O Deus dos Patriarcas e os Textos Ugaríticos: uma identidade Religiosa e Cultural compartilhada
Jed Robinson
Em Ex 6:2-3, Deus falou a Moisés, dizendo-lhe que “Eu sou o Senhor”. Eu apareci a Abraão, ), mas pelo meu nome Javé ( ) Eu não me fiz Isaque e Jacó, como El Shaddai ( conhecer a eles". Esta passagem, juntamente com outras passagens da Bíblia hebraica, tem sido usada para mostrar que o Deus cananeu El pode estar por trás do culto no antigo Israel na metade do segundo milênio A.C. Esta teoria tem recebido muita atenção desde a descoberta e tradução dos textos encontrados em Ugarit (atual Ras Shamra), no norte da Síria. Nos textos ugaríticos, Il ou El é um deus claramente retratado como o supremo deus do panteão cananeu na Idade do Bronze e tem muitas semelhanças com a Divindade patriarcal de Israel. Foi durante este mesmo período que a cultura Cananéia começou a florescer na Síria-Palestina. Este artigo irá explorar algumas das evidências arqueológicas das duas culturas, mas vai depender principalmente da evidência textual histórica e pesquisa de estudiosos modernos para mostrar uma compartilhada tradição religiosa entre os ancestrais da Idade do Bronze de Israel e os nativos moradores da terra de Canaã. A Religião Cananéia é frequentemente mencionada como um culto abominável na bíblia Hebraica, inimiga do Deus de Israel 1. Por isso, muito do início da pesquisa acadêmica foi de natureza polêmica e realizada com uma preconcebida noção da religião dos vizinhos de Israel como sendo "inferior, pueril, bárbara, 2 retardada ou chocante” . Em 1929, uma vasta biblioteca de textos foi descoberta no norte da cidade de Ugarit trazendo muito maior compreensão da cultura e culto Cananeus. Muitos manuscritos litúrgicos desta biblioteca têm trazido à luz vários aspectos da religião ugarítica na era tardia do Bronze, como o panteão de deuses e práticas cultuais, bem como o sacrifício ritual. A evidência textual descoberta na antiga Ugarit tem levantado muitas questões sobre a Cultura da Idade do Bronze em Israel, etnia e tradição religiosa. Neste artigo vou tentar identificar evidências de uma tradição religiosa compartilhada entre Israel e os povos ugaríticos explorando: (1) a definição da palavra cananeu e os problemas a ela associados, (2) A palavra Il, e o Deus El, na linguagem do culto semítico do Oeste (3) o culto dos Patriarcas na Idade do Bronze e do deus El no antigo Israel, e, finalmente, (4) a relação do Deus de Israel na Idade do Ferro com Yahweh e El. Definindo cananeu É possível que o Deus de Israel, na Idade do Bronze era uma divindade Cananéia? Isso depende de qual definição de Cananeu é usada. Os textos bíblicos geralmente se referem aos cananeus que habitavam a terra de Canaã ou a terra a oeste do Rio Jordão. O termo cananeu é muito vago e parece conotar tanto um grande grupo de povos que habitavam a
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Como exemplo, veja a história do profeta Elias e os sacerdotes de Baal em 1 Reis 16-18. 2
Delbert R. Hillers, "Analisando o Abominável: nossa compreensão da Religião Cananéia”, Quarta
Revisão Judaica 75, no. 3 (1985): 254.
