El Ser y la Nada Reflexiones BONOSIO PIFERRER

Trusted by over 1 million members

Try Scribd FREE for 30 days to access over 125 million titles without ads or interruptions! Start Free Trial Cancel Anytime.















Nt | EL SER Y LA NADA; | I I a & ffia a & ssa ^ s íS B s IN tocante tocante «I S er S uprem o, al Utiit Utiitcrs crso, o, ti I^ ^ la existencia é inmortalidad del ulmft* ^

«1 po rvenir

v; P

del hombre y á la E te t e rn r n id i d a d: d:

§

S

% V

POR

S .

^

ffio n o sto

|3 tf m * n \

N N¡¿ S¿

I

>n \;tl l]r j)L ‘í,i ; ludo te ]i>m ]i>mln ln y

^ml-T l-T prirci: prir ci:

S¿

i t [:n i fci:t¡ujin jnu jnu n h

¡¡lurin ¡¡lurin de su .\u ln r.

ítí

l’iico co sor¡; sor¡;ii ia viilii, i l i nuii'rti1 nuii'rti1 iiu sería na2 l’ii m "i™ ,n a l, ¡i l’arji vivir y nwrlr mu iñlmn y ffliciilnil, l ' w l í s;il s;ilj< j<'r 'r qn qniT Üins tí t í , fm! j sorÁ sorÁ rlrimiimei rlrimii meiilG ilG

I

)Í'JÍ.

Mi ii m i s

aia

b

r

i i f

i d

Cn iíipyt, iíipyt,

nr Siü ci.i,

:

-co

lín casa M autor utor,, call calle de Preci recia ados, dos, n.° 08 08.

1S5S*

£3



















E sta o lira lira "es propie pro pie Ja <1 ríe su A u to r, y tod tod tis tos tj t j ero piares pia res d eben eb en lle v a r su firma. firma .



















m

". -fe-fe-

atención y escitar l a c u riosidad de los indiferentes acerca de Jas principales verdades metafísicas; pr p r e s e n t a r r i g u r o s a s d e m o s t r a c i o n e s á los que dudan de ellas; vencer á los incrédulos en su propio terreno con armas que no puedan recusar, com ba b a t i r l o s en el t e r r e n o de l a filosofía con pruebas que esten al alcance de la razón; tal es el objeto esencial de la presente obrita. Puede también ser muy útil á la juventud, como com pl p l e m e n t o de lo loss e s t u d i o s m o r a l e s y metafisicos, En efecto, los libros que L la m a r

la



















[2 ] p de filosofía fil osofía son so n gene ge nerral ment me ntee di f uso s, ¡1 es t endiéndos endi éndosee en porm po rmen enoo res re s propios g mas bie bienn para confundir confu ndir las las ideas ideas de de ^ los jóvenes y sembrar eu su tierno S ánim ánimoo ciertas ciertas semillas semillas (le incre i ncreduli duli dad y disolución, que para conven $¡j cerles firmemente é inspirarles sen 1| limiéntos limiént os elevad elevados os y religiosos. religiosos. Una Una obrita pues, que contenga como el grano ó la esencia de la metafísica, ^ en que se se prueben prueb en y demues dem uestren tren co con I razones convincentes é i nd es t r u c ti g bles la existencia exist encia de Dio ioss y sus infin infini i g to toss atri at ribu bu to tos, s, la exis existe tenc ncia ia del alma, || sus facultades admirables, su inmor ¡| talidad y otras importantes verdades, H ha de ser in incon contes testab tablem lement entee de sum s umaa g utilid uti lidad ad para pa ra lo loss jóvenes fil ilóósofos.

^ fe k

^ |j g

^

jj| S jg §j i



















i

INTR IN TRO O D UCC UC C ION. IO N.

