El Espejo Del Amor

5/10/2018

El Espe jo De l Amor - slide pdf.c om

EL ESPEJO DEL AMOR (Título original: The Mirror of Love)

ALAN MOORE JOSÉ VILLARRUBIA

Prólogo: Robert Rodi Introducción: David Drake Traducción:Ediciones Roberto Bartual José Villarrubia Kraken,y 2008

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Para todos los que aman, un beso, con lengua y todo. -Alan

Para Mel Odom, cuyo hermoso y valiente trabajo me permitió empezar a soñar. -José

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ÍNDICE

Contenido INTRODUCCIÓN ........................................................................................................... 6

EL ESPEJO DEL AMOR.............................................................................................. 12 Apéndice I: Quién es quién en El Espejo del Amor (en orden de aparición) ............ 53 Apéndice II: Poemas citados en El espejo del Amor ................................................... 64 Apéndice III: ¿Qué es la Cláusula 28? ......................................................................... 70 AGRADECIMIENTOS.................................................................................................. 72

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PRÓLOGO

El espejo del amor se publicó en 1988 como piedra angular de AARGH! (Artist Against Rampant Goverment Homophobia: Artistas contra la Desenfrenada Homofobia Gubernamental), una antología de cómic con el propósito específico de hacer frente a la Cláusula 28, una propuesta de ley británica en contra de la homosexualidad (ver apéndice IV). AAGRH! Permitió que un conjunto de renombrados autores de cómic hablase en defensa de una causa (los derechos de la

población en aquellos momentos, resultaba más polémica quemotivo nunca.de Después de gay) haberque, alcanzado algunas de sus metas, el activismo gay era alarma para aquellos que se oponían a sus derechos, mientras que la crisis del SIDA daba a esa oposición una nueva arma que esgrimir en contra de tales derechos.

AARGH! fue publicado por Mad Love Publishing, la editorial de Alan Moore. Es, por tanto lógico que la contribución de este autor fuese, temáticamente, la más ambiciosa. En mi reseña publicada en The Comics Journal nº126, califiqué El Espejo del Amor como “un intento de condensar la historia de la homosexualidad de forma que sirva de subtexto para una historia de amor entre dos ángeles hermafroditas, siendo el uno la imagen en el espejo del otro”. En esta nueva

edición, los ángeles (junto con las ilustraciones originales de Steve Bisette y Rick Veitch) han desaparecido, reemplazados por una serie de flamantes fotografías de José Villarrubia, que en sí mismas, adquieren estatus de texto en paralelo a las palabras de Moore.

Lo que queda de la versión original es (y, de nuevo, cito mi reseña) “un ritmo

poético que le permite desplazarse sin esfuerzo de Safo a Joe Orton, pasando por Shakespeare”, obteniendo un resultado “exquisitamente conmovedor; no porque se

erija en testamento del amor entre personas del mismo sexo, sino simplemente este, motivado por un suceso político puntual, se siga leyendo quince años después de los incidentes que lo provocaron. Muchas de las injusticias que en su momento dieron lugar a El espejo del amor ya no son tan relevantes. Aunque los derechos de la población gay son habitualmente materia de discusión en buena parte de porque es un estamento de amor, y punto”. Es infrecuente que un texto c omo

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Occidente, la homosexualidad, con sus ideas y sus relatos, ha sido asumida por el canon cultural de un modo que hubiera sido inimaginable en 1988. Pero en esta nueva presentación de la obra, exhumada de AARGH!, podemos comprobar cómo El espejo del Amor carece, en absoluto, de cualquier intención polémica. Al contrario, intenta restarle importancia a las fuerzas políticas, bajo el peso del imponente edificio de la historia, la cultura y el arte. El espejo del amor se alza victorioso, invitándonos a pensar y a sentir, ahora que la Cláusula 28 parece tan lejana y, dentro de su excentricidad, tan ridícula.

Robert Rodi Chicago, 2003.

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INTRODUCCIÓN

En el transcurso de nuestros veinte años de amistad, José Villarrubia ha aportado muchas cosas a mi vida. Desde el verano en que nos conocimos siendo adolescentes en Baltimore, Maryland, en 1982 (José estudiaba arte y yo teatro) hemos compartido vidas paralelas, o al menos lo más parecido a eso que he tenido la oportunidad de experimentar en los cuarenta años que llevo en este planeta. La trayectoria creativa de José le llevó a ser estudiante a ser artista y luego, profesor; la mía, me llevó a los mismos lugares. Después de la universidad, José prefirió quedarse en Baltimore para construir su vida; yo, en cambio, probé suerte en Nueva York. A lo largo de los años hemos seguido compartiéndolo todo, a menudo por teléfono. Él ha sido miviaje, confidente, mi cómplice, mique piedra toque, hermano. Como testigo de su me siento honrado de Josédeme hayami hecho partícipe de sus preguntas y sus consejos, sus problemas y sus triunfos, sus cotilleos, su risa, su familia, sus amigos, su intelecto en búsqueda constante, su inagotable compasión por los demás, sus invencibles ganas de vivir. Y en enero de 1998, José me dio algo más. Algo que se convertiría, sorprendentemente pero necesariamente, en un punto de inflexión en nuestras vidas. Me dio El espejo del amor. Era domingo por la tarde. El teléfono sonó. Esperaba que fuera José, puesto que el último par de meses recuperándonos, habíamos charlado teléfono de semana. Estábamos él yregularmente yo, de sendospor amores quelos nosfines habían dejado el corazón roto (de nuevo, vidas paralelas). Contesté. Era José. De hecho, estaba al borde de las lágrimas. Pero no por motivos sentimentales, sino debido a la lectura de un texto titulado El espejo del amor. José me explicó que debía su curioso título a un frontispicio inédito del ilustrador decadentista británico Aubrey Beardsley. Lo había dibujado para un libro de poemas de su presunto amante, Marc-André Raffalovich, y fue censurado por representar a un ángel hermafrodita. El texto que José había encontrado en una revista esotérica llamada Rapid Eye estaba escrito por un venerado autor británico, y relataba el legado del amor entre personas del mismo sexo. José me preguntó si podía leérmelo. Consciente del impacto que había causado en él, le dije: “sí, por favor. ¡Vamos a oírlo!”.

Con delicadeza, José comenzó la lectura de El espejo del amor . Intentando desenmarañar las referencias más oscuras del texto, al tiempo que escuchaba pronunciar con elegante exactitud esas palabras de las que tanto se había enamorado, yo también me sentí tan intoxicado como él por la riqueza de la obra. Al acabar, hizo una pausa. Respiramos. Entonces José dijo: “creo que deberíamo s convertirlo en un monólogo. En junio, por el día del Orgullo Gay, el Baltimore`s Theatre Project celebra un festival de teatro con piezas de un solo acto. Lo llaman 6


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el Queer Café. Y me parece que…”, tragó saliva, “me gustaría interpretarlo allí. ¿Quieres dirigirme?”.