terra de Canaã (Gn 12:6; Josh 3:10) ou um dos muitos grupos menores ou tribos que habitavam a terra, incluído grupos como os Amorreus, Perizeus, Heveus, Jebuseus, os Moabitas, e assim por diante (cf. Gn 15.19-21; Êxodo 3:8; Josh 24:11). Ainda não está claro se o termo Cananeus descreve um povo real ou é um método de descrição de uma área ou região que foi habitada por povos múltiplos. Estudiosos revisionistas têm mesmo ido tão longe ao afirmar que os cananeus são uma construção inventada pelos escritores Bíblicos 3. Mark Smith prefere abandonar o termo Cananeu em favor do termo Semítico ocidental, que incluiria os cananeus, amorreus, e a cultura ugarítica 4. Israel foi colocado sob esse guardachuva, a partir de parâmetros semelhantes na "Linguagem, estrutura social, terminologia religiosa, e a prática religiosa (oração, sacrifício, e a experiência religiosa e até mesmo 5 conceituações de divindade)” . Embora seja claro que uma cultura não seja igual a outra, a evidência aponta para o compartilhamento de tradição similar entre todos esses grupos separados, como será discutido mais tarde. William Dever sugere que cananeus, geograficamente refere-se ao sul do Levante, mas etnicamente ou culturalmente se refere ao aos que estão relacionados de perto com os indígenas do Oeste e povos semitas que vivem nessas regiões6. Dever afirma ainda que esses povos seriam chamados em nosso período "cananeus e amorreus, israelitas, fenícios; Arameus, e vários povos da Transjordânia como 7 Amonitas, Moabitas e Edomitas” . Estudiosos continuam a usar o termo cananeu ao descrever os habitantes da Palestina no segundo século A.C. Existem muitas fontes extrabíblicas referentes à Canaã, datadas desde 1500 A.C. Por exemplo, as Cartas Egípcias de Armana do século II A.C referem-se aos “reis de Canaã 8" e um " homem de Canaã " 9. Um texto acadiano encontrado em Ugarit também se refere aos "filhos de Ugarit," e aos "filhos de Canaã 10", fazendo uma distinta diferenciação. Uma estela egípcia da Idade do Ferro, a estela de Merneptah, datando de 1208 A.C, também mostra uma clara diferenciação entre a terra de Canaã e o povo de Israel: Saquearam Canaã com todo maldade; É levada Asquelon; que proveito tem Gezer; Yanoam é feita como a que não existe; Israel está destruído, sua semente não existe mais; Hurru tornar-se uma viúva para o Egito! 11
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Niels Peter Lemche, os cananeus e sua terra: A Tradição dos cananeus (Sheffield, UK: Sheffield Academic Press, 1991), 152. 4 Mark S. Smith, As origens do monoteísmo bíblico: Pano de fundo politeísta em Israel e o texto ugarítico (New York: Oxford University Press, 2001), 16. 5 Smith, Origens do monoteísmo bíblico, 17. 6 William G. Dever, Deus tinha uma esposa? Arqueologia e religião popular no antigo Israel (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 2005), 253. 7 Dever, Religião no Antigo Israel, 253. 8 EA 30. 9 Anson F. Rainey, "Quem é um cananeu? Uma revisão da evidência textual, Boletim das Escolas Americanas de Pesquisas Orientais 304 (1996): 3. 10 Citado em Smith, As origens do monoteísmo bíblico, 15, ver também M. Dietrich, O. Loretz e J. Sanmartin, os textos cuneiformes do Alfabético de Ugarit, Ibn Hani Ras e outros lugares (Munster: Ugarit-Verlag, 1995). 11 James B. Pritchard, Antigos textos do Oriente Médio (Princeton: Princeton University Press, 1950), 378.
"Canaã" é escrito como uma terra que denota determinante, enquanto Israel é escrito como um povo denotando determinantes. Claramente o povo de Israel era visto como distinto em 1200 AC, mas distinto de que maneira? Se Canaã é descrita como uma área geográfica e Israel descrito como um grupo étnico na mesma área, então é plausível que os estrangeiros poderiam ver Israel como cananeus por natureza, bem como a outros grupos étnicos distintos, grupos esses que viviam na terra de Canaã, mesmo que eles não se consideravam cananeus. Lester L. Grabbe argumenta que "o nosso termo" Cananita como um contraste com “israelita” é um disparate. Israelitas eram como cananeus tanto quanto qualquer outra coisa 12. Seja qual for o termo usado para descrever os habitantes do Oeste semita de Canaã, nossa compreensão de sua cultura tem sido muito maior uma vez que foram descobertos e traduzidos os textos encontrados em Ugarit. Estes textos são em grande parte de natureza religiosa ou mitológica e pintam um retrato do Mundo do Leste na tardia Idade do Bronze a partir do qual Israel evoluiu. A Bíblia passa uma considerável quantidade de tempo apontando as diferenças entre cananeus e israelitas em suas tradições religiosas, no entanto, considerando os textos ugaríticos, muitas dessas tradições compartilhadas começam a surgir. Com Relação a estas semelhanças, Mark Smith apontou o seguinte: "Estes pontos específicos de contato entre o ugarítico e a religião israelita não precisam ser entendidos como apontando para uma única religião ou "mesma", mas eles apontam para uma maior tradição religiosa compartilhada amplamente pelos povos semitas ocidentais, incluindo os isra elitas” 13. Para encontrar exemplos desta tradição religiosa compartilhada, Vou examinar o deus chefe do panteão cananeu encontrado nos textos ugaríticos em comparação com as descrições da Idade do Bronze sobre o Deus de Israel encontrada no Antigo Testamento.