1 Ij

1. SI l esceptic escepticism ismoo absoluto con con síslc en dudar de todo, y es mas per ju j u d i c i a l y m a s o p u es t o á l a ra z ón q u e ^ la demas demasiada iada credulidad. É 2. Importa Impo rta sin embar embargo go h u ir con Sj igual igu al cuidado cuidado de ambos ambos estreñio est reñios, s, po p o r q u e , si es t e r q u e d a d p r e t e n d e r d lili-ste dar de todo, creerlo todo fácilmente y sin examen no es cordura. 3. La pretensión pre tensión de proba pro barr y dede mostrar toda verdad es vana y nacida solamente del orgullo é ignorancia del

^ |¡ S k ¡|





















[4]

g cip ipio ioss fundamentales fundament ales que no requieren requie ren ni admiten prueba ui demostración* ^ 4. El escé escépt ptic icoo no puede por lo § menos dud du d a r de su propia ig igno noran ran 1| 1| cia, ya que la confiesa y la toma por || bas ba s e de s u s i s t e m a . P r e t e n d i e n d o p u e s § É q u e 110 sabe nada ni puede afirmar 1| H nada nada con ce c e rtid rt id u m b re ; declara declara que 1§ no se entiende á si mismo, que no H sabe lo que dice, ni lo que quiere, í| ni lo que se propone; de lo contra 1| rio ya sabria sabr ia algo, ya no seria cscép § É tico. ¡|

§

5.

Y o

p i e n s o l u e g o ex isto ,

dijo

DesCar DesCa r t e s , com como si to todo do acto acto no e n volviese necesariamente un agente;



















[5] b     g Se proponía proponía DesCartes DesCartes du d ar de to to g do hasta de su propia exis existe tenc ncia ia an an  | j tes tes de afirmar n a d a , y empi empiez ezaa por p or & afirmar la existencia del pensamiento lo , cayendo asi asi en sut su t ilezas ile zas y con co n tradicciones poco dignas de su raro É y elevado talento. 6. Ademas, pe un acto cto ^ p ensar sa r es un . que qu e supo supone ne la ex existe istennci a , es un mo ^ do de existir, es existir pensando. Yo fe |¡; pie p iens nso, o, según lo loss gramático gramáticoss equiva equiva g Ij le á yo estoy pensa pensand ndoo ó existo exis to pensa en sanní§ d o , y el conocido entimema de Des || Caries queda reducido á un círculo vici vi cios oso, o, a u n a repetición repet ición : yo ex exis isto to H ó soy, luego soy ó existo.

§



















[6]

| la tamb ta mbién ién;; y como omo no admite niu n iu gun gu n a verdad ver dad cv cvid ideeuLe é incont inc ontest establ able, e, J tendrá que probarlas to toddas suc sucesiva siva é indeñnida indeñnida mente ment e sin sin que pueda pue da nun~ ca llegar á establecer un principio principio sólido, «na base fundamental. 8. Confund Confundido ido el escép escéptico tico por po r pj pj l as i n c o n s e c u e n c i a s y c o n t ra d i c c i o n e s que que envue envuelve lve su sistem sis tema, a, conv convie iene ne Ij en que qu e li liaa y verd ve rdad ades es evident evi dentes es é in in ^ negabl negables; es; pero pero al mismo tiempo tiempo opo opo § ne que tal vez las cosas osas no son en §| realidad como omo se presen pre sentan tan á n úes úe s S tra tr a vista, vis ta, que tal vez no son son sin sino || ilusión, y que por consecuencia no É! podemos afirmar nada de un modo

^ ij ^ 1 ^

fe || ^ ^ fe g || || 1



















Sí? js jsg qu q u e hay v e r da d e s c l a r a s é i n n e g a b l e s , K ^ y de ellas ellas deduciremos deducir emos despues de un un § modo modo igual igu alme menn te innegabl inn egablee no solo ¡1 jS jS| l a r e a l i d a d d el u n i v e r s o , sino si no l a m  É 5 bien ien otras otras verd verdad ades es muy mu y importantes | j g para el gob gobier ierno no del del hombre, j | 1 0 . T e n d r e mo s p u e s p o r e vi den de n  jg; 6 tes tes las verdades verdades que qu e se perciben con con los sentidos, y aquellas que sin ser H sensibles, se presentan Anuestro es ¡| píritu con tanta claridad, que al ins p t a n le l a s c o m p r e n d e como co mo si l as vi vie e se, y le inspiran una íntima convic cion, como: el sol resplandece: la luz alumbra: el fuego quema: el circulo es una figura redonda: uno y uno son



