Puede que José sea un artista, pero al contrario que millones de personas que fantasean con saltar a la escena, José nunca ha albergado aspiraciones comerciales de ningún tipo. Por lo tanto, su deseo de asumir ese riesgo y llevar esta obra a la audiencia, tenía que venirle de una profunda necesidad interior. Era esa clase de necesidad que a veces sentimos y que tanto se parece a la de enamorarse por vez primera. Esa necesidad que te hace querer salir corriendo por las calles a gritarle al mundo entero: “¡Amor! ¡Amor! ¡He encontrado el amor!”. Lo que José encontró en El espejo del amor , como averiguaréis al leer este libro, fue una meditación tan profunda como profundo es el nacimiento del “primer amor”. Una meditación sobre

su astuta forma de sobrevivir. Una meditación sobre el Amor Eterno. Considerando que en aquellos momentos ambos estábamos intentando sanar nuestros corazones, la repentina aparición de El espejo del amor no pudo ser más oportuna. Para José y para mí, la adaptación del texto era algo más que un simple proyecto que nos interesaba. Más bien era una oportunidad de encontrar un nuevo enfoque para nuestras emociones dispersas y usarlas para crear una obra de arte con fines terapéuticos. No fuimos conscientes de ello desde el principio. No teníamos porqué serlo, en realidad, al comienzo, sólo dos cosas eran evidentes. Primero, el compromiso de José a la hora de actuar en escena. Y, en segundo lugar, la certeza de que el instinto de José había dado en el clavo a la hora de concebir El espejo del amor como un proyecto que tenía él, yo un también de inmediato su carácter teatral. Enteatral. el texto,Aleligual lenguaje papel reconocí primordial. Era ingenioso. Tenía ideas, nervio y pasión. Y, por supuesto, también tenía todas esas deliciosas odas a los triunfos y a las infamias de la historia de la homosexualidad (algo que José y yo habíamos saboreado). Lo que es más, había en la escritura un ritmo y una cadencia que decía a gritos: ¡Háblame! ¡Cántame! ¡Voy a hacer enloquecer al público! Más tarde, al estudiar el texto, aumentó mi aprecio por los sutiles matices y la aguda economía de lenguaje con la que Moore había escrito El espejo del amor . Es asombrosa la manera de entretejer en el texto tantos que En por un solo momento se apague la mecha emocional que detalles arde a lohistóricos largo de lasinobra. los meses que siguieron, al leer otros trabajos suyos, me di cuenta de que esto era característico de la forma de escribir de Moore. Tanto en sus cómics como en sus performances teatrales, Alan es un poeta con un tremendo poder. José, por supuesto, ya sabía todo esto. Como buen aficionado al cómic, José se convirtió en fan de Moore al descubrir su serie la cosa del pantano en 1985. Desde entonces, devoró todo lo que Alan creaba: Watchmen, V de Vendetta, Miracleman, Batman: la broma asesina, Big Numbers, Lost Girls, Un pequeño asesinato, Brought to Light, From Hell, y también su aclamada novela Voice of the Fire. 7


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Mientras tanto, en lo que se refiere a nuestro proyecto de llevar El espejo del amor a escena, el tiempo y la oportunidad estaban de nuestro lado. José se procuró un hueco en la programación para representar la obra en el Queer Café. Ahora, lo único que necesitábamos era el consentimiento del autor. Desgraciadamente, José no conocía a Alan Moore: pero averiguó su dirección en Inglaterra y le escribió a ciegas de nuestra idea de hacer una representación teatral de El espejo del Amor. No hubo respuesta, nos pusimos un poco nerviosos. Mientras el tic-tac del reloj seguía avanzando inexorablemente, decidimos hacer una llamada. El teléfono sonó. Contestó Alan. Con voz profunda y resonante, oscurecida por su maravilloso acento de Northampton. Alan no pudo darnos respuesta más generosa que la que nos dio. Pensaba que era una idea interesante convertir el espejo del amor en un monólogo escénico. (Más tarde descubrí que Moore, habiendo él mismo recurrido al género del monólogo para explorar sus ideas, piensa que magia y arte sirven para crear algo de la nada” ha llegado a afirmar). Al final de la conversación, Alan nos dio su bendición y

son conceptos análogos dentro del teatro. “ Ambos

también plena libertad artística: “Haced lo que creáis conveniente”, dijo.

Con el visto bueno del escritor y la confianza del intérprete, me lancé de lleno a mi tarea, persistiendo, no sin equivocarme, en la idea que tenía inicialmente de cómo dirigir la obra. De hecho, metí la pata por completo. Y aún así, si José y yo no hubiéramos seguido el camino que empezamos a recorrer, dudo que estuvierais ahora sosteniendo el libro que tenéis en las manos. En realidad, y debido a que José es profesor de arte en la universidad (y también, dado que el texto contiene tantas referencias históricas), concebí El espejo del amor como una conferencia académica con diapositivas. No solo pensé que eso era lo más natural a la hora de facilitar a José el paso a la escena, sino que, además, con ayuda de las imágenes, vi la oportunidad de aislar y subrayar visualmente ciertos fragmentos de la historia para atraer la atención de la audiencia sobre su importancia histórica. ¿Factible y lógico? Sí. ¿Emotivo? No. Con el fin de dar una textura, un contexto y un conflicto a esta versión (de forma que yo pudiese dirigir las emociones del actor y las de la audiencia hacia el clímax de reafirmación del amor eterno que encontramos en la dramática conclusión de El espejo del amor ) imaginé a José interpretando el papel de un anciano profesor que, triste y melancólico, da a los alumnos su última clase. Uf. Echando la vista atrás, reconozco que aquella fue una pésima decisión. Pero durante casi un mes seguimos adelante con ella, sin darnos cuenta de que no nos proporcionaba el contexto más adecuado para el monólogo.

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Durante este proceso, José se pateó internet de cabo a rabo y saqueó las bibliotecas en busca de imágenes que sirvieran para identificar las decenas de personajes e historias que se mencionan en el texto de Alan. De la noche a la mañana, innumerables ficheros .zip llenos de imágenes en .jpg empezaron a inundar mi cuenta de correo electrónico todos los días. Había imágenes digitales de Oscar Wilde, Judy Garland, Allen Ginsberg y las revueltas de Stonewall; junto a ellas, reproducciones de pinturas de Miguel Ángel y dibujos que representaban a Safo, a los cananeos y a las siempre elusivas Damas de Llangollen. José se sentía exultante por sus descubrimientos. A mí, en cambio, me abrumaban. En definitiva, estábamos aprendiendo la historia visual que se convertiría en el cimiento sobre el que íbamos a erigir la estructura dramática de El espejo del amor. Puesto que residìamos en ciudades diferentes, José y yo planeamos una serie de ensayos alternando visitas a nueva York con viajes a Baltimore. Cuando nos acercamos al primer fin de semana de nuestras “prácticas teatrales”, José me llamó

preocupado. Había hablado con un amigo en común sobre nuestras ideas para la adaptación. Este amigo, que también es artista visual, frunció el sueño, y dijo finalmente:” todo esto me parece un poco estéril. ¿No os parece que aquello sobre lo que realmente trata la obra es sobre el sexo?” de repente, comprendí la idea: hacer el amor en escena. La historia de El espejo del amor nada tenía que ver con visualizar los detalles del texto, tenía que ver con visualizar la acción del texto: hacer el amor. Al instante, José y yo revisamos la adaptación y nos dimos cuenta que el tabú, el conflicto principal, aquello que había sido puesto en la picota durante siglos de opresión homosexual, había sido sencillamente el acto de amor romántico y sensual que se produce entre dos personas del mismo sexo. Cualquier adaptación escénica de El espejo del amor tenía que reflejar eso. Desechando la idea de la conferencia, empecé a imaginar a José en escena con un compañero, un amante, confinados dentro de la frontera postcoital de la cama. Extraje una idea del texto central de Alan: “Mi amor, no llores. Fue tan solo un sueño”. Sí, pensé, un

sueño. Sí, pensé, un sueño. Podría ser un sueño lo que ocurre en el escenario: un monólogo hablado por un amante y dirigido a otro desde lo más profundo del remolino jungiano del inconsciente colectivo. Parcialmente inspirado por el catálogo de imágenes que José me había enviado por correo electrónico, me di cuenta de que la escenografía debía tener una apariencia tan sinuosa y exuberante como fuera posible: un paisaje de ensueño pintado con una paleta que mezclara las de Caravaggio, Miguel Ángel y Hockney. Desde luego, y puesto que los actores interpretaban a una pareja de amantes, ambos debían estar en la cama. Y desnudos. Era lo natural. Además, visualmente, remitía al canon clásico. Como buen actor que es (con miles de horas de clases de dibujo al natural a sus espaldas) José accedió sin la menor aprensión. Y, de inmediato, se apuntó a un gimnasio. Durante los cuatro meses en los que ensayamos la obra, la intensidad de nuestro entusiasmo por llevar el texto de Moore a escena iba creciendo dentro de nosotros, 9