A palavra Il, e o Deus El, na linguagem do culto semítico do Oeste. O nome do deus chefe do panteão cananeu é 'Il ou El, que é a mesma palavra para "deus" em muitas das tradições ocidentais semitas e próximas de outras Antigas culturas orientais, incluindo Israel. Enquanto El pode também ser usado como um apelativo para divindade nos textos ugaríticos, é muito mais comum como um nome próprio. Frank Moore Cross mostra evidências de El sendo usado no começo n as “velhas fontes acádias sem o caso terminativo, inequivocamente nome de um deus e não um apelativo 14". Cruz também aponta que os amorreus usaram o 'Il para denotar "deus" e que o termo 'Il também é encontrado como um nome divino apropriado no Antigo Sul da Arábia 15. Cruz acredita que, devido ao fato de que ‘Il aparece como nome próprio nos primeiros estratos de línguas pertencentes ao Oriente semita, Noroeste semita e Sul semita, podemos concluir que esta denotação de 'Il pertence a um Proto-Semítico16. A questão de saber se El era o nome próprio de um deus é bem apoiado pelos textos encontrados em Ugarit onde El é repetidamente retratado como o cabeça do Panteão17. A palavra Il é usada mais de 500 vezes nos textos de Ugarit 18. O uso mais óbvio da 12
Lester L. Grabbe, Antigo Israel: O que sabemos e como vamos saber? (New York: T & T Clark, 2007), 51. 13 Smith, Origens do Monoteísmo Bíblico, 17. 14 Frank Moore Cross, Mito cananeu e Épico hebraico: Ensaio sobre a história da Religião de Israel (Cambridge: Harvard, 1973), 13. 15 Cruz, Mito Cananita, 14. 16 Cruz, Mito Cananita, 14. 17 Veja G. Del Olmo Lete, religião cananéia De acordo com os textos litúrgicos de Ugarit
palavra é o nome do deus patriarcal El, que foi o chefe do Panteão 19. El tem um papel como o pai ('ab) do panteão e da humanidade 20. Ele está sentado diante do conselho divino (família El) como seu Chefe 21. Ele é retratado como um ser idoso e barbudo e é muitas vezes chamado de "Um eterno" ou "pai dos anos 22". Ele atua como uma ajuda tanto para deuses menores 23 como para a Humanidade24. Curiosamente, El também é visto como o criador em um texto Hurrianhitita descoberto na Anatólia25. Ele está sentado no trono com sua consorte e esposa Athirat, ou Aserá bíblica, a "progenitora dos deuses 26." Os atributos de El como um tipo de Pai são expressos na frase "Bondoso El, o Misericordioso." Outro epíteto importante associado com El é o de "Touro", encontrado em quase todos os textos 27. Mitológico ou épico a morada de El é descrita nos mitos de Ba'al como sendo "na fonte dos rios, em meio aos canais dos dois oceanos28". El é visto como habitando em um montanha remota no norte, com a qual Cruz vê uma direta correlação bíblica em Isaías 14:13, onde a reunião do conselho de El é referenciado estar no distante norte29. Também é dito de El que ele mora em uma tenda, pavilhão, ou tabernáculo semelhante ao ohel Mo'ed (Festa das Tendas = Tabernáculos) bíblico 30. Isso pode correlacionar com as tradições da tenda da Siló bíblica (Sl 78:60; Josh 18:1; 1 Sm 02:22) ou mesmo a tradições seminômades patrimoniais dos antigos hebreus. O Culto dos Patriarcas e o Deus El no Antigo Israel A conexão entre o deus cananeu El e o El de Israel é vista principalmente na religião central dos grandes patriarcas, Abraão, Isaac e Jacó. Mark Smith lembra que Israel é chamado de "Israel" em vez de "Isra-yahwe", ou, talvez melhor, "Isra-yah", que seria de acordo com os outros nomes próprios que contêm o nome divino 31. Isto sugere que o nome de Deus no começo pode ter sido El e não o Mosaico deus Javé. Sabemos pelo registro bíblico que Abraão começou sua história em Ur, durante sua estada na Mesopotâmia, e mudou-se para Harran. O Relato continua com Abraão se movendo através de Damasco e para o sul de Hebron. Nos diz que Deus deu a Abraão a terra de Canaã como herança. Abraão também passou muito tempo
