado hombre de las fórmulas de la d escn'be Preud no ha dejado sexuación lacanianas. sefialar que la masa se de la conformación de un "todo'' en el que los miembros se el amor que el líder les dis· a "todos" por Y ya hemos destacado del lado hombre de las fórmulas lacanianas: allí el el Ahora es del lado del "totalitarismo del universal", reducir todo lo que real De que no pocas veces, el goce resistencia: las

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domesticarlo. Por esta vía podemos pensar, en última el de lo femenino en las masas freudianas, como recha~ zo de lo extranjero, de lo que es heteras, lo radi~ Otro del goce femenino. Por otra lo descripto se verifica muy en el en que Freud teoriza la disolución de la masa. Recuérdese que resalta el pánico que se produce cuando "cae" el líder del lugar del Ideal del Yo y, entonces, se aflojan los lazos que unen a los miembros de la masa entre sí. Pero no dejarse pasar la referencia a la que Preud echa mano entonces, el relato de Judith y Holofernes: "La ocasión típica de un estallido de se asemeja mucho a la manera como la figura Nestroy en su del drama de Hebbel sobre Judith y Grita un soldado: ha la cabeza!', y de inmediato todos los asirios se dan a la fuga. La en cualquier sentido, del conductor, al no saber a atenerse sobre él, basta para que se el estallido de pánico, .el uu,''""''"' siga siendo mismo; como regla, al desaparecer hgazon de los miembros de una masa con su conductor, desaparecen las ligazones entre ellos y la masa se pulveriza como una lágrima de Batavia a la que se le rompe la punta" (FREUD 192.1, 93). Subrayemos entonces: "la pérdida, en . . del conductor". vamos a leer conducidos por el relato mismo de no otra cosa que la la castración del lo que el fenómeno mismo de masa se encar·· ga de velar. En la obra de Hebbel .. o bien en la de los

morona, entra en .,~,"'~u. perdido la cabeza!".

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FABJÁN SCIIEJTMAN (COMP.)

nino quiebra el lazo social, introduciendo en el centro de la homogeneidad de la masa, lo radicalmente Otro, la diferencia.

y Trn.ESIAS

La segunda cuestión que queríamos señalar para finalizar supone retornar, una vez más, sobre Tiresias ya que resta un interrogante. ¿Por qué Hera se enfurece al punto de dejar ciego al pobre Tiresias luego de que este comparece y da su respuesta? Es que después de escuchar su testimonio -"nueve décimos para la mujer, un décimo para el hombre"-·, parece que la diosa se encoleriza y le infunde tal castigo ·-aunque Zeus lo compensa con el poder de la adivinación-. Y bien, hay varias interpretaciones para entender la ira de Hera y el castigo que recibe Tiresias. Lo habitual es decir que la diosa se irrita y deja ciego a Tiresias porque éste reveló el secreto del goce femenino. Es una posibilidad. Pero en función de lo que trabajamos nos parece, más bien que lo que enfurece a Hera es el intento de Tiresias de comparar lo incomparable: el goce fálico con el Otro goce. Como señalábamos, son, por estructura, inconmensurables. La furia de Hera debe entenderse así, como una respuesta a la "mal-dicción" de Tiresias. Él, en efecto, vuelto ya un hombre -luego de sus siete años "del Otro lado"-- no puede más que timoniar como tal: "mal-decir" del goce femenino. Ahora bien, ¿y el tiempo en que Tiresias era Parece que entonces no tenía nada que decir. Como señala una palabra!" (TACAN 1972--73, 91). 1

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y

Manantial, Buenos Aires, 1983. , en Obras

sexual",

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(2002):

Secretarí;:i de

la identificación viril de ''"'''rnno1 2002.

y

Introducción Si por 4000 años la histeria --tal como su etimología eviden3 en lo cia2- ha sido considerada una enfermedad de las que sigue interrogamos --en el marco de la ca de la sexuación-- las relaciones que, desde el Freud y Lacan han podido establecer entre histeria y feminidad. Una primera versión de este trabajo fue publicada en IX Anuario de Investigaciones, Secretaría de Investigaciones, Pacultad de Psicología, UBA, Buenos Aires, 200]. Del griego hysterá, matriz, útero. Una enfermedad propiamente femenina miento del útero- es rl<>c,-.,·in'~ ya en unos 1900 a.C. de cuatro casos de el coito y el embarazo. Desde por --·que se refiere al "globus histcricus", estado del útero que subiendo y difi.cultaría la y propone una similar a la y Platón -que en el Timeo supone al útero "un animal descoso de procreación, que irrita y enfurece cuando no es fertilizado a durante un y, errante todo el cuerpo, conductos y ocasiona, por

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FABIÁN SCl lEJTMJ\N (COMJ'.)

A partir de un recorrido panorámico, que podrá reconocerse de inspiración hegeliana, mostraremos que en la perspectiva freudiana se promueve un acercamiento estrecho entre histeria y feminidad mientras que, en la enscfianza de por el contrario, la posición histérica y la posición femenina se mantienen y hasta en oposición. de estas conclusiones, matiz<:índolas, y en relación con ambos sobre el final, todavía, un paso más.

Histeria y feminidad en la histeria, característica de la feminidad (afirmación) En Ja obra de Freud es posible reconocer varias vías a partir de las cuales se sostiene un estrechamiento de las relacionPs entre histeria y feminidad. En casi la totalidad de las que expondremos histeria y feminidad se acercan de modo expreso en el planteo freudiano; la última, sin ya una elaboración construida a partir de la tardía Freud en torno del complejo de Edipo femenino. Comencemos por indicar que en los textos anteriores a 19001 fireud de modo decidido la "natural" de la femenina ---por él a la condición, también del trauma sexual infantil como causa de la histeria. Así leerse en el "Manuscrito K": "La histeria presuponecesariamente una vivencia vale de naturaleza

FLABORJ\CfONES J.1\CJ\Nfi\NJ\S SOBRE LJ\ NEUROSJS 1

ropsicosis de defensa' el acento se "natural" al "natural" atractivo del sexo "débil" ... los "Hallé cumplida esta condición de la histeria los casos de histeria la frecuencia en d sexo femenino, que, en es más aun en la niñez" (FREUD rn96c, 164). que sobre la base de estas en los dos últimos artículos de hermanos neuróticos: ella histérica, que el trauma en el mornento mismo en guc él --obsesivo-- accede a su trauma activo. La de las vías hemos freudiana entre histeria y que sufre la teoría traumática de la y --al menos por la fantasmática. Puede que, aunque no te en este de su obra por la trauma efectivamente Freud modos, el nexo entre histeria y feminidad aunque sin poner ahora el acento sobre sino sobre la vertiente por la cual la histeria de los fálicos surgiría de la o activos. de referirse al Así, en "Tres ensayos de teoría sexual"/' ,

la "Carta 69" de Frcud

Flit~ss,

del 2J de

de 1897:

¡;Rf<:LJD 189299, 301-302.

Pero antes todavía en la "Carta 75" a Fliess, del -14 de noviembre

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cambio en la zona rectora y la transferencia de la "estimulabilidad e~ógena del clítoris a la vagina" en la mujer, señala: "En este c~mb10 de la zona erógena rectora, así como en la oleada represiva de la pubertad que, por así decir, elimina la virilidad infan-· til, residen las principales condiciones de la proclividad de la mujer a la neurosis, en particular a la histeria. Estas condiciones se entraman entonces, y de la manera más íntima, con la naturaleza de la feminidad" (FREUD I905b, 202). En Apreciaciones generales sobre el ataque histérico" contin,ú~1 en esa direcc.ión: "Considerado globalmente, el ataque histenco, como la histeria en general, reintroduce en la mujer un fragmen_to de quehacer sexual que existió en la infancia y al cual en esa epoca se le podía discernir un carácter masculino por excelencia. A menudo es posible observar que justamente mu~hachas qu~ hasta la pubertad mostraron un ser y unas inclinaciones varoniles devienen histéricas desde la pubertad en adelante. En toda una serie de casos, la neurosis histérica no responde sino a un sesgo excesivo de aquella típica oleada represiva que hace nacer a la mujer por remoción de la sexualidad masculina" (FREUD 1909, 211). . ~ás ade~ante en la obra freudiana es posible encontrar la prox1m1dad senalada en "Sinopsis de las neurosis de c1a "71· . 'reu d recon.struye en ese manuscrito una época en que "la restricción de la procreación llegó a ser [... ] un deber so~ial. Las s~tisfacciones perversas, que no llevan al engendram1ei:t,o de h1Jos, a esta prohibición, con lo que se promov10 una cierta regresión a la fase anterior a la cía de los Las la tenían que /1

o

ELABOl

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ahora entre los últimos desarrollos de por un lado, el modo en que propone en síntoma y angustia", las femenina e una idénti·· ca causa parece siguiera siendo la más eficaz. de angustia válida para ella, tenemos derecho a introducir esta pequeña modificación: más que de la ausencia o de la real del objeto, se trata de la pérdida de amor de parte to. Puesto que sabemos con certeza que la histeria tiene mayor afinidad con la así como la neurosis obsesiva con la masculinidad, ello nos sugiere la de que la ucJ1u•ua de amor como condición de angustia en la histeria un papel semejante a Ja amenaza de castración en las y a la angustia frente al en la neurosis obsesiva" (FREUD 1926a, 135).

Y, por el otro, de los relacionado con el descubri· miento -es el término que utiliza Freud·· de la de intensa de la niña con la la ~o/-···~"·'~ hacer de la histeria una característica en "Sobre la sexualidad femenina", transferencia las analistas campo más lejos él, señala: "En cuanto penetrar un caso manera y por comunicar los resultados más y aduzco sólo unas pocas muestras de mis nuevas intelecciones. Una de estas es que la mencionada fase de la ""'~''"" particularmente íntimo con la puede si se repara en que "'"''''"'u.º, sis, se cuentan entre los caracteres dad ... " (FREUD 1931, 229).

nes tres

7

" Cf. también nuestro en este volumen.

y

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FAl3IÁN SCI-IEJTMAN (COMP.)

sostenerse de la envidia del pene, conducen "casi naturalmente" a las mujeres hacia un destino histérico: el deseo insatisfecho. Detenemos aquí el recorrido por el que aislamos en la obra de F~eud las loc~lizacione~ del acercamiento entre histeria y feminidad. Del mismo consideramos decisivo en esta aproximación el planteo, más o menos explícito, de una especie de "esencia" 0 "naturaleza" femeninas: la pasividad surgida de la represión de la ma~culinidad infantil, o bien la suspensión o sujeción de lo femenmo por el deseo fálico soporte de Ja envidia del pene. Abordada de esta manera, la feminidad se acerca a la histeria. Más aún ·-como subrayamos en el último artículo citado-: Ja última llega a ser planteada por Freud como una característica de la primera. Lo que no puede menos que abrir el interrogante sobi:e la contribución freudiana a lo mentado por el discurso corr~ente, cuando no por el llamado sentido común --que vocifera, sm duda desde el lado del hombre, no sólo que la histeria es ~na enfermedad femenina -Jo que se sostuvo por 4000 años--, smo que "todas las mujeres son histéricas" --postulado seguramente mucho más reciente--.

Histeria y feminidad en Lacan: oposición entre histeria y feminidad (negación) La ~Herencia y hasta oposición entre histeria y feminidad que es posible reconocer en la enseñanza de Lacan, es precedida --contra lo que hemos expuesto hasta aquí, y en razón de ello un matiz de se en nuestro trabajo-- por alguque ya se encaminan en esa en el recorrido lacaniano,


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escurrírsele, al punto de postular que ese "darle continent" (FREUD es seguramente abordado de modo más feliz por los poetas: "Si ustedes quieren sa~er .más ace.rca de l~ feminidad, inquieran a sus propias experiencias de vida, o dm¡anse a los poetas ... " (FREUD 1933, 125). En segundo término, ¿no podemos agregar que esa "naturafemenina" es más bien la que entrega antes que Freud el inconsciente mismo, que ya según aquel, por desconocer la dife.· renda sexual -puesto que no hay representación de la vagina en el inconsciente--, escribiría el contrapunto en términos de "sujeto-objeto", "activo-pasivo", "genital masculino-castrado" (1f FREUD 1923, 148-149), correspondiéndole a la mitad hembra de los seres que hablan el segundo término de cada uno de esos binomios? Luego de este matiz que introducimos, que suaviza la ción freudiana, pasamos ahora a que de un extremo al otro de su enseñanza diferencia histeria y feminidad al punto de llegara a ubicarlas en oposición. . . . Comenzamos por destacar que en el Semmarw 3 --cuando la histeria es abordada en función de la pregunta que abre sobre lo femenino-- Lacan sostiene que: "Volverse mujer y preguntarse que es una mujer son dos cosas esencialmente . ~)iría aún mas, se pregunta porque no se llega a serlo y, hasta cierto es lo contrario de a serlo" (L/\CAN 1955punto,

1926b, 199)

56, 254).

Aclaremos, la clínica de la neurótica se 1...v1u1.nc en este período de la enseñanza de Lacan con una ría de la neurótica. Si la histérica se no es más que un modo neurótico de una mujer~ esta preguntarse. Y la forma neurótica de la es como tal la pregunta no "La freudiana del yo muestra usa de su (I.ACi\N 1955-6, 249).

Lacan ta enteramente de una que dada en términos de identificación o de fantasma. de la encontramos sitúan a la histérica pectiva que De esh~

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PABIÁN SCHEJTMAN (COMP.)


que es una mujer son dos cosas esencialmente diferentes": la histérica formula su pregunta identificada con un hombre, al tiempo que cede la pos.ición femenina a alguna otra mujer que pueda e~carnar ~el termmo es el que conviene por que se trata especialmente del cuerpo, del cuerpo femenino~ para ella el misterio de la feminidad (cf LACAN 1951). En "El psicoanálisis y su enseñanza", texto de 1957 en el que Lacan ,;labora las respuestas que en la histeria y la obsesión Heg~n a concretarse en una conducta del sujeto que [es] su pantomlfna (LACAN 1957, 432), la cuestión no es ya planteada, sin en términos de identificación viril, sino más bien de deten.ci.ón. Allí se señala que la histérica a la otra: "por los ofic10s de un .hombre de paja, sustituto del otro imaginario en el que se ha enaienado menos que ha quedado ante él detenida [en souffrance]" (LACAN 1957, 434). demora falta de despliegue de la pregunta histérica en su hacer de hombre y en la que brinda la seguridad Fantasma que queda definido entonces como ~Ar·~··•An•~ pero singular del sujeto, que de encontrarse con de la estructura en que lo simbólico no responde. En el este caso, el que es señalado por la por lo femenino.IJ De esta manera, en el fantasma, cada qué ser una rm:J:r, identificada o detenida ante el testaferro que media en su relac10~1 con la otra, mientras que a su cargo -·a cargo de esa otra mu¡er que nunca es la encarnación de lo Como no podría ser de otra forma, el caso de Dora (cf F.R~ül:>_ :905a) -su adoración por la señora K sostenida por la iden· hficac10n :on los personajes masculinos de la opereta vienesa que mas el trayecto que va desde la que Freud revela tras el s~ntoma d.e la tos hasta esa "matriz · en la que han vemdo a vaciarse todas las situaciones que [... ]ha desarrolla· do en su vida" (l.ACAN 1951, 2!0) que evidencia el recuerdo último de la escena con el hermano... es aquí

Para terminar de acentuar la diferenciación que Lacan va construyendo en esta época entre la posición histérica y la femenina, indiquemos que otro escrito lacaniano, sólo tres años posterior a "El psicoanálisis y su enseñanza", nos ofrece la oportunidad de presentar en contrapunto con éste y con la histeria, cómo entiende Lacan el modo en que una mujer "se sirve" de la r~lación con un partenaire hombre. " Destaquemos que, en lugar de posicionarlo -·como lo señalamos para la histérica·.. como base identificatoria, testaferro u "hombre de paja" ante el que se detiene en su captura de la otra mujer, en "Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad femenina", Lacan propone que: "El hombre sirve de relevo para que la mujer se convierta en ese Otro para sí misma, como lo es para él" (I,ACAN 1960, 710-711). De esta frase subrayamos, únicamente ·-por lo que introduciremos enseguida-, la dimensión de lo hetera, de la Otredad, que Lacan indica se pone de manifiesto en el encuentro de una mujer, fundamentalmente no con el partenaire hombre, del que se sirve de relevo, sino consigo misma ... como Otro. 10 Antes de llegar al otro extremo de la enseñanza de el Seminario 20 en el que queremos detenemos, señalemos muy sucintamente, que sobre el final de los años '60 y de los '70, Lacan continúa elaborando la entre hish~ria y feminidad. por ejemplo, en el Seminario 16 ·-"De un Otro al otro" - propone que "la histérica [... ] se caracteriza por no tomar·se por la mujer" (LACAN 1968-69, 304), mientras que en el semina· rio siguiente -·"El reverso del caracteriza al deseo insatisfecho de su posición como un modo de goce: el "goce de la (cf LACAN 1969·70, VVl) que .. como un modo del goce fálico .. se diferencia radicalmente del goce feme nino, abordado por Lacan Llegamos, al Seminario 20 ·-Aun termina de escribir las llamadas fórmulas donde hasta en términos Ja goce fálico y el Otro goce, femenino. Y hvamentc se afirma que es electivo colocarse u lado de estas claro desarrollo de sus

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/1

9

Tódo este desarrollo es claramente legible en el del deseo Jaca· niano, donde puede localizarse muy bien eJ modo en que el nL:urótico desviarse con su por el "corto-círcui· to" del en que la ""'''""''" de la falta del

Jtl

Para un desarrollo más extenso del entre la introducción lu otra en el fantasma histérico y el volverse Otro para misma la

cf J .AURFNT 1993.

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Fl\JllÁN SCHE]TMAN (rnMI'.)

que la histeria queda ubicada del "lado hombre" de las fórmulas de la sexuación. De hecho, ya unos meses antes del referido seminario, en "El atolondradicho", donde ya se ensayaba la escritura de aquellas fórmulas, no sólo la histeria sino también la obsesión, es decir, la neurosis en general, era dispuesta del "lado hombre": "pero si son el texto mismo con que se formulan los síntomas de las grandes neurosis, de las dos que si ha de tomarse en serio lo normal, nos dicen que es más bien norma-macho" 11 (LACAN 1972, 51). Pero en el Seminario 20, su posición es categórica ya específicamente respecto de la histeria:" ... sucede que también las mujeres están enalmoradas, es dech~ alman al alma. Pero esa alma que alrnan en su pareja, horno hasta la empuñadura sin embargo, y de la que no se zafarán ¿qué será a la postre? En efecto, eso sólo puede conducirlas a ese término último -y no en balde lo llamo así-·· vcn:epta como se dice en griego, la histeria, que es hacer de hombre, y ser por tanto también ella homosexual [lwrnmosexuellc] o fuerasexo ... " (LACAN 1972-73, 103). Lacan escribe aquí "homrnosexuelle" con dos "m", para indicar que ese hommo remite a hornme (hombre). Lo que hace de la histérica menos una homosexual que una "homosexuada" u "hombresexuada", bajo el yugo entonces del goce al que está constrefüdo el "norma--macho", es el goce fálico. Del conviene ella posee su versión ya anticipada, como del demasiado poco de . goce de la privación. Goce que, acoternos aquí, no dejar de suponer el horizonte de la consistencia de un goce absoluto --el goce del loca· Hzado por la histérica en el nivel del ideal o de la otra adorada--del cual en propohistérica encuentra así un

EL.ABORl\CIONES Ll\C:ANTANAS SOBRE LA NEUROSIS

nino, abordable, incluso, como goce de la ausencia del Otro. 13

12

Lacan escribe norme male en 1ugar de norma le (nor· mal). la distinción entre ambos lados que propone en distribución sexual 1 y TI" (MI! .um J 998).

del

más allá de la histeria ... en la histérica (negación de la negación) Concluiremos planteando la siguiente cuestión. habrá en la de Lacan, de todos modos, alguna vía que suponer que "no·todo" en una histérica se aviene al lado hombre de las fórmulas de la sexuación? hallar nexo, a de Jo desarrollado hasta por el cual rcenlazarse la histeria .. o al menos a la histérica- con la femini·· dad? Es que, si no se de algún modo tal habien·· do asentado tan fuertemente la oposición entre histeria y feminidad, ¿córno explicar la profusa de la histeria en las mujeres? En este punto ya no parece suficiente con echar mano a la distinción expresa de Lacan entre el lado derecho de sus fór .. mulas y la feminidad anatómica. Y bien, introducimos aquí solamente permiten hacer lugar a aquel nexo afirmativa el entonces. Podrá entreverse de negación de la movimientos: las que podrán más que radicalizar y llevar al extremo la histeria y La a la histérjca COITIO '""º'"'n,nO'V'"""" Lacan continúa:", .. de allí que les

--que no es en las to que sería ya una localización simétrica que no conviene- se ubicaría la ferní· nidad. Y en no ya con el tándem neurótico goce fali· co--goce del sino con un goce Otro. Otro que el ··aun cuando nada sea menos 11

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entre histeria y feminidad los misrnos términos

tesis que

A11fhcln111g absoluta,

de la comen ta dores

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FABIÁN SCHEJTMAN (COMI'.)


que consiste en que se mismen en el Otro, porque, a la postre, no hay necesidad de saberse Otro para serlo" (LACAN 1972-73, 103). El impasse del que se trata, aclarémoslo, radica en que las histéricas --no las histerias, las histéricas- a la vez que homosexuadas son, además, mujeres, lo que las conduce -aunque no lo sepan, o incluso no quieran saber nada de eso-- a mismarse" 15 en el Otro. La segunda pista nos lleva en la misma dirección, aunque un poco más lejos todavía. Se encuentra en la versión escrita que Lacan entrega de su conferencia de apertura al V Simposio Internacional James Joyce, conocida como Joyce el síntoma II" ¿Qué propone allí? A pesar de su oposición tajante entre histeria y feminidad, asegura (cf LACAN 1975) que una histérica no podría, sin embargo, serlo "del todo": por mucho que se empecine en su histeria siempre será no--toda histérica". ¿Por qué? Una vez más, muy justamente, por ser mujer, por tener cuerpo de mujer lo real del sexo femenino introduciría aquello que conduce a una histérica ... más allá de la histeria. Lacan termina así por afirmar lo que no podría haber sido sostenido jamás en 4000 años de historia de la histeria: la superioridad masculina en esa materia. finalmente, como lo anticipamos, negación de la negación atenuada: producimos aquí una aproximación, no entre la histeria y la feminidad, sino entre una histérica y lo femenino. 11

11

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De todos modos valdría la pena este se mismen el Otro" ["qu'e/les se mément dans l'Autre"] histérico, del "volver:.:c Otro" anteriormente para la "','""'""u "mismarse" hay un ensimismamiento que, hasta de la de volverse Otro.

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La histeria es una clínica milenaria: contamos con descripciones de síntomas que muestran que ya los la reconocían. 1 Desde la cultura ha conservado su el cual, como es de De allí que durante mucho fue considerada de las Recién en el siglo xvrr, al iniciarse el desarrollo de la anatomía y Ja investigación del sistema se trasladó su localización desde el útero al cerebro. Por vez, entonces, se la reconoció como una enfermedad que afectar ambos sexos, de la epilepsia. Pero esta era tan discordante con las ideas que fue varios siglos. Cuando a su regreso de su estada en París para estudiar con su artículo sobre un caso de histeria fue recibido con desdén por sus conservado tanto sin

En cuanto a lo X 2003.

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ELA130RAC:IONES LAC:ANJANAS SOBRE LA NEUROSIS

FABIÁN SC:HEJTMAN (COMP.)

l. Inicialmente, se la identificó con los ataques o crisis histéricas. Esto da cuenta de que se la considerara pariente de la epi· lepsia y originó los estudios de diagnóstico diferencial entre ambos tipos de crisis. 2. Pero muy pronto, ya entre los griegos, se incluyó una serie de síntomas corporales que se confundían con los de múltiples enfermedades. 3. Finalmente, se agregaron características del estado mental, lo que hoy muchos denominan rasgos histéricos de la personalidad. 4. Sobre este último grupo, a fines del siglo XIX se delimitó un síndrome específico constituido fundamentalmente por alucinaciones y delirios que recibió la denominación de locura histérica.

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ción, en la actualidad, de los sistemas estadísticos como el DSM IV, no constituya una novedad: es una manifestación más de una tendencia que se ejerció de manera permanente en la historia de la psiquiatría. Por otra parte, esa eliminación es coherente con los .cr.iterios básicos con que se construyen esos sistemas que, al definir trastornos observables bien delimitados, no admiten sín· '" dromes tan polifacéticos y móviles como son los síntomas de la , histeria. Necesariamente deben desmembrarlos en varias cate~ gorías. La histeria y la paranoia son las dos categorías centrífu· gas, en ~l sentido de que ambas, aunque por raz~nes muy dife·· rentes, henden a ser expulsadas de las nosografías psiquiátricas. A pesar de que grandes clínicos se ocuparon de ella, desde Pinel y Esqu~rol, C'.ries~nger, ~or~l, hasta y Kraepelm, la hrntena quedo ubicada en la psiquiatría siempre en un lugar marginal.

Su naturaleza psíquica y localización nosográfica Es muy conocido que Freud inventa el psicoanálisis a partir de su trabajo con pacientes histéricas, problemática con la que había familiarizado cuando estudió con Charcot. Fue el primero en sostener abiertamente que la formación de sus síntomas pondía a mecanismos psíquicos. Lo hizo en un trabajo de semio· logía neurológica en el que mostró que las parálisis histéricas no podían confundirse en el diagnóstico con las parálisis orgánicas ya que aquellas, en su conformación, no las vías del sistema nervioso, sino, algo nunca visto en una enfermedad orgánica, se formaban según el significado de las palabras. De este la histeria dejó de ser una enfermedad del sistema nervioso ··como sostenía todavía a de haber pro· porcionado las bases firmes sobre las que se la tesis freu· diana-- para tornarse en una patología psíquica que, junto con la neurosis a constituir la de la clínica freudiana. Un movimiento "'°,"" 1cu 1

toda conexión con una un motivo rnás para la desconfianza que hacia esta entidad clínica. allí que su

u1e:;-,rn'-'""

Los mecanismos de formación

sus síntomas

Su existencia milenaria se prolongó hasta nuestros cipalmente por el lugar privilegiado que adquirió en el '-'º''--'''ª,. nálisis, el cual proporcionó sus distinguió sus for· mas y desarrolló una clínica muy sobre todo en de sus orientaciones, como las de Freud y de Lacan. Otras escuelas psicoanalíticas, en cambio, como Melanie la tuvieron en un segundo plano. Freud la caracterizó por la de la represión y por una forma de retorno de lo el mecanismo de de la síntomas, lo cual indica que, en su dominaba el segundo grupo, los síntomas fue denominada como Ia del caso Dora. que la

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por la que se produce es la identificación de sujeto a s~jeto en el deseo. Esta vertiente, condujo a Lacan a ubicar la histeria no solo misma por como una patología sino también como la la que se trasmite el deseo.

que sea, Pinel libera de sus cadenas a los alienados, sacándolos de las prisiones para darles un lugar en la institución ria. Se evocar también la transformación realizada por la al imponer la categoría clínica de las perver·siones, iniciando así el movimiento por el cual muchas de ellas, incluida la homosexualidad, pasaron de la categoría de pecados y delitos a la de enfermedad y, finalmente, a su exclu-· sión del campo de la psicopatología como ocurre en la actuali~ dad. Como vimos, mucho antes de Pinel, la hizo ese con las víctimas de la Inquisición, cuyos archivos uic.:.autu~ todavía por como si se tratara de que le demostrar la objetividad de es cómo a través de los siglos y con de sus actores formas que se acmno-

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Los fenómenos colectivos de la histeria La medicina también se ha ocupado del contagio en fenómenos colectivos que, como los de posesión, en ocasiones han llegado a asumir la magnitud de verdaderos movimientos soci~les que no se desarrollaron solo en el interior de los conventos smo que abarcaron ciudades enteras. Estas epidemias de posesión se prolongaron mucho más allá de la edad m~dia Y. modern~. En pleno siglo xrx, imbricada con el proceso 1mpenal .~rances, desarrolló una de ellas. Comenzó en 1857 con una mna atacada de un mal extraño; en 1859 la cantidad de enfermos ya los 150. Al año siguiente el gobierno debido a la magnitud creciente del fenómeno, toma cartas en el asunto enviando un médico al que posteriormente debieron agregarse otras delegaciones. Un año más tarde, el Ministro del Inte~ior.se vio obH~ gado a instalar un puesto de Al s1gmente, deb10 enviarse el Regimiento 76 de Recién en 1863 pudo declinarse el control militar. Pasaron diez años más hasta que el episodio pudo darse un episodio aislado, sino una de las Esta epidemia no de fenómenos de posesión tuvieron últimas en la de la del un del XVII. En

Este movimiento forma tomó a su cargo el varias veces la hasta ese momento eran eso no resulta erróneo ubicar el comienzo por

en la nosología psiquiátrica y psicoanalítica No solamente en los estados de la histeria asume formas delirantes. Varios de los casos atendidos por Freud e incluidos en sus Estudios sobre la histeria, entre ellos tarnbién Ana atendida por entre sus síntomas diferentes clases de dos de desdoblamiento de la '"''"v'"" casos de este clínica de las locuras

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Griesinger, y algo más tarde los de Krafft-Ebing. La sexta edició_n del tratado de Kraepelin, la incluye en el grupo de las neurosis junto con la locura neurasténica y la locura epilépfü:a. L~s ~eli rios histéricos pueden ser agudos, intermitentes, o a~n cron;c~s. Dos décadas más tarde, sin embargo, esta entidad chmca desaparece de manera simultánea con la creación, por parte de Bleuler, del grupo de las esquizofrenias. Maleval llama la.aten: ción sobre cómo, paradójicamente, el mismo Freud contnbuyo en esta dirección ya que, si bien en los primeros años de su trabajo utilizó el término psicosis histérica e incluyó. entre sus ~asos, como ya mencionamos, algunos con manifestaciones alucmato·· rias y delirantes, posteriormente, cuando inició el diál~go con l~ escuela de Zurich, se dejó impregnar por las concepc10nes psiquiátricas de Bleuler, quien las ind~yó dentro d~l. amplio Y heterogéneo grupo que creó para contmuar y modificar a la vez. la demencia precoz de Kraepelin. Los psicoanalistas posfreud~a nos, por su parte, contribuyeron a desplazar. esta for~a d~ ~a histeria hacia las psicosis, ya que, no solo consideraron, ¡ust1f~cad.a mente, la paranoia del Hombre de los lobos como una ps1cos1s1 sino que aún Ana O. fue clasificada entre las esqui7:o.frenias, en un abuso de la categoría de las formas pseudoneurotlcas de esa entidad clínica.

Los excesos actuales de la histeria Cabe preguntarnos entonces ¿qué ocurrió con las locu~as h.is· téricas, esas formas "psicóticas", entre comillas, de la h1stena? ~º''"'"'"n en una cultura que excluyó las prácticas demonológicas?, como Freud. ¿O se en la actualidad por medio de otras Las abarcan ambas alter· nativas. se puede tomar en cuenta el En cuanto a la tico de que sostiene que la histeria sus síntomas como al Lacan describe la histeria y sus síntomas en con los clínicos. Así corno el globus histericus existió tos de años por las de los médicos a través de los el

ELABORACIONES LACAN!ANAS SOBRE LA NEUROSIS

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de los métodos sugestivos en relación con la histeria, conduje~ ron, si no a silenciar sus síntomas, por lo menos a moderarlos. En cuanto a la segunda alternativa, cabe preguntarse cuáles son las formas actuales de los excesos de la histeria. En mi nión, señalarse por lo menos cuatro. l. Ante todo, la vía facilitada por Bleuler al incluir las locuras histéricas, con la complicidad de dentro del grupo de las esquizofrenias: se conocen multitud de casos de histéricas tratadas, y aún internadas por años, como esquizofrénicas. Estos casos no son novedosos: proponen al clínico las mismas dificultades diagnósticas de los casos muy conocidos: Madeleine y Achille, de Natalia, de Víctor Tausk; Suzanne, de Marion Milner; Suzanne Urban, de Binswanger; o Marie·· Christine de Malevat entre otros. 2. En segundo lugar, deben mencionarse las anorexias actua~ les. Los psicoanalistas y clínicos dedicados a su estudio y tratamiento coinciden en que gran de los que inte·· gran este grupo se caracterizan por una estructura his~ térica y responden al tratamiento como tales. Por lo cuando ocurre alrededor de la como modo de resistencia ante madres ansiosas y demandantes. No todas las muchas de ellas anorexias locuras a la psicosis. Aquí, al igual que dentro de los otros fenómenos designados corno síntomas se trata de un grupo muy heterogéneo. Sin la clínica de la anorexia reconoce en este campo un los excesos de la ya gran parte de las formas ideales de la y mecanismos pios de la se trata de un testimonio partido.

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casos. Después, su incremento fue calificado como exponencial. Ian Hacking, epistemólogo norteamericano de las clasificaciones psiquiátricas, se pregunta qué pasó: ¿se trata de una nueva forma de locura, poco conocida anteriormente? ¿o existía desde antes pero no se la sabía reconocer? Diversos indicios indican que su modo de transmisión no es diferente de las de otros siglos y, especialmente, que su reconocimiento e inclusión como categoría diagnóstica no han sido ajenos a su desarrollo.


pero sobre todo de miento de los rasgos

diferencial entre y Los histéricas y las ron señalados desde el nacimiento de ambas

en el establecide en

en las ne'"º''"·'' por Lacan como la una instancia tercera en la en las que movilizan la

4. Finalmente, corresponde preguntar si los fenómenos de

posesión son específicos de otras épocas, como Freud sostuvo cuando escribió su artículo sobre el pintor Haitzmann: Una neurosis demoníaca del siglo XVIT, o continúan existiendo en la actualidad. Todo indica que su desarrollo no fue propio de un único momento de la historia, particularmente sino que se desarrollan toda vez que esas condiciones vuelven a presentarse en muy diferentes grupos culturales. No son hechos que transcurran solamente en la ficción fílmica, sino en las vicisitudes de las sectas que mantienen su creencia en los y la posesión, algunas de afrobrasilero, pero de otras latitudes. No es entonces, reencontrarlas en determinados nichos culturales de nuestras propias a veces por sí solas, otras en delirios a dúo, o donde condistintas estructuras y combinarse las locuras histéricas con las dichas.

105

inconsciente,

3.

ya que

las últimas no se

o

l. introducción. y 'Vicisitudes de la neurosis obsesiva como entidad clínica Neurosis obsesiva es la traducción que se ha estabilizado del término freudiano Zwangsneurose con el que Freud denominó una entidad clínica por él de una manera muy Como en la alemana no existe la distinción entre obsesión y cornpulsión, traducirse también como neurosis com· pulsiva. 1 Si bien existen antecedentes de esta entidad clínica desde los llamada en la comienzos de la escuela francesa ··delirio par· Morel ··deli· rio emotivo, Falret ·locura duda con delirio del es recién en el momento de su culmi· nación, hacia el final del XIX y comienzos del xx, cuando surgen estudios sistemáticos y más exhaustivos sobre confor· mación y sus diferentes formas introducidos por P. Freud casi simultáneamente. Ambos desarrollaron esa en que la

Es te artículo "Seminario

l y

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FADIÁN SCHEJTMAN (COMl'.)


nencia clínica de esos desarrollos psiquiátricos previos que no se limitaron a examinar como síntomas las representaciones y acciones compulsivas, sino que señalaron también la posición subjetiva de irresolución del obsesivo (locura de duda) y las formaciones delirantes tanto en el pensamiento como en la acción, que caracterizan algunas de las formas clínicas de estas neurosis y que merecen justificadamente el calificativo de delirantes aun cuando se distingan de los delirios de los psicóticos. Tanto Janet como Freud reunieron la histeria y la obsesión dentro de un mismo grupo clínico, las neurosis, en el caso de Janet, las neuropsicosis, en el de Freud, y las consideraron en una relación opositiva. Sin embargo, fue Freud el creador de la concepción de mayor originalidad y riqueza conceptual y clínica y quien le dio el nombre de neurosis obsesiva --Zwangsneurose. Janet, en concordancia con su modo de concebirla -perspectiva que puede ser calificada como una psicología dinámica--, utilizó la denominación de psicastenia. Freud, por su parte, dentro de esta corriente psicopatológica, desarrolló en diferentes etapas y a lo largo de toda su obra una teoría muy elaborada sobre la Zwangsneurose centrada alrededor no del síntoma en su sentido descriptivo, sino de los procesos de su formación o construcción ·-Symptombildung. De este modo la neurosis obsesiva, al igual que las otras categorías clínicas pro· ducidas por Freud y utilizadas en la clínica psicoanalítica, no se define solamente por la descripción de un grupo de síntomas sino que se compone con un conjunto de variables específicas que articulan su etiología, las situaciones desencadenantes mecanismos de defensa, fijaciones pulsionales y fantasías, para mencionar las principales, con las que da cuenta de su naturale· za, formas clínicas, estadios de su desarrollo y también de la pro· blemática de su tratamiento. Para caracterizar el abordaje freudiano de la neurosis obsesi· va es necesario destacar que es uno de los ejemplos más acaba· dos de una clínica diacrónica. La neurosis obsesiva como enti· dad clínica en una secuencia kw~~"w' que va desde la neurosis por el de nor· malidad hasta el desencadenamiento y desarrollo pos· terior de la neurosis. Secuencia que diferentes tipos de síntomas cada una de las síntomas de síntomas síntomas secundarios de síntomas en que la defensa se sexualiza. De este modo,

a través de itinerarios que se suceden pero que también se bifurcan, se constituyen formas clínicas muy diferentes entre sí que Freud subraya destacando la diversidad clínica de las formas de la neurosis obsesiva. En el sistema freudiano no sólo la histeria se despliega a través de una multiplicidad de síntomas diferentes. También ocurre que un obsesivo no se parezca en nada a otro obsesivo. también en Esta concepción diacrónica en la clínica la enseñanza de Jacques Lacan que -congruente con su movimiento de retorno a Freud que en el campo de la clínica las estructuras freudianas, así las llama- también insiste una y otra vez en destacar los amplios de las variedades clínicas de la neurosis obsesiva tal como construida en la elaboración freudiana para oponerse, de esta manera, a cierta fijeza o tipicidad con que terminó por ser concebida en los desarrollos de los posfreudianos y en la psiquiatría. Esta clínica de la neurosis obsesiva resulta más acentuada todavía en la elaboración de Lacan por el hecho de concebir las estructuras freudianas: perversión, neurosis y psicosis, no sólo como patológicas sino como diferentes modos de constitución de la subjetividad. En esta perspectiva lo que resulta esencial es una estructura definida por la posición del sujeto, la relación con el Otro, las modalidades del deseo, la función del la re]a .. ción con el goce. Variables todas que se traducir en fenómenos muy De este

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1

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a lo largo de todo el siglo xx no solo a través de su desarrollo en las diferentes corrientes psicoanalíticas sino por su uso en muchas orientaciones psiquiátricas. De aquí resulte muy frecuente encontrar en los manuales de psiquiatría la presentación de esta entidad clínica según los lineamientos establecidos por Freud, aun cuando esta exportación del psicoanálisis a la psiquiatría arrastra siempre ciertas transformaciones de los conceptos y la clínica freudianos. Este predominio asiste a su fin en los últimos años con la difusión de los sistemas psiquiátricos de clasificación de las enfermedades mentales de origen anglosajón (en sus versiones actuales, crn 10 y DSM IV. Estos sistemas han terminado por prescindir del concepto de neurosis para atenerse a una metodología descriptiva de síndromes o conjuntos de síntomas con la denominación de trastornos que implican un retomo a la clínica sincrónica. De este modo se ha extendido el uso de la categoría del roe (Trastorno Obsesivo Compulsivo, se aleja de la concepción freudiana no solo por su carácter sino que, por el modo en que define las obsesiones y las compulsiones, muchas veces se termina por incluir dentro de este trastorno entidades clínicas que desde un punto de vista también de la resultan hetero12:enea;,, con neurosis obsesiva en mas de Es muy frecuente que en un formas leves de automatismo o aun de delicasos que, de la Convención de Freudiano se denominarían rías (MILLER y otros 2003). Esta confusión se cuando se en el Trastorno la nr1'smV1a1zaaa

ELABORACIONES LACANIANAS SOURE LA NEUROSIS

elaboración lacaniana

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la neurosis obsesiva

La enseñanza de J. Lacan se desde su inicio con el propósito de inducir un retorno a los conceptos freudianos. En el tema que nos ocupa, este propósito se traduce en la de su Seminario 4, las estructuras de las que Lacan Jrcudianas: y neurosis y, dentro de fun·· damentalmente la histeria y la neurosis obsesiva. El término estructura, en este caso, condensa varios sentidos. Por una que no se trata del nivel de la que un mismo rasgo de estructura se traducir ne:c>tac1cmc~s muy diversas en el de las conductas de Por otra indica que sus diferentes no se definen aisladamente sino que están relacionados entre sí. Pero también asume las connotaciones que este término desde el estructuralismo. Es Ja referencia estructura de la y del como estructuras resulta un efecto de esa estructura y de sus diferentes nen tes

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estructura. Como tales, no se superponen con los hech · , t os, cuand o surgen --neurosis, · psicosis os pa g1cos, pero es 0 perv , 1 t , . nes~, se f orman segun as carac enshcas propias de cada esas estructuras. De esto resultan algunas . . . ambigüedades, pero t amb'1 posibilid a d d e nuevas d istmc10nes en el uso de la dínic por ejemplo, diagnosticar estructura psicótica, no es e ª.Y . qu1v . . . .· d' a d iagnosbcar ps1cos1s, iagnoshcar estructura obsesi 1 equivalente a diagnosticar neurosis obsesiva. Aunque ~aª sis no se haya desencadenado, de todos modos pode .. , b . d . mos nocer 1a posic10n o ses1va e un su¡eto a través de 'l índices. Por ejemplo, por la forma de respuesta a las d~l otro, por la mo?-a~idad des~ deseo, ~te. Es decir, que a romo estructura, sub¡etwa no sustituye el termino neurosis,ru• poco el d e caracter. En cu~nto a est~ última dupla, neurosis y carácter, q posfreudianos termmaron por poner en continuidad, Laca bién lo hace, pero al revés. No entiende la neurosis ni los mas neu~ró~icos como c~rácter y r~sgos de carácter, sino q a estos ultunos como s1 fueran smtomas. La extensión d cepto de síntoma es muy amplia. Lacan no retrocede ni conducta: hay conductas obsesivas, por ejemplo, las h proezas, que son analizadas como síntomas. La diversidad clínica de la neurosis obsesiva, cuesti' como vimos, constituye un rasgo fundamental de la p en este tema, vuelve a ocupar el primer plan elaboración lacaniana. Retomar a implica en la clínica también volve historiales, lectura Lacan no dejó de hacer en momento hasta el de su enseñanza. Como joven ps' en su tesis de sobre la paranoia, usó el m que sirviera co "'"""'"''-'- clínica. se ocupó de la par a la que llamó Aímee. en ese lugar a los hist de la histeria, promo ratas a la función de de la psicosis. en la enseñanza de L las diferencias entre sus momentos iníci con otros docentes de

d:

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un libro con ese titulo: Las dos clínicas de tendré en cuenta esta caracterización, distingui·· momentos a lo largo de la exposición. Presentaré' un omento, que se. ext~ende fun~amentalmente a lo largo is semmanos, cuyo eJe se apoya en la relación con el Otro. Luego un segundo momento, a la altura 0 10 La angustia, construido alrededor del concepto fantasma. En tercer lugar, incluiré algunas indi16, De un Otro al otro, donde Lacan de la neurosis en opos~ción a una concepción muy la estructura perversa. En un cuarto momento me en Semirwrio 17, El reverso del psicoanáÍísis. algunos desarrollos de sus últimos semi1

de la continuidad y entre esas hacer referencia a un texto relativamente tardonde Lacan escribe: " ... el hombre no su almd como lo imagina el filósofo, piensa porque la estructura del lenguaje recorta su cuerpo ... " de Lacan en la exterioridad del . lenguaje está presentado como afuera del cuerpo, viene a,.."_,,...,,,.~~• de corte. A su vez esto tiene un sobre el Por ser el hombre un animal por esta ra d el lenguaje, exterior a lo esta estructura es las modalidades ""'~'""ª' ,M,,~L""··ª" que toma el pensa· consecuencias en su está us~1do por en el sentido aristode una determinada materia. el ""'h''-'"'· su alma como fa Pstructura

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ELABORACIONES LACANJANAS SOBRE LA NEUROSJS

nada tiene que ver con la anatomía". Esta estructura del lenguaje y la manera en que recorta el cuerpo no tienen que ver con la anatomía, como lo hemos visto en los textos iniciales de Freud sobre su primera nosología. Continúa Lacan: JJ ... testigo la histérica. Esta cizalla llega al alma con el síntoma obsesivo: pensamiento del que el alma se embaraza, no sabe qué hacer... ". Advirtamos que aquí Lacan, al igual que Freud, ubica la neurosis obsesiva en continuidad con la histeria. En el caso de la his·· teria, la estructura del lenguaje es ubicada como recortando el cuerpo, y en el obsesivo produciendo el pensamiento como ele·· mento extraño, parásito hasta cierto. punto. El término cizalla --·que es una poderosa tijera usada para cortar metales-- se aplica tanto al instrumento como al producto -·es la tijera que corta la plancha de metal, pero son también las cortaduras o fragmentos que resultan- e indica muy claramente el modo en que Lacan concibe el lenguaje y sus consecuencias de corte. JJPensamiento del que el alma se embaraza". Lacan entiende que la relación del feto con la madre es una relación parasitaria. No acepta el modelo que fue impuesto en el psicoanálisis poc;freudiano como una fusión indiscriminada niño-madre de la cual después el nfüo debería diferenciarse. No se trata de eso sino de una relación el nuevo individuo vive y crece a expensas de la madre. Es así, con este mismo modelo, que Lacan considera que el hombre "concibe" su pensamiento, es como un parásito. Pero se condensa también otro significado del término "embarazo", que otorga otra característica al esta característica de de extraño, de plano en el caso de la estructura el alma se no sabe "embarazo" también impedimento, y es el término con que Lacan designa la máxima dificultad del sujeto -cuando se ocupa de las articulaciones entre inhibición y el extremo de de su borramiento de 1

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La relación con el Otro en la obsesión LAS ESTRUCTURAS SUBJETIVAS, LA DEMANDA Y EL DESEO

Los seminarios corresponden al momento en que Lacan introduce la estructuralista de F. de Saussure ~1 1 en la lectura de en el psicoanálisis un movimiento semejante al que produjo C. Lévi·-Strauss con su antropología estructural. De este modo, la distinción entre lenguaje y habla (palabra), el significado como efecto de la articulación entre significantes y, un poco después, a partir de otros desarrollos de Ja los de metáfora y de metonimia que resultarán decisivos para la mulación de la rnetáfora que es especifica de las estructuras neuróticas. En la elaboración de la neurosis obsesiva, el importante transcurre alrededor de los seminarios 4 a 6, '""'""''-'"" en el que la estructura de la más que la estructura lenguaje, es que toma en cuenta la relación del que habla con su interlocutor y deja un poco de lado la rela·· ción de los significantes entre sí y con el significado va que alcanzará el plano un más tarde en la enseñanza de Lacan. Se trata de la relación del sujeto con el otro en su doble vertiente: (con el otro, el y simbólica (con el Estructura '""''"""''"'ntc gráficamente en el esquema donde esos dos simbólico, se entrecruzan. Con este modelo como se introduce y analiza dialéctica de la ,.... . _.... ,,, ...,,"""'· la demanda y el deseo. El simbólico para satisfacer sus formular sino con



duplique: más allá de cada demanda particular y en cada una de ellas, el sujeto demanda la buena disposición de la voluntad del Otro, esto es, la demanda de amor. A su vez, como los significantes de la demanda nunca coinciden exactamente con la singularidad de una necesidad, la frus-tración de la necesidad se impone por estructura. Aunque el sujeto interpreta que proviene de la respuesta del Otro: cree que este se rehúsa a satisfacerla. Lacan destaca el término freudiano Versagung, que ha sido traducido por frustración -como si solo se refiriera a la necesidad misma que queda insatisfecha-, y que deja de lado Ja dimensión del sagen, del decir, que solo tiene su lugar en la relación con el Otro de la palabra quien, por la omnipotencia supuesta originariamente, aparece como el que rehúsa dar la satisfacción. Surge así el deseo, que representa el intento de recuperar la singularidad perdida de la necesidad, en su pasaje a través del significante de la demanda. El deseo no coincide con el significante, siempre lo desborda, se ubica entre sus intervalos y, sobre todo, en el intervalo que hay entre los dos niveles de la demanda: el deseo está más allá de cada demanda particular, pero más acá de la demanda de amor. De este modo, a partir de esta red conceptual que apenas he esbozado brevemente, la estructura obsesiva es presentada por Lacan, en este período, en términos de la demanda y del deseo en la relación del sujeto con el otro y con el Otro. Así, por ejemplo, produce una lectura diferente de la destructividad del obsesivo, a la que tanta importancia le otorgó el psicoanálisis posfreudiano. Lacan no discute su predominio en la estructura obsesiva, es un hecho de la clínica ···dice. Pero sostiene que no debe entendérsela como una mera tendencia natural sino inmí'f· sa en un hecho de lenguaje. No es un impulso en bruto para destruir al otro, sino que está formulada articulada un anhelo de muerte. Se trata del deseo de la muerte del otro, v aun de la demanda de muerte del como se ve claramente en el texto de los temores obsesivos del Hombre de las ratas, donde articulada: si tal cosa y la dama morirán. De esta manera, la ambivalencia obsesiva en términos de como una demanda de muerte del Otro y una demanda de amor que va en el sentido exactamente ya que el amor tiene el efecto de hacer existir al Otro. Esto es lo que Lacan en el Seminario 5, el sin salí

da de la estructura obsesiva: es irresoluble; en la medida en se trata de dos términos contradictorios se impone la lógica la imposibilidad, la satisfacción de uno impide el cumplimiento del otro. "La demanda de muerte para el sujeto obsesivo un callejón sin salida, cuyo es lo que se llama piamente una ambivalencia, y es más bien un movimiento de oscilación, de columpio, en el el sujeto se ve lanzado como hacia los dos extremos de un callejón sin salida de donde no puede Tal como lo articula el esquema, la demanda de muerte ser formulada en el del Otro, en el discurso del Otro [... ]. EI hecho de este Otro sea el lugar de la demanda en la muerte de la La da de muerte no puede sostenerse en el obsesivo sin acarrear en sí misma esa especie de que aquí la muer-te de la demanda. Está condenada a una oscilación sin fin por la que, se esboza su articulación, ésta se extingue. Esto constituye ciertamente el fondo de la dificultad de articulación de la posición del obsesivo". (LACAN 1957-58, 505-506). Esta imposibilidad en el registro de la demanda se reencuentra también en el deseo del obsesivo cuando desea la muerte del otro, ya se dirige a destruir al Otro pero, (dado que el deseo es el del Otro para sostenerse como deseo. bién en el modo de del obsesivo,

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está .. ]. Este niño de entre todos los niños

. ." (ibíd., 477).