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al mismo tiempo que lo manifestábamos al exterior. El proyecto atrajo otras inestimables fuentes de energía creativa. Al margen de la férrea disciplina que José se impuso para pulir su voz, sus emociones y su intuición para encontrar el encanto y la lógica de una historia (cualidad necesaria en todo monologuista), pedimos a un brillante y joven compositor llamado Chris Mandra, graduado en el Conservatorio Peabody de Baltimore, que crease una partitura original para la obra. También contactamos con un actor de gran talento, Michael Willis, para que interpretase al amante dormido de José. (Mientras José orbitaba por la escena contando la historia de El espejo del amor , Michael yacía desnudo en la cama, cubierto por una blanca tela de seda. Silenciosa y elocuentemente, Michael cambiaba de postura, se estiraba, se revolvía y se encogía: los movimientos nocturnos del que sueña). Al final, ayudados por un diseño de luces que parecía hacer eco de un firmamento cubierto de nubes oscuras y ominosas, como si fueran una frontera entre el cielo y el infierno, la producción cumplió con todas nuestras expectativas. Tanto la audiencia como la críticadel quedaron impresionadas por la complejidad y el alcance texto y de su representación. Como director, mi trabajo ha consistido siempre en adaptar una obra a la escena, al tiempo que trataba de mantenerme fiel, en la medida de lo posible, a las intenciones originales del autor. Poder hacerlo con El espejo del amor fue, en verdad, un privilegio. Sin embargo, una vez que la audiencia está sentada en sus butacas y las luces de escena se encienden, mi trabajo ha terminado., y contar la historia se convierte en tarea única de los actores, todo el trabajo de atrezzo y ensayos, los detalles y la parte técnica, las notas, los ajustes, la asignación de tareas, de repente todo eso desaparece y es entonces cuando la magia entra en juego. O, para parafrasear a Alan: cuando un actor asume su papel en escena parece como si estuviera creando algo de la nada. Que es lo que de hecho ocurrió cuando José ofreció su Espejo del amor a la audiencia. Y sin embargo, el deseo de José tenía de contar la historia de El Espejo del amor no se detuvo allí. Al llevarla a escena, insufló vida al texto de Alan. Permitir que medrase en el seno de un foro tan público como el de un teatro resultó ser algo emocionante y con ciertas connotaciones tribales. Para todos aquellos que asistieron a nuestra presentación teatral, el espejo del amor es ahora poco más que un recuerdo. Sin embargo con los años, y enriquecido profundamente por la experiencia teatral, José empezó a vislumbrar una versión más duradera de El espejo del amor. Una versión que pudiera mantener la historia tan viva como lo había hecho el teatro. Una versión que pudiera serle entregada una vez más a la audiencia, aunque fuera una audiencia de una sola persona. La versión que estás sosteniendo ahora mismo en tus manos. El amor de José por la historia de Alan se ha perpetuado. El Espejo del amor pasó de las páginas a la escena teatral para volver ahora de nuevo a las páginas de un libro. Y aunque buena parte de su inspiración está basada en la investigación inicial que José hizo para la versión escénica (y basada también en mis intuiciones 10


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equivocadas para la adaptación), una de las cosas que mejor le sirvieron de guía fueron los textos con los que Alan Moore describía las viñetas de la versión original de El espejo del amor . Y aún así, hay otro ingrediente que late en el interior de cada imagen. Se trata de algo personal: la sin par imaginación de José. Ese es precisamente el ingrediente que, cuando dirijo una obra de teatro, no puedo facilitarle al actor. Ese es precisamente el ingrediente que debe surgir de su interior. La magia. En el Baltimore`s Theatre Project, durante el verano de 1998, José nos dio magia a carretadas. Y ahora, igual que el actor que nos condujo a través de la historia en escena, haciéndonos saltar de emoción en emoción, guiándonos palabra por palabra, pintando los cuadros en el aire con su voz, su cuerpo y su alma; igual que entonces José una vez más se arroga la responsabilidad de conducirnos a lo largo de ese viaje a través del espejo de Alan Moore, para reflejar el poder y la pasión que contiene El espejo del amor.

David Drake Nueva York, 2003

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EL ESPEJO DEL AMOR Incluso antes de llegar a tierra firme hubo un tiempo en que las cosas se amaron libremente, ignorando su género.

El deseo ciego transformó el limo en peces, a los peces en simios por medio del sexo: glorioso motor de la vida batiéndose en el légamo.

Los animales no olvidan: los delfines aún alternan sus emparejamientos con su propio sexo y con el opuesto, el eco de sus éxtasis se escucha en la distancia.

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Ya en la tierra, las primeras sociedades, grandes manadas de hembras, criaban juntas a sus camadas, sin machos, pues su papel en la reproducción era desconocido.

Las mujeres se lamían y se acicalaban entre ellas, mientras los hombres las miraban, dando vueltas y vueltas a su alrededor…

En el principio, por tanto, hubo tres millones de años de maternidad. 13


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El Verbo vino después, y el verbo fue poder, fue patriarcado: los hijos primogénitos se retorcieron en los altares de un dios padre.

El verbo se hizo ley: en Sumeria a las mujeres que se burlaban de los hombres les rompían los dientes con ladrillos quemados. 14


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La ley, una vez concebida, se aplicó a todo. El Levítico condenó casi toda práctica sexual por abominable, incluyendo aquella entre dos hombres.

Se concibió así para relegar a los cananeos cuyos sacerdotes practicaban la sodomía. Si en vez de esto hubieran sido caníbales, qué distintas serían las cosas. 15


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Jadeamos sobre las playas del Devónico, nos arropamos bajo estrellas neolíticas.

Escupimos sangre entre dientes machacados manchándonos mutuamente al besarnos.

Siempre hemos amado.

¿Cómo no iba a ser, si te pareces tanto a mí cariño mío, y sin embargo eres diferente?

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Amamos mientras las grandes culturas mediterráneas florecían sin inquietase en absoluto por sus impulsos homoeróticos.

Considerando civilizado el amor entre hombre y efebo, griegos y romanos lo convirtieron en sello de clase y rango dentro de su esmerada estructura de poder.

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El ejército espartano quiso ir más lejos, impuso el amor entre hombres, para producir soldados que defendieran en la vanguardia a sus amantes hasta la muerte.

Exigiendo crías más fuertes, entregaban los infantes de vuelta a la naturaleza: sobre todo a las niñas.

Quizá por esto, cuando Roma los invadió tan solo quedaban dieciséis espartanos.

Dejando a un lado a las tropas travestidas de Corinto, esta costumbre era única.

Fuimos creadores.

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Homero anheló en verso abrazar la sombra de Aquiles mientras que en su isla, la exquisita Safo, evocó la mirra vertida sobre la cabeza de su amante, y a muchachas sobre suaves lechos con todo lo que más deseaban a su lado.