(Bethesda, Md.: Eisenbrauns, 2004), Dennis Pardee, Ritual e Culto em Ugarit (ed. Simon B. Parker; Atlanta: Sociedade de Literatura Bíblica, 2002); ou GR Mitos cananeus e Lendas (Edimburgo: T & T Clark, 1956) para as listas completas da divindade de Canaã nos textos de Ugarit. 18 Smith, As Origens do Monoteísmo Bíblico, 135. 19 James B. Pritchard, Antigos textos do Oriente Médio, 131. Veja e.IIAB (5), onde El é chamado em relação à Ba'al "seu Pai" e "Rei" (o seu progenitor). 20 Driver, Mitos cananeus, 29. Keret tem uma visão de El "o pai da humanidade ”. 21 Cross, Mito cananita, 39-43. 22 Smith, As Origens do Monoteísmo Bíblico, 136. 23 Pritchard, Antigos textos do Oriente Médio, 129-42, como Baal e Ashera imploram a El por um templo a ser construído para Baal. 24 História de Keret. 25 KAI 26 A III: 18, citado em Smith, As origens do monoteísmo bíblico, 137. 26 Pritchard, Antigos textos do Oriente Médio, 132. 27 Um epíteto semelhante é encontrado na Bíblia hebraica (veja abaixo). 28 Driver, Mito cananita, 77 III*c.4. 29 Cruz também vê referências ao Jardim do Éden aqui (Cross, Mitos Cananeus, 38). 30 Pritchard, Antigos textos do Oriente Médio, 133. Ver Cruz, mito cananeu, 36-39; Smith, Origens do monoteísmo bíblico, 136, e Conrad E. L'Heureux, Rank entre os deuses cananeus El, Baal, e o Repha'im (Ann Arbor, Michigan: Edward Brothers, 1979), 26-29 para mais informações sobre a morada de El. 31 Smith, As origens do monoteísmo bíblico, 143.
viajando para o sul, o Negev, e para o Egito 32. Embora a história dos Patriarcas tenha muita prova extra-bíblica, há pouca arqueológica ou histórica, o registro bíblico e tradição diz que Abraão, Isaac e Jacó viveram na terra de Canaã e foram familiarizados com as pessoas, costumes, língua e religião das pessoas que viveram lá. A prova de que a religião da Idade do Bronze de Israel era diferente da Religião da Idade do Ferro é que existem algumas características distintas encontradas em Gn 12-50. Por exemplo, Deus falou com diversas pessoas (não só os da aliança) de uma forma aberta e de forma inclusiva. Estas pessoas incluem o faraó do Egito33, Abimeleque de Canaã34, e Abraão35. Além disso, nestas passagens, há uma ausência de antagonismo entre a população cananéia nativa e os Patriarcas, tanto religiosamente e socialmente. Além disso, o papel importante do chefe da casa lançado na religião (sociedade patrimonial36) e o nome Elohim são mais fundamentais do que o Senhor, em que o inverso é verdadeiro fora de Gen 12-50 37. Estas características distintas e outras não são conclusivas, mas apontam para um memorável início de pelo menos familiaridade com, se não compartilhadas, as tradições da linguagem, costume e religião. Embora não temos certeza quando Abraão teria primeiro entrado em Canaã, devido a conflitantes e falta de evidências históricas, os estudiosos geralmente colocam-no muito mais tarde que a data do texto bíblico. William Dever argumenta que a Bíblia hebraica coloca Abraão em torno de 2100 A.C e o Êxodo por volta de 1450 A.C (Cf. Gn 47:9; Êxodo 12:40; I Rs 11:42). No entanto, devido a evidências arqueológicas como a estela de Merneptah, Dever data a chegada de Israel em Canaã ca. 1200 A.C e a idade patriarcal em algum lugar no "início de meados do Segundo milênio A.C 38”. Se estas datas estão corretas, então a era dos patriarcas seria de perto do fim da milenar cultura tradicional do Oeste semita/Amorreu na Sírio-Palestina. Ugarit era o herdeiro dessa tradição, como evidenciado pelos textos ugarítico. Na narrativa do Antigo Testamento dos Patriarcas, a Deus é dado muitos epítetos que começam com El. Além disso, muitas descrições de Deus no antigo Israel são semelhantes aos do El de Ugarit. Por exemplo, na Bíblia, Deus ou "El Shaddai" é descrito como sendo um fornecedor de descendentes, na história de Abraão, Isaque e Jacó 39. Em Gênesis 49:25, Jacó descreve El Shaddai como o provedor das bênçãos do "Seio e Ventre" ( ), estabelecendo uma possível ligação com as bênçãos de descendência. Em Gênesis 28:14, as bênçãos de eterna descendência são repassadas para Jacó em Betel (para significado de Betel, veja abaixo). Mais tarde, Ana vai ao templo em Siló para orar a Javé por bênçãos de descendência (1 Sam 2). Nos textos ugaríticos, El também é descrito como um fornecedor de descendência. No épico Keret, o rei Keret pede a Deus Pai El por uma bênção de descendente, dizendo: "Fazei com que eu possa ter filhos, que me conceda multiplicar parentes. E o touro El, o pai, respondeu (com) palavras amáveis enquanto Keret chorava,