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DIALÉCTICA HEGELIANA

En un momento de su obra inmediatamente anterior a estos primeros seminarios, denominado por Jacques-Alain Miller momento dialéctico (Cf MILLER 1983-84), anterior entonces a la introducción de la perspectiva estructuralista, Lacan había analizado la relación del obsesivo con el otro en términos de la dialéctica hegeliana del amo y del esclavo, análisis del que todavía se encuentran ecos en las clases finales del Seminario 1: "El año pasado, desarrollé la dialéctica del Hombre de las ratas en tomo a la relación amo y esclavo. ¿Qué espera el obsesivo? La muerte del amo. qué le sirve esta Se interpone entre él y la muerte. Cuando el amo muera todo Vuelven a encontrar en todas sus formas esta estructura. El amo ·-digámosloestá en una relación mucho más abrupta con la muerte. El amo en estado puro está en una posición nada tiene que esperar sino su muerte, pues nada esperar de la muerte del esclavo, excepto ciertos inconvenientes. En el tiene mucho que esperar de la muerte del amo. Más allá de la muerte del amo, será que afronte la muerte como todo ser plenamente y que asuma, en el sentido heideggeriano, su Precisamente el no asume su muerte, está en suspenso. Esto es lo que mostrarle". (LACAN 1953-54, 416) se ve cómo el anhelo de muerte se traduce en de su amo y, su muerte. Cultiva la el otro nmera, vivir de otra


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de intersubjetividad, la tesis frcudiana formulada en términos metapsicológicos, de que la desviación hacia el del gasto de destinado al obsesión. Creer que el medio que usa el la creencia en su Aunque resulte de sus quejas y lamentos, el obsesivo cultiva su cree que no para su deseo, o para evitar encontrar .. se con el deseo del otro. Y cuando este deseo es el deseo del Otro sexo, cultiva la de su homosexualidad. Las fantasías de homosexualidad en el obsesivo son coartadas para aliviarse de la en el encuentro con el deseo del otro en las relaciones con el Otro sexo. Tienen una función de coartada exactamente en el mismo sentido que la espera de la muerte del amo. Así ubica Lacan lo que los llamaron la """'·'"''--''U"'-'Ll.U. inconsciente del obsesivo. en la y no como fantasma usado cura como homosexualidad como y entrar en el de la coartada obsesiva. ·La c•rnnh..,~ manifestarse en esencial de la identificación un hermano apenas mayor, todos los para él tiene El falo ~~·... ~·"'-

una

LA REDUCCJ()N DEL Dl\SEO /\

DEMANDA

123



toda tentativa de reducir el deseo a algo cuya satisfacción se demanda tropieza con una contradicción interna" (ibíd., 424). Esta reducción puede ocurrir en cualquiera de las formas de la demanda: pedido, orden, exhortación, autorización, prohibición, etc. De aquí que el obsesivo viva pidiendo permiso y haciéndose autorizar por el Otro. O la inversa, espera sus prohibiciones. Se hace pedir por el otro y se ocupa en satisfacer la demanda del Otro. Al obsesivo le encanta que le pidan, dice Lacan. Son distintas maneras de hacer existir o sostener al Otro. "Podríamos decir que el obsesivo siempre está pidiendo permiso. Encontrarán esto en lo concreto de lo que les dice el obsesivo en sus síntomas [... ]. Pedir permiso es, precisamente, tener como sujeto una determinada relación con la propia demanda de uno. Pedir permiso es, en la misma medida en que la dialéctica con el Otro -·el Otro en tanto que habla·- es puesta en cuestión, incluso en peligro, emplearse a fin de cuentas en restituir a ese Otro, ponerse en la más extrema dependencia con respecto a él Esto nos indica ya hasta qué punto al obsesivo le resulta esencial mantener ese lugar. Aquí es donde vemos la pertinencia de lo que Freud llama Versagung, la negativa. Negativa y permiso se implican. El pacto es negado sobre un trasfondo de promesa, esto es mejor que hablar de frustración" (ibíd., 420-421). Hacerse prohibir es otra manera de reducir el deseo a la demanda, y de sostener un Otro consistente. El obsesivo hace de la prohibición misma el objeto de su deseo. De este inodo, resulta un deseo cuyo cumplimiento es imposible, pero no extinguido. Es su modalidad de sostener el deseo: un deseo a distancia para que ese deseo subsista. "El obsesivo resuelve la cuestión de la evanescencia de su deseo produciendo un deseo prohibido. Se lo hace sostener por el Otro, mediante la prohibí· ción del Otro" (ibíd., 423). La demanda de muerte, que está en el horizonte de toda para el sujeto, un sin porque su realización la destruc· ción del Otro que, como es el resulta mantener. Esto da origen una de las formas de la ambivalencia que consiste en el movimiento de oscilación entre un extremo y el otro. Entre encuentra el pero cuyo se sostiene. Esta oscilación en la demanda se también en el deseo vez que el su deseo;

este se esfuma. una baja de la tensión Iibidinal, dice Lacan usando términos de Freud. "Quienes ya tienen a obsesivos entre manos pueden saber que un rasgo esencial de su condición es que su propio deseo disminuye, parpadea, vacila y se desvanece a medida que él se le acerca. Aquí el deseo demuestra llevar la marca del hecho de que el obsesivo ha abordado de entrada el deseo como algo se destruye, porque se le presentó como el de su rival [.. El acceso por parte del obsesivo a su deseo queda, pues, afectado por esta marca que hace que todo acercamiento lo haga desvanecerse". (ibíd., 476) Nunca puede acercarse a lo que quiere porgue, si se acerca, ya no lo Es la verdad del chiste "nunca podría ser socio de un club que me admitiera como socio". Esta oscilación va más allá de esos actos en dos tiempos descriptos por Freud -·donde el segundo anula el primero-, porque tiene un alcance mucho más general. Para evitar el deseo del Otro el obsesivo, dijimos, busca reducirlo a la demanda. Pero también puede ir más lejos e intentar matar ese deseo, hacer que el otro deje de desear, a la que puede acceder que haya ocupado durante cier·· to tiempo el lugar de de un sujeto obsesivo. ocurre en el plano de las relaciones del obsesivo con su cónyuge? Es exactamente esto, que es lo más sutil de ver, pero lo observarán cuando se tomen la molestia --el obsesivo se en destruir el deseo del Otro. Todo acercamiento al interior del área del

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FABIÁN SCBEJTMAN (COMP.)

ELAJ30RACIONES LACANIANAS SOJ3füo LA NEUROSIS

za, de la cual señala la estructura que la distingue. Se la podría llamar también récord, querer hacer algo fuera de lo común que quede registrado. Se requiere un rival, un semejante, pero no es suficiente. Para ganar un desafío hace falta alguien que registre y aporte la garantía del testimonio. El obsesivo se pone toda clase de tareas arduas, jalonadas de obstáculos a vence1~ que se empeña en llevar a cabo. Pero lo que está en juego no es la satisfacción en su realización misma, sino el premio, el permiso, el reconocimiento del Otro. "Observen la estructura de nuestros obsesivos. Lo que llaman efecto del superyó, ¿qué quiere decir? Quiere decir que se infligen toda clase de tareas particularmente duras, agotadoras, y por otra parte lo consiguen, lo consiguen tanto más fácilmente cuanto que es lo que desean hacer ... (ibíd., 426). Ya Freud señalaba que en los casos de hazaña el valor erótico tenía como fuente la relación con el destinatario, ¿a quién está dirigida esa En el análisis de la estructura de la hazaña no conviene dejarse encandilar por la existencia del rival imaginario que, en definitiva no es el que cuenta, sino que hay que localizar al Otro, el tercero, aquel para quien el sujeto actúa y al que, como espectador invisible, le ha sido adjudicado el papel de contar, de registrar el récord. Estas hazañas parecieran convocar en alto grado la libido del sujeto; sin embargo, nunca implican verdaderos riesgos. Por el contrario, se en las áreas alejadas de lo que pondría en juego el deseo del sujeto y, de ese modo, constituyen otra forma de evitarlo: en la hazaña del obsesivo algo que permanece irremediable· mente ficticio, porgue la muerte, decir en lo que se encuentra el verdadero peligro, no reside en el adversario a él parece desafiar sino ciertamente en otra Está precisamente en testigo Otro está ahí como el que cuenta los tantos . Este es el que que preservar a toda el donde se la donde se inscribe su historia. Esto costa. Es lo que hace todo lo que

obsesivo se compaginan muy bien el deseo de muerte y el amor hacia el padre, ya que éste se presenta fácilmente en esa estruc·· tura como padre muerto. La muerte del no su des·· trucción, sino su triunfo póstumo, según el mito freudiano de la horda la instauración de su ley, su etemización. De allí que Lacan termine por considerar este mito inventado por Freud, a cuya lectura y análisis vuelve una y otra vez ···"v..""..J",1c~ ..,,~ reproducir aquí los itinerarios de ese como una nueva versión del mito de que caracteriza la estructura obsesiva; a diferencia del mito griego que sería específico de la estructura histérica. También se ve conducido a el cante del nombre del (es el real que sostiene la función del viviente que padre y pone en juego su deseo y su goce.

~~

ción"

~ (ibíd., 426-427).

la

EL

DE LAS RATAS EN EL ESQUEM~

L

es posible la lectura que hace Lacan del historial freudiano del Hombre de las ratas en numerosos escritos e intervenciones orales desde su seminario de y una conferencia de esa que vio la luz más tarde con el título "El mito individual del neurótico". Señalaré solamente la dis· tribución que Lacan realiza a que se entrecruzan en el esquema del momento de su ense· ñanza nos en el que se ubican las relaciones narcisistas del yo y del ideal del yo, y el donde se localiza la relación del con la una

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FAB!ÁN SCI-JEJTMAN (COMP.)


siva, ya que existe también el eje imaginario en el que se reconocen las figuras idealizadas del padre y de la mujer, amados y odiados. Es decir que aquella cadena se cruza "con la trama de los fantasmas donde se conjugan, en una pareja de imágenes narcisistas, la sombra de su padre muerto y el ideal de la dama de sus pensamientos". De este modo, Lacan explica cómo la interpretación de Freud al deshacer la eficacia de la cadena simbólica, obtuvo el resultado de hacer caer la trama imaginaria de la neurosis.

dones, obstáculos, estorbos, postergaciones, sea que eI sufra por ellas, o que pasen totalmente inadvertidas. Pero sobre todo conviene entender la imposibilidad en el sentido lógico. Una paciente tenía muchas ganas de tener un hijo pero su deseo chocaba con un obstáculo: había elegido el nom·· bre para su hijo en su adolescencia y recientemente uno de sus hermanos había bautizado con ese nombre a su sobrino. Ya no podría utilizarlo. Pero imaginar a su hijo con un nombre distinto perdía todo atractivo para ella. Ilenen aquí un ejemplo en que se pone, para un deseo, una condición absoluta y al mismo tiempo incumplible: desea tener un hijo y solo si, lleva tal nombre. Como no puede llevar tal nombre, entonces es imposible el cumplimiento de su deseo. Esto es muy distinto a la insatisfacción de la histérica. La bella carnicera se prohíbe comer con lo que mantiene vivo su deseo, un deseo que conserva la posibilidad de ser cum·· plido ciertas contingencias. En este caso, lo son los términos mismos en que está planteado el los que lo tornan imposible. otro ejemplo en el curso ulterior del análisis de esta paciente cuyo material en el ateneo que resulta paradigmático. En un momento en que se sentía muy reconocida por su deseaba hacer algo para ag:ra1cte1cer Cuando se cada cosa que comparada con las que su había hecho por tan ella, que no podía hacer nada. En este caso, la .. , . ,...~·e,······~.~··· estaba planteada casi en términos matemáticos: cantidad es con el la distancia entre una y otro es irremediable. La lo real. Aun estos

1

LA INSATISFACCIÓN Y LA IMPOSIBILIDAD DEL DESEO

En el Seminario 6 El deseo y su interpretación Lacan ya no se detiene tanto en subrayar la reducción del deseo a la demanda en el obsesivo, sino que se centra en la estructura misma del deseo. Insatisfacción e imposibilidad son dos características estructurales del deseo que resultan acentuadas de modo diferente en las dos posiciones neuróticas: en la estructura histérica, para sostener el deseo, el sujeto cultiva la insatisfacción, especialmente en el deseo del otro; en la obsesiva, se apoya en la imposibilidad misma del deseo. Asimismo, mientras el histérico acentúa el lugar del Otro como lugar del deseo, el obsesivo promueve la relación con el objeto como condición absoluta del deseo. En primer lugar, esto indica que en la histeria el sujeto se acerca, busca, produce situaciones en que su deseo se pone en juego. Siempre en relación con algún Otro porque el deseo es siempre el deseo del Otro. El deseo humano, insiste Lacan desde su época hegeliana, no es solamente desear algo, es desear deseo de Otro. La manera de mantener y estimular el deseo justamente a través de su insatisfacción, y por lo tanto se trata también de la insatisfacción del deseo del Otro. La imposibilidad, en cambio, como consecuencia el de los momentos y situaciones en que el deseo está en se verifica en relación con los obstáculos genera la neurosis obsesiva en cuanto a la del deseo. Se lo ve muy claramente en las neuen sus graves restricciones que Pero también forman de la vida coti· trama está armada con limita· diana de 1

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ELABOJ{ACIONES LACAN!ANAS SOBRE LA NEUROSIS

del objeto de su deseo una condición absoluta que se la impone al Otro. Esto es muy claro en el caso, que ya vimos, de aquellos niños que cuando grandes van a ser obsesivos: la manera en que piden las cosas. No es que esos chicos pidan cosas raras o cosas excepcionales, no es por el contenido de lo que piden, es por la manera en que lo piden, esa manera insistente de que hace que a los padres les resulte intolerable ese pedido exigente, en el que hay que acomodarse exactamente a lo que se pide. Esto por lo general convierte en un infierno a las parejas obsesivas. Ya tempranamente en su enseñanza, Lacan definió que el deseo transforma la incondicionalidad de la demanda en condición absoluta. Lo que en los primeros seminarios fue localizado de esta manera, como condición absoluta, será el lugar donde Lacan ubicará ulteriormente el objeto a como causa del deseo. De allí entonces que, mientras el histérico acentúa el lugar del Otro como lugar del deseo, el obsesivo acentúe el objeto como causa del deseo. En este seminario, Lacan continúa explorando la relación con el tiempo en la posición obsesiva. A la posición de espera destacada desde el seminario, agrega la procrastinación derivada de la dificultades en la acción. A través de un comentario de Hamlet muestra cómo el obsesivo continuamente posterga su acto. En definitiva, es a esta noción de acto donde tenemos que remitir la imaginería del empezar a no hay otro cumplimiento del deseo -si nos atenemos a la noción freudiana de cum· del a menos que sea como en el sueño o una satisfacción '·ºª·"u""·"''"''", to del deseo es en los actos. Es por esto entonces que otra en la cual abordar la imposibili dad del deseo en el obsesivo es la de la evitación del acto, su cofr

tintas más o menos no estar nunca en lugar que tiene que o estar en varios para no en Seminario 3, Las n'11N1"'" rnen· donarse en relación con este de

que tener en cuenta que el momento del acto con la del ···de del sujeto, dice Lacan- y su transformación. anterior al acto y un al acto, un trnnsformado por su acto, el al acto no es el mismo

dis·

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que ser, cuestión se revis~ verdadero ser, otro? En esas por mostrar cómo articulación

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RLABORACTONES LACANJANAS SOBRE LA NEUROSIS

~"'~"·~~"

de la estructura, que no es el sino el objeto el Seminario W "La angustia", este el título y terna de este seminario sea objeto y su teoría. en lo esencial se trata de introducir el objeto a en el "-'º1".~u"'u'-"""' en su teoría y en su práctica. Este objeto carece de tanto en el nivel como en el registro La es la única manifestación o indica· del objeto a. seminarios el objeto había sido abordado como una de la falta en las operaciones de frustración y castración. En el objeto a, conserve el nombre de objeto, se trata de una función diferente. Su M"•"'M'"~·" ya no coincide con el de objeto del el objeto al el sino como el objeto que lo causa. Por eso Lacan que no está por delante sino detrás del deseo. Si bien el objeto a reconoce antecedentes en el concepto de objeto parcial desarrollado por Freud y Abraham en el concepto de objeto transicional de Winnicott, no con ellos y constituye un concepto original de la elaboración lacaniana que se inscribe en el proceso de constitución del sujeto a partir del significante. El sujeto es un efecto, una instancia que surge en el viviente por su acceso a la estructura del lenguaje. La constitución del sujeto de la del Otro (A) que, como de los lo El Otro es anterior al sujeto tanto lógica como temporalmente. En el de constitución del sujeto en el Otro un resto. del viviente que no apre· y esto es el objeto a, una de en su nacimiento como sujeto. Df allí que resulte en este momento de su introduc· ción en el Seminario 10, como el objeto del que el sujete se separa, irreductible tanto a lo simbólico como a lo imaginario Por ser el resto de la por la que la estructura del len· da al es también un efecto del lenguaje. O un o, si se un El sujeto y el son los dos efectos mayores de la estructura signifí· cante, aunque, por lo se reserva el término de el y de para el la constitución subjeti· o el de lo es el nacimiento. flstos tejido:; al embrión y este con·

a. En el

1

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P~ro de esta unidad, anterior al nacimiento, hay una parte que se pierde en ese acto. Para nacer, el nuevo individuo debe de una parte de sí mismo. De allí que Lacan tanto res· pect~ del nacimiento como del desarrollo del niño, que rmphca no tanto un proceso de de la como medio necesario para esa separación, de una una parte de sí mismo. Separación que no ocurre en el 'ª""""-·'"V sino que se reitera a lo largo del desarrollo en los principales momentos de transformación subjetiva. El oral, el pecho, es entendido por Lacan con este modelo de la la y el acto del centa. Por eso, para el niño no son concebidos por Lacan como otro p.aso en la separación de la madre, sino como y renun· c1a, de una . de sí mismo. Al que las otras for·· mas que asume el objeto. El objeto anal es también un objeto se separa del cuerpo. La castración es asumir la del La mirada y la voz son también que se separan del Cada uno de estos está tia. Esta idea sobre la más precisa a una concepción que estaba ya primeros seminarios donde Lacan la angustia es del momento de en un en el que ya no sabe el que va a ser algo en lo que ya nunca la angustia". (LACAN 1956-57, 228). En el Seminario 10 el objeto a asume cinco fálica, e Son del falo,

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y la llama "una

ELABORACIONES Li\CAN!ANAS SOBRE LA NEUROSJS

MBIÁN SCHEJTMAN (COMP.)

del

(ibíd., 318)

y lo

la del deseo en porque el sostiene su deseo en una identificación

AN/\L

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aporta una satisfacción a la demanda del Otro .. Éste no sólo aprueba y le presta atención, sino que suplementanamente ~por ta cuidados corporales con sus efectos erógenos. Pero, al :n1smo tiempo, es un objeto despreciable que se rechaza y se tira, un desecho. "Se le pide al niño que retenga. Se le exige que retenga demasiado tiempo, que inicie la introducción .del excrei;iento en el dominio de la pertenencia al cuerpo, hac1en~o de .el una parte del cuerpo, considerada, al menos durante cierto tle~po, como algo que no se debe alienar. Luego, tras esto'. se le di~e que. ~o suelte siempre bajo demanda. La demanda tiene aqu1 tambien un p:pel determinante. Esta parte que el sujeto. siente de to?as formas cierta aprehensión de perder, resulta entonce~ por un mstante reconocida. Es elevada a un valor muy especial, es como mínimo valorizada, porque aporta a la demanda del ~tro su satisfacción, aparte de que se acompaña de todos los cuidados . conocidos" (ibíd., 324). Esta oposición funda ya una primera oscilación del su¡eto entre dos puntos extremos y se encuentra en el o~igen de la ambivalencia que caracteriza al obsesivo que se r~lac1ona con.los dos tiempos de la demanda: primer tiempo el ob)eto es valo,nzado, segundo tiempo, es repudiado. Sí, no; es m10, no es m10, lo quiero, no lo quiero, es algo valioso, no sirve pa~a nada. ~e gen~ ra una relación necesaria, dice Lacan, entre el ob1eto perdido mas repugnante y la producción idealista más ele~ada. "Por qué son tan importantes estos dos tiempos? Porg:ue el en cuestión se obtiene a y es admirado ··¡Qué caca tan linda!. Pero el segun~o tiempo de esta demanda sea, por así decir, repudiada, porgue esta caca. de todos modos, se le enseña al niño no mante~er la vía bien conocida las subli·


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lo que es como resto irre·· nivel no no saber hasta pecho de la madre corno forma del seno, tras haber sido el que hundía sus vellosidades en la mucosa uterina (ibíd., En ese nivel cree que a es el Otro. por vez se reconoce en un en tanto viviente. El es en continuidad con la animal la función de hueI!a en relación con la 001se:s101n de su territorio. Y en ción de firma como el caso del ladrón: que acaba de en tu casa las tenazas para abrir que el los tiene en ese momento un cólico" " ... esto no se limita a los se siente inven· cible en los límites de su pero una vez el límite, de un y, se vuelve tímido. La relación de este límite con la huella fecal ha sido advertida hace mucho en los y debernos ver en por en el trasfondo la función de que tiene el anal" (ibíd., 328-329). La de la demanda del el hecho de que, dar lo que el Otro en las condiciones adecuadas tiene que comenzar por cobra también porque se contra la tendencia natural de la función . contra la acción de la necesidad y del goce de expulsar las heces. De que la forma del deseo en nivel surge como deseo de retener, y está inicialmente a la inhibición de la función y del goce que ésta El deseo de retener de manera caracteriza la estructu·· ra fundamental del deseo. Freud en el

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ELABORACIONES l.AC:ANIANAS SOBRE I.A NEUROSIS

deseo y su retorcimiento tan que radica en el se vuelve contra la objeto se convierte en causa de un deseo función que ese objeto: "En este nivel lo que el to tiene . ya es lo él es ·-en la medida en que eso que él mundo como resto, respec .. de la marca simbólica. De este que deseo con el deseo de retener. La forma así en cuanto tal con el orden de corno for-

se manifiesta en el acting out, se manifiesta también en el síntoma de la que afecta para el el valor de todos los sustitutivos.

que sería el fin

LA ESTRUCTURA OBSESIVA EN LOS OTROS NIVELES DEL

DE

a como tal" (ibíd., 355). Este rasgo está entonces a las característica que ya había sido en tanto la inhibición y el acto d.eseo una tríada íntimamente se trata de definir lo que es el acto, único en el de la lo único que hacer es situarlo allí donde encuentra en esta de [ ... ]. vamos a definir el acto?[ ... ]. Un acto es en la medida el deseo

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FABIÁN SCHEJTMAN (C:OMI'.)

to anal es utilizado corno y se ofrece corno don. De que la oblatividad en la relación entre los sexos resulta ser un fantasma al igual que las elaboraciones sobre el amor genital corno forma del don: "Y aquí es donde el de lo llamar el fantasma analítico de la oblatividad. Ya dije y que la es un fantasma de obsesivo. Todo el con que la unión te das, nosotros nos damos. Por ue:,,u1u por que lo ha don. Precisamente, solo ,·1au.w•.n,, en el nivel anal" (i/Jíd., 346).


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llamé la dimensión altruista de

nunca es para él ~·cuando está sin análisis y soledad· tan solo que en últirna un fin de cuentas únicamente de esa de sí mismo" (ibíd., 348). De esta manera Lacan retoma :sus desarrollos la donde había ya destacado la ideal que el obsesivo frecuentemente que es la encarnación de ha sido tradicionalmente

ELAilORACJONES LACANIANAS SOBRli LA NEUROSIS

con la estructura

v:

NElfüOSJS EN

los

y

14]

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FABIÁN SCHEJTMAN

(COMP.)

La exploración de la posición neurótica es desplegada a partir de una fuerte crítica a la teoría de las identificaciones de Freud. Lacan hace referencia a su artículo Observaciones sobre el informe de Daniel Lagache, del que afirma que resulta "indispensable para orientarse en lo que tiene de desviado todo lo que se dice en el texto freudiano a propósito de la identificación" (LACAN 1968-69, 236). En aquel artículo había utilizado su esquema de los dos espejos para caracterizar lo que llamó "la trampa del neurótico" al procurar la inmovilidad del espejo plano en el punto en que la imagen especular se presenta como susceptible de ser amada. La operación del analista tiende a la movilidad del espejo para hacer aparecer allí otras imágenes del yo mantenidas en el desconocimiento, esto es, hacer caer las identificaciones yoicas. En el Seminario 16, esta relación del neurótico con el Otro es presentada alrededor del Uno, querer ser Uno con el Otro. El neurótico cree, pero los psicoanalistas también, en la medida en que su saber fue elaborado a partir de la experiencia con neuróticos, "que hubo en alguna parte para el neurótico una relación, no de suplemento, sino de complemento con el Uno, y con eso investimos la pulsión oral" (ibíd., 237). Lacan denuncia aquí los dos mitos pulsionales construidos por el psicoanálisis: el mito del don, en tomo a la pulsión anal y el mito de completud, en relación con la pulsión oral (ibíd., 230). Despliega de esta manera las nociones ya introducidas, como vimos, en el Seminario 10. Para la cuestión de la identificación importa sobre todo la confide la relación oral. En ella el niño ha sido concebido una unidad con la paraen el acto del en una de sus en otra de ellas, en que el niño se separaría de esa unidad Esto aparece en la dd pero que los lo redoblen con el mito de no es sino entrar en su lo necesario para caer en la del (ibíd., 237). La fobia es la forma clínica que realiza el desde la ya que se desencadena narcisista sobre un donde se superponen el objeto narcisista. La intolerable sólo se resuelve en la constitución de la fobia.~ 4

"Soluciones de la fobia" en este mismo volumen.

ELABORAClONES LACANJANAS SOBRE LA NEUROSIS

Y DESENCADENAMJENTO

En un

ria y neurosis

términos de

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FAU!ÁN SCHEJTMAN (COMP.)

A diferencia de la elección de que no es tal sino que del modo en que le han sido ofrecidos al los tres términos la eclosión de la neurosis sí elección: se realiza entre el de ""'""'""~···u.~u. por la de la esta iHC!J•.hJ,,ULUU.W.U.

LA HISTERIA Y

NEUROSIS OBSES.IVA

ELABORAC:lONES LACANTANAS SOBRE LA NEUROSIS

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FABlÁN SC:HEJTMAN (COMP.)

obsesivo, no es tanto escapar a la muerte, sino al goce, "es el centro de su posición" (ibíd.).

EL SUJETO SUPUESTO SABER Y LA SUBLIMACIÓN

Sobre el final del Lacan retoma la dialéctica del amo y de la para la distinción entre obsesión e pero esta vez en del saber. "El obsesivo se refiere al modelo del amo. que éste sabe lo que él aunque no se toma por la Ella, la como el amo referenla histérica hace de la

Lacan continúa Allí donde en la arno asume un Este goce no es su goce,¡ ... ] es el goce del homque se con el que se cautiva como el amo lo hace con el esclavo. El goce del hombre da el radical de lo que la histérica el mismo muerte el obsesivo" (ibíd., 351). histérica supone la sabe lo que eso identificarse con ella costa de deseo insatisfecho. el que usa su referencia al amo para prela muerte únicamente alcanza al sólo identi11


Los Seminarios 17 y 18:

147

Edípo y la castración

La caracterización acerca de la histeria y la neurosis que Lacan aborda sobre el final del Seminario 16, seminario en relación con el saber y el será retomada en los dos seminarios siguientes, especialmente en el Seminario 17, El reverso del .;10oanálisis, en el cual, además de la estructura del discurso ·cuatro formas, Lacan avanzará significativamente en la ción de las variantes del goce en ambas vertientes de la neurosis. Parte de este seminario está dedicada a examinar la relación establece entre padre y castración como núcleo del y poner en evidencia que el uso de este mito relato justificador, un intento de explicación del lla. La castración no proviene del sostiene efecto determinado directamente por el acceso al "La es la operación real introducida por la incidencia del significante, sea el sea, en la relación del sexo" (LACAN 1969-70, 136). dónde deriva la necesidad de atribuirla a una "!-''""'''-'-'" fundamental del Este fundamento no es sino fantasmáti·· co. Lacan concluye el es un fantasma de Freud. O para citar textualmente, sueño de Freud: "Se los he el com·· plejo de el sueño de Freud. Como requiere ser " (ibíd., 145) Freud dos versiones del mito. Sófocles: el asesinato del y el acceso de la horda la

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falsedad que construcción sión del mito Freud.

ELAllORAC:JONES LACANJANAS SOimE !.A NEUROSIS

l'ABIÁN SCllEJTMAN (COMP.)

freudiana no sin de lado. Una vez refutada como ver··

por

(i/Jíd., 164).

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destacará en esta forma de neurosis la importancia y características del yo y la conciencia (en una homología entre ésta y la figura especular). De esta manera, la neurosis obsesiva se opone a la histeria cuya estructura se entrelaza fundamentalmente, no con el yo y la conciencia en una inflación de lo imaginario, sino con el inconsciente y la elaboración de saber. 5

151

ELABORAClONES l.ACANJANAS SOBRE LA NEUROSJS

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JA (J 9KFJ 984): Mll.l.J\R, ).A

MILI

"''''"u''·''u"''i

2003. 5

Un desarrollo sobre el tema de 1a neurosis obsesiva en los últimos seminarios de Lacan consultarse en el trabajo dt• (]audio "Conciencia y muerte en la neurosis obsesiva" (en y en GODOY 2008.

'/'ras/orno:;

y le no era mayor que un huevo de en tamaño al fornido animal. -Mirad, ¿es bastante"? soy aún tan ahora? estás muy Y el bichuelo infeliz hinchóse tanto, que reventó"" La rana que quiso hincharse como un Fontainc "Frente las demás cosas frente a la muerte todos murallas"

contenido

pero

interés cuando

vuelve tan vacía como un desde el momento está claro que Nosotros y la muerte"

154

155

FABIÁN SCflEJTMAN (COMP.)


cia en el etiológico a partir de la teorización del trauma infantil y sus dos Introduce así la de dos tipos de trauma (el y el activo) y pone de relieve la distancia temporal entre lo que opera como predisposición y el inicio de la enfermedad dicha. que presenta como la típica de una neurosis obsesiva", en donde esta secuencia se revela muy nítidamente. El momento iniciado en la infancia con el trauma del activo··· concluye en la cuando los cobran retroactivamente un valor sexual y en inconciliables para el yo, proceso defensivo. Ello genera lo que en "síntomas de la defensa de la conciencia desconfianza de sí mismo). Este novedoso va a ir adoptando otros nombres en _pero resulta de crucial importancia para el tema que nos su ocupa. En efecto, dichos síntomas indican un éxito de la defenla sostienen. En consesa, ya que están a su no se trata aún de la sino que inauguran de "salud aparente". una solución al conflicto desatado por inconciliables, el cual brinda una particular consistencia y estabilidad a la estructura pero se pagan con no pocas limitaciones el sujeto. Por el la "enfermedad sólo cuando esta solución frade síntomas: los del "retorno de lo defensa". Si bien Freud

ausente o resultar insuficiente. Esto produciría el ocasionamiento o ·-como también la vale la pena destacarlo- "causa desen· cadenante", aquella que incide en último término en la ecuación inmediatamente a la aparición del etiológica. É:sta que efecto sintomático, cual marca la de la enfermedad propiamente dicha. 2 Tenemos así claramente delimitada por Freud la discontinuidad lo que "encadena" y lo que "desencadena" a la neuro·" sis obsesiva bajo la oposición entre síntomas de la defensa maria y síntomas de retorno de lo reprimido o, dicho de otro modo, en la distinción entre salud y enfermedad. Claro que este distingo no impide que luego de desencadenada la neu· rosis se vuelva a encadenar por acción de la defensa secundaria la a su vez, fracasar. Si bien su ,,~.~r·~~ ca pronto sufrirá una serie de modificaciones ·-en través del pasaje de la teoría del trauma acontecido a la de la pulsión y la afirmar que esta oposición delimitada tan siguiendo el hilo de la lógica de la defensa, se mantendrá a lo de su obra en el marco de sus nuevas el par fundamental que tomará el relevo en 1912 será el de "carácter" rosis". Definirá como "neurosis", no lo que hoy como la estructura neurótica en tanto sino más bien lo que antes llamaba la "enfermedad dicha", es la neurosis clínicamente desencadenada. 3 En los escritos de contrainvestidura del sistema Ce sale al más como formación reactiva, es ella la y en ella se consuma más (FREUD 1915b, 182).

Observamos así el abandono del término "síntoma de la ·-en retorno de lo

JiREUD 1895, 135. Los

son nuestros.

Cf FREUD 1913.

el uso y el cadenami.ento" y "encadenamiento", no sólo para hemos referido en la Introducción Ancla.

156

ELABOll.AC!ONES LACANlANAS SOBRJ\ LA


cual mantiene la idea de un éxito inicial y Al decir de Preud: "Primero alcanza un éxito es rechazado y se hace el afecto. Como formación sustitutiva haHamos una alteración del yo en la forma de unos conciencia extremos, lo cual no llamarse síntoma" (FREUD 1915a, 151). Es por en ese momento la neurosis

y Seminarios 8 y W.

4

NEl.JROS!~;

158


el intento de sostener la consistencia del yo en la neurosis obsesiva y la existencia. Así, cuando intenta ubicar la función que para el obsesivo tiene el pensamiento, señala que aquello que lo define es el hecho de ser "la caricatura de las formas mismas del conocimiento" (LACAN 1938, 121), ya que estos sujetos "distinguidos frecuentemente por sus facultades especulativas, muestran en muchos de sus síntomas el reflejo 5 ingenuo de los problemas existenciales del hombre" (ibíd.). Dichos "problemas existenciales" constituyen un anticipo de lo que llamará más tarde la pregunta por la muerte o la contingencia en el ser. Podríamos afirmar que un problema existencial es precisamente aquel que no encuentra su solución en lo simbólico. Aquello que el tesoro de los significantes no puede responder y que el psicoanálisis descubre como "sexualidad y muerte"; tal como Freud lo destacaba en su célebre ejemplo del olvido de nombre propio referido a Luca Signorelli, pintor de los frescos de la catedral de Orvieto. Conciernen a aquello que Lacan escribirá más tarde con el materna S(A). Así, las inflamadas y caricaturescas facultades especulativas del obsesivo constituyen entonces un intento de respuesta, de taponar con una falsa solución el agujero estructural del problema existencial. Una paródica solución que no por serlo deja de tener~ sin embargo, su eficacia paradoja! como solución neurótica. Dicha tramitación pasa fundamentalmente por el yo: "El esfuerzo de restauración del yo se traduce en el destino del obsesivo a través de una búsqueda tantalizante del sentimiento de unidad" (ibíd.). Así, el conflicto a repetirse en la diacronía de la vida del sujeto obsesivo, es el intento de restaurar una y otra vez la unidad y consistencia de su yo. Ya sea a través de un pensamiento, de una especulación caricaturesca e (aunque no carecer de una sofisticación dicha estabilipor un factor disruptivo, análoEse es su

5

París, 2001) es un texto un tanto olvidado que, sin reviste para nosotros una gran Encontramos allí una serie de ideas ..que Lacan reformulará referidas tanto a consideraciones fundamentales sobre la clínica de la neurosis y las como asimismo un singular intento de sistematización de las mismas. El término reflejo nos indica ya la solidaridad entre esta solución obsesiva y el de lo

El.ABORAClONES LACANJANAS SOBRE LA NEUROSJS

al de Tantalo. 6 Podemos escribir entonces esta muladón lacaniana del modo:

cual

resumirse del

159

for··

modo:

Yo

Es así que, esta en los años Lacan traza un deslinde entre la histeria y la obsesión a de su del estadio del Esta resalta la entre las líneas de (o de que manifiesta el síntoma histérico ·-como uno de los fenómenos de Lacan recurre también al mito de Tántalo para dar cuenta de la re]a .. ción que el obsesivo mantiene entre su deseo y el objeto fantasmáti·· co. Destaca que los fantasmas del obsesivo sólo excepcionalmente son realizados, y que dichas realizaciones son siempre, para el suje.. to, decepcionantes; puesto que "a medida que intenta, por las vías que se le proponen, acercarse al objeto, su deseo se amortigua, hasta llegar a extinguirse, a Ll obsesivo es un Tántalo ... " 1957..5s, 420) bre en Ja mitología por el que tuvo que sufrir. distintas versiones sobre la falta que habría cometido. Una de ellas señala que, amado por los dioses e invitado a sus había revelado a los hombres los divinos secretos que había escuchado allí. Del también se relatan diferentes ver· siones. Algunas destacan que fue colocado en los Infiernos bajo una a de caer, pero que se mantenía en Otras afirman que el mismo consistía en hambre y sed eternas. Estando en agua hasta el ba cada vez que él trataba de beberla. una rama de frutos sobre su cabeza corría de su alcance cuando extendía su brazo hada ella. La de estas versiones es la Lacan para trasmitirnos la relación que mantiene con el ado en los m1os 50. En el texto que comentamos, 1938, tantalizante del sentimiento de nos

ELJ\llOR/\ClONES LACANJJ\NAS SOBRE LA NEUROSIS

l'ABJÁN SCIIEJTMAN (COMP.)

160

cuerpo

y la

"u••v~·~ con una "fábrica

la

ªl"c''ªu'uu

del yo obsesivo que es com· (LACAN 1948, 90). En el pri· del cuerpo en el recorte el

la tensión entre fray la unidad del yo; lo a decir que la del yo en la histeria es bas· y, por lo tanto, mucho más el que separa del inconsciente. . Es por eso se referirá a los laberintos de la neurosis obsesiva frente a los monumentos y jeroglíficos de la histeria. 8 El labe· rinto es una construcción enredada y caminos que no llevan dos de la salida. El por se ofrece al desciframiento.· A su vez, histeria muestra una con la 9 ya señalada en su relación con la amne·· sia y en la que el Frcud entre el síntoma histérico los monumentos londinenses Cross y The rnonurnent.lO continuación estas iniciales difeLacan:

funcional Monumento histórico

del Yo - Fortificación· Laberinto

de sus mismos por Sébastien Le Prestre de niero militar rey Luis xiv, de remodelar y construir las fortificaciones del noroeste francés durante su reinado. de fortificaciones con sus altos murallones defenderse de las resultaba obsoleto del que revolucio~ naron el modo defensivos. Si las construcciones eran más bien altas y él rnás

eminente, que en aras de la brevedad es llamada The la memoria del incendio que en 1666 estalló en de la ciudad. Estos monumentos

este monumento recordatorio del itinerario fúnebre de

7 g

de la histeria, blasones

laberintos de la

(LACAN 1956, 270). 10

"Nuestros enfermos de histeria de reminiscencias. Sus sín· tomas son restos y símbolos mnémicos de ciertas vivencias Una con otros sín1bolos mnémicos de cam·· pos diversos acaso nos lleve con mayor este simbolismo. También los monu.rnentos con que adornamos unos símbolos Si hallarán, frente

ll

el el último de Jos monumentos destinacolumna

161

al estilo de Vauhan" (LACAN 1949, 101).

163

Fi\BfÁN SCHEJTMAN {COMP.)


duce muros más bajos, en formas de zig-zag, o bien de polígonos irregulares y diseños barrocos. Sus construcciones exitosas hasta las invasiones de son más complejas, e incluso se podría decir más laberínticas, que las medievales. En ello radica su fortaleza.

sueños de analizantes obsesivos en los que el yo del soñador se representa, en un estadio o algún recinto cerrado, dedicado tenazmente a una lucha por el prestigio. Allí ubica al Yo "en su resistencia esencial al difícil proceso de hacerse a las variaciones del deseo. Esta ilusión de unidad, en la que un ser humano siem~ pre está anhelando el autodominio ... " (LACAN 195lb, 18). Resulta cl<¡1p la tensión entre el yo y el deseo. Mientras el en su ilÚsión de unidad y autodominio, implica fijeza y encierro; el deseo, por el contrario, implica variaciones y movimientos que lo sacan de la "fortaleza". La muralla, por lo tanto, concierne al deseo mismo. Consecuencia el del esfuerzo defensivo y la "solución" que su evidente costo inhibitorio.

]62

Acto, vida y muerte tiene su contra: "Las Ahora bien, toda tes tienen doble filo. Las construidas exterior son todavía más molestas para quien está dentro, y éste es el problema" (LACAN 1957-58, 440). En efe.cto, la '.ortaleza no d.eja nunca de ser un encierro. Eso marca la diferencia, en la relac1on al espacio, con la histeria. En ésta el objeto se sustrae ~acie1:do presente un punto de fuga: ya sea del propm suieto devenido objeto agalmático para el deseo del Otro o en su modo de afirmar el objeto de deseo (como en el célebre ªquiero caviar no me lo den" de la Bella carnicera). Por el en el es la propia jaula, la subjetiva detenido. Nos la 12 de vivir dentro de una "cáscara de vidrio". Si se mueve es dentro de su jaula, de allí el rasgo de ' 13 uuLa•~n'.u que abordaremos mas adelante. En la Algunas reflexiones sobre el yo de 1951 Lacan destaca un fenómeno recurrente en su clínica: los

El en la filosofía el ser humano -el Dasein (ser-ahí) como lo llama el mán- tiene como posibilidad más su muerte. Esto ,,.,,,_,,.~~ que sólo el ser habitado por el lenguaje se 1J1a1uLt~a su pues es que se confronta con "ahí" de su existencia. Los humanos nos por el ser, pero con la que, al y luego tratamos de ser. to denodado de otorgarle sentidos a una existencia que siempre una dimensión inefable. 14 Tarea o permanece en estado de'"""""'""'·'""' decir de en un continuo work in progress. Si tratamos de ser es porque u•~""~"· algo que no está cerrado ni definido totalmente en nuestro ser. Mientras que las "cosas" ,,,.,r,,.,....,,,.,,h ser afianzado y lo ªhumano", el ''"·nh..,,,;;" 14

12

13

Esta al Leclaire, quien fue uno de los que intentó abordar la clínica de la neurosis obsesiva a través de la enseñanza de Lacan. Más allá de que se con de sus elucubraciones, no de presentar interés sus clásicos casos o la muerte en la vida del obsesivo" y "Philón o el obsesivo y LECLAJRE 1958, 110. MlLl.ER 2000, 16.