Mas esta tolerancia no pudo resistir el avance de la cristiandad, que ignorando el amor de Cristo por los desheredados, optó en su lugar por la severidad moral.

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Definiendo el sexo como algo vil, un obstáculo contra la fe, San Pablo llamó por vez primera al amor hacia el sexo idéntico, pecado.

Ah, pecado.

¿Fue ese el nombre de un beso robado tras los escudos de guerra que se entrelazan?

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¿Fue el pecado lo que hizo a Safo llorar y escribir: “no he tenido

ni una palabra de ella”?

Con las manos manchadas de sangre de recién nacidos vieron nuestro amor y lo llamaron pecado. Santo Tomás de Aquino, allá por el siglo trece, puso en orden los grados del vicio, incluyendo la copulación con el sexo indebido.

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Puesto que en la Edad Oscura pronunciamientos como esos eran rutinariamente convertidos en ley, hubo hogueras, decapitaciones, cuerpos retorciéndose lentamente en la brisa.

Aunque ahorcar a alguien solo por sodomía era infrecuente, cargos así añadían lastre a las venganzas.

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Los Caballeros Templarios acusados de sodomía, habían presionado a Felipe de Francia por deudas que no podía pagar.

El Papa, a su vez deudor de Felipe, ordenó la persecución de los Templarios.

Entonces, como ahora, nuestro amor fue convenientemente usado como calumnia.

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Al florecer el Renacimiento, las ciudades resurgieron gradualmente, y en sus callejones brotó nuestra subcultura, como un pálido capullo que sólo se abre de noche.

A pesar del salvajismo eclesiástico, un clima social mejor convocó una vez más a nuestra Musa.

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Así, Miguel Ángel miró a lo alto de un repleto cielo sixtino y le dijo a su querido Tomasso que aunque la ignorante y malvada turba fuera ajena al que siente, no hay voluntad que pueda plantar coto a nuestro amor, a nuestra fe, a nuestro honesto goce.

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¿Cómo pudo saber allí con su paleta creando el cielo desde un infierno restringido e incómodo, con su cincel temblando a punto de liberar de la fría piedra el hombro de David?

¿Cómo pudo saber qué infortunios guardaba el futuro cuán repugnante su voluntad?

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Mi amor, la ignorante y malvada turba está con nosotros, con nosotros aún.

El siglo dieciséis favoreció que los hombres se travistieran en papeles de mujer, forjando un vínculo entre nuestra cultura y el teatro que perdura hasta hoy en día.

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El dramaturgo más grande de aquella era, en sonetos dedicados a su benefactor, el señor W.H., proclamó su amor con mayor repique que el que usó para anunciar la ruina de dinastías.

Con el tiempo, una “amistad”

así,

apasionadamente expresada, se hizo costumbre, y la sociedad, sin tener gran deseo de castigar lo que era entonces algo común e inofensivo sin tener una palabra 28


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para definir la homosexualidad, pudo correr velos platónicos sobre nuestro amor y mirar hacia otro lado.

Nunca fue más evidente que con las Damas de Llangollen, dos mujeres que vivieron juntas sin ocultarse, en excéntrico aislamiento, objeto de sospecha, pero también de fascinación.

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Divertidas en sus iras, y amantes de lo pintoresco, esparcían capullos de rosa alrededor de su alquería, prohibiendo la entrada a Wordsworth cuando las menospreció en verso.

Sin ellas, Se empequeñece la historia.

Crecimos, pero en la oscuridad. Emily Dickinson describió el pecho de su amante como perfecto para las perlas, nadie leyó sus palabras nadie escuchó su voz hasta que estuvo muerta.

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Entre sus muchachos bronceados por el polvo, Walt Whitman soñó una nueva Ciudad de los Amigos, construida con miradas tiernas en el tumulto de los jornaleros. . Y así Shakespeare mojó una pluma en su alma afligida, mientras Eleanor y Sarah despedían a sus sirvientes y clavaban poemas en los árboles.

Sobre el corazón puro de Emily, el peso de su amante una noche…

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¿A quién le importará, amor mío?

¿Quién cuidará de gemas tan frágiles como éstas?

Solo en las culturas ilustradas pudimos respirar:

El salón de Natalie Barney entretuvo y escandalizó: Gertrude Stein tomaba el té Y Mata Hari, desnuda montaba sementales enjoyados.

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Insolente Natalie, que espoleada por Reneé Vivien, se despachó en un ataúd forrado de satén, a la puerta de la poetisa, mientras París sonreía.

En otro lugar, Leipzig, 1869, un tal K. M. Benkert hizo por vez primera alusión a la “homosexualidad”.

La opinión de la Inglaterra industrial de que todo debía ser explicable por la ciencia indujo a los doctores

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a declararnos mentalmente enfermos, ni amigos ni pecadores después de todo.

Las tabernas, donde se daban encuentro los invertidos, quedaron sacudidas por el viento.

El clima había cambiado, como descubrió Oscar Wilde a su pesar; demasiado propenso a los mozos proletarios y a irse de cena con panteras.

El padre de su amado, un marqués, lo denunció por sodomita.

Querellándose imprudente por calumnias, Wilde fue puesto en evidencia, condenado a la cárcel de Reading, para exiliarse después en su desgracia.

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La era terminó y los noventa malva de Wilde encanecieron, aunque contuvieron las semillas de algo digno y humano:

Desde Alemania, antes del fin del siglo, llegaron las primeras protestas contra las leyes de sodomía.

La emancipación había comenzado.

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Qué tiempos aquellos nacidos con los cañones de Tchaikovsky, que no pudieron ahogar los susurros de su corazón.

Qué tiempos aquelos, que se clausuraron con nuestros primeros, titubeantes pasos hacia la libertad…

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Y marchè como amè, querido mìo, contigo, siempre contigo.

La dignidad marchò de la mano de la vergüenza.

Descalificados para amar libremente nos citábamos en medio de la inmundicia: era lo único que se nos permitìa.

Nuestra cultura, que adoptò a Colette, quien escribía tan perfecto el nombre de Missy en la pulsera de su tobillo, 37


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también llegó a conocer pasillos oscuros: apestosos urinarios, que nos recordaban a pesar de nuestra ternura, nuestra equivalencia con la mierda.

Irónicamente, la Primera Guerra Mundial, permitió una nueva forma de intimidad: los jóvenes vivieron y murieron juntos en el barro extranjero.

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Allí, Wilfred Owen le dio a su amado un soneto y una chapa de identidad, y le pidió a su corazón que la besara con sus latidos, día y noche, hasta que el nombre se desgastase y desapareciera.

Por desgracia, la guerra trajo no solo camaradería, y en la derrotada Alemania la mutiladora deuda fue el humus del que flores fascistas brotaron con horror.

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Hacia 1933, ya éramos objetivos para el Reich pero no podíamos sospechar todavía lo bajo que estábamos por caer.

En mataderos, etiquetados con triángulos rosa, morimos a millares.

Dicen que las duchas contenían cuerpos amontonados como si los más fuertes y abatidos hubieran trepado a las espaldas de sus amantes para escapar del gas, 40


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traicionando así, en el último momento, nuestro amor, la única cosa que creímos que no nos podrían quitar.

¿Puedes imaginártelo?

¿Puedes?

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No llores, cariño mío.

Fue tan sólo un sueño una pesadilla engrendrada en el ceño del siglo, y si regresa de nuevo te abrazaré hasta el amanecer lo mejor que sepa.

Mientras amanecía en Europa las tropas regresaron, trayendo consigo algunas formas nuevas de vivir, para asentarse en Barbary Coast, en Portsmouth o en Nueva York.