[ 8]

pió pi ó de co n tra tr a d icc ic c ión ió n, y es una verdad tan clara y notoria, que lo contrario repugna al sentido común como absurdo é imposible. 12. 12 . Asi como com o el oro oro se prue pr ueba ba i con la piedra de toque, asi la verdad se prueba con el principio de contradicción , de modo que muchos lo toman con razón por criterio de verdad , es decirf por una prueba irrecusable é infalible. 13. Segú Se gúnn ese principio toda pro pos p osii cion ci on,, c u y a c o n t r a r i a i mp l i c a con co n H tradiceion, por graves inconvenientes é intrincadas dificultades que ofrezca, debe tenerse por cierta y verdadera.





















dicción , qne de ser verdadera resul Ij taria que el hombre es y no es i a m o r  fe tal; por mas dificultades que ofrezca |g ta p r i m e r a , se tendrá con lodo por ^ cierta c innegable. innegable. || 14. Se ve pues pues que nues nu estra tra obri obri j | ta no se dirige á los ignorantes, ni j¡| á los incrédulos sistemáticos, ni á & aquellos que á pesar de la voz iiili 111a de su conci con cien enci cia, a, hacen ala a lard rdee fe fe de escepticismo; escepti cismo; sin inoo á lo loss hombre hom bress ^ ilustrados, á los pensadores sensatos || que no lian desechado toda alianza pi-





















f| que lo imposible, lo absurdo , lo que | implica contradicción es imposible. 11 45. 45 . Los asu as u nt ntos os n iet ie t a físic físicos os r e  É quieren quiere n un leng le ngua uaje je claro , con conciso ciso,, exac exacto to y rig ri g uros ur osam amee nt ntee ló lógic gico, o, no ad ad  S mili mil i endo end o adornos ador nos retó re tóri rico coss ni ni la me me  S ñor con fusió fusiónn ó ambig amb igüe üeda dadd en las l as 0 palabras. No es á l a verd ve rdad ad neces ne cesa a 8 rio ni ni posible definir definir todos todos lo loss té mi i ^ nos que se emplean : hay alguno alg unoss cu | | ya signif significa icació ciónn es tan ta n obvia obvia y clara cl ara |¡¡ que cualquiera esplicacion la compli ^ Per l

^ fj 8. 8.

S §*; S K. S p

|j j





















16. 16. Cree Creem mos que de ni ning nguu na otra otr a pa p a l a b r a se h ace ac e u n u s o t a n d e p l o r a ble bl e como co mo de la p a l a b r a nada, y sien do una de las que mas papel hacen en toda clase de discursos y señaladamente en los asuntos metafísic.os, merece sin duda que fijemos en ella





















j | me ofrece, se me propone , &c. No d i go nada, no digo ninguna palabra, no 5| hablo. Tomada en sentido absoluto *| por ninguna cosa, ningún objeto, ninH guna existencia, la palabra nada es ^ nula , no tiene tiene valo va lor, r, es un contra co ntra | | sentido, sentido, carece de signif signific icac ació ión. n. 48. En ningún ningú n tiempo tiempo ni a l l á de lodos lo loss tiemp ti empos os f en n i n g ú n | | espa espaccio ni mas allá de de to toddos los los es es  H pacios, pacios , exi existi stióó ni pudo nunca existir existi r | | la nada, l hech hechoo

|jj ^ |j fe j| |¿ || mas | | js| ^ k ^





















|l y natural, mas allá de todos los tiem |j pos y de lodos los espacios existe y ¡ | necesariamente siempre existió algo. 20, Esc algo necesario es eterno c inmenso, porque no Llene límites. Mas allá de lodos los tiempos y espacios ^ no puede haber hab er límites ni exis existen tencia ciass limitadas; de otro modo seria, com como ^ i j se s upone upon e , y no seria mas allá de 1 lo loddos lo loss tiempos tiempos y espa es paci cios os,, ya 1 jj| q u e h a b r í a exi s t enc en ci as y l í mi t e s u l t e  ffee riore ri ores. s. Ü