I .acan dirá incluso e inefable" (LACAN 1959, 531) escapa lo que ""u"'"'J~ decir de ella, porque los sentidos que lP damos son aunque se vistan las Por eso el neurótico vive intentando ""''""·'-ª' su existencia" (LACAN 1958, 593), es do. En efecto, nada más neurótico cuando se

164

FAlHÁN SCl!F]TMAN (coML)

f<:LABORACTONES LACANJANAS SOBRE LA NEllROSlS

I'.!

con Ió

obsesivo no asume (I,ACAN l9S'l,S4, 416)

inauténti-

165

166


ELABORAClONES LACANIANAS SOBRE LA NEUROSIS

calmente nueva para el sujeto, allí donde marca una diferencia entre el antes y el después. Más aún, sostenemos que no es el mismo sujeto luego de franquear ese umbral. El acto es ,u1: desencadenamiento -como el propio Lacan lo destaca- y la urnca respuesta ética posible es la asunción de esas cons,e~uenci~s que la situación nueva ha creado y exceden los propositos, calculas o buenas intenciones del que lo realiza. Consideramos que el par desencadenamiento/asun~ión, utilizado a comienzos de los años 50, es solidario del asumir el ser-parala-muerte y el subjetivar la muerte mencionados anteriormente. En el Seminario 15, retoma el ejemplo de César y agrega que: "no es en vano que evoqué de entrada el Rubicón. Es un ejemplo bastante simple, marcado por las di:nensiones. d~ .lo ~~gra~~· Atravesar el Rubicón no tenía para Cesar una s1grnficac10n m1htar decisiva; sino que por el contrario, atravesarlo era entrar en la tierra-madre, la tierra de la República, aquella que abordar era violar. Es acá que había atravesado algo, en el sentido de esos actos revolucionarios" (LACAN 1967-68, 10-01-68). El desencadenamiento aquí se liga a un atravesamiento tanto de un umbral simbólico como de la dimensión fantasmática. Implica una ruptura de la metonimia del significante, porque "El acto entonces es el único lugar donde el significante tiene la . la fm_1ción en todo caso, de significarse a sí mismo, es decir, de funcionar fuera de sus posibilidades" (ibíd.). De modo tal que, en lugar de proseguir el encadenamiento significant~ entre S 1 -"""'S~ --qu.e deja al sujeto en la indeterminación metonímica-, el acto 1mp.hca un significante solo que no hace cadena sino en un srngular bucle, remite a sí mismo. Debido a ello, el sujeto en el acto resulta y, por lo tanto, ya no será . .~or los mismos significantes. Se trata de la dimens10n creacionista, allí donde "muere" para renacer bajo coordenadas

a posterioen algún frente a una relación entre el conen las matemáticas se ha dado en cualitanto rnarca una o también con lo se denomina acontecí\JIJUUC~UC~

18

Hemos abordado la relación entre la teoría de las catástrofes Y el de desencadenamiento en la introducción de Ancla 2.

miento en filosofía: "son crisis sente de las que el

167

"'"""F'"'

(ZOURABICHV!LI, 123).

en el que las cosas

samente "no hay". Así como que "no hay de La , ese que anhela la . encontramos que: "Nada explica en lo sim-bólíco la creación. Nada que sea necesario que um~s seres n~uer~n. para que otros nazcan ... En hay algo

rac'.zcalmen'.e maszmzlable al significante. La existencia singular del su1eto sencillamente. ¿Por qué esta ahí? donde sale? ¿ hace ahí? ¿Por que va a desaparecer? El significante es incapaz de darle la respuesta, por la sencilla razón de que lo pone más allá de la muerte. El lo considera como muerto antemano, lo . por esencia. Como la pregunta sobre la muerte e.s otro modo de la creación neurótica de la pregunta, su modo obsesivo" (LACAN 1955-56, 256). Lo tanto "mata" a la cosa, trastorna al sujeto por el que lo gándole una vida como Es por eso 19 dad existencia" (LACAN 1957, 432),

168

FAB\ÁN SCHEJTMAN (COMP.)

ELABORACJONES LACANIANAS SOBRE LA NEUROSIS

de existir o de dejar de hacerlo, escapa a las de lo simbólico de poder simbolizarlo pero se torna pn~se1nte do un acto verdadero. Implica una a la universalización del lenguaje. fácilmente que la de ese cante que no inmoviliza a la hace e inhibe su dejándolo detenido. El -y el goce que comporta-· se opone, por lo tanto, fuertemente al acto. Mientras el lleva a un encadenamiento este último comporta un corte en la una misma. De todos modos, sería un error pensar que esta dimensión sólo está en juego en un hecho histórico y con las características de un como César. Rubicones que cruzar en la vida de todo sujeto, decisiones en las que está concernido el deseo. No tienen que conllevar lo heroico ni la espectacularidad sí la señalización delimitada por la Se trata de la de castración freudiana que que Lacan abordó como asumir el la defensa fantasmática una falsa novela heroica que será ·-como abordaremos neurótica frente ese de que la existencia.

20

a la esencia que esta "facticidad de la existencia" es lo que Lacan 1938, "el existencial". debido a ello que Lacan por vez en su enseñanza, una el toro, para dar cuenta de a la "Decir que ese sentido mortal revela un centro exterior al es más que una metáfora y manifiesta una estructura" (LACAN 1953b, .108) . .as vueltas que el en el sentido del alma del toro, bordeando ese dar de la circularidad sin fin proceso dialéctico (ibíd.).

169

170


se le torna pesado es, en definitiva, porque no está implicado en ello a nivel del deseo. Simplemente no está allí porque su defen· sa lo sustrae del acto. Sólo lo hace debe con la demanda del amo de turno que torna así imposible porque sabe arreglárselas algún Otro que lo prohíba. Claro que, quien amo para a vivir vida tiene? Al ción del ser··para-la-muerte, la cual el ries· go, el obsesivo queda detenido en una muerte instala en su vida, coagulándola. Permanece, tal como Lacan: inconsciente a la historia escrita por tra a su en la muerte del Amo hay de esa muerte? Simplemente él la De hecho, es desde el lugar Otro donde se instala, de donde el haciendo todo riesgo, justa, en una conciencia-de-sí la cual sólo está muerto de mentiri· tas" 1960, 7901). Encontramos así dicha conciencia··de-sí como un singular punto de en el Otro y fuera del en donde radica la clave fantasma obsesivo y la "mortificación" que conlleva. En una de sus últimas referencias a la que "Para el con la muerte, L,acan no es tan tonto! Pues la muerte no es abor· para sea es pre·ciso que eso es un acto, lo que 1975-76). la "sabiduría" se da rnuerte, que

de ser una pura conciencia que toma·· los recaudos para evitar


171

La observación del espectáculo: la hazaña y los riesgos Lo que primeramente era por La can como "caricatura" y "reflejo ingenuo", será precisado paulatinamente -espe·· cialmente en los años en que desarrolla su clínica de la nr•e>mn11r:-o bajo la forma de la hazaña obsesiva. A la con la fortaleza de Vauban y el laberinto, pronto se le agre·· gala idea del "espectáculo" con aristas circenses. Y es que todo espectáculo introduce, inevitablemente, la idea de un observa· dor, efectivo, virtual o supuesto, que goza del espectáculo. se mantiene una paradójica ya para sostener la consistencia del yo, el obsesivo debe "una división interior que hace del sujeto el testigo alienado de los actos de su propio yo" (LACAN 1953, 49). Ser un testigo alienado es tener que observarse desde el instalado en el esa será su conciencia-de-sí. De este modo, el yo queda sentido teatral del término·~ como un en una situación como testigo, desde el del Otro. Claro que que él eso tiene un costo, pues "fuera de su propia puede asumir sus y sus siente en armonía con su existencia" (ibíd.). Es así que entre dos vertientes: "Ante la producirse ... un desdoblamiento del su en relación consigo mismo, las maniobras por las que se da un sus~ tituto sobre el cual deben recaer las amenazas mortales. Una vez que ha a ese sustituto en sí se ve ímposibili-tado de alcanzar la meta" (ibíd.). parece por vez el término , el cual servirá caracterizar el modo obsesivo de sostener el deseo.

172


Observador fuera de la escena

ELAHOl,ACIONES LACANIANAS SOBRE LA NEUROSlS

Meta)

Desdoblamiento

otros

a minúscula y el

173

su

(Pregunta por la en el ser)

Ahora en la lo cual torna a la meta radicalmente inaccesible: Yo

/ / Meta

(sombra de sí) a' /---~----~--~-·----

A(Palco instalación en el Otro

invisible)

Tal como lo decía un analizante con "''"ºn'"rtn a su relación con las Desdoblamiento

22

uesc1rmcH)rn~s de I ,a can --en los años obsesiva. Y en eUas

174

FABIÁN SCI-!EJTMAN (COMP.)

ELABORACfONES LACANJANAS SOBRE LA NEUl{()SfS

yo, que lleva en sí la desposesión y la muerte imaginaria ... El hecho es evidente: el obsesivo es siempre otro. Cuente lo que cuente, sean cuales fueran los sentimientos que comunica son los de otro y no los suyos. Esta objetalización de sí mismo no se debe a una inclinación o a un don introspectivo. En la medida que evita su propio deseo, presentará todo deseo en el cual se embarque, así fuera en apariencia, como deseo de ese otro él mismo que es su yo" (LACAN 1954-55, 400). Podemos apreciar entonces que Lacan utiliza distintos nombres para dar cuenta del mismo fenómeno: desdoblamiento del yo, testigo alienado, objetalización de sí mismo o ····el más hegeliano- conciencia-·de-sí. Nos advierte a su vez que, desde una perspectiva psicologicista, el mismo podría

23

que permanece siempre irremediablemente ficticio, porque la muerte, quiero decir aquello en lo que se encuentra el verdadero peligro, no reside en el adversario a quien él parece desafiar sino ciertamente en otra parte. Está precisamente en aquel testigo invisible, aquel Otro que está ahí como espectador, el que cuenta los tantos y dirá del sujeto -¡Decididamente ... es duro el muchacho!" (LACAN 195'7-58, 426). Por otra parte, la excelente definición que Lacan brinda en esos años de la palabra vacía le debe mucho a la clínica de la neurosis obsesiva: aquella en la que "el sujeto parece hablar en vano de alguien que, aunque se le pareciese hasta la confusión, nunca se unirá a él en la asunción de su deseo" (LACAN 1953b, 244). Precisamente porque ubica a esto último en la asunción del ser-para-la-muerte ··tal como ya lo hemos señalado. Siguiendo esta línea, J. C. Indart ·-quien ha trabajado con mucho detalle esta perspectiva de la neurosis obsesiva en la enseñanza de La can- ha propuesto pensar la conciencia obsesiva como una "autoconciencia" que sostiene un ideal de omnivisión. Traza así una dife.· renda entre la conciencia como instancia psíquica y la autoconciencia del obsesivo. La conciencia puede concebirse ·-tal como la describe Freud-- como una conciencia agujereada en donde el sujeto, al modo de la conciencia fenomenológica, está siempre en situación. Percibe lo que ocurre, lo lo rodea, pero no está a salvo de recibir de sus ya sea por las consorpresas: ya sea por un de la existencia. Dicha conciencia a lo no cal·· ,.,v•uu«H•.VJ decir, es una conciencia que nunca verlo todo (Cf INDART 2001, 116). Está dentro de la escena, por eso queda y el de ser tomado por el ,.~,,.w·~, la autoconciencia o concienci.a··de-sí del de visión trascendental, de en el totalmente fuera de la situación.

175

en el que se aliena. Tal como lo que por al análisis en una edad avanzada de su vida: "Nunca pensé que iba a necesitar consultar a un solo". Claro que ese ya que no es un el mismo de la

24

LACAN, 1%:1b, 2.44).

o/;sessionnclle" (J J\CAN

1966, 254).

176

FAillÁN SCHEJTMAN (COMP.)

liLABORACIONES LACANJANAS SOBRE Li\ NEUROSrs

Fantasma obsesivo: A Ocp

una

conciencia

se

En el Seminario 8, Lacan afirma lente a la escritura del fantasma del falo "no está en él como en la histeria .... la de en consecuencia también una

Otro que le observa" (LACAN

1960-61, 290).

Si bien ambos fantasmas son modos de no dón del el histérico el Otro está ubicado como un el cp está escrito para destacar su valor de falta. A su vez, como "deseo , ya que la histérica desea hacer desehacerle "falta" al Otro Allí radide inconsciente.

Fantasma histérico: a

que es,

A

-cp

lisis"

el obsesivo supone una falta en el ·-por la cual resultaría colmada a través de una -destacando la serie de dimensión de a la demanda Otro. Se trata del deseo a la le asegura su valor fálico para el Otro. Es por la esa idealizada que sostiene le brinda la satisfacción narcisista que no de observar. eso "En el fondo la del obsesivo

26

(1,ACAN 1962·63, 348).

177

179


ELABORACIONES LACANIANAS SOBRE LA NElJROSlS

no sólo histeria e historia (destacado anteriormente), ya que tam· bién resuena allí la dimensión agujereada, "tórica". Podemos sostener que no hay análisis del obsesivo que no por una cierta perforación de la burbuja, de la esfera, a fin poner de relieve la dimensión tórica inherente al ser hablante. Podríamos llamarlo ··si se nos permite el neologismo··· una "historicación" del obsesivo.

uno que resulta crucial para la clínica de la neurosis obsesiva. El mismo se desprende de la lógica que atraviesa todo el recorrido de la enseñanza de Lacan al respecto. Hemos visto cómo, desde sus primeras elaboraciones, La.can necesitaba recurrir a un "desdoblamiento" del yo, redoblar la función de lo imaginario, para dar cuenta del lugar del yo en la escena y ese punto de observa·· fuera de la misma, instalado en el Otro. Esta nominación por lo tanto, a la conciencia-de-si obsesiva. Podríamos llamarla asimismo conciencia obsesiva, para diferenciarla de la conciencia como mera instancia psíquica, en el sentido de la mera tópica freudiana. A su vez, nos elucidar la última definición de la neurosis obsesiva que La.can propone en el Seminario 24 cuando afirma que es "el principio de la conciencia" (LACAN 1976-77, 17-5-77). El obsesivo eleva la conciencia -en desmedro del inconsciente··- a un "principio", es decir, se trata de aquello que sus pensamientos laberínticos y sus hazañas. La escribimos, por lo tanto, como un cuarto redondel de cuerda que redobla a lo imaginario, anudando los tres De las dos escrituras posibles de la nominación imaginaria en 28 consideramos que la el nudo borromeo y apropiada es la segunda pues nos permite dar cuenta, a través del redoblamiento de lo de la coalescencia del yo y el tal corno lo destacaba el fantasma de la oblativo. por lo tanto, la modalidad más rnática de la defensa obsesiva frente a lo real.

178

Esfera

Toro

En la clase final de su Seminario R.S.J. (LACAN 197475, 13·5recurre al ternario freudiano de la inhibición, el síntoma y la para destacar que cada uno de estos términos podría una función de cuarto redondel de cuerda que sostiene simbólico y el anudamiento de los tres real. A su vez con dicha 75),

y una nominación

real Considerarnos que la nominación es la que permite escribir la "inflación" obsesiva en relación con la y brinda una escritura nodal lo que hemos aborda· del Cabe señalar que no es el ünico que pensar distintas res·· frente a momentos de desencadenamiento y en el recorrido de una sí 27

el texto de Fabián "Encadenamientos y desencadena· rnientos neuróticos: inhibición, síntoma y , en este mismo

volumen.

NI (Conciencia obsesiva)

28

el volumen.

en

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PABJÁN SCJ IDJTMAN (COMI'.) /1

Podemos llamar a este anudamiento la armadura obsesiva" pues sus defensas tienen la forma de una armadura de hierro, de una montura, de un corsé donde se detiene y se encierra, dirse acceder lo que Freud llama en algún lado un desconocido a sí mismo" (LACAN 1959··60, 245). Diferenciamos así la de la conciencia obsesiva ···nominación ima· (armature) histérica del amor al sostiene el inconsciente y opera como una nominación sim11

29

La inhibición era en el Seminario 10, prec11.sami~n1te como "la detención del movimiento" (LACAN 1962-63, 18). que tomar en el sentido u'°'"-'""'·ª . . mucha vida del

ELABORACIONES LACAN!ANA¡; SOBRE LA NEUROSIS

clínico·· sino que tomaremos sólo su ción del tema que nos ocupa. Allí creciente de a la

ISJ

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El.ADORACIONES L/\CANJJ\NJ\S SOBRF. LA NF.UROSIS

mento y el embarazo como modalizaciones de la nominación imaginaria que van desde las formas más adormecidas sosteni·· das en la ilusión del "saber hacer", pasando por los padecimientos de la captura imaginaria, hasta el borde más angustioso del "no saber más qué hacer". Modos cruciales entonces a tener en cuenta para la dirección de la cura del obsesivo y su entrada en la transferencia. El corte -que puede ponerse en juego no sólo a través de la interrupción de la sesión- introduce lo no calculable, la sorpresa, la contingencia: "¿Cómo dudar entonces del efecto de cierto desdén por el amo hacia el producto de semejante trabajo? La resistencia puede encontrarse absolutamente desconcertada. Desde este momento, su coartada hasta entonces inconsciente empieza a descubrirse para él, y se le ve buscar apasionadamente la razón de tantos esfuerzos" (LACAN 1956, 303). Se abre, embarazosamente, la dimensión de la causa. Este "desconcierto de la resistencia" ···tal como lo llamaba en los aftos 50·· nos parece una anticipación de lo que retomará luego -con mayor precisión·- en el Seminario 24, en términos de "perturbar la defensa" (LACAN 1976·77, 11-01·77). Sostenernos que esta perturbación constituye el corte mismo de la nominación imaginaria. Se trata de aquello que pone a prueba, en la transferencia, el deseo vivo del analis·· ta frente al aburrimiento del palco al que el obsesivo lo destina.

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F/\BlÁN SC:HEJTM/\N (COMP.)

ELABORACIONES LAC:ANIANAS SOBRE LA NEUROSIS

de su neurosis y sancionando unos puntos de ya sea en su constitución subjetiva, en su neurosis o en su análisis.

Por más sorprendente o chocante esta intervención freudiana resulte para el sujeto, y por que pueda parecer con· siderando que además es la interpretación que Freud extiende sobre la cultura humana en general en "Tótem y tabú", hay que decir que en el caso del Hombre de las Ratas se la califi-· car de cualquier manera menos de forzada. En Freud hace más que seguir los pasos del paciente mismo, que reve·· con toda inocencia la constancia con que el "temor" de la muerte del se presentaba en su fantasía como solución ima·· ginaria a sus problemas con las mujeres. (Por ejemplo, cuando a sus doce años creyó que de morir su le más atención una niña que amaba sin o cuando a sus veinte imposibilitado de casarse con su dama por motivos materiales, pensó que la muerte del resolvería su impasse por la vía de la herencia.) Además, por si fuera elementos res confirman la adherencia fantaseada del sujeto a lo que ali-· menta dicho deseo a saber, su creencia en la entre la existencia del padre y la de la satisfacción sexual. Por ejemplo, cuando comenta que ante su coito tuvo el siguiente pensamiento: esto es grandioso! A cambio de ello uno podría matar a su (ibíd., 158). quiere decir que la función del criminal se reduce a transportar ese deseo desconocido por el sujeto, que sería el de la muerte del que la orientación del tratamiento debe entonces a Ia asunción de deseo por del sujeto? una serie de desarrollos de Preud circulan por esa vía. nosotros consideramos que la función esencial de no debe de modo ser limitada y que hacerlo conlleva una grave reducción de lo Retomaremos esto más pues allí esencial que motiva la redacción en los Por

fantasía de la muerte deseada del padre ... Freud deja pasar en las entrevistas iniciales el relato pormenorizado de las escenas sexuales infantiles, así como el enmara·· ñado material sobre lo que ocasiona directamente la consulta: la idea de las ratas. Su primera interpretación, inaugural y fundan·· te del análisis, recae sobre el síntoma obsesivo constituido por la emergencia de ese puro significante: criminal. Como se sabe, desde la muerte de su padre, el sujeto se había reprochado ligeramente (al igual que el resto de su familia) no haber estado presente para acompañarlo en ese momento último; sin embargo, dicho reproche se agudiza recién tres años después (pero aún cinco aflos antes de la consulta), en lo que podemos ubicar como desencadenamiento de su neurosis adulta. Esto últi· rno, en primer lugar, por la aparición de lo que Freud ubicará como resorte de la ganancia de la enfermedad: una seria incapacidad para el trabajo; y en segundo lugar, por la instalación con· tundente de ese síntoma que acompañará al sujeto durante los cinco años que le restan antes de ver a y que le hará recu· rrir constantemente a su palmoterapeuta para que lo reconforte que no lo desprecia como criminal (FREUD 1909, 128). presentación de este síntoma, entonces, se formutendremos que cuestionar esto-· como el de ser un criminal por no haber estado presente en la muerte del La de que parece tomar a la totalmente por sorpresa, consiste en articon el contenido del temor obsesivo que lo atormenta desde su infancia: la de la muerte del Freud eleva el temor al estatuto de un y propone a su que considerarse ciertamente un crino por su ausencia durante dicha muerte, sino por haberla deseado de manera inconsciente. por ahora de lado dos elementos cruciales que se intercalan en medio de esta interreferencia la mésalliance, y otra al de la para encontrar toda costa un aun· que sea

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l'ABIÁN SC!lEJTM/\N (COM!'.)

goce.

. ..corno

ELABORACIONES LAC:AN!ANAS SO!l!Ui LA NliUROSJS

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ELABORAClONES LACANlANAS SOBRE LA NEUROSIS

.. .¿es real?

Freud en el mismo sentido: ciente hacia toda persona que su satisfacción sexual. Sabemos que para Freud es el ha encarnado esa función de hostilidad inconsciente se anuda En la sección al ocasionamiento de la enfer·Freud comienza sosteniendo una considera que el ocasionamiento de la neurosis adulta del paciente debe ser ubicado muy en el acontecimiento constituido le hace su madre en enero su ra que dicha desencadenante de la neurosis) sólo de la voluntad como encuentra entonces ante la encrucijada que le más elegir entre su satisfacción y la voluntad de parición del padre en la función de facción tendría por resultado el infantil e inconsciente deseo de muerte él, y la situación de su no ría otra vía posible para la tramitación de ese deseo más que el despliegue de la neurosis. Por esta misma ya en el del historial (dedicado a la "teoría"), Freud más aún que si el •,_.,,,," •'"""' a la matrimonial con el aesa1'rollo ello es a causa del odio inconsciente hacia el del odio vemos proceso que dentro de los marcos de la neurosis todo el acaecer ulterior" (ibídem, 185). Y a su vez, la infantil del odio hacia el ser por un exceso constitucional: "En los casos en cuestión de odio el sádico del amor se ha constitucionalmente con particular

Tenemos entonces por ahora una primera vertiente de análisis de criminal, que lo revela como significante de un goce sadomasoquista enlazado de manera privilegiada con el padre. Hasta ahí, la función del síntoma consiste en denunciar ese goce inconsciente para el sujeto (inconsciente a la manera del obsesivo, porque es necesario serlo para convivir con esos rastros groseros, tan concientemente a la vista, sin dignarse tomar noticia de tal satisfacción propia). ¿No da esto ya una función del síntoma en relación con lo real? Si se considera que ese goce es real, puede ser. No lo objetamos del todo. Pero en cualquier caso, es un real muy impregnado de imaginario (como el real de toda perversión). Por otra parte, existe una dimensión muy distinta de lo real interesada en ese mismo síntoma, dimensión donde lo imaginario consiste mucho menos, y donde se destaca más la articulación de lo real con lo simbólico. El objeto de este trabajo es mostrar que la "profundidad de lo real" debe ser ubicada en esta segunda vertiente, relacionada menos con la satisfacción libidi·nal del síntoma y más con la ganancia de la enfermedad; y sostendremos por tanto que limitar lo real a la primera vertiente es degradarlo de manera imaginaria. Hay otra vertiente de lo real en el síntoma ... sólo que Freud no la aborda en este caso: no al menos en relación con este síntoma en particular.

concepciones de la causa Sin encontramos esas dos vertientes claramente articuladas por Freud en otros del · por ejemen la de la causa y el ocasionamiento de la neurosis. Por eso nos ahora un momento sobre este tema para esas dos vertientes con el y nos ocuparemos de las consecuencias que se~ extraer de allí sobre el del síntoma que nos interesa. Tras del deseo de muerte hacia el elucidar a modo ilustrativo de los numerosos síntoel

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FABlÁN SCHE]TMAN

(COMP.)

te que ocurrió o hubo en el determina lo que ocurre en el · que esta veta, por donde el texto de Preud habilita de que el es neurótico a causa de su la lectura no le hace a la lucidez de su uens.arrue1


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Por esto decimos que la perspectiva de la satisfacción libidinal del síntoma sugiere una concepción de la causa positiva y pasada (la "fijación"); en cambio, la ganancia de la enfermedad sugiere la concepción de una causa negativa y que viene del futuro.

significante depurado ... oscura, un goce del que no y le arruina la Por otra lectura freudiana del ocasioPues el que comafirmaciones como de una enfermede la la causa ... " (ibíd., 157). Es ese que en verdad lo era entre su amor efecto de la del lo solucionó mejor dicho: enfermando se de la tarea de solula realidad objetiva" (ibíd., 156). La de si enferma no termina sus si no ter·con efectivización de la neurosis es la manera no decidir.

Volvamos, ahora sí, sobre el síntoma que nos interesa. Una lectura que destaca en él una satisfacción libidinal ya fue esbozada (en relación con el masoquismo y la fantasía de la muerte del padre). Ocupémonos ahora de su articulación con la ganan-· cia de la enfermedad, y del modo en que lo real concernido en esta otra vertiente. La irrupción como síntoma del unos ocho el verdadero desencadenamiento meses antes de la propuesta marital. Ocurre en mayo de 1902, durante el velorio de una tía. ¡Criminal!... de no es más un qué apresurarse a del sentido más comprensible para la conciencia? Freud mismo nos Io ha advertido ya: el dice que se sintió un criminal por no haber ~--·u"'V'" al padre en su última pero no que creerle demasiado. Es lo que se llama una racionalización. El de como la Freud se muestra inconmensurablemente más pues deshace la en que el sentido común encierra el síntoma ... Y sin una acu, por otra no cuestiona el sentido el carga su síntoma. con Freud en ese Freud. Vamos U.EJU..1lHJ.

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FABlÁN SCI IEJTMAN (COMP.)


como mandamien· (ibíd., 173.) Los síntomas no son necesariatener el valor de acto ~"'"r'"" dudas ... ¿por

nificante sintomático neurosis y la desde una "'º'"'"'"'"c'thrn lar final.

mos '"'""u~;u tión. ese momento en que el ser de una cia era su cuerpo. revela allí la 'ª'ª,,,·"'"'·"'~ extraño entre los tres el animal tocado

él

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siguiente explicación: él interpretó allí ·-sin mucha justificaciónla puesta en duda del amor de su padre hacia su madre. Volvemos a desembocar así en esa prehistoria del paciente, la historia del vínculo entre sus padres. Pero no tanto porque el padre imponga allí una voluntad contra el goce de su hijo (la propuesta marital aún no fue declarada), sino porque revela una insoportable para el sujeto. En la declaración de su tío, neurótico choca de frente con una falta en el padre que le resulta inaceptable. Lacan la califica corno deuda de amor. En efecto, el padre habría dejado de lado a la mujer que amaba y había cortejado, para casarse con la madre del y
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ta como prolongación inmediata de esas palabras del tío. Si se quiere, ese síntoma es el eco que las palabras del tío encuen:ran en el inconsciente de este sujeto. Y si antes destacamos en el la presencia de un goce masoquista en relación con la fant~sía de un padre potente, ahora se nos aparece como r~spue~ta m~ons ciente inmediata del sujeto al encuentro con la mconszstencza del padre. Debemos examinar entonces la posibi~idad ~e qu~ este síntoma vehiculice especialmente algo de esa mcons1stenc1a, de la que el sujeto no quiere saber nada. . .. . . Recordemos además en este punto que el s1gmficante crzmz· nal se presenta en la superficie del sír:toma literalmente co:rio pregunta, pues el paciente se la pasa mterr~?an~~ a su amigo respecto de si merece o no (él mismo) tal c~hf1cac1~n. . , Así, empezamos a sospechar que no solo se eiercrta all1 un goce masoquista en relación c~n l~ ~antasía de '.m padre P?t~nte, sino que antes que nada ese s1gmficant~ del s~ntom.a --crzmmalinterroga al sujeto desde el punto de la ~nc~nsistencia pat~rna. Ahora bien, aunque así sea, y nos mclmernos a considerar que el trauma desencadenante reside más ~n el "~:1 menos" del encuentro con esa inconsistencia que en la irrupc10n de un goce "en más", ¿por qué ese encuentro traumático con las palabras del tío produce en el sujeto precisamente ese eco, la respuesta de ese significante en particular, y no otro? debemos retomar la historia de la relación mucho antes.

.. .forjado en la

ELABORACIONES LACANIANAS SOBRE LA NEUROsrs

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el efecto adverso del odio Parece y comprensible, excelente el sentido común. Pero limitar un goce -es educar, no es nunca algo tan sencillo. En todo caso, en ese punto hay en este análisis un interés excepcional. Freud está formulando una construcción de su pro·· cuño porque intenta tocar esa del inconsciente que nunca devenir consciente. No se trata de los 1J1'>•,~u•iu infantiles que el paciente relata con mucha conciencia al principio del ahora se trata del trauma que los condiciona desde antes y no Por eso Freud hacer la del con y el avance del recuerdo. Y recuerdo del nunca. Pero sí recibe el recuerdo... la madre! Maravillosa confirmación para la tesis de Freud. Sólo que lo la madre recuerda no coincide exactamente con la construcfreudiana. Y los detalles diferenciales son por lo más interesante. He el relato familiar: "Cuando pequeño[ ... ] debe de haber rr'""""'"'d·< lo cual el le Y entonces el .._..,,"~·~·v una ira e insultaba todavía bajo Pero como aún no conocía los nombres de ""'"~'w 0

chico será un gran hombre o un criminal!' que la de esta escena haber sido de duradera eficacia tanto para él como para Este nunca más le pero él mismo deriva

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ños y díscolos, les valió en ocasiones muy sensibles reprimendas" (ibíd., 158). El relato familiar confirma entonces el estrato superficial de la construcción de Freud: padre un poquito demasiado violento, represión del resentimiento hacia él. Hasta ahí llega la lectura "positivista". Pero las preguntas se ponen a pulular una vez más, y muestran que hay un más allá de esa lectura. Pues la recién citada descripción del padre, junto con el relato de la madre, deja bien claro que las golpizas no eran raras en la crianza de esos niños. ¿Qué hizo entonces que esta reprimenda en particular tuviera esos efectos tan especiales, esa transmutación subjetiva y libidinal del niño, que pasa instantáneamente de la valentía temeraria a la cobardía angustiosa? Quizá sorprenda, quizá resulte evidente, quizá las dos cosas, pero lo traumático no reside en que el padre golpee (lo hacía a cada rato), sino en que deja de hacerlo. Se detiene de golpe, en seco. Y por si fuera poco, ya no vuelve a golpearlo nunca más en su vida. (Considérese además que sólo se detiene ante el sujeto, pero no ante sus hermanos, lo cual confirma el valor simbólico del corte producido.) Lo traumático no es la potencia prepotente o castradora (en sentido imaginario) del padre; lo traumático es la inconsistencia del padre o, más precisamente, su Porque ese no sólo deja de golpear: se los y los cuelse retira. Larga esa famosa sentencia recién citada a decir: hasta acá llegué, ya hice mi hice lo que a partir de ahora ya no de será lo que tenga que ser. En un cierto niño se queda allí sin tiene apenas cuatro años! Este niño ha descubierto de manera ineshabía un más allá del Pero al mismo tiempo solo. el allí como el último resto de la función que y en ese carácter serán fetichizadas. Ya no hay del porque ya no pero esa niño volverá a con ella cuando vuelva a de la frase del tío. Es el


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cribe entonces en la carne, sobre todo y antes que nada, su inconsistencia (la del Otro: la del padre). Su inconsistencia y su más allá. Sólo que rápidamente el sujeto monta sobre él (sobre ese significante caído) un goce, y oculta con esa operación las dos revelaciones anteriores. La cara "positiva" del síntoma, ese goce que existe fijado desde el pasado y lo produce como su efecto en el presente, se revela sostenida a su vez por esa otra cara, "negativa", de lo que no es, de lo que no hay: un padre a la altura de su función. Es de la inconsistencia del padre que el goce perverso obtiene su valor, aun cuando surja en oposición y toda su función consista en negarla mediante una imagen de poder.

cado no parece discernir: tan pronto él se doctorara ··en ese momento le faltaban sólo unos meses-, un pariente de los Rubensky se proponía instalarle un bufete cerca del Mercado de Hacienda, y procurarle allí dientes. Esto se entrama con el viejo plan de su madre[ ... ] No vislumbra que para a este con·· flicto se ha refugiado en la enfermedad [... ], para cual tiene el "'"'"'-'''~facilitado por[ ... ] la regresión a la historia del matrimonio su El padre solfa contar humorísticamente la historia de ~u cortejo; la madre le tornaba el pelo en ocasiones por ~aber el hech? antes la corte a la hija de un carnicero. Le parece insoportable la idea de que el padre haya podido dejar en la estacada a su amor para procurarse una ventaja mediante la unión con los Rubensky. Se le forma una gran irritación contra mí, la cual se exterioriza en insultos [... ]" (FRElJD 1955, subrayado nuestro) . Y diez días después: "19 de diciembre. [ ... ]El convencimiento por ventajas materiade el se ha casado con la les ha dejado en la estacada a su amor[ ... ], junto con el recuerdo la turbación del de le hacen abo· rrecer de la pobreza que lo a uno a cometer tales crímenes" (FREUD 1955, 232-233, subrayado nuestro). Puede allí el movimiento días recorre la distancia entre la mera idea entre la duda y la certeza. Pero sobre que pescar allí el del que nos interesa. era, entonces, el crimen: casarse por dinero y, sobre por ello pagando al amor. El síntoma no al si el nal por no estado en la muerte el al

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.. .es letra dt? goce que orienta en lo real. .. El síntoma es allí letra empapada de goce (imaginario), sí, pero por sobre todo es marca que orienta en lo real. qué real? (Pues no es la potencia fantaseada del padre ni el goce con que el sujeto pretende sostenerla, sino justamente algo que viene de más allá.) Recordemos que en la superficie de su presentación articulada como palabra, el síntoma no es tanto un reproche como una pregunta. ¿Cuál es la pregunta? Justamente ésa: ¿seré un criminal? Pero aquí hay que ejercer el peso del corte venimos produciendo a lo largo de este recorrido. No que interpretar esa pregunta hacia el pasado sino hacia el futuro, y con la clave del contexto del proviene. Criminal es el significante cae del como nombre de su Es la hombre hace de pero que una renuncia a su deseo (y a su Criminal es, en el de las ratas, el nombre de la de su hacia lo femenino.

201

202



... un real despersonalizado

posició~ ~asculina. Pues aún cuando tengamos la suerte (en parte m~nto y en parte suerte) de que la vida nos haya llevado a cons~guir amar y gozar en una misma mujer, que es la gracia que se puede pedir en este mundo, pues bien, nunca lo hacemos en el mismo nivel. En el fondo -·esto debe tomarse nunca es 1a metafóricamente, pero no por eso es menos uu'º'J'"'· En sentido estricto, no se goza de la mujer que se ama. . Y se la ama, pero entre ambas cosas no hay más que b?~~e, htor~l. allí un íntimo quiebre interno, inherente a la v1nhdad misma. Y por eso siempre estamos, los un poco en se ama, en una menos que su ser (LACAN 1953-1954, 401-403). En nunca se en goza sino de los rastros que ese ser · ,su p ;;so por el 1 mundo. en ese

Lo

en la

menos'"'-~"'·""·"

esa inconsistencia hacer un al amor ante el goce. Aquí toman su lugar nuestros epígrafes: " ... mi tesis es que el

mandamiento moral[ .. .] es aquello por lo cual, en nuestra actividad en tanto que estructurada por lo simbólico, se presentifica lo real·-· lo real corno tal, el peso de lo real" (ibídem, 30). La densidad moral el significante criminal en este sujeto se debe ""JlUJ.•cu te al hecho de es

inscribe el peso del amor en una existencia de lo real. Y "[ .. .]precisamente en la medida en

que su acceso es tan precario, los mandamientos que trazan su vía son tiránicos" (ibíd., 43). , """~"···-~ decir esto si el tuviera un acceso menos y más del peso amor en la y en miseria viril de su ese significante le resultaría menos sintomáticamente tiránico? Sí, es la orientación de un análisis. decir esto que si el no hubiese de esa y si se hubiese casado con la no habría devenido obsesivo?

203

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hubiese decidido a en rela-

y darle

1988.

Libro 7, La ética del

vH11rnana1w1s

carozo

superyó estrábico de Detengámonos por un momento ante el superyó freudiano. "Heredero del complejo de 1923, 49), pero tam· "abogado del ello" (ibíd., 37). Insta a la renuncia pulsional (cf FREUD 1934, II), aunque "es como un cultivo puro de la pulsión de muerte" (FREUD 1923, 54). Es una "función protectora y salvadora" (ibíd., 59), pero a Ja vez es causa de la angustia (cf FREUD 1925, el estrabismo de esta 137 y 140). ¿Cómo entender, noción freudiana que, hacia la normativización del goce, hacia su domesticación, no cesa de echar mismo tiempo en una otra dirección, el mandato de goce, la vociferación del a la que se refiere Lacan (cf LACAN 1972-73, 11)?

Comencemos al

207


El.ADORACIONES LACANIANAS SOBRE LA NEUROSIS

y aún, que convendría preguntarse qué del Edipo h~reda, el

dada del resto diurno: la de "resto". Resto del día no tramitado. Jl'-"'·'"""'u.v del real no asimilado por lo simbó~-u,..,..u, que el mismísimo socio industrial (cf FREUD los restos diurnos son freud "los verdade· "":"uu.u::" del dormir" (ibíd., 556): voz que dormir en el a lo real. Conclusión freudiana: sólo --del inconsciente·- que por el sueño censura (y la censura es un nombre del el encuentro con el resto vivo

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superyó, en lugar de repetir incansablemente la conocida formula. Anticipemos de momento una respuesta: el resto de goce paradójicamente producido por el complejo de ese nombre. El superyó, "correlato de la castración" (LA~AN ·~972-73, 1,5)'. hereda lo que de goce no se civiliza por la maqumana del Ed1po ... pero que ella misma introduce en el aparato como su producto.

El resto vivo del padre Si el Edipo es un sueño de Freud (cf LACAN 1969-70, 124), .su interpretación se lee en el mito de la horda (cf FREUD 1913). El mito forjado por Freud revela la cara gozadora del padre, la tragedia de Sófocles oculta. Pasamos así del Padre-la~ley, a su rev~r so: el Padre-el··goce. Del dios del pacto, de la ahanza ... al d10s oscuro. y es que no podemos leer al mito freudiano como u.na operación que instaurando la ley --y el d:seo-, por el, a~esmato ,Y la comida del padre primordial, no deje resto. La chmca del s1i:t~) ma neurótico testimonia del resto de goce que la castrac1on misma en su operación. el y hay susobras. Digamos entonces donde el es asesinado no-todo se lo come. Hay se lo mata. Donde el no se digiere. Ydsi el resto vivo del el e la

'"'""'"'º' en un sueño de

que ese resto no es Le relata a Fliess en la "Carta 50" ·-del de ,~,,n~'·'· de 1896- un sueño que tuvo poco de la contarte un lindo sueño de la en un local y leía ahí un cartel: Se ruega cerrar los ojos. Al lo reconocí como la visito diariamente. El día del ahí y eso un se mostró entonces desci:)nter los funerales fuesen discretos y se reconoció muy atinado. También me echaron un en cara el retardo. La frase del es de doble sentido y en ambas direcciones: 'Uno tiene que con su deber hacia el muerto'. como si yo no lo hubie·· ra hecho y necesitara y el deber tomado literalmen.. " (FRF.UD 1892..99, 272..273).

Deslindemos que la mostrara . Pero más contundentemente el deber del del

208


Y aún más. Allí donde el sueño falla en su función -preservar el dormir-·, donde deja de ser "el guardián del dormir" (FREUD 1900, 556 y 571), y muestra en lugar de censurar, el despertar angustiado y también el insomnio dan cuenta del fracaso del inconsciente en procurarle al sujeto un descanso en las representaciones ... de la mirada o la voz del padre. 3

El superyó como objeto a Distinguimos en un sueño de Freud, al superyó como un objeto. Escribámoslo con Lacan: a. Precisemos, el superyó en su cara real -y es que Lacan nos lo presenta también con sus rostros imaginario y simbólico·- es una de las formas del objeto a. Es que debiéramos establecer "especies" del objeto a. No hay un abordaje unívoco del mismo en la enseñanza de Lacan. Nos parece posible situar, a la altura del Seminario 10 ·-La angustia-, al menos dos vertientes del objeto a, a saber: como un puro resto real, causa de la angustia del objeto allí donde "falta la falta"-; o bien, como sostén del deseo, ya no un puro real, sino incluido en una escena, dentro del marco que le brinda el fantasma. Es la mirada o la voz tematizadas por el axioma fantasmático, pero otra cosa es la mirada o la voz del superyó: objeto caído de la escena, presencia real. En el fantasma encontramos al objeto coordinado con la función de la falta ...

ELABORACIONES l.ACANIANAS SOBRE LA NEUROSIS

Es decir que el objeto en el fantasma no causa la angustia: no le "Este objeto a que el neurótico se hace ser en su pega ni con cola. Por eso, con su fantasma el neuró·· tico nunca hace gran cosa. Eso consigue defenderlo de la angus .. tia justamente en la medida en que es un a postizo ... " (ibíd., 60..61). El objeto a se vuelve postizo por su soldadura, por su coordi.. con el -cp, en la "pere .. version" del fantasma. Versión del que sostiene el goce a distancia, ahí donde hace falta del en Así, sólo el postizo sostiene al tanto la castración soporta el espacio de respiro del sujeto. Por esta vía las sexuales ... supliendo la que no Y es que si no la mujer, que el cree éste sólo se aparea con el objeto de su (cf LACAN 1972.. 73, 88). Si no hay la mujer, la versión del padre que el pone a un sólo promueve que, más o menos serios Freud-- de rasgos objeto originalmente perdido. En madre" esté no obstante bajo los velos

i(a) a fálico cae, des··

a lp

... lo que Lacan lee en su enseñan· za. Sólo allí el funciona sosteniendo al deseo. En el Seminario 10 Lacan se por la función del fantasma en el neurótico y en relación con ello afirma: "Este fantas-· del defenderse 63, 60). 3

209

1912, 176··177).

210



211

yó se hace oír. ca--, causa de la

Presencia de un dios otro que el de la " ... un Dios que te algo y en Goza -·esto es verdaderamente colmo. Gozar a la orden es algo que, si es la tiene una fuente, un origen, debe estar de algún modo ahí ··-todos podemos sentirlo. A Goza Uouis ], sólo le una cosa, Oigo

U'ouis] ... "

GOCE

(LACAN 1962-63, 91).

En ese "Goza" la voz del superyó testimonia la deuda del con su función. No.,,todo el goce se domestica su ley. Punto de falla en lo simbólico por donde el ojo sin párpa· do del Agujero en el Otro ··S (,A)-· por donde se cuela la voz: "Si la voz, en el sentido en que nosotros la entendemos, tiene es porque no resuena en vacío espacial resuena en un vacío que es el vacío Otro en cuanto el ex-nihilo dicho Por eso ciertamente y por otra cosa, de nosotros, nuestra voz se nos manifiesta con un sonido a la estructura del Otro constituir cierto vacío, el vado de su falta de [... ] Ahora es en este vacío donde resuena la voz como distinta de las sonoridades La voz en cuestión es la voz en tanto que en tanto que reclama obediencia o convicción" (LACAN 1962-63, 298).

Tal vez sea conveniente entonces, como lo ha propuesto Miller (cf. MILLER 1981), leer al tor que en el de en el se del Otro (A), donde Lacan escribe "voz". La voz, aquí, como caída del por fuera de versión del padre, de los velos se uniría como un puro real en el revés del deseo -·su contracara de goce~ con el vector del donde Lacan escribe , para hacerse oír "en el vacío del Otro como tal... el vacío de su falta de

Pero si en las neurosis esta otro lado se

dato.

CASTRACIÓN

213



manera lo insensato de la voz superyoica se tematiza en el mandato. Porque el superyó no es el mandato ·-calificado a veces como superyoico--, sino que en él se articula: atenuación del impacto de lo real del goce de la voz, que hace que en la culpa, y hasta en el perdón, halle la angustia su resolución (rj. LACAN 1962-63, 299). Pero para ello es conveniente presentar una otra cara del superyó: su cara "significante".

agregar qué es lo que se debe -3,80 coronas~ o a quién -·al Teniente primero trocando lo imposible del empuje-al-goce superyoico en la impotencia del sujeto: "El superyó es un impe-rativo. [... ]es coherente con el registro y la noción de ley[ ... ]. Por otra parte es preciso acentuar también, y en sentido contrario su carácter insensato, ciego, de puro imperativo, de simple tiranía. El superyó tiene relación con la ley, pero es a la vez una que llega a ser el desconocimiento de la [... ] El superyó es, simultáneamente, la ley y su destrucción. En esto es la palabra misma, el mandamiento de la ley, puesto que sólo queda su raíz. La totalidad de la ley se reduce a que ni puede expresarse, corno el "Tu debes", que es una bra privada de todo sentido" (LACAN 1953··54, 161).

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¡Tú debes! Nos encontramos aquí con el conocido: "Tú debes devofoer al teniente primero A. las 3,80 coronas" (FREUD 1909, 134). Sabemos de las idas y vueltas que por este mandato el sujeto se ocasiona, y que Freud no vacila en calificarlas de delirantes. Y no nos alejaremos del planteo freudiano si afirmamos que el mandato se articula justamente en los lugares en que el padre del hombre de las ratas ha quedado endeudado, es decir, en aquellos puntos donde la deuda de estructura del padre con su función, se ternatiza en lo imaginario del paciente de Freud: deudas de juego y deudas de amor. De allí que, corno sostenemos, la voz del superyó se hace oír, incomodando al sujeto, arrojándolo fuera del confort fantasrnático, en el justo lugar de la "falta" del padre: " ... que de las contrahechuras y de Jos vanos juramentos, de las faltas a la palabra y de las palabras en el aire cuya constelación presidió la venida al mundo de un hombre, está amasado el convidado de piedra que viene a turbar en los síntomas, el de sus deseos ... "

"Tú debes", "palabra privada de todo sentido", así nombra nos parece, al inicio de su enseñanza al s], lo real. Y si el superyó no es, en su raíz misma, sino ficante exiliado de lo simbólico,5 no destacar su carácter in-sensato, cuando todo sentido del efecto de retroac· ción de un sobre un ? Superyó, significante de lo .~"""'""'·u. cido así hasta el mínimo "Tú" (cf LACAN 1955-56, 393·5), es que Lacan decir: "Ese como dice el de es el verdadero dueflo de casa, y le dice mente al yo: A usted le toca salir de ella" (L,ACAN 1955-56, 395). Ahora en las el insensato "Tú debes"""·~~~...... del elevándose desde SU rP"rlllCi'º'.>

(LACAN 1956, 416).

es en los síntomas que "el convidado de piedra" de los deseos del sujeto. Es desde una formaen el decir de que el superSeflalemos ahora que se menos entre lo y la instancia represora, que entre el goce y la metáfora que lo tramita. entre el y la función del no hacernos otra cosa que cefürnos a del síntoma que articula su núcleo de goce y su envoltura formal. el

conocido com.o "cruel" / para el do un efecto de sentido que

5

214


Encontramos así, en el "devolverle al Teniente primero A las 3,80 coronas" del historial, la función de un S2 : interpretación7 del loco "Tú debes". Encauzamiento del significante descarriado, en los límites de la "carretera principal" (LACAN 1955-56, XXIII):


FREUD, S. (1912) "Sobre la más

de la vida amorosa. (Contribuciones a la psicología del amor, II)", Obras Completas, op. cit., t. XL FREUD, S. (1913) "Totem y tabú", Obras Completas, op. cit., t. XIII. FREUD, S. (1923) "El yo y el ello", Obras Completas, op. cit., t. XIX. FREUD, S. (1925) síntoma y , Obras Completas, op. cit., t. XX. F.iEUD, S., "Moisés y la monoteísta" (1934), Obras Completas, op. cit., t. XXIII. LACAN,

Tú debes ...