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Nuevos mundos parecieron posibles, y Ginsberg aulló contra un estado que nos llamaba comunistas, no satisfecho con marcarnos, como si fuéramos ganado con la palabra “enfermos”.

La Sociedad Mattachine el primer grupo gay de Norteamérica se formó en 1950, seguido por 43


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la comunidad femenina de las Hijas de Bilitis.

A su vez, Inglaterra fue testigo de campañas a favor de los derechos de los homosexuales, mientras Orton escribía sobre muchachos oscuros con una nueva y peligrosa moral.

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En 1967, Gran Bretaña legalizó el acto sexual consentido entre varones adultos, mientras que gradualmente a lo largo de Norteamérica, los estados comenzaron a modificar sus leyes.

Aunque todavía acosados nos sentimos jubilosos, el primer peldaño de nuestro ascenso, 45


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alcanzado.

Nos zambullimos en las piscinas de Hockney y bailamos con la banda de Brian Epstein.

El viernes, 27 de junio de 1969, una redada policial rutinaria en el bar Stonewall Inn en Greenwich Village fue el detonante de las revueltas de las que surgió el Movimiento de Liberación Gay.

¿Fue la muerte de Judy Garland o tal vez cinco mil años de historia la que nos lanzó a las calles para incendiar la noche con nuestra rabia?

¿te acuerdas de cómo corríamos en medio de bidones de basura en llamas, cogidos de la mano, 46


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riéndonos aún más alto que las sirenas, sintiéndonos puros y sin miedo a nada?

Sabíamos que la libertad podía lograrse, que nada podía evitarlo.

Estábamos seguros, mi amor. Estábamos tan seguros. 47


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Eso fue antes del virus. El SIDA lo cambió todo.

Aunque al principio afectó a los heterosexuales, que eran nueve de cada diez contagiados en todo el mundo, la Iglesia y la prensa hablaron de una “peste gay”.

Y a nosotros, que tan cerca estábamos de ser reconocidos como plenamente humanos nos convirtieron, en cambio, en el hombre del saco. 48


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Una tragedia humana dio licencia para el fanatismo, hubo policías que afirmaron hablar en nombre de Dios,, al describir a personas que tenían el SIDA como culpables de revolcarse en su propia mierda, mientras el Consejero Brownhill, un conservador, recordó una anterior solución final y propuso “gasear a los maricones”.

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Y Margaret Thatcher elogió su actitud.

Permitió que una propuesta se aprobara como ley, que su ministro del gobierno local describió como destinada a borrar todo rastro de la homosexualidad: el mismísimo acto, todas las relaciones gays, hasta el concepto abstracto desaparecería, una palabra arrancada del diccionario. 50


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¿Seremos chivos expiatorios como hicieron de los templarios, cananeos y judíos, u obligará el SIDA a abandonar todo prejuicio, todo silencio furtivo sobre el sexo, para salvar sus propias vidas?

¿Cuándo nos aproximemos al futuro divisaremos en el horizonte las torres de Utopía, a las chimeneas de los campos de exterminio?

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Mi amor, ojalá lo supiera. mientras duren nuestras vidas, nos amaremos, y después, si lo que dicen es cierto, que se me niegue un cielo repleto de papas, policías y fundamentalistas, que yo en cambio arderé, muy feliz, con Safo, Miguel Ángel y contigo, mi amor.

Arderé la eternidad entera contigo. 52


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Apéndice I: Quién es quién en El Espejo del Amor (en orden de aparición)

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El Código de Urukagina.

El rey de Urukagina se Sumeria fue el autor del primer código legal del que se Dicho código afirmaba que el “rey es tiene noticia delEntre 2350otros a.C.).decretos, designado por(alrededor los dioses”. el código dictaba monogamia para

las mujeres y, como medida para asegurar la fidelidad de éstas, castigaba el adulterio femenino como pena de muerte. “A la mujer que fuera descubierta en el acto de decir a un hombre cualquier cosa que

no debiera haber dicho, se le romperán todos los dientes a golpe de ladrillo cocido, en el cual habrá sido escrito el mot ivo de su transgresión”.

Los libros del Levítico y el Éxodo. El Levítico y el Éxodo son dos de los cinco libros de la Torá. El Levítico ordena que todo varón que haya tenido contacto sexual con otros hombres sea condenado a muerte.

Levítico 18:22 “No cometerás pecado de sodomía, porque es una abominación”.

20:13 “ El que pecare con varón como si este fuera una hembra, los dos hicieron cosa nefanda; mueran sin remisión: caiga su sangre sobre ellos”.

En el Èxodo 22:29-30 Dios solicita el sacrificio de los animales y niños primogénitos: 29: “No serás perezoso en pagar tus diezmos y tus primicias; me darás el primogénito de tus hijos”. 30 : “También has de hacer lo mismo con el de tus bueyes y ovejas; siete días estará con su madre, y el día octavo me lo ofreceréis”. (Tradución de la Vulgata Latina de Félix Torres Amat).

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Ejército espartano y otros ejércitos griegos.

En los ejércitos de la antigua Grecia, la homosexualidad no era sólo una práctica consentida, sino que también, además, era fomentada. El caso más célebre es el del Batallón Sagrado de Tebas, una división del ejército tebano compuesta por ciento cincuenta parejas. Según Plutarco: “ Algunos son de opinión que este cuerpo se compuso de amadores y de amados(…) pues lo que se debía mandar era que el amante tomase formación junto al amado (ya que) la unión establecida por las relaciones de amor es indisoluble e indivisible, pues temiendo la afrenta los amantes por los amados y estos por aquellos, asi perseveran en los peligros los unos por los o tros”. (Plutarco, Vidas paralelas, Vida de Pelópidas , traducción de Antonio Ranz Romanillos). El Batallón Sagrado de Tebas, bajo el mando del general Pelópidas derrotó al ejército espartano en Tegira, en el 375 a. C., siendo los de Esparta tres veces superiores en número. Sin embargo, en la batalla de Queronea, esta peculiar cohorte de amantes encontró su fin a manos de Filipo II de Macedonia, quien no obstante, quedó conmovido al contemplar los muertos: “(…) Reconociendo Filipo los cadáveres, se parò en el sitio donde habían caìdo los

trescientos que frente a frwnte se habàin opuesto en paraje estrecho a las armas enemigas y hallòlos amontonados entre sì, lo que le causò extrañeza, y cuando supo que esa era la cohorte de los amadores y los amados se echò a llorar y exclamò: “Vayan enhoramala los que hayan podido pensar que entre semejantes hombres haya podido haber nada reprensible”.

(Plutarco, Vidas paralelas, Vida de Pelópidas , traducción de Antonio Ranz Romanillos). Pero el caso del Batallón Sagrado de Tebas no fue, ni mucho menos, el único. La costumbre de organizar los batallones por parejas se extendió por toda Grecia y, aunque debamos suponer que Esparta también pudo adoptarla, Jenofonte advertía a sus lectores contemporáneos (para estupor de ellos) que los dirigentes espartanos no aprobaban el el amor físico entre un hombre maduro y un joven, tan liberalmente como ocurrìa en resto de Grecia: “ Ligurco (rey de Esparta) ordenó que

en Esparta los enamorados se abstuvieran de tratar con los niños, del mismo modo que se abstienen los padres de los hijos o los hermanos entre sí en los placeres amorosos. Ahora bien, que haya quienes no puedan creer esto, no me admira ciertamente; porque, en la mayoría de las ciudades, las leyes no se oponen al apetito de quienes gustan de los jòvenes”.

(Jenofonte, La República de los Lacedemonios, traducción de Marìa Rico Gómez).