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Cf. Gn 11-28. Para uma leitura a mais ver WF Albright, Javé e os Deuses do Canaã (Nova York: Doubleday, 1968), 65-73. 33 Gen 12:14-20. 34 Gen 20:1-18. 35 Gen 17:1-15. 36 Para obter informações detalhadas sobre a família semita Oeste patrimonial, ver J. David Schloen, A Casa do Pai como Fato e Símbolo: patrimonialismo em Ugarit e no Antigo Oriente Próximo (Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 2001). 37 Para saber mais sobre isso, veja Richard S. Hess, Religiões israelitas: Uma Pesquisa Arqueológica e Bíblica (Grand Rapids: Baker Academic, 2007), 149-51. 38 Dever, Religião no Antigo Israel, 253. 39 Cf. Gn 15:1-2; 21:1-2; 24:60; 28:14.
enquanto o gracioso servo de El derramava lágrimas 40”. El então diz para Keret ir e oferecer sacrifícios (incluindo um cordeiro como sacrifício) a será fornecido uma forma para ele obter uma esposa a dar-lhe filhos. Epítetos específicos com conexões para os textos ugaríticos são numerosos na Bíblia. El Shaddai é usado muitas vezes (especialmente em Gênesis e Jó). Deus, diz Moisés, foi chamado El Shaddai por Abraão, Isaac e Jacob em Êxodo 6:2-3. El Shaddai é tradicionalmente traduzido como "Deus Todo-Poderoso" na maioria das traduções da Bíblia ) em hebraico bíblico também pode ser traduzido como hebraica, mas "Shaddai" ( "montanha" ou "montanhas" na forma dual 41. Dever e Cross, tanto um como o outro, argumentam que "El Shaddai" realmente significa "El, o um das montanhas 42." Este corresponde muito de perto ao El ugarítico, que também morava na montanha (Ver acima), bem como muitas outras divindades do Oriente Próximo que são iguais. Cruz menciona a divindade dos Amorreus “Amurru” e seus epítetos, "aquele que habita na montanha pura ”, "senhor da montanha", e quem "habita a brilhante montanha 43". O significado da montanha entra em jogo depois na história de Israel com o Senhor e as histórias associadas ao Sinai e outros locais de montes santos44. Em Gênesis 49:25, El Shaddai também é mencionado junto com outros epítetos de El incluindo "Touro de Jacó". O El ugarítico também era conhecido como o touro (como mostrado acima no texto Keret, bem como em muitos outros textos). El Shaddai é também conhecido como o nome do deus que apareceu a Jacó em Betel (Gn 43:14; 48:3). Betel é geralmente traduzido como "casa / templo de Deus", mas também poderia ser transliterado "casa / templo de El." Em Gênesis 31:13, Deus aparece a Jacó em Padã Aram e se identifica como "El-Betel" ( - ), que poderia ser traduzido como "O Deus da Casa de El45". Outros epítetos de El aparecem nos textos bíblicos. Dever, Smith, e Cruz todos apontam que Elyon El (veja abaixo) de Gen 14:18-24 e Dt 32:8-9, El Olam de Gen 21:33, El Elohay-Israel de Gen 33:20, e, finalmente, El Roi de Gen 16:13 todos esses nomes têm conexões com o deus ancestral de Israel, El46. Os nomes pessoais bíblicos também apontam para a conexão de Israel com El. Isra-el, El-ijah, El-Isha, e Samu-el são exemplos. Shaddai também aparece em nomes na Bíblia, tais como Zuri-Shaddai em Números 1:5-6 e Ammi-Shaddai em Números 01:12. Mais tarde, no Bíblia, após o êxodo do Egito, muitos nomes são combinados com o divino nome Yahweh, como Ezequias ou Josué. Como fundamentado em Êxodo 06:03, este fato suporta a idéia de que, antes do êxodo o Deus de Israel foi, provavelmente, conhecido como El ou um de seus epítetos. Cruz também concorda que todos estes epítetos de El usados na Bíblia são formas variantes do culto de El e pode ser atribuído aos Cananita El 47. Sabemos também de Êxodo 06:03 que pode ser atribuído epítetos tais como El Shaddai, em seguida, eles foram provavelmente atribuídos ao Senhor, como bem mais tarde na tradição religiosa de Israel.