... devolverle al Teniente Primero A, las 3,80 coronas

Bibliografía FREUD, S. (1892-99) "Fragmentos de la correspondencia con Hiess", Obras Completas, t. I, Amorrortu, Buenos Aires, 1986. FREUD, S. (1900) "La de los sueños", Obras Completas, op. cit., t. IV y V. PREUD, S. (1909) "A propósito de un caso de neurosis obsesiva", Obras Completas, op. cit., t. X. 7

Ahora no se realiza sino la matriz que de toda interpn~tac101n que leer en el puro "Cuestión 1,uc1.uuam,. que Melanie Klein "DM" es allí un N~:1H.uuw mente antes de que lo encauce como deseo de falo. Promovemos como se de la conocida metáfora abordándola según por el mismo I .a can: "Esto se así o la metáfora que sustiprimeramente simbolizado por la opemadre" (TACAN 1958, !539. El es nuestro).

215

J.

El Seminario, Libro 1, Los escritos técnicos de

Paidós, Buenos 1984. LACAN, J. (1955) "Variantes de la cura 1, México, 1984. LACAN, J. (1955-56) El Seminario, Libro 3, Las psicosis, Buenos 1984. LACAN, J. (1956) "La cosa freudiana o sentido del retomo Freud en coanáli.sis", Escritos, 1, op. cit. LACAN, J. (1958) "De una cuestión µu:111u11 de la psicosis", Escritos, 2, LACAN, J. (1962-63) El Seminario, Libro 10, La angusiía, Buenos 2006. LACAN,

J.

(1969·70)

El Seminario, Libro 17, El reverso del psicoanálisis, 1992.

LACAN, J. (1972-73) El Seminario, Libro MILLER, J.-A. (1981) "Teoría de los

Hacia el Tercer Encuentro del 1984.

20, A.un, En Recorrido de

caso

Me describirles un caso de fobia en el cual la angus·· tia fóbica está referida a un animal que no suele ser de fobias animales. Esta comúnmente está caballos y veces se relaciona con animales feroces que se encuentran en los cuentos de hadas y los temores de los niños. Otras veces, son sensación siniestra que, en ciertas tirse en una intensa. nacido y criado en el campo, Nuestro un oa,ae1::10 durante años de fobia Inhabilitado por la literal· fobia en el

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221



gantes, que de acuerdo con su descripción, pertenecían a su mismo tipo. Llamamos narcisista a este tipo de elección de objeto, se ama en el otro lo que es similar a uno. Esta elección de objeto era verdaderamente llamativa, pues desde la primera etapa del análisis se hizo evidente que las raíces de su homosexualidad descansaban en una fijación a un her·· mano diez af10s mayor que él. Paradoja cuyo sentido se aclaró cuando el análisis tuvo éxito en desentrañar los intricados hilos de su vida psíquica. El paciente no recordaba haber estado enfermo durante los cinco o seis años de vida, fue en el período de latencia y como efecto de una experiencia traumática que hicieron su aparición las primeras dificultades neuróticas. Me gustaría enfatizar una vez más que tales experiencias traumáticas bien pueden ser la ocasión para el estallido de una neurosis, pero con muy poca frecuencia son la causa última y única de la enfermedad. En el análisis sirven como señales, hitos o escalones hacia fuentes inconscientes más profundas, a las cuales deben su funcionamiento y, a veces también, su origen. Usaré la experiencia traumática de nuestro paciente como base de operaciones en la discusión de este caso. Esta PvnPrHmcia constituyó el estereotipo tanto su neurosis en la tad como para su y dar el paso en el no solo hacia las etapas del desarrollo del sino también hacia aquel de su infancia la amnesia. Con frecuencia el análisis revela que el ~.,,.,,.,,.~" de estas estado sometidas a la debe únicamente al hecho de que han caído en para ellas. de mi

que nuestro pequeño amigo rehusaba a cualquier precio ser una gallina. No obstante tuvo que ceder frente al hermano quien, más fuerte que él, siguió agarrándolo en la misma posición. En el paroxismo de la furia y las lágrimas nuestro paciente "¡Pero no seré una gallina!" En lo sucesivo su libertad de movimiento se vió considerable·mente restringida. Se sentía forzado a mantenerse alejado de las gallinas, tarea nada fácil de en los predios de una granja. Para este momento no era el temor a las gallinas lo que lo llevaba a tomar éstas medidas, sino el temor a los de su hermano. Esta evitación de las burlas de su nes mente su temor se convirtió en una fobia manente a las gallinas. Cada vez que tenía que encerrarlas en y que ninguna estuviera a la vista. El chico solo se aventuraba a salir habían sido tomadas. la casa cuando esas Aún miraba en cada dirección para rarse de que temible ser diabólico con forma de entrara en su campo visual. Si por casualidad veía una ~u·~-,·~"' un violento de Este vu~~~"""'' alrededor de dos reció alivio de su fobia y la el para continuar con sus estudios. la fue

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ELABORACIONES LACANIANAS SOBRE !.A NEUROSIS


papel importante en sus fantasías mucho antes de la experiencia con su hermano. Su madre solía prestar particular atención al gallinero y el niño compartía alegremente estas actividades, se emocionaba con cada nuevo huevo que las gallinas ponían y se interesaba particularmente por la forma en que su madre palpaba a las gallinas para ver si ya estaban por poner. Le encantaba ser tocado por su madre y, mientras lo bañaba, le preguntaba en broma si ella lo iba a palpar con su dedo para ver si él estaba por poner un huevo. Al comienzo este placer al ser tocado estaba relacionado con los genitales, pero gradualmente -quizás en conexión con lo que sucede con las gallinas- esas sensaciones se desplazaron hacia atrás. Manipulaba su ano con los dedos, retenía las heces o ponía huevos fecales bien formados en cada esquina de la habitación; quedando muy sorprendido de que su madre no recibiera este regalo de amor con el mismo placer con que lo hacía en el caso de las gallinas. tenía un doble rol en estos juegos: por un lado era la madre, tocando manipulando con su dedo, por el otro era la siendo y poniendo huevos. Este juego anal había permanecido oculto por la amnesia y sólo se hizo conciente en el curso del análisis. Esto fue seguido por una fase donde la influencia de su ambiente educativo pareció haber tenido éxito. El niflo abando·· nó éstos hábitos se convirtió en alguien extremadamente y daba la de haber renunciado a sus anales. Comenzó a onanísticamente con sus genilo que podía llevar a concluir que exitosamente de la anal a la Sin el análisis mostró el onanismo solo un intento por obtener sensa·· dones anales de otra forma. En sus de tal manera las cosas, en su dedo desde el pene contra el desde obteniendo así sensaciones anales. Sus fantasías continuaron centrándose en la.«""'""·' dotada de un pene: allí su maternos, tal cual como dedo en la fantasía anterior. Si bien es cierto que en esta su actitud anal elección heterosexual. Fue de vira~

223

con el hermano activó homosexual El análisis reveló en sus del salto n se había identificado con la que la razón de su violento rechazo al acto del hermadel y la era el rechazo conciente del inconscientemente deseado. La escena con el herma·· él el acto sexual entre el y la esto "No seré una , sin y y el decir "Rechazo mi deseo homosexual análisis reveló que la fobia a las sólo fuE:~ un desarrollo de esta tendencia al otro hermano. En el análisis el alrededor mente su

9

1 "'''""' ""

risa incontrolables. de de en esa Si bien el no relacionó esta ov•·º''·'", sensibilidad con la escena dd el del análisis establecer esa conexión. En esa ocasión hermano lo había detrás alrededor esa área del a la zona abrazo que satisfacción de los deseos libidinales · un rechazo violen· Satisfacción que, a su vez, to de las tendencias la risa no sólo era una expre-· sión de o el recuerdo del de esa . . sino también una risa que se había transforma··· do en dolor por el una ya rechazada y un tanto melancólica. Hasta donde nuestro

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ELABORACIONES LACANTANAS SOBHE LA NEUROSIS

una repetición de su entrega pasiva, efecto del fracaso de la defensa. Sabemos que en la relación con su madre experimentó intensas sensaciones de placer al ser tocado por ella. Placer que, en alguien cuyo erotismo cutáneo estaba tan desarrollado, se extendió a otras partes del cuerpo que habían estado bajo el cuidado de la madre en el proceso de limpieza: debajo del mentón, las axilas y los talones. En el caso de nuestro paciente esta sensibilidad al ser tocado fue desplazada, probablemente, desde esas partes del cuerpo hasta aquella zona que funcionó como el destino de su libido; libido que pasó de la madre al hermano. Tengo la impresión de que esta forma de excitabilidad cutánea con las intensas y peculiares reacciones afectivas que se desarrollaron en nuestro paciente, tiene el mismo origen en todas las formas de sensibilidad a las cosquillas. En realidad es un hecho llamativo que las zonas más sensibles a las cosquillas sean aquellas que estuvieron especialmente implicadas en el proceso de limpieza durante la infancia. Parece que estas zonas permanecen sujetas a recuerdos placenteros y posteriormente reprimidos; recuerdos de las experiencias infantiles del erotismo cutáneo. Así la sensibilidad a las cosquillas es, al mismo tiempo, la reactivación del placer y su rechazo. Volvamos a nuestro paciente. La escena con el hermano significó para él una seducción homosexual, experiencia para la cual ya estaba preparado en sus fantasías inconscientes. Su resisrepresentada en el rechazo de la satisfacción de su deseo, es decir en el rechazo a su homosexualidad se manifestó en la fobia a las gallinas. A fin de más detalladamente este proceso, recordaremos dos historiales clásicos de fobias animales: la fobia a los caballos de "Juanito" y la fobia a los lobos de la Historia de una neurosis infantil" había

gro i~,terno al mundo exterior. En su caso el peligro yacía en la relac10n pasiva con el (contenida en el . de ser comido por el y fue "'"'''IJ"~·· zado sobre un animal. Si bien en caso del el proceso fue más dice de un asunto de

11

una .,.., . . . ciente que De manera que para ser amado como la madre lo era, tenía que sacrificar sus nos. sucede con la Tal como y el de los interno al mundo exterior. Sin ~~r·~,,

van al mismo que en el caso de los la castración.

225

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donado sus observaciones de gallos y gallinas con su padre y su madre. Uno tiene la impresión de que el chico no pudo tolerar el desaire de su madre y por ello llevó a cabo el proceso de inversión hada lo femenino; proceso cuya rapidez y facilidad proba·blemente se debió a su intensa predisposición anal. Pero esta actitud edípica normal es solo un supuesto basado en ciertos hechos que apuntaron en esa vía; el análisis no pudo aportar evidencias concluyentes en esa dirección. En el análisis la relación con su madre se manifestó de una forma muy poco masculina; por un lado el paciente se identificaba con la madre, por el otro deseaba ser gratificado analmente por ella. Desde allí pasó directamente a la relación con su hermano sin que el padre cumpliera papel alguno. La experiencia con la gobernanta fue decisiva para su desarrollo posterior. La frustración padecida en el encuentro con la mujer intensificó sus tendencias homosexuales. Al parecer regresó al colegio habiendo sublimado y sin dificultades neuróticas, sin embargo su comportamiento reveló tendencias pasivas. A los diecisiete años durante una visita a su hogar volvió a ser víctima de la fobia a las gallinas, lo que nuevamente lo llevó a buscar refugio en la ciudad. Una vez allí, conoció a un joven homosexual muy atractivo frente a quien exhibió un estilo de seducción agresivo, contándole experiencias homosexuales que nunca había tenido. A partir de este momento tuvo una serie de homosexuales similares, donde jugó el papel del seductor activo. de actitud se como sigue. El con anterioridad todos sus impulsos homosexuales por temor a su establecer mecanismos fóbicos antes de estos impulsos. Sin esta refrenada expresarse activa y no pasibajo una sola condición: tener una va en su homosexualidad. Siendo el seductor activo alcanzó dos metas: por un mantener su actividad sin renunciar a su masculinidad o a sus masculinos y, por el otro, al realizar una elección narcisista de es decir al establecer con hombres como disfruhombres. Pero lo que finalmente liberó su homosexualidad fue el des· última de la homose·


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xualidad ~ar~ifiesta ~e su hermano. La comprensión de este hecho reactivo su fobia. Sin embargo inmediatamente de su regreso a la ciudad y bajo esa comprensión renunció al temor de su propia homosexualidad e identificándose con el h~rmano, se volvió un homosexual activo, pudiendo a sí mismo: "Ya no tengo que temer a los ataques de mi pues ahora soy el atacante". ~,as perspectivas terapéuticas de un análisis en el que el p~c1ei:te acepta su p:rversión si.n deterioro de su salud mental y sol~ viene al tratamiento a pedido de su familia, son extraordi·, nanamente desfavorables; pero de manera al con~luir este.~nálisis el paciente se en Si la mfor~.ac10n que me llega de tiempo en tiempo es correcta y las cond1~10n.e~ externas de su pueden como md1c10s, su heterosexualidad ha sido La solución de la tarea terapéutica caso que no puedo de El. llegó al análisis completamente satisfecho consigo mismo. Era el tipo de joven con escasa capacidad el amor, para una objeto similar era única forma posible de amar. Al del análisis declaró estar enamorado de un joven. de objeto de tipo ya la e~carnación de todas las cualidades que quendo encontrar en sí mismo. lo era. Su amigo era tierno como una y hombre, todo sacrificio y, aún así, con ·~··~·A~, etc. El '""'"·"'ºn~A

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FABTÁN SCHEJTMAN (COMP.) ELABORACIONES LACANIANAS SOBRE LA NEUROSIS

vueltas por la habitación. Reconoce en su oponente a un joven que hace poco había conocido. Siente que sus fuerzas lo aban-· donan y sabe que va a morir. Sabe que el otro lo asesinó y aun así declara haberse suicidado Dice: "Me suicidé", mientras piensa: "No merezco nada mejor". Finalmente piensa: "Cuán noble soy en asumir la culpa" y despierta. La interpretación analítica de esta lucha recuerda una de la novelas de E. T. W. Hoffmann, Los elixires del diablo, donde las dos partes del ego, Medardus y Viktorin, pelean salvajemente. El paciente comprendió la analogía y asoció correctamente la figura femenina del sueño conmigo, la causa de sus conflictos en análisis. Con el joven del sueño asoció a un conocido del día anterior, de quien sabía que era un homosexual sádico--agresivo que torturaba y explotaba a sus víctimas. Mi lo despreciaba con todo su corazón y evitaba su compañía. En el curso de la conversación este "joven" le contó que las cosas no andaban muy bien para ya que depresiones y angustias. Momento en el cual dos pensamientos cruzaron la mente de mi paciente: "Tú no mereces nada mejor" y "al igual que yo". Asociaciones que evidenciaron su identificación con este joven. Aunque hasta el momento nuestro paciente se había equiparado a sus amantes, correspondían a su ideal del yo conciente y a por su autoadmiradón narcisista se sentía igual, el sueño reveló una identificación más y mida que afloró bajo la influencia del una identificación con aspectos malignos, sádicos y agresivos. En el sueño ucc.uutoda su furia contra su atacante, su amante .,_'"'vv, al mismo su su ego y ""'V'~·'·""' do. su actitud que clara y se torna confusa. Corno fobia viene a ser el resultado final de un proceso muy do. Es cierto que su actitud femenina estaba determinada por una anal con la el resultado final fue alcanzado a través hermano o la el caso del suefm. rr>r,l"ó>r<:o como el más débil del

ofthe

229

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garlo, siempre y cuando el chico se abstuviera de hacer alguna cosa en particular. En el caso de nuestro último paciente, la fobia a las gallinas fue la proyección directa de una tendencia libidinal, o del peli·· gro de castración ligado a la satisfacción del deseo libidinal. Pero aquí la fobia también fue el resultado final de una lucha contra ciertos impulsos agresivos. Ambos casos parecen confirmar la perspectiva de que, en contraste con los síntomas conversivos histéricos, la fobia se caracteriza por una marcada tendencia regresiva en el sentido de los impulsos sádico-agresivos. De ahí que el superyó sea severo y lleve al yo a esas situaciones de peligro que pueden ser proyectadas en la fobia asumiendo el carácter de un peligro externo que puede evitarse. Sin embargo, en la fobia el superyó no es tan implacable como puede serlo en la neurosis obsesiva, ya que a condición de que sean tomadas medidas de evitación seguras, la fobia es capaz de concederle al ego libertad en relación con la angustia y los síntomas. Mientras que en la neurosis obsesiva el sentimiento de culpa, constante e inexorable, lleva a tomar una serie de medidas precautorias, luchas defensivas, etc. Más ade·· lante volveremos a esta comparación entre la fobia y la neurosis obsesiva.

O. El caso en su

de esta

y de la Facultad de 1~cu·n"''º"' 2010.

An de Buenos

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FA13IÁN SCHEJTMAN (COMP.)

l. Primera parte: La fobia en el Seminario En

término, delimitaremos brevemente conintroducidos por Lacan en el Seminario 16 que resultan determinantes para entender el modo en que allí las diferentes categorías clínicas, las de neurosis y perversión, ya que ambas resultan decisivas acceder a la concepción de la fobia tal como Lacan la en este semien el cual llega a su culminación la elaboración de la teoría del objeto a. Este objeto había sido introducido en el Seminario 10, La angustia como resto del proceso por el cual el en el campo del Otro. Este proceso de deja un resto resistente a la simbolización mente por quedar fuera de lo la causa del deseo. El objeto a, desde entonces, ya no es el deseo en el sentido de constituir su a lo que el sino aquello que lo que lo No se delante del deseo, dice sino detrás de él. Y no fuera de lo simbólico sino también más allá de lo ya que no responde a la estructura del es no <:0>1-11..::Lu>

SS S ... se los es el tesoro de los otra estructura que la del de sucesión y de ~ºV'-"""L•v1 En el Seminario 16, en "'"'lc:'-u"'uca sino de esta y de Ja teoría de los

233



234

modo, dice Lacan, el objeto a queda "en posición de f.uncionar como lugar de captura de goce" (ibíd., 277). Si el Otro pudiera recuperar algo del goce perdido, sólo podría hacerlo en esa vacuola desierta de significantes. Vemos entonces que estru~tura Y función corren parejas en la de Lacan, estan estrechamente relacionadas.

l. 2.

EL SEMINARIO

estas ne,rs1oe1:n1 la de más cerca, vemos de en la . Se trata de

16

16

Si el perverso tiene como meta restituir el goce al el por el refuerza su Pero antes de examinar la subjetividad neurótica desde esta del Lacan la aborda en término en su oposición a la utilizando otro eje: no la relación del objeto a con los simbólico y el sino la de este objeto en lo ima·· Mientras la perversión fue caracterizada en el de la relación del con el la neurosis es las maniobras del en el para nr.nJ.r,,.,.,,v su narcisismo y hacerse amar por el Otro. Para esto retoma el de los dos y el ,,.,,~,_ ... vo por el cual, en determinada posición del plano, la iden tificación con el rasgo simbólico del ideal del yo sostiene el yo es decir, la narcisista. La del neurótico es el intento de mantener el espejo en esta desde la cual aparece como amable (en el sentido de el maniobra que es necesario en la expe· rienda es cuando está destinada al analista como Otro. Obtener la movilidad del hacer el sur· va de par con la caída de las "'"""·"·~ de otras identificaciones su anterior via al descubrimiento del En el Seminario se agrega que es este mismo el que funciona como obstáculo mantener esa relación idealizada con el Otro. La dirección de la cura del neurótico debe~~·...~•-~"' su construcción y al atravesamiento del fantasma acceder a un más allá de las identificaciones del Estas indicaciones se de una fuerte crítica la de ciones de Freud. En llamado del norHIWCl

l. 1. LA PERVERSIÓN EN

NEUROSIS EN EL SEMINAZ~IO

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PABIÁN SC!IEJTMAN (COMP.)


so en una unidad con el cuerpo de la madre, es un ese cuerpo, del que extrae sus nutrientes por medio ,la . centa. tampoco es parte del cuerpo de la esta adhe·· rida a éI como una placa. Se forma a partir del huevo primitivo, el niño. Al es decir, forma parte del conjunto en que está nacer, afirma Lacan, el niño no se separa de la placenta y de las envolturas. Para que el niño se como una unidad independiente, se pierde una caída como un resto caduco, de la unidad mayor en que estaba cuerpo de la madre. El objeto oral, el pecho, debe la misma manera, está adosado al de la madre 01 0 la placenta, y no es de la madre sino ,.iº''I c niño se separa de una de sí mismo. El objeto a, en posición tercera, se . entre el y el Otro en el afán del neurótico de hacer Uno con él. O dicho en los términos del informe de Lagache, la ideal con que sostener su neurótico lo desconoce porque el objeto a Esto conduce a Lacan a perversión narcisismo

to a la falla en el Otro (MAZZUC:A y cols. 2009). No se trata de una posición de con al Otro: "La de Freud del anaditismo como un sostén a nivel del Otro dio lugar al desarroHo de una suerte de de la como si se tratara de eso. Me parece a mí que el adquiere su su cuando lo que sitúo a nivel de la estructura fun~ Se a de cierto lla~ el cual el estatuto del Otro se asegura estar enmascarado y que está en todo de efectos que interesan" (LACAN 1968·69, 2'76). La castra·· o el de la se por no tener el resulta colmada por el a. "Este de '·"'·''""n" """'-'""' otros niveles que no son los de las

236

(ibíd., 23'7).

vada del tico se enfrenta con esta

uuv'J'"''"uu.au.

Y NARCISISMO

en Vemos entonces '"'"" .. uc1u. deri-

(ibíd., 2.'77).

caracteriza una fase del innovación sino continuidad con su c01:1cc~oc:ión (' . . ,Je1t11narw con la que del .1.m.u1..'n'·"

237

238



tiempos del Edipo, todos ellos manifestaciones de la metáfora paterna. En cuanto al primero, no sería posible si no existiera el significante del nombre del padre, sin lo cual no se habría instalado el predominio de la significación fálica, condición para que el niño resulte ubicado como falo imaginario de la madre. En el segundo tiempo, interviene la imago del padre terrible, padre imaginario, para afirmar la operación de la castración. Un padre al cual temer, es un componente necesario del desarrollo normal en la concepción de Lacan. En el tercero, el amor al padre real facilita el camino para la identificación con él y la regulación del ideal del yo. En el Seminario 16, Lacan mantiene, como parte de su amplia noción de anaclitismo, la referencia a una fase inicial perversa o anaclítica. Pero, a diferencia de su concepción anterior, prescinde de la estructura del Edipo para darle fundamento. De este modo, esta fase perversa no se explica por medio del falo como objeto imaginario, sino por la concepción del objeto a y la noción de anaclitismo. Así como asistimos en este seminario a una extensión amplia del anaclitismo, también encontramos en él una acepción muy amplia del narcisismo y la imagen especular. remite, como fundamentalmente a la imagen del cuerpo. Pero el narcisismo no se restringe a esta imagen y tampoco solamente a lo imaginario sino a una particular conjunción entre éste y lo simbólico: "todas las funciones que se inscriben en la rúbrica del la también del reparto, y, por esto, todo lo que es del orden del intercambio, el transitivismo y la identificación de la relación todo esto distinta de la anterior [es Vemos entonces que lo simbólico en una de ellas se verifica su estructura ª"'u"·''"·'""'"u., de la relación y se

FOBIA COMO PLACA GIRATORIA

Habiendo reunido diferentes cmno condiciones de abordar la entiende este

Lacan la distinción

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ent~e anacl~tismo y narcisismo. En una perspectiva temporal, la fobia constituye un desplazamiento de uno al otro: se trata del ......,u."'". producido por el narcisismo sobre una anadític~ previa, perturbándola profundamente. un punto de vista. estructural, la define como una superposición entre el ob1eto a y la imagen especular, lo cual es algo así como un chouna conflagración. Es después de haber desarrollado la estructura de la perver~ión y el anaclitismo, por una parte, y del y la neuros1s, otra, Lacan apunta a considerar qué ocurre cuando entran en una con otra. Esta confluencia no es nunca . . son dos posiciones que se excluyen: la narc~s1st~ se opone y la posición perversa. y va más allá de Esta idea vale como una hipótesis su uso en la concepción de la En esta nP·r"'"'"'''r"'" resulta ser sólo un caso de esa hipótesis en este sentido mencionar un Seminario 16 en que después de mente a le rinde en cierta manera un ~ ~n párr~fo de El ser y la nada del que que contiene "un anáhs1s que tiene algo de (ibíd., 232) cuando se en que cae el la .posición ri~ícula y de rmra por el OJO de Ia cerradura cuando es f.'"'~'-a.uu que hay que subrayar en el comentario s~ detiene a que no se trata de por el c10 de su goce de . sino de una narcisista de que otro atraparlo en la de no ver. Dicho que·~ dar como un tonto: seguro de sí mismo cree estar lo que en el otro no verse, de el Otro le ha que él no ve. como un

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desplegando en el seminario. Como había hecho con el caso de Juanito, examinado en la segunda mitad del Seminario 4, también el planteo se estructura alrededor del desencadena·· miento de la fobia, lo que ocurre antes y después de ese momen· to. un primer momento, a la fobia, o ana·· clítico, sobre el cual, segundo momento, opera la interferencia de un conflicto narcisista, momento del desencadenamiento de la y el momento de su constitución. También tres n<>rYH,l\C' el de En la situación las las cuida y, espeu.c"""'" ''."''su interés recae en la recolección de los huevos. Lacan la maniobra por la cual la cloaca para saber si el huevo estaba listo para ser Esto es lo más le intere· saba al cuando su madre le 11

resaba y resan los es n~.n~'"'" ces de devolver al otro el

tanto te inte-

menos uno, ,..,,,0 .,.,.~.,,,r1" la o si se dad a lo que Lacan definió como relación por contraste, el sentido de lo que cuando la se desencadene. un hermano sensiblemente mayor, y mente más fuerte que el nP•n11Pr1n todo lo

Seminario I6, es novedosa

241

de su enseñanza anterior. que se trata de un interés narcisista. No tanto para pro· su pene, como el con que Freud el renunciamiento al objeto sino por el la rivalidad con .su el [... ].Como bien la corno

242

243


ELAJJOI{AC!ONES LACANIANAS SOBRE LA NEUROSIS

señalada como peligrosa es tranquilizadora" (ibíd., 280). Se mantiene así próximo a la definición freudiana que ve lo esencial d~ la fobia, no en la angustia, sino en el desplazamiento del objeto angustiante. En Lacan, se trata de un desplazamiento de lo imaginario a lo simbólico: "La función anterior, que era imaginaria, fracasa. En adelante, la gallina adquiere para él una función perfectamente significante, a saber, le causa miedo" (ibíd., 279). En síntesis, se puede afirmar que, en la concepción de Lacan en el Seminario 16, la fobia se motiva en la conmoción producida en una relación anaclítica por el impacto de la organización narcisista. Temporalmente, aquélla es más bien un estadio, se extiende a lo largo de cierto lapso, tiene cierta duración; el impacto, es instantáneo, o por lo menos, momentáneo, hasta que se encuentra la solución de la fobia. Esta concepción lo conduce a Lacan, más adelante en el seminario, a definir la fobia no tanto como una entidad clínica permanente sino como una placa giratoria que conduce al sujeto desde una posición perversa a una neurótica: "Ella [la fobia] vira muy frecuentemente hacia los dos grandes órdenes de la neurosis, histeria y neurosis obsesiva ... " (ibíd., 280). Como esta proposición continúa con la frase: "también realiza la unión con la estructura de la perversión", suele interpretarse que la fobia puede virar hacia una neurosis o hacia una perversión. A mi esta lectura es incorrecta. La temporalidad gramatical del párrafo de Lacan no responde en este caso a la temporalidad de la fobia misma, su antes y su después del desencadenamiento. La fobia es placa giratoria, es el eslabón in1terrrn?d1lar10, realiza la unión entre la estructura de la n"". ""rsión y alguna de las formas de neurosis. Para ir desde la estructura hasta una no hace falta de largo.

conducir a creer que es la irrupción del goce o, como más tarde, "la intrusión positiva de un goce autoerótico" (ibíd., 292), el factor determinante de la fobia. Más todavía cuando Lacan equipara las sensaciones ligadas al onanismo infantil con las del orgasmo (TACAN 1956-57, 259). Sin embargo, no es esto lo sostiene quien no le al goce por sí mismo la función de causar la fobia. Para alcanzar esa atribución, falta el avance de la elaboración lacaniana casi hasta el final. Examinaremos de una manera breve el progreso de esta elaboración en relación con el caso a través de tres momentos: 1. el Seminario 4, caracterizado por el predominio del te del nombre del y la 2. el Seminario 16, en que Lacan ya ha desarrollado su teoría del objeto a; y 3. el momento final de su enseñanza.

parte:

fobia en la

La elaboración lacaniana de la ca1teg.oríla clínica de la fobia se de Ja lectura del Lacan señala la entrareal" como la ocasión del el de un

l. JUANITO EN EL SEMINARIO 4

seminario. Ya naturaleza y función miento. En el momento

la mayor de este la cuestión de la

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Esta disposición a satisfacer el deseo materno conlleva sus riesgos, sobre todo la posibilidad de una regresión oral, en que la madre insaciable en su deseo se traduce en fantasmas de devoración. Como se ve en la fobia de Juanito y su miedo, entre otras cosas, a ser mordido por el caballo. En esta etapa prefóbica del desarrollo de Juanito, "en el plano imaginario nada permite concebir el salto que puede sacar al niño de su juego tramposo con la madre" (ibíd., 209) ¿Qué pone término a la relación que así se sostiene? Lacan examina y des-carta varias hipótesis. El nacimiento de la hermanita constituye un momento traumático para el sin embargo, ha ocurrido mucho antes del comienzo de la fobia. La amenaza de castración por de la madre resultar efectiva. Horrorizada ante la masturbación muy directamente le dice que llamará al doctor para que se la corte. Esto no detiene a en su onanismo. Sin embargo, éste es índice de su madu-rac1on "cuando entra en juego su goce real con su propio pene real" (ibíd., 243), a de lo cual "el niño a ver lo para él había sido (ibíd., 228) En el de encuentro entre real y el del señuelo, se hace paten-"la inmensa hiancia que entre ima-y real para ofrecer" (ibíd.). entonces que Lacan no al goce mismo la función de terminar con el con la ...... ~.~,

Por de una manera más vívida que como una nulidad" (ibíd., 247). El niño se siente ~ ...,..,,.,.,,u, por sí solo encontrar la salida de su situación. La de la del y la de la cas·· tradón que, en un aseguran al niño en su posición de saber que, en la de esos medios la

6

245

246


con el narcisismo. En cuanto al tercer tiempo, la constitución de la fobia, retoma la concepción desarrollada en el Seminario 4, solo que despojada de toda referencia a la metáfora Vuelve a insistir en el trabajo de simbolización de lo imaginario por parte de Juanito. Dice sobre el fantasma de las dos fas: "Subrayé su importancia mostrando que la fobia revela en el fondo la imposibilidad de hacer coexistir la hommelle, a saber, la madre falicizada, cuya relación con Juanito expresa para él la gran jirafa, con lo que quiera que sea allí su reducción. No dibuja la jirafita para mostrar que sería una imagen comparable con la otra, sino que es una escritura en un papel, eso por lo cual él la zerwurzelt, como se expresa en el texto, él la arruga, y se le sienta encima. Lo importante no es aquí la función identificato·· ria imaginaria de Juanito con el falo, ese complemento de la madre que es en el fondo su gran rival, sino que él haga pasar este falo a lo simbólico, porque allí resultará y todos saben de qué orden es la eficacia de las fobias" (LACAN 1968-69, 294).

Para explicar esto mismo de un modo más recurre al vocabulario político y la famosa expresión "tigre de papel". "¿Qué hay más tigre de papel una fobia?" Cuando se alcanza el nivel de una angustia intolerable, el recurso del sujeto es fomentarse un de "Cuando la persona de se vuelve entera un síntoma, el mundo, o por lo menos la hommelle frente a la cual está y que es el fundamento de este se transforma solita en de de comienza a hacer muecas y a causar miedo" (ibíd.). Ya mostré que en este seminario Lacan no pone en relación el goce con el comienzo de la fobia. Sin y es en él donde formula esa relación para las concibiendo al goce como que las determina. " qué desvío -se resulta la eclosión de neurosis? De la de un goce autoerótico sensaciones más o menos al onanis·· mo, más allá de cómo lo llame en el niño" (ibíd., 292). Lacan ha ubicado la fobia en la de neurosis. Dice años y medio que se llama es una neurosis" (ibíd., 223). Incluso llamado "la más radical de las neurosis" (ej. LACAN 1960-61), afirmación que, conviene entender en sus dos el ne uro··


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s~~· Si aplicára_mos esto al caso que la eclo·· ~~on de su fobia de la intrusión del goce masturbatorio. Sm embarg.o, de esto se en el seminario. Para que llegue a ser dicho, debemos esperar varios que el último Lacan de síntoma corno una I

(LACAN 1975) termina por ~~-"'"'"cestaba el exade Lacan: es eI carácter traumátilo que no sólo el misma.

l. Esa de goce tiene el carácter de un encuentro. No se trata sino de algo ""'"~,,~~ vo, un acontecimiento viene al encuentro del sujeto. Dice . el caso Juanito, verán que lo que Lacan: '.'~i estudi~n en se mamfresta en el, lo que él su Wiwirnacher no sabe cómo de otro modo- es lo se para las cosas por su tuvo sus erecciones.[ ... ] el te un invento de Freud. Un invento en el sentido en que es un al encuentro que tienen ciertos erección" (LACAN 1975, 127).

como sino extraño. En con Freud y el en ciertos seres, así erección no es autoerótico

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dón de una experiencia traumática. Debo reconocer, sin embargo, que esto último apenas está es más una interpretación de la lectura que algo dicho en el texto mismo: "Ese rechazo no merece en lo más mínimo ser etiquetado como autoerotismo, con el solo pretexto de que después de todo ese Wiwimacher lo enganchado en algún lugar de su bajo vientre. El goce que resulta de ese Wiwimacher le es hasta el de estar en el de su fobia. Fobia decir que está amedren-


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rio recurrir a los ya que Freud Jos en su texto de 1925 resumiendo lo de cada uno de ellos para, a tura No se el

III. 1.

VERSIÓN DE LA FOBIA DE

en la antes de abordar el caso Una última Helene un breve rodeo por los textos de para delimitar de en su transforma·· la elaboración del ción en el Promediando su Deutsch presenta las infantiles de los historiales freudianos: el niño de los y el ruso, el hombre de los lobos. Lo hace para destacar su En lo que está en hostil conel el fantasma de ser castrado por de teme ser

por se expresa inconsciente de ser devorado por el también sobre este caso el lobo. Esta

y ANGUSTIA"

250


con el más allá del principio del placer, la compulsión a la repetición y la segunda tópica, produce una ampliación y reformulación de la teoría del Edipo que se despliega en una serie de artí·· culos (cf FREUD 1923b, 1924 y 1925) posteriores al "El yo y el ello" (FREUD 1923a). Sus tempranas propuestas sobre el complejo de Edipo, que datan de "La interpretación de los sueños", provenían fundamentalmente de la experiencia del varón, con su hostilidad hacia el padre rival en el amor por la madre. En esta serie de artículos, Freud destaca el papel del complejo de castración, y la angustia que le es concomitante, en la finalización del Edipo masculino. Por otra parte, desarrolla la teoría del Edipo femenino, casi ausente al comienzo de su obra, introduciendo el concepto de la fase fálica en la mujer, y de la angustia de castración que, a la inversa de lo que ocurre en el varón, encuentra su lugar en el inicio del complejo. Pero estos nuevos desarrollos freudianos no se limitan al femenino en la mujer sino que introducen también la problemática del Edipo femenino en el varón, al cual Freud deno-· mina Edipo invertido y que, junto con el positivo, constituyen el Edipo completo que reúne los componentes de ambos. Esta innovación es introducida ya en 1923: "Una indagación más a fondo pone en descubierto, las más de las veces, el complejo de más completo, que es uno duplicado, positivo y negativo [... ].Es decir que el varoncito no posee sólo una actitud ambivalente hada el padre, y una elección tierna de objeto en favor de la madre, sino que ya se comporta también, simultáneamente, como una niña: muestra la actitud femenina tierna hacia el padre, y la actitud celosa y hostil hada la madre" (FREUD 1923a, 34-5). Freud que se hará bien en suponer en y muy en el caso de los (ibíd., la existencia del complejo de ~~.~~~w"fr~ del varía no es del todo nueva. modo está en el historial de Schreber. Recordemos que el alrededor de su sexualidad femenina. Sería en el momento del es el fantasma que desarrollo del delirio

ELABORACIONES LACAl\JIANAS SOBRE LA NEUROSIS

251

la aceptación final de su posición l· 'f d ¡· con a meta ora e 1rar:te. de ser la mujer de dios. Cuando llega el momento de dehr,rutar la especificidad de la paranoia, Freud la hace re~aeren el hpo de mecanisr:i-o de formación del síntoma y descar:a totalmente que el contemdo del complejo femenino sea exclusivo de esta forma de psicosis. aquí, hemos tratado sobre el complejo paterno que gobierna el caso Schreber la . central de deseo de la enfermedad contraída. de la paranoia como patológica, continúa en todo esto nada nada que no y en efecto hallamos, en otras neurosis" (FREUD 1911, 55). entonces que la tesis de una sexualidad en el varón existe ya en el pero al. car:i-po de la A de "El yo y el e..l..h)",,',w-~en.~ camb10, resulta generalizada y su se extiende al llo normal. persi:,ecti.v·a no podía

252


tración por parte del padre rival. La pulsión tierna, en cambio, porque la realización, en una posición pasiva, de la unión sexual con el padre implica la castración como condición. Esto conduce a Freud a la tesis principal que le interesa establecer en "Inhibición, síntoma y angustia": el central del complejo de castración en las neurosis y, especialmente, en las fobias: "la angustia de la zoofobia es la angustia de castración inmutada" (ibíd., 104).

Cuarta parte: caso de fobia a las gallinas de Helene Deutsch Por último, después del recorrido por las concepciones de la fobia en Freud y comentaremos el caso que proporciona 2 el subtítulo de este trabajo, y que no El análisis de al igual que el de se centra en la experiencia traumática del ataque sexual por parte del hermano mayor, que constituyó la ocasión del desencadenamiento de la fobia. Aunque la analista le otorga un papel más amplio, no sólo la ocasión sino el prototipo de su patología: "Usaré la experiencia traumática de nuestro como base de operaciones en la discusión de este caso. Esta el estetanto para su neurosis en la dar el paso en el '"'""'tº'.."''""ºc del desarrollo del por la amnesia". traumática al exponer en la de este la lectura que de ella hace Lacan en el Seminario 16. La lectura del caso tal como Deutsch lo ratifica que el análisis de Lacan es y que se limita a utfü· zar el caso como ilustración de los y que venía desarrollando en que como lo recono-

estar

en

mismo


253

lugar tanto en el en el noc:mv•c to la fobia, y en su constitución, como en el noccn,~nl de la del como en los . . que en este caso brilla por su ausencia en el escnto de la analista y, debe suponerse, también en la vida del Se . entonces la carencia No la del sig~el nombre del que el primer tiempo perverso del Ed1po se muestra muy instalado, sino la del que opera la castración y del del tercer P.~ . . . . cuyo amor la y la cwn del ideal del yo. en dos u.uaue;:,. En la

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ELABORACIONES LACANIANAS SOBRE LA NF.Ul{OSIS

FABlÁN SCI-IEJTMAN (COMP.)

na traumática en la que se resiste sin éxito a lo que vive, no como un juego, sino como una efectiva violación fraterna. Vale también para la fobia misma. Es interesante el modo e~ que D~utsch califica a la gallina como una imagen especular: I~a gallm~ es para él una especie de espejo qu~ refleja s:i te_ndencia femenma; cada vez que se mira en ese espe¡o, es declf s1em~re ':lue .ve.una gallina, padece el temor de sus propias tendencias mstmtlv~s, las cuales lo llevan al mismo resultado que en el caso de Juamto y el Hombre de los lobos, la castración". La cita de este párrafo hace patente uno de los rasgos que ubican a este caso como atípico en relación con la teoría psicoanalítica de la fobia ya que, en el paradigma teórico, .el ~nimal fobígeno representa al padre. Esto n:viste una ~,special imp~r tancia en la teoría freudiana y en su mterpretac1on del totemismo. Pero también en Lacan, para quien el objeto de la fobia, e~e vado al estatuto de un significante, funciona como relevo del Slf:t nificante del nombre del padre. En el caso de Deutsch, sm embargo, el animal fobígeno representa la imagen es~ecular del sujeto. El padre de Juanito había jugado a los cabalhtos con su hijo. El padre del paciente ruso .había repr.esentado un l~bo en esos juegos. Aquí, por el contrano, es el suieto el que habia fan·· taseado con ser una gallina. Esta diferencia repercute también en la modalidad del miedo. Juanito tiene miedo, entre otras cosas, de que el caballo lo muerda. El niño ruso, teme ser devorado por el lobo. En el paciente d.e Deutsch, en cambio, no se sabe qué teme que le hagan las galhnas y ni siquiera si les tiene miedo. Es verd~d que ~nte su pr~ sencia sufría crisis de angustia: "Si por casualidad veia una gallina, padecía un violento de angustia". El . . se estructura entonces descriptivamente como una fobia. Sm embargo, el l uga~ que observar . . sujeto le tiene Solo se dice las evita en tanto están del hermano y, al y la

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Como bien dice Deutsch, en este tipo de neurosis Ja situación no oper~ por sí misma sino que su significado para el SUJeto esta determinado por anteriores, mente infantiles, y por componentes pulsionales "Me gustaría enfatizar una vez más que tales experiencias trau·· máticas bien pueden ser la ocasión para el estallido de una neu·rosis, pero con muy poca frecuencia son la causa última y única la enfermedad". En este caso, según la analista, se trata de pulsiones anales pasivas. Si bien ella afirma que en la situación traumática el paciente las rechaza al mismo reconoce el efecto de lo "la razón de su vio" lento rechazo al acto del hermano en el del y la na era el rechazo conciente del rol inconcientemente deseado". Lo es que, la escena traumática nunca haya sucumbido a la <>L<11Jotuc1 a la conciencia del sujeto. El del análisis resta·· blece esa conexión a del recuerdo y reconstrucción de la sexualidad infantil: "Este juego anal había oculto la amnesia y sólo se hizo conciente en curso del análisis". En cuanto a la sexualidad ya describimos su confor" mación principal al comentar la lectura de Lacan y el de anaclitismo: el niño se dedica a a la madre ofre· ciéndole el objeto de su goce fálico, se identifica así con una na que le huevos. En este el análisis de Lacan es muy claro y fiel a los datos de la clínica. Sin al de lado el de goce, la satisfacción anal y no menciona las masturbatorias de nuestro en el historial de ocupan un su ano con los retenía las heces bien formados en cada tr~umátic~

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FABJÁN SCIIEJTMAN (COMP.)

mostró el onanismo solo significó un intento obtener sensaciones anales de otra forma. En sus manipulaciones onanísticas, manejaba de tal manera las cosas, que en lugar de sionar con su dedo desde atrás, presionaba el contra el obteniendo así De este modo, la posición del sujeto en la ese~~ª , .misma, · primero, y en la fobia mamfiestan, segun ., . al mismo tiempo, el retomo de su satisfacc1on pas1v~, y . ·, ·la Esta escena es ocas1on ·' · . l a repe t ic1on y eso es ob1eto de un con anterioridad todos

de estos . _ él el acto sexual "La escena con el hermano significó entre el gallo y la esto es entre su herman~) y él, . decir m1 la fobia a las al

ELABORACIONES LAC:ANJANAS SOBRE LA NEUROSIS

257

act~vidad sin renunciar a su masculiniaad o a sus genitales mas·· culmos y,yor el otro, al realizar una elección narcisista de obje-to, es decir al establecer relaciones de pareja con hombres jóve-nes como él, pudo disfrutar de esas nv-no,..in.~ identificándose con esos hombres". Deutsc.h alude también, en cuanto al desarrollo de la sexualidad.infantil, ~1 pasaje. de la hétero a la homosexualidad, ya que, sostiene, el pnmer ob¡eto sexual fue la madre y recién después el hermano: "Sus fantasías continuaron centrándose en la madre, en su imaginación estaba dotada de un pene: allí su propio era uno de los órganos maternos, tal cual como su dedo a su madre en la fantasía anterior. Si bien es su elección de cierto que en esta etapa su actitud era anal o~je~~ e~a heterosexual. Fue la experiencia con su hermano la que significo un de en la elección de objeto". Si se trata de una con pene, no se conservando al mismo un cierto de que se trata de un objeto heterosexual. La imago de la con pene indica la no elaboración de la castración y el rechazo de la falta del del de fálico en el otro sexo. La constelación Deutsch es claramente homosexual y nunca parece tuido un conflicto como tal. se expresa en una tensión entre y y no entre hétero y homosexualidad. La resolución de la otra el curso de la fobia de con la de la castra-sino con la eliminación de las inhibiciones para de la homosexualidad a de la asunción de una aunque no destaca que también los de

258


259


al concluir este análisis el se transformó en heterose·· xual". No resulta claro que esto ocurrido durante el análi·· sis. En todo caso, la analista no nos información sobre cómo se produjo esta transformación. La indica·· ción ulterior sugiere más bien que se trata de datos que nen de una fuente externa y a la analítica: "Si la información que me en y las condiciones externas de su existencia 1.Jueue11 como indicios, su heterosexualidad ha sido . Vemos que Deutsch misma admite la afirmación de la heterosexualidad no alcanza el conociendo la alta proporción de sujetos ocultan sus homosexuales con una heterosexualidad, podemos por lo menos suponer que esto no era muy diferente en la 1950, en que se el artículo que comentamos. Por otra mencionarse los comentarios de Lacan de de sobre la a pesar del de sus relaciones con aún con la elaboración de la castración obtenida curso de su en una vvo•LHJA sexual. Resulta justificado extender esta a¡Jn::'·""'LH)'" de las gallinas, y la homosexual fue PE~rn1ai1e11te

1'"\1"CHT1'e>,,

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"---"------·------111•11111!ia!Eli!!l!ll!lllllllllBlllllllll•I

J. La estabilidad que el último confiere se de lo que denominó "armadura del amor al (LACAN 1976-77: l4·n76), 2 encuentra antecedentes en En el nos limitarnos referencias de los años los que esta su elaboración.

mos encontrar una en la relectura del caso tanda de la identificación con el ha favorecido sexual de éste ... Esta identificación se en todos los síntomas

identificación

264


ficación opera como un hilo que sostiene, articula e insiste en todos los síntomas. Quizás lo que quedaba más oscuro en este escrito era por qué la identificación con el padre ha sido favorecida por la impotencia; es decir qué relación habría entre impotencia, identificación y amor en la histeria. Podremos observar que esta articulación conceptual será despejada más claramente por Lacan, tanto en el Seminario 3 como en el Seminario 4, donde se aborda este problema de un modo más amplio, llevándolo a un plano cada vez más estructural. En el Seminario 3, destaca la "particular estabilidad que puede presentar Ia histeria" (cf. LACAN 1955·56, 254). Sostiene, a su vez, que esa particular estabilidad, se relaciona con la sencillez estructural que presenta la solución histérica, de lo cual deduce que: "cuanto más sencilla es una estructura menos puntos de ruptura revela" (ibíd.). que radicaría la "sencillez estructural" y la "estabilidad" que Lacan le atribuye a la histeria en este momento? Recordemos que es la época de su enseñanza en donde Lacan está desarrollando una clínica de la neurótica, lo cual le permite afirmar que: "cuando su pregunta cobra forma bajo d aspecto de la histeria le es muy fácil a la mujer hacerla por la vía más corta, a saber, la identificación al padre" (ibíd.). Es decir que la identificación con el padre sería la ruta más breve para abordar Ia pregunta por la feminidad en la persy que es ella la que le da una sencillez estruc·· tural y una estabilidad. Vemos cómo ya despunta allí la identificación con el como una solución neurótica que a su vez, la matriz de la viril en la histeria. Lo esencial en este es el que toma: a través de ella el histérico se apro· uso xima a una definición que se le escapa. Es que la histeria se caracteriza por usar la identificación con el modo de resolver el por lo incluso que el falo como un instrumento que sirve apre.11er1w~r lo que no simbolizar. Esta salida realiza un zamiento de la estructura es una corta para Lacan formula claramente que esto se debe en tanto un solo sig" este defecto de

Amor, impotencia y renuncia

266

FABIÁN SCHEJTMAN (COMP.) ELABORACIONES LACANIANA

muy claramente por en Isabel de R. Precisamente lo que destaca Lacan en el Seminario 4 es que la dificultad en la histeria es la de renunciar al falo Resulta resaltar el de renuncia porque el sostén que encuentra la histeria en ese amor el padre marca la dificultad de hacer un despegue de la posición en la cual se de recibir un del padre que resuelva su relación con lo lo cual es ya, en sí mismo, un modo de respuesta a la que el sujeto se como se destacaba en la clínica de la del Seminario 3. Es decir, que sea bajo la forma de la espera, del sostén, de la bús" si ella misma no ha renunciado a algo, es mente al falo como objeto de don, no concebir •uv·'u'"~'J' que de recibir de es decir de otro hombre" (LACAN 1956-57, 146). No puede recibir nada de los otros hombres porque no renunciar a que el padre no le siendo, por eso mismo, que permanece atada amorosamente a él. Lacan opone incluso la del rico para resaltar cómo, si seguimos la del amor como dar lo que no se tiene", es el el carente, el que en una posición más acorde con el signo de amor. Podemos observar que la relación en la histeria va tomando una dimensión cada vez menos y más estructural. No hay cuya fálica dar cuenta de lo femenino en tanto se sitúa en un que excede la dimensión lo tanto sólo manifestar su .,,...,~....,

.