[14]

p || 8 ||

tiempos y espacios, y aun mas claro, que el el esp espac acio io es inmenso y el ti tiem em po e t e r n o , y q u e en c o n s e cu e n ci a f a l  la por la base, base, y cae por sí misma mis ma n u e s t r a d e mo s t ra ci ón . 25. Esa objec objecion ion redu re dund ndaa al con con trario trario en favo favorr de de nuestro nue stro aser as erto to,, ó implica contradicción según el sentí do que se atribuya á las espresiones

^ fe g $g ® |§























cia puede recorrer, pero cuyos límites no puede fijar, porque se estiende y dilata indefinidamente á medida que nos esforzamos en recorrerlo y llegar á dichos límites; entonces esc espacio es inmenso, como se supone, y no es inmenso, porque no se puede comprender sin límites, y si insistimos en prescindir completamente























-

- ....... -----...........—

.........................^ ^ ........... .........................

jí| al ej a n á m ed i da q u e nos nos esf es f orza or zamo moss |¿ S en seguirlos; seguir los; ese tiem tiempo es eterno, |jj ¡| como se supone, y no es eterno, porH que se presenta siempre con limites, j| S y si persistimos en quitarlos ó hacer || completa abstracción abstr acción de e l l o s , ya ya j | desaparece el tiempo y queda la éter- ® fe nielad. É 27. Q da atemáti atem áti j |























de vista en que la consideran ; y muchos, especialmente los cristianos, la veneramos y adoramos con el augusto é inefable nombre de Dio Dios. s. 2 9. Obje Ob jeci ción ón:: Si la nada es es im pos posii bl blee f Dios no p u d o h a c e r ó c r e a r el mundo de la nada, no puede reducirlo á la nada, no puede anonadar ni un átomo del del universo. universo. —























| | d e Dios, q u e L o d o l o llena; d e s l r u - ^ § y é n d o s e á si m i s m o , q u e d a r í a l a n a ^ d a a b s o l u t a , lo c u a l e s i m p o s ib l e (« ).

§ 30. Dio ioss tiene todas las perfeccio perfeccio §| nes, es un ser infinitamente perfec j¡ j¡f t o. Si exi ex isti ese es e a l g u n a perf er fecció ci ón q u e | 110 estuviese en Dios, estaría fuera || de Dios, y Dios tendría limites, y 110 P sería infini infinito to

® j| gj ^

























un triángulo trián gulo no no puede puede ser mas ó me g nos triángulo, 110 puede tener mas Ij ni menos de tres ángulos, porque ya js| | 110 seria triángulo. Siendo pues de la |j P esencia de Dios el ser infinitamente É

























[20] que tampoco es infinito: ambos pu p u e s serian infinitos, como se supo ne, y 110 serian infinitos, como se & Ij acaba de demostrar: luego 110 hay ni % S puede habe ha berr mas mas de un Dio ioss. É a

























sij caben en Dios por ningún concepto. & Las distinciones distinciones q u e atri at ribu buim imos os al ^ Ser Infini Infinito to solo existe existenn en nue nu e stra st ra limitada inteligencia, que no pudien ^ do do conocerle conocerle sino imperfectamente» imperfe ctamente»

























[22] na considerada en su movimiento; la estension de la tierra no constituye otra tierra, no hace que haya dos globos terráqueos, sino que es un mero atribulo de la misma tierra.

























cosas son susceptibles de aumento y II disminución, y como ni uno ni otro jj| c a b e n en D i o s , r e s u l l a q u e no es íoío ^ do ni pa p a r l e , sino uniílnd simple, in divi di visi sible, ble, abs ab s o l u t a , infinita, infinita, j!j|



























[24] 1 ............................ I g del esc esceeso,, so,, para pa ra reducirl redu cirlee á ser igual; É fe cabe Dio ioss nin jj|



























lili Í |

[25 ningún atr a trib ibuu to to,, ningún ningú n modo odo de ser; & es imposible en Dios toda modifica-



