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Lo cual no impide que, pese a la desaprobación, los hombres de Esparta frecuentaran este tipo de relaciones.

Homero (alrededor del 850 a. C) Poeta griego. Entre los académicos modernos existe consenso en el hecho de que fue Homero quien escribió la Ilíada y la Odisea, trabajando sobre fuentes anteriores a él. Al narrar un episodio de la guerra troyana, el libro 23 de la Ilíada cuenta cómo se le aparece a Aquiles el fantasma de Patroclo, su amado muerto, y cómo Aquiles ansía abrazarlo: “¿Porqué, caro amigo, vienes

a encargarme estas cosas? Te obedecerè y lo cumplirè todo, como mandas. Pero acércate, Y abracémonos, aunque sea por breves instantes, para saciarnos de este triste llanto. En diciendo esto, le tendió los brazos, pero no consiguió asirlo: disipose el alma cual si fuera humo y penetró en la tierra, dando chillidos”.

(Traducción de Luis Segala y Estallella).

Safo (alrededor del 612 a.C).

Poetisa griega. Safo nació en la isla griega de Lesbos, de donde se deriva el término “lesbiana” o “lésbico”. Platón la llamaba “la décima Musa”, siendo safo una de los

nueve poetas líricos canónicos de la Grecia arcaica. Hoy en día, su obra se conserva en forma de fragmentos, citas incluidas en textos de autores clásicos y en papiros encontrados en Egipto. Sin embargo aún nos llega la voz de sus poemas de amor dedicados a mujeres. Numerosos poetas modernos, como Pierre Louÿs, Renée Vivien y Natalie Barney han recibido la influencia de la obra de Safo.

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San Pablo (muerto en el 67 A.D.)

Líder religioso cristiano. Nacido en Tarso (ahora parte de Turquía), las fuentes primarias para conocer su vida son Los Hechos de los Apóstoles y Las Epístolas de San Pablo, ambas incluídas en el Nuevo testamento. A pesar de haber sido un antiguo perseguidor de los cristianos, la conversión de San Pablo a la fe no mitigó su carácter iracundo a la hora de hacer comentarios en materia de castidad y sexo: Epístola de San Pablo a los Romanos 1:26.27 “por eso los entregó Dios a pasiones infames. Pues sus mismas mujeres invirtieron el

uso natural, en el que es contrario a la naturaleza. Del mismo modo también los varones, desechando el uso natural de la hembra, se abrasaron en amores brutales de unos con otros, cometiendo torpezas nefandas varones contra varones, y recibiendo en sí mismo la paga merecida de su obsecación”.

Epístola de San Pablo a los Corintios 6:9.10 “¿No sabéis que los injustos no poseerán el reino de Dios? No queráis cegaros,

hermanos míos: no lis fornicarios, ni los idólatras, ni los adúteros, ni los afeminados, ni los sodomitas, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los malidecentes, ni los que viven de rapiña, han de poseer el reino de Dios”.

(traducción de la Vulgata Latina de Félix Torres Amat).

Santo Tomás de Aquino (1225-74)

Filó sofo y teólogo italiano. Conocido como el “Doctor angélico”, Santo Tomás es la figura mayor del escolasticismo, uno de los principales santos de la Iglesia romana católica y el fundador del sistema que el papa León XIII declaró que representaba la filosofía oficial del catolicismo. En sus discursos de refiere a las enseñanzas de San Pablo de la siguiente manera: que hay una razón de torpeza que hace que el acto venéreo sea malo. En primer lugar, porque choca con la recta “(…) existe una determinada especie de lujuria en la

razón, como sucedeorden en todo vicio de En segundo lugar, porque se humana, opone y también al mismo natural dellujuria. acto venéreo apropiado a la especie encontoces se llama vicio contra la naturaleza. Esto puede suceder de varios modos. Primero, si se procura la polución sin coito carnal, por puro placer, lo cual constituye un pecado de inmundicia al que suela llamarse molicie. En segundo lugar, si se relaiza el coito con una cosa de distinta especie, lo cual se llama bestialidad. En tercer lugar, si se realiza el coito con el sexo indebido, será de varón con varón o con mujer con mujer, como dice el apóstol en Rom. 1:26.27, y que se llama vicio sodomítico”. (Suma Teológica, partes II-II, Cuestión 154, artículo 11) (Traducción de Hilario Abad de Aparicio). 57


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Rey Felipe IV (1268-1314)

Rey de Francia. Tras el breve pontificado de Benedicto XI, Felipe se aseguró de que Clemente V fuese elegido papa. Juntos persiguieron a los Caballeros Templarios, una orden militar internacional formada durante las Cruzadas, de cuya riqueza de apropió Felipe para financiar sus propias guerras. Miguel Angel Buonarroti (1475-1564)

Escultor, arquitecto, pintor y poeta italiano. Nacido en Caprese, Miguel Ángel es conocido por los frescos de la capilla Sixtina y por la estatua de David en Florencia. A la edad de 57 años conoció y se enamoró de un joven romano de noble ascendencia llamado Tomasso dei Cavalieri, quien permaneció a su lado hasta el momento de su muerte y a quien dedicó apasionados poemas.

William Shakespeare (1564-1616)

Dramaturgo y poeta inglés. Nacido en Stratford-upon-Avon, los sonetos de Shakespeare son su trabajo dramático mas importante. Los primeros 126 de los 154 poemas están dirigidos a un joven cuya identidad ha sido objeto de discusión académica durenta siglos (ver el retrato de Oscar Wilde “El retrato de W.H” ) En la dedicatoria a la primera edición, el impresor Thomas Thorpe declaraba que una persona con las iniciales W.H había servido como inpiración de los poemas.

Las Dalas de Llangollen: Lady Eleanor Butler (1739-1829) y Sarah Ponsonby (1755-1831)

Ambas damas de origen irlandés huyeron a Plas Newydd, Llangollen, Gales, donde vivieron en “romántica amistad” durante cincuenta años. Mu y versadas en política y arte, las Damas de Llangollen con frecuencia gustaban de entretener con su tertulia a los poetas, entre ellos William Wordsworth, y a los estudiantes de ciencias que visitaban Plas Newydd. Emily Dickinson (1830-86)

Poetisa nortemericana, nació, residió y murió en Homestead, una casa contruida por su abuelo en Amherst, Massachussets. Nunca se casó. Se dedicó al cuidado de sus padres en los ultimos años de la vida de éstos, acompañando en las tareas a su hermana, Lavinia, la cual permaneció en Homestead toda su vida al igual que Emily. 58


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Walt Whitman (1819-92)

Poeta nortemericano. Nacido en West Hills, Nueva York, Walt Whitman celebró la libertad la noblezaEldevolumen la raza “H humana enalteció la democracia y lacompleta hermandad ” constituye entre losyhombres. ojas deyhierba la suma de su obra poética.

Natalie Barney (1876-1972)

Novelista, poetisa y tertuliana nortemericana, nacida en el seno de una rica familia de Ohio, Barney dio comienzo a su vida pública al encontrarse con Oscar Wilde cuando tenía seis años. Después de revelar su lesbianismo en estados unidos, se mudó a París en 1899y eautora inició de unnovelas devaneobaratas muy público conBarney Lilane de celebrada cortesana de amor. se Pougy, preciaba de tener “la más respetable de las malas reputaciones” y de haber sido retratada, sin

apenas disfraz, como notoria lesbiana en no menos de tres obras literarias, incluyendo una novela de Colette.