S SOBRE LA NEUROSIS

.

Bibliografía

/1

L'insu que sait de

roso que encontraba en el ··~'~"'""·'~ al K.

267

falla en lo mmbólico. Se intenta resol . tura con la espera de un padr . ~ ver ese impasse de la estrucfalo más poderoso tan p de mas potente, con el llamado a un , , o eroso que pud· . d ª1gu1.1 n:o.do del significante de . iera . ar cuenta de 1 del mgmficante deberá captarse tamb. , o fe1:nen1110. función el cuerp. o y el goce. La serie am .. ~den a~~I e1:1 su relación con ·. , or·1 enhfica , , c10n-smtorna nos perm1tira despe1·ar cómo se cor t't t . d , . ls I uye el arm , enc1a e la imagen del cuerpo histe'r· , . , . azon y la consisde l . ico, as1 como l . en oquec1miento y fragmentad, p :l os momentos la clínica ef f on. oc emos decir que lo . . ec ivamente partió -como el . interrogar ese unt propio de de R.- "la soZÚ.ez. dp , o en que -según e su ser --SO" te ·d b empeza a a derretirse" (FREUD 1895, 169). " ni a en el

"Toda vez que se nos muestra una ruptura o desgarradu-ra, es posible que normalmente preexistiera una articula·· ción. ( ... ) Unas tales estructuras desgarradas y hechas añicos son también los enfermos mentales". S. Freud 2 "Si queremos escucharlo, Jo que el neurótico nos dice con todos sus síntomas, que constituyen el lugar donde se ubica su discurso, es que solo busca igualarse a la pre·· gunta que plantea". J.

"Quien en ciertas circunstancias no miento, es que no tiene ninguno que

Introducción La

nos enseña que las neurosis se desencadenan. Es desaPreud no basta con la constata-· en la anamnesis--

un hecho clínico. Así lo encontramos desde los

se

Ancla ··Psicoanálisis y

de fu Fucultud de 20HL 2

Cátedra 1f de de la Universidad de Buenos

270


trata del inicio de un síntoma. También surge, puntualmente, cuando se trata de la emergencia de un lapsus, el acontecimiento de un olvido o cuando analiza la producción de un chiste. Esta pregunta apunta a registrar las circunstancias bajo las cuales, en la vida de un sujeto hasta ese momento dotado de un cierto equilibrio, aparece algo nuevo que no puede pasar desapercibido debido a que le origina un padecimiento inexplicable. Eso que puede conducir a dicho sujeto a dirigirse a un otro que supone podría auxiliarlo y, en el mejor de los casos, curarlo. Si ese otro es un analista, antes de hacer nada, formulará de alguna manera esa pregunta. Porque supone que hay una razón para que las manifestaciones de las neurosis se produzcan no en cualquier momento ni bajo cualquier circunstancia, sino en un tiempo preciso y respondiendo a circunstancias determinables. En verdad, la pregunta que formula el analista va al encuentro de la pregunta que puso en problemas al sujeto que consulta. Freud supone que la emergencia de un síntoma, una inhibición o un episodio de angustia, son ya una el intento de solución de un problema que se le sujeto a partir de que se confronta con algo ineludible y a la vez insoportable. O sea, que el síntoma no es algo que esté provocado por la disfunción de un sector de su aparato psíquico ni por un agente exterior sino es la manera en que se un conflicto que el sujeto mismo ha aunque no la menor idea de ello. Dicho de otro modo: Freud una lógica que articula una neurosis con la estruc""'-'"'"'""' · El desencadenamiento dice del y lo cual debe del ~""'"""''" nos conduce hacia la rosis. Entendiendo la diacronía no solo como una sucesión de

ELABORACIONFS I ACANIANA'' ''C)Bl'"" I º ' .. . '' " '"' ,A NEU ROS!S

271

avanzar un están Y vemos de otra manera La cuestión

272


El.ADORACIONES LACANIANAS SOBRE LA NEUROSIS

do", "coyuntura dramática", "encuentro con el borde del agujero". Todas maneras de enunciar que hay un quiebre, algo que se rompe entre un antes aparentemente equilibrado y un después en el cual algo se desorganiza. Pudiendo de esta manera rescatar el interés y el valor que tiene esa manera "desorganizada", que es el de mostrar los rasgos de la estructura. Hay una legalidad en eso que aparece desorganizado. 8 La legalidad que las combinatorias del nudo mostrarán con claridad. En la neurosis, como veremos, también podemos seguir a Lacan en su afirmación: "no hay psicogénesis". Lo que hay es desencadenamiento, o sea irrupción, corte, tropiezo, desconcierto. Algo que parecía firme y fijo, en algún momento muestra que puede desengancharse y efectivamente se mueve, se suelta, se pierde, es suplantado por otra cosa. Allí donde eso era, adviene un extraño dolor que evoca en el rostro del sujeto la mueca de un placer. Ignorado, hay que agregar. 9 Esa ignorancia es decisiva a la hora de formular una pregunta. Porque es allí donde la "salud aparente" se revela ser en verdad bastante insalubre, y el síntoma surge como un intento de curación. Ante esto, Lacan recomienda cuidarse bien de apresurarse a dar una respuesta "comprensiva": 10 "El momento en que han comprendido, en que se han a el caso con una comprensión, siempre es el momento en que han dejado pasar la que convenía hacer o no hacer. En esto lo expresa con toda ingenuidad la fórmula: El sujeto decir tal saben ustedes? Lo cierto es que no lo cosa. de los casos, si se escucha lo que ha se descubre que se hubiera hacer una ésta habría bastado para constituir la ir' 11'º'""".,.''"tc• o al menos para esbozarla". 11 8

"·"'ª''"""'''·'" Lacan rel:orna en esto al fundamento freudiano

para escuchar y para leer en los sueños, los 9

los o del

10

como 11

273

El nudo, o más exactamente las operaciones con los nud l' .· "' 1 h . . . l ' os, su . og1ca, es a e:ram1enta que e a Lacan plantear guntas. que qmebren los espejismos de la comprensión. E tanto el nudo, y las operaciones que podemos hacer con él, n~ son una . ni un modelo ni una metáfora de Ia . smo que el nudo y la estructura son la misma cosa. El nudo, dice Lacan, es "eso en lo que ustedes no pueden _ ,, 13 com na d a. se extrae de estas operaciones? agregan a lo ya desarrollado en momentos de la formalización en coanálisis? Se trata de varias cosas. Por un lado, que gracias a los por la cual se se retoma la noción de una del sujeto y modulaciones nuerevelan en la vos, a la vez q~e se muestra que una respuesta ya estaba allí, en la pr~g~nta misma, pero que nunca se presentado si los mov1m1entos que la De donde vemos que los misma lógica que los simétricos) y que es por el nudo que las que se generan. variantes Y una cosa más. Con la lógica nodal y sus mostrar toda estructura es un de un anuda·· miento que de encuentro. Lo de la es lo que sostiene y Ia vez se trata de la estructura que, como



Nos ocuparemos en lo que sigue de encontrar y leer esta ca del y el en textos de y sobre todo en algunos momentos de la enseñanza de Lacan, varios de ellos previos a la del nudo. para ser más precisos, un en el nudo , no había la forma y las variantes del borromeo. Este ser fecundo por sí también a favorecer la lectura de lo novedoso los basados en la lógica de los dos.1 4

reactivas. E~ suma, modos .de restringir la movilidad del sujeto, sus expansiones, enmudeciendo al deseo y encubriéndolo con contrainvestiduras y también con capas de identificaciones más o menos idealizadas a ciertos rasgos del Otro. Modos de evitarle al sujeto enterarse de su verdad en tanto sujeto deseante. la defensa no hace desaparecer a la amenaza intolerable q.ue representa ese fragmento de sexualidad desencadenada, smo que a duras penas puede ponerle algún freno o mejor aun un desvío, el cual debe ser mantenido de manera permanente por el accionar sostenido de la Por todo esto Freud dice esta "salud es, en verdad una "defensa lograda". conflicto se resuelve (y esto no deja de tener su importancia para l~ e~onomía subjetiva) dejando una estela de rigidez y des·· conoc1m1ento. Sin embargo, ocurrir en momento se duzca algo reavive el y cause el "fracaso la defensa", lo lleva al sujeto a un nuevo estadio: el de la neurosis propiamente dicha. En "Nuevas sobre las neuropsicosis de defensa" dice: "El período el de la se el retorno de los recuerdos reprimí-dos, vale decir, el fracaso de la acerca de esto, es de esos recuerdos sobreviene más incierto si el menudo de manera casual y o a consecuencia de unas sexuales por así decir como efecto colateral de estas últimas" (FHEUD 1896, 170, que este proceso, que denamiento de la de que se la

274

apeno directamente olvidade como cicatrices las Freud llamó en ese texto "síntomas , des' f·enomenos clínicas de las acciones obsesivas así las

14 lS

!':JCl'llCJtrnan 2008b. es lo que define a las llamadas por freud "de defensa", diferenciándolas de las neurosis actuales, que mecanismo 1896, 163 Y no ponen en

275

276

FABlÁN SCJIEJTMAN (COMP.)


articulación, el abrochamiento entre las representaciones que estructuran al sujeto, las exigencias pulsionales y lo que aparece por fuera y desde afuera. O sea, los distintos modos en que el sujeto es interpelado y queda obligado a dar una respuesta. 16

Con Lacan: la encrucijada dramática La cuestión del desencadenamiento, 17 ligado a las circuns·· tandas no previsibles, se remonta en Lacan, como veíamos, a ciertos desarrollos que realiza a propósito de la psicosis, en particular a lo que llamó la "coyuntura dramática". Aunque esto nos obliga a dar un rodeo, avancemos un poco más y veremos cómo lo que Lacan encuentra en la clínica de las psicosis nos ayuda a ubicar la cuestión de los desencadenamientos en la neurosis. Desde las primeras clases del seminario Las psicosis (LACAN 1955-56), Lacan discute con las teorías psiquiátricas de la psico·· sis. 18 Para ello necesita destacar y fundamentar que la psicosis no se asienta preponderantemente sobre trastornos perceptivos ni anomalías del pensamiento. Su proposición es que los fenómenos de la son efecto de una intrusión del lenguaje y que eso tiene una razón estructural vinculada con el modo de

16

17

El dispositivo analítico se monta sobre esa lógica. El despliegue al que el síntoma puede dar lugar incluye, como elemento clave, las circunstancias y el momento en que dicha manifestación sintomática tiene lugar. Este juego de preguntas y repreguntas, con el saber supuesto que implica, hace al establecimiento de la transferencia, motor del análisis. En dos términos, en que Lacan utiliza entre los encontrar matices interesantes: unos es déchainerncnt (literalmente: dado que chaíne es y otro, déclenchernent, que tiene la de lo que en marfomos la chaveta" y también la de miento". Esto último es interesante porque le daría al desencadenasino como lo que activa cier·

2007. 18

cuáles ciertos grupos de analistas para nada refractarios sino que, por el la

eran

inscribirse o no el Nombre del

277

Uno de Jos principales

~amen,tos de esta hipótesis tiene que ver con el dato clínico que supone el (LACAN 195556, 31 ). Por Lacan afirmará que la paranoia no es, tal como la una enfermedad de comienzo insidioso, No se trata tampoco, como otros autores como una característica del carácter que va , . acentu~i:dose e incrementando hasta adquirir el relieve chmco del dehno y sus consecuencias (ibíd., 13). La es algo que aparece que toma la """"'"º''e' de lo automático, que se ...,,,~"'·"''° y a la vez de en lo real en tanto no se afectándolo de modo ni qué significa eso, el gar que eso le

278



que el sujeto mantiene con los otros y es función de ~lgo que P.r?·· viene de un otro. Algo que tomará el valor de una mterpelac1on subjetiva, a la que el sujeto está obligado a responder, a hacerse responsable. 19 Esto se conecta con un modo de relación con el Otro (con mayúscula) el cual, en vez de hacer de m~diador ~ntre el sujeto y el otro (con minúscula), se impone él mismo baJO la forma de un significante que altera al sujeto y d~ un goce que av~nza sobre su cuerpo, terminando por convertirse en su persegmdor. El desencadenamiento se da, entonces, en un marco transferencial, en tanto se trata de la relación con un Otro en la que se juega un saber en relación al goce. Esta relación transferencial no se ubica solamente en el inicio del delirio. 20 Es también algo de lo transferencial lo que puede llevar al sujeto al borde del agujero", planteándole un problema el que no tiene respuesta. Por ejemplo, la relación de Schreber --y de la esposa de Schrebercon Flechsig.21 La experiencia nos muestra que esta lógica del desencadenamiento en relación a una pregunta que el sujeto no abordar también para las neurosis. Lo vemos claramente cuando somos testigos de las consecuencias de ese momento dramático en el cual la el equilibrio logrado al nueva exi/1

19

es señalado como causante res.uonsab1Lllclad no supone ~--·~·~•·n,,n<.' del acto.

20

tanto una sino que "El delirio comienza a momento en que la iniciativa viene del Otro, que la iniciativa está fundada en una actividad subjetiva ( ... ) En cuanto delirio, entramos a velas en el dominio de una de la cual todo el está por Lacan 1955-56, 275. A~:reguen1os que esto hace que un analista transferenen el encuentro con el síntoma, en ~anto cialmente lo que se ya estaba . Cf. Lacan, Seminarw 13, allí acerca

en cuestión al saber hasta ahí eficiente y,..,,. .,'"'···~·• dramático en la vida del (LACAN, 1968-69, 303).

279

un

Dice Lacan: "Una en lo que ya fue léctico en que vivió el acarrea una ae-sagr1eg.ac:lór na, una sustracción de la trama en el 1955-56, 128).

de un entramado la disolución del y de su también suele encuadrarse clínicamente en términos de locura. Nos interesa señalar ciertas formas de enloquecimiento no son exclusivas de la psicosis. Podemos que los momentos de desencadenamiento en las neurosis toman veces las formas de locuras. Y no solo en un sentido sino te, el término locura el locus, el De ese modo se habla de locura desde los inicios de la cultura. El loco es que está fuera de desubicado con a los uc.1.u•,um de una comunidad y también descolocado pecto de sí mismo. Por eso, hubo un trato diferencial al se consideraba loco. 22

2'.l

Entendiendo que locura abarca ción, confusión y enrarecimiento que otros fenómenos

280

FABIÁN SCHEJTMAN (coMP.)


En este sentido, nos parece pertinente hacer un recorrido por la noción de locura, según puede tomársela en algunos lugares de la enseñanza de Lacan, para reparar cómo se articula con la cuestión de los desencadenamientos y encadenamientos en las neurosis.

los desarrollos de Lacan a partir de sus manipulaciones con el esta-lhdo de una de las consistencias del nudo. La queda planteada como el efecto de que una de esas dimensiones "reviente" por lo cual, "ustedes deben volverse .mente locos" (LACAN 1973-74). La locura se presenta allí como un efecto de. la disolución ya no sólo de lo · . d el sino anud~m1~nto borromeo mismo. La ruptura o estallido de un eslabon libera a los otros. El desanudamiento, es la 26 Y esa libertad se asocia a la hipótesis general planteamos que la to del estalhdo del coincide mente con el momento del de lo diferente y la disolución de lo cosis así como para la neurosis llegados a este

n~do Borromeo. Allí, la locura se plantea como

V. Del estallido a la rigidez La cuestión de la locura es en sí extensa y da lugar a desarro·llos que exceden los límites de este trabajo. 24 A los fines de lo que nos interesa aquí, expondremos brevemente dos maneras de entender la locura según el uso que hace Lacan de este término allí donde puede diferenciarse locura de psicosis. al menos dos modos bajo los que Lacan habla de locura. El primero, que se apuntala principalmente en ciertos desarrollos de Hegel, habla de la locura como algo "esencial del hombre". Esto hace referencia en especial a la estructura del "yo" en tanto soportada en un desconocimiento de su falla constitutiva. Así, menciona la locura en términos de una creencia del yo en su idealizada unidad, creencia que implica la locura como identificación apasionada al ideal desconociendo el lugar tercero del Otro que dialécticamente hace del sujeto un sujeto dividido. 25 la locura involucra el desconocimiento del yo de su estructura del Otro y del otro y esencia ]mente escindida. "Si un hombre cualquiera que se cree rey está loco, no lo está menos un rey que se cree (LACAN 1946, 82). En tanto creer que se es lo que el yo nos muestra como algo sin fisuras es un efecto del desconocimiento de que esa estructura está soste·· nida por una identificación a otro y efecto de la estructura del lo que genera una falta en ser una hendidura entre lo simbólico en lo real que la estructura del hablante sea escindida. Desconocer esa escieso

(LACAN 1954-55, 370). 26 24

2008a y 2008b.

281

"J de ra( ... )Yal

282


estallido es lo que muestra dónde lo que se habfa cri.staliz~do soportaba la tensión de una o de un cor:fhcto. Este que se evidencia a d~l desencadc;n~m1ento -y no antes-· podemos ubicarlo en térmmos (topolog1cos) de ~unto débil del sujeto. El estallido muestra lo que la oculta. Como Freud: es por las fallas la estructura reco·· nocerse ... y no antes de que eso en términos topológicos a Decimos que es un este débil" lo ubicamos desde lo ya con el de o por el que de los entrecruzamientos se desliza y se desarma (LACAN 1975-76, 95-99). y no es el donde lo el , "'"::•Hn~. sinthome. Lnhw""·"" que las locuras son un modo en que se muestra .e'. punto débil sujeto, que, por lo que hemos es una deb1l1da~ de estructura y no contingente. Un débil por donde el SUJeto surge como efecto del anudamiento es de una alrededor del cual también lo mantiene el desconocimiento, la la y tampor donde estallido que enloes tan locura el creer en el ser como el sentir que se lo sin resto. Es locura creer que el cuerpo -cuando se trata de una del otro con la es l cual el desa1oarec:e --cuando a d · d yo se .· · ción de goce que hace estallar imagen (la pantalla) no ep e sufre por tener un cuerpo, en tanto ese sustancia Se suponer una cierta dialéctica entre estas dos formas de la locura que se enlazan y en ese enlace . , . en la esc~na lo que se da a leer de ese . de~1l. En este sentido la locura es un modo de locahzar este punto en el sentido que . , en el débil y lo que ahí hace seminario De un Otro al otro da al término:"( ... ) la func1on de un de a nivel del Otro lo que falta al Otro como y que (LACAN 1968-69, 232). Por eso también es de interés clínico considerar locura en lo suele su dimensión de suceso temporario, diferencia ya estaba ah:í y se muespensarse de la estructura como 27


283

tra en el desencadenamiento. Lo que en todo caso es estructural es que hay falla. Pero cuál es la modalidad de esa falla de c~o en lo que la clínica nos muestra de hecho es algo que ocurre sm q1:1e pueda ser previsto ni antedicho. Y que puede dejar de ocurnr porque ese modo de la falla es suplido 0 remplazado por otro. De hecho, vemos que una locura puede seguir a otra y que ambas pueden tener consecuencias muy diversas para el modo de desarrollarse la vida del sujeto en cuestión.

Desencadenamientos y locuras neuróticas en los historiales freudianos a en este recorrido por la neurosis, el desencadenamiento y las locuras. Para Freud, la neurosis se un conflicto al sujeto. Se trata de la de una siempre rela~iva a su economía libidinal, que el sujeto no resolver (es insoportable), y que éste intenta "solucionar" a través de Ja formación de síntoma, de inhibición o

cuál 28

29

30

el

Véase el texto de Fabián namientos neuróticos: mismo volumen. Planteo que es retomado en el seminario Ve un Otro al otro, allí articulación entre verdad y goce 196869, Decir que lo tiene Dilria de

ELABORACIONES LACANIANAS SOBRE LA NEU!WSIS

285

FABIÁN SCHBJTMAN (COMP.)

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blema o la pregunta que ha desencadenado la neurosis: uno de estos relatos de análisis consiste, en buena medida, en localizar esa pregunta, su historia (o sea, las condiciones ~ circunstancias en que fue planteada, por un lado, y las conexiones con la neurosis infantil, con la prehistoria del sujeto, por otra) Y también la o las respuestas que, de alguna manera, ya están induídas en esa pregunta. Siempre atendiendo especialmente a la singularidad de cada caso. Veamos cómo se da esto en algunos de los historiales. Para Dora (FREUD, 1905), el problema y la pregunta, según es cómo enfrentarse con el amor y la sexualidad a partir de lo que le ocurre con el Sr. K. Lacan, llevando la~ cosas a un punto más justo, lo planteará e,n té~minos de ¿q~: es ser u~a mujer? ,31 o sea, cómo Dora podna ubicarse en relac1on a ese misterio insondable de la posición femenina que lleva aquel goce del que nada puede decirse. Para confrontarse c_on es_a_pregunta la solución problemática que encuentra Dora es identificarse con 32

. la posición masculina. En Dora el desencadenamiento se inicia con un pasa¡e al acto que Lacan sitúa en la cachetada con la que Dora resp?nde a la desafortunada mención del Sr. K. acerca de su mu¡er no era nada él. Esa cachetada, en alguna un arrebato de o sea que una cerlocura, es signo de que un juego llegó a su tidumbre estalla. La cuadrilla, Dora contribuía a sostener con sus movimientos enigmáticos, no puede seguir adelante. se presentan algunos síntomas (la tos, la afonía y otros), que dando pero que a de allí irán tom~ndo Esos síntomas mte-

31 32

Cf. Lacan 1951 y 1955-56, caps. XII y XIII. Aunque también se trata de que esa pregunta implique la pues:a.:n cuestión de la posición masculina que, es la pos1c10n obligada de la nifta que en algún momento se ve confrontada a la tarea de convertirse en mujer. Dice Freud en generael ataque les sobre el histérico, como la histeria en reintroducc en la mujer un de sexual que existió en la infancia y al cual en esa se le discernir un carácter masculino por excelencia ( ... ) En toda una serie de casos, la neurosis histérica no sino a un sesgo excesivo de oleada que hace nacer a la por remoción de la (Freud

resantes desde el punto de vista de la clínica del º"''fü,,.:;m de Charcot, que no es la de Freud), pero síntomas esa amenaza de pasaje al acto que no pasa del acto de carta que, por supuesto, llega a destino. Sin er:'b~rgo, e~ . a partir de la cachetada y el cons1gm~nte fmal de juego, toma la forma de una locura que Lacan descnbe como "un pequeño síndrome, de · simplemente, vinculado a su padre" (IACAN 1955-56, B2). E - d . "ste sm rome de persecución es r"'""r"'~ por Laca~ ~e una . en el sentido de la psicosis (ibíd., 133). . s1 bien aparecen rdeas persecutorias y de conspiración, y ~eme1an uT\a c~rte~~, no se trata de una certeza en el sentido pleno del te~mmo, dado que esta locura se irá desanudando c~ar~d~ comienza el análisis con Freud a partir de las inversiones d1a. lectlcas que l o m1C1a · · · 1men~ . éste va ayudando a prc)duc1·r . . te loco e incomprensible devenir en otros desarrollos de n_o hace más que confirmar que esa ~nloquec1da lleva en sí la transferencia! para que un ana·hsta . tomarse de ahí. Esta locura"desencadenamiento tomada en la dimensión engendrar un d E.S , ~ l" . p i~gue que vuelva a trenzar la estructura impidiendo que Ja c~d~etada del lleve a que Dora se en ese mar de la,gnmas hasta desvanecerse. Esto no hace más que mostrarnos c?m? lo encadena y lo que se desencadenó se articulan siguiendo la estructura de una banda de Moebius. Vemos nuevamente . es:a~ dos formas de la el estallido y la no son s1metncos pero uno al otro, sino en tanto formas de la la característica de Y a la vez de en escena estre· y a la vez de forma velada. De mostrar un sl decir así. . Para _el Hombre de las Ratas (FREUD 1909b), m1enl:o ti.ene dos ambos que lo anima: ¿ser o que 33

286


ELABORACIONFS I A • . , , CANlANAS SOBRE LA NEUROSIS

le ocurre al sujeto a partir de la muerte de su padre y de un duelo que se vuelve patológico, según el decir de Freud, en tanto el sujeto no puede dejar de invocar a ese padre que, por lo tanto, no termina de convertirse efectivamente en un padre muerto. Desde ese lugar en el más allá el padre sigue presente y viviente (gozante, dado que podría sufrir el tormento de las ratas y otros tor-· mentos a los que su hijo está dispuesto gustosamente a someterlo) y por lo tanto el hijo no puede ni pensar en ir más allá de él. Freud lo interpretará claramente como la disyuntiva que se le plantea al Hombre de las Ratas a partir de la propuesta matrimonial de la madre: la mujer de sus sueños o la persistente voluntad del padre. Aunque finalmente ambos polos convergen en una misma línea en la que el sujeto queda atravesado y capturado por la trama de esos fantasmas. Pero lo que verdaderamente sostiene y soporta esa trama novelesca es una cadena de palabras34 que el análisis se encarga de ir desgranando para que el sujeto pueda toparse en algún momento con la prisa de pasar a otra cosa (retomar sus estudios, decidir casarse35 ). En este caso, lo que resultó tener función encadenante es del orden de la inhibición: el sujeto queda detenido, no puede avanzar en nada de su vida. Y lo que viene a romper ese equilibrio inestablemente férreo es un accidente que le acontece (una cadena de accidentes en verdad) durante las maniobras militares en las que las identificaciones con su padre se reaniman y lo traen a un presente de fantasma que es cuando se vuelve más creíble y terrible. Inhibición y luego desencadenamiento que, como en Dora pero con otra presentación clínica, toma la forma de una locura: "deliríae obsesivos" (FREUD 1909b, 1'74) que lo sumergen en una serie de confusiones y lo incitan a una profusión de movimientos que se anulan unos a otros, con falsamente verda·deras que lanzan al sujeto a la obediencia loca y de un Padre (el suyo, transferido a la del cruel Novak) al como

31 35

Cf. Lacan 1955, 121. que esos finalmente serán con la muerte, no desmerece lo que ese análisis posibilita en términos de un desencadenamiento, en este caso no sintomático sino con estructura de al acto. Esto daría a algunas con· sideraciones acerca y el fin de análisis, que no desarrollar acá.

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287

288


angustia actual por no poder encontrar en la madre el objeto de la descarga libidinal (FREUD, 1909a) se liga segundamente a una repre·· sentación (el caballo, y toda la red asociativa que determina qu~ se trate de esa representación en este caso), y recién en un tercer tiempo la angustia oficiará como señal, parapeto fóbico que se interpone entre el sujeto y el encuentro con el objeto fobígeno, a la vez que lo señala incontestablemente. . El análisis consiste entonces en desandar ese cammo, par·· tiendo de la red de representaciones que el texto de la fobia puede desplegar. Pero con la condición absoluta para que la fobia tome coraje y produzca ese despliegue que es que haya una escena transferencial (la de Juanito con Preud) que instaure un saber supuesto y un sujeto para ese saber. Freud supone un saber y un sujeto en esa angustia enloquecedora e inexplicable de Juanito y desde esa suposición puede orientar al extraviado padre en l~ escucha de lo que Juanito tiene pa~a dec~r. L~ que permite arribar a algún tipo de soluc~ón par~1 e~ 1.nfa~hl su1eto. , produciendo un deslizamiento s1gmfrcatlvo, pondra el acento del desencadenamiento en la del goce del pene real (LAC:AN 1956·57) y de ahí en el conflicto que ya plantea· mos: o seguir siendo el falo de la madre, conservar ese "Paraíso de la dicha", o hacerse de ese pequeño hace que prometía satisfacciones de otra índole, irrenunciables. En otros pasar de una aprensión fálica de la relación con su madre a una aprehensión castrada de la relación con un cuerpo . Para hacer ese pasaje se requiere la efectuación (y no solo plar:teo37) de la metáfora y dado que ese real no termma de donde apoyarse en él para ir también de ese padre), de tal carencia. paso de un único que no enga· ""n.,....u y a la vez abre un camino hacia


~oca de s~ p~dre y es dir~gida a Freud. En esa transferencia articular: Juamto y su fobia toman coraje. Lacan irá Ieyend~ el recorrido que se establece a través de la sucesión de f t , · 38 · . an as1asmltos y propone que estas irán encontrando una variante al . que se le plantea al pequeño mediante la permutación de lo~ elementos-letras. de esas fantasías. El decir se pone en movimiento y eso permite las permutaciones y los encuentros hacen a un cambio de posición. que La fobia, el paradigma del según ,d l . , . . . , . es e a guna maner~ el paradigma de la log1ca desencadenamiento-locura ¡ encadenamiento en lo que a las neurosis respecta.39 Desencadenamiento, síntoma y goce "¿~)e qué desvío resulta la eclosión de una neurosis? De 1r.tt~u.s1ón positiva de un goce autoerótico perfectamen-

la

t~ hp1ficado en las primeras sensaciones más 0 menos ligadas al onanismo, más allá de cómo se lo llame en el niño". J. Lacan40 .-~~,,.~º

38

En el sentido en que una matemática plantearse pero eso no automáticamente que se tenga ("4", en este para la cual la operación debe efectuarse ... realmente.

tiene que ver con lo que no al

Véase al respecto la lectura que realiza J. Allouch en AU .OUCH cap. 4.

39

Digamo_s, de paso que para el desencadenamiento psicótico ,t~mb1en es respuesta a la pregunta de qué me quiere el Otro, pero alü la preg~n.ta no llega a for:i;ularse porque .la respuesta llega antes (La.can 195:J-56, 288). La func10n del operando de manera for·· clm~a, o sea .en tanto retorno en lo habilita el camino hacia Ja metafora dehrante de ser la de para Schreber Y que le poner una distancia eficaz contra la de ese ?oce q\1e Jo troncha en mil y Jo '.. sm c:ons1stcncia que hacer de a <.sd . hn este caso de la locura no solamente en los síntomas "clásicos" los que el trastorno del lensino en los movimientos de disolución y un cuerpo atravesado por el goce del tanto de Otro

encuentra eco de un caso y coherenternente por 37

289

40

Lacan

290


de raíz sexual. Dicho radical para el en este no irá mucho más que Freud sí dará un paso fundamental articulando en ese sexualidad" la cuestión del goce y del a. En el Seminario "De un Otro al otro", dice La can: desvío resulta la eclosión de una neurosis? De la intrusión tiva de un goce autoerótico nPrtc•rt,nn meras sensaciones más o menos "'"·~~füü cómo se lo llame en el niño". (TACAN 1968--69, 292-3) 41 Esto nos recuerda que Freud desarrolla en "Fantasías histéricas y su relación con la bisexualidad" cuando afirma que un síntoma histérico "sirve a la satisfacción sexual y una de la vida sexual de (FREUD 1908a, 145). La fantasía que da y sostiene síntoma es un efecto de la sexualidad infantil y sus mecanismos de satisfacción. Esa sexualidad masturbatoria retorna cuando abolida la inhiefecto de que del goce no encuentra otras vías. 42 Seminario Lacan continúa así: de los modo:

en que se correlativamente la como del deseo del Otro. Se trata del ( ... ) Con él se designa el de entrada por donde la estructura del sujeto se convierte en drama. Merece articularse toda la que confirmará en qué coyuntura este drama va a estallar. Creo haber indicado lo suficiente la última vez el peso que el objeto a, no en la medida en que estaría sino por cuanto demuestra retroactivamente que es él el que antes constituía

toda la estructura del sujeto"

(LACAN, 1968-69, 293,

míos).

11

af10s en "La tercera", Lacan dará una definición de s.íntoma que se articula con esta cuando dice que "el síntoma de esa anomalía en que consiste el goce fálico" (Lacan

42

Freud: " ... cuando la persona no sublimar su Jibí dada condición para que la fantasía inconcicntc y se abra paso corno síntoma patológico ... con del ansia amorosa" 1908a, gur la Lacan retoma término freudiano para del toma apoyo el Otro.

43

292

FABJÁN SCHEJTMAN (COMP.) fü"ABORACIONES LACANIANAS SOBRE LA

completo que podría dar cuenta de cuál es el goce y cómo y dónde tendría que aparecer el objeto.

VIII. Algunas Conclusiones A través del recorrido seguido hasta aquí, vemos que antes y después de los tiempos del nudo Borromeo existen en Lacan una serie de desarrollos que van tramando la cuestión del alcance clí-nico en psicoanálisis de los desencadenamientos y los encadenamientos. Estos desarrollos tienen elementos comunes para la psicosis y para la neurosis. Por empezar algo que puede parecer obvio pero que no deja de ser un punto central: tanto la neurosis como la psicosis, si bien consisten en sendas estructuras (sincronía), implican una diacronía sin la cual "la estructura" quedaría reducida a una hipótesis indemostrable. Que haya sucesión de acontecimientos y que esa sucesión tenga una lógica es lo que, retro-activamente, permite leer la estructura que sostiene esa serie. Por otra parte, vemos que la diferencia neurosis/psicosis no pasa por que en una habría una diacronía y en la otra no, ni por la diferente forma de esas diacronías, sino por las diferencias entre los modos del estallido desencadenante así como de lo que encadena de manera más o menos rígida. Esto nos recuerda a cuando Freud afirmaba la diferencia neurosis/ psicosis no pasaba la pérdida la realidad, dado esto ocurre en sino por los mecanismos que a reconstruirla (FREUD 1924, 197).

La locura, entonces, le da forma al tanto la locura no se superpone, ni a la En el de la locura nnr1P1rl'1

en >'"'"·"">.e'

. NEURosrs

Fº l . 293 ma mente, podremos ver tam·b·, l . • • . e len, a contra ·t cepc10nes con las que derivan de l· . . s ar estas con. , . . as operaciones con l0 , y . es tamb1en desde allí . . ~ nudos adqmeren otro valor. La temporalidad . ·.que ciertos. terminos no de que ciertos procesos sean rev ~~bJlu~go, la pos1bilida.d o " . . diferentes . C()n,,ecuenc1as del l . ers1 . es o ·subsana bles las os ugares en los que l : · son todas cuestiones ue d , . . a suplencia. se ponderse con otras dimensiones ~on ran mterrogarse y res-· esto se deja planteado acá para e'l ·. t e apob~o en el nudo. Pero .' e m ercam io con 1 . t os. as1 como para futu.rcls t.rab a;os. . · os otros tex~

Pf

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Letra por letra Traducir

..

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o,

L

, .En Obras Completas, op. cit., t. IX. 0 9o9a): de la fobia · , . ·Juanito") F Ob . dt un nmo de · "n ras Completas, op t X

H\IJUD, S.,

Fl\FIJD, S. (1909b): "A

Obras

..

. .

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años"

·

de un caso de neurosis obsesiva", en

FREUD, S., (191Ja):

muestra y sea, en una escena toma. un análisis la la de

(o

términos de sín· y lleva al sujeto Pero el estallido v a ma de este nuevo proble--

la

294


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1996, l999, 2002.u, 2.00'.!a

b, 2.00füi y b.

ELABORACIONES LACANJANAS' •SOBRE' LA NEUROSIS


296

última enseñanza, en un rodeo que permitirá sentar las bases necesarias para desplegar luego aquella propuesta del Seminario 22 y, más tarde, aplicarla al abordaje clínico de los encadena·mientos y desencadenamientos neuróticos.

Primera parte: Borromeos

" ~e ~rata de un "apilado" muy es ecial· e , p l eslabon A se ubica . dpor encima del B -en su d os puntos de. cruce A encima e el B por encima del 1e pasa por De esa manera se logra el lazo borro:rl:ee ... por encuna del A. I

yr~

e

/1

denominamos apilada":

e

A

--y es bien claro cuando se Se e.os sino con concretos-- que se hdad para enlazar elementos de modo '~""'"'.'"""'" dez lo No por nada la materia -·la listado las relaciones bonomeas hasta el conocido de allí B

construirse borromeos de 3, 4, Como se verá más adelante, me detendré cadena borromea de cuatro eslabones. En teoría nudos, en vercadenas que llamamos borromeas ·-l.acan también lo ie11lterne1'.1.te de que tengan tres o más anillos, son , en a Hermann Brunn quien desde 1892 su estudio. Los anillos borro meos serían así, en sentido estricto, un caso de cadena brunniana: las de tres eslabones.

•

el Seminario 22 Lacan hace notart ue e . tenshca del encadenamiento b q sta especial . , . orromeo no hay . carac, mngun eslabón por . no se restrm . prnnacia de . . _ sobre · · los ot ros d os.1 ce de anillos: senala, por ei'em.plo t· b., ge a engar" .. , que am ien las superf . . . so1aparse" de modo borromeo. E e ·¡ . .. lCies s1gmente dibujo de tres hojas s ac1 apreciarl.c~ en el A se a B ., . tamb1en, en y e se ubica sobre A.

LA CADENA BORROMEA

Conviene comenzar señalando que el llamado nudo borromeo es en verdad una cadena, puesto que --a diferencia de cualquier nudo-- supone más de un eslabón: estrictamente al menos tres. 3 Y una cadena en la cual estos eslabones se enlazan de una forma tal que ninguno se sirve del agujero del otro para el engar-· ce. A continuación grafico la presentación clásica -también la que aparece con mayor frecuencia en el seminario de Lacan- del encadenamiento borromeo de tres eslabones, presentación que

297


299

I'ABIÁN SCHEJTMAN (COMP.)

298

más

A

B

la mano ... está claro que no se lleva ni queda del mismo modo en todos ellos y, probablemente, no tiene en cada caso la misma utilidad --si es que tiene Se corroborar, en este sentido, que si Lacan no se del borromeo a de que Jo encuentra, no lo usa siempre de la misma manera y ello tiene importantes consecuencias. Comencemos indicando que es nmy sorprendente que la de la cadena borromea a su seminario no lo derechito y de inmediato a la que sería su y duradera en relación con ella: el borromeo de sus tres ··lo simbólico, lo Sin duda es lo que se hubiera dada cia de los en la enseñanza de Lacan: es el de en el que la apoya desde su inicio mismo,6 y los anillos borro· meos parecen hechos abordar sus relaciones. Sin luego del encuentro febrero de cerca de dos años para recién sobre finales en su seminario ··Los no incautos yerran 8 ~, Lacan pro·· la relación borromea entre los Y SCHEJTMAN 2002b.

y los otros dos.

ANILLO Al. DEDO

me sucedió, cenando con escucha los cursos M. Guilbaut qt"1e""·,,.,ti,·"r1Ps dado voy lo

ELABOI
30J

FAB!ÁN SCHEJTMAN (coMJ'.)

300

ún más en extraer las consecuencias pl~na~ de ello: se las ar a a , . de los seminarios subs1gmentes_. ., encuentra solo a partir b ue la posible cons1derac10n Especialmente, se comprue a q., t' )art1'.r de la base "3 · b )meo neuro ·1co a 1 del encadenamiento orrcd . " . 1 o que demora en llegar: no registros+ nombre del pa rel les alg ·o'n ·borromea entre lo simformu e a re ac1 sólo aguar d a a que se · . como señalé ocurre en el bólico, lo imagii:ario Y lo real -~o q~~~ n al pas~ de Ja cadena de Seminario 21--, smo que espera¡ am iee produce en el despliegue 1 d cuatro - o que s tres eslabon.es a a .e . .d 'bando al 23. Se verá que a ello del Seminarzo 22 y se c~nsoh aª ~r~1 en las concepciones de los , ¿·r cac10nes ecIS1vas se sumaran mo 11. . del desencadenamiento. Si inicialmente estatutos del nudo Y · delo 0 una metáfora de la Lacan propone al.n~~o c~~a:e~~ en lo contrario llegando a estructura, luego ms1ste ed..1 l ·¡:.··n cuanto al desencadena. 1 udo es e o rea . , formu1ar que e n . . . ) a partir del corte o ruptu. ·1 t' de en un prmc1pH miento, s1 o en ien .. - 1 b d· partir de lo c1ue denomina . ,.¡. b, luego o a or a a . . ra de un es a on," . . mu distinto. Entretanto, el borro"lapsus del nudo ' Jo que. es . ~ f nción de su aplicación a la meo es adjudicado a la psicosis, en u 9 cadena significante.

t' d

1

SIGNIFICANTE BORROMEA: ¿PSICOSIS 130RROMEA y NEUROSIS OLÍMPICA?

d En efecto, debe destacarse que an:es e Lacan se sirve

de su no es

definitivaborromeo precisa-

como tal. clase del 9 de febrero de borromea en el tratamiento lo te ofrezco, porque -"pedir",

"rechazar" y "ofrecer"--- están anudados de modo borrom.eo,11 esto es, que toman su sentido del hecho de sostenerse de a y que si se quita cualquiera de ellos se sueltan los otros dos y el sentido se disipa. Por lo demás, en ese no es eso" la diforencia entre lo hallado y lo esperado le situar lo que llamó objeto a. 12 Y concluye:" ... es necesario recordar que cuando hablé de cadena significante estaba siempre implicada esta concatenación" (LACAN 1971-72, 92--72). a partir del análisis de aquel aforismo y luego ya en es a los significantes mismos, o más a la relación que se establece entre ellos, a lo que Lacan aplica de ini·· cio Ja borromea: son los significantes los que se enca-denan de manera borromea. En el seminario siguiente -Seminario 20, Aun--, luego de evo·car su abordaje borromeo del "te pido que rechaces lo que te ofrezco, porque no es eso" del año reafirma el del nudo borromeo en relación con la cadena aclara esto el interés que en del redondel de cuerda? Dicho redondel es ciertamente la más eminente del en cuanto no encierra más que un agujero [... ] Pero ¿qué hacer aún con este nudo borromeo? Les contesto que representarnos la metáfora tan difundida para expresar lo que distingue el uso del lenguaje, la cadena, [... ] Sin duda, no es un soporte pues, para que representar adecuadamente el uso lenguaje, sería menester hacer en esta cadena eslabones que se fueran a trabar con otro eslabón un poco más con dos o tres eslabones flotantes intermedios. También habría una frase tiene una dar la rnetáfora" duración limi (LACAN 1972-73, 153-4). JJ

10 años, con l\oberto Maz:wca y

9

ZLOTNIK 1999, 122 Y

sobre el borromeo

10

12

Habría que desarrollar --pero no 1o haremos porgue nos viaría demasiado del al que queremos Ja diferencia entre los verbos binarios y ternarios entender modo para estos tres el anudamiento · borromeocsencial en la " ... Demanda, Rechazo y ante ustedes, no toman su sentido sino cada uno del otro, pero lo guc de ese nudo tal como intente' para la

302

FABJÁN SCHEJTMAN (COMP.) ELABORACIONES LACANIANAS SOBRE LA NEUROStS

Ya en esta cita vale la pena subrayar que el abordaje del Uno -del significante- a partir del eslabón y del encadenamiento significante como borromeo están planteados en términos de representación o de metáfora. Lo que también se señala así: " ... el nudo borromeo es la mejor metáfora del que sólo procedamos del Uno" (LACAN 1972-73, 154). Corno acabo de indicar, esta perspectiva se modificará drásticamente cuando el borromeo se restrinja a la relación de lo simbólico, lo imaginario y lo real: en ese momento ya no será representación o metáfora de la estructura, sino la estructura corno tal. Pero por el momento sigamos a Lacan en la ya anunciada mera consecuencia clínica del tratamiento borromeo de la cadena significante, su aplicación a la psicosis:" ¿Quieren un ejemplo que les muestre de qué puede servir esta hilera de nudos plegados que vuelven a ser independientes con sólo cortar uno? No es muy difícil encontrarlo, y no por nada, en la psicosis. Recuerden lo que puebla alucinatoriamente la soledad de Schreber: Nun will ich mich ... ahora me voy a ... O Sie sallen niimlich ... en cuanto a deberían... Estas frases que llamé no sé qué sustan-· cia. Se de una sea cual que sea tal que uno de sus al faltar, libere a todos los o sea, les retire el Uno" (LACAN 1972-73, 154). de este modo que en Seminario 20 se alcanza la "psicosis borromea" de las frases del Presidente Schreber: falta de eslabón libera a todos los demás. a esta altura de la

13

LACAN 1946.

con [ · .. ] cortar uno que otros dos [ ... ]si el caso es de

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ELABORACIONES LACANIANAS SOBRE LA NfüJROSJS

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FABIÁN SCHEJTMAN (coMP.)

Ahora bien, reducida en ~sta ocasión esta cade:-1ª .ºlíO:pica . una de tres eslabones --dado que ya md1que q~e por Lacan a . . el lazo del borromeo con los tres reg1sasoma en este semmano . . 1 encadenamiento al que tros-·, debe entenderse entonce~ que e. b l " límpico a uí se está refiriendo no podna se~ sm em ~rgo, e. o d~ tres eslabones", es decir, no podna ser este.