[26] br b r e a r b i t r i o riel riel h o m b r e no son so n i n -



























los espacios, y no vemos contradic-



























hombre llama presente es un punió indivisible que llega á ser tiempo;































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































graneles bienes y estraordinarios co nocimientos que el hombre posea; por g mas descubr desc ubrii mient mien t os que h ag a; nu n g ca queda com pletame nte sati satisf sfech echo: o: || siempre su espíritu corre tras nuevos S de scu brim iento s, y su cora co razz ón aspira as pira H á ser mas feli fe liz, z, es d e c ir , que busca § afanosamente afanosamente l a verdad verda d abso luta y l a |j suma felicidad, que solo se hallan en § Dio ios. s. Y como no es dado al ho m bre br e |jj conocer con ocer y posee po seerr perfec perfec lamen lam en le a ^ D io s, resulta que el géner gén eroo hum ano mejorará indefinidamente su condición, sin que pueda nunca llegar á gozar sobre la tierra, á no ser por espresa voluntad del mismo Dios, de una pura y perfecta felicidad. 100. D eterm inar cuáles se rá n , y H en qué qu é consistirán consistirán los adelantos su  Éj cesi cesivo voss del esp íritu írit u h u m a n o , no no es es



















S ss g de saber con co n ce rtidu m bre que el e l hom ho m p b r e c a m i n a p r o g r e s i v a m e n t e , a u n q u e jj| c o n p a s o l e n t o , h a c i a u n m e j o r p o r  k g ve nir, y que nu estros nietos nietos serán será n p n e c e s a r i a m e n t e m a s f e l i ce s q u e n o s o  | | § tros. Lo demas so solo sería hace ha ce r con |jj g jeta ra s que nos nos espo ndriau, n o solo S |¿ á quedar muy lejos de la verdad, si |§ B no también á que se creyese que pre || Tí tendemos hacer alarde de un espíritu M ^ adivinado adivi nadorr ó proféüco. prof éüco. 1 1 0 i. Sea sin sin em barg o permitido g §1 emitir de paso un diclámen particu || lar mió. Según la tendencia que se jg observa en las naciones á comunicar H J se y ado ptar reciprocamente sus co É no cim iento sf u so s y co stu m b res , y § en vista de la facilidad que esa ten jg j | d e n c i a e n c u e n t r a e u l o s m e d i o s de É §S comun com unica icació ción, n, cu y a rapidez rap idez se hace hac e g

¡



















[ 713 , É ín ínti tim m a co coii iivvicc iccio ionn de que qu e ante an tess de 5 d i ez mil mil a ñ o s , según el curso n a lu  || ral de las cosas, todas las naciones y del del orbe or be no no form arán s in inoo u n so lo || pueblo, una sola familia con un solo jü p a t r i a r c a ó g e f e s u p r e m o y u n a s o 

|| fe fe || S || S

la religió n, § jé j é 1| 102. ¡ Que in g e n u id a d ! es cla m a 1|

6 rán lal ve vez algunos; ¿co ¿co n que no mas 8 H que diez rail años? ¿Para qué no cien g mil, un millón? ¡Prueben lo con'Lra 8! rio los que allá lleguen, que nosotros |¡ ^ ya lo veremos ver emos!! j| Ij 103. 10 3. Homb Ho mbres res de poca fé, fé, diria á |jj los que de ese modo manifestasen su incredu lidad; no cie rtam en te, noso noso § jg t r o s no lo v e r e m o s ; l o s q u e a h o r a | | jj jjg v i v i mo s no lo v e r e m o s d e s d e l a t i e r r a , S S desde desde esta esta morada de ignorancia ignorancia y ^ miseria, pero ¿quién duda de que lo



















w m m m m m m ffim m m k

[72]