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Driver, Mitos Cananeus, 29 I.ii.4. Veja BDB, 961, ver também Dever, Religião no Antigo Israel, 257-258; Smith, A Antiga História de Deus, 8, e Cruz, Mitos Cananeus, 54-56. 42 Dever, Religião no Antigo Israel, 257; Cruz, Mitos Cananeus, 55-56. 43 Cruz, Mitos Cananeus, 57. 44 Por exemplo, quando Moisés vai para o Horebe e vê a "sarça ardente" em Êxodo Três bem como quando Moisés sobe ao Sinai para receber a lei em Êxodo 19. 45 Dever, Religião no Antigo Israel, 259. 46 Dever, Religião no Antigo Israel, 257-64; Cruz, Mitos Cananeus, 49-60; Smith, As origens do monoteísmo bíblico, 48-49, 156-57. 47 Cruz, Mitos Cananeus, 49. 41
A Relação de Javé e El na Idade do Ferro em Israel A evidência que aponta para um compartilhamento semítico ocidental com a tradicional ou ancestral divindade não termina com Moisés e com o surgimento da divindade chamada Javé. A escritura que foi mencionada anteriormente, Êxodo 6:3, iguala o deus ancestral de Abraão com Jeová, essencialmente dizendo que ele era chamado de El Shaddai pelos antigos e agora será chamado de Jeová (Yahweh). Isto poderia significar que Javé é um só ou outro epíteto de El. Isso também ajuda a explicar por que não há muitas polêmicas na Bíblia hebraica para El, enquanto o cananeu deus Baal é visto sob uma ótica de muita polêmica. Javé também é visto de forma muito semelhante na Bíblia como as descrições de El nos textos ugaríticos. Javé é visto como um deus Eterno ou Antigo em muitas escrituras (Sl 102:28, Jó 36:26, Is 40:28; Tob 13:6), incluindo Dan 7:9-14, 22, em que ele está assentado no meio dos exércitos celestiais, semelhante ao conselho divino de El em Ugarit48. Javé também aparece em visão e sonho a seus patronos, correspondente a El Shaddai e o ugarítico El. 49 Uma fonte extra-bíblica é sugerida por Smith como prova de Javé compartilhando a característica de uma longa barba como El. Um deus barbudo aparece entronizado em uma moeda do período persa marcado como YHD, 'Yehud’ possivelmente significando Yahweh50. Yahweh e El também são ambos, retratados como pais, tanto para outros seres divinos quanto para a humanidade (Dt 32:6, Isaías 63:16; Êxodo 4:22; ver acima para descrições de EL). Tanto El e Yahweh são associados como moradando em uma tenda 51, além de serem associados com Montanhas 52. Além disso, quando Moisés derrubou a lei escrita nas tábuas pela mão do Senhor, ele encontrou Israel a adorar um bezerro de ouro (Êxodo 32:4). Tem sido sugerido que isso representou o ugarítico El com o seu epíteto de "Touro", mas também pode ser aplicado ao Cananeu Baal 53. Frank Moore Cross colocou forte evidências mostrando que a tradução de Êxodo 3:14 como o Senhor realmente pode ser traduzido como um epíteto alternativo do deus El. Cruz acredita que a tradução tradicional de "Senhor dos Exércitos" poderia ser traduzida como "El que cria os exércitos (celeste) 54." Cruz vai comparar isto com epítetos ugaríticos de El como um "Pai dos Deuses" e "criador das criaturas 55." Cruz acredita que Israel viu o Senhor simplesmente como um novo epíteto do antigo El, no entanto, há evidências de que Israel viu o Senhor e El como dois seres separados. Nos Mss do Mar Morto (DSS) na tradução de Dt 32:8-9 encontramos evidências de o Senhor ser um filho de El, “Quando os povos mais elevados (Elyon) me cabiam de herança, quando ele dividiu a humanidade, Ele fixou os limites dos povos , conforme o número dos filhos divinos: porção de Javé é o seu povo, Jacó é a sua própria herança 56". Estudiosos como Mark Smith usam este texto para mostrar a separação original de El e Yahweh em Israel. Conforme Smith, este texto encontrado nos DSS, bem como na Septuaginta retrata Yahweh como um dos filhos de El, mas mais tarde no puro Israel monoteísta o texto foi