Hace un tiempo se habían de moda ciertos "anillos tri· ples" en los que los eslabones quedan justamente, de este modo. Se los llamaba alianzas o anillos "de la amistad". No deben confundirse, claro está, con los anillos borromeos. Precisamente en el caso de los borromeos ningún eslabón por el agujero del otro ··se enlazan de no enlazarse" para 15 mientras que en estos lo poéticamente como lo hacía anillos "de la amistad" ninguno deja de pasar por el agujero de los otros dos -se enlazan por interpenetrarse, todos ellos··, "amide fierro", como se dice. Y bien, en esta clase del Seminario 21 Lacan estaría propo· niendo que la neurosis ... ¡aguanta tanto como la amistad! ... en fin, como amistades: afirmé no se conoce lo suficiente, que los neuróticos son Las únicas personas a las que vi de manera admirable durante la última guerra ··dios sabe que no me causa ,_.._,.,p,··~· evocarla··- son mis a aún no curado. Eran absolutamente sublimes. Nada los afectaba. Así les faltara lo lo ellos 11

11

•••

(LACAN 1973·74, 1H2.·73).

Neuróticos

16

irreventables. la

15 16

17

Podría

estos "neuróticos no desenca · que Lacan "no habría curado por orden de deseo· Es lo que parece derivarse más adelante neurosis aborda del borromeo no elimina Ja orientación

ELABORACIONES LACANIANAS SOBRE LA NEUROSJS

307

FABIÁN SCIIEJTMAN (COMP.)

306

y hasta allí la propiedad borromea se refería únicamente a la cadena significante. En las clases del Seminario 21, el borromeo pasa a caracterizar la relación que se entre las "tres dimensiones 18 del espacio habitado por el hablante",1 9 el lazo de lo lo y lo real. Es coherente con lo planteado hasta aquí que esta que el peso de la borromea de la cadena nificante a los tres registros, se vea acompañada en ese momento por una autocrítica explícita de l,acan --ciertamente no es algo que uno encuentre frecuentemente en él-en este caso, al modo en que había abordado la relación entre los el inicio de su enseñanza: "Si recordar las cosas escribí en el en la en que tenía fuere! es un efecto de lo de que saber no es la misma cosa. El saber es la otro. Con lo cual hacen este no tiene relación con el aun cuando yo he en mis los "Función y campo ... ", eso no era en "Función y campo ... " formaban cadena. Es un error, porque fue que yo hiciese allí esa boludez. Incluso es lo del desd· ERROR EN

y CAMPO ... "

y lo

de se

Los no incautos yerran, entonces ya habícon los anillos febrero de 1972··

18

19 211

dit-mension dit mansion

308


tanda del significante suelto, del S1 aislado, al tiempo que cuestiona la posibilidad misma del encadenamiento significante. En todo caso indica que la cadena no es más que un artificio, un forzamiento producto del descifrado. Hay Uno, eso puede afirmarse, pero el Dos ·-del saber- aparece después --cuando lo hace-·, artificialmente y no sin forzamiento. Los significantes no forman cadena. La cadena no es más que apariencia. Y bien, ¿cómo podría sostenerse aún el carácter borromeo de la cadena significante cuando se está poniendo en cuestión su posibilidad misma --la de la cadena como tal-·'? No puede dejar de destacarse, entonces, que el paso de la consideración borromea de la cadena significante a la relación borromea entre los tres registros es contemporáneo y solidario de este cuestionamiento de la cadena significante misma. El "no hay relación" lacaniano alcanza aquí, de esta manera, el corazón de lo simbólico: no hay relación entre el Uno y el Otro. Uno, sí, pero el agujero de la no relación infecta a lo simbólico. Uno, uno solo, y el Otro solamente deviene Dos por el forzamiento del descifrado. Pero eso no hace relación, tampoco borromea. Resta sin embargo la posibilidad de que sea lo simbólico como tal lo que se enlace ahora de modo borromeo ... con los otros dos registros, lo imaginario y lo real. Así comienza a restringirse la propiedad borromea en el Seminario 21: al lazo de los tres registros. Sin embargo, que insistir en que las consecuencias clínicas de ello las que aquí me las que el de los anudamientos borromeos nemóticostardarán en llegar: 21 es esperar a los seminarios 22 y 23. 22

21

Recuérdese que es en esta misma tercera clase del Seminario 27 que Lacan opone la locura -que emerge a del borromeo desencadenado··- a la neurosis irreventable no borromea-. Conviven como se ve, las derivaciones clínicas del primer borromeo de Lacan a la o correlativamente, esbozos de Ja idea de gue no son sino los tres encadenan de modo borromeo. Mientras tanto Lacan tuvo entre otras cosas, de considerar ld borromeo conlleva. sobre los otro~-

23

310

FABlÁN SCHEJTMAN (COMP.) ELABORACIONES LACANIANAS SOBRE LA NEUROSIS

del cuerpo con el nudo, incluso si, en el cuerpo, los agujeros, eso desempeña para los analistas una sagrada función --el nudo no es el modelo, es el soporte. No es la realidad, es lo real" (LACAN 1974-75, 15-4-75).

A ello se suma el redoblamiento de ese real por la posibilidad de escritura que entraf1a el nudo, 24 viabilizada por su "puesta en plano". 25 Así, en la primera dase 26 de RSI tal escritura conduce a Lacan a localizar los diversos goces en las intersecciones entre los registros: goce fálico (Jcp) entre simbólico y real, goce del Otro (JA) entre real e imaginario, sentido (s), incluso como goce-sentido {jouis-sens), entre imaginario y simbólico, y al objeto a (como "plus-de-gozar") en la intersección entre los tres. 27 Pero también --lo que es fundamental en función del punto hacia el que me dirijo en esta oportunidad- a emplazar en el "nudo achata-do" al trío freudiano de 1925 -la inhibición, el síntoma y la angustia-· a de una suerte de "apertura" de aquellos registros: la inhibición es como una detención producida por la intrusión de lo imaginario en lo simbólico, el síntoma como un descomo efecto de lo simbólico en lo real y la 28 borde de lo real sobre lo --del 24

Pmmediando el Seminario 21 ya se destacaba su valor de escritura: " ... El nudo borromeo está por presentar esa referencia a la escritura. El nudo no es, en este caso, más que modo de escritura" (LACAN 1973-74, 21-5-'74). w Trátase del de la tridimensionalidad material del nudo manic;uwc,•1c. el que tiene grosor, a la bidimensionalidad del esquema o del nudo: el que contar los conduciendo a lo que en matemáticas se grupo fundamental del nudo (cf. p. ej. NEUWfKH 119'79): " ... su en el el

2.6

29

311



312

Desargues, iniciador de la geometría proyectiva- son equivalentes al círculo30 .. ·

sino que propone, como antes se indicó, y de eso se trata en . que tres superficies pueden calzar de modo borroºmeoquey ~~gue, d . " un;s a otras. Así agregando la escritura respon erse ' . . . . t .. . , t f'alo (1>) concluye del mconsc1en e Y · · que · el mconsc1en e ex sístiendo a lo simbólico "responde del síntoma, y e~ el.respo~1sa~ ·, "(I AC'AN 1974-75 10-12-74) (en la SJgmente figu ble d e su re d ucc10n ~ ' . : h 1 "pintadas" con líneas verticales), y el falo ace o . . ra superfic1es d " y hori ' . n la angustia (superficies "pinta as con meas ~ propio co . . . . de que en esta clase de HSI no · la 31

1 .. .

313

En otras ocasiones32 propuse diversos modos de entender estas "respuestas", especialmente aquella del inconsciente respecto del síntoma. 33 Aquí, dado que apunto a otra cuestión, sólo indicaré que este síntoma -efecto de lo simbólico en lo realsupone menos efecto de sentido que de goce; es decir, debe distinguirse del "síntoma-metáfora" que la primera enseñanza de Lacan establece destacando su raigambre simbólica y sus efectos imaginarios e incluyéndolo en la serie que el inconsciente produce por su labor: sueños, lapsus, fallidos, chistes ... síntomas. En estas clases del Seminario 22 se trata más bien del "síntoma-letra de goce". 34 Este efecto de lo simbólico en lo real que constituye el síntoma supone un Uno del Inconsciente que pasa a lo real, 35 una un S1 aislado, producto no de la represión -secundaria, que insiste en las formaciones del inconscien-te- sino de una fijación de goce que el inconsciente no cesa de intentar tramitar por su trabajo. Este síntoma es, así, menos una formación del inconsciente que la causa misma de su labor entenderse de esta mane·ra que el inconsciente síntoma y sea el ""''"''""'" de su reducción. Parafraseando a Lacan decirse que el 32 33

Cf. SCHEJTMAN 2004a. La relación del falo (qi) con la angustia no sería enteramente análoga: en estas clases del Seminario 22 el falo se aborda en su "vertiente traumática", de modo similar al que Lacan se refiere al pene real en el Seminario 4 (cf. LACAN 1956-57). Es decir, no ·como el caso del inconsciente respecto del síntoma·· un "tratamiento fálico" de la angustia: sería situado más bien del lado de su causa LACAN 1974-75, 1/-12-74).

31

R

30 31

Para abordar la oposición síntoma-metáfora/ síntoma-letra (y a su vez la diferencia de éstos con la noción de sinthome) cf. SCHEJTMAN 2008a. es decir el síntoma? Es la función del síntoma, función a entenc dcr como sería su formulación matemática: es esta x? Es lo que del Inconsciente traducirse por una letra en tanto que soJa-" mente en la letra la identidad de sí sí está aislada de toda c.u'·""·m'" Del Inconsciente, todo Uno en tanto que sustenta el cual el Inconsciente consiste, todo Uno es de escribime allí haría falta convención. Pero lo extraño, es que no de la del que acabo

!.ACAN 19'74/5, 10-1/'74, 1'7

allí

y

como

314

FA131ÁN SCHE)TMAN (COMP.)

ELABORACIONES LACANlANAS SOBRE LA NElJROSlS

inconsciente deviene una elucubración de saber sobre el sfn,, toma: lo lo reduce. 36 En es el inconsciente·intérque Je gana de mano al viéndoselas con el síntoma mucho antes él: recién en el de su fracaso -el del inconsciente· el es llamado a intervenir. Pero por el mornento lo que me interesa . . . . d.e este del nudo en el imc10 del Semmarzo es que la el síntoma y la borromeo triádico en el que se enlazan lo vu"''-''"''·'" río y lo como efectos de sus eventuales des de cada sobre de los otros. Es destacarlo que ello sufrirá modificaciones decisivas en el este seminario hasta alcanzar 1"WC><:1>nii·o Sobre el final del Vuelve a 10§ más que eslabones de por el encadenamiento borromeo de Io simbóy lo

LACAN 3, Prrnm> 4: PRIMERA ENCADENAMJENTO BORROMEO NFURén1co

. la pena indicar por qué razón aquellos birse como lacanianos, pero en este momento me ""·"'"~::;ª señalar por qué, según Freud no lo no haberse cruzado con la enseñanza de no es "u.u""'"' ¡obviamente y tampoco la conocieron! heud no fue lacaniano, según este del de RSI, no habría sido de la del borromeo de tres anillos, del borromeo ... de Porque contado hasta cuatro -·y Lacan- o, lo que es igual, no bre del En efecto, esto es: ha

DEL

camino lo lleva en hasta no obviar la crítica a Freud que el inicio Seminario 22 conlleva. Difícilmente se hallar en enseñanza de Lacan un cuestionamiento En estas clases de RSI que reprueba el recurso freudiano a "la boludez (LACAN 1974·75, 17· 12-74),38 indica que éste no cree en dios opera en su línea" (ibíd.) y termina ubicándolo suyo al seflalar que" contrariamente número de desde Platón no era lacaniano!" (ibíd., 14-1-7-'i). JG

Esta vertiente del síntoma y este funcionamiento del inconsciente res'"'".,'~"~·, de él no son al freudiano. Debe reco· l'o rrmy c'sl.· •· de arena" nocerse que ·¡·•reud ais ~'·""'"''"'·"~"·" de sus envolturas cf. l'RElJl) l 905, 37 y sigs.

rnnlidad psíquica, de o nombro del pndrn

0

37 38

MlLLER l996a y l996b. redobla acaso esta "boludez" de Freud carnos antes, l .acan

39

gue, como indí· •,. 1·e.(•.11cia en la

315

Aun CÓ,,.

40 11

ihíd, ibíd,,

ELABORACIONES LACANlANAS SOBRE LA NEUROSIS

FAlllÁN SCHEJTMAN (coMP.)

316

I

Ahora bien, es justamente por haber precisado este cuarto anillo que Freud deviene, para Lacan, religioso. Es que este cuarto eslabón freudiano, "la realidad psíquica", queda especificada ella misma como "realidad religiosa". 42 Los tres registros, independientes en el planteo de Freud, se ligarían --se "re-ligarían"por esta "función de sueño" :43 la función re-ligiosa del nombre del padre. Pero Lacan llega aun más lejos, no se detiene en la crítica a Freud: a partir de la presentación de esta cadena cuaternaria y freudiana plantea la orientación y operatoria de un psicoanálisis. En estos pasajes de RSI el prescindir de ese eslabón cuarto ~rea lidad psíquica, complejo de Edipo o, en última instancia, nombre del padre~ es apuntado como la meta del análisis. En efecto, al menos inicialmente,44 Lacan parece sugerir que un psicoanálisis tendría por fin la reducción del anudamiento de cuatro anillos al mínimo exigible: el de tres. Y para ello es suficiente, en este borromeo de cuatro eslabones, "hacer que lo real, en dos puntos, pase encima de lo simbólico" (LACAN 1974-75, 14-1-75).

s Nótese que si a ello I· . . ,. "anudarse de otro . d a cura ps1coanahtlca, ya , . . .mo o es muy oper~ ~1.anahs1s mISrno" (ibíd.), coanahs1s transformaría a un amarrado por el nombre del lizado lacaniano, que · el tres! Lacan diría con analizado tri vial! Ahora bien, d , ,.. verá en· 'd e que e., ta sea ·-como se segm a-· una t . . . dire~ció~ de la cura analítica, ya qu:ª~;Itona de Lacan sobre: la semmano no tarda en · . del

~~e

~b

de este

en estos dos puntos

se otro

se sin cuarto el enlace

42

43 44

ibíd. Ibíd. Jbíd., 14-1-7.5.

31'7

""'vw,~•· 0 "

la SCHEJTMAN 2008a, 23'/241/

318


F! ABORAC!ONI'S ." . ' LACANIANAS SOBRE LA NEUROSIS

mente es difícil no suponer neurótico a este encadenamiento atribuido a Freud en estas clases de RSJ. Es que, desde temprano en Lacan, aquel cuarto anillo freudiano, dormitivo y religioso -el nombre del padre- es la piedra angular de la neurosis. 47 El segundo: que esta operación de modificación en aquellos dos puntos de cruce en la cadena de cuatro eslabones ··que vuelve superfluo al cuarto- es un notorio "anticipo" 48 de la noción de "lapsus del nudo" que Lacan establecerá en el Seminario 23. Si Lacan no planteó en esta oportunidad -y no hubiera habido inconveniente alguno en hacerlo-- a la operación analítica como corte o ruptura de aquel anillo cuarto, ello es señal de que a esta altura de su elaboración nodal la perspectiva de que un eslabón se corte o se rompa va dejando paso a esta modificación de los puntos de cruce ·-en el que la hebra que pasa por encima viene a pasar por debajo y viceversa--49 que termina por del nudo" en el seminario siguiente.

47

48

49

Cf. LACAN 1955-56 y 1958. Considérese también la función de "nudo" que Lacan le da al complejo de Edipo en "Situación del Psicoanálisis y formación del psicoanalista": " ... puede decirse que al insistir en que el análisis de la neurosis fuese referido al nudo del Edipo, [Frcud] no apuntaba a ninguna otra cosa sino a asegurar lo imaginario en su concatenación simbólica, pues el orden simbólico tres términos por lo menos, lo cual al analista no olvidar al Otro entre los dos que no por estar allí envuelven al que habla" (L/\CAN 1956, 446). Las comillas indican, con todo, la diferencia entre el del nudo que en el Seminario 23 es falla del anudamiento que empuja a sinthomática (ej. SCHEJTMAN 2008a), y la suerte de conla tralapsus (ej. SCllEJTMJ\N 2008b) que opera sobre este cuarto ani~ llo freudiano que, en sí mismo, es ya ·-lo adelante- y como también ción del sinthome. Podría aducirse, de todos, modos que para tales modificaeslabón es JJnpn~scmOllDH ciones en los cruces, el corte de Pero no, el acercamiento del nudo y la cadena trenza --·que, come señaló, ya viene Lacan desde el Seminario 21-- permite sortear necesidad. En la trenza los cruces se van disponien do sucesivamente, así el --del trenzado-cometerse sin cuerda. trenza pone en evidend,1 el nudo esconde SCHE]TMAN 2008b).

DELA

5()

DEL CUARTO A LAS FO!~MAS DE LA

319

320

FABIÁN SCHEJTMAN

(COMP.)

guibles ... a menos que se los pinte de colores, o se los nombre -por ejemplo, colocándoles letras: S, I, R-. Pero esto introduce la operación de nominación -a la que enseguida me referiré··· y, de algún modo, el cuarto elemento se cuela ya por esa vía: colorear o nombrar51 se agregarían así a los tres registros como "recursos cuartos", aunque perfectamente extrínsecos a la escritura nodal como tal. Lacan se ve llevado así a la necesidad de agregar un efectivo cuarto eslabón a la cadena. De esta manera, el 15 de abril de 1975,52 ese cuarto se impone -ya en el Seminario 22·- como ineliminable: de tres [consistencias], no se sabe nunca cuál de las tres es real; es precisamente por eso que es necesario que sean cuatro ... " (LACAN 1974-75, 15-4-75).53 Es necesario que sean cuatro: úni.. camente el cuarto introduce la disimetría en el encadenamiento y con ella la diferencia entre lo simbólico, lo imaginario y lo real. Tal disimetría puede observarse sencillamente, por ejemplo, en la presentación "tradicional" de la cadena de cuatro anillos -aun.. que podría advertírselo en otras de sus presentaciones·- destacando que solamente uno de los tres registros -1o simbólico en la siguiente figura·-· se cruza con el eslabón cuarto con "forma de oreja" cuatro veces (puntos de cruce señalados por flechas), mientras que los otros dos -fo real y lo imaginario··· sólo lo hacen en dos oportunidades. 11

.. •

54

55 S1

LACAN

1974·75, 18-3-75.

Y formalizando el lacaniano del cartel estableciendo que el más-uno anuda a los miembros del cartel, com\1 el cuarto a los tres esto es, de modo borromeo: " ... es por eso que, en el he dado esa cifra 4 como dando el mínimo ... · (LACAN 53

197475, 15+75).

Es notorio que el cuestionamiento de la hOIYH)gc~n en función de la necesidad de 1~"' ''"' '"'" lo real.

\6

322


Planteados al inicio del Seminario 22 como efectos, desbordes, o intrusiones, de un registro sobre los componentes del trío freudiano -la inhibición, el síntoma, y Ia son elevados así, en su término, a la categoría de cuarto eslabón: nombres del que, redoblando cada uno de los registros, enlazarlos de modo borromeo. Llego de esta manera, por luego de un largo rodeo, a la propuesta culminante de RST que me interesa examinar y desplegar.

Segunda parte: Cuatro, cinco, "CUA:I'RO, CINCO, SEIS": ¿OTRO SEMINARIO INEXISTENTE DE

de 1975 -la última del la posibilidad de abordar a la inhibición, el síntoma y la como nominaciones pasibles de encadenar a lo simbólico, lo y lo real de modo tercer seminario: el título de su " ... para promover el título bajo el cual este decir se proseguirá el <·rn~nnnHn lo anunciaré: seis'. Este En la misma clase del 13 de

Seminario 22-- en la que Lacan

'cuatro nueve, en mi cesta seis". (LACAN 1974

1

cerezas'. 'siete.r me detendré en cuatro,

"'º'"'''º'" 75, l3-5-75).

claro entoncc~s que este título seisº· anunciado en la última clase de RSI y para su semi· surge de la de la nominación recién síntoma v S, I son uno, dos y simbólica y real que modo borromeo·· cinco y seis.

58

59

Cf LACAN 19'.!5 76. 1996, 2007a y 2007b.

real como lo que se encuentra que sucede tia, o nominación de lo decir

1,j

cf. LACAN

2007a.

simbólico mismo, a saber como sucede de hecho

Cf MlLLliR 1991. Cf LACAN 1963.

síntoma ... " (LACAN 1974-'75, 13-S7S).

Cf. LACAN

1964.

y

324

FAB!ÁN SCHEJTMAN (COMI'.)

Y bien, si de aquel seminario inexistente -Los nombres del padre-· tenemos al menos esa única clase, de este otro seminario -Cuatro, cinco, seis- no hay ninguna. Así, si hubiese grados de inexistencia para los seminarios de Lacan, deberíamos decir que en el caso de este seminario es máxima. Quizás podrían mencionarse todavía algunos otros seminarios inexistentes de Lacan, aunque inexistentes por diversas razones y de diferentes modos. 64 Pero, me remito aquí, en principio, solamente a estos dos: Los nombres del padre y Cuatro, cinco, seis. Y no por nada: es que este último, me parece, se relaciona de un modo especial con aquel. Creo que Cuatro, cinco, seis podría plantearse, en efecto, como un segundo seminario inexistente sobre los nombres del padre. 65 Como acabo de señalar, de haberse desarrollado probablemente hubiese comprendido el abordaje de la inhibición, el síntoma y la angustia como nombres del padre. La clase final de RSI concluye previéndolo de este modo: "Es entre estos 3 términos, nominación de lo imaginario como inhibición, nominación de lo real como lo que se encuentra que sucede de hecho, es decir angustia, o nominación de lo simbólico quiero decir implicada, flor de lo simbólico mismo a saber, como sucede de hecho bajo la forma del síntoma, es entre estos tres términos [... ] que me interrogaré el año próximo sobre lo que conviene dar como sustancia al nombre del padre" (LACAN 1974-75, 13-5-75). mejor no deba afirmarse que Cuatro, cinco, seis es un segundo seminario inexistente sobre los nombres del Tal vez convenga acordar en que un urnco seminario inexistente sobre los nombres del .. ¡que Lacan no cesa de y que ello se verifica entre 1963-64 y 1975-76. ~,.,,,.Au, este acercamiento entre Los nombres del padre v Cuatro, derivar en interesantes dones de lectura. Pruébese por la última clase del

64

65

no anteriores al Seminario 1 Comopor los que dictó sobre el Hombre de los Lobos y el ffombre de la' Ratas. O tal como un tercero, contamos ya como dl Seminario 21: "Los no incautos be seiíalado la homofom
.

.

ELABORAClONES LACANlANAS SO , ' BRE LA NEtmosrs

•

325

,5emznarzo 10 con la 'lt' d , . e u Ima el Semznari 22· . , b ~m ~s se anuncia explícitamente o ... a~emas de que en

~emmario sobre los nombres del , a~:r~ el ano siguiente un dictarse, puede P e · · · que termina por no . que en las esa cu t' , ocupa un lugar el O .l'ease la es ion -la e · . e ave. CJemznarzo 11 J'unto con l" . · , c. pnmera d"'l 5e . . 2. 3· Sº clase. d " l ra qP"' e'rl · " , mznarzo . . ~. a re la , · · d ··• ,· " 1 .. . , , uon e con su punto mas algido. fin . . . se en anaJ~gfa de la que, como se;1:i~o entrever aquí una suerte de fructiferos en la ' 0

en

Los nombres del padre, lo

. ~ue el Seminario lo el Semznarzo 22 es a Cualr J • 1 , . .

-

Seminario 1()

Seminario 22

LNP

4, 5, 6

Seminario 1O

Seminario 22

LNP Seminario

4, 5, 6

n

Seminario 23

4, S, 6

y

1,

•

cznco, seis:

326

FAB!ÁN SCHEJTMAN (COMP.) EL/\BORAClONES LACANl

que se siguen de agregar al trípode lacaniano de lo simbólico, lo imaginario y lo real, alguno de los integrantes del trío freudiano de 1925: la inhibición, el síntoma o la angustia, que como nombres del padre, los enlazan de modo borromeo. Es decir, intentaré desplegar una de las vías que eventualmente hubiera podido transitar Lacan si hubiese dictado el seminario Cuatro, cinco, seis. Jacques-Alain Miller, en uno de los anexos 66 del Seminario 23, afirma que Cuatro, cinco, seis hubiera explotado, en efecto, las "posibilidades combinatorias" del agregado borromeo de un cuarto término a los tres registros. Así, siguiendo esa orientación, intentaré desarrollar las consecuencias de prolongar el paso dado por Lacan al designar a ese cuarto término inhibición, síntoma o angustia. De ello resultará --como anticipé-- un conjunto de seis -y sólo seis- encadenamientos que constituirá la base para una elaboración nodal de la clínica de la neurosis. Parto entonces de los modos posibles de ordenar una secuen-cia de tres elementos, como los registros lacanianos. Considérese, por ejemplo, un campeonato triangular de fútbol en el que compiten -¡y no por casualidad!-- San River e Independiente ... ¿de cuántos modos puede constituirse el podio final del torneo en el que se ordenan el ganador del campeonato, el segundo y el tercero?

" . • ANAc, SOBRE LA NEUHOSJS

SI SRI

2º

R S SI R

3º

SR

San Lorenzo

ser que (1) y River ter· pero River el q uc el ganador y San Lorenzo el tercero, o e terce\.

n! ) X

66

MlLLER 2005, 19'7-198.

de

n

327

328


es, el producto de todos los números naturales desde 1 al 52: 1 x 2 x 3 x 4 x ... x 51 x 52. Lo que da alrededor de 8,07 x 1067 es decir: ¡algo más de 8 seguido de 67 ceros! Esa enormidad es el número de ordenamientos o permutaciones posibles de un mazo de 52 cartas. En fin, aquí no es preciso llegar tan lejos, sólo me interesa el factorial de 3. Empíricamente --es decir probando todas las com·· binaciones-ya hemos constatado, a partir de aquel ejemplo futbolero, que para un conjunto de 3 elementos hay sólo seis combinaciones posibles (¡puede imaginarse la dificultad que se tendría si hubiese que hallar empíricamente todos los modos posibles de combinar 52 cartas!, por suerte es posible calcular ese número a partir del factorial, sin tener que probar una por una todas las combinaciones). Bien, este es el cálculo del factorial de 3. Da 6, por supuesto. 3!

1X2 X 3

68

E

..

.

329

. n pnmer lugar, designo con letr . . L (iota), o (sigma) y a (alfa) r t· as griegas mmúsculas69 , · ' · espec ivamente 1 · 1 . . smtoma y la angustia y l . . . , a a m 11b1ción el , . · uego, s1gmendo a 1 . ' esos seis ordenamientos d l . as inserto en ª. lo simb~lico, la angustia: : 1~ee!i1st~~sÍ:~~~b.l~ndo el. síntoma no. De alh resulta entonces la const y .·, dl ic1on a lo imaginaen las que el del , . ruc~1on e estas seis lugar siguiendo registro q~:1~e~ebuld1ano aparece en o ª··· So IR So RI Ra IS RaSI I LRs l LsR

6

Ahora que ya tenemos todas las combinaciones posibles entre los tres registros de Lacan, es decir aquellos seis ordenamientos señalados, procedo a agregar a cada uno de ellos un integrante del trío freudiano de la inhibición, el síntoma y la angustia que, recuérdese, es el que los enlaza de modo borromeo en la propuesta final de RSI. Eso nos entregará seis tétradas: seis secuencias de cuatro elementos (los tres lacanianos más uno del trío freudiano) que, en no son sino eslabones efectivos de una cadena borromea de cuatro: la "estirada" -como de tres que ya que su forma se aviene bien a estos ordenamientos secuenciales tetrádicos. Se verá que en dicha cadena de cuatro anillos 67 ese elemento en más el síntoma o la 6 tl en tanto hará con el dos 67

ELABORACIONFS · " LACANIANAS SOBRE LA NEUROSIS

A Ja que se arriba del mismo modo que a la de tres -como indicamo" más arriba-: se toman dos anillos de la tradicional de la cadena borromea de cuatro fuera" y ello nos sin más su nn"~P1n1·:in estirada: los cua· tro en una secuencia consecutiva. detener ··por el momento· la cuenta en el 6; si no la al factorial

pre-

s s R

o u o. o.

R

s

R I

330

PABIÁN SCl-IEJTMAN (COMJ'.)

Por fin, de aquí se siguen, de esta forma, dos versiones del síntoma, dos de la angustia y dos de la inhibición, todas ellas en función de encadenar70 los tres registros de modo borromeo. Pero para proseguir hacia un abordaje nodal de la clínica de la neurosis armados con estas seis posibilidades resultantes, es imprescindible introducir el par conceptual "sinthome ··lapsus del nudo" -que Lacan plantea en el Seminario 23-, lo que nos tirá luego valernos clínicamente de la presentación clásica -o "apilada"-· del encadenamiento borromeo de cuatro anillos.

LAPSUS AL SINTHOME ...

Lacan propone la noción de sinthome en la que ofrece como apertura del "V Simposio Internacional James Joyce" el 16 de junio de 1975, es luego de haber concluido el Seminario 22 y antes de comenzar el siguiente. Sin embargo este término -que modifica la escritura misma de lo que en francés corresponde a lo que se llama síntoma [symptómel·· sólo alcanza una estabilidad conceptual cuando se aparea con la noción de "lapsus del nudo" que aparece entre la quinta y la sexta clase del Seminario 23.72 Brevemente73 sinthome no es sino la reparación del fallo en el anudamiento, que Lacan denomina lapsus o error del nudo. Veamos, si tomamos el simple nudo de tres puntos cruce, llamado nudo de trébol --que por cierto es un nudo y no una cadena por consistir en un único anillo-, como lo hace Lacan en la quinta clase de seminario--...

70

71 77 73

Más adelante adicionarem.os en las que bien, desencadenando y ,...,..,.".,...'"''"' contar, se nueve. cf. L.ACAN 1975. cf. LACAN 1975--76, 85-99. Para un desarrollo más extenso sobre la introducción y vicisitudes de la noción de sinthome la enseñanza de Lacan, ej. 2008a.

ELABORACJONLºS ¡ "· .ACANJANAS SOBJ'Iº0 ¡A N. • ' • EUROSIS

331

332

PAB!ÁN SC!IEJTMAN (COMP.) ELABORACIONES LACANIAN

El sinthome es así, reparación, remiendo del error en el anudamiento. En el caso de este trébol, lo que vuelve a este nudo una cadena: este trébol sinthomado es, una cadena, supone ya dos eslabones, el del trébol original y el del sinthome que lo remienda.

... Y DEL SINTHOME AL LAPSUS

Pero podría formularse aquí la siguiente pregunta. Operado el lapsus del anudamiento, ¿cómo se sabe en cuál de los tres puntos de cruce del trébol se produjo el error en su factura? Porque, tal como se aclaró, el fallo del nudo provoca la disolución del trébol, la "destrebolización", el nudo deviene trivial y en él es imposible ubicar ya el emplazamiento del lapsus. La pregunta insiste: ¿cómo se sitúa el lugar preciso del lapsus del anudamiento cuando, evidentemente, en el nudo trivial los tres puntos de cruce ya se han esfumado? Es claro que para localizar el punto de cruce en que se cometió el fallo en el nudo es preciso detener por un instante el desarmado del trébol, en una fase intermedia entre su consistencia como trébol --antes del lapsus-- y su desmontaje absoluto, cuando deviene nudo trivial -después del lapsus-.

'frébol

PsoudotróboJ

Trivial

intermedio se sitúa entre el trébol y el trivial en esta claro no se trdta de un trébol que se está desar· no en nada .J~·,·~·~ pasar del corte, únicamente por tironeos. Es perl:E~ct
, , AS SOBRE LA NEUROSIS

333

Así, este pseudotrébol nos . mente el punto d · localizar sólo d . . e cruce en el que se reahdad es imposible precisar el , pro UJO el error. en lapsus del nudo una vez -gl1 , tpuntol en el que se produjo el . e es e se 1a de , d d ec1r que sólo es posibl l i· 1 sarma o. que · e oca izar o retroa f lugar en que se efectúa el . d c ivamente a del remien o l me, c~mo co~rección del fallo, nos · d :s, so amente ~l sinthosus. Jm sentido estricto co -t·t . onde se produ10 el . ns 1 uye mduso al ,, 1 que ocabza, emplaza el lapsus en al , gomas, es aquello del desanudamiento De e t gun punto de cruce, luego · · s a manera p·ir ·t anudamiento es nececar1·c) d. . . ' e a si uar e1 lapsus del " mgirse retroac'fivamentc~ del remiendo al error: del ·sinthome 11 ,· . . a apsus. se v , , c1as bene esta era que consecuen~ sino con la cadena borrom~~.erando ya no con el nudo de

LAPSUS y SfNTHOME EN LA CADENA NEURÓTICA

ELABORACIONES LACANIANAS SOBRE LA NEUROSIS FABIÁN SCHE)TMAN (COMP.)

33 4

.

l

d untos de cruce --señalados ra siguiente lo hacem~s e~ i~~ ;s P10 real (R). ¿Qué se obtiene con flechas~ entre lo s1mbol. t( ) ~ )luto· los tres eslabones se o a se . · con e11o.? Un desencadenamien sueltan. l

Lapsus

ediarse ···es lo que destaca Lacan ?n su Pero eso puede re~ . . . . d de un sinthome que s1mulseminario75__ por medio del agrega o . . los dos lapsus de la cadena. . I

335

por este eslabón que enlaza a los tres registros de modo se escapen. El resultado: una perteicta cuatro eslabones que tiene decir, ningún anillo utiliza el agujero otro para el engarce; si se corta uno de ellos- se sueltan todos. se recordará que este borromeo tetrádico es justamente el Lacan le endilga a Freud en R.SJ, como fue indicado ... de modo que se puede concluir ahora que aquel cuarto freudiaLacan nombró "realidad , "complejo de Edipo", en el Seminario 22 tenía función de reparación. En aun cuando no era denominado todavía sinthorne, ya en R.SI remendaba el doble lapsus que, es preciso suponer, había sueltos en Preud- a lo simbólico, lo imaginario y lo real. Es a la que señalé como la primera formulación lacaniana del encadenamiento supone la de una falla Y bien, qué falla se trata? ¿qué escribe en esta cadena el doble que libera a los tres este sinthome paterno y neurótico? Pierre Skriabine76 puede fonnularse co, enlazando de modo borromeo lo real, es la neurótica al hecho de que no relación sexual. relación sexual porque hay complejo de de porque no hay relación redobla y resuelve así la entre los l"PO'l
l"PC:'l"\P•~tt~ del ausentido {ab·sensf7 de la como Freud nos ha funcomo "padrecimiento"78 el "no relación" termina tocando el mismo entre los sitúa un fallo básico anudamiento. El nudo falla desde el inicio y los per se. Los tres sueltos que por el

coy 76

77 1

Cf SKRIABJNE 1994. Cf LACAN 1977., 20, 28·29, 33, 63.

~ Cf SCHE)TMAN 2004b.

336


Fl ABORACIONF "" . .S LACANIANAS SOBRE LA NEUROSIS

A continuación se verá, entonces, de qué modo los miembros del trío freudiano de 1925-la inhibición, el síntoma y la angustia-, operan como nombres del padre, es decir, en función de lo indi·· cado recién, como nombres de ese cuarto anillo -sinthome·- que responde en la neurosis frente al hecho de que no hay relación.

LEYENDO LA NO RELACIÓN: INHIBICIÓN, SÍNTOMA Y ANGUSTIA

Vuelvo a partir de la cadena borromea de tres anillos y dibujo a su lado la consecuencia de su desencadenamiento: los tres eslabones sueltos.

R

s

R

s

Ahora bien, una vez que tenemos a los registros sueltos -que como indiqué recién es el cabal punto de que los tres no se enlazan per se·· ¿cómo podría en qué puntos de cruce se produjeron los lapsus ··los dos lapsus antes referidos·· que se supone ocasionaron el desencadenamiento? Es imposible. Del mismo modo que como fue indicado para el nudo de tréboL una vez que los tres eslabones sueltos aquí -en la borromea··· es saber dónde se produjeron los dos fallos que los en libertad. ello no del sinthome que además de en los dos

y sirn· y

337

339

FABIÁN SCHEJTMAN (coMI'.)


lico. Nótese, de paso, que este es el encadenamiento l acan a Freud en RSI. entre real y simbólic.o (b) 4." Aunque este bién ser remediado y situado por una segunda toma (o), que redobla lo simbólico. ., . Tam~ién aquí, las cadenas y la notac1on que les es p~opia, para estas dos reparaciones posibles del lapsus entre R y S.

Tenemos así estos seis anudamientos neuróticos básicos en los que las formas del síntoma, la angustia y la inhibición, tratan sinthomáticamente, reparan y localizan, de modo borromeo --neu·· rótico- el doble lapsus que liberó a los tres registros. Es que, co.mo se indicó, tal doble lapsus no se localiza sino a del sinthome que lo repara, situándolo. Que no hay relación sexual -tal el lapsus, la falla estructural- se lee en la neurosis con las formas del síntoma, las de la angustia, las de la inhibición. Me detengo todavía por un momento en su examen, para luego explorar su instrumentación clínica.

338

LAS DOS VERSIONES DEL SÍNTOMA, DE LA ANGUSTIA Y DE LA INHIBICIÓN ... EN FUNCIÓN DE SJNTHOME

Hemos distinguido sucintamente más arriba el "síntoma· metáfora" prevalente en la enseñanza de Lacan y del que se desprenden efectos del "síntoma ..letra" abor·· dado especialmente en el final de la que acarrea efectos de goce. no reconocerlos ahora en las dos formas que torna el síntoma como redoblamiento de lo ya sea y localizando el del anudamiento entre S I en caso, o entre S y R en el las dos modalidades del síntoma~sinthome'?:

3 (a 1): R a SI

I

I

s

R

5

n

S

R 6

R

79

SCHEJTMAN 2002a y 2008a.


34]

FAB!ÁN SCllEJTMAN (COMP.)

340

11

letra pueden eventualmente tener función del sinthome'.' ···es decir, constituir el cuarto eslabón que garantiza que los registros no se vayan cada uno por su lado·- y que, de este modo, ª~~ellas dos vertientes del síntoma no se confunden con esta func1on. a Luego'¿·cómo abordar las dos formas que torna la inhibición l . l . partir de este planteo? Efectivamente, es bi.en distinto que. a m nbición-sinthome opere subsanando ·-y locahzando- el lapsus entre S e J que lo haga entre R e l. En el primer caso la inhibición afec0 tará a lo simbólico, en el segundo se inmiscuirá con lo real:

R

s

Tétrada

Reparación localización del doble lapsus entre

Descripción Sinthome

So IR

Sl

S:o

So In

SR

S: o

Síntoma··letra

r 1SR

IS

J:

L

Inhibición que afecta a lo S (imaginarización de lo S)

l t RS

IR

[: L

Inhibición que afecta a lo R (1maginarización de lo R)

R ex S J

RS

R: ex

Angustia· letra (realización de lo S)

R ex [ S

RI

R: n

Síntoma-metáfora

R

Por la tesis última de Lacan en "RSJ" incluye también, sorprendentemente, la posibilidad ~e .. 1~ angustia deven?a también una función de encadenamiento. Iratase de la angustlasinthome, con sus dos posibilidades: ya sea reparando y situando que no encuentr~ soport~ en el lapsus entre R y S ···una producto de un simbólico que se realiza···, o b~en, la entre Re I -·una de la compatible llega a al del Otro (JA): lo siniestro, un imaginario

_eº~?~; ve, cu;nto aquí hasta seis: son los seis modos en que la. mh1b1c10n, el smtoma y la angustia constituyen dwersas, cada vez, sinthomáticas y neuróticas, frente al fundamental del anudamiento, que no hay relación. Aquí, un breve resum.en:

se realiza--:

. En lo que intentaré poner a estos encadenacomo fundamentos para una nodal de la dí· n.1ca de Ia neurosis, pero no sin antes hacer notar que aún es preciso sumar a estos seis modos sinlhornáticos de la síntoma Y la la de que estos miembros del trío freud~ano no sólo versiones del cuarto eslabón que mantiene de modo borromco a los tres tras -tal su función de sinlhorne- sino que, abo~darse como modos del desencadenamiento de la estructura. En la clínica nos a contando en la última clase de tes del

~1entos

~()

342


sinthomáticos del padre, extendiendo ahora la cuenta hasta nueve incluimos ya sus nombres traumáticos. Ello termina de entregar las condiciones para poder operar clínicamente en el nivel de los encadenamientos y desencadenamientos neuróticos. Hacia allí me dirijo ahora: me referiré especialmente a los casos freudianos de Juanito81 y Dora. 82 Luego, para concluir, aludiré al hombre de las ratas 83 y al caso de fobia a las gallinas de Helen Deutsch. 84

I identificación con
Tercera parte: Clínica de los encadenamientos y desencadenamientos neuróticos JUANITO BORROMEO: ¿CÓMO ARREGLÁRSELAS

ItRS

CON EL PENE REAL?

En su Seminario 4, 85 Lacan produjo una lectura del caso Juanito que le permitió distinguir con precisión las fases que se suceden en él hasta la constitución del síntoma fóbico, lo que invita a volver sobre el mismo, ahora desde la borromea aquí introducida. Parto de indicar su inicial, que se define en ese semi· nario como aquel del "paraíso de la dicha de Juanito": se trata del juego de engaños con la madre que conduce al a la pot>ición de falo El deteni· do, su cuerpo entero la carencia materna. Diré domina entonces la inhibición como nominaEs dificil no cada

86

81

FREUD 1905.

82 83

l909b.

8~

8b

se apoya de

xn-xxm.

los desarrollos

344


EI.AilORACIONES LACANIANAS SOBRE LA N, · ·º EURosrs

Queda definido de este modo el doble lapsus -que puede suponerse87 operando aquí entre simbólico y real-: surgimiento del pene real + carencia del padre real. La repercusión de cada uno de estos lapsus sobre el otro desencadena el lazo cuaternario, volviendo inoperante el recurso --anterior- a la identificación fálica: es la irrupción de la angustia.

inme_diata de una respuesta en el pequeño f t denam1en · t o,.lo que comporta ya un "pri ren e a este re la fobia": el temor a ser devorado o;;:rr~specto,que ?dquieleer en ésto ya una de las formas de t' adre. I ermitaseme que se trata de algo bastante m, dº ngl us ia que ~mcadena. Es as ra lea que el mled verdad aparecerá luego, referido ya al caballo y. . o ·-que en . , · d corno el on apacigua ora--; aquí es más bien l· h · . una solu ·-1 . ··b·1·d d . e orror, el terror frente a a pos1 1 l a de ser devorado por el Ot . d' , ro primor ial. Y por má,. . so1uc10n que esto suponga respecto del f . . . .·' d .. . . tempo anterior, se ev1enc1a como un recurso problemático: instala al su'eto . goce del Otro. Ello decide ya la escritura de esta !n u ·t· _.al thome en el d · g .s ia-sm-. ~~ca enarruento: redoblando lo real, reparando y ""·""-"'·'' e apsus entre real e R a I S. ·

i!a

I Lapsus: surgimiento del pene real

Encontramos así, ya en la lectura del caso Juanito que despliega Lacan en el Seminario 4, los gérmenes de algunas de sus posteriores 88 elaboraciones sobre la angustia, aquellas que la refieren tanto a la presencia del objeto (a), como al encuentro con la falta del Otro (A'.). Lo primero, anticipado aquí en el nivel del surgimiento del pene real; lo segundo, pasible de ser referido en este caso tanto a la carencia del padre, como a la oscuridad del deseo materno cuando ya no es posible aplacarlo por la interpretación fálica. De cualquier forma, se trata de una señal es del es una que no confundirse con las versiones de la angustia-sínthome que --como se indicó más arriba·por el función de amarrar los registros justamente, el modo en que una de aquellas formas de la angustia-sinthome se articula también para Juanito "-J'.UH~V el desarrollo de esta que casi Ocurre que Lacan propone en el Seminario 4 la

RaIS

89 87

88

que como señalé anteriormente en nivel de la escritura del borromeo desencadenado no localizar cdhalmente la ubicación de los I.J\CAN 196263.

345

346

PABIÁN SCI-!EJTMAN (COMP.)


esp<~rar en este tiempo ningún interrogante angustioso, sino la respuesta certera y pesadillezca90 de suponerse bocado del Otro. antes de que caballo sintomatice la entregando un encadenamiento estable -lo que se verá la angustia muta: de ser el signo del desencadenamiento de la estructura, a esta otra que re-encadena lo simbólico, lo imaginario y lo real, aunque no lo consiga más que al precio de darle consistencia al goce del Ot:ro. Ello empuja a dar todavía otro paso, y es el que se produce en la solución que comporta para Juanito la constitución del síntoma fóbico. La clave del mismo, para es la operatoria metafórica de un significante: "caballo", que corrige la faila del real. Se diría que donde el "no muerde bien" el niño se inventa un caballo que muerda en su lugar. Menos objeto que significante fóbico, el caballo socorre a la función alicaída del padre, lo suple sustituyendo a su vez al deseo de la madre en la metáfora paterna. Se ve muy bien que el síntoma ··fóbicoes ... un nombre del

nario: S o I R Un síntoma que se constru e en el análisis conducido por el padre Xel e u:~co de un escoltddo de cerca por Freud. P q '

O

notab~e

DcmA BORROMEA: GLORIA y DECADENCIA UNA OPERETA VIENESA

que de su en ese inomento-· se resuelve en con el auxilio de la iden-

fobia al caballo

S olR Se trata, de este de un síntonw.-metáfora ··la fobia al caballo- que mantiene anudada la pero una más el ahora entre simbólico e 90

¡Je.~cnArn.a de esta mane1\1 •"">°'·"""' es hablando con pro como la del goce del Otro. J ,o correlativo de la pesadilla el íncubo o el súcubo, el con todo peso opaco de goce

referido al da de goce

347

con la

consi~te11·

11

LACAN l %5-56.

rrollos

ese

LACAN 1951.

apoyo

los

Vll, XJJ y XHI y

348

FABIÁN SCT-IE]TMAN (COMP.)