Gertrude Stein (1874-1946)

Novelista, poetisa y tertuliana nortemericana. Nacida en Allegheny, Pennsylvania, Stein se traslado a París con su amante, Alice B. Tomlas, donde se unió al movimiento cultural de los expatriados. En su celebre faceta de mecenas rivalizó frecuentemente con Natalie Barney, pero también animó, ayudó e influyó a través de su patronazgo y de su escritura a muchas figuras literarias y artísticas.

Mata Hari (Margaretha Geertruida Zelle) (1876-1917)

Bailarina holandesa y espia al servicio de Alemania durente la primera guerra mundial. Se sabe que la Hari bailó en la residencia parisina de Natalie Barney en, al menos, dos ocasiones: en una de ellas, vestida como Lady Godiva y montando un caballo adornado con esmeraldas.

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Renée Vivien (Pauline Mary Tarn) (1877-1909)

Novelista y poetisa inglesa que escribia exclusivamente en francés. Nacida en paddington, Inglaterra, se mudó a París y cambió su nombre por el de Renée Vivien como símbolo de su renacimiento. En París conoció a Natalie Barney y se hicieron amantes. Károly Mária Krtbeny (antes Benkert) (1824-82)

Médico austro-húngaro. Kertbeny acuñó el término homosexualität, creando el neologismo alemán mediante la combinación de la palabra griega homo (que quiere decir “el mismo”) y la latina sexus (que evidentemente, quiere decir “sexo”) para

referirse a la atracción sexual entre personas del mismo género.

Oscar Wilde (1854-1900)

Dramaturgo, novelista y poeta irlandés. Además de cortejar en su círculo social a todo joven disponible, Wilde frecuentaba prostíbulos masculinos donde se enorgullecía de “celebrar banquetes con panteras” (“de Profundis”). En 1891, Wilde se hizo íntimo amigo de Lord Alfred Douglas, y el padre de éste, John Sholto Douglas, el octavo marqués de Queensbury, acusó a Wilde de practicar el acto homosexual. Después de denunciar al marqués por libelo, Wilde fue acusado de ofensas homosexuales y, bajo la enmienda del Código criminal de Inglaterra, se le encontró culpable y fue sentenciado a dos años de cárcel. Sus experiencias en ella inspiraron su poema más famoso, “La balada de la cárcel de Reading”.

Peter ilyich Tchaikovsky (1840-93)

Compositor ruso. Tchaikovsky se casó en 1977 en un desastroso intento de encubrir su homosexualidad. Pocos días después de haber dirigido el estreno de su Sexta Sinfonía, más conocida como Sinfonía patética, murió, supuestamente de cólera, aunque las circunstancias de su fallecimiento fueron misteriosas. Colette (Sidinie Gabrielle Claudine) (1873-1954)

Novelista francesa. Colette mantuvo un romance de seis años de duración con la marquesa de Belboueuf, también conocida como Missy, y solía aparecer en los banquetes sáficos del momento vestida con esmoquin y una pulsera de tobillo en la que estaba grabada la frase “pertenezco a Missy”.

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Wilfred Owen (1893-1918)

Poeta inglés. Nacido en Oswestry, Shropshire. Owen se alistó en el ejército en 1915 durante la primera guerra mundial y fue enviado al frente en 1917 como oficial en el regimiento Manchester. Los horores que soportó luchando bajo las espantosas inclemencias del invierno cerca del Somme (experiencia que describió cono “el

séptimo infierno”) fueron la inspiración de la qe se sirvió para escriir algunos de

sus mejores poemas. Owen murió a la edad de veinticinco años, solo una semana antes del alto al fuego.

El tercer Reich.

Heinrich Himmler fue el Reichsführer (comandante en jefe) de las SS, cabeza de la Gestapo y de las WAFFEN-SS, además de Ministro del Interior. En 1936 creó la central del Imperio para la Lucha contra la Homosexualidad y el aborto. Bajo en mando de Himmler, la persecución homosexual alcanzó su cenit en el periodo comprendido entre los años 1937 y 39. La policía hacía incursiones en lugares de reunión, y confiscaba agendas de direcciones a los hombres arrestados, para identificar y arrestar a otros homosexuales y establecer redes de confidentes para compilar nombres que condujesen a más arrestos. Se estima que en 1945 había una cifra aproximada de 100.00 hombres arrestados, de los cuales unos 50.000 fueron oficialmente considerados homosexuales, (estatus que era identificado mediante la imposición de un distintivo característico: un triángulo rosa) y sentenciados. Por o menos 15.000 de esos hombres fueron deportados a los campos de concentración, mientras que el resto cumplió su sentencia en instituciones penales convencionales. No se tienen datos sobre cuántos de esos hombres murieron durante su estancia en prisión. Himmler fue capturado después de la guerra, pero se suicidó antes de ser llamado a juicio en mayo de 1945.

Allen Ginsberg (1926-97)

Poeta estadounidense. Extrovertido miembro de la generación beat. Ginsberg es ullido” (1956), un poema largo que ataca conocido fundamentalmente gracias a “ Acincuenta. los valores norteamericanos de los años

La sociedad Mattachine

La Mattachine o sociedad Mattachine fue un grupo pro-derechos gay fundado en Los Angeles en 1950, que tenia su nombre inspirándose en la Société Mattachine de la francia medieval y renacentista. Aquella Société estaba formada por actores

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enmascarados, y la Sociedad Mattachine eligió su nombre como símbolo de la vida oculta de los gays.

Las Hijas de Bilitis La primera asociación nacional lésbica de Estados Unidos. Fundada por Phillys Lyon y Del Martin, las Hijas de Bilitis tomaron su nombre del libro Les Chansons de Bilitis de Pierre Louÿs, una colección de poemas escritos en imitación de Safo. A partir de sus modestos comienzos en 1955, cuando contaba con tan solo ocho miembros, las Hijas de Bilitis crecieron hasta convertirse en una fuerza social importante que aumentó la cohesión entre lesbianas, dcumentando sus vidas y promoviendo sus derechos civiles.

Joe Orton (1944-67)

Dramaturgo inglés. Orton alcanzó la fama en el Londres de los swinging sixties con obras de teatro como El botín (The loot) y El huesped se divierte (Entertaining mr. Sloane). También trabajó con el manager gay de los Beatles, Brian Epstein, en la producción de uan película sobre la banda. En 1967, Orton encontró una trágica muerte a manos de su amante, Kenneth Haliwell.

David Hockney (1937-)

Pintor, autor de serigrafías y fotógrafo inglés. Hockney desarrolló un estilo de pintura realista muy personal, produciendo imágenes saturadas de color y vitalismo. El haber residido en el sur de California durante mucho tiempo le ha influido poderosamente en su obra, especialmente en su serie de alegres pinturas de bañistas que se zambullen en piscinas luminosas y cubiertas por reflejos ondulados. Algunos de estos bañistas representan a su entonces amante Peter Schlesinger (ver el documental dirigido por Jack Hazan, A bigger splash).

Brian Epstein (1934-67)

Empresario inglés de música pop. Epstein lanzó a los Beatles al estrellato en 1961. Murió trágicamente en 1967 por una sobredosis.

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Judy Garland (Frances Ethel Gumm) (1922-69)

Cantante y actriz estado unidense. La santa patrona de la estética “camp” gay. Cuando Judy Garland interpretó a Dorothy en El Mago de Oz, sembró las semillas de un culto gay que seguiría creciendo durante toda su carrera como cantante solista. El 27 de junio de 1969, en la misma semana en que murió Judy Garland, la policía de Nueva York asaltó el Stonewall Inn, un bar gay del Greenwich villaje. Al contrario de lo que había sido habitual hasta entonces, los clientes se resistieron al arresto, provocndo unos disturbios que duraron tres noches marcadas por al aparición de eslóganes con el lema “gay power” escritos por todos los edificios de la

zona. Casi de la noche a la mañana había nacido un enorme movimiento de liberación gay.