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Veja também 1 Rs 22:19, Is 6:1-8; Jer 23:18. Veja 1 Sm 03:04; Gen 28, e a História de Keret sobre Ugarit citados acima. 50 Smith, As origens do monoteísmo bíblico, 142. 51 Veja Salmo 78:66; Josué 18:1 para a tradição tenda de Shiloh. Além disso, o tabernáculo ou tenda do Êxodo foi visto como a morada do Senhor. 52 "El Shaddai" (veja acima), a casa do El ugarítico (ver acima), e Sinai ou Horebe. 53 Smith, As origens do monoteísmo bíblico, 32. 54 Cruz, Mitos Cananeus, 68-70. 55 Cruz, Mitos Cananeus, 70. 56 4QDeut. 49
alterado de "filhos de El" para "filhos de Israel 57". Este último permanece nas mais modernas traduções dos textos Massoréticos (uma fonte muito depois da Bíblia Hebraica). A evidência não é clara se o Senhor era um título antigo de El ou se Senhor substituiu o El antigo depois do êxodo, mas a evidência parece apoiar que El e Yahweh estão conectados.
Conclusão Era o Deus da Idade pré-Ferro de Israel, uma divindade Cananéia ou vice-versa? Esta pergunta pode ser respondida com outra pergunta. Foram os ancestrais do povo de Israel considerados cananeu na Idade do Bronze na Palestina? As respostas: sim e não. A evidência arqueológica sugere que Ugarit e Canaã eram vistos como dois povos separados. É possível que os antepassados de Israel tivessem sido vistos como um povo separado também. É também possível que eles não eram vistos como um povo separado por causa das muitas semelhanças em cultura, língua e até religião. Do lado de fora olhando para dentro, um estrangeiro pode muito bem ter marcado todos os habitantes da terra de Canaã, como cananeus, incluindo os antepassados de Israel. Esses povos semitas ocidentais compartilharam de uma tradição religiosa nas descrições e epítetos de seu deus principal. Os textos ugaríticos mostram que um deus chamado El era adorado na terra de Canaã. Esta antiga tradição do ugarítico El era aplicada ao deus israelita também. Na Idade do Ferro, Israel manteve essas memórias históricas de El. Elas foram aplicadas ao novo epíteto, Yahweh, do antigo deus El ou o novo deus Javé herdou muitas das históricas tradições associadas com o ancestral El. Uma leitura superficial da Bíblia hebraica nos levaria a concluir que os povos Cananeus e Israel tinham distintas tradições religiosas e culturas. O mais aprofundado exame, no entanto, mostra evidências de compartilhamento e comuns elementos. Antigos textos extra-bíblicos, tais como aqueles encontrados em Ras Shamra (Ugarit), têm uma grande luz sobre alguns desses elementos comuns. Embora na Idade do Bronze Israel e outros povos semitas ocidentais pudesse não ter tido exatamente o mesmo culto, é plausível que estes dois grupos, nesse tempo compartilhavam muitas tradições. As diferenças existentes podem ter crescido mais ao longo do tempo, mas os ecos de uma tradição compartilhada estiveram vivos no culto ao Senhor na Idade do Ferro. Foi na Era pré-Ferro o Deus de Israel uma divindade Cananéia, ou era na Idade pré-Ferro o Deus dos cananeus uma divindade hebraica? Estas questões não podem ser respondidas agora. No entanto, evidências sugerem que a divisão entre os dois não pode ser tão ampla quanto uma vez acreditava.
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Smith, As origens do monoteísmo bíblico, 143.