ELABORACIONES LACANTANA

las que sean, pero síntomas al fin, y síntomas que soportan tal estabilidad histérica: compatibles con esa identificación imaginaria que le permite responder con su yo, desde el lugar del hombre de turno, qué es ser una mujer. Si se toma no uno cualquiera sino seguramente el principal de esos síntomas según Freud, la tos, se descubre que para elucidar su formación no basta ya solamente con la referencia a la identificación (que por lo demás en este caso comprometería no sólo a lo imaginario, ya que un rasgo -significante según Lacan92- del padre le da soporte), sino que es preciso apuntar, fundamentalmente, al fantasma que en él se expresa.93 Ti·átase, claro está, de la escena fantaseada de sexo oral que la impotencia supuesta del padre exigiría en su encuentro con la señora K. Aquella que la intervención freudiana revela al detenerse en el equívoco significante -ein vermogender Mann / ein unvermogender Mann, es decir, un hombre "de recursos" / un hombre sin recursos"·- en el momento en que interroga a Dora por la coincidencia frecuente de acusar a su padre y toser nerviosamente en sus sesiones. 94 La complicidad de Dora con su al cuidar a los hijos del matrimonio K. para facilitarle a su progenitor los encuentros con su amante, no tendría ciertamente otro apoyo que tal fantasía. Porque, en última instancia, ¿con qué fin se habría vuelto cómplice Dora de las "aventuras" de su justamente, con el de asegurarse por esta vía fantaseada que haya relación y, de paso, que ésta le entregue un respuesta a la cuestión de lo femenino? La mujer definirse así ya para eHa como un objeto a ser chu... si se por con la corrección lacaniana de . en esa escena se trataría de la boca del -y no de la de su amante, como Freud-·. Y donde el chupa, Dora tose. Tales las claves que entender una situación un tanto pero que para Lacan no de ser "una vienesa"... por Dora. demarcadas de este modo coordenadas de la de la histérica: la identificación ima

, , S SOBRL LI\ NEURc J~,¡·~

ginaria con el señor que da c . t . ., ons1s enc1a a que l a vers10n impotente del padre --la ere-v -~u yo, y !.'] le entrega en su abordaje de la Otra 96 ~ d erszon del s.·íntoma de la tos, un síntoma sopor~ d ef onde s,e_desprcndc t.•! , t n"b uyc a tal estabilidad. a o antasmahca con · · rnenh· qu« y bien, ¿cómo se escribe ello en el nudo? p haga a de una nominación im .· . . ro?º1:go que se lo ··t, . . agmana -mh1b· ,·, s1 ua y repara el lapsus entre s1· m..b o'l"ico e unag· . ·ic10n. .. que 1 coagulando, la posición yoica de en la id ~ª: 1 o, -~11ando, especular, pero que se prolonga haciend ,' entif1cac1on viril . . . . º. smtoma -·la tos-- en que llega a redoblar lo snnbólico· I ( , una inhibición no podría convivir ,: t o) S R. apoyan la estabilidad de la con smtomas que · , . , . en efecto, el p11mu .· , , tlt-mpo que se aisla en el caso

11

11

97

Así lec Lacan en diversos momentos de su enseñanza (cf p. ej en cuenta como de las masas y análisis del FREI JD 1921 ).

LACAN 1961-62) la identificación que Frcud 93

FRELJD 1908.

94

FREUD 1905, 42 y sigs. LACAN 1951, 210.

95

L

identificación

con el señor K.

It(o)SR

350

FABIÁN SCHE]TMAN (COMP.)

Voy ahora hacia el segundo tiempo: la descompensación. Lacan, siguiendo a Freud, la ubica en la conocida escena del lago en la que el señor K. aborda "amorosamente" a Dora. Claro que ya lo había hecho previamente "en la tienda", y aunque según la interpretación freudiana en esa escena la jovencita fue encarada de un modo harto más lujurioso que en el lago, 98 aquella ocasión no precipitó sin embargo la caída de la opereta: Dora continuó "colaborando" con su padre. Es que en ese tiempo el enamorado no soltó las palabras justas, esas que sí fueron pronunciadas en lago: "mi mujer no es nada para mí". Esas pocas palabras de K. bastaron, según Lacan, para que el equilibrio se rompa. Es como si a ello Dora hubiese respondido: ¡Ah!, pero si ella no es nada para usted, ¡¿entonces qué es usted para mi?! Lo que rubrica con una buena bofetada, dejando la escena. Lacan destaca una y otra vez en el Seminario 3 la necesidad de ese intermediario en la opereta de cuatro, en la estabilidad de la histeria de Dora: el seflor K. le es imprescindible, su mediación en el abordaje de la señora K es indispensable para ella. Pero lo es en tanto su mujer sea algo para él, de lo contrario se vuelve inútil: la escena del lago lo demuestra. tenemos entonces allí? El desencadenamiento, la descompensación de la neurosis de Dora por el cese de la solución por la identificación viril: el mediador se sustrae y la estructura se desencadena.

La la caducidad del sinthome. ción sinthomática 98

FREUD 1905, 26·29.

99

100 10[

('f' (' • 7· ,y(J

en como

352


nivel de esta posición reivindicativa. En este punto volveré a localizar ahora para Dora -ya lo hice como primera respuesta al desencadenamiento en el caso de Juanito·· una nominación real -angustia-sinthome-- que reanuda la estructura leyendo la no relación como reparación entre lo real y lo imaginario: R a I S. I síndrome de persecución

tos I inteivretación

S o I R

RaIS

Y es precisamente en esta posición -reivindicativa, quejosaque la joven concurre a la consulta de Freud, a la que es conducida, en verdad, menos por su propia demanda que por la de su quien a de la incomodidad a la que se ve expuesto súbitamente por el cambio que afectó a la muchacha, no quiere otra cosa más que enderezar a la joven devolviéndola al buen camino --claro está, el que a él le conviene···, tarea que deja en manos de Preud. Ahora si Freud se decide a escucharla mente de las ciertamente no consigue hacerlo más allá de sus ··los entre los cuales no tiene la suposición de que un hombre es a una que el hilo a la aguja, lo que a que empudemás a Dora a los brazos del señor K.10 2 Si esto último en la transferencia las dificulta· de ellas indicadas por l:Jreud mismo en el historial del los efectos terapéu· hicieron esperar, determinados el la orientación que ya cierta medida mismo atizando en este caso la suficientemente bien que Dora como al sehor

vale la pena

el dd así a Freud lo qtw

neuróticos:

104

IOS

Cf

. •

. l ACAN 1962-63 y 196869.

LACAN 1966, 30.

ELADORACIONES LACAN!ANAS SOBRE LA NEUROSIS

354

tras el fantasma se ha ido más allá La segunda,

355


no

rosis en la fase adulta de su ocasión reciente del estallido de la y, que termina por conducirlo a la consulta. verá que en las dos crisis las tienen una estruc· en tanto que en ella me especialmente. 109 he situado 110 al desencadenamiento de la ,-:in'.u.1euuu a adulta del hombre de las ratas en el momento de la muer·· te de una tía a de una escena que acontece en su velorio. Había pasado ya un buen desde muerte de su y el no se encontraba aún ello. Freud recuerda en el por que se decía debía contárselo a fantaseaba que el etc. del comien· un horrible remordimiento cada vez más martiri·· al hecho de no haber estado en el momento de su rnuerte, "a que le acarreó una seria El afecto excesivo que ~vv"""·"" y no lo es menos, por que el de "criminal". Obviamente eUo conduciría deseo Sin detenerme en eso, destacar las coordenadas de este ""'H-""'" miento que, corno de que ocurre, como se indicó una not¿¡ de "El tío que acababa lamentación: 'Otros sólo

109

flWUD J909b, 138 B9, 235 i/Jíd., 2.00),

ELABORACIONES LAC ANIANAS, SOBRE l


356 señalado para Dora, unas pocas palabras, pero las justas, pueden venir a conmover la estabilidad de la estructura: allí pronunciadas por el seflor aquí este tío recién devenido viudo. Sus dichos confrontan al sujeto con la deuda del padre concerniente al amor: si le habría sido infiel a su mujer, ello no está desligado del hecho de haber constituido un matrimonio por conveniencia, es decir, de haberse casado con "la rica", la madre del paciente. La "falla" del padre entrevista en este punto deja lugar a la respuesta obsesiva: el sujeto se encarga de dis-culpar al Otro car·· gando sobre su espalada el peso del remordimiento. La culpa es un remedio contra la falta del Otro imaginariamente como deuda de amor del padre-·. El síntoma parece entonces menos un signo del desencadenamiento una respuesta que ya se propone tratarlo. El horrible remordimiento, por más martirizador que sea, tendría así función de sinthome.112 De hecho no empuja a1 sujeto a la consulta, aunque, como se señaló, derivó en dificultades para trabajar. En segundo lugar aparece luego el momento en que la madre paciente le comunica el plan urdido su vida -la del junto con sus ricos: uno los primos de ella estaría bien dispuesto a entregarle en matrimonio a una de sus 3 hijas cuando él terminara sus estudios.11 Ello lo obligaba así a tener ¿seguma a su dama amada, o aceptaría la propuesta y, en consonancia con su se casaría con la rica? Freud sitúa "la ocasión del estallido de la enfermeel joven la lo la prorecordarlo. no decidiendo, una vez más el y, dado los mismos, tal poster· de la que

JJ2

ve bien

que d sinthome no

Es, claro está, una 113

FREUD J909b, 15615'7.

l14

ibíd., 154.

siempre el no

. , ~A NEUl\o:,¡s s ratas al consult .. encuentro con quien la r . ono de Freud Se "el capitán cruel" s· l e
psicoanalític~

iam

de_~

~~eemt~ia

ta'" óptico de Viena""º'

alto;~ d:!:~r;e'd',""s quevedo" ~zo.

en e, ocurre el encuentro con el

.

p

En ese alto, jus· checo, en el que éste figura del goce del Otr ,, atas. El encontronazo con ·t a b 1 y o, con este hombre " es a m~ a .º cruel", con el "torturador" que evidentemente reahzac1ón de un fantasma . e ' concebirse co1no 1 1 . · . · · que a pns10nero ... y no de cualquier mod , a su¡eto: torturan a un ta~ tormento sería ejecutado contr:· En el acto se le ocurre que mISmo ya era l . su amada. y si ello en , en as entrevi t . s1 revea la ide'1ci, , ... s as con Preud un , l e .. on aunnü as1 torturado ·aun cuan d.o ya llevaba 's también su s ena , , • • •• 1 . . . . A estas ideas extrañas s' . muerto vanos años! al dicho del suma, la. cruel ·e que ··' aldía le indica ,.erronea·· , el e'.

l~ relata la famosa torturall5 de la" r

,

358


La negativa de Freud a responder a esa demanda -que es acto del analista- le abre las puertas del dispositivo ... avivando, luego, el fuego de la transferencia: en las primeras entrevistas, frente a la reticencia del sujeto a relatar con detalle el tormento de las ratas, no duda en asegurarle que si bien él no tiene "inclinación alguna por la crueldad" y que, por cierto, no quiere "martirizarlo", la cura no avanzará sin superar esta resistencia. Es evidente que Freud no toca cualquier tecla aquí lograr la "confesión" del sujeto. Luego de lograda se llega a ver cómo le ha hecho el juego al fantasma de su paciente: éste concluye llamándolo "seflor capitán". Pero la consistencia que en la transferencia se le da al goce del Otro en este caso va todavía más allá y reconduce del capitán cruel al padre del sujeto. Llegado el momento pudo revelarse por qué éste se levantaba del diván en aquella sesión en que "soltó" el relato de las ratas. Ocurre que en otras posteriores, miedras insultaba a Freud y a su familia groseramente, se incorporaba también, dejando el diván y alejándose, aduciendo una buena justificación: no podía insultar a su psicoanalista recostado tan cómodo, debía hacerlo de pie. La respuesta de la interpretación freudiana no se haría esperar: lejos de un gesto caballeroso, ponía distancia angustiado por temor a que Freud lo golpeara. Por este "doloroso camino de la transferencia" se corrobora así la construcción fantasmática central del caso: la que lleva del "torturan a un al "mi padre me golpea". 117 Se ve bien aquí, entonces, que la transferencia no sólo se apoya en el sino que hace al "Otro , cuya consistencia en el caso del hombre de las que el análisis no desmontar: Freud el sujeto lo el "éxito obstaculizó la consecución hasta su término. 118 11/

veces una esct>nil y en la que sólo detu'" que ·dado que tú, lámparJ en ese punto que al en su vida: chico será un gran hombre o un gran criminal!" (cf ibíd., 161). 118

ibíd., 163.

360


mas gritó: "¡Pero no seré una gallina!". Es a de entonces que su libertad de movimiento comenzó a debía alejarse de las gallinas, lo que progresivamente terminó por configurarse como una fobia permanente a ellas. Y bien, es claro que la escena en la que el hermano lo 11 como el gallo a la gallina" no supone tampoco para este niño el encuentro angustiante con lo inescrutable del deseo del Otro, sino el encuentro horroroso con la certidumbre del goce del Otro: ni asomo de duda sobre las pretensiones del gallo. También aquí, me parece, la crisis irrumpe bajo uno de los modos de la angustia··sinthome, que se posiciona el lapsus de la cadena entre real e R a I S. Si se acuerda con estas observaciones, será preciso destacar que no todo lo que se presenta clínicamente como crisis subjetiva -lo que común y vulgarmente se denomina desencadena·· miento"·- se corresponde necesariamente con el desencadenamiento de la estructura en términos nodales. Es decir, que considerar la posibilidad de que fenómenos clínicos diversos que usualmente se abordan como momentos subjetivos críticos, desestabilizaciones o descompensaciones varias, angustias que se extienden en el tiempo, enloquecimientos de distintos tipos, problemáticos o "desencadenados" que parezcan, suponer en la estructura, más ciertas rigidizaciones del anudamiento, tualmente un ~u,·~~·~· /1

y 2

para "movimiento" de los eslabones en anillos.

121

Lo mismo valdría si tomáramos los

nota de interés sobre d borrornea de cuatro

122

123

Dora.

.

... sm contar to: e/ De

3

362

FABIÁN SCHEJTMAN (COMP.) ELABORACIONES LACANIAN

Se observará fácilmente, entonces, que la permutación de lugares entre 1 y 2 --o entre 3 y 4- no es complicada (en la siguiente figura de la trocan lugares 1 y 2, y en la de la derecha lo hacen 3 y 4):

• AS SOBRE LA NEUROSIS

363

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2

1

4

3

2

· propos1to de un ciso d . . ., "Obras Completas, op. cit., t. X. e. e neurosrn obsesiva". En l•REUD, S. (1921): "Psicolo fa de 1· . , .. Completas, op. cit., xvrYr. ' as masas y anahs1s del yo". En Obras

3

4

J.

El "cambio de roles" en las parejas -¡al menos entre estas parejas de anillos!-- no parece, como se ve, demasiado complejo. Más difícil es, sin dudas, el swinging: ¡el intercambio de parejas! Partiendo de la misma cadena estirada y numerada, pruébese, por ejemplo, emparejar ahora 1con3 -o 2 con 4-. ¿Cómo se logra tal intercambio? Y bien, no es muy sencillo, pero de ninguna manera imposible:

2

3

4

3

2

4

Resultado: la única restricción que se es el paso a una diversa para la misma cadena de cuatro eslabones. es aun cuando pn~s1:.~1nau.uu de la cadena mute. Ello autoride la cadena sin necesidad de corte alguno.124 LJ.4

en la última tacan se ocupa del examen de estas dase del Seminario 22 y en la del Seminario 23: 1j. LACA!' 1974-75, 13-:5-76 y 1975-76,

Obras

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suplencia,

1994.

Locura: clínica y

tipos de síntomas, es

de nudos

La orientación hada lo el ser hablante resiste Lacan reconocer el edición alemana de un Escritos" donde señala "que un obsesivo no dar el más mínimo sentido al discurso de otro obsesivo" (LACAN 1973a, 13), o que "no hay sentido común del histérico" (ibíd.), afirma que no se sino "de lo de hay una clínica" (ibíd., 12·13). esa clínica sea "de antes del discurso analítico" (ibíd., 13), la que se hereda de la vuelve tanto la necesidad de

368

FADIÁN SCHEJTMAN (COMP.)

Escuela Freudiana de París realizado en la Grande·-Motte adara: "hay tipos de síntomas ··es decir de nudos--" (LACAN 1973b, 18). Y bien, prolongando esa apuesta, en esta oportunidad me acercaré con el nudo a la variedad clínica de la neurosis, c:e>
¿Obsesión-inhibición, hísteria--síntorna, fobia-angustia? Para abordar los anudamientos neuróticos, en otro lugar2 me he servido de la cadena borromea en la que los registros de Lacan -lo imaginario, lo simbólico y lo real-- se dejan enlazar por la intervención sinthomática --esto es, como función de anudade alguno de los miembros del trío freudiano de 1925 --la inhibición, el síntoma o la angustia-·. En esa ocasión, sin embargo, no me ocupé de atender a la variedad clínica de la neurosis, es decir, no consideré las escrituras nodales particulares de más bien a la la obsesión o la fobia, sino que examinar los encadenamientos y desencadenamientos que jalonan la diacronía de una neurosis y hacen a sus vicisitudes. Pero es cierto que pueden utilizarse tales desarrollos para encarar las formas clínicas de la al menos como un inicial. Así proponerse que el anudamiento histéal caso en el que los se anudan por que el obsesivo a el síntoma -corno nominac1on en el que es la inhibición --como nominación imaginariaIo que funciona enlazando e, la fobia respondería la ·-como nominación real-. 4 del lazo que No me inconveniente en sostener la

3 4

nuestro "Encadenamientos y desencadenamientos neuróticos: inhibición, síntoma y , en este mismo volumen. SCHEJTMAN 2002, 2007a, 2007b y 2008a. Para un nodal de las neurosis con esta orientación puede consultarse SORJA DAFUNCHIO 2010, 80-91 y, de la neurosü; el texto de Claudio "Conciencia Y este mismo volumen y también muerte en la neurosis obsesiva", GODOY y SCHEJTMAN 2010.

con que soporte la construc., en ese de la a de la reversión [retournement] del

e

370

FABIÁN SCl-!EJTMAN (COMP.)

puede llegarse identificando dos a dos los lados nnllPC:H1>C: de un rectángulo y pegando, de este modo, A con Ay B con B: A f '

ELABORACIONES LACANI . . ANN, SOBRE LA NliURosrs

B

A

B \.J

A

' •..J

B B Un toro es, así, semejante a un una rosquilla o ... un anillo, y Lacan se sirve de él ya desde el Seminario 9 (ej. LACAN 1961-62) especialmente para abordar las relaciones entre el deseo y la demanda. Frecuentemente distingue, además, sus dos agujeros: uno interior, al que a veces denomina "alma" y el otro, que es complejo plantear como exterior, ya que es más bien un exterior-íntimo ··-al que le sienta bien entonces el neologismo "extimidad" (LACAN 1959-60, 171h al que llama su "eje":

Alma

clase del Seminario LACAN 1976-7'7, 16-11-76) ya la reversión [retournement] del toro, lo que no más que "darlo vuelta", haciendo interior al exterior y viceversa. Lo que no es, muy sólo la

'

hacerlo, es preciso introd . 171 ·1· d uc1r un cort c1 m ro al que se lo va " e, que per_rnite pa ·t· d arre1nangando" l e I ir e un de " mangas . ,, y a produ · . a pegar loe· . 1asta lleg,ata Clr entonces... e>

cado su A ello, incluyendo en el se halle dos ~~-
ELABORACIONES LAC ANIANAS . SOBRio, LA NEURC)SI'' .. ·'

3•· . 73


372

Por ultimo, Lacan adiciona la posibilidad de comenzar la operación ya con un toro dentro de otro. Y así, luego de revertir el primero, proceder a hacer lo propio también con el segundo ...

ces del abr~zo de dos toros, la reversión d' ' . . . . . e un. o y el resultado del toro revertido que incluy. · l · · · e a no revertido en ,. · · que termina d . · · "u mtenor en la enommar [trique] .

. . .de donde se obtiene, una vez más, un toro dentro de otro. Pero en este caso, ambos trocan el interior por el exterior, a lo que se suma que el que estaba dentro ahora a fuera y viceversa. La clase inicial del Seminario 24 (ej. ibíd.) concluye con la invique Lacan formula a su auditorio, a tomar partido por la relación entre estas tres reversiones tóricas y las tres identificaciones que él distingue en su lectura del capítulo VII de "Psicología de las masas y análisis del yo" (ej. FREUD 1921, VII). No me detendré en ello aquí, me interesa más bien aproximarme a los desarrollos que, en la siguiente, eI 14 de diciembre de 1976, y a de la reversión plantear el

la armadura

amor al y

enton-

la ·-en la que se dos toros y se revierte solo uno·· para la "con un , y la tercera -·-en la que dos toros, uno dentro de otro, son corno que daría cuenta la 1wc:rn.1H'L"""u1

el amor. A y


375

FAlllÁN SCHE)TMAN (COMP.)

374

. l'ln ica10 de tres eslabones a de una figura de una cadena o.1 p denes de reversiones, ya sea que la cual pueden efectuarse dos or , d la se revierde . los extremos e uno d e·1os. dos eslabones e ta (A 0 C), 0 el del medio (B).

A

<

B

~"~º·re<> un nudo olímpico de Claro que también podría .( del mismo modo, las . ·11os, n de donde surgman, cuatro an1 ., ~iguientes posibilidades de revers10n:

En nada '"''!-''"''cadena de tres eslabones: ello es prec11sa:m12111te Lacan en esta clase del 14 de diciembre de 1976 le psicoanálisis mismo! Aquí no lo indicado que, este Lacan Seminario vv""·"",.""~·~ le daría al registro de lo simbólico tanta pre·· que su "inflación analítica" terminaría eventualpor envolver a lo y lo real. Esta del to.ro simbólico y la "cobertura" subsi· a los otros dos registros obtenerse, el posterior al corte del toro como lo hace Lacan en esa clase de este seminario y revertir lo simbó~ lico a de su Trátase de una vía ble, en efecto, para revertir toro. Basta con realizarle un agujero, introducir la mano en su tomar su y extraerlo por el haciendo pasar el interior al exterior y viceversa.

y

A

Pero, ¿es entre esos 10

n 12

13

e

y se obtiene el toro revertido. Si se toros del encadenamiento borro~ hace eso meo a en el caso de un ps1cc)ar1a11s1s, bólico·~, se envolverán de este modo los otros dos real

376


En fin, para corregir esta inflación simbólica producida por el análisis y volver al anudamiento de origen, Lacan no duda en proponer en esta clase del Seminario 24 la necesidad de un ... ¡contrapsicoanálisis! (ej. LACAN 1976-77, 14-12-76). Pero lo que interesa, en este momento, es la posibilidad misma de revertir alguno de los toros de la cadena borromea. Como se ve, en principio, ninguna objeción a ello. dónde me dirijo?: hacia la posibilidad de considerar a la armadura del amor al padre un cuarto eslabón en una cadena borromea tetrádica que, revertido, envuelve a los tres registros lacanianos. Es decir, hacia la propuesta de la armadura del amor al padre como el sinthome que provee a la histeria estabilidad y consistencia anudando de modo envolvente a lo imaginario, lo simbólico y lo real. Tal el encadenamiento propiamente histérico:

X

1

2

inhibición .

del amor al

(sznthome histérico)

síntoma angustia en esa serie 1, 2, 3 modo. El

3

en la en este caso la "X"? La armadura del amor al que en la de la derecha envuelve a los tres Pero si se indicó anteriormente que no es conv<> niente reducir el sínthome histérico al si en una histeria también es la operan· do tal función de esta X de la armadura del amor al la de 1925. del anudamiento histérico no la función sinthomática que se borromea ~lo que no es obsesión o fobia·

378

FABIÁN SCHE]TMAN (COMP.)

ELABORACIONES LACANJA

·~

\OS!S

7L

s1gu1.' un.., !' consigue so , ltarque a. esos ·d ,« mea con.. entonces por la os eslabones. figura y se verá que aquellos dos en la siguiente se de·>··envu l y .!os tres eslabones se sueltan: , . e ven sin e

Los efectos de estos dos cortes son notoriamente distintos. Practicar el corte transversal -·que se realiza una línea al del toro revertido- no conduce a Ja liberación de los eslabones envueltos. Lo que es evidente en la cadena en la que los dos eslabones envueltos no se del corte transversal sobre el toro que

Ello conduce a I.acan a poner en cuestión el carácter borromeo de este de cadenas en las que uno de los eslabones se encuentra revertido y envolviendo a los demás. Así lo hace, por ejemplo, cuando se ocupa de -recién aludida·· que, por la que un le daría a lo a lo y lo real envueltos por éste. Refiriéndose entonces a se coana.lítico", Lacan afirma en el Seminario 24: lo que está adentro a saber el inconsciente, afue· evidentemente tiene su [... ]. si suponernos que tres toros para llamar a cosas por su nombre, qui toros cuyas denominaciones son Jo yk vamos volver del revés, si dcci1~ l< simbólico, simbólico? ¡... J Una diferente de lo qui· Jo simbólico envolverá total· de todos modos es diferente de aquella los

o

3,) 1 ·.a· ·,. caroquelaintroduc ., g1tu mal sobre el toro revertido --uno . ~ron de un corte Ion-

Corte transversal

15

NAS SOBRE I A NFUJ ..

Mientras que

!6

"U

'"

, S1

380

FAJ31ÁN SCHE]TMAN (COMP.)

Entonces, ocurre que para el to ...

garrotE~

histérico antes propues-

. .. no da lo mismo el tipo de corte que se practique sobre la armadura del amor al padre (AAP). Uno -el longitudinal·· liberará a los tres registros (S, R, I) de su envoltura a la vez que los soltará, en el otro caso -·corte transversal-· ello no ocurrirá. Por esta vía podría comenzar a proponerse una muy simple clínica diferencial de las crisis histéricas, construida, en principio, a partir de la consideración del valor del acontecimiento que las dispara, que aquí se abordaría en función del tipo de corte que se produzca sobre el cuarto eslabón que envuelve a los tres registros: el distingo entre el desencadenamiento de la histeria proveniente de la conmoción radical que sufre Ja armadura del amor al por un corte que conlleva la suelta de los y la crisis más moderada en la que se ve afectada por un corte menos drástico ·-transversal··· que no deshace el anudamiento. Pero en este otro de abordaje para la construcción esta clínica diferencial de las crisis histé· ricas. Uno que, además considerar el valor del acontecimien· to que las provoque ··lo que acabo de al de corter se sobre el toro··, detenidamente b estructura misma del encadenamiento que está

AAP

17

18

Nada

dos

382

FA131ÁN SCHEJTMAN (COMP.) ELABOH.ACIONES ¡A " , CANIANAS SüBJ . \!.i LA Nbi!l\o~,¡c,

obsesiva·· eonczencia · de han hecho d l

e a neurosis

R

a partir de un

I

Y si en ese quiera de los cuatro""''"","' ramente que, que de desencadenamientos moderados --dado que si en se cortan los sueltos envueltos por la armaduéste conduce a un drástico el corte no sólo suelta los los desenvuelve absolutamente del "revestimiento cuatro eslabones cada uno por su lado- . Sin esta cuestión más allá de estos ensaque caso dar cuenta de los qui·zás más desencadenamientos moderados la histemientras que el un nodal de las llamadas locuras histéricas. indicar también que el de estos dos órdenes anudamiento histérico y sus desencadenamientos diferentes moderado y el drástico-- puedesbordando ya la

19

el texto de Roberto lVfazzuca "J .os excesos

de su ensecuenta de que la era

la histeria", en este

EJTMAN ?004b. ?.O

21

384

FABIÁN SCHEJTMAN (cOMI'.)

ELABOJ
En primer lugar, es preciso establecer la modalidad sinthorná-· tica que vendría a operar la estabilización del "'"Lª''"c:' obsesivo. A lo largo de su enseñanza Lacan acentuó el nivel escó-

conciencia (ej. INDART 2001 . 385 89 conciencia de la aut - b' -90, 1~5-117),24 Ja 0 , . o servac1ón . veces es motivo de orgull pe1manente " . fl . , " o para el ob . ie ex1on , aun cuando m 'fº ses1vo que . l a111 iestame11t p1e a estancamiento que 1 . e elld lo del sinthome en la neurosis ~bpro~rastmación implicaI . ses1va· con,· . , a 1~a 1ocahzaré partiendo t · c1enc1a de b, . , en onces d l as1co, que es el de la histeria en el , el anudamiento neurótico \adre envuelve -como se indicó-- a fue a armadura del amor al I ero luego, la obsesión agrega e t os tres registros lo . . . s e segundo p l u~agmano -de la conciencia des' aso: a revenilón agujero introducido en el primer i- que es ~osibilitada por un dura histérica del amor al padre: oro revertido, el de la arma-

pico en su abordaje de lo que hace a la fortaleza ~e~mec1 del yo-· pero también al sufrimiento del obsesivo. 22 En los años '50 indica que el neurótico obsesivo dirige siempre sus homenajes ambiguos al personaje con el que se identifica: el amo que, aunque no puede verse, lo observa desde un palco (cf LACAN 1953, 292). Sus "hazañas", en efecto, devienen goce de un espectáculo en el que el sujeto queda enjaulado (Cf. LACAN 1957, 434). Ello se agrega a las más consideraciones sobre el yo fuerte del obsesivo (ej. LACAN 1948, 101yLACAN1949, 90) 23 ahora, entonces, enjaulado y fortificado a de la mirada. Hacia el Seminario 10, la prevalencia de la analidad en la neu·rosis obsesiva --que destaca el intento de degradar el deseo del Otro en demanda (cf. LACAN 1962-63, 315-316) al trocar el orden del deseo por el del don, al servicio del fantasma de oblatividad (cf ibíd., 346}·- se articula también con el escópico: se trata de la imagen amable ··pasible de ser amada- que se entrega al otro

¡

(cf ibíd., 348).

Por en los años '70, el se afina, aun más la relación del obsesivo con la mirada. En el Seminario 23 el obsesivo "es como la rana que volverse tan como el Conocemos los efectos de esto por una fábula. Resulta como se sabe, al obsesivo del dominio de la mirada" (LACAN 1975-76, 18). en el basculando de la mirada a la conla neurosis obsesiva es su el de conciencia (ej. LACAN l976-77, 175-77). Lo que ya en el Seminario 8: "Es lo que la manifiestamente en la estructura la en consecuencia también una complici·· con el Otro que le observa" (LACAN 1960-61, 290). Y la law~ obsesivo debe 22

para que un análisis se vuelva posible.

el desarrollo de (]audio en su "Conciencia ; muerte en Ja neurosis obsesiva", en este mismo volumen. también el Claudio indicado en la nota rior.

Conciencia de sí-nthome

Privilegiada así Ja dimen ·, , . · s1on escop1ca por t · fl . , . . . imagmano de la auto-co . . es a m . ac10n de lo , . nc1enc1a que opera bon ·-sinthome- que env . 1 ·· . ue ve a 1os tres ·n como cuarto eslacadena, el obsesivo se pet ºfº. . , . . .. am os restantes de la · · · n 1ca, mortifica y 'e] acto, en una auto-observació . b . a1,, .a postergando el bién d n mque rantable que deviene tam·· arma ura en segundo . 1

.

24

25

·

el

. también "Conciencia y m t, este mismo volumen c°;ooo~r E. ce~ - 1
Cf. la diferencia que propone Cl . d. ~ do entre la armadura (ar /· : )a~. Jt~ ~,odoy en el texto recién cita-· ma u1e mstenca del 1 armadura (armure) d I . . . . amor a y esta e a conciencia obsesiva.

386

FABIAN SCJ-IEJTMAN (COMP.) ELJ\BORACIONES LACANIANAs SOB

Esto, claro está, conduce al obsesivo derechito hacia un destino inhibitorio. Pero, aunque ello prevalezca, del mismo modo que lo señalé para el caso de la histeria, es preciso indicar aquí que nada impide que esta conciencia de sí obsesiva pueda desarrollarse hasta alcanzar expresiones sintomáticas o angustiantes. Insisto así en no ligar rígidamente a cada miembro de la tríada freudiana de 1925 con una variedad clínica de la neurosis. 26 De todos modos, sea cual fuere la vertiente desplegada -más o menos inhibida, sintomática o angustiada- la conciencia-escópica obsesiva deviene paradigma de la existencia del sintlwme por fuera de la cura psicoanalítica. Es claro que el obsesivo no espera al analista para mantenerse anudado por su robusta sinthomentalidad. En términos de Freud: salud aparente o, más bien, defensa lograda (e/. FREUD 1896, 170). Y, ciertamente, no hay psicoanálisis posible para el obsesivo mientras su férrea defensa sinthomática lo mantenga estabilizado. En otros lugares 27 hemos resaltado -con Lacan 28- que el sinthome es inanalizable. Y ello no sólo en el sentido en que lo aborda el "reduccionismo teleológico" 29 que lo quiere producto exclusivo del fin de la cura --y entonces subraya lo inanalizable del sinthome como tope de la misma-, sino en el nivel mismo en que obstaculiza, cuando no vuelve enteramente infranqueable, el umbral del análisis. Así la desintlwmatización es condición necesaria --aunque no suficiente3 para la entrada en análisis. Y, entonces, la conmoción de la conciencia de sí--nthome obsesiva no

º--

26

Con todo, no se puede soslayar que la situación en este punto no es la misma que en la histeria. En ella, en efecto, la reversión de la armadura del amor al padre deja bien abierto el camino a la posibilidad triple de la inhibición, el síntoma o la angustia, mientras que del lado de la obsesión es irremediablemente lo imaginario de la nominación lo que aquí se pone en juego -tal el registro en última instancia revertido--, con lo que la inhibición es tanto más predominante, de modo que se la encontrará siempre más o menos esbozada incluso en las formas sintomáticas o angustiadas de esta conciencia de sí-nthome. 27 Cf. SCHEJTMAN 2007a, 2007b y 2008a. 28 29 30

o

RE LA NEUkoc,¡s

puede ahorrarse en el cam· . · Q moquen sis. ue ~llo además conlleve --lue o ~va a 1a demanda de análíc~denam1ento tampoco evita- . l ? e la angustia que d disc " 31 ª gun orden d e "h isterización · del ·.. urso , se deduce asimismo d .l a d · e anud · P era acce er a analizarse el obsesivo no amiento propuesto: con el fundamento histérico des ~uede no confrontarse u neurosis. e o

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GODO~

C. y SCHEJTMAN, E (2009): "L ' .· . . penodo de la enseñar1za d , J ª. nE.uroSJs obs.·es1va en el últim.o . . . , e acques Lac " r~ . Inuesl!gaczones Instit'1i·o d' I . t. . . an . ,n XVI Anuario de . ' " t nues 1gaczones d ¡ F . de la Unmersidad de Buenos Ai ,, 2009 ., e a acuitad de Psicología GODOY C . . . ns, . ' ·· Y SCHEJTMAN' F. (20JO)·· "I,a .nom1n-1c10n . ., . · · 1magmana neurosis obsesiva" E XVII A . · ' · en Ja ¡ . . ' · n nuarzo de Inve·t· .·. . ' nvest1gaczones de la Facultad de Psi l •· .s igauones, Instituto de Aires, 2010. · co ogia de la Untoersidad de Buenos INDART J C (2001)· L · , . pzrarmde obsesiva T LA CAN, J. (1948)· "I a ~g . . 'd d. . ' res Haches, Buen.os Aires 200] · ,, a res1v1 a en ps· ']' . ,, ~ ' · xxr, México, 1984. . lCOana !SIS bn Escritos .7, Siglo

' · ·· - · ª

o

LACAN, J. (1949): "El estadio del es Je·

yo". En Escritos .1, op. cit.

!·

. ., I 10 como formador de la función del

Cf. LACAN 1975-76, 123·124. Cf. SCJ-JEJTMAN 2002, 2.007a, 2.00Sa.

.(1.9~?): "Función y campo de la coc1nclhs1s ' en Escritos, 1, o cit. y del lenguaje en J. (1957): "El p LACAN, J. (1959-60)· El 0''en·. . y su ensenanza". En Escritos 7 op cit · imano, Libro 7 La élic" do/ ' · · Buenos 1988. ' · ,,, ' LACAN, J. (1960-1961): El 5 Buenos 2003. , cminario, Libro 8, I.a

Aun cuando puede abrirle camino, esta desinthomatizacíón no se confunde, en efecto, con la puesta en forma del síntoma que es su índice notorio (cf SCHEJTMAN 2004a).

J. (1961-62): LACAN, J. (1962-63): El 2006.

LACAN,

o

•

-

Buenos

388


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FABIÁN SCHEJTMAN

Introducción Tomando como eje la noción de identificación, en esta ocasión me interesa distinguir la posición histérica de la posición anoréxica, particularmente en relación con "lo que hace epidemia": desde allí me interrogaré por la diferencia de lo que usualmente ubicamos a partir de la llamada identificación histérica respecto de lo que haría de la anorexia una epidemia en la actualidad. que advertir, sin embargo, que este distingo no aísla dos entidades que se ubican en el mismo nivel, es decir, no plantea·· ré a la anorexia como una estructura subjetiva -comparable con la neurosis, la psicosis o la perversión-: es claro que no hay nin· gún inconveniente en histérica a la estructura en tal caso de anorexia ·-cuando no se por ejemplo, de un psicosis, lo que no es Pero la vía que propondré condu· ce -aunque no me extienda en ello a dife·· rendar los que se

, com··

versión de este A., F., y Soria La anorexia y la época, Serie del bucle. Buenos

FAB!ÁN SCHEJTMAN (coMI'.)

392

Las seis identificaciones de "Psicología de las masas y análisis del yo" Parto entonces de "Psicología de las masas y análisis del yo" para determinar cuáles y cuántos son los tipos de identificación que se aíslan eñ su capítulo VII: contra lo que se supone, no es asunto sencillo. ese capítulo, Freud distingue con claridad tres Promediando fuentes de la identificación, lo que constituye una especie de resumen de tod~) su desarrollo. Así lo expresa: "Podemos sinte·· tizar del siguier\te modo lo que hemos aprendido de estas tres fuentes: en prirr\er lugar, la identificación es la forma más originaria de ligazón~afectiva con un objeto; en segundo lugar, pasa a sustituir a una Ilgazón libidinosa de objeto por la vía regresiva, mediante introyección del objeto en el yo, por así decir; y, en tercer lugar, puede nacer a raíz de cualquier comunidad que llegue a percibirse en una persona que no es objeto de las pulsiones sexuales" (FREUD 1921, 101). Y bien, la perspectiva clásica retoma esta síntesis y cuenta tres identificaciones en el texto "Psicología de las masas y análisis del yo", lo que el propio l.acan refrenda una y otra vez a lo largo de su enseñanza. Sin embargo, si se examina detenidamente este capítulo VII dedicado a la identificación, se capta de inmediato que el asunto es complejo: puede observarse, por una parte, que Freud deslindó allí al menos dos subtipos para la segunda fuente de identificación -sin que provengan ambos de la regresión indicada- y, por la otra, que agregó dos identificaciones adicionales -las que en cierto tipo de y en la lo a seis las formas de la Las en el a la vez, de (I) a (UI) la sico:

ELABORACIONES LAC ANIANAS SOBRE

Identificación pri·m ana . Identificación con . u n .rasgo del

no es objeto libidinal

CT~seg~i~~)m\11: con alguien que icacion hist, · )

. enea Identificación en un t' masculina ipo de homosexualidad e

(5)

Identificación melancólica

(6)

394

FABJÁN SCHEJTMAN (COMP.) ELABORACIONES LACANIANAS SOBRE LA NEUROSIS

A continuación Freud pasa a referirse a las identificaciones formadoras de síntomas neuróticos -estas sí situables en una diacronía, durante la vida misma, es decir, se tratará de identificaciones secundarias- y distingue tres clases -en el cuadro propuesto: (2), (3) y (4)-·. En las primeras dos formas -(2) y (3)-, se trata de identificaciones soportadas por un lazo libidinal previo, veremos, con un objeto amado u odiado. Así lo propone Freud: "Supongamos ahora que una niña pequeña reciba el mismo síntoma de sufrimiento que su madre; por ejemplo, la misma tos martirizadora. Ello puede ocurrir por diversas vías. La identificación puede ser la misma que la del complejo de Edipo, que implica una voluntad hostil de sustituir a la madre, y el síntoma expresa el amor de objeto por el padre; realiza la sustitución de la madre bajo el influjo de la conciencia de culpa: 'Has querido ser tu madre, ahora lo eres al menos en el sufrimiento'. He ahí el mecanismo completo de la formación histérica de síntoma. Obien el síntoma puede ser el mismo que el de la persona amada ('Dora', por ejemplo, imitaba la tos de su padre); en tal caso no tendríamos más alternativa que describir así el estado de cosas: La identifica-

e~-~-,, NIÑA

Segunda opción para la

..

.

sostenidas de un hfique con un rasgo del ob· t q e la nma del ejemplo se ident ) 1 Je o amado (3 l o , e, padre. Pero en este caso --di :¡ en e cu~dro propues~endna a al lugar de la elecc·, d e;:. l reud--, la identificación simultánea con el compleJ~ ~~n E;i o Je:? abandonada: ya no es abandono ·-que, sabemo l ~ .Pº' smo consecuencia de su propiamente, el tipo de i'sd,eent'f·ª n~~a no es senci11o3~. es d d n l icac10n llam d . , ona a la elección de objet . a a regresiva: aband.eja .en él una impronta. Es o1.::1cest~osa, la li~ido regresa al yo y x1a hbidinal, la regresión l ml~bh~damos as1 el retir. o de Ia catecc· . 1 . , a 1 I o al yo l 'd >ne ativa con un rasgo d l b' y a l entificación e o Jeto amado:

J/e

Bien, dos vías entonces, por la que una niña -es el ejemplo que entrega Freud- se apropia de la tos. En ambas se tratará de una identificación soportada de un lazo libidinal anterior: identificación con un rasgo -la tos en este caso- del objeto odiado o amado. Primera posibilidad -(2). en el cuadro-: la niña se identifica con un rasgo del objeto odiado, tose como su madre ... para abordar al padre. Aquí se ve bien la vertiente del síntoma por la cual Freud lo piensa como una formación de compromiso: "querés ser mamá para ocupar su lugar frente a papá, lo serás en ¡tose como ella!". El deseo y el castigo están allí . . ~·~u·uo, comprometidos en la formación sintomática. Por lo ,~,.., ...~"' se trata en este caso de una identificación del complejo de en la niña. 2 Su esquema es este la de la flecha señala el al que se la catexia libiy el círculo el de identificación--: Cf. mi trabajo "Histeria y Otro goce" rnen.

.d

l~~o libidinal previo: es posi~l~ e~hficac.1.~mes

ción remplaza a la elección de objeto; la elección de objeto ha regresado hasta la identificación" (ibíd., 100).

2

395

en este volu3

Cf

ihíd.

396


ELABORACIONFS l AC , , ANIANAS SOBRE LA NEUROSIS

Las dos que acabamos de describir pueden encontrarse perfectamente en la histeria ... pero otra cosa será la identificación histérica, ya veremos. Dejo por fin a estas dos formas de la identificación soportada por lazos libidinales previos destacando -con Freud-- que no son identificaciones globales sino con un rasgo del objeto. Lacan lee allí la preponderancia en ellas del registro de lo simbólico destacando la función de ese "rasgo unario" (ej. especialmente LACAN 1961-62).

"

Y llego a la identificación que numeraba (4) en el cuadro, o (III), considerando la fuente de la que proviene -unificando a las dos anteriores---, como lo hace Freud: "Hay un tercer caso de formación de síntoma, particularmente frecuente e importante, en que la identificación prescinde por completo de la relación de objeto con la persona copiada" (FREUD 1921, 101). Si en las dos formas previas de la identificación -(2) y (3) en el cuadro propuesto- el proceso se soportaba de un lazo libidinal simultáneo (2) o previo (3) a la identificación, en ésta (4), como indica Freud, el proceso identificatorio se produce independientemente del lazo libidinal. Aunque esto no implica que no lo haya: puede haber un lazo libidinal, pero la identificación no se soporta del mismo, sino del querer o poder posicionarse en la misma situación en que se encuentra el objeto de la identificación. Así lo señala Freud: "Por ejemplo, si una muchachél recibió en el pensionado una carta de su amado secreto, la carta despertó sus celos y ella reaccionó con un ataque histérico, algunas de sus amigas, que saben del asunto, pescarán este ataque, como suele decirse, por la vía de la infección psíquica. El mecanismo es el de la identificación sobre la base de poder o querer ponerse en la misma situación. Las otras querrían tener también una relación secreta, y bajo el influjo del sentimiento de culpa aceptan también el sufrimiento aparejado. [ ... ]Uno de los yo' ha percibido en el otro una importante analogía en un punto (en nuestro caso, el mismo apronte afectivo); luego crea una identificación en este e influida por la situación esta identificación se al síntoma que el (ibíd., 101). en este nivel ubicaríamos la versión de la epidemia "infección el asunto que queremos abordar. Para esta es una identificación que, si síntomas --y claro que los lo hace tomando al síntoma mismo como un instrumento: "La identificación por el síntoma pasa 1

397

ser así el indicio de un . . que' debe m~nte~e.rse r!r,~:~d~~, C(~~~~.idencia entre los dos 'yo', En esta identificación -11 · que arnamos hi t' · . d enomma Freud ant1'c1'pad amente en · st enea, tal. , como la suenos al analizar el //sueño del· I~ erpretacwn de los 164-J 68)-- también J·u ' a bella carmcera" (cf FI~EUD 1900 ega un papel el ras d · ' anterior. en este 'a· · go que estacamos ya en la e so no se trata d 'd 'f rasgo, sino por ese rasgo o sob"e la b de 1 en.h icarse con ese ase e ese r yo se identifican entre sí. De rn d . , , asgo común, los mos el carácter imaginario de estaº·dº q~r s1 .c,on Lacan resaltarerasgo unario no deia est , ' , I enb 1cac10n, lo simbólico del en concernid I-Tigarnos ahora 'que estaaridentif ., º: lo veremos. , para explicar Í"rnb1' , ·¡ f 1cac10n, es utihzada · · - · n en · a nrrnación d l este modo: "Ya columbram. , , e . a rn~sa. Pues continúa de individuos de la masa t' ' .los que fa hgazon recíproca entre los ' iene a naturaleza d . 'd .. esa clase --mediante una . e una I entificación e importante cornun'd, d f . mos conjeturar que esa . I a . a ectrva---, y pode'n ' reSJde en el mc)d zo· con e.1 conductor" (il 'd) f .. o e1e l a l'ip·a·· 11 en el capítulo _ • • 1"0 que malrnente queda ' texto a del c . .d . onoci o esquema ... _

/1

11

•

·

'

,

ya .

Ideal del yo

¡-----~--=:==::=;j~:~

398


rioso objeto de donde parten las flechas con forma de arco. En todo caso, se cree entender sin más que "se ha llevado al líder al lugar del Ideal del yo". Sin embargo, si se ubica al líder en el lugar de ese "objeto externo", queda claro que no es desde allí que parten las flechas con dirección al ideal del yo: es desde el "objeto". Sobre el final de su Seminario 11 Lacan localiza allí lo que llama objeto a y propone entonces a la formación de masa ·-pero también y sobre todo a la hipnosis-- como "conjunción de a con el ideal del yo [... ] superposición en un mismo lugar del objeto a como tal y de ese punto de referencia significante que se llama ideal del yo" (LACAN 1964, 280), lo retomaremos. Entretanto, lo que subrayo es que en cualquier caso la identificación se produce en el nivel de los "yo", allí se ubica la formación de masa: identificación de yo a yo, también volveremos enseguida sobre esto. Por fin, en quinto lugar (5) tenemos una identificación propia de cierto tipo de homosexualidad masculina. Esta identificación es regresiva ·-como la (3) del cuadro planteado-, pero no parcial -como aquella-. Paradigma de esta forma de identificación es el "caso Leonardo", tal como lo propone Freud: Leonardo Da Vinci identificado con su madre, ama a sus discípulos, como la madre lo habría amado en su temprana infancia (cf. FREUD 1910). Y, brevemente, sexta forma de la identificación: la identificación que Freud señala para la melancolía, en que "la sombra del objeto cayó sobre el yo" (cf. FREUD 1915, 246). Más adelante intentaré proponer un esquema para abordarla.