Baronesa Margaret Hilda Roberts Thatcher (1925-)

Estadista inglesa. El gobierno de la primera mujer que obtuvo el cargo de primer ministro en la historia de gran Bretaña se caracterizó por una voluntad de “regresara los valores victorianos”. Durante su gobierno, en diciembre de 1988, el

líder del concejo de South Staffordshire, el Consejero William Frank Brownhill , propuso de manera oficial que el noventa por ciento de los hombres gays fuesen exterminados en cámaras de gas. Mientra stanto, el jefe de policía James Anderton declaró en un programa dominical de BBC Radio 4 que “la inspiración divina” le había revelado que la gente que sufría contagio de SIDA era “culpable por haberse revolcado en su propia mierda”.

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Apéndice II: Poemas citados en El espejo del Amor

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No he tenido ni una palabra de ella. De verdad, me quiero morir. Cuando se marchó, lloró Profusamente: me dijo: “debemos soportar esta separación, Safo. Te dejo contra mi voluntad”. Yo le dije: “Vete y sé feliz,

Pero acuérdate (lo sabes bien) De la que dejas encadenada por el amor. “si me olvidas, piensa

En nuestros regalos a Afrodita Y todas las cosas bellas que compartimos. Todas las diademas de violetas, Capullos de rosa entrelazados, azafrán y Eneldo trensados en torno a tu joven cuello, “ Mirra vertida sobre tu cabeza

Y, en sueves lechos, muchachas Con todo lo que más deseaban a su lado, “ Mientras que ninguna voz

Cantó coros sin las nuetras, Ningún bosque floreció en la primavera Sin canción… Safo- Adaptación de Mary BarnardTraducido por José Villarrubia.

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De vuestro dulce rostro deduzco, señor mío, . Aquello que mal puede referirse en esta vida: El alma, de la carne aún revestida, Con ello ya demasiado a Dios ha accedido Y si la turba malvada, ignorante y dañiña, Ajena al que siente, lo marca y señala, No hay voluntad que pueda plantar coto A este amor, a esta fe y a nuestro honesto goce. Para el alma que sabe mirar se asemeja Todo lo hermoso que hay en este mundo A la fuente eterna que dio vida a lo inerte; No hay del cielo más recuerdo o presencia. Así pues, haga Dios que mi amor fecundo, Por ti vuelva dulce la muerte. Miguel Ángel BuonarottiTraducido por Mario Virgilio Montañez.

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1 Su pecho es perfecto para las perlas,

Pero yo no era una “Buceadora”

Su frente es perfecta para los tronos Pero yo no tengo escudopara de armas. Su corazón es perfecto un hogarYo – Un Gorrión- construyo allí Dulces ramitas y cordel Mi nido perenne. 2 Su dulce peso en mi Corazón una Noche Apenas se dignó a yacerCuando, al despertar, para deleite de las Creencias, Mi novia se había escapadoSi- hecho sólido- un Sueño fue Solo el Cielo lo confirmaráO si por Ella yo Misma fui soñadaEl poder de asumir Permanece con Él – que Me dio – incluso como a TodosUna ficción que supera la FeTanto- como si fuera realEmily DickinsonTraducido por José Villarrubia.

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Soñé en un sueño, ví una ciudad invencible a los ataques de todo el resto de la tierra. Soñé que esa era la nueva Ciudad de los amigos. Nada era más grande allí que la cualidad del amor robusto- de ella dependía el resto; Se la veía a cada hora en las acciones de los hombres de esa ciudad, Y en todas sus miradas y palabras.

Walt WhitmanTraducido por Roberto Bartual.

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Soneto a Mi Amigo, con una Chapa de Identidad. Si hubiera yo alguna vez soñado con que a mi nombre muerto En lo alto del corazón de Londres, nunca lo alcanzara El tiempo, ni lo Fugitivo ni la Fama, Encontrando allí por fin un santuario.O si yo alguna vez hubiera esperado esconder si vergüenza, -Vergüenza de éxito y pena de derrotas, Bajo esos sagrados cipreses, los mismos Que hacen sombra sobre el lugar donde Keats descansa, Me alegro ahora de dar gracias a Dios porque no hay riesgo De ue lo cincelen con florida arenga alguna. Que mi inscripción sea esta chapa de identidad. Llévala, dulce amigo. No inscribas fecha ni proezas. Mas deja que tu corazón la beses noche y día con sus latidos, Hasta que desgaste el nombre y se desvanezca.

Wilfred OwenTraducido por Roberto Bartual.

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Apéndice III: ¿Qué es la Cláusula 28?

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Algo más de 15 años después de que se aprobara, y justo cuando la edición en inglés de este libro se estaba terminandode realizar, se derogó por fin la Cláusula 28. El siguiente texto ha sido extraído de la página web de stonewall, la organización que con más fuerza se opuso a dicha ley:

La sección 28, o también llamada Cláusula 28, es el nombre con el que comúnmente se conoce a las sección 28 del Acta de Gobierno Local de 1986. Esta sección prohibía a las autoridades locales de Inglaterra y Gales “promover la homosexualidad”. Asimismo fomentabla la discreción y el disimulo en cuanto a la

homosexualidad dentro de la familia. El jueves 10 de julio de 2003, la Cámara de los Lores votó casi por unanimidad a favor de la derogación de la Sección 28 el Acta de Gobierno Local en Inglaterra y Gales. A esta votación le siguió otra con resultado similar en la Cámara de los Comunes. La derogación de la Sección 28 fue apoyada por una coalición de organizaciones de derechos infantiles, profesores, directores de instituciones educactivas, autoridades locales, sindicatos, expertos en sanidad, asi como pro grupos de defensa de derechos lésbicos, gays y bisexuales. Casi 25.000 personas de toda Gran Bretaña firmaron a favor de la campaña de Stonewall “acabemos con la Sección 28”, gracias a nuestra

página web y también gracias al esfuerzo de bares y clubes tales como el G.A.Y de Londres, postales distribuidas en diversos eventos culturales, o el boca a oído entre amigos y organizaciones vecinales.

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AGRADECIMIENTOS

Querría agradecer a Alan el haber escrito esta obra y haber depositado en mí su confianza a la hora de hacerme cargo de ella y enriquecerla. También me gustaría dar mi caluroso agradecimiento a todos mis modelos, sin cuya participación este libro no habría podido realizarse: Dunia, Tomás, Fernando, John, Aleksey, Aurora, Steve, Luis, Moli, Andrés, Denis, Roman, Katsu y Jesús. Gracias por vuestro entusiasmo y generosidad. Gracias a George de A. T. Jones & Sons, en Baltimore, por sus maravillosos objetos de atrezzo y vestuario. Gracias especiales a mi madre por ser mi buscadora de localizaciones, asistente improvisada y la mejor crítica de mi trabajo. También a mi hermano Álvaro por sus valiosos consejos y su ayuda. Gracias a Chris y Brett por hacer posible este libro, a David y Robert por sus hermosos textos, a rob por su impecable corrección de pruebas, a François por la idea del proyecto, a paul por sus conocimientos de diseño, a Melinda por la magnífica foto, y también a Clive, Chip, Manil, David, James y Andy por sus maravillosas citas. Y, finalmente, gracias a todos los amigos y miembros de mi familia que me dieron su apoyo y sus ánimos mientras estaba realizando este proyecto.

José Villarrubia Baltimore, 2003

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Detalle de El Espejo del Amor de Aubrey Beardsley, 1895

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El Espejo Del Amor

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