j | g ¡| 5 É ^ 3 g 6 P & & k §

mas, ¿os parece acaso que diez mil, que cien mil, que un millón, que mi ^ 1Iones Iones de mill mi llon ones es de años sean sea n mas ma s § que un día, mas que una hora, mas || q u e u n i n s t a n t e , c o m p a r a d o s con co n l a jj| eternida d? Me Me permito pues pue s repetir que estoy en la íntima convicción que jg acab acaboo de m an ifesta r, si s in temor de que los hombres ilustrados y pensa 1 dores dores me tomen por vision visionari ario. o. |j 404. 404 . Y ento nce s, reunidos reuni dos como como j | en un solo pu p u n to los los esfuerzos de la j | humanidad entera, ¿quién puede cal || cular hasta hast a dón dón de e l e spí sp í ritu ri tu h u m a ^ no l levará levar á sus in inves vesti tigac gacio iones nes > sus Sj Sí adelantos adelan tos y desc ubrim ub rimien ientos? tos? |g 105, El porvenir porve nir del a lm a es un ij| misterio; sin embargo, hemos ya vis fj (o que qu e es i n m o r t a l , p o rq u e es irnpo irnp o gj gjj¡. si ble que qu e Dio ioss d es tru y a el modelo ó



















[73 [7 3

dera existencia; y que despues de la muerte continuará siendo inteligente, po p o r q u e l a i n t e l i g e n c i a es s u a t r i b u t o esencial. 106. 106 . Y como como está dotada dotad a de libre albedrío, lia de ser necesariamente responsable de sus actos; porque donde no hay ninguna especie de responsabilidad, tampoco hay necesidad de ju j u s t i c i a , d e d e l i b e r a c i ó n n i d e l i b r e albedrío. De modo que no siendo res po p o n s a b l e s d e n u e s t r o s a c t o s , l a j u s t i cia infinita de Dios y nuestro libre al be b e d r í o c a r e c e r í a n de m o t i v o s u f i c i e n t e , serian ser ian d os superfluidad supe rfluidad es, implicarían contradicción. 107. 107 . Somos Somos pues responsables a n te el Eterno Ete rno de nuestr nu estros os actos y de de nuestros mas recónditos pensamientos; pero esa responsabilidad no de-





















[74] |e gradecmiienlo hácia el Criador, por g que sin sin ella ella no seriamos seriamos m erecedores g de conocer con ocer los los inef inefabl ables es atractivos atrac tivos de £j la virtud. Respetemos las leyes molí rale ra less que es Un indeleblemente gr a M badas en lo ínLimo de nuestro cora | | z o n ; procuremos cum plir r elig el igio ioss a & mente los deberes que ellas nos im p o n e n , s i n c e d e r ni u n á p i c e á l as ^ sugestiones sugestione s del egoísm egoísmo; o; obedezcamo obedezcamoss H siemp sie mpre re y ciegam cie gamente ente á la vo voz rígida H d e nu estra es tra co nc ien cia; cia ; y avancemos g con con paso paso firme firme y con con frente hum h um ilde , pe p e r o s e r e n a y t r a n q u i l a > h á c ia e l t r i  bu b u n a l d e l J u e z S u p r e m o . L a v i r t u d nos hace sin duda dignos de premio,



















|| 108. Fin alm en te, si alguna vez g n o s sentimos sentimos de sm ay ar e n el e scabro scabro  j¡ j¡§ so c a m i n o de l a v i d a ; si a l g u n a vez ve z || viene á inquietarnos y á turbar mies tro reposo el pensamiento de nuestro H porve por venir nir tempora temp orall y et ern o; bajemo bajemoss j | á lo m a s p r o f u n d o d e n u e s t r o c o r a  zon, examinemos rigurosamente núes | | tra conc concie ienc ncia ia , bagam os firme firme p ro  |j p ósi t o de m ejora r nu estr as co slu m  & bres, y procuremos recobrar la cal nía de nuestro espíritu y reanimar | | nu estra confianza, confianza, pensando pens ando y ere ^ yendo yendo firmem firm emen ente te que Dios nos ha ^ criado para su gloria y para mientra ^ celeste felicidad. s

É || jÉ g ^ ¿

i§ É É

É § & i

El Ser y la Nada Reflexiones BONOSIO PIFERRER

Recommend Documents