La identificación primaria en Lacan Me detengo ahora al menos por un momento en la cuestión de la identificación primaria en para subrayar su fundamento simbólico. Así es como la aborda en "La dirección de la cura y los principios de su poder": "Es en la más antigua demanda donde se produce la identificación primaria, la que se opera por el poder absoluto materno, a saber aquella no sólo suspende del significante la satisfacción de las necesidades, sino que las las filtra, las modela en los desfiladeros de la estructura significante" (LACAN 1958, 598). La identificación así el trauma del aprende la .. materna. Es esta identificación la que corola del viviente (~n las redes del lo que

ELABORACIONES LACA , . NIANAS SOBRE LA NEUROSIS

399

sup?~e la pérdida de la naturalidad l ., f. ¡' a suspens1on de la satisfacc10n de las necesidades 't 1 , , en in,1e . trastorno d e las funciones v1 a es por su contam1·na . , · c10n por e s1 ·f en el poder absoluto materno d gm icante, aquí encarnado N d' · · Y su emanda. a Ie elige, en efecto la le una alienación radical a l , . r'.fua en la que habla, se tata de al_I,i surge un SUJ.eto .ots ds1gm icantes del Otro primordial: de ii!i'.;; • • • SUJe a o a ese p d b aun del sujeto que es repres t d o era salute). No se trata . . , en a o por un si . •t· . E~ste es un SUJeto "identífi· d " . , gm !Cante para otro. ':!']ª o a la marca que recibe del Otro:

s1 Como se ve, también , allí lo que señalába , aqm opera un rasgo significante identificación primarm1·a~sal~omo. ~un~amento simból_ico de esta · ienac10n si b T ' rasgo unario, pero funcionand . , m o ~ca-. claro está, el marca de nominación q h o en .este mvel primordial como ue ace surgir del v. . t l mos sujeto: un sujeto petrific d . _IV~en_ ·e o que llama. l . .a o por su su¡ec1ón l mor d Ia que le llega del Ot . 1 . a a marca pri' . com.o t a1· Se debera, esperar a un tiempo ló · . ro y o constituye . l , S . g1co postenor para qu ' a gun 2 aflo1ando esta petrificac·, e veamos operar de sus efectos. ion, pero nunca liberándonos . . Por . . fin '. ,es notor· 1·0 que mientras ue · . ., identificacion primaria . 'd .q. ms1stio en que la es una l enhhcac·, l resalte en 1958 el lugar c1ue en e. ll . t.. mn con e Lacan • . a iene el poder ab rto. 1:>ero es cierto que de ambos lad . . so lu t o materya hemos señalado que . OS podemos encontrar rn:H1'""n , t .. . en yo y el ello" es a es una identificación " 1 se que 1 ac . , . con os progenitores"; · , an, en su ultnna 1974-75: 18-3-75 y la , " (cf especialmente LACAN pone en con el amor al

identificación

la masa es. . . la

J

400


¿En qué consiste la identificación del estadio del espejo'? Lacan señala que se trata de una identificación predominantemente imaginaria. Precisamente, que el yo se constituye sobre la base de una identificación con la imagen del semejante. El yo es, desde el comienzo, otro. Y el júbilo que despierta en el pequeño humano la captura narcisista por la imagen especular, resultado directo de la ilusión de unidad con la que asoma esa instancia recién constituida: el yo. Pero a la prevalencia del registro imaginario en la identificación constitutiva del yo, el Lacan de los años '50 le agrega la necesidad de subrayar su sostén simbólico. En el Seminario 1 (cf especialmente LAC:AN 1953-54, IX-XIl)-- puede seguirse muy bien la construcción lacaniana de los esquema ópticos ·-retomados varias veces en su enseñanza posterior- de los que se sirve, entre otras cosas, justamente, para elaborar el modo en que lo simbólico sostiene y regula las relaciones imaginarias en la construcción de la realidad. La instancia destacada en este sentido es la del ideal del yo. Así, si Lacan reafirma la tesis del estadio del espejo en la que se sostiene que el yo se constituye a partir de la imagen especular del semejante, allí subraya que tal identificación no sería posible sin el soporte simbólico del ideal del yo, del que el yo ideal -·imaginario- debe distinguirse. Releyendo entonces el estadio del espejo a de las ela.. boraciones Jacanianas de los años '50 deben diferenciarse pro .. píamente tres términos que sobre el esquema Lambda de este modo:

ELABORACIONES LACANJA , . NAS SOBRE LA NEUR.osrs

si volvemos de. "r~. SlCO · ¡ogfa de masas Y análisis del yo", se le da consistencia a la masa no se ~u.e la identificación que d1stmg·u , ' e en nada, en su d.e esta del estadio del Ideal del yo

i (a) vertical el yo de otro es a' ··o coxno lo i (a)'

que

y la imaaunque imagi.. del ideal de yo

401

3. Por fin, el yo_ d· . que po emos escribir ¡ ( ) ' d co.nshtuye precisamente ea part·1Y d e 1a 1m· . . a d' ebido a c1ue Qe ~ .. otro con minúscula, del yo ideal. agen el semejante, del De este modo queda claro que 1 1.d .. especular, del eje i (a) ¡(a)' ª enhficación ·imaginariae ' I (A) y · se soporta de la i t _ · · · puede entenderse que . ns ancia simbólica nanza al volver sobre el e t· d. 1 una y otra vez en su ense. · s a 10 e el espe· d . · ' miento por el que el niño frent . l. . JO, estaque .ese rnovib uscar 1a garantía del recono ' . . . e a. . espejo volte b . ' . a su ca eza para . t' · cimiento de su im· . sos iene en brazos (cf. . L , . agen en quien lo ' · P· er, · AC:AN 1962-63 42) e b. , es que un J .. '. . ,,e su iaya as1, que . 1 ._ . . ugar tercero -simbóli . _ . 1 .. a nm? esa imagen del es e·o I, . . .e.o se e rahfique garantice que ese del espe1·0 es efl JN e.l _cor.resp~r'.de, que se 1e · sm · esta garantía ue ·, nana ,·. l ·,. . o 1dy ide11t1f · Icac10n 1 provee. q . o sun )()hco del lugar del ldea] del yo

402


ELABOJl.AC!ONES LACANI ANAS SOBf\f. ¡

confundir la masa con la multitud: puede hacerse masa, entonces, cada mañana -o en el momento del día que fuere-· frente al espejo. Recuérdese que Freud no dudó en volver equivalente la hipnosis con el fenómeno de masa, aun realizándose la primera en la soledad de esos supuestos dos: el hipnotizador y el hipnotizado. Digo supuestos dos porque también en la hipnosis se encuentran los tres términos necesarios para dar soporte a esta identificación: el hipnotizador ocupa -ya según Freud-- el lugar del ideal del yo-; el hipnotizado, el del yo, por supuesto; pero, finalmente, es preciso agregar esa imagen que el primero le ofrece al segundo para hipnotizarlo: lo que viene al lugar del yo ideal capturando al tonto del yo en sus encantos. Así, en el estadio del espejo, en la masa, en la hipnosis, reencontramos estos tres términos: la pareja imaginaria del yo con el semejante -la identificación del yo con el yo ideal- y el sostén simbólico que la hace posible -el ideal del yo-.

se que el objeto es llevado al l lugar del yo, su sombra lo ugar del Ideal: n1 .. , 1 . oscurece y as ·. , cuando esto ocurre ugar, obviamente, para la f 'd d 1 . ormac10n d no ca1 a e os lazos: Freud , . - 1 e inasa. . sena a que se f c10nes con los objetos y que la libid re ira la libído las relaentonces no hace masa· no h . of vuelve al yo. La · ay me ., melancólica. ccion psíquica 0 En la perspectiva de Lacan a la d fl . , con el semejante, debemos ag;egar le a~10n del lazo con el otro, con mayúscula4: la melancol1'a , a carda del lazo con el Otro como una · ·, curso. Por lo demás, Lacan lee " e pos1c1on fuera de disb l ,, . en este la somb . d 1 re e yo , al ob3.eto a. El ob3ºet d 1 ra e objeto cayó .so t . . o e que se trc t , . amente, un ob3eto narcisista E' , . a a aqu1 no es, c1er. . "n este caso la d ffº e I resto, el desecho, Ja basura . " 1 en 1 lCación es con En fin, si quisiéramos gr~ficarlo si . . , d freudiano tendríamos lo siguiente: rv1en onos del esquema

La identificación en la melancolía a

Antes de pasar a la identificación histérica con el intento de introducir un distingo respecto de la que acabamos de abordar para el estadio del espejo y la masa, vale la pena interrogar, ya que del narcisismo se trata en la identificación especular recién aludida, a qué llama Freud identificación narcisista. Porque Freud no denomina narcisista a la identificación que "hace masa", sino que reserva ese calificativo para aquella que se produce en la melancolía, esto es, para la sexta (6) consignada en el cuadro. La abordaré aquí, sintéticamente, a partir de la frase citada·- que le dedica en Duelo y melancolía: "La sombra del objeto cayó sobre el yo" (FREUD 1915, 246). En la melancolía, en el lugar del objeto perdido, una identificación ... regresiva. Y si allí una al narcisismo es porque, según el tipo de elección de objeto que estaba en juego era narcisista. Se entonces, tal elección de narcisista y la sombra del objeto ... cae sobre el yo. El yo se -lo que llega al delirio de se satisface en esa cual al mismo. o en el caso de la melancolía no

Se trata del desmontaje del es uema d lazos, la identificación con el 0 bº ctq ' e e la masa: caídos los Je 0 a como desecho.

Una variación. sobr~ el esquema de la masa para la identificación histérica Propondré variación histérica.

sino

404


deseo de un deseo, esfuerzo por mantenerse frente a ese punto donde ella convoca a su deseo, el punto donde se encuentra el deseo del Otro" (LACAN 1957-·58, 415). "Para calificar el punto donde se identifica con alguien, los términos de yo o de Ideal del yo son igualmente impropios --de hecho, ese alguien se convierte para ella en su otro yo. Se trata de un objeto cuya elección siempre fue expresamente articulada por Preud [... ], a saber, que en la medida en que ella o él reconoce en otro, o en otra, los índices de su deseo, o sea, que ella o él se encuentra frente al mismo problema de deseo que ella o él, se produce la identificación ... " (ibíd., 416). La identificación aquí no está, pues, en el nivel del "yo a yo", se trata más bien de una identificación de deseo a deseo; eso es lo que está en juego en "todas las formas de contagio, de crisis, de epidemia, de manifestaciones sintomáticas tan características de la histeria" (ihíd.). En mi opinión habría que ubicar, entonces, en el esquema de Freud ·-aunque, claro él no lo contempla- otro punto de identificación -ya no concerniente al yo como en la masa- para a esta identificación histérica de deseo a deseo: el lugar del sujeto. Ideal

Allí, me parece, se la identificación histérica: de sujeto a sujeto. Creo podemos introducir esta variac10n en el esquema freudiano de modo de establecer alguna especificidad para esta identificación respecto de la formación de masa. Por lo demás, la del deseo en esta identificación no es que se encuentre únicamente al comienzo de la enseñanza de Lacan. Puede hallarse también en sus trabajos de los afí.os '70. En la clase del 12 de marzo 1974 del Seminario 21, por ejemú'~""-'"'''"' de las masas y análisis del cíficamente el haber de

t

$

a

11


406

407


't ando en este discurso y en la

Entonces, como ~e ve, :stoy s1 u so más respecto del dis·· histérica, digamos, un pa l .d f f ·ón que 1ace masa. curso del amo~ de la 1 e;e1~~~~~ notar que en el caso de la hisPero, ademas, pue i ·1 d l ideal del yo: a veces es d . l b' t o siempre va a ugar e tena, e o ¡e o n . . d 1 . to constituyendo su verda ' empujado cerca del luga~ e ~uiedi~curso de la histeria (cf ibíd.). como se señala en la escr~tura e h' t, .. o a. partir del sujeto Allí podemos leer el smtoma . is ene ,

. dentificadón 1

s:

sufriente:

$ a

, . b., en ese llevar el objeto al lugar del Puede aislarse, as1 tam ~e~. térica se sustrae del Otro, intensujeto, el modo por el que ~ar~:dura en ese lugar del ideat ubitando ahuecarl?, crear una 1 ob'eto que falta ... al Otro. A veces, ese ob¡'eto otras llegando a cándose ella misma con~o e . J ner la distancia con · ' . logran d o mante · . . . es" lo que no es, sin 1 · ertas "melanco izac1on , l b'eto en el lugar de la verincluso h as t a c1 l colía· una cosa es e o J· · · ; embargo 1a me ar1 . h 1 ufrimiento subjetivo histérico y " toma lo que ace a s l d a d d e1 sm . , b. d 1 b' to caiga sobre e yo. otra, bien distinta, que la.so~~ r~ :e~t~almente, pueden llegar D.e todos modos las hlstenca", e. de de¡·ar indicada en la p r lo que se pue · también a hacer masa. o d. ·t doble posibilidad: una . ., d 1 uema freu iano es a vanac1on e esq .. l' , dolo a veces en el lugar suerte de oscilación del ob¡eto, 1oca .izan del ideal del yo, y otras en el del su¡eto. Ideal del yo

anorexia

allá

rica es una epidemia del deseo. Además, he separado de ambas a la posición melancólica, donde la libido se retrae de los objetos y vuelve al yo. Ahora quisiera ubicar la posición anoréxica, incluso la epidemia anoréxica, para que encuentre su lugar entre esas tres posibilidades. Es cierto que a veces la histeria se extrema, pero es claro que no llega en general al fanatismo propio de la anorexia, al que me voy a referir brevemente ahora. 5 Vuelvo entonces, una vez más, sobre el esquema de la masa para situar el campo de la anorexia pero, como se verá, ya no desde la vertiente pacificante del Ideal del yo, sino más bien desde el superyó. 6 En el caso de la anorexia, el síntoma y la epidemia contemporánea, no se producen en el nivel de la identificación de deseo a deseo -identificación histérica·-, sino en el nivel de la imagen. En este sentido, es claro que lo que se llama síntoma en un sentido estricto en la anorexia -es decir, síntoma para quien lo padece-· comporta más un trastorno perceptivo que uno alimenticio: lo que se les vuelve insoportable a las anoréxicas de hoy en día --lo que es una característica que las aleja de las anorexias clásicas- es aquel rollito que no dejan de percibir en un cuerpo que ya es casi un esqueleto, mientras que se hallan bien a gusto con las restricciones alimentarias que se autoimponen ···lo que más bien constituye un síntoma para el Otro familiar-·. Es decir, el síntoma en la anorexia actual es la imagen-·sínto·· ma. Y ello termina acercando, ciertamente, la epidemia actual de anorexia al fenómeno de masa ···y a su explicación a de la identificación imaginaria. Es el síntoma y su exten· sión epidémica se producen de yo a yo, mientras que el síntoma conversivo histérico se ubica más bien --como he señalado·- en la relación de deseo a deseo. Pero, con todo, algo separa también a la anorex1ca de la identificación clásica de la masa: la localización del que, en este caso, no se lleva al del sino ··lo go de esta forma··· al del

la histeria de la masa de f"l:t!U<:'.HUU histé-

Para nn desarrollo más extenso d. mi xia: discursos y fórmulas", en este mismo volumen. mi carozo del , en mismo volumen.

408

FABIÁN SCHE]TMAN (COMI'.) ELABORACIONES LACAN · lANAS SOBRF. ¡

no necesariamente se acom . ,éJ.09 . , pana s1emnre 1 Pe'ld re.' Qmzas pueda desplega 1 ., por a dt~l nombre d ,1 ro en otra oportunidad. .t

Bibliografía Así, podría señalarse que la "comunidad" que se constituye para las anoréxicas, lejos de ser una comunidad de deseo -caso de las histéricas-- es una comunidad de goce. Basta navegar por los sitios ·web "Pro-Ana" para constatarlo. Volviendo ya a la cuestión del superyó: cuando Lacan se refiere a la masa en sus seminarios de los años '70, habla del bigotito de Hitler (cf. p. ej. LACAN 1970-71, 20-1-71 y LACAN 1976 77, 16--JI-76). Es una vía que puede tomarse como aproximación al fanatismo anoréxico, con la dificultad -pero también el interés-de que Lacan, creo, mantiene en la ambigüedad si el bigotito de Hitler es ubicable a nivel del objeto --que aquí he propuesto como llevado a ese lugar del superyó-, o bien corresponde sim-· plemente al rasgo unario Habría que desarrollarlo y desplegar la incidencia del superyó en este fanatismo anoréxico 7 . Por el momento señalaré lo siguiente para terminar. Se puede decir que si la epidemia histérica es una epidemia de deseo, puesto que su identificación se produce en la relación del deseo con el deseo, tal identificación se regula por el significante fálico (
B

y anorexia: discursos y fórmulas", en este mismo leerse la localización del en las fórmulas de la entre el

mi

volumen.

"I Hsteria y Otro

en este mismo

FJrn_uo, s. (1900): "La interpretación d

l < · e os ·sueños" , .t · ·IV, A· morrortu, Buenos Aires · • · F~n C)/Jras 1986 I
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La can y los

J.-A (1981): "Clínica

Lacan,

volu-

no por Uno, Revista Mundial de

s'ailc ti mou.--

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AKSMAN

En 1925, el texto "Inhibición, síntoma y angustia" es un mojón de la investigación freudiana sobre el tema de la angustia. Su interrogación acerca del mecanismo en juego en la producción de síntomas lo lleva en el inicio a ubicar lo específico de las manifestaciones de la inhibición y el síntoma en su relación con la angustia. Si bien no le adjudica mayor importancia a dicha distinción, lo cierto es que nos llamará la atención acerca de algunas pato·· logías en las cuales hay presencia de inhibiciones sin que apa·· rezcan síntomas. "No han crecido en el mismo suelo", señala Freud e inmediatamente describe: '"Inhibición' tiene un nexo particular con la función y no necesariamente designa algo patológico: se puede dar ese nombre a una limitación normal de una función. En cambio, 'síntoma' equivale al indicio de un proceso patológico. Entonces, también una inhibición puede ser un síntoma" (FREUD 1925, 83).

En cuanto una restricción pasa a resultar penosa y enigmática para el estamos en de la da de una causa. Nos encontramos ante la misma de síntoma. El territorios de nacimiento (la inhibición en el del yo, mientras el síntoma es para ubicar razones n''''-''''-'·" secuencias de ello. Por eso creernos que freud afirma que es poco para que neurosis es situar

412

ELABORACIONES

FAlllÁN SCHEJTMAN (COMP.)

413

términos de síntoma: hay una causa para ello y por lo tanto forma parte de las significaciones a dilucidar en un psicoanálisis. Será la lectura de J. Lacan la que da con el término que nos permite echar luz sobre la cuestión en esta problemática en la que se trata de la esfera del movimiento. Demos nosotros un paso más. Lacan, nos interroga y orienta a precisar nuestros términos cuando hablamos de inhibiciones. ¿Qué decimos allí? ¿Cuál es la particularidad que nos interesa rescatar para las conceptualizaciones psicoanalíticas, es decir la clínica nuestra de todos los días? La inhibición ¿No nos cuestiona en nuestra práctica? Lacan propone recurrir a la palabra impedimento. Dice: "Nuestros sujetos están inhibidos cuando nos hablan de sus inhibiciones y nosotros mismos, cuando hablamos de ellas en los congresos científicos, pero cada día, ciertamente, están impedidos. Estar impedido es un síntoma. Estar inhibido es un síntoma metido en el museo" (LACAN 1962-63, 18). Esta manera de formular la cuestión nos alerta de que algo, que pertenece a la esfera de lo más vivo del ser hablante se encuentra anestesiado y debe ser conmovido, llevado a su verdadera dimensión. el argumento va más allá El impedimento nos muestra de las contrariedades funcionales, se trata de que en ese movimiento, que se le ha tornado verdaderamente rnolesto, lo impedido, lo dificultoso, lo realmente difícil atañe a la dimensión subjetiva. Incumbe a la posición del sujeto frente a la angustia que conlleva la realización del acto. El impedimento implica que el acto se encuentra postergado. La neurosis obsesiva es aquí el caso paradigmático. Ahora es lo en la nos interesa resde a las neurosis?

la acerca apared-

414

FABlÁN SCHEJTMAN (COMP.)

ciertas circunstancias se vivenció un primer ataque de angustia. Así se proscribe la angustia, pero reaparece toda vez que no se puede observar la condición protectora (... ). [En verdad] la angustia del yo es frente al superyó. La hostilidad del superyó es la situación de la cual el yo se ve precisado de sustraerse".( ... ) El superyó es el padre que devino apersonal'' (FREUD 1925, 122). Es decir, no es la persona del padre sino el Padre en tanto se trata de una instancia que regula, ordena y como vimos más arriba ha desfallecido en la época actual. Sabemos que la función paterna está hecha de fallar. Pero rei·teramos que lo que antaño funcionaba de garantía y se plasmaba por ejemplo en los ideales (por ej.: querer ser como el padre), ha sido declinado y las consecuencias se han naturalizado. Para el psicoanálisis sin embargo, los llamados nuevos síntomas merecen ser interrogados a la luz de lo que no cesa, la angustia. Trataremos entonces de conmover el término "depresión" y construir su estatuto de síntoma, es decir, poder interrogarlo. Bajo el término depresión entendemos la presencia de un desarreglo que manifiesta ser expresión de la inhibición. He aquí la hipótesis a la cual hemos sido conducidos en nuestro afán de realizar una lectura estructural de este síntoma "globalizado" En ocasión de un trabajo de investigación acerca de la depresión, nos encontramos articulando esta problemática con la declinación de la función reguladora del Nombre del Padre. Señalamos allí que para el psicoanálisis la depresión es un síntoma general en relación con el malestar en la cultura, es un nombre de ese malestar. Se presenta como cobardía moral, y dada la dificultad podemos leer allí los efectos al límite de la pulsión de muerte. Se torna necesario aclarar que no nos ocupamos aquí de la en las psicosis, cuestión que nos llevaría por otro rumbo, sino de la depresión en las neurosis, no por ello menos dificultoso de abordar. de la Trabas en su conferencia llamada y síntomas modernos" se interroga acerca de la modernidad y su sintomática. que realiza es que "En la estructuración de la submoderna, es decir en nuestras hay probablemente algo altera en su raíz el mecanismo de la represión, lo deprime (el es y en esta alteración puede estar

.

ELABORACIONES I ACANI ,, , . AN AS SOBRE L . . A NbUJ\OSb

,115

en Juego en la modernidad d l , e os smtoma. . estado" dep · " . . resivos y ansio-de r . ,, s, en particular los La ongmalidad del pl t p es1vos (TROBAS 199_8 82) - an eo de T b , . un problema en el mecanismo d 1 ro as nos conduce a ubicar de la n · E e a represi , d f ·· ., euros1s. ncontrarnos a uí e . , , on,. ~ ensa principal c~on paterna al que hacíamos ;eferse ~esfallec1m1ento de la fun. enc1a y que se cumple a este mvel. . La rigurosidad del argumento e , . Freud y Lacan. . sta sostemda en los textos de Por eje~plo, leemos en Freud ue l . . .. , como ya dljimos más arriba en qu ql - a mh1b1_cion que consiste 1 h , e e yo sel' 't . , o ace para "no verse prec1'sado , im1 a en sus funciones ., " a emprend . , s10n .(FREUD 1925, 86). El alean ce d e esta afam . e1 una _nueva repre,·, no quiere vérselas, con las ex1·gencias . d el. elloauon el yo . d 1atane a que . . . O r d enemas el trazado d l , bl m e superyó. 'd e pro ema· si 1., sen tI o porgue el SUJ'eto no q . , b . a repres10n toma su 1 d f' . . mere sa er nada d l . . . e o que sabe, tal a e imc1ón freudiana del m . ·· ecan1s1no przncep 8 . es to imp 1ica una consecu . ,· en 1a neurosis enc1a que recae sob l "h· , . , . . Es en 1a historia que el su1· t re e istorizarse" e o se construye que v · escena que será sancionada co t . ., . emos emerger la caus~ de sus impedimentos. mo raumahca y le es atribuida la Historia que e, , . s necesario que se constru " luego_ no querer saber d d 'l . . ya como ese saber" .para .l b , . na a e e . No es . 1 . pa a ras. Es la manera de enun ,· l . un s1mp_ e ¡uego de . oar . marcas inexorables de la . e trabaJo qu e cu1mma en las 1 presencia del Nombr d l p e que sostic:ne lo reprimido como tal. e e . adre. Es él ,~hora ~1en, si este operador do , eso diseña las modalidad ' . se. ~alla época. Efectivamente verif , es presentac1on clínica de la toricidad se localiza 1 icamos en nuestra clínica que la ' " en os cuadros que d ·. q~e la inhibición es la escribe depresivos. de los ~"''U~•u,o El obstáculo que nos Pnr'""h·, ..~ aquellos casos en los ausencia de El de

416

FABIÁN SCHEJTMAN (c:OMI'.)

Es cuando la amenaza de castración no se vincula al Padre como agente sino que proviene de la Madre fálica. 2 Frente a este debilitamiento de la función paterna, intervendría la inhibición haciendo renunciar al yo a aquellas funciones que fueran fuente de angustia. Es decir, el Padre interviene para hacer posible la represión e instituye la ley de prohibición del incesto. Cuando esa función se encuentra fallada, el sujeto halla su "refugio", su defensa de la situación, en la inhibición. Aquí cobra sentido la referencia que hacemos al texto de Freud acerca de que el yo no llama en auxilio a una nueva represión (¡¿cómo podría hacerlo?!) sino que acude a la inhibición. Los efectos sobre la subjetividad hacen a lo que denominamos un estrago. El sujeto sometido a esa relación estragante con la madre, tiene corno último recurso la inhibición que hace al acto, y la depresión (entendida entonces como el modo de detener la posibilidad de realizar dicho acto), se presenta en la actualidad, en la época del Otro que no existe, como un nuevo nombre de la civilización. La falta es causa de deseo, es la marca de "con la madre no" que realiza el Padre y al estar declinada, fallada esa operación simbólica, el sujeto deprimido (así su presentación) haya en esa nueva nominación una justificación para retroceder frente al deseo. Por esó nada lo causa hacia constituir esta inhibición en síntoma. Ni la historia, ni el saber no se quiere saber que se sabe ocupan su lugar en el dispositivo analítico. Lo viene a contar son episodios de la vida. Nada de la falta corno causa se deja escuchar en el de su sufrimiento. Porque no está dicho que se siente no sufre. El obstáculo es el analista se ve a que hacerse de otro

como "Esto (~S así" es la ""'",,'""'"t" más habitual en este tes que nos evoca del destino con el que estos estados. 2

Las

están para indicar que se trata de la función y no de o madre.

ELABORACION " . ES LACANIANN,

¿

modo de

, SCE·ll'JTMAN (COMP.) FABIAN ·

418

Bibliografía ... " , en. Obras completas,, t. , y angustia . "Inhibición, smtoma FREUD, S. (1925). t Buenos Aires, 1996. ,¡ ión de objeto, Paidos, XX Amorrar u, . . Libro 4 La re ac .

'

.

7 .

El Semmarw,

,

J.

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LACAN,

en El Caldero ele la Escue '

"Nuestra famosa incredulidá no me miento, si es intensivo, también es te tial de obras ( ... ).Una incredulidá puede ser nuestra hazaña". J.L. Borges (J ño de mi esperanza" "Es una suerte que no haya testigos presenciales CLLJJKlo un autor se sienta a escribir; que no haya quien, vil'ndo sus torturas, pueda salir a la calle a denunciarlo dici('ndo "Eso que parece hallado, fácil, fluido, corriente, no tal". ( ... )el que pretende tener una inspiración ( ... )por más que se acomoda, que gira para acá y para ailá, que mira para arriba y para abajo, que moja y remoja la pluma, que se rasca tras la oreja, suda a mares delante del Rubicón, que es el título". Lucio V Mansilla (1890), "¿)"

del ataque de pánico por el cual con algunas depresiones, anore· y otros en el conjunto de de la época" o "sín·

420


desemboca en su inclusión en una entidad clínica que . . ,ovlc•r.c•r•a al conjunto de las neurosis llamadas "actuales" (FREUD 1895). Lo que sí novedoso es el carácter epidémico del en el sentido su extensión: son bastante más antes los pacientes que, por padecerlo, consultan o son derivados a los consultorios psicoanalíticos de comienzos del XXI. Bien se puede postular la hipótesis de --al que lo con otros de los llamados síntomas lidad favorecer el caldo de cultivo pánico se multiplique. De esta fundamental. De freudianos -en lo y en lo colecti.. vo- nos ocuparemos, sumando e intercalando una lectura laca-· niana de los mismos. /1

l.

actual

la

··tal como se pre.. no tiene nada de novedoso en su basta remitirse a lo por Freud en 1894 en su texto "Sobre la de separar de la neurastenia un determinado síndrorn<~ en calidad de 'neurosis de en 1895. Es notable cómo muchas que encuentran hoy Internet sobre el desorden "'"""'"e , no hacen más que rede una n1anera a veces como una mera serie de ítems a lo que Freud ~'-ª"""""'u con su habitual clínica sobre el de rosidad y este fenómeno le da su ubicación ll:::l•M.CT'U'''·

11

422


evitarlos- se desarrollan conductas fóbicas de dos tipos: relativas a las amenazas comunes (los bichos, la oscuridad); o relativas a la locomoción (la agorafobia en todas sus variedades). Y en este punto el texto freudiano nos deja una enseñanza muy precisa sobre el diagnóstico diferencial entre las fobias de la neurosis de angustia y las fobias de la neurosis obsesiva: en ambas una representación se vuelve compulsiva por el enlace con un afecto disponible. Dice Freud: "Pero en las fobias de la neurosis de angustia: 1) este afecto es monótono (de un solo tono), es siempre el de la angustia, y 2) no proviene de una representación reprimida, sino que al análisis psicológico se revela no susceptible de ulterior reducción, así como no es atacable mediante coterapia. Por tanto, el mecanismo de la sustitución no vale para las fobias de la neurosis de angustia" (FREUD 1895, 97). Esta diferencia diagnóstica nos da pie para situar la etiología que Freud establece para esta neurosis. Es interesante antes remarcar que lo que se llaman causas psicológicas" del desorden de pánico en el DSM se establecen por descarte; es decir, cuando no hay causa orgánica detectable, entonces las causas serán "psicológicas", pero esta causas no son especificadas, salvo alguna alusión ambiental sobre la sobreprotección familiar brindada al sujeto en su infancia. en cambio, le da mucha a la cuestión etiológica de la neurosis de angustia, cuestión que también permite más cabalmente la llama "actual". Dice: /1

"·"''~''"~'"' es de origen do sería una excitación y somática es de naturaleza sexual y va de la en los procesos todos estos de que el mecanismo de la en ser desviada de lo psíla excitación sexual sornática y causa de ello, un anormal (FREUD 1895, 108) Los fenómenos de la neuro~ cuando la excitación somática

la

424

FABJÁN SCHEJTMAN (COMP.) ELABORACIONES LACA

omitida ··el coito·- que debería haber a la excitación sexual, pues no hay posibilidad de coito adecuado entre un hombre y una El axioma lacaniano "no relación sexual" debe leerse en este sentido: no relación natural y armónica entre los sexos en la especie afectada per· vertida por el lenguaje; entre hombre y no complementaria de sus goces (LACAN 1981). Para entonces, no se trata de subrogados del acto sexual esperable y normal que debería haber y no (pues no lo hay estructuralmente para nadie), sino del üest)<)rdle de un goce que angustia al por fuera de la fálico-fantasmática, cuya es soste· ner al sujeto neurótico en su ilusoria creencia de que la sexual armónica, adecuada y satisfactoria existe. La da psíquica" a la que se refiere Freud puede leerse lacaniana· mente como un punto de fracaso de esta del goce que, como el campo de lo nario·simbólico. Las elaboraciones de Lacan sobre la lo largo de su enseñanza. Dado que el tema es1oec:m1co nos es el ataque de angustia conocido hoy como pánico, me interesa centrarme en un tema muy de su Seminario 10, La angustia. de distintas maneras

e

N!ANA, SOBRE LA NElJRosrs

425

426

FAlllÁN SCHEJTMAN (COMP.)

ELABORACIONES • LACANIAN . . AS é>OBRE LA

fantasma 2,

el un goce que hace vacilar el fantasma en el que se sostiene el sujeto neurótico velar lo real. Esta vacilación produce, a su vez, que el sujeto se encuentre desprovisto de su imagen unificada (yo ideal) sostenida en la mirada del Otro simbólico (Ideal del yo), de las ilusorias conquistas narcisistas del estadio del espejo en que el objeto del deseo es seductoramente inofensivo. Correlativamente, el sujeto también se encuentra del reconocimiento como persona en el deseo del Otro; más bien como objeto, a su capricho. Por eso Lacan UUAT~AHW de la pregunta Otro"? El complemento directo ··también punto de vista "objeto directo"·· indica bien el angustiante en el que el sujeto reducido a la condición de objeto para
nos casos obligan a f' · a mar el d'iagnostico , cos1s. Dificultad

J

samente al nivel de la q.~e ,:"eservo (. .. ) como una ClOn

2

El goce radicalmente hétero devendrá más en la enseñan·· za de Lacan, el goce el Otro goce. Al ej. LACAN, J., El Seminario, Libro 20, Aun. Pero ya en seminario sobre La se (~ste tema: ej. LACAN 1962·63, cap. XIV.

(émoi) (LACAN

20).

con la

428

FA13JÁN SCI!EJTMAN (COMP.)

encuentra, justamente, sin recursos. Se trata de un Otro que devino abruptamente inconsistente y que, por lo tanto, no ofrece o·"'"'n'ti" alguna de sostén para el sujeto ante la de un goce cuyo grado de e.xtímidad ha hecho Las consecuencias en el registro se especialmente en el estatuto del de angustia "larvada", queda zas sueltas" que, como esquirlas de un remiten a sentimientos trágicos de muerte inminente.

actual de Freud sobre la actualidad la pérdida del conductor Si tu viéramos definir con un solo rasgo a la moderna en sus facetas (cultural, un freudiano lo más sencillo resultaría ··para desarrollado en de las masas y análisis del la declinación de los semblantes de la de la del líder que otrora sostenía con firmeza los lazos libidinales de los individuos entre al ofrecerse como encarna· dura del ideal en común con el cual identificarse.

ELABORACIONES LACAN . e • . TANAS ,,omm LA NEUI
430


declinación de la imago paterna en su texto La familia. Y es su tesis latente, pero fuerte, cuando en 1963 anuncia un seminario llamado "Los nombres del padre", multiplicando y relativizan· do así -entre otros nombres- el de como única autoridad en el campo del psicoanálisis. Esta multiplicación -que le cuesta ser borrado de la lista de analistas didactas de la IPA y dejar en suspenso dicho semina· rio·· es consecuencia directa de su seminario anterior sobre La angustia, que hemos comentado en el apartado U. Como señala Miller, la relevancia que adquiere en él el objeto a, en tanto innombrable, hace decaer la potencia nominativa del Nombre del Padre y, lo que es más, implica su fracaso como operador de la simbolización (MILLER 2004-0:5). En 1975, con su seminario "Los no incautos yerran" ("Les non dupes errent''), también alude a la proliferación de los nombres del padre, pues su título en francés se presta al equívoco horno-· fónico "les noms du pere" ("los nombres del padre"). Como todo equívoco, éste admite más de una interpretación y una de ellas es que la multiplicación relativizante de los nom· bres del padre da lugar al error y a la errancia de los sujetos por la dificultad introduce en el plano de la Los suje· tos, no ser ya incautos, por no tener ningún Padre en quien creer, andan desorientados la vida y a veces asus· tados, muy Sin

ELABORACIONES . l-ACA .. N!ANAS SOBRE LA NEUROSIS

ponen. Si se

esta ""~''''·~-el estatuto de la

431

pues no

la

432.

FJ\llIÁN SCHEJTMJ\N (COMP.)

transferencia} y maniobrar con él en la dirección de la cura, a que este cuantum para el ceda y se ceda de manera, ahí la tramitación simbólica parece muy obstaculizada. este En la como fue """"."°' cuantum excesivo y desbordante de la la sino res·· ocasión de catar su valor de "señal". Desde la orientación lacaniana esto "-~··~···-~·~~que el operar, cada vez, arrancándole a la su "certeza horrible" (LACAN 1962-63, 8'7), de un acto y no de acciones claro de al acto.

de sus Ludo V. -·escritor XIX y precursor fireud y de Lacan-·como buen causer, que espera el Rubicón para ser cruzado y para así cesen torturas y sudores (MANSILLA 1890, 83). vez,

J.

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Paidós,

434

FABlÁN SCI-IEJTMAN (COMP.)

te la subjetividad de la época" -que indudablemente tiene su valor-, que el tipo de "unión" que Lacan propone: conocer bien "la espira a la que su lo arrastra ... ", pero también y sobre todo: saber cuál es, en la época, su función. La cual no tiene demasiado misterio: al psicoanalista le toca "Intérprete en la discordia de los , tal la posición que el analista debe asumir en su tiempo. Subrayo, así, estas dos vertientes: conocer su época y ser su intérprete. Si el analista no sabe de su época no "hacer de su ser el eje de tantas vidas ... ". Pero además, la de interpretar la supone no sólo que el escuche, sino que se escuchar. Se deja abierto un camino que conviene transitar una que opera "en la discordia de los no se arrinconar en el consultorio del psicoanalista, supone también una incidencia más allá, más allá de su consultorio.

ELABOJ\ACIONFS l ACAN ,, • lANAS SOBRE LA NEUI\OSIS

tra". Ninguna salida por allí. Me'or sería ' ., asunto, volver sobre 1 . . . J , en relacwn con este · a perspectiva que i d. , . 1a Interpretación· lal vez . n ico rP•::n,~.-.t·~ de caerle 1·usto al l convenga, en cuanto al capitalismo a o o, en todo caso en l d , , o de - . . , , . ugar e remar a contra .. más "d , " . ir a contramano de su curso . .. ~ traves (cf LACAN 1970, 48). Lo · ' sobre el fmal de este trabajo.

d.

en contra de" no hace lo que u se le hace la con-

,

El discurso capitalista y sus El 12 de mayo de Universíta degli Studi de

ronda de los cuatro , . . por el curso capitalista, obtenido, por la .el del amo antiguo (cf . Discurso del Amo

Salida del discurso capitalista Es lo que propone Lacan en "1(devisión" (cf LACAN leer esta "salida"'? Por lo que salirse. . . sin operar desde allí. que y se desarrolla dentro del Lo que entrever el interroPara dar una habría que considerar elementos históricos que tienen su peso y que no obviarse: ciencia y crean las condiciones mismas de la del discurso y el como ante la "declinación de la I.ACAN 1938), consecuencia de ambos el último intento de restituirla---. ya sobre lo que sería una salida vale la pena señalar lo "hacerle Ja contra". Posición denominar-

435

t

$

11

a

capitalista

436

FABIÁN SCHEJTMAN (coMF.)

ELABORAC!ONES LACANIANAS SOBRL

"las dos nadas de la anorexia" (cf RH AU. 2nnt) Dd lado de las anorexias más "blandas", el "comer nadd" como una sutil para sosterwr en ellas el del alimento ···no pocas veces escena del acting out···· supone en verdad un llamado, una ción al Otro del En las "duras", más graves, se el drástico de devenir nada del Otro se extrema aquí más se trata de Ia misma del deseo u,.,~"''"~ de muerte" (LACAN 1938) que

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FABJÁN SCHEJTMAN (COMP.) ELABORACIONES LACAN

vaguardar la división del sujeto pero sin la referencia al par significante. Subraya así, con un ímpetu inusitado, la hiancia subje·· tiva: absolutamente identificada con ella, en su delgadez perti·· naz, su cuerpo se reduce a la barra misma que tacha al sujeto. Ahora bien, contrariamente a esta defensora tenaz del deseo, en la anoréxica radical no se trata de llevar al extremo ninguna estrategia histérica. No hay aquí apelación al Otro del deseo o del amor, ni intento alguno de preservar la división del sujeto. Su rechazo es des-sujetamiento del Otro, nadificacíón del cuer·· po -·más allá de cualquier ideal fálico-, eventualmente, muerte subjetiva. El goce mortífero que la anoréxica grave extrae de su operación es del todo correlativo del hecho de haber quedado fuera-de-·discurso. Lo que se manifiesta frecuentemente en la necesidad del diagnóstico diferencial con la psicosis. Por en este caso no se está en presencia de una posición que se oriente a contrapelo del mercado. A diferencia de la anorexia benigna ··que interpone su "pero" al empuje-al-·consumo-, la fanática opera en la misma línea que aquel. Su fanatismo, en verdad, redobla el propio fanatismo del mercado: el deber-de-gozar que se impone, antes indicado. Obedece férreamente -aunque en general sin saberlo- tal conminación a consumir ... se. La obede· ce hasta el final.

Feminización de la civilización contemporánea

11

la anorexia dura". Para ello me detendré en el examen de dichas orientado por un que formulo a de un que Miller y Eric Laurent realizaron en El Otro que no existe y sus comités de ética. En ese curso han la de pensar ciertos fenóme· nos de nuestra cultura en no del todo y la ·-lado hombre las fórmulas de la sexuación-- sino de de la -del lado efec· civilización con· MILLER 1996-97, m, v y XVIII) que vale la pena exa· así. .. más allá del

lANAS SOB!\E 1

Más allá del Edipo·. go ce fiemenmo .·

11

El más afüí del comple·o de E . . no en la de J dipo, en gernwn . anunciado en el de· la sex ·, con ¡, · uacwn 1 Y de la

1O (e/

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del lodo.

en el nivel

440

FADIÁN SCHEJTMAN (COMP.)

¿Pero, en verdad, no había entrevisto ya Freud mismo ese rebasamiento cuando (cf. p. ej. FREUD 1933, 120) que para

ELABORACCONES l.ACANIANAS SOBRE LA NEUROSIS

en la perver·

te o de manera ·-cuando no se lee en feminista- nos indica que, en cuanto al goce Freud no nos habría tan abandonados (cf. LACAN 1969·70, 75): para estar tomado todo por el salido de él como lo hace el goce se normachice. Mientras que para una ··en tanto que tomada no-toda por las redes del abiertas las vías para el encuentro, con un goce Otro que el fálico: femenino. 3 Razón suficiente para entender hasta Freud no satisfecho con la fálica para qm~ no

Pero ya del lado hombre de las fórmulas de la sexuad6n es pre·· cLso situar un más allá del Y eso, más allá del real. se encuentran en suefí.o ··modos en que Lacan veces aborda el real" (LACAN 1969·70, 136). castración es y t$ta castra· Claro la castración a escribirse del

2

3

44]

entonces en la zona

y

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l'AHIÁN SCHEJTMAN (COMl'.) ELABORACIONES LAC " . . ANIANAS

la sexuación, en términos de decaimiento --cuando no de que·· branto-· de la función de excepción del padre y, ciertamente, referida asimismo a la operatoria del discurso del capitalismo, se lo nombre ya globalizado o hipermoderno. Agrego ahora, a los efectos de ese discurso antes el desvarío de nuestro goce (ej. LACAN 1973, 112) ... de nuestros goces ··el estallido ya señalado-·. Goces no menos ilimitados por ubicarse por el plus--de-gozar (LACAN 1973, 119-120) --devenido gadget-- y no por el agente de la sin diferencia tos--, sin lazo social pero... obligados --como se indicó-·. Así lo determina el mercado: para todos ... sin excepción. esta Volviendo sobre nuestras fórmulas: en nuestro ausencia de la ···"no ni uno que no"-- no se conti-núa en el conjunto abierto. La obliteración de la diferencia y el fanatismo antes referido lo no se hace al no-todo. Lo que en las fónnulas de la sexuación escribir mediante una flecha que, de la divisoria entre los sexos, enlaza el "sin "V·''°'~'" todo" (perspectiva en modo alguno extraña a la

El debe situarse sobre este tal su la feminización de la civilización lada con lucidez por Miller y 6

7

que no ...

Esta que con ción del "todo" que conlleva su conocida sentencia: que no ción sexual··, pero es que .. ¡esa es la orientación del "discurso" del a este vector.

l

soporta menos ··me parece- de la . ausencia de la excepción extens10n del no nup ck la . fl . paterna: el dec] . ' msu a un paratodismo in 'd't iv l' lL'al de Id . e l o. Por fin 111· . goce: lejos de sostenerse en 1 , , ' fhKirl· ni Otro , e mas alla del d esvano de nuestro goce 1 d . , comp1e¡o d"· l, el , e esvano del g ' d po, supone, de esta forma sur ., OCE l' m1Pslro tiem, . ecusac10n --la del Fd " ipo -.

Anorexia- ímpug ·, d . naczon e la re-partición del goce

444

ELABORACIONES LACANJ Al\,\\

FAl.\lÁN SCllEJTMAN (coMl'.)

Amor ... exía Pero la anorexia radical no sólo es reencontramos en su posición la nexo entre la negación de la exce1Dc1on del del mercado. En al mismo tiempo, el castración y el de las cosas del amm~ que Lacan del del capitalismo LACAN tanto para esta posición

I'ln1, h·l·72):

como

como una patología del amm~ antes que como un trastorno de la Lo que cons· tata en las dos vías en las que se la función amorosa desde Freud: rechazo del lazo con el partenaire y per· turbación de la relación con la ·"····~,.,~. ya en el nivel mismo de su eclosión He:sc~~nrlc~s. cuando las

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446

te a los goces más o menos autistas que saltean el lazo con el otro, eluden el encuentro de los cuerpos y prescinden de la diferencia sexual. .. gracias al pronto auxilio del gadget. El que queda es, en efecto, el amor del gadget, del objeto producido por la tec·· nociencia. No el amor por el gadget: ¡es el gadget mismo el que nos ama ... y nos consume!: la "tele", que nos ama tanto ... corno nos mira. Como ya advertía Julio Cortázar: "No te regalan un reloj, tú eres el regalado, a ti te ofrecen para el cumpleaños del reloj" (CORTÁZAR 1962, 28).

De este modo, en nuestro tiempo, es el gadget el que viene "entre el hombre y la mujer" -·la referencia ahora es Antoine Entre el hombre y la mujer, en efecto, no está el amor ... sino el televisor, la notebook, el celular, la 4 x 4. que preguntarse incluso, finalmente, si resta todavía algún espacio para ese "entre" ·-·que es el que la castración introduce cuando algo se juega seriamente entre un hombre y una mujer (ej. LACAN 197:?.a, 6-1-7:?.h o es que el gadget consiguió, por fin, saturarlo, colmar ese

no acaso de este de la que se sostiene en como tal'?

Una excepción que consienta el no-todo Así las cosas, si la época en términos de del y rechazo la castración y del amor, resta por el lugar que ello deja el analista en tanto que "intérprete en la de los lenguajes". que acaso le tocará, como horizonte la "salida del discurso orden de de la excepción, juseste discurso? pero fuern de juego de modo brutal más que consistente, ésta ya es los racismos y de moda. La vía hallarse 11

Lacan vuelve ocasiones, en su cnseftanza, sobre ciertos versos de Antoine Tudal (París en el año 2000): "Entre el hombre y la /Está el amor/ Entre el hombre y el amor/ un mundo / Entre el hombre y el mundo / un muro". Esta es la versión que del poema nos en "El saber del LACAN J972a, 6-J-72); otra,

"Punción y campo LACAN l953, 278).

la

de los vínculos 2005. · En Historias de

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LACAN, J. (1953): "Función y campo de la

y del lenguaje en coanálisis". En Escritos, 1, Siglo XXI, México, 1984. IACAN, J. (1956-57): El Seminario, Libro 4, La relación de objeto, Paidós, U

El

11su:nar.w11.,:1.~

Buenos Aires, 2007. (2007): "La Psicoanálisis y de La Facultad de

SCHEJTMAN,

Elaboraciones Lacanianas Sobre La Neurosis [Fabián Schejtman]

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